Rajel y Leáh representan a los Dos Templos o Casas,

interiores, individuales, espirituales, particulares: Rajel,

el Templo "Inferior"; Leáh, el Templo "Superior". (Ver,
por favor, nuestro estudio titulado "La Restauración del
Templo Interior").

"Rabbí Simeón [ben Yojai] continuó: De la misma

manera la Toráh está situada entre dos casas, una
recóndita [Leah] y en lo alto y la otra más accesible
[Rajel]. La de en lo alto es la "Gran Voz" a que se refiere
el versículo: "Una gran voz que no cesa" (Deuteronomio
V, 19). Esta voz está en los huecos y no es oída o revelada,
y cuando sale de la garganta expresa lo pronunciado sin
sonido y fluye sin cesar, aunque es tan tenue como para
ser inaudible. De esto sale la Toráh, que es la voz de
Jacob. La voz audible sale de la inaudible [Leah]. En el
debido curso se le liga el lenguaje [Rajel], y por obra del
lenguaje emerge abiertamente.La voz de Jacob, que es
la Toráh, se liga así a dos Hembras [Leah y Rajel], a la
voz interior [Leah] que es inaudible, y a la voz exterior
[Rajel] que se oye." (El Zohar, Volumen I, Sección
Bereschit).

En Kabbaláh, es la "Nukvah" o contraparte Femenina de

"Zeir Anpín" (los Sephiroth: Jésed, Guevuráh, Tiphéreth,
Netzaj, Hod y Yesod), que significa "el de Pequeño
Rostro", que tiene su epicentro Kabalístico en la
Sephirah Tiféret, personificada por Jacob-Israel o
Moisés.

***

Ampliación 1:

El Matrimonio de Zeir Anpín o el Alma Humana "del

Pecho para Arriba" es Oculto; mientras que el
Matrimonio de Zeir Anpín o el Alma Humana "del
Pecho para Abajo" es Manifiesto: "... las cosas secretas
son del pecho para arriba de Zeir Anpín, y del pecho
para abajo son las cosas reveladas." ("Parashat Pinjas",
Tomo II, 619).

El "Pecho" es Tiphéreth. Mas Tiphéreth incluye a Jésed

y Guevuráh.

Las palabras "del Pecho hacia abajo" son las Sephiroth

que van desde Tiphéreth (que incluye a Jésed y
Guevuráh) hasta Yesod-Maljuth. Y las palabras "del
Pecho hacia arriba", son las Sephiroth que van desde
Jésed-Guevuráh-Tiphéreth, hasta Keter.

Isaac Luria enseña que Leáh expande Siete Sephiroth de

Zeir Anpín: "Keter, Chochmah, Binah, Da'at, Chesed,
Gevurah, y la tercera parte superior de Tiphéreth...", lo
cual fue indicado por "los siete años en los cuales Jacob
trabajó por Leáh..." Estos Siete Años estuvieron ocultos
hasta para el propio Jacob, puesto que solamente
cuando realizó el Tikkún o Corrección completa de "Zeir
Anpín", fue llamado "Israel" y pudo unirse con Leáh.

El "Rostro" de Leáh o el Aspecto de la Shejináh como

Leáh, se extiende desde Kether de Zeir Anpín hasta su
Pecho (hasta el Pecho de Zeir Anpín).

Las Siete Lámparas de la Menoráh o Candelabro de Siete

Brazos, representan al "Partzuf" o Rostro de Rajel, las
Siete Sephiroth que van desde el Pecho de Zeir Anpín
desde Jésed hasta Maljuth de Zeir Anpín, llamadas "Su
Cuerpo".
Los Dos Rostros Femeninos de la Novia-Esposa
Espiritual son Rajel y Leáh, en cada Ser.

Son, por lo tanto, la misma Bien Amada Espiritual,

desdoblándose en dos niveles: "Inferior" y "Superior".

Este lenguaje es entendible para los estudiantes que

estén familiarizados con los estudios de las Diez
Sephiroth del Kabalístico Árbol de la Vida.

