Las conversiones del parroco Introduccién: Qué nueva llamada se da en el cacerdote cue ¢s nombrado parroco? FE meenesteep conan pitas ren moma Gos pretereie profurdizar an tome muy preciso {Gail es la conversisn a la que es llamado un sacer: Cote cuardo llega a ser parroco? ‘© moyor: gqué tipo de nuova lamade erietiana se Produce en la vide del que Hlega a ser parcoca? Para ilustrar brevernente el titulo de esza refle- wisn, panini de ima comsraravidn: les diverse tipos de Tlamada que recibe cada persona scetin nos muestra fa Escritura, El caso mis evidente es tal v. el de Pedro mientmas echaia las redes junto con, remane ove que Jesiis Ie dice: *Seguicme, ns haré pescadkores de hombres” (ch Me 1,16). Mas cante, © estuado entre los Doce “para enviaeloe © pre: con poder de expulsar demanies” (Me 3,15). Al tnsune Ped v¢ le dies: "Té eves Pedi, v scbte exe pedm edificaré mi Igesia” (Me 16.18). Igualmente 190 se le dice, junto a los demés disefpulos: Id por tedo el mundo y predicad el Evange'io a toda creatura” (Me 16,15). Ciarto llamades a las que enrresponden cusarro, misiones diferentes: cada una de clas afeeca a la per rcnalidad de Pedro y lo invita a una nueva conver: sién, Algo semejaate podemos encontrar en la vida de Pablo, Recibe su primera laud y brirda su pti- tera disronibilidad (cf. Heh 9,5-6): 03 clegido, en la comunidad de Antioquia, para le misiéa, y esto pnivafia ima gran novwedaul en Ta existercia del Arrive tol, incluida una conversién interior, un nuevo modo de situarse (ef: Heh 13, xisten por tanto en Ia vida cristiona diversas Uamadas que exigen ccnversiones nuevas, es decie rnuzvo -erorno 4 los orfgenes para enirentar el nuevo horizonte de Hamada: conversiones “en: no sen ccnversiones sin importancia. vedas que Nos preguncamos pues: {Qué convorsién esti igada al ainisterto de parrco que conftar. a un sacenote? Qué pode nueva lkammeda cristiaza le ex propuesto con esta nueva misién que va a impregnar toda la vida de su persona? Mo refioro evdentemente a la primera vez que nombradn, aumiqie, al ermbiar de misian 9 de higar, conesponde sicypte uti volverse a situar Uc nuevo frente al ideal feALemplear el tering eonversiin, tage ee sentido hiblico: se podria citar muchos pasajes, pero me limito a un texto del Primes Libro de Samu. 1Sm 73 eel grito de conversicn yue Samue! lanza al pucbio: “Samuel dio a les isracliscas: ‘Si os conyers al Senne de tele criacén, quitad de en nedio lon dioses extrufios, Baal y Astarté, perms eed conerantas cnn el Serer, sitviéndole sso st Es inieresante examinae los diversos componen: tes de esta invitacion a La conversiin y os suciero que to hayais perscnalmente. Ante todo se crava de un seonzecimierto que se realiza "de todo eorazén”, que no nos coge slo una parte de mesorros mismos Ademas exige ciertos distanciamientos: “quitad de ten medio los diases extrafios", y por lo tento es pre cise pasar revista a los propios ‘dios, las propias ata duras, los condicionarnientos 3 veces sutiles, que 08 pueden qoitar Ie libertad de una nueva entreg. ¥ también “convertios al Sctior de todo coranéin’s todo esto tiene como tine! Sear Jess, si cantemplaci6n ysu servicio: “servidle aél y siloaél” ¥ todo el con. junto ha de ser vivido en una dedic-cién al purblo, a Ja Iglesia particular, aunque teriendo como referen- ria chjetiva,en primer higar, al nie Serer trata por consiguiente de ena conversién de calire. una vuelta a los primcipins fundamentales de nuestra vida cristiana y secerdosal. Es un episodio de vida que, aimgque permanezca dentro de las coorde- 192 rradas de la vocseién hautistsal y peeshiteral. exige xno obstants un replantezmiento y un tedeseubsi- tient de loshorzontes personales ‘Veanies enterces en qué consiste propiamente deste cambio de bvizamte y qué aecitud espa] compara Caracterfsticas del cambio de hocizonte LN cree ie ct mon lama re timna de forma precisa y completa desde el Angulo de los cdnones. Intento «nis bren