Las tendencias historiográficas actuales empiezan en el siglo XIX porque necesitamos empezar desde

ahí para entender lo que está ocurriendo ahora.

"Cada generación debe escribir su propia historia"

Debemos preguntarnos por qué estamos decicidos a reescribir un pasado que ya no cambia. Hay
varias respuestas:
-"Es que la historia es subjetiva"
-"Es que es opinable"
-"Es que descubrimos neuvas fuentes".
Pero hay algo más serio. Nosotros, como todos aquellos que se dedican a las ciencias sociales o
humanisticas, no podemos distinguir entre objeto y sujeto. Nosotros nos dedciamos a estudiar como los
seres humanos se relacionan entre sí a lo largo del tiempo, pero nosotros somos seres humanos, entonces la
formación del objeto de estudio dependende también del sujeto (el historiador) en este caso.
Un ejemplo: pensemos en el rol de las muejeres a lo largo de la historia. Las mujeres han existido
siempre; son el 50% de la población. ¿Es que a caso los mujeres no sabían que las mujeres no existían? Sí lo
sabían, pero si leemos a cinceron, a livio... etc, todos ellos tienen una concepción de la mujer, que ha podido
destacar o no en la historia, pero realmente no tienen un rol destacado, hasta que las mujeres se emancipan.
Por eso tenemos que reescribir la historia. Las mujeres empeizan a reafirmar su necesidad de tener
derecho, etc, en un futuro y como eso condicionan las sociedades del presente tenemos que reescribir la
historia.
Otro ejemplo: la esclavitud. La esclavitud es antiquísima, de la Edad Antigua, y salvo que los esclavos
monten una rebelión como la de Espartaco raramente aparece en la historia. Pero a medida que en la nueva
europa se va extendido la idea de abominación moral que supone la esclavitud, hay que reescribir la historia.
Otro ejemplo: la conciencia ecológica. Se está dando ahora, pero hace cincuenta años no porque no
se concebían los recursos como ilimitados. Empezamos a deforestar masivamente en Europa en el siglo XIII,
pero no hay conciencia de que esto pasa.
Así que esa es la razón por la que cada uno de nosotros tiene que reescribir la historia. Cada vez que
nos enfrentamos a un problema del que no teniamos preocupación racional ese problema se convierte en una
vía para el estudio del pasado.
Ahora bien, nosotros conocemos desde el presente. Pero tenemos que mirar al pasado.
No se debe ir al pasado con una pregunta presupuesta, hay que tener la pregunta, pero no la
respuesta.
Las sociedades humanas, son sociedades realmente complejas. El peor hsitoriador del mundo es el
que no sabe sus condicionantes a la hora de enfrentarse al pasado, porque puede dejarse atrapar por la
hipótesis previa.
El discurso histórico es un discurso del siglo XVII es un discurso científico. En el discurso actual es un
discurso que pretende tener la verdad razonable, racional, en la descripción del pasado. No la absoluta eso
no la ha tenido nadie.
Debemos tener conciencia de dónde s eproduce la cesura. El corte, entre el conjunto de las visiones
de las historiadores anteriores a eso que convencionalmente conocemos por Ilustrador, y a eso que llamamos
Ilustrados.
La cesura tiene tres elementos: la concepción del tiempo; la concepción de la naturaleza; y la
concepción del conocimiento.
Toda la historiogra´fia anterior al siglo XVIII es una historiografía que es deudora (sin entrar en otro
tipo de consideraciones que nos llevaría a mesopotamia), de la concepción del tiempo crisitano.
¿Y el tiempo cristiano como funciona?
El tiempo cristiano tiene dos elementos: 1: se génesis es extrahistorica, porque su génesis y su
desarrollo depende de Dios. Y 2. el tiempo cristiano es un tiempo teleológico.
La historia humana está en el momento en el que Dios rebela el destino de los hombres, que es
volver a encontrarse con él.

Nuestras propias concepciones de ideaciones deben mucho de las religiones, pero dios es
extrahistórico. No tiene tiempo, no tiene espacio; por eso es omnipresente, omnipoderoso...
Luego por tanto es que Dios nos ha dicho a nosotros es que debemos volver a él, ese es el sentido
del final de los tiempos.
Y lo que debide a la historia del mundo en el caso de la tradición cristiano, es la aparición de cristo,
Dios encarnado. Por eso cuando adquirimos conciencia temporal, dividimos el tiempo en antes y después de
cristo. Esta historia es teleológica.
Sin emabargo, nosotros en la baja Edad Media, vamos despojando progresivamente, no de manera
total, este esquema de significaciones relgiiosas directa. Este es elc recimiento del pensamiento laico que
debemos conocer de moderna o medeival. Cada vez pensamos menos en Dios y cada vez pensamos más en
términos humanos. Pero tenemos que hacer compatible eso que pensamos con la propia existencia de Dios.
Así por ejemplo, si oímos hablar de la discusión de las segundas causas.
Como nosotros construimos un tiempo más laico, sin alterar ese esquema, es una discusión como la
que se da en el seno de lso protestante singleses que sintetizan de manera almirable un tipo como sir walter
hammer? : "Como la primera causa siempre es Dios, la causa de todo es Dios, pero como la priemra casua
no la pdoemos reconocer racionalmente a pesar de intentos como aristotelismo, pues no nos molestemos;
dedicquemosno a la segundas causas que son humanas".
Así surge la distinción después de las Guerras campesinas de 1526-1527. Así que el tiempo se va
haciendo más largo, epro en el fondo ele squema sigue siendo el mismo.
En el siglo XVIII no es que se niegue la existencia de Dios, la mayoría de pensadores son creyentes.
Lo que cambia es la concepción de la naturaleza, y eso hace que cambie la concepción del tiempo.
Un hombre actual quiere ser feliz, y la felicidad consiste en que nosotros nos adecuemos a las leyes
de la naturaleza.
Así que los burgueses dan por supuesto tres cosas:
-La naturaleza es una obra independiente (de dios, sí) que tiene sus propias leyes. La obra de dios tiene leyes
que pueden ser discernidas, la naturaleza sí. El manzanazo a newton no es más que el último escalon de una
serie de conocimientos que hoy llamariamos cientidficos.
-En la propia natualeza está que sea perceptible. Las leyes de la naturaleza en sus propios términos son
perceptibles.
-Ese es el último, ser felices en este sentido
¿Quienes son conscientes de ese cambio? No el conjunto de la humanidad, solo aquellos que
entienden el sentido de la naturaleza.
Los que pueden conocer las leyes de la naturaleza, quienes tienen la racionalidad a su alcance son
grupos escasos de brugueses que van impulsando en toda europa los nuevos conocimientos y que excluyen
los restos del viejo sistema: nobles ociosos...
Lo que ellos consideran el siglo XVIII un siglo terriblemente optimista. Lo que ellos consideran es que
globalmente considerada, la marcha de la humanidad tiene un sentido ascendente. Globalmente considerada
cada vez somos más racionales.
La diferencia entre el siglo XIX y el XVIII, es que en el XIX es más pesimista. Pero eso hace que la
consideración del tiempo se invierta radicalmente hacia las partes anteriores.
"Somos enanos subidos en hombros de gigantes" (siglo XII-XIII en Alemania). Eso significa que la
naturaleza humana era poco importante, lo importante era encontrarse con Dios. El hombre se iba
degradando. La evolución en terminos de progreso no se concibe.
Hasta la obra de William robers? Cuyo primer volumen se publica en londres en 1777?, y que tiene un
alrguisimo preambulo sobre el desarrollo del progreso en europa a lo largo de los siglos; hata ese momento
no se aprecia que la europa del momento tenía más población que el Imperio Romano.
Esto significa que hay otro cambio esencial; si para las sociedad anteriores el pasado es el modelo de
interpretación del presente. Para las sociedades a partir del siglo XVIII el futuro es el modelo de completación
del apsado. Es el futuro quein gobierna el pasado. Dos ejemplos: Guchadrini humanista que escribe entre el
siglo XV y XVI cuando quiere poner modelos de gobierno va a Roma. Pero Maquiavleo que era coetaneo
suyo y que no pensaba como él ahce lo msimo: se va al pasado.
Los siete libros de la republica de Bodín las referencias al pasado son continuas porque los modelos
de comportamiento humano hay que encontrarlos en el pasado. Porque el comportamiento humanono cambia
en vicios y virtudes.
Y els gilo XVIII rompe con esto. "Nosotros miramos al pasado para bsucar los indicios que pueden
llevarnos a mejorar la humanidad".
Ejemplo: sistemas de gobierno ¿Cuáles serían buenos, y cuales malos? ¿por qué la inquisición sería
tan condenable? Porque supondría un atraso que ya sabemos que es superable

Esto tiene truco, la curva de progreso del siglo XVIII tiene truco; esto para quien sirve? En terminos
sociale spara una clase propietaria (esto lo decia locke en su ensayo sobre gobierno civil en 1726 en el
segundo volumen: en estado de naturalea todos somos iguales la propiedad solo es admisible en estado de
trabajo). Esta curva que sirve para mirar al pasado es desigual pro países y civilizaciones.
Si uno lee los viajes del capitán cook se da cuenta de que uno viaja para conocer las leyes de la
naturaleza, esto dará lugar al final al origen de las especies. Así que el objetivo es la ciencia. Pero ninguno de
los moanrcas que impulsan este tipo de viajes de exploracion cientifica eran sficiente angelitos "en 1778 un
tratado se publico: breve relacion de las virtudes de la quina sidensis recogida a lo largo de tres años"; pero
este tipo era un militar, aunque se dedicase a estudiar. Esas expediciones tienen un objetivo militar y uno
económico.
Lo que el siglo XVIII aprende, y lo aprende muy bien en ese sentido la poblacion american es
magnifica e sque los estadios de evolución en esta curva de progreso son muy diferentes en las diferentes
países y situaciones de la humanidad.
Tenemos conciencia de que los estdadios de civilización son muy difertentes entre sí. Pero si son
diferentes lo que pasa en la gráfica es que para el siglo XVIII apra cada grupo no tiene una curva
determinada. Pero lo que se afirma en eso, (y de eso también somos deudores), es el sentimiento innegable
de la superioridad europea. Luego el modelo de progreso no es un modelo cualquiera, es nuestro modelo de
progreso. Eso es lo que gobierna el estudio del pasado de la humanidad.

