Literatura 4º

IE Juan XXIII - Literatura Peruana 4º
IEP
SAN VICENTE
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¿Recuerdas algún género
literario? Nómbralos.
¿Es posible relacionar
estas imágenes con algún
género literario? ¿Qué
rasgos tienen en común?
¿Puedes deducir a qué
obra literaria representa
cada imagen?
Son agrupaciones de obras enlazadas por rasgos comunes (enfoque, función, estructura, etc.). Se
justifica su existencia por cuestiones metodológicas y didácticas
LÍRICO
Se caracteriza por manifestar sentimientos; es subjetivo y emocional. Asimismo, está escrito en prosa o
verso y tiene función expositiva
Especies:
1. ODA: Es la exaltación del ánimo, a través del lenguaje entusiasta y elevado.
Ejemplo: “Oda a la vida retirada” de Fray Luis de León
2. ELEGÍA: Manifiesta un sentimiento triste originado por la pérdida de un ser querido.

Ejemplo: “Coplas a la muerte de su padre” de J. Manrique
3. ÉGLOGA: Utiliza como escenario la naturaleza donde los personajes pastoriles expresarán sus
sentimientos.
Ejemplo: “Égloga I: Salicio y Nemoroso” de Garcilaso
4. EPÍSTOLA: Composición lírica que se plasma en una carta donde el autor expresa sus estados
emocionales.
Ejemplo: “Epístola a Belardo” de Amarilis
ÉPICO
Busca narrar hazañas grandiosas, es objetivo y está escrito en verso. Tiene como función la narración.
Especies:
1. EPOPEYA: Narración extensa de grandiosidad temática. Se nutre de lo sobrenatural o la mítica. Tiene dos
temas referenciales:
 Destinos de un pueblo: “La Iliada” (Homero)
 Hazaña de un héroe: “La Odisea” (Homero)
2. CANTAR DE GESTA: De origen medieval canta el surgimiento de una nación exaltando a un héroe
nacional. También tiene dos temas:
 Formación de Reinos: “Castilla”
 Hazaña de un héroe: “El poema del Mio Cid”
3. POEMAS CULTOS: Surgen en el Renacimiento y se caracterizan por tener un lenguaje sumamente

elevado.
Ejemplo: “Jerusalén Libertada” de Torcuato Tasso
NARRATIVO
Se caracteriza por describir hechos reales e imaginarios. Tiene un diálogo donde el autor habla con sus
personajes y está escrito en prosa.
Especies:
1. NOVELA: Su extensión es variable. Esta especie se caracteriza por dar una visión del mundo, a través del
relato. En líneas generales destaca por su verosimilitud.
Ejemplo:
 Novela larga: “Crimen y castigo” de Dostoievski
 Novela corta: “El viejo y el mar” de Hemingway
2. CUENTO: Su extensión es lo que motiva a que los personajes se desenvuelvan rápidamente (momentos
tensos) y el lenguaje sea sencillo (condensación semántica).
Ejemplo: “La Cenicienta” de la Condesa de Aulnoy
3. FÁBULA: Se basa en una enseñanza moral y útil.

Ejemplo: “El Adivino” de Esopo
4. PARÁBOLA: Tiene un sustento moral y filosófico.

Ejemplo: “La parábola de los dos hijos” (Mt. 21:23)
DRAMÁTICO
Llamado también teatro. Comprende a toda obra destinada a la actuación en un escenario donde van a
representar todos los caracteres de la realidad. El diálogo y el monólogo forman parte de este género que
está escrito en prosa y verso. Su función es la representación.
Especies:
1. TRAGEDIA: Presenta un desenlace funesto o calamitoso.
El héroe se enfrenta sin éxito a su destino.
Ejemplo: “Edipo Rey” de Sófocles
2. COMEDIA: Busca representar situaciones jocosas o personajes ridículos. Su desenlace suele ser feliz.
Ejemplo: “El sí de las niñas” de Leandro Fernández de Moratín
3. DRAMA: Es la unión de la tragedia con la comedia. El creador del drama español fue Lope de Vega.
Ejemplo: “Fuente Ovejuna” de Lope de Vega
4. AUTOSACRAMENTAL: Representación breve de carácter alegórico y litúrgico.

Tiene dos temas: la moral y la religión.
Ejemplo: “El gran teatro del mundo” de Calderón de la Barca
Existen otros géneros literarios como son:
 La oratoria: De carácter oral, pretende convencer a un auditorio. La forma más habitual es la

conferencia, exposición personal de un tema cualquiera.
 La historia: Narración objetiva de hechos reales. Formas habituales son la biografía (narración de la
vida de una persona) y la autobiografía (relato de la propia vida).
 La didáctica: Tiene la finalidad de enseñar. Algunos subgéneros didácticos son:
o El ensayo: Es el subgénero didáctico más importante en la actualidad; escrito siempre en

prosa, consiste en la exposición aguda y original de un tema científico, filosófico, artístico,
político, literario, religioso, etc. con carácter general, es decir, sin que el lector precise
conocimientos especiales para comprenderlo.
o La crítica: Analiza y valora las obras o las acciones realizadas por otras personas.
Actividad domiciliaria
I. Marca la alternativa correcta. reúnen en torno a un líder corresponde a:
1. Género literario que expresa los conflictos A) Movimiento D) Generación
humanos a través de una secuencia B) Escuela E) Tendencia
conversacional. C) Corriente
A) Epopeya D) Lírico
B) Épico E) Ensayo 9. El género característico por su objetividad
C) Dramático según la cual el autor crea la ilusión de la
impersonalidad.
2. Son especies del género lírico: A) Épico D) Oratoria
A) Tragedia - comedia - sainete B) Lírico E) Ensayo
B) Epopeya - cantar de gesta C) Dramático
C) Oda - elegía - égloga
D) Oda - Sátira - Crónica 10. Descarte la relación incorrecta:
E) Elegía - tragedia - madrigal A) Fausto: dramática
B) La comedia: épica
3. La Égloga es poesía bucólica de fondo: C) Trilce: lírica
A) religioso D) histórico D) Platero y yo: dramática
B) amoroso E) moral E) Cantar de Mío Cid: épico
C) filosófico
11. Los primeros tratadistas sobre los géneros en
4.Relata hecho bélicos, luchas de un grupo el mundo antiguo fueron:
social por establecerse como una nueva A) Homero y Virgilio
nación. B) Aristóteles y Ovido
A) La novela histórica B) El poema épico C) Aristóteles y Horacio
C) La epopeya D) La tradición D) Sócrates y Platón
E) Cantar de gesta E) Virgilio y Dante
5. La especie dramática que busco ridiculizar 12. Señala la especie dramática:

los vicios sociales es: A) Elegía D) Mito
A) la ópera D) la sátira B) Epopeya E) Himno
B) el auto sacramental E) el epigrama C) Comedia
C) la comedia
II. Define el género y especie literaria al cual
6. Los géneros literarios se establecen según: pertenecen estas obras:
A) los tratadistas B) su periodización a. La zorra y las uvas
C) su estructura común D) su estilo Género: ________________________________
E) su forma de composición. Especie: ________________________________
b. Doña Flor y sus dos maridos
7. En la concepción clásica o antigua la Género: ________________________________
literatura era una mimesis, es decir: Especie: ________________________________
A) una purificación del alma
B) una expresión mágica religiosa c. Epístola a Belardo
C) una imitación de la realidad Género: ________________________________
D) una glorificación divina Especie: ________________________________
E) un arte social político
d. La casa de Bernarda Alba
8. El concepto: grupo de intelectuales Género: ________________________________
coetáneos, oracionales que generalmente se Especie: ________________________________
INTRODUCCIÓN A LA LITERATURA
PREHISPÁNICA
El Perú es un país pluricultural y multilingüe en el que coexisten 56 grupos étnicos en costa, andes y
amazonía. Los pueblos originarios abarcan una población de aproximadamente ocho millones de
personas y están representados fundamentalmente en la supervivencia de elementos culturales
ancestrales como es “el ayllu” conocido actualmente como “comunidad”.
Los pueblos originarios del área costeña y andina se articulan en comunidades, denominadas
comunidades indígenas, hasta la reforma agraria de la década del 70, en que adquirieron el nuevo
nombre de comunidades campesinas, con el que permanecen hasta la actualidad. Los pueblos
amazónicos se organizan en comunidades nativas.
No es extraño, entonces, imaginar la inmensa cantidad de mitos, fábulas y leyendas que alberga
nuestra población y que explican, de algún modo, la existencia de la lluvia y el trueno, el bien y el
mal, el agua y la tierra, la luz y la oscuridad, el hombre y la mujer. En este apartado, trataremos sobre
los muchos relatos que han sobrevivido generaciones enteras y que han llegado hasta nosotros, quizá
alguno te sea familiar.
Los ICHIC OLLGO son como niños. No solo por su cuerpo pequeño
y regordete, sino por su espíritu juguetón y burlón, que los lleva con
mucha agilidad por donde vayan. Habitan en los riachuelos y
puquios a lo largo del país, especialmente en Huaraz, departamento
de Ancash.
Tienen la piel muy clara y siempre van desnudos. Llevan una

larga, suave y abundante cabellera, blanca como la nieve o
dorada como el oro, que les llega hasta los talones. Tienen los ojos
grandes y vivaces, con inmensas pupilas que ocupan la mayor parte
de ellos.
Tocan su tamborcito debajo del agua o se sientan sobre las

piedras para peinar sus cabellos y mirar a la gente pasar. Por las
noches emergen del agua y caminan sobre su superficie. No es
magia; así de ligero es su cuerpo.
En los días en que hay mucho sol y algo de lluvia, surge de su ombligo el arco iris, que se dirige
hasta el ombligo de otro ichik ollgo, situado en un ojo de agua distante. Hay quienes dicen que el
arco iris es su orina de siete colores.
Su vida y su pasión es el agua; los “ichik” se encargan de enturbiar las

aguas, hacen girar los remolinos, amplifican el sonido de las cataratas y
desarman las piedras de los molinos.
El CHULLACHAQUI - Hombrecito pequeño, deforme y cabezón que habita

en la Amazonía peruana. Su característica más saltante son sus pies
desiguales. Su pierna izquierda es parecida a la de una cabra o tigre.
Su principal ocupación es confundir a los caminantes hasta conseguir que

se pierdan en la espesura del monte. Siempre se aparece de improviso, bajo
la forma de un amigo o familiar. De esta manera uno pierde el miedo y lo
sigue, aunque nunca logre acercarse mucho a él. Con su magia adormece a
la víctima para no ser descubierto.
Las personas que han sido rescatadas después de su encuentro con uno de
éstos, tardan horas en reconocer a sus familiares y amigos.
JARJACHA - Cuando una persona comete incesto o infidelidad,

su alma se pone fea. Y tan fea, que por las noches puede escapar
de su cuerpo y tomar las formas más aterradoras. No es necesario
morir para que esto ocurra; la persona puede estar simplemente
dormida. Al despertarse la mañana siguiente, pensará que tuvo
malos sueños, pero era su alma la que realmente rondaba por los
alrededores del pueblo.
En las alturas de los Andes, estas almas toman el nombre de

jarjachas (o qarqarya) y suelen aparecer como una llama con una,
dos o tres cabezas, según la frecuencia con que cometieron la
falta. Otras variantes, según la intensidad del pecado, son la
aparición de una llama con cabeza humana, o una combinación,
mitad llama y mitad mujer.
Escupen a todo aquel que se encuentran. Sus ojos hierven en

fuego. Es muy peligroso encontrarse con una jarjacha, aunque grupos de comuneros logran
organizarse para atraparlas.Es costumbre emprenderla a golpes contra ellas o pintarles la cara con
hollín, de manera que a la mañana siguiente sea posible identificar a qué persona le pertenece. Para
ello, bastará reconocer los moretones o las manchas negras en el rostro de esa persona, si es que no
se ha bañado.
EL AMARU - tiene la forma de una gran serpiente con cabeza de

llama, un par de alas membranosas, cuerpo de batracio, fuertes
garras, invulnerable coraza y cola de pez. Los ojos, de un
característico color morado, revelan la ferocidad de su ser.
Cuando ve acercarse una nube cargada de tormenta, el

