RESUMEN: c.O.

A
A mediados del cuarto milenio A.C., en el valle del Nilo y en las llanuras en torno a
finales del Tigris y el Éufrates son los escenarios de decisivas trasformaciones sociales,
la institución en forma de organización estatal.

Consenso y violencia:

Según Marcelo Campagno existen dos parámetros para ubicar las distintas hipótesis las
mismas se dividen en el consenso y la violencia.

En las hipótesis que enfatizan la vía consensual el estado surge porque esté efectúa algo
útil para la sociedad claramente en diversas hipótesis se llega a que podrá ser útil para la
sociedad y una de estas hipótesis propuesta es la que formula que el surgimiento del
estado supone que los lideres no-estatales realizan una serie de tareas para beneficiar
al conjunto de comunidad y la realización de las mismas le confiere una legitimidad y
poder que trataron de acumular hasta convertirse en reyes, otra hipótesis plantea que un
grupo puede admitir voluntariamente su subordinación a otro grupo pero solo en
condiciones de otros modos de subsistencia se torne imposible, se trata de posiciones
desiguales a los recursos y para sobrevivir se someten (consenso limite).

Y por otro lado están las hipótesis que destacan la violencia como principal componente
del proceso que adviene el estado esté apunta lejos de un acto voluntario las relaciones
de subordinación se dan atreves de la fuerza, en este conjunto sobresalen dos teorías.

Los de conflictos internos de sociedades no estatales que generan una polarización tal
que un polo se pondrá sobre el otro de manera permanente sentando las bases de otro
tipo de sociedad. Y por otra parte la cuestión de los conflictos externos entre diferentes
sociedades está enfatiza a que se produzca un vínculo de sometimiento a una forma de
sociedad estatal.

Revolución urbana:

Gordon childe: La fundación del Estado fue dado por los evidentes conflictos de
intereses económicos entre la reducida clase dominante, que se anexiono la mayor
parte de los excedentes sociales y la vasta mayoría que se la dejo con una mera
subsistencia y excluidos de los beneficios espirituales de la civilización.

La lista de childe:

En la Baja Mesopotamia la revolución urbana culmina entre 3.500 y 3.200 a.c.

Las primeras 5 características están relacionadas a cambios demográficos, económicos y

organizativos que constituyen los aspectos esenciales del inicio de la civilización.

1. Tamaño y densidad demográficos en las ciudades: el crecimiento implica un

nivel más amplio de integración social.

1
 2. Especialización del trabajo a tiempo completo: institucionalización de la
especialización productiva, distribución e intercambios.
3. Concentración de excedentes: existencia de medios para recaudar y gestionar el
excedente de campesinos y artesanos.
4. Estructuración de clases sociales: organización y dirección de la sociedad por la
elite privilegiada (funcionarios religiosos, políticos y militares).
5. Organización estatal: Existencia de una organización política estructurada
basada en la adscripción residencial que reemplazaría a la identificación política
basada en el parentesco.

Las características secundarias documentan la existencia de las primarias:

6. Obras publicas monumentales: la existencia de empresas colectivas en forma de

templos, palacios, almacenes y sistemas de irrigación.
7. Comercio de largas distancias: expansión de la especialización y el intercambio
mas allá de la ciudad en un marco de desarrollo comercial.
8. Obras de artes normalizadas y monumentales: expresan identificación simbólica
y gusto estético.
9. Escritura: La técnica como instrumento de los procesos de organización y
gestión.
10. Aritmética, geometría y astronomía: inicio de las ciencias exactas y predictivas y
de la ingeniería.

Service y la aceptación sobre la revolución urbana de Gordon childe:

A toda la hipótesis de Gordon childe, service creía que la revolución urbana poseía los
criterios muy generales e imperfectamente coincidentes. La tesis alternativa de Service
sitúa el origen del gobierno en la institucionalidad del liderazgo centralizado
(consenso) es decir que una aristocracia hereditaria a medida que desarrolla sus
funciones económicas y religiosas se legitima su autoridad y status como mantenedor
con un sistema distributivo no adquisitivo reforzando su estructura proporcionando
beneficios más que utilizando la fuerza física.

Sociedad de jefatura:

Tiene una dirección centralizada y distribuciones de status jerárquicos hereditarios.

Universalmente teocrático con una forma de sumisión a la autoridad de una

congregación religiosa o un sacerdote jefe. Pero no presenta ningún tipo de aparato
formal, legal de represión por la fuerza.

Liderazgo en sociedad de jefatura “El gran jefe”:

Una de las características es la transmisión del poder por vía hereditaria y esta
transmisión con éxito y de manera sucesiva durante varias generaciones la convertía en
una costumbre obligatoria o en una suerte de ley.

2
La distribución parece estar íntimamente aliada con el surgimiento y perpetuación
del liderazgo, ya que en la medida en que se extienda y formalice el poder del líder lo
mismo pasara con su posición como necesario distribuidor.

Cualidades de un buen líder en sociedades igualitarias:

En cualquier sociedad por pequeña y segmentaria que sea existían problemas y temores
el líder es el elegido por su capacidad, inteligencia, fuerza etc. Pero este aumento de
status no conlleva a mayores privilegios o riquezas pero si lleva a ejercer una
influencia moral sobre el pueblo.

“Un líder es creado por sus seguidores no por temor a el mismo sino por la apreciación
de parte de estos a sus cualidades”.

Hipótesis:

Hipótesis alternativa sobre los orígenes de la sociedad urbana.

En la baja Mesopotamia existieron tres estadios especiales que se caracterizaron por la

parición de las ciudades templos, ciudades estados y los estados nacionales aunque
en cada región del cercano oriente fue diferente por ejemplo en Egipto el proceso no
llevo a la formación de ciudades como grandes centros de población sino núcleos de
tamaño mediano con importantes responsabilidades organizativa y religiosa en ello el
proceso de desarrollo en Egipto fue más rápido que en Mesopotamia y que Egipto no
paso por el estadio de la ciudades-estados sino que salto de las ciudades-templos al
estado nacional unificado.

La hipótesis Hidráulica:

3
Karl Wittfogel señala que la primera civilizaciones que practicaban la agricultura de
regadío a gran escala en esta teoría Wittfogel toma como aspecto importante el agua
como recursos natural y la sugerencia que la irrigación a gran escala requería una
coordinación y dirección centralizada.

Aunque el agua no es un factor más esencial que otros, constituía una variable crucial
porque podía ser manipulado y almacenado en grandes cantidades, en esta sociedades
hidráulicas es necesario una organización y planificación para su cuidado de los
vecinos hostiles y mantenimiento de los canales y aunque estas actividades se pueden
lograr por pequeños grupos organizados informalmente son más eficaces si existe una
gestión centralizada y la persona que gestiona la misma tendrá un poder sobre los otros
y al existir una fuente de poder más importante que otros surge un monopolio único
en la sociedad y se genera un gobierno único centralizado del tipo que Wittfogel
denomina “despotismo oriental”.

La hipótesis de Childe sobre la especialización artesanal y la irrigación:

Childe sugirió una serie de factores que posibilitaron el crecimiento de las ciudades;
pero antes del surgimiento de las ciudades existían artesanos a tiempo completo y
para mantener su sustento debían de viajar de pueblo en pueblo convirtiéndose en
artesanos itinerantes y en el “cuarto milenio” la combinación del desarrollo de una
agricultura de regadío eficiente, así como la pesca y la ganadería genera los
excedentes necesarios para mantener a un número creciente de especialistas con
residencia estables, y otro aspecto que facilito el surgimiento de las ciudades fue el
transporte del agua por medio de animales de cargas y vehículos de ruedas además de la
utilización de la irrigación lo que indica que estas combinación de factores
tecnológicos habían permitido el desarrollo del urbanismo.

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La hipótesis de la presión y los conflictos poblaciones:

Robert Carneiro formulo una extensa hipótesis basado en que existe una norma
general en que las civilizaciones antiguas se asentaron en zonas con tierras agrícolas
restringidas, rodeada por montañas, mares o desiertos, elementos medioambientales
que delimitan tajantemente el área de producción y en esta regiones una población en
expansión no puede acomodarse mediante la colonización de nuevas tierras y por ello
intensifican su producción y la consecuencia del uso intensivo de la tierra es que los
conflictos militares se vuelve más frecuente y los vencidos pueden ser asimilados
como clase inferior por el grupo vencedor, los soldados victoriosos recompensados con
tierras y las formas de organizar y controlar estas campañas militares lo que llevaría a
la institucionalización de una forma de Estado antiguo.

Diakonoff a todo esto argumento que el crecimiento de la agricultura y en si

excedentes y de los bienes manufacturados, lo que condujo a la especialización que
crecían diferencias de riquezas y formarían la base de la diferenciación socioeconómica
en clase y en última instancia la formación del estado como agente de mantenimiento
del dominio de la clase dirigente.

Las hipótesis del comercio local e interregional:

Diferentes teóricos han sugerido que el desarrollo de redes complejas de comercio a

gran escala que estimulo el crecimiento de las sociedad urbano.

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La parte meridional de Mesopotamia no cuenta con materias primas, metales,
madera y piedra para la construcción o para la fabricación de herramienta por la que
tuvieron la necesidad de usar un comercio de gran escala y esto exigía una
organización administrativa para la obtención, la producción y la distribución de
bienes. Una organización de este tipo permite el acceso a recursos y riquezas. Y a fin
de incrementar la producción y abastecer a una población creciente sería necesario la
especialización permanente e intensificación de la producción y la competencia
existente entre la población por la obtención de las tierras cultivables provocaría la
aparición de asentamiento mayor.

Las hipótesis de la urbanización como resultado de factores múltiples:

Robert Adams en su hipótesis enfatiza la complejidad y multiplicidad de factores

que desencadenaron tres importantes transformaciones lo cual las dos primeras
condujeron al control de los centros urbanos por una elite religiosa, y la tercera
provoco la aparición de una autoridad estatal secular.

La primera transformación tuvo lugar mediante cambios en la estrategias

subsistenciales que, para Adams, tuvieron consecuencias de gran alcance en todo ello
Mesopotamia tenía un sistema consolidado de producción y obtención de alimentos
diversificado mientras que algunas personas cultivaban otros cuidaban el ganado o se
dedicaban a la pesca y está permitió crecer a las poblaciones en número y densidad, el
intercambio y la redistribución eran gestionado por los miembros del templo y el
desarrollo de mecanismo centralizados dieron a un grupo “la elite del templo” el poder
de coaccionar a los agricultores y pastores para que produzcan excedentes es decir
que el sistema de Mesopotamia se encontraba orientado hacia la producción alimentaria
Adams sugiere que la diversificación de la producción alimentaria era provocada por la
escases de agua no de tierras ya que las obras de irrigación eran de pequeña escala y
no permitían regar todas las tierras disponibles y las que controlaba las tierras
próximas a los cursos fluviales y como consecuencia de ello surgieron diferencias en
riqueza entre los campesinos y con ello Adams identifico el acceso diferencial al
acceso del agua y el paso a una sociedad de clase y la creciente especialización y las
diferencias de las riquezas en relación a la propiedad de la tierra. Y la segunda
transformación que identifica Adams es la del paso de una sociedad de parentesco a
una de clase.

6
El parentesco constituyo la base organizativa de la antigua sociedad mesopotámica. La
división económica de la producción y actividades subsistenciales, mas familias y está
riqueza acumulada por el control de las buenas tierras llevo a la adquisición de dinero y
poder y es posible que esta familia crearon una estructura organizativa para
institucionalizar las diferencias que fueron apareciendo, en todo ello la elite religiosa
controlaba la producción y distribución y la elite propietaria controlaba las mejores
tierras agrícolas.

La tercera transformación se da en la transferencia del poder administrativo del

templo al estado debido al aumento del militarismo.

Esta teoría no se basa en explicaciones simples unicausales del urbanismo por el

contrario presenta argumentos convincentes a favor a la complejidad e interrelaciones
del proceso.

Modelo sistémico ecológico:

El modelo sistémico ecológico toma en cuenta diversos factores y su relación que

estimula el desarrollo del estado. El urbanismo, o la civilización son considerados como
un sistema social complejo con una estratificación de clases y una elite administrativa,
pero el nacimiento de la civilización se dio a través de un proceso de creciente
interacciones que propiciaron condiciones ecológicas y culturales favorables, con
interrelaciones positivas, las 3 primeras provienen de la ecología e hicieron surgir
ciertas instituciones características de la primeras ciudades Mesopotámica es decir
(aumento demográfico, producción de alimento especializado, necesidad de materias
primas). La 4 y 5 (sociedad estratificada en clases y elite administrativa, guerra)
relaciones de retroalimentación positivas fueron estimulados por el urbanismo
temprano y ayudaron a transformar las ciudades independientes en componentes de un

7
estado nacional centralizado, cada institución formada se inicio en un nivel más
simple y fue creciendo estimulando el crecimiento de una clase administrativa que
controla cada vez más los recursos.

Y la variable más importante para medir el desarrollo del urbanismo es el incremento

relativo de la complejidad institucional formalizada, como se evidencia en la
aparición de la sociedad estratificada.

Una situación ecológica favorable incidió a la formación de la civilización

mesopotámica. Hacia el 5.500 a.c y con la tecnología apropiada el potencial agrícola es
inmenso.

Hacia el 5.000 a.c se fue produciendo avances en la formación de las bases del
urbanismo en Mesopotamia y ciertas comunidades se expandieron o trasladaron a
tierras bajas meridionales y el sistema meridional, tecnológico y social dirigió la
evolución de estas sociedades a lo largo de los cursos del agua que inicio 3 procesos.