Luego llega ya el siglo XIX, donde habn´ria una alteracion en el concomimiento y en el propsito de la hsitoria.
El sgilo XIX es más conservador que el XVIII.
Gregorio Mayans (1699-1781), no tenía la más mínima duda en la fé el progreso y el conocimeinot
universal y que no tenía duda de que nosotros los españoles heramos europeo y que alcanzariamos niveles
de progreso. Pero el XIX es más conservador y también más brutal
Lo que hace el siglo XIX es que, ni los turcos, ni las mujeres es que nunca van a ser completamente
racionale sporque los ajentes de esa curva de progreso en la que siguen creeyendo se definen en el pueblo:
VOLK.
Además nosotros en términos de comunidad política hay algo terrible que hicimos en las guerras de
religión: el nacimiento de las comunidades excluyentes.
A diferencia de lo que pasa en las sociedades medievales, donde las identidades coexisten. Nosotros
nos hempos acostumbrado a pensar en terminos de identidades exclusivistas.
Sin embargo, cuando hay conflicto las identidades entran en conflicto entre sí. Eso ha sido el cmaino
de las sociedades europeas.
El siglo XIX es el maestro de las identidades exlcusivistas.. y aqui ya no se cree eu el sujeto de la
hsitoria no son los humanos, sino los pueblos.
 Al pasar a ser la identidad colectiva. Johan Herder, dice que todos los pueblos son giuales ante dios
pero unso están ams cerca de él que de otros. Y herder escribe en el XVIII.
Así que voncertimos nuestra cocnepción del pasado en uan forma de conocimeintoqeu finalmente
tiene consecuencias para el domino.
Meter en el siglo XIII a la Borgoña, a una parte notable de flandes y al rosellon en el mismo saco, en
terminos nacionales franceses es complicado. Pero recordemos que sigue siendo el futuro lo que gobernará
el pasado.
Meter en el mismo saco a los vascones y a tartesos también es complicado en terminos ancionales,
pero no improta. Y entonces vamos al pasado además a buscar elementos que puedan contaminar la
esencia nacional.
¿Por qué en el sgilo XIX roma era integrante en el pasado nacional y los moros no? ¿Por qué unos
extranejros sí y otros no? Por que Roma y su herencia forman en última instancia parte de esa curva del
progreso. Roma al final se convierte al cristianismo, pero los moros no.
Si nosotros echamos un vistazo a italia, también ahcen los mismo: fenicios, y bizantinos no.
Si nosotros leemos a voltair, hume, herger, kant, montesquieu. Veremos que cuando se escribe
historia en el XIX el progreso se convicbe solo de una propia manera. Asi que el progreso economico, cultural
etc va de la mano.
Si uno lee a hume, el progreso es esencialmente conomico.
Si uno lee a voltaire el porgoreso es culturales
Si uno lee a kant, el progreso es moral
Pero ninguno de lso tres prescinde de progreso. Es progreso sí o progreso no.
Además hay otro convencimiento que subyace. El que lo expresa mejor es kant en su ensayo de una
idea para una hsitoria universal. El dice que igual que existe una ley universal para la naturaleza,
1768 un geologo escoces dice que el mundo no tiene 6.000 años.
Nosotros debemos lo mejor de la ilustración europea a esocia. Walter Scott, si leemos el anticario de
walter scott vemos que el protagonista, un herudito, el prototipo de señor, el se va encontrando con hachas
celtas, y no le cuadra con als fenomoenologias del mundo. Eso es un fenómeno muy etendido.
Lind Daniel relata como todavía en 1821; el obispo evon que daba clase en oxford tuvo una enorme
dicusión sobre la relación del mundo...
Pero el XIX nos quiere comprender en términos del pueblo. Lo que importan son las esencias y eel
destino del pueblo.
Decia Ernest Renan en ¿qué es una nación? Que ¿Cómo se medía la sangre? Renan que se vive de
todos lso elementos constitucvos de todos los peublos llega a la conclusiónd e que una nación no es más que
una comunidad moral, gente que se pone de acuerdo.
Y el concepto de peublo da lugar a la nación y la nación debe de emanciparse y la unica manera de
que una nación se emancipe es que tengan un Estado propio.
El siglo XIX entiende el progreso económico de otra manera. La economía no se constituye en un
elemento esencial del desarrollo histórico. Esto es perfectamente conciente porque lo que nos damos cuenta
en el siglo XIX es que esa curva de progreso tiene una fractura no prevista: una fractura social.
El XVIII no es que no conoczcoa las direferncias sociales, pero concibe las fracturas sociales, cree
que el progreso va a eliminar las fracturas sociales. Pero el XIX prevé las fracturas sociales, prevé el
problema en el interior.
Así que los hsiotriadores van olvidando el progreso, lo dan por supuesto. Y refuerzan los elemntos
identitarios que aparentemente no son conflictivos.
La lengua nos interesa, por ejemplo, porque s un elemnto facilmente identificable. Por eso nos
identificamos con dinastias y principados.
Por eso nos interesa tanto el folclore.
Orientalismo, y marx (PUEDE QUE PREGUNTE ORIENTALISMO)

ORIENTALISMO

En un principio la población oriental está inmiscuida en el inconciente colectivo como una raza maligna, se le
asignan papeles viles en la literatura, por ejemplo.
Un ejemplo sería el mundo musulmán en el contexto actual, con temas como la yihad, etcétera.

La danza de Almeh. Jean-León Gérôme. 1863

Exaltación del goze de los sentidos, en la literatura del siglo XIX cuando se habla del orientalismo.
En un solo concepto "orientalismo" hemos unidos muchos temas dispares: el norte de africa es
oriente, china es oriente, india es oriente...
Hay un mosaico muy complejo en ese concepto.
Ghana no es oriente, la polinesia no es oriente... así que no hay ningún hilo geográfico, racional que
una a esto que nosotros hemos llamado orientalismo. Hay una convicción en la cultura europea que no se
genera de manera clara hasta el siglo XVIII. Tal convicción procede de distinguir entre Europa y las Nuevas
Europas (concepto que procede del historiador norte americano conservador Alfred W. Crosby )
Si distinguimos entre europa y als neuvas europas, los europeos cuando se acercan al siglo XVIII, el
gran siglo de la globalización intelectual; la ilustración empieza a pisar la historia de la humanidad en terminso
amplios: ellos van a disntiguir tres categorias:
-poueblos primitivos, no han conquistado ningún tipo de civilización: zimgaue o polinesia
-Pueblos civilizados: europas y las nuevas europas
-Pueblos culla civilización es oriental. Bajo oriente se empieza a cosntruir toda una enorme disciplina de
estudios orientales.
Todos nosotros tenemos la concecpicion de que estas sociedades pueden basarse sobre
características comunes. Así que para entender esto tenderemos nosotros que entender tres elementos. El
priemro la existencia de dos tradiciones divergentes hasta bien entrado el siglo XVII con respecto a lo que
nosotros llamamos oriente (china), y otra a la que se refiere a nuestro enemigo más proximo, que es el islam.
Las dos se contemplan de dos maneras distintas.
El tercero de los elementos vendría como en el siglo XVIII.