Amaru intenta llegar a ella para así esparcir su granizo sobre los
sembradíos, dañándolos irreparablemente. Solamente en esos
momentos es vulnerable; es cuando se le puede ver, bajo la forma
de una inmensa serpiente sinuosa que busca alcanzar lo alto del
cielo. Apenas logra distinguirlo, el campesino agitará su sombrero
para dar aviso a sus héroes salvadores. Entonces, llegan presurosos
el rayo y el viento serranos y, tras descomunal batalla, logran
vencerlo y partirlo en dos, para confinarlo otra vez a las
profundidades del lago.
NAYLAMP - era un rey del norte que arribó a las

costas de Lambayeque a inicios del siglo VIII. Le
acompañaba un numeroso séquito, formado por sus
mujeres, siervos y guerreros.
Fue un hombre de elevada calidad humana y

gran honorabilidad, que trajo prosperidad a su
pueblo. Gobernó durante muchos años y dejó a su
hijo como sucesor. Al heredero le sucedió su hijo y así
sucesivamente reinó la dinastía, hasta que fueron
conquistados por los guerreros Chimú. Y los Chimú
posteriormente fueron dominados por los Incas.
Al envejecer le brotaron alas en la espalda y

emprendió vuelo. Para que lo recordaran sus
súbditos les dejó su propia imagen tallada en un
ídolo llamado Llampayec, maravillosa estatuilla de
piedra color verde. Nosotros conocemos esa imagen
por los tumis que aún se conservan.
ENANOS MINEROS - Existen muquis blancos y mestizos. Los primeros poseen larga barba rubia, roja
o del color del oro. Son de tez blanca o colorada. Llevan sombreros con cuernos, los cuales utilizan
para taladrar las rocas. Los muquis mestizos tienen
la piel más oscura y los ojos rojos. Su cuerpo, que
parece de oro, es robusto y desproporcionado,
con las piernas torcidas y regordetas. Su cabeza
es grande y su cuello muy pequeño. Visten
poncho de vicuña o también uniforme semejante
al de los mineros.
Suelen gastarles bromas a los mineros humanos,

como esconder una herramienta, provocar
pequeños derrumbes o pintarles la cara con hollín
sin que se den cuenta. También, controlan las
emanaciones venenosas que circulan a bajo nivel
y toman sus víctimas mortales entre los obreros
que, borrachos, quedan dormidos dentro de la
mina. En cambio, alertan a quienes son de su
agrado de los peligros presentes o incluso les dan
pistas para llegar al mineral escondido.
APALLIMAY - Por los caminos apartados es

posible encontrar a esta engañosa criatura. Se
manifiesta como una inofensiva guagua
abandonada y suplica:- “¡Apallimay! ¡Apallimay!
“- que significa “llévame a la espalda!”. Quien
por compasión acude a su llanto y la carga, no
se imagina el grave peligro al cual se expone.
Cuando logra acomodarse sobre la espalda de
alguien, esta pérfida criatura comienza crecer
repentinamente hasta convertirse en una
horrenda y pesada carga. Entonces, se puede
conocer su rostro de anciano, de boca grande
surtida de colmillos y facciones repugnantes que
destilan ira y rencor. Obliga a su improvisada
montura a pasearle de un lado para otro, hasta
dejarla extenuada.
Con urgencia se requiere los servicios de un

curandero para expulsarle, sino el apallimay
absorberá la energía vital de su benefactor
hasta producirle la muerte.
SUPAY - originariamente era un geniecillo

vinculado al mundo de los muertos y lo extraordinario
(Uku Pacha), entonces, como todos los duendes
autóctonos, no era tan malo. Los pobladores andinos
sabían muy bien cómo hacer tratos con él. Su
comportamiento respondía a sus volubles estados de
ánimo o a la simpatía que sintiera por la persona que
lo invocaba.
Cuando llegaron los españoles, decidieron

arbitrariamente considerar a todos los espíritus
autóctonos como aliados del demonio y, entre todos
ellos, eligieron al Supay para personificar al más malo
de los malos. Le otorgaron un poder superior, pero a
cambio le obligaron a usar nuevas vestiduras. Desde
entonces, luce cuernos, cola y patas de cabra. Con
esta transformación sufrida, el Supay adquirió el
hábito de comer gente y robar almas. En muchas
zonas, los campesinos le temen a tal extremo que
evitan siquiera mencionar su nombre.
Ciertas noches ronda el mundo de los vivos en

forma de algún animal, generalmente un toro,
chancho o chivo. Esto puede causar confusión a los
lectores, quienes deben estar preguntándose: ¿un
toro aparecido a medianoche es un condenado o es
el mismísimo Supay? La respuesta la dará el olfato,
pues un demonio deja el característico olor del azufre a su paso. Otro indicio a considerar es la
presencia de cadenas. Si las lleva, es sin duda un condenado. En cualquier caso, nuestra
recomendación es no quedarse a averiguarlo; correr hacia algún lugar seguro es lo más
aconsejable.
¡EL DATO! Para saber más de estos increíbles seres mágicos puedes consultar el libro “Seres mágicos del
Perú”, una valiosísima obra de Javier Zapata y el equipo de Editorial Malabares.
LITERATURA PERUANA
Denominaremos LITERATURA PERUANA a las manifestaciones literarias (orales y escritas) que han
sido creadas por quienes han sabido testimoniar los deseos, las alegrías, los sufrimientos, los ideales,
etc., del hombre y/o de nuestro pueblo en cada uno de sus contextos socioculturales a través de la
historia.
LITERATURA PREHISPÁNICA
A esta época corresponde la LITERATURA PREHISPÁNICA, la cual comprende al conjunto de
manifestaciones literarias desde la fundación del Imperio Incaico hasta la conquista española (1532).
CONTEXTO HISTÓRICO CULTURAL
- Fundación y desarrollo de tres grandes civilizaciones en América Central y del Sur:
A) La cultura Inca (1 200)

B) La Cultura Maya
C) La Cultura Azteca
- Expansión del Imperio Incaico, con Pachacútec (1 450 - 1 480)
- Aspecto Político: Sistema monárquico de carácter teocrático
- Aspecto Social: Sociedad Clasista:
- Aspecto económico: Régimen esencialmente agrario.
- Aspecto Religioso: Politeísmo.
- Aspecto Lingüístico: Runa Simi (quechua).

CARACTERÍSTICAS:
- Oral : ________________________________________________________________________________
- Anónima : ________________________________________________________________________________
- Colectiva : ________________________________________________________________________________
- Agrarista : ________________________________________________________________________________
- Panteísta : ________________________________________________________________________________
Averigua el significado de los siguientes términos:

POLITEÍSMO
___________________________________________________
___________________________________________________
__________________________________________________.
PANTEÍSMO
___________________________________________________
___________________________________________________
__________________________________________________.
SINCRETISMO
___________________________________________________
___________________________________________________
__________________________________________________.
Ejemplos: ________________________________________
_________________________________________
_________________________________________
GÉNERO ÉPICO
CARACTERÍSTICAS
 Desarrolló especies como el mito (religioso-explicativo), leyenda (referencia a la antigüedad),
fábula (moralizadora) y el cuento (narraciones breves)
 El canto quechua más antiguo nos narra una explosión cósmica luego del cual Wiracocha creó
al hombre.
 Se basa en creencias y orientaciones didácticas
FINALIDAD
Perennizar el recuerdo de los dioses que “crearon” las cosas y el recuerdo de los héroes fundadores.
EL MITO DE CUNIRAYA HUIRACOCHA
El mito de Cuniraya Huiracocha forma parte de los escritos de Francisco de Avila, quien en la
primera década del siglo XVII los recolecta en la provincia de Huarochirí. Avila fue encargado como
"extirpador de idolatrías". Tenía la misión de destruir las antiguas creencias andinas y reemplazarlas
por la religión católica.
Para ello recorrió la sierra de Lima (Huarochirí) con ayudantes andinos, los que escribieron en
quechua los mitos y leyendas de esa región. La primera traducción al castellano la hizo José María
Arguedas, publicando el libro "Dioses y Hombres de Huarochirí" en 1966. Posteriormente Gerald Taylor
hizo una nueva traducción, en 1987, que aparece en el libro "Ritos y Tradiciones de Huarochirí del
siglo XVII", de donde hemos adaptado el presente relato.
Cuentan que en tiempos muy antiguos, Cuniraya Huiracocha se convirtió en un hombre muy
pobre, y andaba paseando con su ropa hecha arapos, y sin reconocerlo algunos hombres lo
trataban de mendigo piojoso. Pero Cuniraya Huiracocha era el dios del campo. Con solo decirlo
preparaba las chacras para el cultivo y reparaba los andenes. Con el solo hecho de arrojar una flor
de cañaveral (llamada pupuna) hacía acequias desde sus fuentes. Así, por su gran poder, humillaba
a los demás dioses (huacas) de la región.
Había una vez una mujer llamada Cahuillaca, quien también era huaca, que por ser tan hermosa
todos los demás huacas la pretendían. Pero ella siempre los rechazaba. Sucedió que esta mujer, que
nunca se había dejado tocar por un hombre, se encontraba tejiendo debajo de un árbol de
Lúcumo. Cuniraya que la observaba de lejos pensaba en una manera astuta de acercarse a la bella
Cahuillaca. Entonces se convirtió en un pájaro y voló hasta la copa del Lúcumo, donde encontró una
lúcuma madura a la que le introdujo su semen, luego la hizo caer del árbol justo al costado de
donde Cahuillaca se encontraba tejiendo. Al verla se la comió muy gustosa y de esta manera la
bella diosa quedó embarazada sin haber tenido relaciones con ningún hombre.
A los nueve meses, como era de esperarse, Cahuillaca dio a luz. Durante más de un año crió sola
a su hijo, pero siempre se interrogaba sobre quién sería el padre. Llamó a todos los Huacas y Huillcas
a una reunión para dar respuesta a su pregunta. Cuando supieron de la reunión todos los huacas se
alegraron mucho, asistieron muy finamente vestidos y arreglados, convencidos de ser a los que la
bella Cahuillaca elegiría. Esta reunión tuvo lugar en un pueblo llamado Anchicocha. Al llegar se
fueron sentando, y la bella huaca les enseñaba a su hijo y les preguntaba si eran los padres. Pero
nadie reconoció al niño. Cuniraya Huiracocha también había asistido, pero como estaba vestido
como mendigo Cahuillaca no le preguntó a él pues le parecía imposible que su hijo hubiese sido
engendrado por aquel hombre pobre.
Ante la negativa de todos los preguntados de reconocer al niño, Cahuillaca ideó posar en el piso
al niño, dejando que ande a gatas solo hasta donde se encuentre su padre. Hizo así, y el niño se
dirigió muy contento donde se encontraba Cuniraya Huiracocha. Cuando su madre lo vio, muy
encolerizada, gritó: "-Ay de mí! ¨Cómo habría podido yo dar a luz el hijo de un hombre tan
miserable?". Y con estas palabras cogió a su hijo y corrió hacia el mar. Entonces Cuniraya dijo:
"-Ahora sí me va a amar!" y se vistió con un traje de oro, y la siguió, llamándola para que lo viera. Pero
Cahuillaca no volvió para mirarlo, siguió corriendo con la intención de arrojarse al mar por dar a luz el
hijo de un hombre tan "horrible y sarnoso". Al llegar a la orilla, frente a Pachacamac, se arrojó y
quedaron convertidos, ella y su hijo, en dos islotes que están muy cerca a la playa.
Como Cuniraya pensaba que Cahuillaca voltearía a verlo, la seguía a distancia llamándola y
gritándole continuamente. Entonces se encontró con un cóndor y le preguntó: -"Hermano, ¨dónde te
encontraste con esa mujer?", -"Aquí cerca está, ya casi la vas alcanzando" le respondió el cóndor.
Por darle esa respuesta Cuniraya le dijo al cóndor: -"Siempre vivirás alimentándote con todos los
animales de la puna, y cuando mueran tú sólo te los comerás, y si alguien te mata, él también morirá"
El huaca siguió en su carrera en pos de Cahuillaca, encontrándose con una zorrina. -"Hermana" le
preguntó, "¨En donde te has encontrado con esa mujer?"
La zorrina le respondió: -"Ya no la alcanzarás, está muy lejos"-. Por darle esa mala noticia el huaca
le dijo: -"Por lo que me has contado, te condeno a que camines sólo de noche, odiada por los
hombres y apestando horriblemente". Más abajo en su camino se encontró con un puma. -"Ella
todavía anda por aquí; ya te estás acercando" le dijo el puma
Por darle tan buenas noticias Cuniraya le

respondió: -"Comerás las llamas del hombre
culpable, y si alguien te mata te hará bailar
primero en una gran fiesta, y todos los años te
sacará sacrificándote una llama" (De este modo
Cuniraya le confiere al puma categoría para ser
adorado, y manda además que todos los años se
celebre una fiesta en su honor, en la que se
bailará y se sacrificará una llama en su honor)
También se encontró con un zorro. Al preguntarle
por Cahuillaca el zorro le dijo que se encontraba
ya muy lejos y que no la alcanzaría.
Por esto le dijo al zorro: -"Aunque andes a