 Crecimiento lento, pero constante, en una región productiva circunscripta.

 Especialización de la producción alimentaria.
 Adquisición de materias primas alcotanas, necesarias para fines utilitarios.

El crecimiento de población se da por el aumento interno y la inmigración a todo esto

creció la práctica de la agricultura dada la inmigración a pequeña escala y con el
aumento de habitantes se debió construir canales para tener más tierras de cosechas, y
en tiempos de sequia el que detenta la propiedad directa con el curso del agua podría
ocuparlo para sí solo generando diferencias sumado a que las tierras mas productivas
estaban ocupadas y la consecuencia de esto es que algunas tierras tienen mayor
producción por menos horas trabajadas y la herencia de esta propiedades generaría una
división social entre las que tienen y los que no hace 6.000 años según (Adams) y la
sucesiva intensificación de la agricultura llevo a una sociedad estratificada en clases.

La intensificación de la agricultura, el acceso diferencial a los recursos estratégicos

dieron base a una elite administrativa y al mismo tiempo un estimulo al surgimiento
de instituciones regulatorias con fines de almacenamientos o de otros tipos como
concentración de riquezas y la concentración de la riqueza genero preocupación por
las defensas lo que llevo a la institucionalizar ejércitos profesionales y por una
necesidad de informar aparece la comunidad del templo encargado de la escritura y
el arte normalizado.

La economía redistributiva incremento la eficiencia de la producción alimentaria y

proporciono un poder adicional a la elite administrativa especialmente a la elite del
templo.

Otro proceso fue el del comercio de los materias primas de otras regiones materias
como (piedra, madera, betún, metal) y las personas que dirigen el comercio son las elite
del templo en el 4 o 5 milenio y otro proceso fue el inicio del militarismo con campañas

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ofensivas y defensivas y este crecimiento belicoso fue mantenido con excedentes
acumulado por las elites.

Relación entre ciudades y primero estados:

El origen de la ciudad es el origen del estado y de la estratificación socioeconómica,

lo que se dio aquí es un salto organizativo que consistió en la sistematización y la
separación entre productores primarios de alimento y técnicas especializadas,
polarizando la población concentrando a los especialistas en algunas poblaciones más
grandes, jerarquizando a las aldeas en cuanto a la producción.

La sistematización de la especialización laboral lleva a la aparición de las grandes

organizaciones. Templo y palacio esto distingue a las ciudades que son asentamientos
donde hay grandes organizaciones y las aldeas carecen de ella. Las diferencias que
presenta el templo es que el Templo es el lugar donde se realizan actividades de culto la
“casa del dios” en la que acude a rendir culto a la comunidad a su jefe simbólico.

El palacio es la residencia del jefe humano, el rey con su círculo de allegados (Familia
real y corte) y tanto en el palacio como en el templo se realizaban actividades
administrativas y se acumulaban los excedentes en los que se basa el mecanismo
redistributivo.

Campagno, Marcelo: “Surgimiento del estado en Egipto. Cambios y continuidades en

lo ideológico”:

La ideología:

La cosmovisión de los egipcios, en cuanto su visión del universo y su lugar en él se

presenta en:

La idea del cosmo estático: Los egipcios compartían la concepción de sentirse participe
de un orden cósmico inmutable y consideraba al universo como algo esencialmente
estático y se mantenía que había establecido de una vez y para siempre desde el periodo
de creación por lo que consideraba al universo meramente estático, en los cuales
transcurrían acontecimientos, estables, cíclicas repetitivas y si algunos acontecimientos
salieran del orden de lo cotidiano serian entendidas como cambios “actualizaciones”
del plan establecido por los dioses cuyo gerente en la tierra es el faraón.

Los embates del caos son superados por el orden y solamente el

monarca era aquel que podía mantener el orden querido por los
dioses, la fuerza del caos eran devastadas por la voluntad divina
pero la misma eran eterna por ello nunca son derrotadas
totalmente
La idea del cosmo dual: Los egipcios concebían al universo como un conjunto de
dualidades contrapesados en un equilibrio inalterable, así la idea del universo podía
ser expresada como la eterna oposición del orden y el caos nacido desde que el dios
creador separo lo existen y lo que no existe y en el mundo también se puede ver esa

9
separación con el cielo (la diosa Nut) y la tierra (el dios Geb) armonizado por el aire (el
dios Shu), al igual que Egipto que era la unión entre la tierra negra (el valle del Nilo) y
la tierra roja (el desierto) y también en la confluencia de dos “mitades” el alto y Bajo
Egipto al igual de la dualidad en la representación del monarca como el de las dos
señoras (la diosa Uadjet y Nekhbet) y al mismo tiempo como “el del junco y la abeja”.

La idea de la consubstancialidad del los entes: Los egipcios pensaban que una misma
sustancia recorría todo el universo estático y dual y a partir de esta idea se forma “el
principio de sustitución” por el cual un símbolo puede representar efectivamente el
objeto simbolizado, por lo cual un dios podía manifestarse a través de una estatua y una
figura de hogaza de pan podía ser ofrenda a un muerto, y el nombre de una cosa podía
ser consustancial con su objeto.

La idea de la polisemia de los entes (o la multiplicidad de aproximaciones): Es la noción

que los fenómenos completamente diferentes podían ser manifestaciones de la misma
esencia por lo que un objeto podía tener varios significados por ejemplo Horus podía
ser al mismo tiempo un majestuoso halcón y un disco solar y (allí donde nosotros vemos
contradicciones los egipcios percibían una acumulación de significados
complementarios que fortalecía la imagen del objeto referido).

Marco temporal y espacial:

Empieza desde el quinto milenio hasta el primer tercio del tercer milenio desde el
predinástico hasta el final de la dinastía II.

En la primera mitad del cuarto milenio a.c, se extiende por el bajo Egipto la cultura
Naqada I, la cual es sucedida a la mitad del milenio por la cultura Naqada II y en las
últimas fases de Naqada II comienza a surgir y a emerger el Estado de Egipcio. Con la
expansión de la cultura Naqada (alrededor del 3.300 a.c) se inicia Naqada III y en esta
época se produjo el reinado de la llamada dinastía O y Egipto entra en una unificación
cultural y política.

El periodo predinástico finaliza en el 3.100-3.050 a.c y se inicia el periodo predinástico

temprano que abarca las dinastías I y II.

Marcelo Campgno teoría de la práctica estatal:

La practica estatal distingue específicamente a las sociedades estatales a las no-estatales

de acuerdo a lo que Max Weber denomina, “la introducción del monopolio legitimo
de la cohesión física”, por lo cual la practica estatal es aquella que polariza la sociedad,
instituyendo un polo social provisto del monopolio y la cohesión y la legalidad sobre el
otro polo subordinado.

En la sociedad no-estatal el jefe de la comunidad se dirigirá a los integrantes de esta y

le expondrá la necesidad de construir algunas edificaciones por ejemplo un “templo”,
luego se le solicitara apoyo material y mano de obra y los miembros de la comunidad
decidirán si ayudaran o no.

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En la sociedad con estado: El rey decidirá la edificación del templo, ordena a sus
funcionarios la ejecución de la obra llevando a cabo la voluntad del rey exigiendo mano
de obra y materiales a la comunidad.

Estado violento, creador, inescrutable, omnipresente:

Inescrutable: En Egipto se fue introduciendo un polo social provisto de una fuerza sin
precedentes, de tener la capacidad de coerción y creación para intervenir en los
diferentes ámbitos de la sociedad.

Y dentro del estado se incorporaron ciertos dispositivos. Como una burocracia estatal
que manejaba la administración del tiempo creando un calendario civil estandarizado de
365 días.

Otra práctica fue la escritura que era una forma más eficaz de registro y comunicación,
por lo cual ocupaba un lugar de relevancia en las actividades administrativas, tanto
como en las prácticas político-rituales en el Estado naciente. Esto constituía una práctica
al servicio exclusivo al Estado, ya que el receptor de la misma eran aquellos de la elite
ya que el 1% de la población podía acceder al aprendizaje de la escritura. Y el
conocimiento o el desconocimiento de la escritura constituyen otro parámetro que
marca la pertenencia o exclusión respecto del nuevo polo dominante de la sociedad.

Omnipresente: El surgimiento del estado no solo significa la constitución de un polo

social provisto de una capacidad de distribución y de creación sino también la capacidad
de monopolizar, regular, transformar e inferir.

El Estado procede a monopolizar las practicas de intercambio en el exterior lo que lo

transforma en receptor exclusivo de todos los bienes de cualquier región allende a
Egipto.

En Naqada II la red de intercambio proveía a la elite y no solamente bienes, santuarios

terminados, también proporcionando materias primas para su posterior elaboración
como madera, resina de siria, en efecto el estado emergente interviene
fundamentalmente en el campo del trabajo artesanal poniendo a su servicio a una
vasta cantidad de especialistas encargados de establecer cánones de arte estatal
estableciendo lo bueno, lo bello, lo justo y lo poderoso.

Violento: El estado violento revela el modo más palmario de introducción en la

sociedad de un polo centrador del poder capaz de ejercer la cohesión física en forma
monopólica.

Con ello el Estado tiene la capacidad de movilizar un ejército para diferentes líneas
estratégicas ofensivas y defensivas o como instrumentos de disuasión política.

El Estado en este momento aparece como una entidad plena de un poder antes
desconocido capaz de imponer su voluntad a través del uso indiscriminado de la
violencia.

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Creador: El Estado creador contaba con una capacidad de gestión suficiente para
llevar a cabo proyectos de construcción. O en algunos emprendimientos tales como
tumbas, templos, palacios y graneros.

Reyes dioses y Dioses-Reyes:

La construcción de la imagen del faraón como Rey-Dios se da a partir del proceso de

expansión del estado por lo cual la figura del monarca fue incorporando nuevos
atributos que luego caracterizarían su divinidad y para poder entender esto hay que
tener en cuenta tres consideraciones:

La primera es que el pensamiento egipcio no le resulta contradictorio ver en el

monarca a un ser humano y a un dios.

Otra consideración es la del fuerte vinculo entre “lo político con lo religioso”. Desde
los tiempos de Menes los faraones no solo son los líderes políticos por excelencia sino
también los sumo sacerdotes.

Desde el momento que surge la practica estatal y la monopolización de la coerción

física y la legalidad en el estado naciente se tornaba posible de ser concebida como un
acontecimiento divino. Y la idea de que los dioses eran reyes se debía a la creencia de
que solo un dios podía verse como un rey por lo cual “aquellos que poseían el poder
debían de ser dioses”.

La Paleta de Narmer:

La paleta son unos de los documentos más antiguos donde se puede conocer la historia
de Egipto. Esta data en el periodo predinástico y se encuentra en Naqada II (3.600-
3.200 aprox).

En un principio la función que cumplía era la de servir de soporte para los pigmentos
(cremas, aceite, etc). Otra forma muy común de verlos era en los ajuares funerarios o
como ofrenda a los templos.

Esta paleta consta de dos lados decorados el reverso y el anverso. Tiene unas
proporciones de 45 cm de ancho. 64 cm de alto y en su parte más gruesa 6,5 cm.

El lado reverso en la parte superior simboliza a la diosa vaca (diosa del amor) Hator o
Hatobak entre ella se sitúa la fachada del palacio y en su interior se muestra el nombre
de Horus del pez Nar y un cincel que significa “querido de Nar” en el centro de esta
figura aparece el rey con la corona del Alto Egipto con la intensión de golpear al
enemigo llamado Hash. Detrás del rey se observa a un porta sandalia, y en la parte
superior derecha a un halcón que posado sobre seis papiros y con sus garras coge una
cuerda en cuyo extremo se encuentra un prisionero sujeto por la nariz, lo que es
interpretado como el triunfo del soberano del sur sobre el delta, en la parte inferior
aparecen prisioneros, siendo pisoteados por el monarca.

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El lado anverso: En este lado en la parte superior aparece una figura interpretada como
su primer ministro, y cuatro porta estandarte conocidos como seguidores de Horus,
frente a ellos se hallan diez enemigos decapitados.

La parte central se compone por dos animales con cuerpo de león, con grandes cuellos
que forman el recipiente para la mezcla de aceite.

En la parte inferior aparece un toro simbolizando al rey destruyendo una fortaleza.

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Frankfort “Reyes y dioses”:

Se reconoce a un primer rey de la primera dinastía “Menes” que según la tradición sus
predecesores fueron los “espíritus semi-divinos” que había heredado su autoridad de los
dioses que a su vez tuvieron de antecesor al creador Re.

La tradición acerca a Menes como el unificador de Egipto y en las paletas votivas de

pizarra prueban la existencia de confederaciones libres anteriores al rey menes, el rey
escorpión quien fue un conquistador y si bien esta claro que menes fue un unificador
esté concluyo la tarea de había empezado 1 o más antecesores.

A escorpión se lo conoce como conquistador y sin duda tuvieron que haber otros jefes
del tipo “rey africano” pero la tradición antigua egipcia atribuyo a el cambio decisivo el
nombre de Narmer quien proclamo el advenimiento de la primera dinastía y la
existencia de la nación.

Aclaración.

El nombre de Menes queda como

el fundador de la monarquía
unida a pesar de que algunos de
las hazañas pudieron haber sido
realizadas por Escorpión algunas
por Narmer y otras por Aha.

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Menes se proclamo gobernante absoluto y además armonizo la mentalidad egipcia al
instaurar una monarquía dual, la soberanía del alto y el bajo Egipto unida en un
gobernante.