Ilustración 1: Picos de estancamiento

Picos de estancamiento, se piensa que lo que convierte en orientales en chinos y musulmanes es su

incapacidad para sekguir elc urso completo de esta curva de progreso que debe arrastras al conjunto de la
humanidad.
Vayamos nosotros con el Islam. Recordemos que en el islam aunque haya características comunes
también hay divisiones y distintas evoluciones en sus sociedades.
Lo que aparece en el primer cristianismo son eregías de distinto tipo porque hay una ortodoxia que se
imponen. Cuando aparece el islam los ristianos no loe nteinden muy bien. Su primera interpretación es; una
herejía más.
Cuando cristianos y musulmanes se encuentran, lo ahcen de tres maneras diferentes: una en la
periferia (peninsula ibercia e italia), otra en las relaciones comerciales (en bulgaría, imperio de kief, en el
egeo), y la tercera: en las cruzadas.
Las cruzadas pueden ser interpretadas de muchas maneras. Las cruzadas hacen topica, congelan la
imagen del musulman.
Y hacen topica aquella imagen que siendo como es un agente del mal: embustero, supersticioso,
mentiroso, dado a los placeres y el goze de la carne...
Todo lo que importa saber del Islam desde el punto de vista de la cristiandad, incluso en aquellos
pensadores que claramente están en contra de las cruzadas (roller bacon, nicolás de cusa, jaun de
segovia...), siguen teniendo esa imagen ntoablemente. PORQUE en el fondo el mensaje religioso los ha
conformado, los ha hecho.
Cuando el Islam deja de existir para dar aparición a los turcos se les añade un elemento más que
había sido asignada en lam literatura desde el siglo XI hasta el XV: la barbarie.
Edición de Fray Alonso de Espina a los musulmanes
Con los siglos nos empezamos a sentir infinitamente superiores a ellos.
 En 1570 la artillería europea lucha contra los turcos. Hasta etnonces habían estado igualados, pero al
europea comienza a superarse.

Luego está el otro extremo: CHINA

En el siglo XI o XII todavía en los mapas podía verse la poca conocimiento que habíua: se podían ver
monstruos en los mares. Pero en el XIII eso se rompe, ya no hay eso. La cosa se rompe porque los
mongoles, un pueblo notablemente aislado en las estepas orientales (esta vez en el sentido geográfico del
termino) de la actual federación rusa, irrumpen desde Bagdad hasta Occidente.
Los musulmanes y cristianos se lelvan el mismo susto, porque ninguno estaba correspondido en
ningún tipo de esquema de los mongoles, en primer lugar porque lso mongoles no eran monotesitas.
En karakorum en 1272 el hang de los mongoles convoca un coloquio para discutir las doctrinas
religiosas. Aquí se unen crisitanos orientales y occidentales, distintos musulmanes, monjes budistas, viejos
practicantes del taoísmo... etc.
Para los cristianos esto es terrible. Observan que el mundo es mmuy grande, poco conocido y hay
regiones infinitas que no habían oido hablar de cristo.
Esto se soluciona de dos maneras:
-La primera. Lo que aprecian de chian es su nivel técnico. Un aparato burocrático increiblemente
desarrollado, que no tenía ninguno de los impoerios occidentales incluyendo los viejos restos del imperio
bizantino. Tienen desarrollo de la justicia, de la poesía...
China se convierte en un maravilloso espejo al que solo le falta recibir el mensaje de cristo. (en los
viajes de los hermanos polo.
Tanto es así qeu en ese descubrimiento tiene origen, la leyenda de jaund e preste de la india. Se
inventa esto porque es necesario inventars eun segundo reino cristiano allí que va a bsucar cristófonos,
proque no se entendía que sociedades tan increbibles no hubiesen conocido nucna a Cristo. Se necesitaba
ver la cristiandad universal
Recordemos que la Pax mongolica, y el lubro de marco polo dura aproximadamente un siglo. En el
siglo XIV china vuelve a desaparecer. Los contactos con china se rompen. China se smerge en la oscuridad
con la msima consideración positiva de sociedad notablemente desarrollada con que la habíamos dejado en
el libro de las maravillas.
Y durante los siglos XIV y XV los occidentales no saben nada de China. Especulan, imaginan, pero la
imagen no cambia.
Cunado llega la épcoa de los descubdirmeintos a diferencia de lo que apsa con elc ontiente
americano o ad ifernecia cde lo que va a psar con als costas africanas. El extremo oriente asiático, china y
japo, no quedan en manos de emprendedores sino de misioneros.
Durante el siglo XVI la mayor parte de exploradores serán mmisionesros, fundamentalmente
portugueses, que habían leido a marco polo.
Cuando llegan a China, aunque no encuentran el reino del maestre juan, se encuentran con una
sociedad que en terminos de cultura le parecen tan superior, como les había parecidoa los hermanos polo.
China entonces durante el XVI y el XVII mantienen esta consideración.
A mediados del siglo XVII entonces todavía no tenemos oriente porque musulmanes y chinos siguen
siendo distintos.
Musulmanes que ahora siguen auqnue siguen siendo enemigos son menso peligrosos.
A lo largo del siglo XVII se produce eun elemento, eso que Paolo Rossi, ha llamado el nacimiento del
pensamiento científico en occidente. Durante el siglo XVII en cocidente se procuce una doble revolución: una
técnica.
El novo organum de francis bacon dejará pista de esa necesidad de la racionalidad, que puede
conseguir cualquier cosa.
Así qeu ya vamos mirando a los demás con más distancia. Estamso empezando conciencia de
superioridad racional, y también, de antes ya viene la concepcion de superioridad religiosa.
Cuando empezamos a comerciar con china, no hay pradcticamente una corte europea que no tenga
un gabinete japones o chinas, porque no saben ahcer porcelana (esto se verá descubierto en el siglo XVIII).
Tampoco se conoce como hacer esos fuegos aritificiales...
Los Europeos empiezan asía exportar relojes (Carlo Maria Cipolla) (no lo usan para medir el tiempo,
sino como un elemento de prestigio) a china – China está eprdiendo la reovlución trecnologica, y los
misioneros están siendo sustituidos por comerciantes.
La primera embajada que existe de china para occidente s de 1788 en cambio los europeos empiezan
a mandar embajadore smcuhisimo antes. China se presenta ante occidente con la evidencia de que está
perdiendo el tren de al tecnología.
El Islam ya lo había hecho.
No puede ser que el islam viva solo del concepto de superioridad religiosa. Si leemos a Kant, Hume,m
Voltaire... Si leemos Smith, Rousseau, Montesquieu, veremos como tdodos ellon parte de la msima
concepción de la religión. No se condena a nadie.
El siglo XVIII condena a la gente por ser supersticiosa o no serlo, por ser irracional o no.
Lo que le importa al siglo XVIII del islam es lo mismo, y cuando China ha ido empeorando su visión en
el siglo XVIII el Islam va mejorando la suya porque frente a la irracionalidad sangrante, brutal, despreciable de
la Inquisición española, el Islam tenía tolerancia frente a otras religiones monoteistas.

El principio es desmontar los tópicos. Así que como el problema que habnía tenido occidente es que
había tenido dificultades para conocer los principios del Islam (...) Se empieza por concer el corán y al vida de
Mahoma.
Esto no es estupidez porque el Islam si conoce los textos sagrados del cristianismo.
Hasta principios del siglo XVIII solo hay dos intentos de traducir el coran: uno a finales del siglo XII y
otro desaparicdo de del siglo XV, el de Juan de Segovia.
La primera tarea, por tanto, es encontrar pruebas que sean verdaderas con frespecto al mundo
musulman,. Por eso empieza a emerger esa imagen más benevola con respecto al Islam.
Jean Bodin, es el primero que entiende el absolutismo del siglo XVI, XVII. Bodin vive en Francia era
católico y vive en la época d elas guerras de religi´pon.
Para que el amrco del absolutismo funcionese está imponiendo poco a poco el principio Cuius
regio, eius religio.
Pero Jean Bodin dista mucho de ser un católigo sanguinario.
Bodin cree que el princípe no puede convertirs ene jefe de una facción religiosa. Por equivocados que
puedan estar los protestantes, auqneu el comparta la teroai de que hay que atraerlosa l catolicismo para
ahcer fuerte el reino, dice que el rey no puede ser el jefe de la religio. Así que jean bodin pregoniza uan suerte
de tolerancia no sobre el fundamento teorico sino sobre el fundamento de la encesidad. En un cotnexto de
francia fracturado entre hugonotes y cat´ñolios.
Jean Bodin, uno de los tipos ma´s publicados de uropa en 1583 escribe un panfleto sobre los turcos.
Porque el soberano de las turcos hace lo que él dice. El príncipe no puede ser el jefe una facción religiosa.
Este folleto se publica en el siglo XIX (peusto que fue censurado).
 Esto se recupera del islam. Una vez que en el siglo XVIII
Vida de Mahoma en 1697 de Prideaux. Es un intento fallido porque tiene muchos errores pero tiene
un monton de fasciculos orientales y es un intento formidable.
Simon Oakley "the history of the saracens..." se concentra en el periodo inicial. Para Galán es el
primer intento digno de acercarse al mundo musulmán. Su conclusión para alguien que también era un clérigo
es trmendamente laica. Lo que le interesa a él de mahoma no es el principio religioso, es mahoma comom
hombre de estado, como constructor. Así que va creciendo de manera notable la neceidad de conocer el
islam.
Joseph Morgan Mahoma Fully Explainaed (1723-1725) primeras lineras: "Escribo este libro para dar
a concocer a msi conciudadanos la verdadera naturaleza del islam" Son dos volumenes con una estructura
bastante desigual. (Morgan es consul ingles en tunez en un momento donde la expansion de la armada
britancia cada vez se interesa más por el norte de África, en un momento en el que la potencia naval del
imeprio turco está en clarisimo retroceso). Morgan hace estudios del folclore, la literatura... literatura
aljamiana...
Morgan distingue entre aspectos culturales seculares y aspectos religiosas. Morgan distingue entre el
emnsaje de la religión, el espíritu de la religión y el desarrollo his´torico de las sociedades bajos una religióin y
otra.
¿Qué es loq ue ehmos conseguido hasta ahora entre estos balbuceos del ssiglo XVIII? Lo que hemos
conseguido es ir despojando al Islam de lso caracteres negativos asociados a la superioridad religiosa.
La conclusión final de lo que nos encontramos e suna sociedad también inferior a las sociedades
esuropeas más ilustradas.
El siglo XIX con diferencia al siglo XVIII es poco racista.
Esa concepción de oriental en el caso del islam se va despojando de la teologia y se va concentrando
en lso elementos identificable sdle progreso.
Y ahora volvemos a china.
Los europeos son gente terriblemente codiciosa.
Los europeos en el XVIII se habían dado cuenta de uan cosa. El imeprio chino que había pasado por
una época de aislamiento que venía de la baja edad media (perdió competencia técnica y de atracción) así
qeu ene l xviii las sociedades europeas son claramente superiorres a laos chinos. Ahora empezamos a
intentar hacer engocios realmente desiguales.
Y a medida qeu esa pretensión europea es más acentuada. A medida qeu ahora se dan los primeros
asentamientos estables... el desprecio por esa parte de los chinos va creciendo. Tanto crece que un viajero
inglés que el chino escrito no existe, que los ideogramas era una superstición que s ehabía inventado la clase
dirigente. China va adquiriendo pro tanto todos los caracteres del despotismo (desarrollo hasta el momento
constitucional) ...