expresarla deforma existencia 1. Al llegar aser pirsaco, se recibe del ob spo ¥ se asume con é! une porcifn de Iplesia, de Ia gue se ba de resporder ev, tod, con La propia vide, no se elige, no se lo busca uno, se recibe del obisra per sin despegnse ce €), permane- ciendo con él, ura porcién de su Iglesia parccule, de Ia que se had cesponder cas 2n toda la nen Se asum Aurque 0 sea cannicamente exacto quieio decir que mientras no se es peirte0, «e Tene cierta- ments una reporsabilided pero on Gitima instaneia ce se pede apelar a I eesporsa ible sltina el pércoco Cunndh s2 es pérmoco, se tiene ante sta 193,un puchlo del que, en la globulidad de las cincunse tancias eorerctasss¢ Leva toda le caiga ance Bios Sc realiza entences, al menca en pete, aquelly que se comtabsa del papa Juan XE en ss primers suctics o duc: mevelas de jaja, exninlo algo Je prea cupaka con exveso lees 'yCn: hacer? Pues. 782 icirs al papal. Pero el papa soy ys. Buero. pues Fem sigrifea que uno tiene qu responder en e2si odo. Y¥ responder con le propia vida: es decir, respondo eon todo Io que soy y me encuentro totalmente implicado, no disporigo de salidas de seguridad, estoy ‘emborcedo con fa gente en un barco del a toro las amare Es clero que uno sigue siendo responsable conjun- temente con el obispo, pero en la pesetica, sobre todo en fas grandes didcesis, el obispys deleza de eho easi todo y por lo ramto el pirocu responde como si fase el rin responsable. Por eso he lick que Iv nueva Uamada afocea ata vila expivitual del ereyence que es pareoco. porque esa Hamada cdquiere connotaciore: de relacién sacramental y pastoral con él ebispo y con la comu: nidad y, modiante essa relacidn, se express la comu: nisin con el papa, con la Iglesia universal: por alla psa la misma relacién con Dios 194 Una mejor exalic tacidn de ko que todo esto sig nifica by encrmerdis ene. documentos La dedicatiare dle presbitero diveesarw conperatene del Vescove ala Chiewa jraticole, Al hablar de la rnision ea una nueva responsabilidal pastors, digs: “Fate vale eon Wor Fann pana presbitetca que es nombrado parroco. No Ilega a serlo por Inieiariva personel © por presiga de este © aquel gnipo, sino ner encargo explicite y candnice del obispo". Y aqui se c:ta el canon 519, Luego explico: ser resporseble junto cim al obispo significa asumit el caminar de la Iglesa particular como punto focal de referencia de le pro- Fria actuacidin; 7 asumirlo con alme y corassn, sw somo algo que nc hay mas remmedio que hacer. 20 como algo de lo que, en scdelante, soy un elemento posable y coparcicipe (ef. pr. 92) 2, Este cambio de vic es realmente algo ast como un desposoria (ls expresidn us tusimne comin en e\ Iengunje de Ta genre), prs comsste en asumit de manera definitiva y cotal le respunsabililad de concucit a los demis a Jess Es una Ligazén de tipo esponsal, por fo euel ye 20 puedo desinteresarme del otto, no ruedo desintore: sare del camino que ¢l ctro sigue Porque ia ata- sluta'es Coble 7 no ve puede tomper por capriche pot Te ques ani petsonetmente atofe, esta ligasén me compe iad y es yivida por la otra parte igealmente camo stidura de tielidaad 3, La tercera carveteristica de este cambio de 195vida desde el punto ce vista existencial es un identi- con el propio pecblo, para quicn sa camine ea sl min se hace suo. Como veis, estames més allé de un funciono rismo, Precisamenre boy he echadk us vistien has eci- taciones cue propuse en 198? cliean.e aes cumsilis de Bjercieon espirinicks a be saccnluies, Recoghlas en. un fseienle kajo el titulo “Popole mio, eset dall? Egiuo!, no las habta veetts a leer y as he encontrado por casuvlided. Desde entonces habe procurado der ratén 2 mi misino y a quienes me escuchahan de cuanto habia vivide dos aftos antes al ser consagtad> “obispo. Fs cierto que ya habia tenide antes ceasicn de sttustme como supericr de comunidades religiosas srandes, con contenares de sacerotes, peto la com cera diferente; porque