Para la mentalidad dual de los egipcios el universo es un conjunto de dualidades

contrapesadas en un equilibrio por ejemplo el cielo y la tierra; y la en la tierra el “norte
y el sur”, la corina roja de bajo Egipto de la diosa-cobra Wadjet y la corona blanca del
alto de la diosa buitre Nejber.

Dinástico temprano y el reino antiguo egipcio:

Entre el dinástico temprano (3.000-2.686 a.c) y el reino antiguo (2.686-2.125 a.c) se

dio una arquitectura funeraria real, estos grandes proyectos constructivos
organizados por el Estado desplegaron una consecuencia inmediata y profunda tanto en
la economía como en la sociedad egipcia.

En efecto la principal diferencia se da en lo arquitectónico más que en los cambios

regios personales.

Registros y fuentes:

Las fuentes para establecer la cronología fueron “el canon de Turín y el sistema de
Maneton y las características de este periodo son:

 Cambios políticos, económicos y culturales en la sociedad, debidos al traslado

de la residencia real.
 Largo periodo de prosperidad económica t estabilidad social.
 Inicio de un Estado centralizado, gobernado por un rey y administrado por una
elite alfabetizada.
 Avances de ideas religiosas reflejada en el arte y la arquitectura.
 Autosuficiencia y seguridad dentro de su frontera.

Djoser e Imhotep:

El rey Djoser, es uno de los más conocidos monarcas ya que fue mencionas en sus
monumentos como Netjeriknet. En el área de las primeras catarata de ha hallado la
“estela del hambre”, la cual nos da testimonio de su imagen como “soberano sabio y
piadoso”, una de las características más importantes del rey Djoser, es que en su
reinado se termino con éxito el primer edificio construido de piedra en el mundo, el
cual es conocida como la “pirámide escalonada”, de Djoser. Esta súper construcción
es resultado de modificaciones en el plano general en base a un nuevo conocimiento
de un material de construcción (piedra), cabe mencionar que debajo de dicha pirámide
en el subsuelo en una cámara el cuerpo del rey fue depositado.

Imhotep fue el arquitecto de la pirámide de Djoser, e inventor de la construcción en

piedra. Era reconocido según el autor como el dios Ptah.

15
Fue considerado fundador de la medicina egipcia y el primer científico conocido.
Alcanzo un poder sin precedente en el antiguo Egipto.

Algunos de sus títulos fueron:

 Tesorero del rey el bajo Egipto

 Primero después del rey del alto Egipto
 Administrador del gran palacio
 Sumo sacerdote de Heliópolis.
 El constructor

La medicina, la astrología, la arquitectura y la geometría son algunas de las disciplinas

que cultivo o innovo, llegando a ser deidificado en periodo tardío como dios de la
medicina y de la sabiduría.

Características de la dinastía IV, V, IV, Esnefrú, Khufu (Keops); Khafra (Kefren)

y Menkaura (Micerino):

El primer rey de la dinastía fue Esnefru quien construyo dos pirámides en Dahshur,
además de templos, palacios y fortalezas. Su importante reinado adelanta la perfección
artística que se encontrara en los de sus sucesores: Keops, Kefren y Micerino.

Pirámide Acodada.

Keops fue el sucesor de Snufru, la gran pirámide de Keops, en Guiza mide 146.5m de
altura y 230m de largo, está construida con bloques de piedra calcárea con un peso
medio de 2,5 toneladas utilizados en la construcción. Es la pirámide más grande de
Egipto.

16
La gran pirámide de Guiza

Kefren construyo su pirámide al lado de la de Keops, algo más pequeña pero por su
ubicación parece algo mayor. Se conserva el templo del valle con dos entradas. La
realización más famosa de Kefren fue la Esfinge de Guiza, esta era una roca de la que
se extraía piedra en tiempos de Keops y en los de Kefren se tallo el altozano y se le
añadieron alguno bloques para darle forma de león con cabeza humana y tocado
faraónico, lográndose así una de más famosas obras de arte de la antigüedad. “La
pirámide tiene una altura de 143m.

Micerinos, hijo de Kefren y nieto de Keops, construyo la pirámide más pequeña en la

explanada de Guiza. Micerinos tuvo una nueva política, abrió su palacio a los niños de
sus oficiales donde fueron educados y tratados como los propios hijos del rey.

La características de la IV, V y VI dinastía erradica en la evolución arquitectónica en

las obras concernientes al estado. Cambiando los materiales de construcción, como así
también el sentido en cuanto al eje principal, es decir (de este a oeste, mientras que

17
antes era de Norte a sur). También hubo cambios en las doctrinas relativas en la otra
vida del rey, modificando las creencias con la incorporación de ideas centradas en el
dios Ra (dios del sol).

Los dioses y la realeza:

En el antiguo Egipto el rey gozaba de una visión exclusiva como intermediario entre
los dioses y la gente como único medio entre, lo humano y lo divino haciéndose
responsable de ello, este asumía un rol de garante para el orden que reinaba en su
mundo, esto quiere decir que él debía regular las estaciones, las inundaciones anuales
del Nilo y los predecible movimiento de los cuerpos celestes, pero además debía
proteger a la población de los posibles desastres naturales, como así también
resguardar de los ataques de los enemigos situados fueras de las fronteras.

La autoridad del rey no culminaba con su muerte, ya que su relación con sus
contemporáneos enterrados cerca de las pirámides como así también con las que
llevaban a cabo su culto persistiría para siempre, por ende todos trataban de proteger la
posición y categoría del rey tanto vivo como muerto.

“El rey había sido elegido y aprobado por los dioses y tras su muerte pasaba a
acompañarlos”.

Cultos funerarios y templos solares:

Cada complejo piramidal es el centro de un culto de un rey fallecido, el rey dotaba su

pirámide con tierras o hacia arreglo para recibir contribuciones del tesoro. Los
complejos piramidales regios se encontraban dotados de estatuas, sobre el rey y en
ocasiones acompañadas por deidades, y en la IV dinastía los templos se encontraban
decorados por altos relieves. Los relieves no era una mera decoración sino que
expresaban conceptos como la realeza y las pirámides garantizaban su perpetuidad.

La construcción de los templos solares fue el resultado del aumento de la importancia

del dios Ra, esto consistía en un templo del valle unido a una calzada de acceso a un
templo superior.

El rasgo principal del templo superior era un pedestal gigantesco con un obelisco, un
símbolo del dios. En un patio abierto al sol había un altar.

Los templos eran monumentos personales a la relación continua con cada rey con el
dios sol en la otra vida, estos fueron dotados de tierra, recibieron donaciones en especie
en los días de fiesta y contaban con su propio personal.

Declive del reino antiguo:

En el declive del Reino Antiguo hubieron varios factores importantes esto se desato
debido a una crisis ideológica, ya que el rey se había debilitado mucho en el aspecto
económico y le era imposible continuar con la doctrina de la realeza egipcia que se le
había asignado. Esto conlleva a un colapso inevitable en el sistema fiscal como así

18
también deja de funcionar correctamente el sistema de remuneración como el gobierno
centralizado estaba prácticamente concluido, esto llevo a desaparecer las ventajas de un
Estado unificado.

La situación se agravo a través de factores climáticos los cuales consistió en una serie
de crecida y disminución de precipitaciones en zonas adyacentes al Nilo, esto hace que
la presión de nómadas en las zonas fronteriza aumente.

Cabe destacar otro factor que contribuyo al declive, es que luego del exitoso reinado de
Pepi II hubieron varios sucesores reales esperando, es decir que esto ayudo al caos
subsiguiente.

El poema de Gilgamesh:

El poema de Gilgamesh constituye tal vez el más típico ejemplo donde se muestra la
mentalidad sumerio acadia, influenciado por su propia civilización, además evidencia
la mentalidad primitiva de las personas que poblaron Mesopotamia. Los temas que allí
se desarrollan son múltiples en sí constituye la primera manifestación literaria del
mundo y con ello un importante documento mesopotámico escrito.

Los personajes a quienes hace referencia son:

 Gilgamesh: Rey de la ciudad de Uruk.

 Enkidu: Oponente y posteriormente amigo de Gilgamesh.
 Aruru: Diosa creadora de Gilgamesh.
 Utnapishtin: Sabio al que recurre Gilgamesh para encontrar la inmortalidad.
 Humbaba: Guardian y señor del bosque de cedros.
 Shamhat: Prostituta encargada de domar a Enkidu.
 Shamash: Dios-sol le da a Enquidu un consejo.

Argumento del poema:

Gilgamesh es un despótico rey de Babilonia que gobernó en la ciudad de Uruk.

Según la leyenda, los dioses escuchan las oraciones de los oprimidos ciudadanos de
Uruk y envían a un hombre salvaje y brutal, Enkidu reta a Gilgamesh a una lucha sin
tregua, sin que ninguno de los contendientes resulte claramente victorioso, Gilgamesh y
Enkidu se hacen grandes amigos. Emprenden viajes juntos y comparten numerosas
aventuras.

Cuando los dos viajeros regresaron, Astarté diosa protectora de Uruk, proclama su
amor por Gilgamesh. Este la rechaza y la diosa envía al toro del cielo para destruir la
ciudad. Gilgamesh y Enkidu dan muerte al toro y, como testigo, los dioses condenan a
muerte a Enkidu. Tras la muerte de su amigo Gilgamesh desolado recurre al sabio
Utnapishtim para descubrir el secreto de la inmortalidad. El sabio le cuenta la historia
de una gran inundación (equivalente al diluvio bíblico). Tras muchas vacilaciones,
Utnapishtim revela a Gilgamesh que la planta que confiere la eterna juventud se

19
encuentra la planta, pero una serpiente se lo robra, en el camino de regreso y el héroe,
desconsolado, regresa a Uruk para terminar sus días.

El núcleo sentimental del poema se encuentra en el duelo de Gilgamesh tras la muerte

de su amigo. Los críticos consideran que es la primera obra literaria que hace énfasis
en la inmortalidad de los dioses. El poema incluye una visión del mito mesopotámico
del diluvio que constituye un precedente del episodio bíblico de Noé.

Marco temporal y espacial:

Según el autor el tiempo de la temática planteada ocurrió aproximadamente en 2.650

a.c. Siendo el 5to rey de la ciudad de Uruk, según se puntualiza en la lista real sumeria.
Su ubicación es el cercano oriente en la región regada por los ríos del Éufrates y Tigris
en cuya llanura se levantaba la ciudad de Uruk, cuna de Gilgamesh, de la cual era rey en
Mesopotamia.

Situación étnica y demográfica:

La situación étnica y demográfica que se caracterizaba en el protodinastico presentaba

un desarrollo homogéneo, que puede ser estudiado a partir de documentaciones
arqueológicas.

Al principio del periodo se puede hallar textos administrativos y al final aparecen textos
sociopolíticos y jurídicos.

La situación de este periodo se caracterizo por el policentrismo, con una serie de

ciudades-estados de extensiones similares que tienen competencias entre sí.

La población de la llanura Mesopotámica durante este periodo es superior a otros

anteriores y está mucho mejor distribuido regionalmente, aunque siguiendo poblaciones
separadas entre sí por estepas áridas o tierras anegadizas.

Los canales son la base del sistema territorial y lo que beneficia a una perjudica a otro,
porque estas se encuentran relacionas con el curso de agua.

En este periodo en las zonas de regadío perdura una estructura organizado en niveles.

 Capital central (donde se vivencia las funciones administrativas).

 Aldeas (en las cuales se encuentran los campesinos libres).
 Asentamientos agrícolas (que son emanaciones directas de la organización que
cultivan tierras del templo con mano de obra no libre).

Conexión de ciudad-templo y estructura social de esta fase:

En el protodinastico, el templo se ubica en posición central de la ciudad y de él se

puede caracterizar dos vertientes:

20
Centro ideológico y ceremonial y centro de decisión y organización. El centro
directivo se encuentra a parte los denominados “Palacios”, mientras que en los
“Templos” cumplían la función de culto y económico.

El autor señala que en una misma ciudad coexisten templos muy extensos y complejos
donde se realiza actividades económicas, y otras bastantes sencillos que evidentemente
solamente se dedicaban al culto.

Al comienzo los titulares de los templos los dioses eran las familias reales que
organizaban las actividades con todo ello el templo se convierte en la célula del estado
palatino, cohesionada por lo tanto es un modulo que sirva de apoyo a una organización
política amplia. En el interior del templo existía una jerarquía de sacerdotes
administradores, por debajo de los dirigentes se hallaba la categoría de los vigilantes y
luego de grupos de trabajadores.

El templo se encarga en funciones de administración, los servicios, el

almacenamiento y la producción primaria.

A partir de archivos administrativos del protodinastico se acuño el modelo de la

“ciudad-templo” en la ciudad los santuarios urbanos poseen todas las tierras por lo
cual los habitantes directa o indirectamente depende de ella.

Administración e ideología:

El territorio de la Mesopotamia protodinastico se divide en varios Estados de unos 30

km de diámetro, durante el periodo de Yemdet Nasr y el protodinastico I, cada ciudad
era gobernada por una dinastía local, cuyo título varia de la ciudad.

En Uruk “En” (gran) sacerdote, el cual su poder viene del templo, en Lagash “Ensi”
artífice de dios por lo cual la dinastía es dependiente del dios o como su administrador y
en Ur y Kish “lugal” rey que destaca las dotes humanas en lo físico y socioeconómico.