Martes, 12 de diciembre de 2017

Resumen de lo que hemos visto: lo que hemos visto hasta ahora era seguir dos caminos inicialmente
divergentes para combertirlos en un punto de convergencia en el siglo XVIII, por un lado teníamos la tradición
que se refería a China, estaba compuesta de tres elementos: el priemro la superioridad en la civilización, el
segundo, la evidencia de un mundo no cristiano, mayor y no conocido por la cristiandad (pero no hereje como
en el aco del islam). Y por un tercero un componente místico.
Los contactos con china se interrumpen entre finales del siglo XIII y bien entrado el siglo XVI, cuando
las expediciones portuguesas se acercan. Se mantiene esa imagen positiva que durará un siglo y algo más.
Pero la capacidad técnica que irá adtquiriendo occidente será relevante.
Más el hechod e que vayan cambiando el sentido de los viajes a china, que inciialmente tenían un
fuerte caracter misionero en favor de expediciones comerciales qeu harán que se vaya creciendo el desprecio
por los chinos.
Uno de los ejemplos que poníamos era como esto llegó a tal extremo que un viajero inglés cuya obra
fue notablemente bien difundida en elc onjunto europeo, llegó a afirmar que el chino escrito no existía que era
un invento de la clase dirigiente para engañar a su propia población
Por otro lado el islam, el enemigo por excelencia. Un enemigo que había sido investido de las peores
connotaciones.
Para el occidente cristiano no va a ser eviddente de manera clara, salvo en la peninsula ibercia, hasta
el año de las cruzadas.
Llega el siglo XVIII y los chinos están en la curva del progreso en la mitad, pero el islam que partia de
-0 una vez que se abandonan las nociones teológicas empieza a ascender.
Por tatno lo que va a pasar a lo alrgo del sgilo XVIII es que el oriente islámico empieza a tratar en
términos de ciencia comparada igual que lo habíamos ehcho con el resto del mundo la civilizacion
musulmana.
La primera tarea era desplazar aquello que pertenece estrictametne al copurs de doctrina religiosa del
desarrollo sociologico de estas sociedades.
Para la sociedad occidentale sto no es facil. Para que lo veamos de manera sintetitca: no hay
distinción clara, entre historia sacra- e historia profana. Esto nos vendrá quizás de la mano de los teóricos
protestantes.
También debemos distinguir entre el desarrollo historico de las religiones y su desarrollo espiritual.
Así que la primera tarea que tiene el interés por el islam en el siglo XVIII es empezar por el principio, y
el principio consiste en separar. Y para separar hay que saber que puñetas decía mahoma, el cora´n o qué
paso. Porque hasta entonces se metia todo en el msimo saco
Y hay que distinguir cuales son lso elementos sociologicos en las sociedades musulmanas del
presente. Y europa se enfrenta fretnea un fenómeno inciialmente positivo: el islam se había mostrado
tolerante con el resto de las religiones monoteistas. Tolerante significaba en el siglo XVIII no teine nada que
ver ni con la igualdad ni con el relativismo cultural. La tolerancia es la convicción racional de reconocer a los
demás la posibilidad de que se equivoquen. Porque así no caeré yo mismo en el fanatismo y que los demás
se vean arrastrado en la curva del progreso.
El Islam de los turcos, coetáneo, el que amyoritariamente nosotros percibismo,s que de este lado de
las fronteras europeas, es un islam muy tolerante. Eso hace que los turcos sean en ese sentido superior a los
españoles, que estaban en ese momento sumergidos en el fanatismo supersticioso que personificaba la
inquisición.
Entre los españole sy los turcos, los utrcos nos ganan desde ese punto de vista, desde el punto de
vista de la tolerancia.
De manera tal, que este connjunto de elementos señalados, (espiritu de la religión, hechos del
poasado, elementos que existen en las sociedades musulmanas presentes), van produciendo
inebitalblemente el deseo de saber cada vez más.
Algunos ejemplos: los pirmero que hacemos en esa transición del siglo XVII al XVIII no es traducir el
Corán, lo primero es dedicarlo a la vida de mahoma. ¿Tiene esto sentido? Si, porque una de als cosas qeu
occidente percibe de manera confusa pero no totalmente incierta es que mahoma va a crear el islam.
(Cuando el cristianismo nace el concepto de Estado ya está).
Pero en el islam no. Aunque el islam hereda estructuras estatales que venian de la sociedad romana
y sasánida, los conceptos de religión y gobierno son inseparables proque venían de un conglomerado tribal
sin estado.
En la literatura polémica antiislamica esto va adquiriendo perfiles cada vez más precisos a lo largo del
siglo XVIII.
Al mismo tiempo, esta interesa, hace que necesariamente haya que empezar a dominar el principal
isntrumetn con el cual el siglo XVIII se acerca a oriente. Y ese instrumento será la lengua, que tendrá una
consideración radicalmente diferente en el siglo XVIII y XIX.
Los orientalistas de primera hora contemplan la lengua como un instrumento para conocer el islam,
esta es la primera gran labor de desbroce, y en esa labor de desbroce hay obras que perticularmente a galán
le interesan sobre manera, este es el caso de Joshep Morgan?, pero volvemos a repetir la frase "Escribo esta
obra para explicarle a mis conciudadanos la verdadera naturaleza del islam", este es el gran programa de
conocimeinto del siglo XVIII, pero en ese momento por debil que fuese el estado turco, por fascinaos que los
propios turcos estuviesen con respecto a las tecnicas occidentales, por poco amenazador que fuese el otro
tradicional que había asedidado a viena en tres ocasiones duras, aunque ya no encesitasemos a la caballeria
de las aguilas polacas para defendernos, aun así el imperio turco conservará en lo esencial su unidad
territorial.
Por debil qeu fuese el islam seguía siendo independiente, y en su conjunto las aspiraciones de las
potencias europeas se dirigen bien sea a dirimir las disputas territoriales del propio continente bien sea a
consolidar su dominio en los neuvos territorios americanos, o asutralianos o neozelandeses.
Y la única excepción a eso es la penetración holandesa y británica después por la actual indonesia en
algunos sistemas de colonia en la actual china.
Así que, para recapitular, occidente, una sociedad que considera que está en perpetuo ascenso, pero
donde no todos los grupos umanos ni todas las naciones ni todos los sujetos siguen esa marcha, empieza a
adquiri la conciencia de que las causas de la decadencia de l islam habrá que bsucarlas no en el elemento
religioso si no en otros elementos.
Y por eso, la tarea se completa cuando se traduce el islam a partir de G. Salé (1734).
Si adoptamos el mismo punto de vista qeu adoptaban lso ilsutrados debenmos recordar que esto no
es un fenomeno unico, proque aplicamos la propia medicina a nuestros propios textos religosos.
Hay una cosa que se va multiplicano en occidente que es la aparición cada vez más de eruditos que
se interesan pro als lenguas orientales. ARABE, hEBREO ANTIGUO, chino, u otras muchas lenguas
Leonardo Sciascia uno de los ensayistas italiaos y periodista escribió el archivo de egipto, en
1963: un cura amargado con una sobrina imposible en sicilia y que como otros muchos sicilianos hablaba
árabe vulgar de repente llega una misión diplomática invitado pro el rey napoles de las dos sicilias en el ultimo
cuarto del siglo XVIII de un enviado del sultan y las autoridades regias se aprestan a encontrar un intérprete,
así qeu el cura es prestado para ello. Y las autoridades están interesados en que les dijeran de un libro en
arabe conservado en la catedral de sisicila para saber si tenía valor o no teníoa valor. Asói que le da el libro y
el tipo cuando abre el libro a pesar de que su arabe y el del libro es dieferente, descubre que el libro es
carácter religioso. Pero mientras tanto el cura está viviendo bien, le han alquilado una casa, tiene sueldo y le
han quitado a la sobrina del medio. EL tipo no está dsipuesto a vivir bien y como buen siciliano, a pesar de
que el embajador le dice que eso no tenía ningun valor, el traduce que es una historia de sicilia en la época de
la conquista normanda, la historia cuela desencuaderna las hojas del libro y se inventa una historia de sicilia
que sirvve a los propositos regios de centralizacion real de los borbones. Así que el asunto cuela. Pero
finalmente se monta una discusión en toda europa sobre el valor real o no real de esta historia. La mayor
aprte de los heruditos orientalizas o no están a favor.
Para entender nosotros como funciona entonces la hsitoria comparada del siglo XVIII pdoemos ver
como confluyen tres elementos para explicar nuestr aconcepcion de la hsitoria en esa centruira.: el primero- el
pasado debe servir para ser racionalmente descubierto; el segundo – todas las monarquías ilustradas de la
época están absolutamente empeñadas en deslegitimar el poder de las viejas aristocracias, así que una
hsitoria que decía que todas las tierras eran del rey le viene bien; el terceero - cualquier elemento que nos
ayudara a comprender mejor el oriente suscitaba inmediatamente interés y por eso toda europa se enbarca
en discutir lo que visto con los ojso del presente, no era más que una burda manipulación.
Y eso es muy expresivo de como funciona el siglo XVIII. Está en el mismo àquete los derechos
regios, la conquista cirstiana y el pasado oriental.
Claro, si volvemos al pasado oriental que noe s próximo, será normal que los moanrcas empiecen a
bsucar eruditos orientales como petróleo porque en Sicilia, y en España, por razones facilmente
comprensibles había importantes clecciones de elementos árabes, y en Francia, INGLATERRA, EN Alemania
y en polonia, se están formando colecciones arabes porductos de viajeros comomjoseph morgan. Esa es la
razón por la cual los cristianos sirios o libanoneses (maronitas), van a ser tan apreciados en als cortes
orientales.
En neustro caso los reyes van a contratar a Miguel de Gasiri paraq que intente adquirir los
manuscritos arabes del escorial: su bilbioteca arabe escurialensis.
Así va avanzando el siglo XVIII.
Así trascurre el siglo XVIII, que tiene otro elemento, también de manera natural la administración de
las potencias occidentales en el mundo mediterráneo es la priemra vía de acceso al mundo oriental justo con
la descomposición cada vez más patentes del sistema de gobernación del imperio turco que hará que se
despierte el apetituo por oriente. Y de todo eso lo que nos queda a nosotros es descubir el oriente yua en su
integridad: NAPOLEÓN ante las pirámides.
Hasta ahora el oriente que ha aparecido ante neustros ojos ha sido compuestos por pueblos que
estaban vivos. Lo que vamos a ahcer es incorporar sus repsteviso pasados.
Descubrimos el oriente en su integridad, desde el pasado hasta el presente. Esto noe s un poroceso
de trasnformacion radical pero el oriente empeiza a ser un elemento de hsitoria comparada (donde hay
salvajes, etcétera), para convertirse casi en un elemento metafísico en el conjunto del parnoama del siglo XIX.
Pero al timepo nos vemos cada vez ma´s seducidos por ese oriente.
El siglo XIX, en el desarrollo de laspotencias capitalistas está hecho sobre presupuestos de una moral
muy regia. Así que cualquier burgués de la época de Jorge III en gran bretaña agradecería que le dieran un
paseo por harém. Ese oriente que nos va fascinando es un oriente que nosotros empezamos a estabilizar.
Y empezamos a estbailizarlo.