Ins comunidades religios sor, cen parce, eucogestionarias y sobre tcdo las de adultes oteen finalidades been prccisas. Cacndo se atume, en cambio, la identiticacién con un pueblo, uno acepla ientificarse con tudes les micalxes de este puctls, inchase jos principiantes, desde loscateednnenen hasta ly anciane, Desde Les pueblo, v si yo ne me destifico con este camino ¥ este camino no se identifica conmigo, cual even- tual proyesrs anfoes vano, lescie en el vacte ula haw Tos mas corcae todo el camino de es2 Eb por consiguients La pereepeivin del gran eam bio mental cxigide por fa nueva Hamada la que 196 incluse hoy me hace Wenrificarme com lo expuesto cen las paginas de Popoio mc, eset dall Eyicw, por ejemplo dorde digo: “Louue ie ba eanyuyjadoa teflesionar sobre este el eam nat del pastor son st pueblo es mi scual expen ite pastor, Comprendo, ea real dal, cada ver més que si la subsetividad es un sspecto sgnificrtige de Ia exisercia humm, har. nOobs.ante. cero aspect muy importante, ese decumergeee ex La makitud, el de salir de las ye- tividad, el d2 asumir a pesorsivtas corpavariva Uno se hace puctlos través de un proceso gradual, nade Feil, Far'goss, porque esto significa una muerte a sf mismc, une sscests, una parificacton, won conversiGay para Ih sgara ge pablo, vor y con. cicncia de un pueblo, sulrimiento ce un puebio" Al meditar, en ost cards de Bjereivios, sobre este tema hice hineapis an Moisés al cue se Te pili cpa se hicieta puctlo y que asumiese sus pestalidedles sus ‘eanyas val voz excesivas para él, pero sin jamas mal- decir al sueblo ni apartarse de él TL camino de identificacién de Moisés con su pueblo se mre antojata un elempks rusme ests Thawado a vivis, y decfa: "Este aspecte implica cad vez anés Ha vila, la oraci6n, Ia celebra- Gin y tamcas cemas mds? Fa el anpocto ripico de eae mensaje béblice que pademos también denon con tada exactitud carne el de La “yessonudidlal car porativa’, sgpiin ef cal uno es tox muchis y fas Marto yo 197muchos son unv. Es la dialteriea entre cada uno, sobre todo el spunsable, el cabezs, y la comunided (ct. Potula mio, esc! dallByito!, Milan, Ancora, 1982, 93) Se tata de una experiencia fuerte, nueva, gra dual. Pero cuando uno se nigga a esta conversion y tay enera et. ella, se produesn cas situaciones en. ks aque se consteta gue Ins dos personas conviven, eye hasta evalizan algunas cosas bien, pero no sed una idenevieacién, no se sienten €: wow en el otro, ano axitica ficilmente al otro, se Lansenca el uno del otro, ‘ro 0 cumple La arte que le eresponde: Eo una palabra, no ce peo shuce ese proceso en el gue und, aun lamentiindose del o:ro como hace Msizés eon su cuctle, pusde conclutt: vo soy este pueblo: y cuando se diige al ‘ence le hable como si él juese el pueblo y en cunse- ‘cuencia intercede. ora, suplica por el pueblo cada cual dice siempre que el Exas son las tres caracterfsticas que me parece interesante subsayer, para hacer comprender yue se so és una gracia, una nueva llamada cristiana, do de maduracican La actitud espiritual Icgados a este punto debemos dessbrir qué acti- ted expiritual hacia la Telesis local, hacia la gente ‘hacia Jets compurta la idenvificacién oon el pueblo. 196 1. {Qué quicte decir identificaciom com kx Iglesia ponicular? He intentalo expresarky de forma nzis eorereta cet las paginas sobce “La dedicaciin del presbtsero", que podria resumirse asi> un talante pestoral epro- lado. 21 talante pastoral apropiade no se xdentifica Gicrcamente con ‘a bisquoda de la propia originali- ddd, sino eon ls sintorizacién con cl caminar de la Iglesia particular y de sus planes pastorales, pero asu- niieodo ura responsabilidad sevivi pura wecl ciel y edo local sacetlos peneuaren el Es por lo tanto un talante que se vuelea en tes planes pastorales en cuanto son la expeesifn de vina Tplesia que Ios elaluna a través dee sus esteucturas elaboradas en laboratotta, sino que nacen de ia escu- cha atenta y reciente