En el protodinastico I se pasa a una separación entre el culto y lo político con la

aparición de la realeza laica, algo contradictorio ya que en el plano ideológico sigue
siendo fundamental la legitimación divina de la realeza y por lo tanto la subordinación
del rey al dios y la presentación de su obra como voluntad divina. Pero en el plano
administrativo surge la necesidad de subordinar a los templos a la administración
estatal unificada convirtiéndola en puntos cruciales de articulación intensiva sometida
a la dirección del palacio.

En la misma ciudades se suceden varias dinastías y estos cambios de poder requiere una
justificación teológica, vinculándolo a una ciudad y al dios correspondiente que
concede a retirar su aval según el comportamiento del monarca con todo ello se abre a la
idea de una única realeza que circula entre los distintas ciudades lo que añade practico
a las justificaciones teológicas, con lo cual se ve reyes más poderosos que tienen
derecho a interferir en conflictos de otras ciudades y poseen títulos que demuestran su
dominio de ellas.

21
En Nippur se encuentra el santuario de Enlil y es allí donde los reyes buscan una
legitimación del dios para un poder que ya poseen. Una vez que los reyes poseen
aprobación interna por parte de sus sacerdotes y externa en Nippur con lo cual se
convertían en administradores del territorio del dios.

Los edictos de reformas:

Los edictos de reformas demuestran una realidad social existente de una clase
socioeconómica abocado al endeudamiento, a ceder sus propiedades e hijos al acreedor
como pago, esto provoco una pérdida de las pequeñas propiedades familiares y de la
servidumbre por deuda.

Este tipo de servidumbre asola a la población libre y es visto como una grave
alteración del orden social que se debe de corregir “devolviendo la libertad” y este
endeudamiento de la clase de los campesinos libres respondía a las tendencias generales
de la época que aceleran la desaparición de la pequeña propiedad familiar y el
aumento de la propiedades del templo y el palacio como de los altos funcionarios.

Estos cambio llevaron a un acceso de la carga fiscal (en impuesto y trabajo forzado)
para las comunidades libres.

Hablar de edicto como una reforma seria inexacto ya que haría pensar en que se
introdujeron nuevos mecanismos jurídicos o administrativos.

Liverani Cap. 14:

Sargón, rey de Akkad 2.335-2.279 a.c, no se conoce muy bien sus orígenes, pero según
la leyenda esté fue un niño abandonando en una cesta en el río Éufrates, siendo
recogido de las aguas y adoptado y otra posible origen lo sitúa copero del rey Ur-
zababa de Kish y más tarde llega al poder y se autodenomino rey de Akkad y luego se
apodera de Kish lo cual considera su capital.

Fases de expansión:

La primera expansión: Comienza con una gran expedición al sur, hasta el golfo
pérsico, vence a Lugalzaggesi, rey de Uruk, y a los otros Ensi de las ciudades sumerias
(Ur, E-ninmar y Umma). Proclama su soberanía desde el mar inferior gasta el mar
superior, Elam y Mari, siguen siendo independiente, enfrentados al reino de Sargón.
Distinta a la suerte de Kish y Nippur, que reciben un trato a favor. El primero es
restaurando y se convierte en el centro del imperio y el segundo recibe la dedicatoria de
los monumentos celebrativos.

Segunda fase: Los comerciantes de los países de Dilmun (Bahrein), Magan (Omán) y
Malekhkha (valle del indio) hacen afluir sus navíos y sus productos hasta los muelles
del puerto fluvial Akkad. Su control directo abarca de Tuttul a la orilla mesopotámica
del golfo pérsico, mientras que su red comercial va desde el mediterraneo y Anatolia
hasta Magan y Melekhkha.

22
Tercera fase: La expansión de Akkad, choca con Elam donde la dinastía de Owan
dominaba, abarca la zona suroccidental de la meseta Iraní, rivalizando en extensión
con el imperio de Akkad. Luego Rimush hijo y sucesor de Sargón hizo frente a las
revueltas de las ciudades sumerias revueltas tanto en Ur, Lagash, Uma. Una vez
apaciguada esta revuelta Rimush ataca a la coalición de Elam, Barakhshi y Zakhara y
gana una batalla entre Susa y Awan. Rimush proclama que Enlil le ha dado todo el país
y todas las montañas, entre el mar inferior y el superior, aun no resulto todavía el
problema Elamita.

Manishtusu es el segundo hijo de Sargón, este encabeza una expansión mas allá del mar
inferior accediendo a las minas de platas y a la montaña negra esto revela que la
capacidad de Akkad para extender su influencia.

Con Naram-sin, el imperio de Akkad no solo está en decadencia, sino que llega a su
máxima expansión. Si Sargón había sometido Mesopotamia central y meridional, y
Rimush y Manishtusu había sometido en cierto modo a Elam, Naram-Sin conquista
territorio sobre todo en el norte y el noroeste, haciendo realidad ese dominio de (mar a
mar) dominio político y militar no solo comercial.

Después de Naram-sin el imperio se mantiene en pie, pero empieza a reducir sus

dimensiones.

Sargón se convirtió en el primer monarca de histórico en unificar a toda la cuenca de

la Mesopotamia bajo el mismo mandato, pese a que esta unificación fuese más teórica
que real.

Con el paso del tiempo Sargón y Naram-sin se convirtieron en personajes modélicos

que demuestran (lo bueno y lo malo) al ideal mesopotámico del rey. La idea del
imperio universal, es la idea que se habían formado los mesopotámicos como parte de
su posición central en el mundo. El ideal heroico que emana de sus inscripciones
triunfales, el ideal de fuerza, capacidad de someterse por las armas al enemigo que
culminara con la deidificación del soberano, del poder de Akkad surgido de la nada.

Rim-sin:

Rim-sin de Larsa, con el inicio una política de expansión con victorioso sobre la
coalición de Uruk e Isin, anexiono a Deer, conquista de Uruk y conquista de Isin y con
la conquistas de Isin todo el país de Sumer quedo unificado bajo el dominio de Rim-
sin, con todo ello Rim-sin se dedico a la consolidación del interior promoviendo la
construcción y restauración de murallas, canales y enriqueció a los templos. Este fue el
primer rey de Larza en promulgar (dos veces) desgravaciones fiscales, cancelación de
las deudas y de la esclavitud por deudas.

El año siguiente de qué Isin conquista, Hammurabi subió al trono de Babilonia, en el

7mo año arrebato Isin y Uruk a Rim-sin posteriormente Rim-sin, la ciudad de Mari,
Larza y Yamkhad prestaron su apoyo en contra de Eshnunna. En la fase final de su
reinado Hammurabi pudo recoger los frutos de su progresiva asención y consolidación.

23
En 5 años conquista y anexa a Larsa, lo mismo a Eshnunna, derrota a Mari y destruyo
una rebelión.

Esta unificación de Mesopotamia por parte de Hammurabi tuvo sus limitaciones tanto
de tiempo como de extensión en cuanto al tiempo la unificación fue muy corta y con
sus sucesores se produjo una disgregación.

Pero esta unificación fue eficaz a la hora de eliminar la iniciativa política de las
ciudades-estados, las ciudades pasaron a ser capitales provincias, centros
administrativos locales de un país políticamente unitario.

Con Hammurabi se formo el concepto de un país Babilonia.

Organización sociopolítica.

Tanto Rim-sin como Hammurabi dan un paso hacia una consolidación de la posición
del estado con la organización del reino se da la centralización del palacio lo que pone
en tensión al templo ya que empieza a perder sus prerrogativa (comercio,
administración de justicia).

Gracias a las grandes victorias se empezó a asignar tierras a los soldados, al mismo
tiempo empezó a surgir una crisis agrícola problemas como la salinación, exceso de
irrigación, explotación y la competencia entre regiones situadas aguas arribas y abajo.
Por lo cual Hammurabi y Samsu-iluna realizan una reestructuración global del sistema
de canales como el canal “Hammurabi la riqueza del país”.

Con el pasar del tiempo “las grandes organizaciones” del templo y el palacio no se
basan en la prestaciones de servicios, sino más bien un mecanismo de contratos y
subcontratos en el que la centralización era fiscal más que laboral y aparecen nuevas
clases dependientes del rey como ciudadanos desposeídos de tierras que pasan a
desempeñar funciones de mano de obra genérica como soldados, pescadores, pastores
etc. y a cambio reciben un “campo de sustento” y frente a estos dependientes al rey
este representa un papel de rey justo, buen pastor y padre solicito.

Porque es relevante el código:

El famoso código nos proporciona una visión global de la sociedad bajo el reinado de
Hammurabi se encontraba erigido en una estela de dorita hallada en Susa.

El carácter de este código lo han convertido en una fuente principal para la

reconstrucción de la sociedad Babilónica como una foto fija en código aparecen 3
clases o condiciones sociales la de Awilum u hombre “libre”, la de Muskenum o
“dependiente del rey” y la de Wardum o “esclavo”.

Los esclavos se adquieren por botín de guerra o se compran en países extranjeros en

cambio los ciudadanos no pueden ser esclavos per si sometidos a servidumbre (por
deuda).

24
En el campo penal se ha resaltado la aparición de la ley del talión lo cual fija una
reglamentación con penas corporales o ciertas faltas.

En el campo civil el código supone la consagración de la importancia que han alcanzado

en la vida económica la “privatización” regulando las formas y competencia del
trabajo avalando, alquiler, etc.

Los códigos mesopotámico no pretende tener carácter normativo, este era un gran
retablo que pretende ser un punto de referencia.

Los edictos de liberación de esclavos y de remisión de deuda intentan anular las

deudas contraídas en estado de necesidad. Esto se trato más bien de lograr un
equilibrio social y económico por lo cual es indispensable que el rey preste atención a
clases sociales menos protegida.

Reforma religiosa:

La época de Hammurabi supone un giro importante en el ámbito teológico, esto se debe

a la nueva situación política, de unificación definitiva del país y ambiciones ciudadanas,
se produce una completa reestructuración del panteón y se intenta encontrar en cada
dios una conexión característica con la persona del rey.

En el plano de la religiosidad personal no oficial el dios más popular es Shamash, en

relación a la gran ansia de justicia de la sociedad de esa época.

Hammurabi pasa a tener un mayor poder y dominio y de detentar un enorme prestigio

“no es divinizado” por lo cual las expresiones de la realeza desde comienzos de la III
dinastía de Ur hasta el final de la dinastía de Larsa pertenecía a una concepción ya
superada, ahora el rey sale del mundo divino y vuelve al humano como pastor del
rebaño, benévolo y justo.

Hammurabi lleva el título de “Rey de Martu” además del de “Rey de Sumer y akkad”.
Con la muerte de Hammurabi y el paso del poder de su sucesor, Samsu iluna ni Larsa ni
Eshnunna emplearon rebeliones, el sucesor de Hammurabi prosiguió los trabajos de
ordenación hidráulica emprendido por su padre.

Reinado de Hammurabi 1.792-1.750 a.c.

El largo periodo paleo babilónico 2.000-1.560 a.c emerge del colapso de la III dinastía
de Ur (2.112-2.004 a.c). Ultima época de predominio oficial de la legua sumeria y al
final del primer milenio los documentos estaban escritos en Acadio “Babilonio”.

Las conquistas de Hammurabi le otorgaron el dominio de la Mesopotamia meridional

y central.

Legitimidad y legalidad estatal:

La realeza es la expresión de la centralidad del Estado y esta se expresa a través de la

representaciones que refuercen su legitimidad utilizando la ideología mediante
25
iconografía, la escritura ceremonial y esta tiene un doble objetivo disciplinar a los
posibles competidores dentro de la misma elite y al mismo tiempo una acción
propagandística para obtener la aceptación de los dominados.

El famoso código es el núcleo central de la acción propagandística de la realeza qué

tiene a reforzar el carácter necesario y beneficioso de la misma y a promocionar la
figura de Hammurabi como rey de la justicia.

Barry Kent Cap. V:

Los templos y la clase sacerdotal:

La ideología necesita una arquitectura para poder llegar a su máxima expresión, la

misma imponía respeto en el individuo y es el horizonte dominante para la multitudes.

La monarquía y el culto a Amón:

Durante el imperio antiguo surgió con fuerza el dogma de que el faraón era el hijo de
Re, el dios sol, y en el papiro de Westcar contiene un relato de cómo los faraones de la
Dinastía V nacieron de la unión sexual entre Re y la esposa de un sacerdote de Re y
en el Imperio Nuevo se resolvió que el dios supremo que engendraba al monarca era el
dios Amón antigua divinidad de Tebas la ciudad de origen de los faraones de la
Dinastía XVIII y Amón se transformo en el templo funerario de Hatshepsut en Deir el-
bahara y el templo de Amenofis III en Luxor.

La concepción inmaculada: El dios

Amón toma la figura de Tutmosis
IV y fecunda a Mutemuia madre
del futuro faraón Amenofis III.

Hatshepsut fue la hija de Tutmosis I y la esposa de Tutmosis II, en su viudez fue

regente del joven sucesor su sobrino Tutmosis III.

Hatshepsut se proclama faraón en su templo de Deir el-bahari aparece como legitimo

soberano y se lo representaba como hombre.

Tebas la ciudad ceremonial:

26
Durante el imperio nuevo Tebas no fue en realidad capital en el sentido que era allí se
encontraba la corte. Aquel era el papel de Menfis, la familia de los faraones de la
Dinastía XVIII procedía de Tebas al igual que el dios Amón lo que le dio a la ciudad un
papel especial dentro del Estado.