Las sociedades del islam tienen cumbres pero en su naturaleza tienen cimas que darán lugar a
decadencia, esto es porque el siglo XIX es más conservador. Por tanto qué debemos conocer nosotros con
respecto a oriente? Pues sus cimas. Si conocemos a abd al rahaman para aqué nos vamos a preocupar de
los bereberes?? y así la lengua empieza a convertirs eno en instrumento de conocimiento si no en
instrumento de dominación.
Así el orientalismo empieza a tener propositos cada vez más prácticos. Y los propósitos son en su
conjunto conquistar todo el oriente.
Y eso tiene otro curioso efecto que es que empezamos a descubrir nuestros porpios orientes.
Thomas Edward Lawrence se convirtió en héroe al jugar un papel en el teatro de operaciones
de proximo oriente en la priemra guerra mundial. En el actual sudan, bajo egipto, arabia saudí...
Hababa un árabe perfecto, aunque sus acciones fueran detestables. Lawrence de arabia era el tipo
de administrador que necesitaban. , para poner orden en sus instituciones y quedarse con los beneficios del
negocio.
Pero ese tipo de fenómeno genera necesariamente.
La extensión rusa de la URSS es un fenómeno que en termino de ganandcias de km2 se conforma en
torno al siglo XVII- XVIII pero en término de ganancias de población no ternima hasta 1910 en vísperas de la
revolución soviética. La expansión que se inicia en tiempos de pedro el grande dura casi dso siglos y en el
transcurso de eso los rusos van adquirioendo pueblos orientales, todo el que fuera muslman, todo el que
tuviera rasgos no cuacásicos... van todos al mismo saco, al del oriente al que subyugan.
Si hecchamos un vistado de republicas socialistas que se separan veremos como la fractura empieza
en dos líneas de una especie de V: una que es el caso de los estádos bálticos y depsués los estados de las
republicas asiáitcas.
Trostki dice en 1905: y el describe en un relato notablemente el fracaso de 1905 su exhilio
posterior y su hiuda a través de finalndia. Y en la pagína segunda trostki dice: Rusia teine el alma partida
entre oriente y occidente.
Nada de esto se produce sin una injente capacidad de producción eudita.
A medida que cocidente se va ensimismando, a medida que va creyendo que esa concepción del
progreso ya no es un punto del producto de comparacion de la hsitoria de la humanidad sino algo que predice
el destino de los orientales, se va asumiendo la connotación engativa de oriente.
Ese le momento sobre todo en el ultimo tercio del siglo XIX en el que nosotros nos creemos que las
razas existen.
Las lenguas evolucionan como seres vivos y las lenguas no son independeintes de las razas que las
sustentan, esta es la conclusión del siglo XIX. Uno de los intelectuales de Europa fue Ernest Renan, llegó a la
conclusión de que las lenguas semitas iposibilitan el pensamiento iracional (o racional?). "Si yo pienso en
español, por mal logrado que esté, por ifname que sea mi sistema constitucional, por decadente que haya
sido mi país en el último siglo, yo al menos me puedo enganchar a la curva del progreso por pertenecer una
lengua racional, pero si yo soy marroquí o argelino, mientras que piense en francés conseguiré hacer un
esfuerzo para acercarme al pensamiento racional, pero si pienso en arabe no podré".
Todo esto se fundamenta sobre una estructura cada vez más sordida, donde la expansión colonial se
fundamenta en sociedades eruditas.
En esa tradición por la lengua del siglo XIX, encontramos.

Silvestre de Sacy (1758-1858) en su obra se concentran tres elementos esenciales, empiezan a aparece
rmultitud de gramáticas. A los árabes en el origen y luego al conjunto de la lengua.
Y el segundo sería Edward William Lane (1801-1842), de neuvo vuelve a aparece un diccionario
árabe-inglés; lengua lom mismo...
Y después aparecen las mil y una ncohes completamente traducida.
 Martes, 19 de diciembre de 2017

El orientalismo hispano es una de las aparentes excepciones.

En Rusia hay un debate entre un cierto grado de paneslavismo (con raices cristianas), frente al
occidentalismo burgués heredero de la ilustración. Pero eso es un debate que excluye a oriente. Somos
nosotros quienes hemos decidido que eso es oriente, no ellos.
Si hechamos un vistazo a toda la literatura rusa que nosotros tenemos, desde antes del siglo XVI en
realidad de lo que se trata es de cristianizar rusia sobre bases tradicionales. Su mezcla con el oriente que
nosotros hemos ido construyente es menos para ellos en el siglo XVIII que para nosotros. Porque su oriente
es relativamente proximo y limitado, y todavía no se había limitado. El debate es Oriente frente a todo lo que
nosotros consideramos civilización. Y eso en el mundo eslavo incluye las corrientes tradicionalistas.
En los años XX toda europa discutía la cuestión de oriente y ciertamente había personas que miraban
a los orientales con simpatia y otros con antipatias. Pero ni los uno ni los otros le conceden a oriente por si
misma la capacidad de evolución.
Los indios a sí mismo no se consideran orientales. En la India, todavía hoy el debate sigue
subsistiendo entre gente que piensa que l el unico modelo que existe es el occidental y uno que tenga en
cuenta las raices. Pero lo que el profesor nos intenta explicar es que nosotros hemos construido una cosa que
no existe.
Así, el concepto de oriente solo se entiende desde el punto de vista de quien lo crea.
Marx, sigue pensando que el oriente es el oriente, pero es incapaz de sacudirse el esquema del
orientalismo del XIX, porque esto cuando empieza a cambiar es después de la Segunda Guerra mundial.
Hasta las egunda guerra mundia l oriente en tato que tal es incapaz de salir de esa curva de
evolución del progreso. Entonces si yo soy un tipo a quien le caen bien los orientales, lo que quiero es
ayudarlos a salir, pero el concepto no se altera tanto.
En el caso del mundo árabe no. Los árabes sí se han creido que son orientes.
De todos los orientes que nosotros hemos cosntruido durante el XVIII y XIX probablemente donde
más haya calado sus ideas es en el mundo árabe, no en el mundo musulman, en el árabe.
Pero de todos los rientes que nostros hemos construido, para nosotros si hasido funcional.
Occidente a medida que avanza el XIX se convierte en un club más selecto, de manera tal que si yo
soy uno de los herederos, (...) la independencia griega, genera un montónd e literatura en toda Europa.
Alguno de los griegos adoptan la posivcion de los occidentales, el rpoblema de grecia en la iglesia oriental.
Algunos de los pensadores del mundo eslavo adoptan la msima posición. Los eslavos son orientales, y los
mediterraneos somos orientale.s
Decía de nosotros (los españoles) richard ford?, en una publicación de 1847 "son como beduinos sin
turbante" . También nos hemos convertido en oriente bien a nuestra herencia, bien a nuestras actitudes.