Simbólicamente Rajel y Leáh representan

respectivamente "la vida contemplativa" y "la vida
activa".

***

En nuestro Señor Jesús El Cristo, Rajel estuvo

representada simbólicamente por María, y Leáh por
Martha, las Hermanas de Lázaro. San Bernardo de
Claraval, Joaquín de Fiore, San Francisco de Asís, y
Dante Alighieri, por ejemplo, cada uno de ellos, tuvo,
simbólicamente, a su propia "Rajel" en su vida
contemplativa, y a su propia "Leáh" en su vida activa.

En la vida de San Francisco de Asís, "Rajel" fue

representada por Clara de Asís; y "Leáh" por la
Hermana Jacoba.
En la "Divina Comedia" de Dante Alighieri, "Rajel" está
representada por Beatriz, y "Leáh" por Matilda.

El escultor Miguel Ángel, colocó a Moisés entre Rajel y

Leah.

***

Ampliación 2:

En la Toráh está escrito que Leáh y Rajel son hermanas:

Leáh la hermana mayor y Rajel la hermana menor: "Y
Labán tenía dos hijas: el nombre de la mayor era Lea, y
el nombre de la menor, Raquel. Y los ojos de Lea eran
delicados, pero Raquel era de lindo semblante y de
hermoso parecer." (Génesis, 26:16-17). Quiere decir que
la Belleza de Leáh estaba oculta para Jacob, mientras que
la Belleza de Rajel le era manifiesta.

Es necesario entender que no se trata de dos hermanas

e hijas de un mismo padre y de una misma madre en el
sentido literal de la palabra.

La Toráh prohíbe la unión sexual entre un hombre y la

hermana de su esposa, o entre una mujer y el hermano
de su esposo, salvo en el caso de la ley
llamada "levirato": "… que obliga al hermano del que murió
sin hijos a casarse con la viuda…"

Así también el incesto es un Pecado Mortal. Las uniones

incestuosas o entre familiares cercanos (hermanos,
padres e hijos, suegros, yernos, nueras, tíos, sobrinos,)
es castigada por la Ley de Dios haciendo retornar a esas
personas después de la muerte en organismos de
animales involutivos, antes de ser enviadas al Abismo.

Las Dos "Hermanas" Leáh y Rajel no fueron ni son dos

hermanas carnales, sino que son dos aspectos
espirituales de la Amada Novia-Esposa eterna y
celestial, por lo cual son llamadas "Hermanas".
El término "Hermana" que se aplicaba antiguamente a
la Esposa, o el término "Hermano" al Esposo,
obviamente tienen un sentido que no es literal.

El Apóstol San Pablo llama a la Esposa una "Hermana".

El Rey Salomón llama asimismo a su Amada Esposa
"Hermana", y Ella lo llama a Él "Hermano", tanto como
Esposos, como también como las Dos Almas Gemelas
Espirituales.

Leáh y Rajel, son pues, las Dos Hermanas o los Dos

Rostros de la Bien Amada Espiritual de Jacob-Israel o
Moisés.

Rajel como la Bien Amada "Terrena" (mas también

Espiritual) se ha reencarnado cada vez que el
Bodhisattwa del Profeta Moisés o Jacob-Israel se
reencarna, y ha sido su Esposa.

Mas Leáh no es una mujer terrenal y por lo cual no

debería de llegar a entenderse que una Dama sea su
Bodhisattwa. Leáh es un aspecto Oculto y Espiritual (no
terrenal) de la Shejináh.

El Bodhisattwa es el Alma Humana de un Maestro que

ha escogido el Camino Directo encarnada en Sus
Cuerpos de Fuego, o de Oro, o de Luz.
Cada Iniciado que logre su Cristificación encarna y
realiza dentro de él a su Leáh y a su Rajel individuales,
interiores, particulares, espirituales.

Es diferente que haya habido Damas que hayan

representado SIMBÓLICAMENTE a Rajel y a Leáh,
como así las representaron: Martha y María de Bethania,
Clara de Asís y Jacoba de Settesoli, Beatriz y Matelda,
por ejemplo.