Karnak era el centro de la ideología del Estado en el Imperio Nuevo y en el reinado de

Ajenaton quien a finales de la Dinastía XVIII realizo una reforma fundamental y por
más que fugaz que haya sido, esto genero un rechazo absoluto de Amón y la creación
de templos al disco de sol (el Atón). A mediado de la Dinastía XVIII los reyes no
residían ya en Tebas y la mayor parte del tiempo Vivian en palacios de Menfis.

La ciudad Tebana de los muertos:

Desde los principios de la Dinastía XVIII, los faraones habían abandonado la

construcción de pirámides, el nuevo estilo de los sepulcros era una excavación en las
colinas del desierto del valle de los reyes y esto tiene fines prácticos ya que es más
difíciles de robar en las tumbas del valle de los Reyes además de que se mantenía en
secreto. Este nuevo estilo de los sepulcros y monumentos conmemorativos se encuentra
en relación entre el faraón y la divinidad, en las nuevas tumbas la veneración al cuerpo
y a la estatua del faraón ya no encuadraba en una imagen gigantesca, la pirámide del
culto al sol, al único gesto hacia culto al del disco solar y el monarca a su muerte se
pasaba a fusionar con Amón mediante la presencia de imágenes surge dentro de los
santuarios y en la vida con la visitas al templo.

Las fiestas de Sed y amenofis III:

Estas eran celebraciones del poder y el vigor terrenal de los reyes. La fiesta de Sed
pasó de ser una celebración de los treinta años de reinado, y Amenhotep III y Ramsés
II posteriormente lo festejaron cada 3 años. La fiesta de Sed clásica era una
combinación de dos rituales distintos la fiesta de Sed propiamente dicha y la ceremonia
de reivindicación del territorio, además el propósito era demostrar la renovación de la
fuerza física y la energía sobrenatural del faraón en el cual realiza una carrera
sagrada.

La fiesta de Opet:

La fiesta de Opet se repetía cada año en el segundo mes de la estación de la inundación

y duraban once días a mediados de la Dinastía XVIII, y a finales de Ramsés III en la
XX, se alargaron a no menos de veintisiete días en esta fiesta se repartió más de 11 mil
hogazas de pan y 85 pasteles y 385 jarras de cerveza, en la cual se ve una procesión
extraordinaria de la familia de Tebas desde Karnak hasta el templo de Luxor. La
familia sagrada Tebana se encontraba Khonsu hijo de Amon y Mut.

Los poderes Laicos:

Los mayores de los viajes dentro de Egipto se realizaban por rio y en cada asentamiento
debía de haber casas “palacios” de descansos que debían de estar abastecidas y para ello

27
se asigna funcionarios denominas alcaldes que en el Antiguo Egipto en sus primeros
periodos tenía autoridad absoluta a nivel local y por lo general tenían cargos de sumo
sacerdotes además de tener una autoridad sobre los terratenientes locales.

Datos:

El Imperio Nuevo asistió a un gran cambio en la posición internacional de Egipto. Las

conquistas y el imperio pasaron a encabezar la verdadera política así como la ideología,
el resultado fue un imperio que abarcaba gran parte del norte de Sudan y hacia el
noroeste. Palestina y partes de Siria y esto alentó a representación al faraón como un
conquistador poderoso con gran vigor.

El Imperio Nuevo introdujo un nuevo militarismo en Egipto, lo que puede ser definido
como un proceso de profesionalización del ejército gracia a la reclutación de jóvenes
los cuales se internaban en campos de entrenamiento, a los veteranos se le adjudicaban
lotes de tierras. El Imperio Nuevo se desarrollo a partir de la derrota de los ejércitos
extranjero.

A finales de la Dinastía XVIII durante el periodo de Amarna los cambios de Ajenaton

aportaron a los sacerdotes de los Antiguos cultos a Amón. Pero en el periodo que seguía
el ejercito subió al poder de la mano del general Horembetr y luego de él una familia
militar que fecundo la línea de los Ramesidas.

Liverani Cap. VII, El-Amarna:

A finales de la dinastía XVIII, Ajenaton hijo de Amenofis III realizo una reforma
religiosa, creando un culto mas sencillo entendiendo que el dios Sol es el cuerpo “la
sustancia” de los otros dioses, Ajenaton rechazo el culto al sol el dios Amón o Amón-
Re, de Tebas de apariencia humana, con todo ello comenzó un periodo en el cual se
empezó a formar la figura de este dios de varios lugares, Ajenaton coloco en su lugar al
Disco visible del Sol “Aton” disco del cual descendían numerosos rallos que acababan
en pequeñas manos. Su templo son grandes patios a cielo abierto provisto de altares,
Atón se podía ver directamente en el cielo, por lo cual fue una respuesta sencilla y nada
intelectual, el misterio desapareció y Ajenaton además afirmaba que Aton era el creador
universal de toda la vida y su nacimiento se dio como fruto de la unión entre su madre
y el dios sol encarnado en figura humana, además el Ajenaton afirmaba ser el único
conocedor de los misterios de Aton, lo que despojo a los egipcios de la tradición de
explicar los fenómenos del universo a través de imágenes extraordinarias, lo que genero
un vacio intelectual y luego de su muerte se rechazaron sus ideas y demolieron sus
monumentos.

Entre la visión sencilla de un sol dador de vida a un lado, y la humanidad y la naturaleza

del otro, se elegían el monarca y su familia como único intermediario. Además se dio un
nuevo estilo de presentación a la familia real, en la que la reina principal, Nefertiti
apareció como si tuviera un papel dominante y la representación de los mismos se ve
ciertas deformaciones como cuello largo, mandíbula caída, ojos rasgados y otras

28
características sobre su físico, como una forma de retratar a la monarquía como una
fuerza cuyas características la apartaban del plano corriente de las experiencia humanas,
y la familia real se ven en escenas informales y destensas.

Ajenaton aparte de Nefertiti aparecen seis hijas, la cual una de ella Anjsenamon se
desposa con Tutankhamon.

La fundación Ajenataton “Horizonte del disco solar”:

En el 5to año del reinado ajenaton construyo una ciudad edificado en torno a Aton.
Ajetaton (Akhetaton) “el horizonte del Aton”, esta construcción se encontraba a mitad
de camino entre Menfis y Tebas se alzo en ese lugar porque allí no perteneció a ningún
dios o diosa en esa ciudad fue considerable la población y con la muerte del faraón en el
decimo séptimo año de su reinado y lo sucede Tutankhamon y su esposa la tercera hija
del rey, en el 9no año Tutankhamon rechazo las ideas de Ajenaton y se volvía a la
antigua visión religiosa y se refleja con un decreto restableciendo el culto a Amón en
Karnak.

Liverani Cap XVI: Tecnologia e ideología en el bronce antiguo.

A mediado del II milenio a.c, se marca por la irrupción de pueblo procedentes de las
tierras altas anatolicas e iraníes, llamados “Pueblos de las montañas”. El factor nuevo
los elementos lingüísticos indoiranios encontrados en el reino de Mitanni y otros
Estados relacionados con él, y la terminología vinculada a la nueva técnica de la cifra de
caballos usados para tirar los carros ligeros de 2 ruedas, también hay términos
indoiranios sobre la doma de caballos, indica guerreros montados en carros que se
diferencia del grupo anatolico, indoiranies que gracias a su superioridad en armamentos
y movilidad se propagan por todo Oriente Próximo llegando hasta Egipto y ocupando
las posiciones de poder por encima de una población Hurrita o Semita sometida.

Además, tuvo su formación distinta y la formación del reino de Mitanni que sería el
centro principal de los indoiranios. Estas fueron innovaciones del siglo XVI, y sin
dudas tuvieron su origen en las mesetas de iraní y Asia central. La importancia bélica se
difundió en Oriente próximo, Alta Mesopotamia y el norte de Siria. Al principio asno
era la bestia de carga, utilizado para tirar carros de 4 ruedas, los sumerios adoptan un
nombre de caballo por una variable exótica al que este era más dócil. El origen del carro
de 2 ruedas y el caballo domado es de ámbito iranio, el carro tenía múltiples funciones
de uso: como plataforma móvil para lanzar flechas, como fuerza de choque contra la
infantería para la caza, sin embargo, su principal carácter bélico revolucionario fue su
técnica de combate.

Relaciones verticales y horizontales:

El sistema regional se componía de dos tipos: Horizontal y Vertical, las horizontales se

dan entre estados del mismo rango y las relaciones “verticales” son de subordinación.
Los reyes de las potencias de alcance regional ostenta el título de “grandes reyes” lo que

29
significa reyes independientes y los últimos “pequeños reyes” autónomos pero no
independientes.

Datos:

El carro ligero estaba dotado de dos ruedas con radios y por su ligereza y demás
cabían dos personas un auriga y un arquero.

El ejercito contaba con dos cuerpos separados: infantería y carros, los carros eran
una fuerza de choque contra la infantería, otra innovación es la difusión de la coraza
metálicas, que protegían a los hombres y caballos, además de arcos compuestos
(formado por dos cuernos unidos a una base) con mayor potencia de penetración.

El rey o la divinidad ya no era el que ganaba las batallas sino la formación de carristas
con un armamento y adiestramiento especial cuya principal virtud es el “valor”.

Aparece una “aristocracia militar”, el ideal del “rey justo y recto” desaparece y en el
Bronce tardío se reemplaza por un ideal de fuerte y valiente que carga con su carro de
combate sobre los enemigos.

Se fabrican vidrios opacos y coloridos y joyas, y se desarrollo la química de los

colorantes con tintes minerales, vegetales y animales (moluscos). Además de
innovación de perfumes y de utilización de especia en la medicina.

Liverani Cap. XXII-Crisis y reestructuración:

Los factores internos de la crisis: Poco después de 1.200 a.c, todo el sistema político de
oriente próximo se viene debajo de forma brusca ante el empuje de unos invasores
procedentes de occidente. La crisis del siglo XII, separa la Edad del Bronce de la Edad
del Hierro por épocas tecnológicas, las mesetas semiáridas de transjordania y la Alta
Mesopotamia vuelven al nomadismo, en Anatolia y Siria grandes ciudades son
abandonada, los asentamientos se encuentran en los valles. Esta crisis se debe a un
descenso interno palacial, combinados con factores productivos y sociales, esta
tendencia se agudizo por factores políticos. La competencia internacional sobre todo
de carácter militar, el sometimiento de regiones enteras al pago de tributos externos y
los destierros masivos son recursos de los estados más fuertes para equilibrar su crisis,
cargando a las regiones más débiles.

Las guerras, los destierros, la población y la crisis productiva provocan hambre y

pestes, la dificultad demográfica productiva acompaña a la social. La separación entre
clase dirigente y productiva también tiene aspecto ideológico de “imagen”, el rey ya
no se preocupa como padre de la población prefiere cultivar una imagen del tipo
heroico, las fugas de población se dirigen fuera de las zonas del control (estepas,
montañas), frecuentadas por pastores a los que los palacios consideran bandidos porque
escapan del control, porque atacan caravanas y acogen a los fugitivos.

30
Los factores externos se deben a los invasores marítimos (los pueblos del mar) y los
de tierras (los frigios)

Mientras en Mesopotamia la crisis demográfica económica se mantuvo, el sistema

político y cultural conservo sus rasgos tradicionales, las zonas occidentales (Anatolia,
Chipre, siria, y palestina) que sufrieron transformaciones tecnológicas, ideológicas y
social entrando diferentes realidades étnicas, política y lingüística.

Innovaciones tecnológicas:

La innovación principal es la metalurgia del hierro, que no solamente era hierro

meteoritico puro sino del hierro fusión que requería conocimiento técnicos e
instalaciones más avanzadas.

El paso de la Edad del Bronce a la edad del Hierro se caracterizo además por una
intensa actividad de prospección minera, lo que favoreció la explotación del cobre y el
estaño, así como también nuevos yacimiento de hierro. Se considera al hierro como el
material más accesible y fácil de trabajar.

 Otra innovación fue la difusión del alfabeto, es decir de la escritura.

 Otras innovaciones es la creación de las terrazas o barrancales en las laderas,
lo que permite el cultivo en zonas que antes no se podía.
 Se difunde una nueva técnica de irrigación llamada Qanat, que hace correr el
agua por túneles subterráneo transportándola en grandes distancias evitando
que se evapore.
 Se intensifica la rosa y la tala de los arboles, lo que permite convertir en un
asentamiento permanente a los lugares de grandes montes.
 Reanudación y perfeccionamiento de las técnicas de irrigación en las zonas
áridas.
 Instrumentos de hierro permiten excavar posos más profundos.

Se introduce en gran escala a los camellos y dromedarios domesticados, que facilitan

el transporte de hombres y mercaderías en el medio desértico predesertico, y se
generaliza el uso del caballo como animal de monta.

Y con la organización territorial se da la innovación de un nomadismo “total” que se

dedica a la cría de camello y el nomadismo “cerrado” (seminomadismo) de los pastores
trashumantes de cabras y ovejas.

El factor gentilicio:

El código administrativo propio de estado palatino de la edad del Bronce, se pasa al

código del parentesco que desemboca en el estado “nacional”, los miembros de este
estado se reconocen como descendente de un antepasado, la carta de fundación del
estado gentilicio es la genealogía, que lo relaciona con un patriarca “mítico” con los
actuales miembros de la tribu merced de relaciones de filiaciones y matrimonio, en la

31
cual la sede del poder no es ya un palacio sino una estirpe o una casa, unido bajo la
lengua, la religión y el origen.