El caso hispano es la unica excepción orientalista. La excepción se fundamentaba en que al andalus

en su conjunto

El imperio turco empeiza a desmoronarse a medida que las potencias occidentales empizan a hacer
su entrada en el Mediterráneo. A medida que lso turcos van retrocediendo de manera muy lenta pero
continuada en el centro de Europa y a medida que el apartao fiscal s emuestra insuficiente, de forma tal que a
partir del siglo XVIII pero de una manera muy intensa a partir del ultimo tercio del XIX, en turquia hay toda una
corriente de gente que ha aceptado el presupuesto de orientalismo, se consideran orientales los turcos.
 Lo que hacen los turcos es aceptar eso, son un poaís decandete, no tienen remedio, tienen que
cambiar. ¿Pero cuál es la solucion de turquía? Despojarse de todo aquello que ellos creen que es oriental. Y
en su caso, lo oriental es lo arabe. Todos los movimientos de regeneración turco son movimientos que están
pretendiendo quitarse al mundo árabe del mando, porque es lo que ello identifican que les lastra.
Todos los países árabes alcanzan la formación occidental y las formaciones industriales.
El problema estalla al final de la primera guerra mundial, la implantación de las potencias occidentales
de monarquías artificiales: Egipto, Irak, Jordania, Siria... tuvieron monarcas de la msima dinastía de la ? Con
resultados desastrozos.
Amin Maalouf es un libanes de origen cristiano, su abuelo había sido educado en el cristianismo
oriental, pero se hace protestante, y a finales del siglo XIX se siente capaz de ser integrado en uan gran
turquía que el cree que se puede regenerar.
Cuando el gran sueño turco fracasa, el pasa a sentirse phanarabe.
Fundación del baath.
El sueño phanarabe sobre países occidentales. En sueño phanarabe se va a hacer puñetas. Cuando
se va a hacer puñetas el abuelo de maalouf se siente sirio. Si lo pensamos bien el libano es una cosntrucción
my aritificial.
Las actuales tierras de jrodania, israel, libano... son parte
de la gran siria. Se siente parte de una gran siria que hay que
reformar. Cuándo sel sueño de la gran siria también estalla,
finalmente se vuelve libanes con las mismas ideas regeneradoreas.
Esto es un excelente ejemplo de como conceptos como el
orientalismo que condenan a determinado tipos de genetes al
desastre, entonces la gente va reacomodando, pero en el fondo la
familia de maoluf se convierte en minoritario, proque el cojunto
del islam antiimperialista se va a a hacer puñetas con la revuelta
del pan en argelia en 1980, lo que empeiza es lo otros, la vuelta
a un islam idealizado, a ver si las raices nos solucionan la
existencia. Pero toda esta larga evolución hubiese sido imposible
si él no hubiese aceptado la construcción del orientalismo.
Todo el mundo árabe, se vuelve occidente y se vuelve occidente
en las dos versiones que occidente les ofrece, una vesion del
abuelo de molouf, democracia... y la otra opcióne s la socialista.
Pero ambas versiones se van a hacer puñetas. Hay un fracaso
absoluto en la regeneración del mundo árabe.

Incapacidad de construir formas politicas sonbre bases muy

tradcionales y de errores en la industrialización.

La mezcla de eso más el declive progresivo que se acentúa a

partir de los ultimos años del mandato de bernef hacen que too
entre en crisis. Pero en la revuelta del pan de 1980 el mundo
árabe estaba francamente agotado.

Cuando eso empieza a extenderse al mimso tiempo que se

reactiva el viejo islam, se reactivan las viejas diferencias.
Hammas funciona utilizando los viejos vinculos de las ociedad
musulmana medieval, esa sociedad de ayuda entre hermanos
musulmanes...

andrew eggis k?

(clase grabada)

Martes, 09 de enero de 2017

El orientalismo es un conducto que unía mundos completamente diferentes y cuya forma de

entender el mundo y el resto de las culturas era en lo esencial a trabés de ?
Nosotros hemos ido viendo en clase, como este constructo tiene tres paertes:
Una ideológica: el orientalismo es en lo esencial una disciplina que tiene como proposito
administrar pueblos sometidos a occidente
Dos: académica: en el transcurso del desarrollo de es einstrumento, occidente va a adquirir una
cantidad absoliutamente ingente de conocimiento sobre esta cultura. Esa es la razón por la cual, se
empieza a traducir el coran, las fuentes, etc.
Tres: nacional: los proósitos desde elpunto de vista del zonocimiento de los zares tusos noe ran los
mismos que el de los norteamericanos o los franceses. El oriente hispano es esencialmente un
oriente en el pasado, es esencialmente al-andaluis. Nuestras alturas coloniales en el norte de africa
son menores, si pensamos en terminos globales si pensamos en el desarrollo del conjunto de las
potencias occidentales. De manera tal que lo que preocupaba en espara era aclarar una parte de
neustra hsitoria quew o había sido integrada en el conjunto.
El orientalismo hispano del siglo XIX se dedica a este proposito fundamentalmente ¿? que
hacemos con al-andalus? Jose Antonio Prum? Un tipo que muere en el exilio y que nos deja una
historia del andalus de la que todavía nostros admitimos ele squema cronológico.
Jose Antonio Conde, su obra todavía hoy es uan obra de fácil y agradable lectura, cumple la
primera de las grandes tareas: al andlus no se va a poder contemplar más como un fenomeno ajeno a
la hsitoria de españa.
El segundo de estos grandes hitos será pascual de gallango, hizo durante toda su vida una
larguísima acarrera a caballo entre la peninsula ibérica, e inglaterra. De hecho una parte no
despreciable de sus papeles todavía se conservan en la brithish library. Posiblemente es el
orientalista más influyente fuera de las fronteras españolas, en lo que se refiere al ámbito al-andalus.
Pero gallango, debe en lo esencial su fama a una traducción parcial de al-maqqari.
La historiogra´fia árabe se suele hacer ocn un procedimiento es asemejable al de nuestros
historiadores mediaales. Se hace uniendo historias con otras. Acumulando asói hsitorias de
dinastías, etc. SE van copiando los unos a los otros con intención de tener el discurrir del tiempo
Al—maqqari es historiador del siglo XVII es exiliado de las tierras de los mamelucos, y
tiene escrita aprte de las historias de alandalus desde el siglo X en adelante. De manera tal que hoy
tenemos que trabajar con las fuentes de almaqqari. De modo que, él, tomando como hilo argumental
a almaqqari reyena un monto de los heucos de la obra de jose antonio conde.
Así que, su
es esencial.

Gallango va a proveer a prescot de una parte de los amteriales que va a necesitar para ese
periodo. Además gallango es el inventor de algunos generos como la literatura aljamiana.

Después de gallango estamos en la segunda mtiad del siglo XIX. En espeña el orientalismo
empieza a desarrollarse más tarde que en el resto de europa. Y el orietnalismo se va a desarrollar en
los aspectos que va a surgir de interés en la cultura andalusí. Ejemplos de esto:

Francisco Guillén Robles, Leopoldo eguila responde a un nuevo tipo de orietnalismo, que
centrándose en lo excepcional, va a ser algo notablemente útil (...) es pionero en la labor de la
enseñanza y difusión del árabe, un árabe que prácticamente se había perdido en el siglo XVIII.
Eduardo Saavedra, es alguien que va a empezaar a dedicarse a temas comunes, como los
sistemas de irrigacion procedentes de al-andalus, etc.

Y FINALMENTE tenemos las doas antipodas del uultimo arabismo español: Francisco
javier simonet, la expresión m,ás clara del conservadurismo, que aun admitiendo la islamización de
al-andalus, quería recuperar el españolismo de los árabes que vivieron en al-andalus.
La proposición dde simonet era considerar que la islamización de alandalus había sido muuy
superficial, porque en el fondo lo que importaba de verdad, era el sustrato hispánico. Para
ejemplificar eso utiliza el ejemplo de las poblaciones mozárabes.
Este racionamiento nos daría derechos especiales en el expansionismo del norte de África.