cue el obispo rsaliza, resume y devuelve a la Discesis para que étu encuerttre sa La atencidn a lox planes y proyectos pastoralas es 1a fouma ck identifiease eon esta Iglesia particulas én ig.amente a esos tiempos ¥ situaciones de los que los planes pastorales ater esocetal impoctanca son uns cxplicitacién. Si, por ejemplo, edvies hina parrqnia no ha enviady delesgxios a Assay ampor @ San iayy), ui at Czestochowa, que’ ni bit particigada de alguna manera en la poreytinacisn a Roma, comienae a preocupatme. Lay mismo si una porrogqia se niggu, con mizones siempre enegatiey a to gue 199constira el Consejo restoral a 2 participar en el del aarsiprestargy. Un parroes pod tener ideas extiaor- dinacias, peto le iderificaci’n co la Igles'a particu lar comperta actitudes bien definidas, comport atencign al conjumes 2. Qué quiere decir idensficacion con ia gente? Quiere Gecis que a paroeptis ese higar ortinavin d= Comurién del presbitero, el lume en el que 62 expresa, intenta eomprender y ser eomnpreraiks (Con irecuen:ia se plantea el tera de {a soledad sel sucondote, con comentarios de tee tipo. Fs evie dente que el velibato comporra uns cierta acepé: ciGn de la soledad, peto no es menos evidente qu sca soledad hay que vivirk ea la faternidad presi teral v por lo tanta en un marca y unos movies que le confiersn un 2s 10. Lo que de toda formas ier me sayar es qe el perce de ident con au gente: no tiene que vivit por sup. eclicacidn ki purroquis con el conisée, encogigo. buscando fuera eapacios de comunisn en Ts fe por que su gente no sla fies Los esaacios exteriores son tiles necesarios, pero el Ingar coridiana del compartic la vida del presb- ‘ato es la propia gento de Ie perroquia; cn bs parro- quia efectivanreste viene personas que conace ¥ Je conocen, que le estiman ¥ aprecian, que ae flan de Hay que busca’ y promover es:a comunién en la fe cr Is vida partoguial. Pensemos en el Cura de Ars ue desde el primer moments puso rado su 2inpete 200 con tantos sinsubosen wes be dediene in a be pace. quia, vivio une gran soledad, pero llego el momento an que las cosas cambiatoa. El scconlote so puede tener una vida de fe, enseXar a decit las oraciones, hacer Ie carequesls, sin que exista comuntn en fe fe mala y nov lograria Gesernpe- Serta sina sitnacidiy at ar su minsstens con plenttud. Evalentemente se crata de un camino largo como how wefulads en el lilo Popo mio, eci dal Dito! citando los sfuerzos realaclos por Moiscs para ten ifaw con su pueblo § eneraren comunida con él: pienss en el tito que he dado a estes Bjer- kos ~ Pegale mio, ese dallFgital — y me prev ucto dénde 00 hallae estas palabras en la Eecri ura, eengo que decir que ne Tas encuentro; siffeil enconszar un mendste directo en ell que Dine crdone a Tswel eae valyr de Eqspto.. Es ‘curioso que la orden mi es dads al pucblo Ge Isael sino a Moiuée o ol Forodas j Daj salir a mi puchio! Al puchlo lees dl la promes, nero el puebio 20 ‘cree, ex demasinlo dvidid> entre 6 acorntzaley ane pes catia os Tigale ayn siimede en perscanlismos, las prepias pequenas artbiciemes, cenlodkuio, cons nase siempre la Jingle cexploradores y explotados. Es pueblo no es tala via capazde scpertar un verdadero exricr dato: {Sal de Heipca! Necesita antes de ave ver reestructurada su propia until esto guts sucle 1 Dione abv nina eden cen In Parena, Vor lo ba 201fino que restaure e:a faorsa unitania com la que el Debio puede esportineamente fase de la pre- snes divine” (cf. p89) Y Moises & el metiador de esta comunisn, él es cl cue a va creondo y suscitando lebusivsemente, ogrando poo a poco integearse cn su paetlo e iden ificatse con él. Existrin continuamente querellas, litigios, perm Hege im punto en que el puctlo y Mor sésentienden que su cumnisni es un proyecto comin EI pueblo logra comprender en sus mejores momenr tos que no e+ slo Meisés quien lo ha empujado a salir, sino que es él misma e! que ha aceptado salir y quis; por Fo cant, s¢ ha crete