distancia, los hombres llenos de odio te tratarán
de zorro malvado y desgraciado. Y cuando te
maten te botarán a ti y a tu piel como algo sin valor". El halcón, con quien también se encontró, le
auguró que pronto la alcanzaría. Por ello le contestó el huaca: -"Tendrás mucha suerte, y cuando
comas primero almorzarás picaflores. El hombre que te mate llorará tu muerte, y sacrificará una llama
en tu honor, y bailará poniéndote sobre su cabeza para que resplandescas allí".
Enseguida se encontró con unos loros, quienes le dijeron que ya no la alcanzaría. Por ello Cuniraya
les maldijo así: -"Andareís gritando muy fuerte, y cuando los escuchen, sabiendo que tienen la
intención de destruir los cultivos, sin tardar los hombres os ahuyentarán y habrán de vivir sufriendo
mucho, odiados por ellos". De este modo, cada vez que se encontraba con alguien que le daba una
buena noticia le auguraba un buen porvenir, y si se encontraba con alguien que le daba malas
noticias lo maldecía. De este modo llegó hasta el mar donde se encontraban dos hijas de
Pachacamac custodiadas por una serpiente. Pero poco antes, la madre de éstas: Urpayhuachac,
había entrado al mar a visitar a Cahuillaca.
Aprovechando esta ausencia Cuniraya violó a la menor de las hijas. Cuando quiso hacer lo mismo
con la otra, ésta se transformó en paloma y voló. Es por esto que a su madre le llaman
Urpayhuachac: la que pare palomas. En ese tiempo no habían peces en el agua. Solo
Urpayhuachac los criaba en un estanque que estaba dentro de su casa. Cuniraya, enfadado
porque había ido a visitar a Cahuillaca arrojó todos los peces del estanque al mar. Y es por esto que
el mar, ahora, se encuentra poblado de peces. Cuando la hija menor de Urpayhuachac le contó lo
que Cuniraya le había hecho, se encolerizó y se decidió por matarlo. Para ello tramó un astuto plan.
Urpayhuachac llamó a Cuniraya con el pretexto de quitarle las pulgas. Este aceptó. Pero al mismo
tiempo hacía crecer una gran peña para que le callera encima al huaca y lo aplastara.
Pero éste, con gran astucia, se dio cuenta de las verdaderas intenciones de Urpayhuachac, y
huyó del lugar. Desde entonces Cuniraya Huiracocha anda por el mundo engañando a huacas y
hombres.
GÉNERO LÍRICO
CARACTERÍSTICAS
 Hicieron versos cortos donde predominaban los pentasílabos.
 El poema tenía pocos versos para poder ser memorizado.
 No utilizaron la rima, logrando mayor espontaneidad.
 Predomina el símil.
 Desarrollaron especies líricas de acuerdo al nivel social.
FINALIDAD
Expresar los sentimientos que conmueven al individuo, sean estos alegres, tristes o de carácter
amoroso.
FORMAS DE EXPRESIÓN LÍRICA
1. EL HAYLLI: Lírica coral de carácter oficial, se relaciona con la oda española, pues servían para
expresar un hecho importante. Los hayllis eran interpretados coralmente en ceremonias.
- Los temas eran diversos (militares, religiosos, agrícola, etc.)
2. EL HARAWI: Poesía popular creada por los haravicus.

- Expresa sentimientos íntimos o amorosos.
- Interpretado en las fiestas del ayllu.
- Existían harawis diversos:
 Harawi
 Urpi
 Aymoray
 Huacantaqui
 Aya Taqui
 Aranway
HARAWIS
HAYLLI AGRÍCOLA URPIS
¡Ea, ya he triunfado! Hermosa flor eres tú,

¡He enterrado el grano! punzante espina soy yo.
¡Ea, ya he triunfado! Tú eres ventura hecha vida,
¡Nacerá la planta mañana penar que cunde soy yo.
Y habrá que acallarla pasado
mañana! Tú eres virginal paloma,
¡Ea, ya he triunfado! odiosa mosca soy yo.
¡Y vendrá la lluvia Luna de nieve eres tú,
e inundará el agua! noche de pena soy yo.
¡Ea, ya he triunfado!
Tú eres árbol frutecino,
TIJSI WIRACOCHA carcomido tronco yo.
Tú eres mi Sol, mi Sol eres,
Dios, origen del universo noche de pesar soy yo.
creador de todo,
oro que arde entre las sombras Tú eres vida de mi vida,
del corazón, eres amor de mi amor.
que la alegría de tus ojos Alfombra a tus pies tendida
venga en el alba, seré eternamente yo.
que el calor de tu aliento
venga en el viento, Blando helecho que despliega
que tu amo magnánima su traje de verde nuevo;
siempre se extienda vestida de blanco, eres
y que tu sempiterna voluntad la estrella de mi mañana.
sea la única que florezca.
Blanca nube, la más leve,
HAYLLI RELIGIOSO clara fuente de agua pura;
tú serás mi dulce engaño,
Padre Wira-Cocha yo seré tu oscura sombra.
creador, causa del mundo,
el que crea,
el que gobierna y provee,
tú aquí me pusiste
y me criaste diciendo
“No le faltará comida
ni bebida”.
Y dijiste: “su comida
se multiplique;
su maíz, su papa,
todo su sustento”.
GÉNERO DRAMÁTICO
CARACTERÍSTICAS
 Cultivado por la nobleza.
 Con escenarios muy adornados.
 Al inicio sólo eran pantomimas.
 Luego escenificaban taquis (cantos y bailes)
 Las poesías eran dialogadas.
 Representaban hechos bélicos, históricos; actividades agrícolas y costumbres.
FINALIDAD
Tenía una finalidad eminentemente ritual y didáctica.
EL DRAMA OLLANTAY
Los antiguos peruanos tenían un arte teatral, probablemente derivado de la religión। Ollantay
data de mediados del siglo XV y se transmitió por tradición entre los indios quechuas hasta que en
1770 D. Antonio Valdés lo recogió de labios de ellos y lo escribió. Es un drama integro que nos queda
como reliquia preciosa y que es al mismo tiempo la pieza más completa, brillante y rica de la
literatura quechua. Tiene también un valor inestimable como documento histórico porque nos ofrece
con colorido y palpitación emocionantes cuadros del imperio incaico, en la época de su más alto
esplendor político y social. Ahora veremos un resumen de este drama.
El general Ollantay es el mejor guerrero del imperio inca. Conquista regiones de la selva y lleva
riquezas al Inca Pachacútec, jefe del imperio. Su casco de oro le distingue como el más valiente y
todos lo admiran. Ollantay se enamora de la hija del Inca, la princesa Cusi Coyllur (Estrella Alegre);
ella igualmente, así que se casan secretamente.
Tal amor y tal unión son considerados sacrílegos porque Ollantay no pertenece a la familia
imperial, cuyo origen se considera divino. Cuando Pachacútec conoce el amor entre el guerrero y su
hija se pone rojo de rabia, ordena la persecución del joven guerrero y hace encerrar la princesa y su
hija, Ima Súmac, (Qué bonita) en un convento. Mientras tanto el general y su sirviente Piqui Chaqui
(Pies de Pulga), que es muy gracioso, se escapan del Cuzco (Centro del imperio) hacia la fortaleza
de Ollantaitambo. Allí se hace fuerte y se convierte en jefe de los pueblos de los Andes.
Pachacútec envía para reducir a Ollantay un ejército que dirige el general Rumiñahui. Gracias a
su valor y su estrategia, Ollantay gana todos los combates. Rumiñahui busca venganza. Se presenta
a Ollantay con la cara sangrante y le dice que el Inca le había tratado cruelmente. Es acogido con
la mayor cordialidad y confianza. Luego en Ollantaitambo se celebra la fiesta del Raymi durante la
cual se bebe chicha (bebida alcohólizada y hecha a base de maíz). Todos se emborrachan incluso
Rumiñahui; pero éste en un momento abre las puertas de la fortaleza, entran sus tropas que hacen
prisoneros a Ollantay y a sus hombres para luego llevarlos al Cuzco
Sube al trono el hijo de

Pachacutec, Túpac Yupanqui.
Túpac es bueno y justo. En
tanto Ima Sumac había
reconocido en Cusi Coyllur a su
madre, ella arropada
ricamente por su cabellera, es
más espectro que ser viviente.
A intersección de Ima Sumac
ante Tupac Yupanqui, Coyllur
es liberada, Ollanta la
reconoce como su mujer y a
Ima Sumac como su hija.
Yupanqui concede el
perdón a Ollanta y a los jefes
antis, incluyendo al fiel Piqui
Chaqui, mas aun, nombra al
bravo guerrero como su
representante en el cuzco y
formaliza su unión con Coyllur.
El perdón a florecido del
magnánimo soberano Inca.
Cusi Coyllur y Ollantay se casan
oficialmente al fin y viven en
Ollantaitambo, una magnífica
ciudad de piedra, levantada al
pie de la selva.
Problemática de su origen
Este drama ha sido ampliamente estudiado para determinar si su origen es quechua o
español. Los que defienden la teoría quechua usan como argumentos el tema de la obra, la real
existencia del mito de Ollántay en la sierra peruana, la lengua quechua en la que fue escrito el
drama, entre otras. Quienes sostienen la teoría española, usan como argumentos el mal empleo del
quechua (extraño si se tratara de un quechuahablante), el final (netamente religioso por el perdón
del Inca), la época en que se descubrió el texto (en pleno virreinato), entre otras.
FRAGMENTO
ACTO - I
(Ollantay en un lugar solitario de Cusipataadonde se ha retirado)
OLLANTAY: ¡Ah, Ollantay, infeliz Ollantay! ¿Es así como te desprecian y te arrojan? ¿Es así como
corresponden al inmenso amor que les diste tú, vencedor de los pueblos? (Pausa). ¡Ah, Cusi-Coyllur,
esposa mía, hoy te perdí, hoy te extinguiste, paloma! (Pausa. Exaltado). Cuzco grande y hermoso,
desde hoy soy tu enemigo. ¡Romperé tu pecho ardiente, llegaré a tu corazón y hecho pedazos lo
serviré a los cóndores hambrientos! ¿Y ese orgulloso déspota, el Inca? Convocaré a millares de
soldados, mentiré a los antis y los reuniré, juntándolos de todas las regiones, en filas hirvientes. El
Sacsahuamán los contemplará llegar como un tropel de nubes. Allí ha de alzarse el fuego. El
Sacsahuaman dormirá sobre la sangre. Allí ha de estar tu Inca, oh Cuzco; allí ha de ver él mi poder y
ha de saber si su cuello es pequeño para la horca. (En ese instante entra Piqui-Chaqui, Ollantay se
vuelve hacia él). Ve, Piqui-Chaqui, y dile a Cusi-Coyllur que esta noche me aguarde.
PIQUI-CHAQUI: Fui a verla ayer por la tarde y encontré su palacio abandonado. Pregunté, y nadie
me dio razón de ella. Todas las puertas estaban cerradas y ni siquiera habían dejado a los perros.
OLLANTAY: Y a sus sirvientes, ¿los viste? ¿Hablastes con ellos?
PIQUI-CHAQUI: ¿No te he dicho que no había nadie? Hasta los ratones habían huido. Sólo las
lechuzas, ocultas en la sombra, dejaban oír su lúgubre canto.
OLLANTAY: Quizá su padre se la ha llevado a su palacio.