La obra de Simmonet, así, puso de manifiesto el problema de la mozarabía hispana. ¿De qué
manera, con qué grado de asimilación las poblaciones indigenas de la antigua hispania visigoda
pasan a convertirse o no convertise al islam?

El úiltimo así sera Francisco Cordera y Zaidin, Cordera, a diferencia de Simonet, su labor
consiste en rescatar las etapas más problemas, y en segundo lugar en recopilar de una manera muy
paciente casi cualquier resto y clasíficar las fuentes que conociamos sobre el periodo. Tan es así, sus
papeletas sirven para la investigación.
Ahora bien, el resultado de todo esto ¿cuál es?
Hasta los años 70, en españa no había practicamente ningun arabista que se dedicara unica y
exclusivamente a al-anadlus. Para los propios árabes al-anadlus era una cima de civilización. No es
hasta los años 70 cuando nuestras universidades empiezan a producir arabistas que se interesasen
por algo más del cimiento andalusí. Esto ha tenido un buen efecto en la historiografía, y es que ya
dificilmente alguien puede considerar a alandalus como una cima excepcional.
 MARX

Advertencia: nosotros sobre Marx, como sobre Forid, tenemos muchis prejuicios, sin haber llegao a
las fuentes.
Marx es muy confuso, y pesado como escritor. Tiene el estilo de filósofo alemán,
notablemente pesado.
XVIII de Brumario. Es más fácil, por eso está en lecturas obligatorias.
Lo que distingue a losmúltipoles marxismo que tenemos es que cada uno cree que ellos está
en posesión de la verdad.
Por tanto, la advertencia esta tiene que tener como valor, distinguir el desarrollo del
marxismo a lo largo del tiempo y otra cosa es saber el propio pensamiento de marx. Si queremos
entenderlo tenemos que tener en cuenta que marx no es historiador, ni filósofo, no es economísta,
no es sociólogo: marx es todo eso y nada de eso.
Nosotros tendemos a entender a marx con lo que nos ha dejado. Cada una de las disciplonas
que existen se fija en un trozo de lo que escribió, pero marx log´ro dar la vuelta al conjunto del
pensamiento. Ahora bien, suponiendo que nosotros tuviesemos que elegir un marx (el sociologo, el
historiador, el político o el economista) nos encontrariamos con que tal elección no es posible,
porque si cogemos solamente uno de lso elementos probablemente no entenderemos el resto.
Pero si tenemos que ir a la tradición hispana, hay muy pocos que trabajaron sobre esto, y
casi todos trabajaron en ele xilio. Por tanto, el pensamiento es dificil, complejo y es pesado, y aun
así es completamente revoluionario. Y para los historiadores es esencial porque para marx todo es
historia.

Marx no surge de la nada, eso sería ir en contra de su propio pensamiento, Marx, es producto
de su tiempo, un producto tremendamente excepcional.

De manera esquemática señalamos las principales tradiciones que tenemos que tener en
cuenta para entender a Marx, que proceden además de siglos diversos: la primera es la de francis
bacon, que escribió el novum organum, bacon lo que hace es desmentir uno de los grandes mitos
del viejo pensamiento medieval, y es que la naturaleza había sido creada para que nosotras la
transformemos (la naturaleza no es una obra perfecta de dios, sobre la que nosotros pasamos
accidentalmente en el transito hacia la vida espiritual). Improta la propuesta de bacon porque
cambia nuestra percepción de la naturaleza.

El segundo de los elementos de manera muy esquemática, es que, en el siglo XVIII nosotros
descubrimos cada vez más las leyes de la anturaleza. Descubrimos en el siglo XVIII es que la
naturaleza responde a leyes regulares que más o menos podemos descubrir, y tenemos que descubirr
esas leyes ey utilizarlas en neustro propio beneficio para obtener la felicidad. Pero el elemento
articulador de ese progreso, y este es uno de los grandes descubrimientos de david hume, será el
desarrollo del progreso económico. El verdadero progreso consisten en el cambio material de las
condiciones de vida.
 David hume, dice que el progreso económico tambiénr esponde a leyes de desarrollo que
podemos organizar racionalmente a través del estudio del mercado y del funcionamiento de las
econpomías mundiales del capitalismo.

Este progreso económico también responde a leyes que nosotros acabamos de descubrir.

Las prepocisiones de David ricardo es el tercer elemento ¿Cuál es el valor de las cosas? (si
pensamos en los intelectuales del siglo XV, XVI, XVII Y XVIII) hemos pasado de tener una noción
de precio justo, que no funcionaba, a una consideración del valor intrínseco de las cosas. Las cosas
tienen un precio porque lo dicta la naturaleza (eso pasaba por ejemplo con los metales preciosos) y
de ahío pasamos al precio que marca el mercado, y de ahí pasamos a adam smith a la teoría del
valor el emrcado una regulación racional entre cienes que se desean y vienes que se obtienen.

Adam Smith aprecia las aduanas, como aduanero que era, como un obstaculo al propio el
mercaod, si al mercado se le deja funcionar podremos bobtener mas´vienes, pdoremos incrementar
la felicidad de los sere shumanos y podremos seguir creciendo, y p.

Hay una sewgunda corriente que es tan importante como la segunda primera, y comienza
con el joven marx, no tiene ni idea de economía. Nada,
Marx hace una tesis doctoral con 25 años: la diferencia de la filosofía de la naturaleza entre
democrito y epicuro. Así que el joven marx que no sabe nada de economía como el que sabrá
simporta mucho, porque ya se está formando en la hsitoria de la hegeliana.
Hegel influyó mucho en el pensamiento de marx, porque para hegel todo eshistoria, todo
está en perpetuo cambio, pero hegel es un idealista y la historia hegeliana pretende aplicar su tema a
un mundo de ralidad materiales.

La gran discusió del siglo XIX es en qué consiste la verdad: hay dos maneras de sonceguirla,
la verdad no es material (la verdad de hegel) y otra la verdad a la manera de marx, la verdad es
completamente material.

Cuando marx estudia a democrito y epicuro, estos dos pertenecen a la vieja tradición
amterialista de la grecia antigua. (atomos de democrito [los atomos caen en horizontal o vertical]-
atomos de epicuro [caen libremente en el vacio pero con ligera oscilaciones en su trayectoria y esto
es lo que permite la libertad humana, sobre una base completamente material])

Martes, 16 de enero de 2017

Todos los antecedentes contextuales de Marx, son icnomprensibles si no entendemos el mundo en el

que Marx Vive. El objetivo último del progreso (Marxx en ese sentido no es diferente de los
pensadores del siglo XVIII). Era obtener la felicidad del mundo.
No obstante el siglo XIX asiste a una ruptura brutal. La ruptura es jsuto la cosnecuencia del
propio desarrollo eocnómico y de la conqusita del mundo que Europa había iniciado de manera
sistematica a lo largo del XVIII.
 El XVIII es un siglo que de manera global no pone en cuestión la estructura de división
social, porque ésta es el producto, en lo esencial del trabajo. Si nosotros leemos a loocke y su
ensayo sobre el gobierno civil (1718-1719), lo que dice locke es que la rpopiedad en el estado de la
naturaleza no existen, igual que noe xiste la fammilia ni la desigualdad. Sin embargo la propiedad
es el producto del trabajo de los hombres, y la única manera de mantener un orden de civilizaicón es
mantener la propiedad. En la práctica esto significa que locke está apsotando de manera claraq por
un mundo donde la propiedad se convierta en el eje fundamental del desarrollo económico.
En definitiva el siglo XVIII mantiene la estructura de la dicvisión social siempre y cuando
esta estructura estuviese al servicio de un teórico progreso de la humanidad en su conjunto.
Eso se rompe de manera brutal en el siglo XIX. Porque lo que trae el establecimiento de la
progresiv aindustrialización de Europa, lo que trae el establecimiento de las leyes destinadas a la
libre circulación de mercancias, lo que trae el establecimiento de las expropiaciones forzosas en
nombre de la entidad pública, lo que eso trae en la práctica no es ma´s qeu un aumento gigantesco
de la desigualdad social.
Pensemos en las desamortizaciones españolas del siglo XIX. Eso en Inglaterra lo habían
hecho en el siglo XVI con la reforma. Pero en alemania, francia, etc. Todavía hay en el siglo XIX
tierras comunales, que irán desapareciendo bajo el pretexto de que había que ponerlas en vlaor de
una manera eficiente y racional.
Por tanto, el mundo en el qeu marx nace es un mundo en el que todas las teorias del progreso
que se habían heredado del siglo XVIII muestran su cara más negra en la desigualdad. Es ceirto que
el pensamiento burgues seguirá insistiendo en ese cmaino, pero tambien es cierto que de manera
muy temprana surgirán ideas más revolucionarias de manera simultanea, emergiendo una
concepción del mundo que reclamará la vuelta a la igualdad o que sencillamente pretenda instarura
un sistema de justicia social en el conjutno de la europa conocida y que opor ende se debe extender
al ressto de la humanidad.
Noes fácil saber en qué consiste la consecución de esa justicia social más quew de alguna
manera muy abstracta. ¿Qué instrumentos tenía la humanidad? La solución marxista ha llamado a
esto socialismo utópico, pero en ese saco caben muchas ideas: hay gente que sencillamente pretende
acabar con las máquinas, hay gente que pretende organizar a los desposeidos no en función de su
clase sino de su concepción de las ideas, etcétera. Ninguna de estas dieas realmente es nueva,
excepto la que pretende destruir a las máquinas. La mayor parte de ellas habnían venido
desarrollandose en el panorama del europeo del siglo XI, en eso que norman con? Llamó la utopía
del ingenio?