una ciara comunisn de Fe; una comunisa ‘régil, que accovita constance- mente ser reestablecids, pero cue en los dias mas hrellos, como ede La Pascua, el del Stoat en Las de las celebraciones, encueirs ans expresiin rigué sima, 3. Mdenifjicacin con Tess pusus. El veina weiner ria una explicitacién mas amplia. Me limito a una reflexion sobre aquel pasaje del evangelio de Juan, iyue nas es bien conceida: “Yo sey el modelo de pas: tot: conazce a mis ove'as y mis vejas mie samocen a mf, igual que mi Padre me conace ¥ yo conazco al Padee; ademas, me desprenco de la vida per mis ove: jas? Qn 10,1421), Lo que impresiona en estos v siculos donde se describ: [2 actitud pastoral de Jestis, es que la reali Gad de Jesis pastor es vivida al mise: tien po hacia 202 ¢! Badte y hacia el rchafin, Incliss encontramos aqut una reyelac:on trinttanta: el Hijo concce al Padre, Padre comoce al Hijo, el Hijo conoce las cet La identificacién con Jesis pastor es idertiticacisn con catis hijo dal Padre y con Jestis que da Ia vida, que resine ef. su persona cl ser Hijo y el ser amado del Padre porque se cesprende de si vida po las ovejas Es necestrie que enfinpiemas con esta hu todos cs problersas pie en esta petspectiva espiritual potente 3¢ convisrten, de alguns manera, en secun dries, aungue a veces acupen mucho ticinpo en lax discusiones de los Consejos. pastarales, en los encuienrres juveniles o en los del arciprestangs por iemplo: jeudles son Ins relaciones de los sxcerdotes con movinientos, grapes, espiritualidedes varias, etc. Todo se arregla cuszade existe esa tate profunda En el documenta "La dediczeién del prashite an el numero 9, sugicra algunas criterion sien validos, que no ¢9 cuestidin de repetin Munguc oui sete retomar de ese texzo [ae palabras del papa all lero sutzo, pronunciadas en 1984: “El cacendots es siempre ol postoe del eonjunto, no 86.0 el hombre permanentemente digwest para calla wis sia el gue via yor e] encucnte de todos e8, en particular ef cazoza de la parte quia, de forma que todos ran i aco 4 jenen derechos esperaren lt comunidad y 0 1 Encuristéa que hes vetine, cuslgiicn ue sea st sensililidad relizios y s1 cometio pastoral: Las 203peyuerias comunidades fal intetios dela parnguiay representan una posibiliad de dinamismo, de fer- mentacion de lr masa, aurque, sise Fandan en Ia fin dad, a0 aster ora testimoniar de Ia Ilona, que derrits les compardmentcs sociales, mi yasran para offecer a todos ‘os que desean hacer un camino eqrsitinl em: punto fije ce orientacidn, un alimento, una partteipactor’ Las mices de todo exto se encuentran precisa mente en Ia triple identificaciSn porcue el sacerdore se presenta, sin dificultad, como el que, al estar iéen- ificado con el camino de todos, es el servidor de ese camino, jo scpes2, ko valora, lo adapta a cada uno, y rmereze ast que toda la comuicae! centte en él Recordaré iguelmente también en “La dedicacin ciel presbfter” todo Ia que decfa el papa en 1985 2 saverdotes cercanos @ Comunicn y Liberacion: El sacercote debe encontrar en ur solo movi- nents bah y ef elo que ka Tween capa Ue fide: lidasl a su obispo, gue fo euantienen disponible « lee encomisn: ciphnaeclestistica, de forma que sea mas fracifera Ia vibraciin de wt fey © ie ds la inetitueiinn y atenta a la ce soe an field Ento ev dentemente entendido no de forma cub etiva (me parece que soy fiel), sinc eonfiorme a esa objerivielod de tlemiifieacién cain ba Iglesia parrien- lan con los planes pastorales ¥ sus expresiones, de que hemos hadlad> al comienzc, 204 she ofrecida wns anpectos de esa espiritualidad (que me parece caracteristica del pérroce, porgue he podido encresecerlos de la observacién sobre toda en nf mimo, cue, af Megat @ ser obispo, be asimide ia responsabilidad de un puehlo, y vk las vivencias de mich partacos 2 los que he seguido en st camino de idensificacién con su pueblo, con Cristo pastor, local. con la Ieles Melincions 1 nso poeot Mili, 123.190 205