Así como cuando el Águila se traga o devora a la

Serpiente quedando ambas integradas como la
Serpiente Emplumada, así también Rajel y Leáh se
integran en Jacob-Israel en una Unidad ("Ejad").

"… Rabbí Simeón discurrió sobre el texto: "¿Quién es

esta (zot) que aparece como el alba, hermosa como la
luna, esclarecida como el sol, imponente como tropas
provistas de banderas?" Dijo: Las palabras "Quién" y
"Esta" designan los dos mundos: "Quién" simboliza la
esfera suprema [Leáh], el comienzo incognoscible de
todas las cosas, y "Esta" designa una esfera inferior
[Rajel], el llamado "mundo inferior"; y las dos están
indisolublemente vinculadas entre sí. Cuando se unen
primero, este mundo inferior "aparece como el alba"
cuando procura tornarse brillante; cuando se aproximan
más, es tan "hermosa como la luna" cuando caen sobre
ella los rayos del sol; y, finalmente, es "como el sol",
cuándo se hace plena su luz lunar. Entonces, es
"imponente como tropas provistas de banderas"; sí,
potente como para proteger a todos, con poder provisto
por el mundo superior; a través de "Jacob", el "completo",
que unía los dos mundos como uno. Los unió arriba y
los unió abajo, y de él salieron las doce tribus según la
pauta superior, es decir, simbolizando las doce
permutas del Tetragramma [YHVH]. Jacob, que era "un
hombre íntegro" (Génesis XXV, 27), trajo armonía a los
dos mundos, como ya se explica en otra parte, al casarse
con Lea y Raquel. […] "Quién" y "Esta"' se llaman
"hermanas", porque están unidas en amor y afecto…" (El
Zohar).

Escribimos en otro lugar que: "Leáh" o "Bináh" es la

Shejináh Superior, y "Rajel" o "Maljút" es la Shejináh
Inferior, o los Dos Aspectos de la Shejináh interiores,
espirituales, dentro de cada Ser.

Mas esto requiere algunas aclaraciones, porque en

realidad ambas Rajel y Leáh son "Maljút".

Rajel es la "Maljút" de Atziluth, y Leáh es la "Maljút" de

Bináh.

Isaac Luria enseña que "Rajel es la décima sephirah" o la

Maljút "del Mundo de Atziluth en general" y Leáh es la
Maljút de "Ima" o Bináh de Atziluth.
Lo que se relata en el Libro del Génesis sobre Jacob-
Israel y Rajel-Leáh tiene mucha simbología esotérica, y
no debe de interpretarse literalmente, puesto que es
íntimo, celestial, esotérico.

En otro lugar de la Toráh, un ejemplo muy claro lo

hallamos relacionado con las "dos esposas" de
Abraham: Sara y Agar, donde el Apóstol Pablo de Tarso
dice:

"Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos; uno

de la esclava, el otro de la libre. Pero el de la esclava
nació según la carne; mas el de la libre, por la promesa.
Lo cual es una alegoría, pues estas mujeres son los dos
pactos; el uno proviene del monte Sinaí, el cual da hijos
para esclavitud; éste es Agar. Porque Agar es el monte
Sinaí en Arabia, y corresponde a la Jerusalén actual,
pues ésta, junto con sus hijos, está en esclavitud. Mas la
Jerusalén de arriba, la cual es madre de todos nosotros,
es libre." (Gálatas 4:22-26).

En otro significado, Agar fue la misma Sara cuando

todavía era esclava del pecado; mas cuando Sara dejó la
esclavitud del pecado, dejó de ser "Agar" (que era la
esclavitud del pecado) y se convirtió en Sara la libre del
pecado, y por lo cual de su esposo Abraham nació en
ellos "Isaac" o "el Hijo de la Promesa"; es decir, el Cristo
Interior.
En cuanto a Rajel-Leáh, se trata de Dos "Hermanas"
Espirituales, Es decir, dos Aspectos del Alma Divina,
del Buddhi, de la Walkyria interior, particular, en cada
Ser: Rajel-Leáh.

***