Marx tendrá diferencias con estos pensadores:

-La primera es que a diferencia de ellos no cree que pueda consturuir ninguna sociedad humana
exnovo; marx era muy materialista
-La segunda es que Marx va a asumir concientemente que la curva del progreso existe. (la
racionalidad en forma de progreso económico impulsa en conjunto de la humanidad al progreso:
marx asume esto, pero no al modo de hume, lo asume globalmente. De manera que para entenderlo,
no hay manera de prescindir de ninguna de las etapas anteriores para explicar el desarrollo de la
humanidad)
Esto aleja a marx de la mayor parte de los pensadores del siglo XIX. Pero en terminos
filosóficos los acerca bastante a algunos de los pensadores del siglo XVIII. Pero hume, o smith, o ?
creen que eso se va a producir de una manera poco menos que natural, lo que marx dice (por eso
tendremos que volver a hegel) es que el salto de cualquiera de estas etapas se debe esencialmente en
sus cambios al principio de la contradicción.
¿Qué quiere decir esto? Marx dice que la racionalidad en sí misma no existe. No es una
racionalidad abstracta. La racionalidad como producto de las formas de hacer vida es el producto de
la relacion entre los hombres la anturaleza y lso hombres entre ellos.
El principio de contraddiccion significa que en cada uno de los aspectos y etapas de la vida
humana todos los elementos están en perpetuo movimiento, y también en perpetuo ascenso porque
de cada contradicción (que será real) saldrá progreso.
(...)
La burguesía es la primera que ve el mundo en términos de lucha de clases . Solo que esto
está circunscrito a las viejas aristocracias, al viejo orden. Están incluidos a ellos mismos. Esto es
una lucha de opuestos.
Marx piensa que el principio de la contradicción está en la lucha de clases. La lucha de
clases no sería más que una contradicción.

La frase: la lucha de lases es el motor de la historia significa para marx que esta es la contradicción
determinante, pero para marx un mundo sin clases no es un mundo sin contradicciones e sun mundo
sin injusticias deribadas de la existencia de clases.
Él lo que quiere es eliminar la principal contradicción (la lucha de clases).
MARX no quiere volver hacia atrás, marx no es un hippie.

El siglo XVIII tiene conciencia de los límites teóricos en el uso de la anturaleza. A medidas
que nosotros vamos descruburiendo las leyes de la naturaleza descubrimos que lso recursos de la
naturaleza son limitados, pero en el siglo XVIII y XIX esto no se ve. Entonces marx no piensa en
esto, ni piensa en las máquinas. La conciencia de que los recursos disponibles para las sociedades
humanas no solo son limitados en la teoría, limitados en la pra´ctica y ptoencialmetne peligrosos
para el conjunto de la humanidad es una conciencia que no tiene más de cuarenta o cincuenta años.

Marx no cree que haya ningún tipo de capacidad predictiva en su modelo de desarrollo
histórico. Sin embargo en el conjunto de su pensamiento las contradicciones no se eliminan.

Para Marx todo es historia. Marx no quería funcionar como hsitoriador del mundo pero en
esta concepción de mundo donde todo es contradiccón y cambio marx concibe el pensamiento con
el término de historia, racionalmente analizada.

Llegados a este punto, pensemos que en esas condiciones, si Marx es materialista, si

considera que todo está sjeto al principio de la contradicción y si su aspiración es la justicia (su
aspiración de escritos de juventudes de marx), su aspiración es que haya un hombre nuevo, en una
sociedad que como ya hemos dicho no tuviera contradicciones en términos de justicia social.
Marx así tiene que encontrar el origen de la hsitoria. Para marx el origen de la historia, con
lo que él sabe es el principio (por emplear las palabras de pierre vilar), es el principio de producir
vida.
EL primer elemento que condiciona a las sociedad des humanas es el principio de que
puedan seguir existendo. No es le poder, no es la racionalidad abstracta.

El sentido común, cualquier manera de pensar, noes más que el resultado de la experiencia
histórica; no responde a ninguna lógica,

Lo que marx dice es que nosotros necesitamos producir vida (experiencia), para producir
vida necesitamos la naturaleza y de ahí se deduce determinada experiencia hist´rocia; sobre esa
experiencia hsitórica nosotros construimos el resto de los elementos que tenemos para racionalidar
el pensamiento, aparatods de poder...
A medida que van cambiando las sociedades humanas va cambiando nuestra forma de
pensar.
A marx le interesa la naturaleza que sirve para el hombre y el progreso, y a medida que va
avanzando en ella piensa de distintas maneras y por eso él cree en la evolución.

Marx dice que para producir vida a medida que pasamos del estado primitivo a un estado
mas complejo lo que s ehace es una apropiación de los recursos naturales (recordemos lo que decía
locke sobre esto, sobre la riqueza es el trabajo de uno mismo). Aquí es cuando se produce el primer
elemento de aprocpiación injunsta. En eso consiste el plusvalor, ahí se produce la desigualdad.
Y lo que de verdad nos dicide es nuestra posición con respecto a la propiedad de los recursos
naturales. Esa es la principal contradicción objetiva que tenemos en la historia

Si recordamos lo de demócrito y epicuro y la tsis doctoral de marx. Ambos decían que todo
está compuesto de materia, y que l aúltima particula de la materia son losa tomos. DWEMOCRTIO
decia que los atomos caen en el vacío de manera unforme. (epicuro está muy influido por
democrito, lo que sabemos de él es por el de rerum natura de demotrito). Epicuro decía ??? y marx
utilizaba esto para ahbalr de la lbertad humana
Para marx era un elemento objetivo ver que las clases sociales estaban en contradicción unas
con otras. Marx decía que cada individuo puede hacer su propia historia, pero lo puede hacer en
unas condiciones heredadas. Solo se puede modificar el mundo en la medida en que uno es
conciente de cual es su posición del mundo.

La conquista de inglaterra de tierri. Se publica en francia en 1841? ahí se menciona por

primera vez la lucha de clases.

Lo que marx dice es que en el caso de los oprimidos una parte importante de la libertad es que
adquieran conciencia de su opresión y de su clase para que haya lucha de clases.

Los burgueses son los primeros en llamarse a si mismos como clases, pero a medida que avanzan en
el tiempo sustituyen el término burgués por naición. Porque ellos empezarán con posteiroridad a
consiederarse los líderes de la nación y utilizarán esto en su beneficio. Eso es loq ue ellos dicen de
su mismo, constriuir naciones y que éstas superen conciencia de cualquier conciencia de clase.
El nacimiento del marxistmo es cotenaeo a un feónmeno muy recurrente en la historiografía. Dejar
la eocnomía para los eocnomistas y la historia del progreso es para los historiadores.

Tieri uno de los tipos de los que más claramente habla de luchad e clases, a medida que lo
integramos en el discutrso de la historia de Francia cada vez tiene un discurso más moderado.

Teniendo ese esquema general, que está inscrito por los siguientes combencimientos:

No escisten mas sociedades humanas qeu se contriuyen para producir vida, que se
contriuyen en relación clon los reucrsos naturales y ese es el principio que guia la convención de la
historia de la humanidad, y sobre eso cosnturimos la propiedad, sobre la propiedad las clases, ys
obre las clases.

Todo está sujeto al principio de la contradicción, en concreto a la contradicción dialéctica.

Hegel Era un tipo que creía como Marx en el progreso, pero para este ilustrado el desarrollo de la
humanidad es un reflejo del desarrollo del espíritu. Hegel cree en los pueblos guía. (POR
EJEMPLO, los romanos eran un pueblo guiá los alemanes de su peoca también).
Pero ese progreso no se produce en términos lineales, ni en términos de causa-efecto
inmediato como en Hume, sino que se produce bajo el principio de la contradicción dialéctica que
uqiere que en cada etapa se enjendra determinado desarrollo pero determinado desarrollo (eso que
llama hegle tesis), enjendra también su contradicción.
Entonces en ese supuesto que se enjendra que es la antitesis se produce la lucha de los
opuestos, produciendose una neuva sinteiss. D emanera que esa nueva sintesis pasa a convertirse en
tesis, en antitesis y así ahsta el infinito.
Hegel ofrece un modelo de explicación
La explicación mas fromal del avance del espiritu y del desarrollo son los vavances en el
Estado.
Para Hegel, a difenrencia de Marx cada etapa no era necesariamente superior en este modelo
de contradicción dialéctica (los procesos son ma´s suaves, y más lento). Y por eso la constitución es
tan importante para el Estado.
A hegel como a Marx no se le acaba la historia.