Liverani Cap. 23 Israel:

Israel es el único pueblo entre los del antiguo Oriente que por sus tradiciones
historiográficas se han conservado siempre en el ámbito judeo cristiano. Para los
creyentes este corpus (libro sagrado) tiene el valor de verdad revelado por Dios a través
de agentes humanos, lo que no permite poner en duda el contenido histórico de los
libros sagrados. Se ha recurrido a comparar las historias del Antiguo Testamento con las
evidencias de la arqueología y los textos extrabiblicos de una búsqueda de afirmaciones
o contribuciones. La contradicción entre un relato “verdadero” y un dato arqueológico
“real”, pero los relatos bíblicos suelen ser elaboraciones posteriores de los hechos
narrados, no solo basadas en datos indirectos e inseguros, sino sobre todo motivados
por fines precisos de su tiempo. Las líneas arqueológicas se pueden resumir cuando cae
el imperio egipcio que había dominado palestina en el siglo XVI, los distintos
asentamientos se unen para formar organismos políticos. Esta época premonarquica en
donde se forma Israel la propia tradición historiográfica, historias que poseen un valor
fundador ante todo el árbol genealógico que sirve de carta fundacional. De un solo
tronco salen los patriarcas de la unidad nacional (Abraham, Isaac, Jacob) hasta llegar
al árbol familiar, las genealogías van acompañadas de todas las historias, también
intervienen hechos específicos de la época que fueron escrito los textos. Por ejemplo, el
relato del destierro de “Babilonia”.

Anacronismos:

Los relatos bíblicos se escriben en épocas demasiadas alejadas del tiempo en que se
reconstruye, y las evidencias extrabiblicas escritas son escasas, y el relato bíblico dado
el afán de autoidentificación nacional y promoción política se centra en los orígenes
deformando su realidad histórica.

En primer lugar, aparece la historia del éxodo y la conquista del origen exterior y la
relación con las poblaciones autóctonas, es una construcción “fechada” claramente por
los problemas del siglo VI, y no tiene nada que ver con los del XII.

El periodo de los jueces, “cuando no había rey en el país y cada cual hacia lo que le
parecía”. En los siglos XI y XII, no existió una edad de los jueces tal como lo describe
el texto bíblico.

La construcción del Estado de David y Salomón:

David supone la vuelta del Estado territorial, con dos diferencias, la primera es el
tamaño pues abarca toda Palestina, que había permanecido divido en ciudades-
estados, y la segunda es la permanencia de carácter nacional.

David mantiene a raya a los arameos, en el noreste, y los filisteos en suroeste. Los
éxitos militares y políticos de David inducen a soñar con un Israel que se extiende

32
desde la frontera con Egipto hasta el Éufrates, sobrepasando con mucho los límites de la
tierra prometida y de los territorios realmente habitados por las tribus israelitas.

Se forma una clase de funcionarios administrativos y una milicia mercenaria,

distinta al ejército reclutado entre las tribus. El núcleo del estado vuelve a estar
representado por el palacio y sus dependientes, el resto de la población es marginado.

Todo lo anterior se acentúa con la asunción al trono de Salomón, hijo de David. Ya no

son necesarias las guerras ni la política expansionista. Las relaciones políticas se basan
en la diplomacia. Florece el comercio, en asociación con los fenicios de Tiro, y se
potencia la ruta comercial con el sur de Arabia, de donde llegan el oro y el incienso.

Se da un gran impulso a las obras públicas que ya habían iniciado con David. El
sacerdote es un dependiente del rey. El reino es dividido en 12 distritos fiscales que
engloban tanto ciudades como tribus, a cananeos y a israelitas.

La originalidad religiosa:

El principal legado de la cultura de Israel es la religión monoteísta que se trasmite

tanto como rama directa del judaísmo como el cristianismo, los reformadores
religiosos del siglo VI, y luego del siglo IV, situaron el origen de sus sistemas culturales
y religiosos en la época de la formación de las comunidad étnica y política de Israel, y
lo condensaron en el personaje de Moisés, que había recibido directamente de Yahve en
las “tablas de la ley”.

Algunos de los rasgos más característicos de Yahve es el del aislamiento familiar y

vinculación con los antepasados genealógicos.

Ezequiel y Josías llevan a cabo reformas en el ámbito religioso. Estas son, sobre todo,
dos: unicidad del culto y definición de la “ley”.

Utilización de los textos del antiguo testamentos para la reconstrucción de la historia:

El estudio se puede abordar de dos maneras: La primera es ceder a la fácil tentación de

utilizar los datos históricos de los libros del antiguo testamento, para reconstruir las
épocas a las que se refiere. La segunda estrategia es usar los textos para reconstruir la
época en que fueron escritos, y los problemas que introdujeron a escribirlo. La
segunda estrategia es más difícil de aplicar, porque requiere asignar a cada texto una
época y problemática precisa trabajando líneas internas. Pero es el único procedimiento
correcto. En cambio, el primer enfoque del que tanto se ha abusado, presupone una
fiabilidad que habría que demostrar y es más que dudosa.

Ariel Bagg, Intercambio en sociedades pre-capitalistas:

A principio muestra la relación de intercambio entre los reyes Salomón de Israel y

Hiram de Biblos, en el cual el primero quiere construir un templo y requiere de la
construcción de segundo (Hiram), que va a construir el templo con madera de tipo
cedros y ciprés a cambio de trigo y aceite, hicieron un pacto, este pacto permite a

33
ambos monarcas emprende expediciones a tierras lejanas en busca de metales preciosos
y por lado productos exóticos. Tanto Salomón como Hiram realizaron intercambio en el
comercio y varias expediciones.

El intercambio de especias por oro se da a través de la observación de distintos bienes

en el cual las cantidades de bienes, se hace el intercambio en la orilla del rio entre
Cartagineses y Líbanos, este intercambio se le llama comercio silencioso.

A fines del siglo III y principios del siglo II en Mesopotamia el comercio está en manos
de mercaderes llamados Tamkaru que cumple funciones al servicio del rey y estos
mercaderes dependen de un organismo llamado Karum como organismo central de la
ciudad de Assur. En las sociedades del cercano oriente antiguo distinguimos 2 círculos
de intercambio diferentes, circuito interior y exterior:

Interior: Se desarrolla por canales de distribución, subsistiendo las comunidades, lazos

de reciprocidad.

Exterior: Intercambio a larga distancia en el que los bienes de materias primas

destinadas especialmente a la elite gubernamentales, que encarna un grado superior a la
sociedad entera y que la representa ante el exterior por lo que el comercio exterior es un
monopolio estatal.

Primicias básicas para el estudio de las sociedades pre-capitalistas:

 Es necesario elegir correctamente la terminología a utilizar, para evitar

anacronismos. No es posible comprender el funcionamiento de sociedades pre-
capitalistas empleando de manera acrítica términos correspondientes al análisis
económico del mercado.
 Para el estudio de sociedades no capitalistas debemos partir de la hipótesis que
la economía no está aislada del resto de las instituciones sociales.
 No es posible hacer el estudio de una forma de circulación como el intercambio,
sin un análisis previo de las condiciones de producción, ya que son estas las que
determinan el esquema de circulación.
 Se debe tener siempre presente que las sociedades del Cercano Oriente Antiguo
están organizados en base a un esquema estructural comercial-comunitario.

Liverani Cap. XXIV, Los fenicios:

A los fenicios se les conocía como Cananeos y así se autodenominaban. El nombre de

fenicios se lo dieron los griegos. A partir del 1.200 a.c, se extendieron por toda la
cuenca mediterránea, llegando a lejanas regiones. Fenicia es una larga franja de tierra
entre las montañas y el Mar.

Los fenicios de la Edad de Hierro eran descendientes directos de los que habitaban la
región en la Edad de Bronce.

34
En el 1.200 a.c, culmina un proceso de distinción que separa a los fenicios de los otros
pueblos del área, los cambios se acentúan con la llegada de los “pueblos del mar”, que
acaba con la consolidación del sistema de los Imperios regionales.

La llegada del elemento tribal introduce cambios importantes en la estructura del estado,
el cual asume características “nacionales”. Por parte Egipcia se proclama que el
Líbano es súbito del dios Amón, pero el rey de Biblos solo está interesado en una
relación comercial pragmática.

Una serie de ciudades independientes mantienen relaciones comerciales de igual a igual

con los Estados del interior y con los grandes reinos lejanos de Asiria y Egipto.

El avance de la expansión asiria entre los siglos IX y VII, se convierte en el principal

problema en la historia de la región.

A mediados del siglo IX, cambio la actitud Asiria con Salmanassar III. Para las
ciudades fenicias, la nueva política expansionista supone pago de tributos, amenazas y
devastación. En este ámbito no faltan casos de resistencia armadas, pero las ciudades
fenicias prefieren solamente pagar los tributos para evitar la invasión y las guerras.

A mediados del siglo VIII, la Asiria se hace más concreta, los asirios quieren una
anexión directa. En 743 toda la costa norte pasa a ser provincia siria con capital en
Sumeria. Pero Biblos y las ciudades Meridionales siguen pagando tributo.

En el 671 Tiros se revela con el apoyo egipcio, y la reacción asiria se salda con una
reducción del territorio de Tiro.

En el 612 Fenicia está dividida en las provincias de sumeria. Las ciudades de Biblos,
Arwad y Tiro son independientes (aunque tributarias) con territorios muy reducido.

Economía Fenicia:

La economía fenicia se basaba en la obtención y comercialización de productos

originarios de otras zonas. Fenicia contaba con una posición ventajosa con sus antiguos
centros de cultura y sus grandes mercados (Egipto, Mesopotamia, Anatolia y Siria) y el
Occidente Mediterráneo, con sus grandes recursos mineros y agrícolas.

 La crisis del siglo XII, favorece al comercio fenicio. Las naves fenicias pueden
dirigirse a metas lejanas, aprovechando la experiencia que en siglos anteriores
habían adquirido la navegación Egipcia en el Mar Rojo y la Mueca en el
Mediterráneo.
 En el lado egipcio sigue habiendo un comercio administrativo.
 La competencia, las represalias y la piratería están a la orden del día.
 Existe un deterioro de la negociación con respecto al antiguo sistema de
“intercambio de regalos”.

35
  Entre los siglos XI-IX, el comercio tiene un ritmo trienal, en el sentido de que se
emplea un verano para el viaje de ida y el verano siguiente para el viaje de
vuelta.
 La presencia fenicia está señalada por la exportación de productos artesanales.
Objetos de Bronce (eje platos) las tallas de marfil (peines, mangos, recipientes
pequeños, guarniciones), las telas bordadas y teñidas y los objetos de vidrio.
Esto se denomina moda “orientalizante”, que se extiende por todo el
Mediterráneo, incluyendo Grecia.

Sistema colonia Fenicio:

Chipre es la única tierra colonizada realmente por los fenicios con asentamientos fijos y
consientes ya en los siglos X y IX, mientras el resto de los pueblos del Mediterráneo
actuaban como mercaderes sin base de apoyo consistente y sin provocar ningún flujo
migratorio. La situación cambia en el siglo VIII. En varias zonas del mediterráneo
empiezan a aparecer colonias fenicias. El fenómeno de la colonización fenicia es
paralelo, por su cronología y su forma, al de la colonización griega, que también sigue a
una fase pre-colonial de comercio y navegación. Los colonos fenicios se habían
adelantado a los griegos en algunas zonas y al revés, pero en líneas generales se trata de
dos fenómenos rivales, cuyo resultado es un verdadero reparto del Mediterráneo.

El problema surge las tierras de los colonos. Hay que ver porque los colonos partieron a
nuevas tierras y dejaron las suyas.

Entre los fenicios y los griegos se llego a un reparto de hecho bastante preciso. Las
colonias fenicias asaltaron todo el mediterráneo central, tanto por el norte Egeo y
Jónico como por el litoral Africano (Cirenaica y Libia). Las colonias fenicias se
concentraron al oeste de Sicilia en las islas de Maltra y Penteieria, en Tunez, luego en
Cerdeña. Las Baleares y el sur de España.

Datos:

El nombre fenicio designo a los habitantes de la costa siro-libanesa a partir de 1.200 se

extendieron por toda la cuenca Mediterránea localmente conocida como cananeos.

Los fenicios nunca estuvieron políticamente unidos y cada una de sus ciudades era el
centro de un pequeño reino autónomo. Poseían cultivos de olivares, viñas, frutales y
huerta como complemento del cultivo básico de cereales poseían una población
bastante densa, las ciudades eran capitales políticos donde se encontraban las Dinastía
locales. La principales eran: Biblos, Sidón y Tiro.

Los cambio de 1.200, se acentúan en la llegada de los “pueblos del mar”, que acaba con
el consolidado sistema de los imperios regionales. Los cambios importantes en la
estructura del estado es que asume caracteres Nacionales.

Expansión colonial:

36
En la edad del hierro la presencia fenicia es Chipre se intensifica, Chipre es la única
tierra “colonizado” realmente con los fenicios (Sidón es la capital de Fenicia).

Liverani Cap. XXVIII, El desarrollo del Imperio Neoasirio:

En 1.200-950 se vio una disgregación del imperio neoasirio que había determinado una
suerte de divergencia entre las tradiciones y las ambiciones de los reyes asirios.

La primera fase de la recuperación imperial Asiria se da a mediado del X-IX, el control

real alcanzo la fronteras teóricas recuperando posiciones perdidas, que se consiguen
mediante una serie prácticamente ininterrumpida de campañas militares que logra el
afianzamiento de la soberanía Asiria, “puesta en dudas por ciertas rebeliones dentro de
la ciudades y tribus que debían de reconocerlas”.