PIQUI-CHAQUI: No me sorprendería que la hubiese arrancado de los brazos de la madre para
hacerla ahorcar.
OLLANTAY: ¿No te preguntó nadie por mí?
PIQUI-CHAQUI: No, pero me enteré de que cerca de mil hombres te buscan para prenderte.
OLLANTAY: (Con desesperación): Sublevaré a toda mi provincia. Mi brazo lo demolerá todo y

mi maza no dejará nada en pie.
PIQUI-CHAQUI: Sí, señor. Ardo en ganas de pisotear a ese hombre y aun de ayudar a que sea
quemado.
OLLANTAY: ¿De qué hombre hablas?
PIQUI-CHAQUI: De Orco-Huaranca. Él es quien anda buscándote.
OLLANTAY: ¿Es verdad? Posiblemente lo haga para ganar el favor del Inca.
PIQUI-CHAQUI: Abomino de ese miserable hombrecillo.
OLLANTAY: Oh, algo me anuncia que ella ha sido sacada del Cuzco.
PIQUI-CHAQUI: ¿No es mejor que dejemos a Cusi-Couyllur?
OLLANTAY: ¿Piensas que sería capaz de tal infamia? No, yo la encontraré. (Pausa). ¿Oyes esa
canción de amor? (Desde lejos llega la voz de un cantor que canta una dulce melodía).
PIQUI-CHAQUI: (Tras escuchar, triste): Tal vez Cusi-Coyllur ha muerto y su luz no relumbra en la
noche.
ACTO - III
(Sale Ima-Súmac y vuelve con Cusi-Coyllur atada y dando muestra del tormento padecido. Viene
con la cabeza baja, sobre la cual su larga cabellera cae. Atrás, Pitu-Salla y Mama-Ranra)
TÚPAC YUPANQUI: (Adelantándose hacia Cusi-Coyllur): ¿Quién es esta mujer? ¿Quién es el cruel
que la ha mandado maniatar? ¿Es posible que un Inca haya dado así abrigo en su pecho a la víbora
del odio? (A Mama-Ranra). Acércate. ¿Quién es esta mujer?
MAMA-RANRA: Tu padre fue quien ordenó que así se la tratara.
TÚPAC YUPANQUI: Aparten a este puma sanguinario de mi vista. (Mama-Ranra se retira

atemorizada. El Inca, dirigiéndose a Cusi-Coyllur). ¿Quién eres? ¿Cómo te llamas?
CUSI-COYLLUR: Ima-Súmac, ¿quiénes son estos hombres? ¿Dónde estoy?
IMA-SÚMAC: No temas, madre mía. Es el Inca, el generaroso Yupanqui. Sal de tu sueño de dolor y
háblale.
TÚPAC YUPANQUI: Vuelve en ti, mujer, y dime al fin quién eres.
IMA-SÚMAC: Ordena, señor, que le quiten las ataduras.
HUILCA-UMA: Deja que yo lo haga. (Desata a Cusi-Coyllur).
OLLANTAY: (A Ima-Súmac): ¿Cómo se llama tu madre?
IMA-SÚMAC: Es lucero apagado y sin alegría. Se llama Cusi-Coyllur...
OLLANTAY: (Con un grito): ¡Poderoso Yupanqui, mira en esta mujer a mi esposa!
TÚPAC YUPANQUI: (A Ima-Súmac): ¿Cusi-Coyllur, dijiste? ¿No es mi hermana desaparecida hace

muchos años?
HUILCA-UMA: Ella misma es.
CUSI-COYLLUR: ¡Ah, hermano mío, sólo tu compasión podía sacarme de este tormento!
OLLANTAY: (Amoroso al lado de Cusi-Coyllur): ¿Cómo he podido perderte tanto tiempo? Desde
hoy volverás a ser mi compañera. Sin ti mi vida se agostaba en la soledad. ¿Qué fue de tu luz? ¿Qué
de tu dulce aliento? ¿Qué de todo lo que te hizo la más preciada flor del imperio?
CUSI-COYLLUR: Durante quince años, Ollantay mío, compartimos separados la amargura, y ahora
estaremos juntos otra vez hasta la muerte. (A Túpac Yupanqui). ¡Yupanqui reemplaza el dolor por la
dicha!
TÚPAC YUPANQUI: La que te dio la vida moriría si te viera. ¡Cuántas lágrimas han surcado tu rostro
que lo han reducido a cenizas! ¡Perdón por el daño que te hemos hecho!
HUILCA-UMA: (A los servidores). ¡Que traigan nuevas vestiduras para nuestra princesa! (A
Ollantay): Mira, Ollantay, a tu mujer, y hónrala como tal, desde hoy. (A Cusi-Coyllur): Que el amor,
hermana Cusi-Coyllur, devuelva el color a tus mejillas y prolongue por largos años tu existencia.
OLLANTAY: Eres nuestro protector, Inca nuestro. Tu mano ha borrado la desgracia y nos ha
colmado de beneficios.
ACTIVIDAD DOMICILIARIA
1. No es caracterítica de la literatura quechua: Ollantay:
A) anonimato A) Se habla de dos incas
B) agrarismo B) Especie: drama
C) animismo C) Un escenario es el palacio del Inca
D) clasista D) Ima Súmac es hija de Ollantay
E) individualista E) Rumi Ñahui es el gracioso en la obra
2. Qué especie lírica quechua se parece a los 7. La obra se inicia con:

himnos: A) La aparición de Pachacútec
A) el urpi B) El nacimiento de Ima Súmac
B) el aymoray C) El diálogo entre Ollanta y Piqui Chaqui
C) el haylli D) Con el enfrentamiento entre Rumi Ñahui y
D) el ayataqui Orcco Waranka
E) el harawi E) Los lamentos de Cusi Coyllur
3. Los amautas eran ... y los haravicus ... 8. La obra busca resaltar:
A) jueces - esclavos A) El poder de Ollantay
B) nobles de sangre - campesinos B) El amor
C) maestros - poetas populares C) Las guerras
D) maestros - actores D) El poder de los gobernantes
E) sacerdotes - poetas populares E) La fidelidad
4. Relacione correctamente: 9. Señale Verdadero (V) o Falso (F), respecto a

A) haylli ( ) animales la obra Ollantay:
B) ayataqui ( ) amor A) El tema principal es el amor ( )
C) urpi ( ) triunfo B) Se ubica en la etapa colonial ( )
D) aymoray ( ) muerte C) Ollantay termina trágicamente ( )
E) huacantaqui ( ) naturaleza D) Pachacútec representa el autoritarismo( )
E) Rumi Ñahui traiciona a Ollanta ( )
5. Señale Falso (F) o Verdadero (V) con
respecto a la literatura quechua: 10. Relacione correctamente personaje y
A) Carecía de género dramático ( ) característica:
B) Predominaba el colectivismo ( ) A) Piqui Chaqui ( ) Sumo Sacerdote
C) Se escribían versos regulares ( ) B) Ollantay ( ) Espíritu magnánimo
D) Carecía de rima ( ) C) Túpac Yupanqui ( ) Estrella deslumbrante
E) El amauta utilizaba la música ( ) D) Cusy Coyllur ( ) Gracioso e irónico
E) Wilca Umo ( ) Coloso andícola
6. Señale lo incorrecto con respecto a la obra
LITERATURA DE LA CONQUISTA
Se denomina LITERATURA DE LA CONQUISTA al conjunto de expresiones literarias que se
manifestaron desde la invasión española y su posterior destrucción del Imperio Incaico hasta el
establecimiento del Virreinato.

 Captura de Atahualpa en Cajamarca, 1532.
 Destrucción del Imperio Incaico.
 Imposición violenta de nuevos elementos culturales: religión, idioma, etc.
 Guerra entre conquistadores españoles.
CARACTERÍSTICAS
LA CRÓNICA
Es el género propio de la conquista, escrita en prosa, considerado el primer género mestizo, cuyo
contenido es el primer relato escrito del pasado prehispánico americano, de sus costumbres, ritos,
tradiciones populares y algo de poesía.
PRINCIPALES CRONISTAS
A. CRONISTAS ESPAÑOLES PEDRO CIEZA DE LEÓN:

El Señorío de los Incas y Crónicas del Perú.
JUAN DE BETANZOS:
Hijo político de Atahualpa, se vinculó estrechamente con la nobleza
incaica, y aprendió la lengua quechua.
Obra: Suma y Narraciones de los Incas.
CRISTÓBAL DE MOLINA:
Fábula y Ritos de los Incas.
PEDRO SARMIENTO DE GAMBOA:

Historia Índica
FRAY MARTÍN DE MURÚA:

Historia General del Perú y Descendencia de los Incas.
B. CRONISTAS INDÍGENAS JUAN SANTA CRUZ PACHACÚTEC:

Descendiente de los primitivos pobladores del Perú.
Obra: Relaciones de antigüedades de los Incas
TITU CUSI YUPANQUI:

Hijo de Inca, vivió el fragor de la conquista.
Obra: Relación de la Conquista y hechos del Inca (creada en el
refugio de Vilcabamba, es un testimonio de la resistencia Incaica).
HUAMÁN POMA DE AYALA:

Hijo del Señor de Lucanas, Martín Huamán y Cusi Ocllo,
descendientes de Túpac Yupanqui.
Obra: Nueva crónica y buen gobierno, presenta el pasado incaico y
enjuicia criticando el presente, reclamando el buen gobierno, sobre
la situación de los indios después de la llegada de los
conquistadores.
C. CRONISTAS MESTIZOS INCA GARCILASO DE LA VEGA:

- Diálogos de amor (1589)
- La Florida del Inca (1605)
- Los Comentarios Reales de los Incas:
* Primera parte: 1609
* Segunda Parte: 1617
LOS COMENTARIOS REALES

(Inca Garcilaso de la Vega)
LA DEDUCCIÓN DEL NOMBRE PERÚ
Libro I, Capítulo IV
Pues hemos de tratar del Perú, será bien digamos aquí cómo se dedujo este nombre no
teniéndolo los indios en su lenguaje.
Para lo cual es de saber que habiendo descubierto la mar del Sur Vasco Núñez de Balboa, (...)
Tuvo este caballero cuidado de descubrir y saber qué tierra era y cómo se llamaba la que corre de
Panamá adelante hacia el sur.
Para este efecto hizo tres o cuatro navíos, los cuales, mientras él aderezaba las cosas necesarias
para su descubrimiento y conquista, enviaba cada uno (...) A descubrir aquella costa (...) Un navío
de éstos subió más que los otros y pasó la línea equinoccial a la parte del sur. Y cerca de ella,
navegando costa a costa -como se navegaba entonces (...)- vio a un indio que a la boca de un río
estaba pescando. Los españoles del navío con todo el recato posible echaron en tierra, lejos de
donde el indio estaba, cuatro españoles grandes corredores y nadadores para que no se les fuese
por tierra ni por agua.
Hecha esta diligencia pasaron con el navío por delante del indio, para que pusiese los ojos en él y
se descuidase de la celada que le dejaban armada.
El indio, viendo en la mar una cosa tan extraña nunca jamás vista en aquella costa -como era
navegar un navío a todas velas- se admiró grandemente y quedó pasmado y abobado imaginando
qué pudiese ser aquello que en la mar veía delante de sí. Y tanto se embebeció y enajenó en este
pensamiento que primero lo tuvieron abrazado los que lo iban a prender que él los sintiese llegar. Y
así, lo llevaron al navío con mucha fiesta y regocijo de todos ellos.
Los españoles, habiéndole acariciado para que perdiese el miedo que de verlos con barbas y en
diferente traje que el suyo había cobrado, le preguntaron por señas y por palabras qué tierra era
aquella y cómo se llamaba.
El indio, que por los ademanes y meneos que con las manos y rostro le hacían (como a un mudo)
entendía que le preguntaban más no entendía lo que le preguntaban. Y a lo que entendió que era
el preguntarle respondió a prisa antes que le hiciesen algún mal. Y nombró su propio nombre,
diciendo “Berú”. Quiso decir: “Si me preguntáis cómo me llamo, yo digo Berú. Y si me preguntáis
dónde estaba, dijo que estaba en el río”.
Porque es de saber que el nombre pelú, en el lenguaje de aquella provincia es nombre apelativo
y significa “río” en común (...).
Los cristianos entendieron conforme a su deseo imaginando que el indio les había entendido y
respondido a propósito, como si él y ellos hubieran hablado en castellano. Y desde aquel tiempo -
que fue el año 1 515 ó 1 516- llamaron “Perú” aquel riquísimo y gran imperio, corrompiendo ambos
nombres, como corrompen los españoles casi todos los vocablos que toman del lenguaje de los
indios de aquella tierra. Porque si tomaron el nombre del indio, Berú, trocaron la b por la p. Y si el
nombre pelú, que significa “río”, trocaron la l por la r. Y de una manera o de otra dijeron Perú.
NUEVA CRÓNICA Y BUEN GOBIERNO

(Huaman Poma de Ayala)
Uno de los aspectos más interesantes de la obra de Huamán Poma de Ayala es la descripción del
ciclo vital de los incas. Las personas, según su edad y capacidades, eran clasificados en “calles” que
el cronista va “visitando” (describiendo). La versión que vas a leer está modernizada para facilitar su
lectura.
PRIMERA VISITA
Esta primera calle se llamaba auca camayoc, que quiere decir “hombres valientes”. Eran
hombres que tenían entre veinticinco y cincuenta años y que el Inca enviaba a la guerra; los auca
camayoc también poblaban las provincias; para ello, el Inca les daba tierras, pastos y sementeras.
Esto lo hacía para tener su reino seguro y bien cuidado.
SEGUNDA VISITA
En esta calle segunda llamada puric macho (que significa “viejo que camina”) encontramos a
viejos de sesenta años. Ellos servían en las chacras; traían leña y paja y limpiaban las casas del Inca o
de algún señor principal. También servían de camareros, despenseros, porteros y quipo camayoc
(contadores).
TERCERA VISITA
En esta calle está el llamado “rocto macho” (que significa “viejo sordo”). Eran personas de
ochenta, cien y hasta ciento cincuenta años.
Estos dichos rocto machos eran tan viejos, que sólo podían comer y dormir; los que podían,
fabricaban sogas y frazadas; otros cuidaban las casas de los pobres y criaban conejos y patos.
Estos viejos eran muy temidos, respetados y obedecidos por todos. Podían azotar a los niños y
niñas que se portaban mal; a todos daban buenos consejos y doctrinas. Predicaban con el ejemplo.
Los que podían cuidaban a las doncellas, a las vírgenes y

a las señoras principales.
CUARTA VISITA
En esta cuarta calle los enfermos, lisiados, cojos, mancos,
tullidos y mudos. Los que podían, trabajaban ayudando a los
demás. Por ejemplo, los que tenían ojos servían para mirar,
los que tenían pies andaban, los que tenían manos tejían y
servían de despenseros y quipo camayoc (contadores).
Cada uno se casaba con su igual para multiplicarse.
Casaban al ciego con otra ciega, al cojo con otra coja, al
mudo con otra muda, al enano con la enana, al corcovado
con la corcovada, al nariz hendido con otra de nariz
hendida, para el multiplico del mundo.
Estas personas tenían sus sementeras, casas y heredades.
Así no había necesidad de asilo, de hospitales ni de limosnas
con esta orden santa.
QUINTA VISITA
En esta quinta calle estaban los sayapayac (mandaderos). Eran indios entre los dieciocho y los
veinte años. Hacían de correo: llevaban mensajes de un pueblo a otro.
Los sayapayac no probaban sal, ají, miel ni vinagre. No comían dulces, carne ni nada que tuviera
grasa. Tampoco bebían chicha. Como gran regalo, les invitaban un poco de mote (maíz cocido). Y
para vestir, les bastaba una camiseta y manta gruesa. Y si eran hijos de personas nobles y principales,
eran tratados con mayor exigencia.
SEXTA VISITA
En esta calle sexta estaban los muchachos de doce años a dieciocho años, a quienes llamaban
“mactacona”. Ellos ayudaban a guardar el ganado y las sementeras, cazaban aves y servían a los
caciques principales. Eran educados en la humildad y en la obediencia y se les enseñaba a servir en
todo este reino.
SÉPTIMA VISITA
En esta séptima calle estaban los llamados “tocllacoc uamracuna” (que significa “muchachos
cazadores”). Tenían entre nueve y doce años. Se dedicaban a cazar pajaritos, utilizando lazos y ligas.
Con la carne hacían charqui. Y con las plumas hacían finos tejidos y otras galanterías para el Inca y
los señores principales.
OCTAVA VISITA
En esta calle se encontraban los niños que tenían entre cinco y nueve años. Se les llamaba
“pucllacoc uamracona” (niños juguetones). Éstos servían a sus padres en lo que podían. Algunos se
ganaban muchos azotes y coscorrones. Estos niños hacían jugar a sus hermanos más pequeños, los
mecían en la cuna y los vigilaban.
NOVENA VISITA
En esta novena calle estaban los llamados “llullo llocac uamracona”, que significa “niños de teta”:
a esta calle pertenecían desde que comenzaban a gatear hasta que cumplían cinco años. No
servían para nada; al contrario, los demás les debían servir y cuidar para que no se cayeran, ni se
quemaran, ni les pasara nada malo.
DÉCIMA VISITA
En esta calle décima estaban los llamados “uaua quirapicac”, es decir, “niños de teta recién
paridos que están en la cuna”. A estos niños debía cuidarlos su madre y no otra persona; sólo su
madre debía darles la leche.
En esta dicha calle de niños de cuna se acaba la visita general de los indios adonde es buena ley
y obra de misericordia y buena visita general.
LITERATURA DE LA COLONIA
La LITERATURA DE LA COLONIA comprende desde fines del S. XVI hasta el S. XVIII, tiempo dentro
del cual se establece y desarrolla el Virreynato, así como también la crisis de dicho sistema.

 Establecimiento del Virreynato: Dependencia política y poderosa influencia cultural.
 Establecimiento del Tribunal del Santo Oficio y la Santa Inquisición.
 El poder político era manejado estrictamente por españoles. Criollos y mestizos fueron relegados.
 Creación de la Universidad Nacioal Mayor de San Marcos (1557).
 Llegada de la primera imprenta, 1584.
 Luchas por la independencia.
CARACTERÍSTICAS
En el desarrollo de la literatura colonial podemos distinguir tres periodos:
1. PERÍODO RENACENTISTA O CLÁSICA:

Cubre el siglo XVI y la primera mitad del XVII. Es ostensible en él la influencia de los poetas hispanos
Garcilaso de la Vega y Fray Luis de León. Sobresalen las figuras de don Diego Dávalos y Figueroa que
escribió un poema épico titulado Miscelánea austral, del padre Diego de Hojeda que escribió un
largo poema llamado La Cristiada, y una enigmática poetisa anónima conocida como Amarilis que
compuso un hermoso poema dedicado a Lope de Vega titulado Epístola a Belardo.
2. PERÍODO BARROCO O GONGORIANO:

Alcanza la segunda mitad del siglo XVII y los comienzos del siglo XVIII. Se hace evidente la
influencia del poeta español Luis de Góngora y Argote. Sobresalen en este lapso Juan de Espinoza
Medrano, “El Lunarejo”, un clérigo mestizo del Cuzco que escribió un estudio titulado Apologético en
favor de don Luis de Góngora; Luis Antonio de Oviedo, Conde de la Granja, que compuso un poema
denominado Vida de Santa Rosa de Santa María; y, el más importante, Juan del Valle Caviedes,
poeta satírico que dio a conocer El diente del parnaso.
3. PERÍODO NEOCLÁSICO O DEL AFRANCESAMIENTO:

Llamado también período de la influencia francesa, ocupa gran parte del siglo XVIII. Los
representantes más característicos son Pedro Peralta Barnuevo, fecundo autor denominado “Doctor
océano” por la erudición y versatilidad de su ingenio. Dentro de su vasta obra se considera a Lima
fundada.
Sobresale, igualmente, Concolorcorvo, seudónimo que esconde a Antonio Carrió de la Vandera,
quien escribió un libro de relatos sobre viajes titulado El lazarillo de ciegos caminantes.
Esta época -finales del siglo XVIII- es la etapa prerrevolucionaria y existe en nuestro medio
inquietud por el pensamiento político y, asimismo, emerge dentro de un nuevo concepto ideológico,
un sentimiento por la tierra. Representan esta tendencia don Pablo de Olavide, precursor de nuestra
independencia, y algunos escritores agrupados en la “Sociedad Amantes del País” como José
Baquijano y Carrillo e Hipólito Unanue que editaron la revista el Mercurio Peruano.
JUAN DEL VALLE CAVIEDES
Aquejado de una grave dolencia, Juan del Valle Caviedes tuvo que estar en contacto frecuente
con los médicos, a quienes responsabilizó de no recuperarse jamás totalmente. Debido a ello les
tomó gran antipatía y recelo y los hizo víctimas de sus poemas más sarcásticos y crueles.
DÉCIMAS bala, estocada ni canto
(Coloquio que tuvo con la muerte un médico, no matan el año tanto
estando enfermo de muerte) como el médico mejor.
El mundo todo es testigo,
Muerte de mi corazón 1granero, despensa
que no has tenido razón 2 medida de capacidad
de estrellarte así conmigo;
repara que soy tu amigo PRIVILEGIOS DEL POBRE
y que de tus tiros tuertos El pobre es tonto, si calla,
en mí tienes los aciertos: y si habla es un majadero;
excúsame la partida, si sabe es un hablador,
que por cada mes de vida y si afable, es embustero.
te daré treinta y un muertos.
Si es cortés, entrometido,
Muerte, si los labradores cuando no sufre, soberbio;
dejan siempre que sembrar, cobarde, cuando es humilde,
¿cómo quieres agotar y loco cuando es resuelto.
la semilla de doctores?
Frutos te damos mayores, Si valiente, es temerario;
pues con purgas y con untos presumido, si es discreto;
damos a tu hoz asuntos adulador, si obedece,
para que llenes tus trojes1, y si se excusa, grosero.
y por cada doctor coges
diez fanegas2 de difuntos. Si pretende, es atrevido;
si merece, es si aprecio;
Mira que en estos afanes, su nobleza es nada vista,
si así a los médicos tratas, y su gala, sin aseo.
que han de andar después a gatas
los curas y sacristanes Si trabaja, es codicioso,
porque soles ni desmanes, y, por el contrario extremo
la suegra y suegro peor, un perdido, si descansa...
frutas, nieves y licor, ¡Miren si son privilegios!
1. A las primeras manifestaciones literarias a Garcilaso:
durante la conquista se les llamó: A) Se le bautizó como Gómez Suárez de
Figueroa.
A) crónicas B) sonetos
B) Fue el “primer mestizo biológico y
C) coplas D) harawis espiritual”
E) comentarios C) La florida del inca tiene carácter
épico.
D) Su padre se casó con la española
2. Una de las primeras coplas considerada Luisa Martel.
E) Historia general del Perú fue
propia de América: publicada en Lisboa.
“Pues señor comendador,
mírelo bien por entero...” 6. Entre sus más grandes fuentes del inca
Se le atribuye a: Garcilaso estuvieron:
A) Gonzalo Pizarro B) Garcilaso de la Vega A) Huayna Capac - Chimpu Ocllo
C) Cieza de León D) Juan de Saravia B) Blas Valera - Sairi Tupac
E) Pedro de los Ríos C) Su madre - su padre

D) Guaman Poma - Chimpu Ocllo
3. Crónica que explicó el abuso y el trato E) Los cronistas soldados - sus antepasados
inhumano, contra indios, escrita por el llamado

“protector de los indios”, se tituló: 7. El inca Garcilaso justificó el proceso de la
A) Suma y narración de los incas conquista en:
B) Nueva crónica y buen gobierno A) La florida del inca
C) Comentarios reales de los incas B) Comentarios reales... primera parte
D) Historia del Perú antiguo C) Genealogía de Garci Pérez
E) Breve comentario sobre la destrucción de los D) Historia general del Perú
indios E) Nueva crónica y buen gobierno
4. Sobre los cronistas es falso que: 8. Poeta peruano defensor y admirador de
A) Hubo tres tipos: los que vivieron la conquista, Góngora y Argote:
los que les contaron y los que investigaron. A) Amarilis B) Peralta y Barnuevo
B) Las crónicas tuvieron la intención de C) Concolorcorvo D) Espinoza y Medrano
informar los sucesos ocurridos durante la E) Del Valle Caviedes
conquista.
C) Hubo cronistas indios. 9. La obra Epístola a Belardo fue dirigida a
D) Derivaron de otras antiguas, llamadas ......................... y escrita por ...............................
corónidas. A) Calderón - Amarilis
E) Todas tuvieron como fin proteger al indio y B) Lope - Espinoza
su cultura, denunciando actitudes españolas. C) Cervantes - María de Alvarado

D) Garcilaso - Clorinda
5. Señale Verdadero (V) o Falso (F) en relación E) Lope - Amarilis

LITERATURA DE LA EMANCIPACIÓN
La literatura de la emancipación tomó forma bajo la influencia de factores internos y externos.
A nivel externo
 La independencia de los Estados Unidos (4 de julio de 1776).
 El papel de los enciclopedistas; Montesquieu, Rousseau, Voltaire (ideas de igualdad y libertad).
 La revolución francesa (1789)
A nivel interno
 La gran revolución de Túpac Amaru II.
 El papel de los precursores Juan Pablo Vizcardo y Domingo Choquehuanca.
 Clima de agitación social en el marco de una economía en crisis.
 Luchas constantes por la independencia de nuestra patria.
 Conflictos políticos entre las élites sociales y militares.
 Influencia del Enciclopedismo francés.
 Influencia del movimiento neoclásico español.
 Participación de la Sociedad de Amantes del País; con su periódico “El Mercurio peruano”
CARACTERÍSTICAS
REPRESENTANTES
 JUAN PABLO VIZCARDO Y GUZMÁN: Carta a los españoles americanos.
 FAUSTINO SÁNCHEZ CARRIÓN: Cartas del Solitario de Sayán.
 MARIANO L. MELGAR V.
MARIANO L. MELGAR VALDIVIESO

(Arequipa, 1 790 - Humachiri, 1 815)
Poeta peruano nacido en Arequipa que estudió en Lima en la

Universidad Nacional Mayor de San Marcos. A los 20 años es profesor
del seminario de San Jerónimo, quiso ser sacerdote pero abandonó la
carrera eclesiástica y viajó a Lima a estudiar leyes.
Muy joven conoce a Manuelita Paredes (Melisa), su primera ilusión

romántica, posteriormente, a María Santos Corrales (Silvia) quien inspiró
sus mas hermosos poemas.
Luego de estar por un tiempo en Lima para seguir estudios de

Jurisprudencia, regresa a Arequipa y comprueba que Silvia no le
corresponde. En 1 814, Mateo Pumacahua se subleva en el Cuzco.
Melgar se adhiere a su movimiento. Derrotados los patriotas, el poeta es
apresado y fusilado en 1 815 en Humachiri.
Melgar es considerado como antecesor de la poesía romántica. Se encargó de darle calidad

literaria a la manifestación musical popular, el Yaraví.
YARAVÍ Nadie toca este sitio.