Con Ashur-dan (934-912), se recuperan las tierras arrebatadas por los arameos
invasores, las poblaciones de asiria ahora vuelven a asentarse ya que en esos lugares se
encuentran protegidas y reforzadas que da la impresión que el territorio alto
mesopotámico se ven salpicados por una colonización asiria del periodo de
Salmanassar I a Tukulti-Ninurta I, lo cual ahora deja rodeado a esta población de
nuevos invasores. Y los choques militares tienen lugar en Katmukhi y en Kirruri y en
los dos ríos que allí confluyen, el Tigris y el Zab superior. Adad-nirari actúa sobre los
tres frentes asirios tradicionales, las tierras altas del norte, la frontera babilonia y la
meseta alto-mesopotámica, llegando a afianzar grandes extensiones de tierras que le
dieron control sobre rutas comerciales y alcanza los confines extremos del imperio
teórico, desde el arco del Éufrates y de los montes de Nairi.

Con Assurnasirpal II, se ve una recuperación y consolidación y puede considerarse

completada. Assurnasirpal realiza campañas militares y tubo el control de Zamua lo que
permite crear centros administrativos y cortar las comunicaciones entre Babilonia y
la cuenca del Urmia, Assurnasirpal somete a la paga del tributo a varias ciudades de
que se encuentran a la orilla izquierda del Éufrates “asiria”, en cambio las orilla derecha
“aramea” se encuentran protegidas por el rio y por el apoyo de Babilonia y estas
ciudades se niegan a pagar tributo.

En su patria Assurnasirpal II, construyo una capital en el paraje de Kalkhu, lo que

permitió a Assurnasirpal alcanzar una cima de poderío político-militar, de movilización
económica y laboral, de expresión triunfalista y propagandista en el cual se veían las
atrocidades y crueldades con sus vencidos.

La primera expansión y la crisis de crecimiento:

Salmanassar III, las inscripciones de sus anales resaltan una serie de campañas anuales,
es así como Asiria, tras “descubrir” repentinamente que más allá de sus confines
tradicionales existen otras tierras y otras riquezas, y que su superioridad sobre sus
vecinos resulta aplastante.

37
La intensa actividad militar de Salmanassar se centra primero en las montañas del norte.
Las posiciones ya conquistadas en los valles altos del Zab superior y del Tigris son
utilizadas para someter otras zonas limítrofes a la condición de “vasallos” pagadores
sistemáticos y resignados de tributos.

La actividad militar de Salmanassar III al oeste del Éufrates es similar, aunque se

desarrolla en un escenario diferente. El rey recorre la misma ruta que Assurnasirpal II,
con sus destrucciones y exacciones forzosas. Se puede distinguir tres fases: La primera
para debilitar la oposición de Bit Adini y asegurar el paso del gran rio, la segunda
dirigida hacia el sur, contra la coalición que se forma alrededor del rey de Damasco y la
tercera dirigida hacia el noroeste, en la zona de los reinos neohititas.

En cuanto a los territorios interiores en el cual Asiria sale de sus confines y aplica
exacciones tributarias de los estados exteriores, los territorios anteriores son
gobernados por funcionarios reales de origen asirio y que deben fidelidad del rey. Pero
por la extensión del territorio genera crisis en la organización. Salmanassar intervino
en Babilonia a petición del rey Babilonio por un conflicto con su hermano Marduk-bel-
usate. El reinado de Salmanassar III, ya anciano termina en caos por la lucha de
sucesión, al cual Shamshi-Adad sale victorioso y es coronado, la relación que este rey
tiene con Babilonia se intensifica a lo largo del siglo IX, propicia a la creciente
influencia religiosa babilonia en Asiria, el dios Nabu se hace más popular en Asiria y
Adad-nirari le construye un templo en Assur.

Salmanassar III, dejo una herencia ambigua, si bien Asiria es fuerte por la extensión de
su territorio (Babilonia, Siria y Urartu), pero en el interior empiezan a ver
disgregaciones bajo Adad-Nirari III.

La segunda expansión y el sistema provincial 744-705:

En ese momento se ve una unión de ciudades para crear una coalición antiasiria en ese
contexto sube al trono Tiglat-pileser III, que tal vez fue un posible usurpador él se
enfrenta a dos retos: dar una organización interna en el imperio y hacer frente al
enemigo exterior en Babilonia y Urartu, luego Tiglat-pileser combate con babilonia y se
alza con la victoria. Los estados conquistados desde el punto de vista asirios son todos
“traidores”, vinculados a Asirio mediante pactos más o menos explícitos, en el cual se
comprometían fidelidad y al pago del tributo, por ello su castigo dio paso a una
organización diferente transformándola en provincias Asirias en los que los príncipes
locales son reemplazados por gobernadores asirios, se construyes palacios asirios, con
administración, guarnición y cultos asirios.

Y en cuanto a la población se vuelve al sistema de las deportaciones que se aplica a

gran escala y de larga distancias, con dobles finalidad de quebrar el papel político y
cultural de las elites locales y repoblar y mantener productivas las tierras conquistadas.

La reorganización interna del estado asirio corre pareja con la institución de la nueva
franja de provincias exteriores. Ya en la primera fase del reinado se da con la acción de

38
reconversión del feudatarios y el nuevo rey encabeza al ejército y centraliza ese
monopolio.

Sargón II es un usurpador y por ello debe de conceder algo a las fuerzas que le han
apoyado para obtener el poder. El reinado de Sargón lleva adelante el proceso de
centralización y reorganización en el sentido ya iniciado por Tiglat-pileser III.

Las actividades militares de Sargón lo llevan a el asedio de Samaria y de las

principales ciudades fenicias y filisteas seguían siendo independiente. Sargón se
aventura a los espacios mediterráneos, y lanza una expedición de conquista a Chipre.

El siglo VII, apogeo del imperio:

Durante tres cuartos de siglo (705-630), con tan solo tres reyes y la capital por fin
estabilizada en la metrópoli de Ninive, Asiria gestiona un imperio que, después de las
conquistas de Sargón, ya no puede extenderse mucho mas. El círculo de los pequeños
estados susceptibles de ser conquistados y transformados en provincias prácticamente se
ha agotado. En la periferia del imperio quedan tres reinos poderosos (demasiados para
ser anexados), Egipto, Urartu, Elam.

El reinado de Senaquerib emprende una expedición en Siria-palestina, a pesar de la

conciliación tributaria con los pequeños estados, fracasa la captura del rey de Sidón que
se escapa a Chipre. Además Senaquerib libra acciones militares constantes e intensas a
lo largo de Babilonia, en principio porque senaquerib argumenta que el rey babilonio
malverso el tesoro de de Esagila, y luego por la captura de su hijo por lo que en las
campañas militares destruye babilonia, lo saquea, la inunda y secuestra a sus dioses
de sus templos. Y posteriormente con Asarhaddon devuelve las divinidades
secuestradas a sus templos de origen, además Asarhaddon tuvo éxito en el alto Egipto
donde los príncipes se convirtieron en vasallos asirios, aunque este control no era
posible que fuese duradero. Asarhaddon elige como sucesor a Asurbanipal y a su otro
hijo le dejo el trono de Babilonia.

Asurbanipal no encabezo las expediciones militares, pero si tuvo logro personales en

cuanto a lo culto ya que era un experto escriba, capaz de multiplicar y dividir y en su
palacio de Ninive posee amplio documentos.

El problema urgente no es Egipto sino el control de babilonia ya que este realiza una
coalición anti-asiria en lo cual interviene el general asirio toma babilonia y destruye
Susa y devastan Elam.

Esta eliminación de Elam tiene repercusiones en la baja Mesopotamia y genera un

vacio en las fuerzas de la región. La toma de Susa deja el campo libre a unas
intervenciónes más peligroso ya que asiria queda expuesta a las presiones de nuevos
pueblos tanto del sur y del norte contenido por dichos estados.

Liverani Cap. XXIX, La estructura del imperio Neoasirio:

39
El núcleo interno de Asiria alcanza, en estos siglos, la cima de su desarrollo
demográfico, no por tener una población más densa en el campo, sino sobre todo por la
presencia de varias ciudades de notables dimensiones, separadas unas pocas decenas
de kilómetros entre sí.

Al fundar o ampliar sus capitales, los reyes asirios ponen de manifiesto el problema de
los abastecimiento, ya que alardean de haber aumentado la productividad del campo
mediante colosales obras de canalización (desde el Zab y los afluentes menores de la
izquierda) para irrigar los campos asirios y permitir así su conversión a la agricultura ( y
arboricultora) asociada a un cultivo intensivo de cereales.

En el aspecto técnico son innovadoras las grande obras hidráulicas, que en las zonas
montañosas requieren el corte de las rocas y la excavación de túneles, aprovechando las
mejore técnicas que habían aparecido a comienzos de la edad del Hierro en dichas
zonas. En el campo asirio hay profundas modificaciones de carácter socioeconómico
dado por evoluciones interna y el proyecto imperialista, en la edad de hierro se dan
expropiación de viejas comunidades de aldea en beneficio de los acreedores públicos y
privados y mezcla los campesinos se encuentra bajo servidumbre y esclavos llegando a
formar una categoría “servil” vinculando a la propiedad de la tierra.

Además hay varios tipos de contribución fiscal, de acuerdo con los distintos estatus de
las tierras, que se pueden reducir a tres: tierras del rey directamente gestionadas por la
administración central (o por los palacios periféricos en las provincias); tierras del rey
cedidas a funcionarios de la corte; y tierras privadas que entran en el circuito
comercial, es decir, se pueden adquirir por compraventa y desvincular de la comunidad.
A la producción interna (tierras del rey) se aplica presumiblemente el concepto de
“cuota” que se presta sobre todo a los sectores de la ganadería y la artesanía.

Ejército y administración:

La actividad militar se sitúa claramente en primer plano, la imagen que se tiene

habitualmente del imperio asirio es la de una “nueva máquina militar” que siembra
terror y destrucción.

En los textos celebrativos se ven las exageraciones en cuanto a el numero de la tropa, y

en el siglo IX las principales batallas se libran entre 10.000 a 20.000 hombres por cada
bando, ya que en los textos celebrativos se señalaba que la cifra de muertos ascendía a
150.000 muertos.

El ejército se divide por especialidades. La masa de los infantes tiende a diferenciarse

(sobre todo en el siglo VIII) en arqueros y guerreros con escudo y lanza. El cuerpo de
los carristas sigue siendo importante, pero no tan decisivo como en el Bronce Tardío;
en cambio, la caballería gana importancia como elemento móvil. Además cobra
importancia el cuerpo de ingenieros que realizan carreras por las montañas o cuando
hay que atravesar ríos y utilizando maquinas de asedio (del tipo torre y tipo ariete, como

40
de costumbre), rampa o terraplenes. El ejercito está dirigido personalmente por el rey (a
veces, por un general en su lugar).

Las formas de sojuzgamiento:

Las dinastías locales conservan su autonomía, y el instrumento formal de la

dependencia es el juramento prestado por estos reyes al soberano asirio, que obliga
sobre todo a pagar un tributo anual, el reino asirio es muy extensa por lo cual se
extendió el sistema provincial. Y en cuanto a las conquistas y batallas a finales del VII,
lo que se ve es las enormes destrucciones que marcan la presencia militar del siglo IX,
y que son más grave del siglo VIII. Con destrucción de murallas y palacios,
devastación de los cultivos agrícolas, dispersión de la clase dirigente y artesana,
deportación de la población, abolición de las condiciones para el ejercicio de cualquier
actividad, de carácter local y en cuanto a lo cultural fue asiria una maquina de
empobrecimiento y homogenización cultural.

El aparato celebrativo:

La expresión de la ideología política asiria se ha concretado en un aparato celebrativo,

claramente dirigida a un “publico” en el interior y el exterior.

El propósito de esto es una justificación de la acción real para hacer propaganda

ideológica y política dominante entre los súbditos. En el imperio asirio hay diversos
círculos en los cuales se trasmite el mensaje. En el circulo mas interno está formado por
los escribas y funcionaros del palacios y gestores de la maquina estatal, por un proceso
de autoaprendisaje. Para que los mismos puedan llegar a servir como voceros a otras
esferas las que no saben leer y aprenden por estos funcionarios cultos y por la imagen
que demuestran en ellos como desfiles, templos, prisioneros etc. Y en el tercer circulo
solo llega el eco de el mensaje destinado a los campesinos que solo oyen la alabanza
del soberano.

Wilson:

Para que un territorio rico y poblado como Asiria que sea capaz de dominar gran parte
oriente próximo, debe afrontar problemas de organización, pero también de naturaleza
demográfica, Asiria alcanza su desarrollo demográfico, no tanto por tener una población
más densa en el campo, sino sobre todo por la presencia de varias ciudades de notables
dimensiones, separadas unas pocas decenas de kilómetros de otras. Los conjuntos de
centros urbanos plantean serios problemas de abastecimiento, la relación entre ciudad y
campo se altera, en los centros se desarrolla un componente del tipo parasitario, sin
embargo, una parte de los funcionarios que poseían propiedades agrícolas en otras
provincias. La clase dirigente encuentra salida en las provincias conquistadas. La
administración de tierras del rey después de poner determinados medios de producción,
exige ciertas cantidades de producto, se aplica el sistema de tasación porcentual. El
exceso de prestaciones provoca un rápido descenso lo cual implica la caída de sistema
imperial central.

41
La actividad militar se sitúa claramente en el primer plano, el ejercito se divide, por
especialidades, la masa de los soldados tiene que diferenciarse en arqueros, guerreros
con escudo y lanza.