Vuelve que ya no puedo Tuyo es mi pecho entero
Vivir sin tus cariños. Tuyo es este albedrío;
Vuelve mi palomita. Y por ti sola clamo
Vuelve a tu dulce nido. Con amantes suspiros.
Vuelve, mi palomita
Mira que hay cazadores Vuelve a tu dulce nido.
Que con afán maligno
Te pondrán en sus redes YARAVÍ
Mortales atractivos; Todo mi afecto puse en una ingrata;
Y cuando te hayan presa Y ella inconstante me llegó a olvidar.
Te darán cruel martirio: Si así, si así se trata
No sea que te cacen, Un afecto sincero,
Huye de tanto peligro. Amor, amor, no quiero,
Vuelve mi palomita, No quiero más amar.
Vuelve a tu dulce nido
Juramos ser yo suyo y ella mía:
Ninguno ha de quererte Yo cumplí, y ella no se acordó mas.
Como yo te he querido, Mayor, mayor falsía
Te engañas si pretendes Jamás hallar espero,
Hallar amor más fino. Amor, amor no quiero
Habrá otros nidos de oro. No quiero más amar.
Pero no como el mío:
Por ti vertió mi pecho Mi gloria fue en un tiempo su firmeza;
Sus primeros gemidos, Y hoy su inconstancia vil me hace penar.
Vuelve mi palomita Fuera, fuera bajeza
Vuelve a tu dulce nido. Que durara mi esmero,
Amor, amor no quiero,
Bien sabes que yo siempre No quiero más amar.
En tu amor embebido,
Jamás toqué tus plumas, YARAVÍ
Ni ajé tu albor divino; Yo procuraré olvidarte,
Si otro puede tocarlas Y moriré bajo el peso
Y disipar su brillo, De mis desdichas;
Salva tu mejor prenda, Pero no pienses que el cielo
Ven al seguro asilo. Deje de hacerte sentir
Vuelve, mi palomita, Sus justas iras
Vuelve a tu dulce nido.
Muerto yo, tu llorarás
¿Por qué, dime, te alejas? El error de haber perdido
¿Por qué con odio impío Un alma fina;
Dejas un dueño amante Y aún muerto sabrá vengarse
Por buscar precipicios? Este mísero viviente
¿Así abandonar quieres Que hoy tiranizas.
Tu asiento tan antiguo?
¿Con que así ha de quererte A todas horas mi sombra
El corazón herido? Llenará de mil horrores
Vuelve, mi palomita, Tu fantasía;
Vuelve a tu dulce nido. Y acabará con tus gustos
El melancólico espectro
No pienses que haya entrado De mis cenizas.
Aquí otro pajarillo:
No, palomita mía,
LA MUJER
Porque es flaca no puede ser soltera,
No nació la mujer para querida, Porque es infiel no puede ser casada,
Por esquiva, por falsa y por mudable; Por mudable no es fácil que bien quiera.
Y porqué es bella, débil, miserable,
No nació para ser aborrecida. Si no es, pues, para amar o ser amada,
Sola o casada, súbdita o primera,
No nació para verse sometida, La mujer no ha nacido para nada.
Porque tiene carácter indomable;
Y pues prudencia en ella nunca es dable,
No nació para ser obedecida.
OBRAS DE MARIANO MELGAR
POESÍA CIVIL POESÍA FILOSÓFICA

Denota sentimiento cívico: Oda I, Al conde de - Oda III, A la Soledad
Vista Florida; Oda II, A la libertad (que festeja - Oda IV, Al autor del mar
la elección del 1 er Ayuntamiento Arequipeño; - Oda V, Al sueño
brindis (en homenaje a Baquíjano)
TRADUCCIONES
POESÍA AMOROSA - El arte de olvidar de Oviedo.
Con declarado sentimiento a Silvia. - Las Geórgicas de Virgilio (fragmento del libro
- 5 elegías: Destaca la Elegía: ¿Porqué a verte IV)
volví, Silvia querida?
- Carta a Silvia (Escrita en endecasílabos FÁBULAS
asonantados, que recuerda a las Eglogas de El cantero y el asno; Las abejas; Las cotorras y
Garcilaso). el zorro; Las aves doméstica; El asno cornudo.
- Sonetos: Destacan A Silvia; La Mujer.
- Rimas provenzales (recientemente YARAVÍES
descubiertas ) En su mayoría con versos pentasílabos, pueden
integrarse en las poesías amorosas.
1. De las prácticas discursivas (diversos textos), E) Joaquín Olmedo
cuál fomentó más la independencia política:
A) Elogio a Jaúregui ( ) Escribió por pedido de Bolívar
B) Oda a la victoria de Junín ( ) “El solitario de Sayán”
C) Carta a los españoles americanos ( ) Elogio a Jáuregui
D) Canto a Bolívar ( ) Poeta y mártir
E) Yaravíes ( ) Paolo Rossi
2. La Carta a los españoles americanos fue 5. Señale Verdadero (V) o Falso (F) en relación
escrita por ... y publicada por ... a Melgar:
A) Mariano Melgar - Simón Bolívar A) Es considerado precursor del Romanticismo.
B) Juan Pablo Vizcardo y Guzmán - Francisco ( )
Miranda B) Sus musas fueron Manuela Paredes (Melisa) y
C) José Baquíjano y Carrillo - Joaquín Olmedo María de los Santos Corrales (Silvia) ( )
D) Faustino Sánchez Carrión - Francisco de Zela C) Melgar se inmoló en Umachiri por decepción
E) Juan Pablo Vizcardo y Guzmán - Hipólito amorosa. ( )
Unanue D) Su formación fue enciclopédica y de espíritu
libertario. ( )
3. Señale la alternativa correcta en relación a E) El ideal de emancipación del poeta se
los Yaravíes: expresa, principalmente, en sus fábulas. ( )
A) Composición mestiza que se basa en el haylli
quechua. 6. Las ideas de Melgar se ubican en el:
B) Poesía que pertenece exclusivamente a la A) Romanticismo
lírica prehispánica. B) Clasicismo
C) Expresión artística, melancólica, tierna y C) Neoclasicismo
principalmente, de versos de arte mayor. D) Emancipación
D) Manifestación cultural híbrida de temática E) Renacimiento
hispana y forma quechua.
E) Poesía mestiza que tiene su origen en el 7. Mariano Melgar por su vida y obra
harawi popular. representa:
A) El martirio del poeta romántico
4. Relacione correctamente autor y B) La entrega desinteresada a los ideales de la
característica: patria
A) Mariano Melgar C) El prototipo del nuevo hombre americano
B) Baquíjano y Carrillo D) El poeta y mártir de la Emancipación
C) Sánchez Carrión E) Al intelectual íntegro de la vida republicana
D) Vizcardo y Guzmán
LITERATURA DE INICIOS DE LA REPÚBLICA
EL COSTUMBRISMO
Dentro de este marco se dan las políticas constantes por el poder, una cierta reminiscencia de las
instituciones conservadoras, la especulación ideológica de los liberales y en tanto, una crisis moral en
las diversas esferas públicas e institucionales.
Es por ello que nuestro costumbrismo tiene cierto ropaje político a través de sus diversas
expresiones; tanto en la lírica, en el teatro, en el periodismo y la oratoria.
Entre 1830 a 1850 se produce todo ese contexto, en la cual se da el bullicio burlón, la risa como
anatema literaria, el humor cáustico, que brota en las comidillas a través de la sátira, del epigrama y
del periodismo zahiriente y zumbrón.
CONTEXTO
- 1827 - 1835 : Caudillaje militar
- 1836 - 1839 : Confederación Perú - Boliviana
- 1839 - 1844 : Restauración y Regeneración
- 1845 - 1863 : Gobierno del Mariscal Ramón Castilla
DEFINICIÓN
Movimiento literario aparecido en Lima en el siglo XIX, que buscó retratar y corregir las maneras de
comportarse de los ciudadanos de esa época. No fue un movimiento original, pues es una variante,
una peculiar modulación del Neoclasicismo.
CARACTERÍSTICAS
- Descripción de usos y costumbres.

- Presentación de lo limeño.
- Tono humorístico.
- Concepción utilitaria de la literatura.
- Actitud moralizante.
- Formas de expresión: la comedia, poemas satíricos y artículos de costumbres.
- El tema principal son las costumbres de la ciudad, refleja las costumbres de la vida en la ciudad,
principalmente de Lima, y no las costumbres de vida en el campo.
OBJETIVOS DEL COSTUMBRISMO

· La búsqueda de identidad.
· La voluntad de Afirmación Nacional.
· La consolidación de la Independencia (el Costumbrismo es uno de los medios más eficaces de
afirmar la nacionalidad).
PRECURSORES:
* Juan del Valle y Caviedes, el Poeta de la Ribera: Diente del Parnaso.
* Alonso Carrió de la Vandera, Concolorcorvo: El lazarillo de ciegos caminantes.
MANUEL ASCENCIO SEGURA

(1 805 - 1 871)
Hijo de un militar español, nació en Lima en 1805 y falleció en la misma ciudad en 1871. Nunca
viajó fuera del Perú, permaneció por un lapso de diez años en Huancavelica. Debido al influjo
paterno, ingresó en el ejército realista, y luego concluida la independencia, se incorporó al ejército
patriota de donde salió en 1841 con el grado de sargento mayor. Trabajó entonces como empleado
público y escribió poesías, artículos periódicos, pero fue sobre todo, un gran comediógrafo. En este
mismo año funda el diario “La Bolsa”, más adelante crea “El Moscón”; semanario en el que
predominaría la sátira y la burla.
ÑA CATITA
ARGUMENTO
Los esposos don Jesús y doña Rufina, influidos por Ña catita, tratan de inducir a su hija Juliana a
que se case con don Alejo, un tipo mujeriego y fanfarrón. Pero Juliana quiere a don Manuel, hombre
pobre y humilde sin futuro, y se resiste a los consejos que le dan.
Cuando estaba próxima a contraer matrimonio con don Alejo, se descubre que éste era casado.
Estalla el escándalo y Ña catita es criticada y echada de la casa. la nueva situación permite que
Juliana se case con el hombre que ama.
ESTRUCTURA DE LA OBRA
Comedia dividida en cuatro actos, se convierte en la obra de mayor aceptación de Manuel
Ascencio Segura.
TEMA
En esta obra el tema principal es el matrimonio forzado entre Alejo y Juliana, apoyado por Doña
Rufina. A través de este se desencadena una serie de conflictos creados por la entrometida Ña
Catita, que interfieren con la relación de Doña Rufina y Don Jesús.
PERSONAJES PRINCIPALES
Julieta: _____________________________________________________________________________
Don Alejo: _____________________________________________________________________________
Ña Catita: _____________________________________________________________________________
Doña Rufina: ___________________________________________________________________________
LUGAR Y ESPACIO
Toda la trama se desenvuelve en la sala de la casa de don Jesús.
FRAGMENTO
RUFINA: Ña catita, cada día más me pesa haberme unido con él.
CATITA: No hay mal que por bien no venga.
RUFINA: Yo sola tengo la culpa. No faltó quien me advirtiera del gentazo que tenía; pero yo niña
inexperta cerré el ojo y me casé con ese perro de presa. Bien merecido me está. Bastante caro me
cuesta la ansia de tener marido.
CATITA: ¿por qué no haces la promesa a fin de que se componga de ir en el año que entra,
descalza, echando sahumerio, hasta Santa Ana siquiera, al Señor de los Milagros.
Puede ser que te conceda este señor lo que pides.
Vamos a ver; haz la prueba.
RUFINA: ¡Ojalá que en eso sólo Ña Catita, consistiera!
CATITA: Pero hablando de otra cosa. ¿No sabes que la Malena peleó ayer con su marido?
La puso, hija, como nueva. ¡Serrano había de ser!
daba compasión el verla. ¡tenía la cara...así....!
¡Tamaña!
RUFINA: ¡Qué vergüenza !
CATITA: Pero ya se ve; si tiene también tan poca cautela. Recibir, niña, visitas cuando el otro sale
fuera sin poner por lo que “potest‘ uno que aguate en la puerta!. Pero ya, gracias a Dios, están como
una ovejas. Y agradézcanmelo a mí y a la buena moza aquella que te he contado otras veces que
tiene tan ricas prendas sin que nadie sepa hasta ahora cómo ni de dónde vengan, que fuimos las
que mediamos para que en paz se pudieran...pero, hija, por vida tuya no sea que esto se sepa.
RUFINA: ¡Cómo, Ña catita !
CATITA: ¡Ay, hija !

Yo no quiero que me metan en cuentos. ¡Pobre de mí !
RUFINA: No soy, Ña Catita, de esas.
ACTO CUARTO
Don Jesús, Don Juan, Don Manuel, Doña Rufina, doña Juliana, Mercedes y Ña Catita.
CATITA: Pues...Ya perdí el jubileo, por estarme aquí metida.
JESÚS: Ahí la tiene Ud....don Juan. Esa es la santita, la hidra.
CATITA: Adiós, pues, hija...Ya es tarde Hasta mañana.
JULIANA: ¡ Maldita !
JESÚS: Escuche usted, mi señora...
CATITA: ¡ Mi señora ! ¡ Habrá manía ! ¿ Del Carmen o del Rosario ?
JESÚS: ¡ Cuidado como en su vida vuelva usted ni por candela por aquestas cercanías. Pues si por su
mala estrella así no lo verifica se expone usté a que la mande dar una buena paliza !
¡ vaya Ud. a enredar al diablo !
CATITA: Usted será el enredadista.

JESÚS: ¡ Salga usted de aquí !
CATITA: ¡ Guá ! ¡ Guá !

¡habráse visto estantigua ! ¡ Era lo que me faltaba !
JESÚS: ¡ silencio ! ¡ Ande usted de prisa !
CATITA: ¡ váyase el muy indecente a donde no cause grima !

¿ Yo para qué necesito ni de usted ni su familia ? ¡ Judío ! ¡ Descomulgado !
JUAN: ¡ Váyase usted, mi querida !
CATITA: ¿ Y a usted quién le ha dado vela en este entierro...? ¡ Cochinas ! Por eso está Lima así... ¡ Ya
se ve, Dios la castiga !
¡Por cuenta de ellas no más derrepente hay una ruina o con más violencia que antes vuelve la fiebre
amarilla !
¡ Escandalosas...!
JUAN: Señora, basta de majaderías.
CATITA: ¡ Quite que me da calor !

JUAN: No se exponga usted.
MERCEDES: (¡Qué lisa!)
CATITA: Mejores habían de ser, no tan sucias, tan mezquinas.
JESÚS: ¡ Vamos...!
CATITA: ¡ vaya usté a la porra ! ¡ Espantajo ! ¡ Sin camisa ! ¡ Muñecón ! ¡ matusalén ! (...)
PRODUCCIÓN LITERARIA DE MANUEL ASCENCIO SEGURA
TEATRO: 17 obras (se conservan 14)
- Dramas: Blasco Núñez de Vela; Amor y Política (Destruidas por su autor)
- Comedias: La Pepa; El sargento Canuto; Percances de un remedio; Un juguete; La espía; Las tres
viudas; Ña Catita;
- Sainetes: Lances de Amancaes (sobre la jarana criolla), El Santo de Panchita (en la que colabró R.
Palma), El Cacharpari.
- Entremés: La Mozamala (también sobre la jarana criolla)
LA SAYA Y EL MANTO
Crítica a la burocracia y la empleomanía, y a los que, como Mariano, tienen la fijación de conseguir
un puesto en el Aparato del Estado y, en tal sentido , no vacilan en usar a las mujeres (vestidas con
saya, y manto como las “tapadas”) para la consecución de su “objetivo”.
NOVELA : “Gonzalo Pizarro”
ARTÍCULOS DE COSTUMBRES
“Me voy al Callo”, “No hay peor calilla que ser pobre”, “Vaya un pasaje”.
POESÍA FESTIVA: Sátiras y Letrilla: “La Pelimuertada, epopeya de última moda”, “La Santa Cruzada”
(sobre Santa Cruz ), “A una viuda”.
FELIPE PARDO Y ALIAGA

(1 806 - 1 868)
Nació en Lima el año de 1806. Su padre (Manuel Pardo y Rivadeneira) trabajó para los virreyes,
cuando el régimen colonial estaba por llegar a su término con las luchas por la independencia de
nuestro país.
Realizó sus estudios en España, donde estudia bajo la dirección de Alberto Lista, tuvo como
condiscípulo a José de Espronceda en la famosa Academia del Mirto; y se nutre de la orientación
clásica del costumbrismo español y de sus primeras manifestaciones románticas.
Retornó al Perú en 1828 y encuentra a país en plena efervescencia independentista. Desarrolla su

actividad periodística en el "Mercurio Peruano", "La Verdad" y "El Conciliador", llegando incluso a
fundar algunos medios, como "El espejo de mi tierra". Su pluma satírica e irónica defendía el
conservadorismo y atacaba las ideas liberales y las instituciones republicanas. Uno de sus artículos
más destacables es Un Viaje.
Estuvo en contra de Santa Cruz y la Confederación, por ello gestionó la intervención chilena. Llega
a ser Ministro de Relaciones Exteriores durante los gobiernos de Vivanco y Castilla. A partir de 1850, en
las postrimerías de su vida, lo afecta la ceguera y la parálisis, enfermedades que no puede curar ni
recurriendo a especialistas en Europa. Vuelve al país y muere en 1868.
PRODUCCIÓN LITERARIA DE FELIPE PARDO Y ALIAGA
COMEDIAS
- Frutos de la educación (1828): Es una crítica a las costumbres liberales. Arremete contra el baile de la
zamacueca por considerar sus movimientos como pecaminosos.
- Don Leocardio y el aniversario de Ayacucho (1833): Critica las costumbres liberales de la joven
república. Hace un balance con las costumbres aristocráticas coloniales.
- Una huérfana en Chorrillos (1833): Sus personajes son típicos de la época. Pardo elogia los usos y
costumbres aristocráticas.
ARTÍCULOS COSTUMBRISTAS
Aparecen publicados sobre todo en El espejo de mi tierra (1840 y 1859), periódico de costumbres que
promovió una aguda polémica. Su crítica es política y social contra instituciones y personajes de la
época, pero lleno de chispa mordaz y satírica. Destacan El paseo de Amancaes, Opera y
nacionalismo y Un viaje.
POESÍA FESTIVA
LETRILLAS
Letrillas. Epigramas y Sonetos: reunidos en La Nariz y La Jeta. Sobresalen las poesías: El Ministro y el
Aspirante, Corrida de toros, Que guapo chico, La nariz (1834), La Jeta (1835).
POEMAS SATÍRICOS
Constitución Política, El carnaval de Lima: Estas octavas (en un centenar de estrofas y diez secciones)
dan cuenta de los rasgos (más negativos que positivos), de las instituciones republicanas.
UN VIAJE
Felipe Pardo y Aliaga
Mi partida es forzosa que bien sabes

que si pudiera yo no me partiera.
Lope de Vega
El niño Goyito está de viaje. El niño Goyito va a cumplir cincuenta y dos años; pero cuando salió
del vientre de su madre le llamaron niño Goyito; y niño Goyito le llaman hoy, y niño Goyito le llamarán
treinta años más, porque hay muchas gentes que van al panteón como salieron del vientre de su
madre.
Este niño Goyito, que en cualquiera otra parte sería un don Gregorión de buen tamaño, ha estado
recibiendo por tres años enteros cartas de Chile en que le avisan que es forzoso que se transporte a
aquel país a arreglar ciertos negocios interesantísimos de familia que han quedado embrollados con
la muerte súbita de un deudo . Los tres años los consumió la discreción gregoriana en considerar
cómo se contestarían estas cartas y cómo se efectuaría este viaje. El buen hombre no podía
decidirse ni a uno ni a otro. Pero el corresponsal menudeaba sus instancias; y ya fue preciso
consultarse con el profesor, y con el médico, y con los amigos. Pues, señor, asunto concluido: el niño
Goyito se va a Chile.
La noticia corrió por toda la parentela, dio conversación y quehaceres a todos los criados, afanes
y devociones a todos los conventos; y convirtió la casa en una Liorna. Busca costureras por aquí,
sastre por allá, fondista por acullá. Un hacendado de Cañete mandó tejer en Chincha cigarreras. La
madre Transverberación del Espíritu Santo se encargó en un convento de una parte de los dulces; Sor
María en Gracia, fabricó en otro su buena porción de ellos; la madre Salomé tomó a su cargo en el
suyo las pastillas; una monjita recoleta mandó de regalo un escapulario; otras, dos estampitas; el
Padre Florencio de San Pedro corrió con los sorbetes, y se encargaron a distintos manufactores y
comisionados sustancias de gallina, botiquín, vinagre de los cuatro ladrones para el mareo, camisas a
centenares, capingo (don Gregorio llamaba capingo a lo que llamamos capote), chaqueta y
pantalón para los días fríos, chaqueta y pantalón para los días templados, chaqueta y pantalones
para los días calurosos. En suma, la expedición de Bonaparte a Egipto no tuvo más preparativos.
Seis meses se consumieron en ellos, gracias a la actividad de las niñas (hablo de las hermanitas de
Gregorio, la menor de las cuales era su madrina de bautismo), quienes, sin embargo del dolor de que
se hallaban atravesadas con este viaje, tomaron en un santiamén todas las providencias del caso.
Vamos al buque. Y ¿quién verá si este buque es bueno o malo? ¡Válgame Dios! ¿Qué conflicto!
¿Se ocurrirá al inglés don Jorge, que vive en los altos? Ni pensarlo; las hermanitas dicen que es un
bárbaro capaz de embarcarse en un zapato. Un catalán pulpero, que ha navegado de condestable
en La Esmeralda, es, por fin, el perito. Le costean caballo, va al Callao, practica su reconocimiento y
vuelve diciendo que el barco es bueno; y que don Goyito irá tan seguro como en un navío de la Real
Armada. Con esta noticia calma la inquietud.
Despedidas. La calesa trajina por toda Lima. ¿Con qué se nos va usted?¿Con qué se decide usted
a embarcarse?... ¡Buen valorazo! Don Gregorio se ofrece a la disposición de todos: se le bañan los
ojos en lágrimas a cada abrazo. Encarga que le encomienden a Dios. A él le encargan jamones,
dulces, lenguas y cobranzas. Y ni a él le encomienda nadie a Dios, ni él se vuelve a acordar de los
jamones, de los dulces, de las lenguas ni de las cobranzas.
Llega el día de la partida. ¡Qué bulla! ¡Qué jarana! ¡Qué Babilonia! Baúles en el patio, cajones en
el dormitorio, colchones en el zaguán, diluvios de canastos por todas partes. Todo sale, por fin, y todo
se embarca, aunque con bastantes trabajos. Marcha don Gregorio, acompañado de una numerosa
caterva, a la que pertenecen también, con pendones y cordón de San Francisco de Paula, las
amantes hermanitas, que sólo por el buen hermano pudieron hacer el horrendo sacrificio de ir por
primera vez al Callao. Las infelices no se quitan el pañuelo de los ojos, y lo mismo le sucede al viajero.
Se acerca la hora del embarque, y se agravan los soponcios. ¿Si nos volveremos a ver?... Por fin, es
forzoso partir; el bote aguarda. Va la comitiva al muelle: abrazos generales, sollozos, los amigos
separan a los hermanos: "¡Adiós hermanitas mías!" "¡Adiós, Goyito de mi corazón! La alma de mi
mamá Chombita te lleve con bien."
Este viaje ha sido un acontecimiento notable de la familia; ha fijado una época de eterna
recordación; ha constituido una era, como la cristiana, como la de Hégira, como la de la fundación
de Roma, como el Diluvio Universal, como la era de Nabonasar.
Se pregunta en la tertulia:
—¿Cuánto tiempo lleva fulana de casada?
—Aguarde usted. Fulana se casó estando Goyito para ir a Chile...
—¿Cuánto tiempo hace que murió el guardián de tal convento?
—Yo le diré a usted; al padre guardián le estaban tocando las agonías el otro día del embarque
de Goyito. Me acuerdo todavía que se las recé, estando enferma en cama de resultas del viaje al
Callao...
—¿Qué edad tiene aquel jovencito?
—Déjame usted recordar. Nació en el año de... Mire usted, este cálculo es más seguro, son habas
contadas: cuando recibimos la primera carta de Goyito, estaba mudando de dientes. Conque,
saque usted la cuenta...
Así viajaban nuestros abuelos; así viajarían, si se determinasen a viajar, muchos de la generación
que acaba, y muchos de la generación actual, que conservan el tipo de los tiempos del virrey Avilés,
y ni aún así viajarían otros, por no viajar de ningún modo.
Pero las revoluciones hacen del hombre, a fuerza del sacudirlo y pelotearlo, el mueble más liviano
y portátil; y los infelices que desde la infancia las han tenido por atmósfera, han sacado de ellas, en
medio de mil males, el corto beneficio siquiera de una gran facilidad locomotiva. ¿La salud, o los
negocios, o cualesquiera otras circunstancias aconsejan un viaje? A ver los periódicos. Buques para
Chile. —Señor consignatario, ¿hay camarote? —Bien. —¿Es velero el bergantín? —Magnífico. —
¿Pasaje? —Tanto más cuanto. —Estamos convencidos. —Chica, acomódame una docena de
camisas y un almofrez. Esta ligera apuntación al abogado, esta otra al procurador. Cuenta, no te
descuides con la lavandera, por que el sábado me voy. Cuatro letras por la imprenta, diciendo adiós
a los amigos. Eh: llegó el sábado. Un abrazo a la mujer, un par de besos a los chicos, y agur. Dentro
de un par de meses estoy de vuelta. Así me han enseñado a viajar, mal de mi grado, y así me
ausento, lectores míos, dentro de muy pocos días. Este y no otro es el motivo de daros mi segundo
número antes que paguen sueldos.
No quisiera emprender este viaje; pero es forzoso. No sabéis bien cuánto me cuesta el suspender
con esta ausencia mis dulces coloquios con el público. Quizás no sucederá otro tanto a la mayor
parte de vosotros, que corresponderéis a mi amistosa despedida exclamando: ¡Mal rayo te parta, y
nunca más vuelvas a incomodarnos la paciencia! En fin, sea lo que fuere, los enemigos y enemigas
descansad de mi insoportable tarabilla; preparad vuestros viajes con toda la calma que queráis;
hablad de la ópera como os acomode; idos a Amancaes como y cuando os parezca; bailad
zamacueca a taco tendido, a roso y velloso, a troche y moche, a banderas desplegadas; haced
cuanta tontería os venga a la mente: en suma, aprovechad estos dos meses. Los amigos y amigas
tened el presente artículo por visita o tarjeta de despedida, y rogad a Dios me dé viento fresco,
capitán amable, buena mesa y pronto regreso.
1. Coloque Verdadero (V) o Falso (F): 6. En la obra de Pardo y Aliaga se observa:
A) El Costumbrismo se ubica en la época A) El nacimiento de una nación independizada
republicana. ( ) B) El rescate de la ideología colonial
B) Se fundamenta en el Realismo. ( ) C) Una apertura a lo andino
C) Entre Segura y Pardo y Aliaga se dio un D) Esfuerzo de concertación con los demás
debate ideológico. ( ) grupos
D) En Ña Catita se critica el desprecio a lo E) Apoyo a la clase media
peruano. ( )
7. No pertenece a Pardo y Aliaga:
E) Se trabajó la novela de costumbres. ( )
A) Una huérfana en Chorrillos
2. Característica ajena al costumbrismo: B) Frutos de la educación
A) Abordan las costumbres de provincias C) Las tres viudas
B) La literatura es concebida como instrumento D) El paseo de Amancaes
correctivo E) Vuelta de un peruano a su patria
C) Recurren a la sátira
8. En cuanto a Un viaje:
D) Apego a lo limeño
A) El viaje de Goyito fue fortuito
E) Exposición de la ideología aristocrática
B) A Goyito le llegan cartas de Argentina
3. El Costumbrismo toma del Neoclasicismo: C) El viaje se realizó por tierra
A) El excesivo trabajo de la forma D) Los familiares de Goyito se encargaron de
B) La irracionalidad en la creación literaria los preparativos
C) El rasgo didáctico E) Goyito no llegó a su destino, sino a otra
D) La desbordante fantasía de los relatos ciudad.
E) El afán de reproducción fiel de la realidad