“Wilson” Liverani Cap. XXXII, Los métodos y la unificación persa:

Los pueblos iranios desde las migraciones hasta la época asiria:

Las culturas urbanas Iraníes en el Bronce Antiguo sufrieron una crisis entorno al 1.800,
los centros urbanos fueron abandonados por el valle del Indo desequilibrio económico y
estructuras políticas, una crisis interna que afecto también centroasiática y el valle del
Indo, a medida que la documentación escrita permite identificar pueblos, la de los
iranios aparecen con más claridad, se identifican varias unidades que se podrían llamar
Naciones ya que el termino tribu sería muy reductor.

Cada Nación está formulada por tribus menores, las principales son: Los Zagros, Persas,
Hircanos, Partos, Bactrianos, Sogdianos, Arios drangianos y Aracosios. Cada nación
ocupaba un espacio geográfico preciso delimitado.

La economía de los pueblos iranios comprendida entre 1.300 y 1.600 es esencialmente

agropastoral que tiene un importante papel,

En el periodo comprendido entre el siglo IX y VI, las noticias histórico-político de la

meseta iraní proceden sobre todo de Asiria. Los hallazgos arqueológicos causales y las
excavaciones han proporcionado el medio iraní del Imperio Asirio. Se ha explicado esta
unificación como una reacción, pero más bien se trata de la culminación de un proceso
de agregación política motivado por la presión e influencia de Asiria, las naciones
iranias, aprisionadas entre el Imperio asirio y las tribus nómadas, se unieron en torno a
los medios.

“Wilson” Texto de Bonilla Evangelio.

“Fenicio y Hebreos”

Los orígenes:

Algunos escritores antiguos sitúan a los fenicios en el Golfo Pérsico; otros lo hacen
proceder al oeste de Arabia.

Instalados en las proximidades de los golfos de Suez y de Akaba, ganaron la costa del
Mediterráneo, donde después permanecieron, teniendo éxito en una migración que los
Israelitas trataron de repetir, pero en vano, porque la plaza estaba tomada y sólidamente
ocupada.

El hecho geográfico:

Hallamos una gran cantidad de puertos, por tal causa, la comunicación entre ciudades es
mucho más fácil por mar que por tierra. Hay una estrecha llanura donde crecen los
cereales.
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En tercer término, hallamos la cuesta que remonta el Líbano; aquí crecen los higos y la
vid.

Los antiguos llamaban a esta región el “granero del mundo”. Hacia el este, se encuentra
el “mar de arenas”; los fenicios sacaron de allí mucha partida, no solo adquiriendo los
productos de los oasis, sino también monopolizando los caminos que conducían a los
emporios de la Mesopotamia.

Biblos:

Es una característica de la vida fenicia, en lo que recuerda un poco la porfía

particularista de los griegos, el desenvolviendo urbano.

En el tercer milenio precristiano el centro fenicio preponderante es Biblos.

Biblos alcanza su desenvolvimiento pleno en la época menfita. Es de la IV a la V

dinastía cuando resulta en esa costa la ciudad de mayor significación. Es en el puerto de
Biblos donde se reciben las maderas del Líbano, y es el Puerto de Biblos a donde van
las riquezas que Fenicia obtiene del África a través del Egipto: el oro, el marfil, el
vidrio.

Biblos fue una gran ciudad comercial, y en especial fue durante siglos la ciudad de los
libros. Hoy empleamos con frecuencia los términos “biblioteca”, “bibliografía”,
“bibliomanía”, sin recordar que esa raíz “bibl” viene del término griego “biblon” que
significa libro.

Las invasiones a fines del tercer Milenio determinan la decadencia de Biblos.

Sidón:

Llega a su apogeo del siglo XV al XVIII.

Los sidonios, como los otros fenicios, supieron entenderse con el Imperio egipcio. Para
recoger los tributos y comerciar con las tierras del imperio egipcio en Asia se utilizo de
preferencia la vía marítima que hacia cabecera en los puertos fenicios; de esos puertos,
el más concurrido era el de Sidon.

La decadencia de Sidón fue uno de los resultados de las invasiones de las llamadas
“Pueblos del mar”. Uno de estos pueblos se establecieron en la costa de Palestina: los
filisteos quienes, como vemos en la Biblia, dieron tanto que hacer a os Hebreos; estos
(filisteos) determinaron la ruina de Sidón.

Apogeo de Tiro:

La ciudad fenicia en apogeo del punto de vista económico. Su época floreciente va del
siglo X al siglo VII.

La expansión Tiria abraza el Mediterráneo Occidental. Establecieron en el norte de

África algunas centros de gran importancia, como Utica, Hadrumeta, y sobre todo,

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Cartago, que más adelante se convertirá en el foco del imperio púnico. En el norte del
Mediterráneo, también se fundaron establecimiento de importancia: la costa siciliana del
norte y del oeste es visitada y ocupada por los fenicios.

Los fenicios penetraron en el Atlántico, y llegaron hasta lo que llamaron Islas

“Casiteridas”, que significa “del estaño”, y los lugares donde se exploto el estaño son el
sudoeste de Inglaterra en la Península de Carnuelles y las Islas Sorlinges, en su
proximidad.

El poder de Tiro se prolongo por tres siglos, al cabo de los cuales Tiro resulto eclipsado
a consecuencia de grandes acontecimientos políticos y económicos. En el siglo VI, Tiro
cae en poder de Babilonia y casi al mismo tiempo comienza su decadencia económica,
provocada por la sujeción política y también porque se inicia el desenvolvimiento de la
marina griega que va desalojando, por lo menos en el Mediterráneo oriental, a los
negociantes fenicios.

Cartago empieza a formar en el occidente un verdadero imperio, que será el verdadero

heredero de la civilización fenicia.

La vida económica:

Los fenicios aprovecharon grandes ventajas para una expansión comercial.

En primer lugar, la audacia de marinos y en segundo lugar la habilidad de comerciantes.

La forma como estos pequeños estados supieron constituirse centenares de factorías y
colonias entre los grandes imperios o entre los pueblos barbaros, es más que suficiente
para testificar el genio particular de una gran nación.

Para colocar a un establecimiento fenico en la categoría de colonia los autores exigen la

concurrencia de estas dos circunstancias: que rebase el carácter occidental de los
negocios que pueden realizarse en una factoría y ejerza cierto control sobre el interior
del país indígena. En esta categoría se encuentran Cartago, Palermo, Gades y otras
varias.

Los hebreos:

Palestina:

Fueron los griegos quienes en consideración a la ocupación de la Costa de Palestina por

los Filisteos, uno de los pueblos del mar, le llamaron Siria Filistina, de donde viene el
nombre que ha predominado. Finalmente, a partir del Imperio Romano, y sobre todo en
relación con el cristianismo, ha predominado el nombre de Tierra santa.

Los limites de Palestina son fáciles de ver y reconocer, comienza en el Monte Hermon,
una de las estribaciones del Antiguos Líbano, pero por la costa no llega más al norte del
monte Carmelo; al este, Palestina llega hasta el desierto de Siria, al sur está limitada por
el desierto de Arabia y al oeste por el Mediterráneo.

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Puede dividirse el país en cuatro regiones mas o menos definidas: al nordeste del
Carmelo y hasta la costa del Jordan tenemos la “Galilea”; al sur de esta depresión de
Jezrael tenemos a “Judea” que llega hasta el extremo sur de Palestina; en el centro como
eje geográfico de Palestina hallamos el “Valle del Jordan”, que es una depresión a la
que corresponde mapas al norte otra depresión, que los texto s llaman el “Ghor”,
incluyéndose a veces en esta denominación los dos valles del Orontes y del Jordan.

Época de jueces:

La autoridad de los jueces surge para afrontar contingencias, al viejo sistema de la

división y del a independencia tribales se manifestaba del todo importante, y había que
dar encontrada a un régimen de mayor unidad.

Parece que la misión fundamental de estos jueces, taes como: Gedeon, Jefte, Sanson o
Samuel, no ha sido otra cosa que la de construir un mando militar poderoso para hacer
frente a un peligro serio.

El “juez” es un jefe de una, dos o tres tribus, rara vez o nunca de todas las tribus su
jefatura es un poder temporario, vale decir que terminado la crisis para cuya conjuración
ha sido designado, las tribus vuelven a su particularismo anterior y natural. En este
sentido el periodo de lo jueces viene a ser el tránsito de la tribu particularista al reino.

Los reyes:

Tras la amenaza de la confederación filistea, se pone de manifiesto que la institución de

los jueces era insuficiente para dar fin a un estado de pugna o de guerra que iba
haciendo endémico. De ahí la institución de la “realeza”; en lugar de jueces que
gobiernan a varias tribus y solo con carácter accidental, se van a establecer reyes que en
forma permanente asentaron su gobierno sobre todas las tribus. Fue precisamente el
último de los jueces, Samuel, quien consagro el primer rey, Saul. El reinado de este se
extendió del año 1.025 al 1.010 antes de nuestra Era.

Según la tradición recogida en Reyes, fue Samuel quien también ungió al segundo rey,
David. Después de este, le sucede Salomón cuyo reinado se extiende más o menos de
955 hasta 935. El reinado de Salomón supere mucho mas al de David (lo más destacado
son las relaciones comerciales). Durante su reinado el régimen es financiero (impuestos
y corbelas), mientas en el de David era patriarcal.

El profetismo:

Afronta grandes problemas durante los siglos VII y VI, tendría que luchar contra una
desmoralización religiosa y contra una desmoralización social.

El reino nuevo:

Ramsés I:

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Cuando Horemheb murió aparentemente sin hijos. Paramessu le sucedió como Ramsés
I. Ramsés I ya era mayor cuando asumió el trono, puesto que su hijo y probablemente
su nieto ya habían nacido. Durante su corto reinado. Y puede que incluso antes, su hijo
Seti fue visir y comandante de Sile, pero también ostento varios títulos sacerdotales que
lo relacionan con diversos dioses adorados en el delta. El hijo de Ramsés I, Seti logra
restaurar los templos tradicionales, y también las inscripciones a cerca de los faraones
pre-amarnicos y los nombres, y representaciones de Amón, se erguieron nuevos
templos, entre ellos un magnifico templo cenotafio para el dios Osiris. En el reinado de
este Faraón se reabrió minas y canteras, se hizo incursiones en Nubia, campañas
militares hacia el sur de Palestina, y otras expediciones más al norte, también penetro en
el territorio de los hititas y conquisto Qadesh, lo cual fue motivo de una guerra en donde
perdieron los estados vasallos.

Ramsés II, era el hijo y sucesor de Seti I, casi con seguridad nació durante el reinado de
Horemheb, antes que su abuelo ascendiera al trono y en su momento en que tanto
Ramses I como Seti I no eran más que oficiales de alto rango.

En el cuarto año del reinado conlleva otra batalla de Qadesh, cual fue uno de los mas
famosos. En esta batalla se enfrenta con el rey hitita Muwatalli en el cual a Ramsés lo
habían hecho creer que estaban lejos del norte, y luego se volvió para aplastar Ramsés y
sus tropas. En este momento Ramsés pide a Amón que lo salvara, este escuchando sus
lamentos, manda una fuerza egipcia de apoyo desde la costa de Amurru, en la cual los
egipcios les atacan por la retaguardia a los hititas, con la tercera división cuando casi
terminaba en combate, seguida de la cuarta división para enfrentarlos al amanecer. Sin
embargo Ramsés oferta la paz con los hititas. En lo cual los egipcios no pudieron nunca
reconquistar Qadesh o Amurru. Por ende esta paz trajo en si el florecer del comercio
internacional lo cual posibilito las fronteras abiertas del Éufrates, el mar negro, y el
Egeo oriental.

Jose Carlos Castañeda Reyes, El papel de la mujer en la historia social del Egipto
Antiguo:

A lo largo de la historia de Egipto antiguo ocurrieron diversos movimiento sociales en

los que la mujer participo como constructora de su historia a través de diversas acciones
sociales, estos aspectos son importantes para explicar el desarrollo de la historia y la
cultura de la civilización antigua de Egipto.

Diversos egiptólogos tratan de explicar partiendo de la historiografía francesa (annales),

el estudio se enfoco al análisis de la participación en las mujeres durante su labor
cotidiano en el campo, en las ciudades y las aldeas, en las entregas de tributos o en la
religión y la educación. Los periodos el Reino Antiguo y Medio, fueron los mejores
documentos tanto primario como secundarios para analizar. La mujer compartió
diversas responsabilidades y obligaciones con el hombre en Egipto, pero existió una
diferencia social con base en el género, por tanto, en mayor o menor grado una
desigualdad que se nota en las relaciones sociales y explotaciones.

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El espacio definido para el hombre era el exterior de la casa mientras que el de la mujer
el interior, la mujer era considerada por su función como “señora de casa”, esposa y
madre, pero a pesar de eso pudo destacarse en algunas cosas. Tanto mujeres como
hombres constituyeron en la creación de su historia, sin embargo, hubo voces de
mujeres que en vez de apoyar al movimiento popular decidieron oponerse, puede
concluirse que la participación de la mujer fue variable. En la revolución social Nefertiti
se destaco por sus posiciones de mayor participación y trascendencia comparadas con
otros casos históricos.

Los griegos pensaban que la mujer no pertenecía al mundo civil por ser frágil y
afectaban la estabilidad política, las mujeres persas disfrutaban de las actividades
económicas y las administraciones, se organizaban y jerarquizaban.

Si tenés un resumen o más información envíalo a: jonathan.history07@gmail.com

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