9. En la obra de Manuel A. Segura, se destaca:
4. Se puede decir del Costumbrismo que: A) La influencia del Neoclasicismo.
A) Es propio del Perú B) El retrato de las costumbres
B) Presentó dos vertientes C) El apego a lo popular, en especial lo limeño
C) Descarta un cambio de las costumbres D) Su posición aristocrática
D) Fue un antecedente del Indigenismo E) Haberse antecedido al Realismo
E) Hubo obras escritas en quechua

10. Se dice que Ña Catita es una Celestina
5. A Pardo y Aliaga lo caracteriza: porque:
A) Su apego a los modelos clásicos A) Tercia en la relación entre Juliana y Manuel
B) Uso de los elementos cómicos B) Conoce aspectos desconocidos de la vida
C) Su inclinación aristocrática de los demás personajes
D) El haber escrito las mejores piezas C) Es calumniadora e indiscreta
dramáticas D) Ayuda a don Alejo
E) El gusto por lo nacional E) Desciende de familia aristocrática

EL ROMANTICISMO
CONTEXTO
- Surgimiento de la burguesía por la explotación del guano.
- Primer gobierno de Ramón Castilla (1 845 - 1 851)
- Abolición de la esclavitud, libertad de culto, industrialización.
- Combate del 2 de Mayo de 1 866.
- Aparente bonanza y prosperidad económica.
- Guerra entre Chile y derrota 1 883.
El ROMANTICISMO es un movimiento artístico literario que surgió en Alemania a fines del siglo XVIII. Fue
una revolución contra el NEOCLASICISMO, representación de lo rígido, frío y formal.
En el Perú, el romanticismo se desarrolló tardíamente (hacia 1840).
CARACTERÍSTICAS
- Profundo subjetivismo.
- Destaca principalmente el género lírico.
- Sentimentalismo (angustia y dolor)
- Se resalta los valores de la ciudad (limeñismo) y costumbres nacionales.
- Búsqueda de renovación estética.
- Búsqueda de la libertad de expresión.
REPRESENTANTES
EN LA LÍRICA:
- José Arnaldo Márquez : Notas perdidas. Colección de ensayo en verso.
- Manuel Nicolás Corpancho : Ensayos poéticos.
- Clemente Althaus : Poesías patrióticas y religiosas
- Luis Benjamín Cisneros : De libres alas.
- Juan de Arona : Sonetos y chizpazos
EN LA NARRATIVA:
- Luis Benjamín Cisneros : De Julia o escenas de la vida de Lima
- Abelardo Gamarra (el Tunante) : Detrás de la cruz el diablo
CARLOS AUGUSTO SALAVERRY

(1 830 - 1 891)
Nace el 4 de Diciembre en Piura. Su padre fue el general Felipe Santiago Salaverry quien será
fusilado siendo aún joven; en 1 836. Del padre hereda el espíritu romántico, rebelde e impetuoso que
había en él. Carlos Augusto Salaverry de otro modo enrumba su vida hacia la carrera de
diplomático, también la de político y periodista. Fallece en París.
ACUÉRDATE DE MÍ
¡Oh! ¡ Cuánto tiempo silenciosa el alma

mira en redor su soledad que aumenta Pero ¿ Qué es este mar ? ¿ Qué es el espacio,
como un péndulo inmóvil, ya no cuenta qué la distancia ni los altos montes?
las horas que se van ! ¿ Ni qué son esos turbios horizontes
¡ Ni siente los minutos cadenciosos que miro desde aquí;
a golpe igual del corazón que adora si al través del espacio y de las cumbres,
aspirando la magia embriagadora de ese ancho mar y de ese firmamento,
de tu amoroso afán ! vuela por el azul mi pensamiento
y vive junto a ti ?
¡ Ya no late, ni siente, ni aún respira
petrificada el alma allá en lo interno; Si yo tus alas invisibles veo,
tu cifra en ,mármol con buril eterno te llevo dentro el alma, estás conmigo,
queda grabada en mí ! tu sombra soy, y donde vas te sigo
¡ Ni hay queja al labio ni a los ojos llanto; de tus huellas en pos !
muerto para el amor y la ventura, Y en vano intentan que mi nombre olvides,
está en tu corazón mi sepultura nacieron nuestras almas enlazadas,
y el cadáver aquí ! y en el mismo crisol purificadas
por la mano de Dios !
En este corazón ya enmudecido
cual la ruina de un templo silencioso, Mi recuerdo es más fuerte que tu olvido;
vacío, abandonado, pavoroso, mi nombre está en la atmósfera, en la brisa,
sin luz y sin rumor: y ocultas al través de tu sonrisa
embalsamadas ondas de armonía lágrimas de dolor;
elevábanse y un tiempo en sus altares; pues mi recuerdo tu memoria asalta,
y vibraban melódicos cantares y a pesar tuyo por mi amor suspiras,
los ecos de tu amor. y hasta el ambiente mismo que respiras
te repite ¡ mi amor !
¡ Parece ayer!... De nuestros labios mudos
el suspiro de “¡Adiós!” volaba al cielo, ¡ Oh ! cuando vea en la desierta playa,
y escondías la faz en tu pañuelo con mi tristeza y mi dolor a solas
para mejor llorar! en vaivén incesante de las olas,
Hoy...nos apartan los profundos senos me acordaré de ti;
de dos inmensidades que has querido, cuando veas que un ave solitaria
y es más triste y más hondo el de tu olvido cruza el espacio en moribundo vuelo,
que el abismo del mar ! buscando un nido entre el mar y el cielo,
¡ acuérdate de mí !
OBRAS
DRAMAS:
- Arturo (Primer estreno)
- Atahualpa o la conquista del Perú (1 854)
- El bello ideal (1 857)
- El pueblo y el tirano
LÍRICA:
- Misterios de una tumba
- Albores y destellos
- Diamantes y perlas (1 869)
- Cartas a un ángel (1 871)
RICARDO PALMA SORIANO

(1 833 - 1 919)
Nace el 7 de febrero en Lima. Sus padres fueron Pedro Palma y Dominga Soriano. Desde muy joven
se deja influenciar por el movimiento romántico. Se une a los Bohemios (grupo de jóvenes poetas
románticos). Conspira contra Castilla y es deportado en 1 860. En 1 872 nuevamente en Lima publica
la primera parte de Tradiciones en 1 874 y en 1 875 publica la segunda y tercera parte de Tradiciones.
En 1 883 es nombrado Director de la Biblioteca Nacional; y para reimplementarla busca libros en
todas partes por lo que es llamado “Bibliotecario Mendigo”. En 1 912 renuncia al cargo. Fallece en
Miraflores el 6 de Octubre.
OBRAS
- El Santo de Panchita (comedia)

- Rodil (comedia)
- Los marañones (novela)
- Anales de la inquisición de Lima (1 863)
- Neologismos y americanismos (1 895)
- Tradiciones peruanas (publicada en cuatro partes)
LOS SIETE PELOS

DEL DIABLO
- ¡ Teniente Mandujano !
- Presente, mi coronel.
- Vaya usted por veinticuatro horas arrestado al cuarto de banderas.
- Con su permiso, mi coronel - contestó el oficial; saludó militarmente y se fue, sin rezongar poco ni
mucho, a cumplimentar la orden.
El coronel acababa de tener noticia de no sé qué pequeño escándalo dado por el subalterno en
la calle del Chivato. Asunto de faldas, de esas benditas faldas que fueron, que son y serán , perdición
de Adanes.
Cuando al día siguiente pusieron en libertad al oficial, que al entrar en Melilla no es maravilla, y al
salir de ella es ella, se encaminó aquél a la mayoría del cuerpo, donde a la sazón se encontraba el
primer jefe, y le dijo:
- Mi coronel, el que habla está expedito para el servicio.
- Quedo enterado - contestó lacónicamente el superior.
- Ahora ruego a usía que se digne decirme el motivo del arresto, para no reincidir en la falta.
- El motivo, ¿eh? El motivo es que ha echado usted a lucir varios de los siete pelos del diablo, en la
calle del Chivato, y no le digo a usted más. Puede retirarse.
Y el teniente Mandujano se alejó architurulato y se echó a averiguar qué alcance tenía aquello
de los siete pelos del diablo, frase que ya había oído en boca de viejas.
Compulsando me hallaba yo una papeletas bibliotecarias,

cuando se me presentó el teniente y después de referirme se
percance del cuartel, me pidió la explicación de lo que, en vano
llevaba ya una semana de averiguar.
Como no soy, y huélgome en declararlo, un egoistón de marca, a

pesar de que
en este mundo enemigo no hay nadie de quien fiar; cada cual,
cuide de sigo, yo de migo, y tú de tigo...y procúrese salvar
como diz que dijo un jesuita que ha dos siglos comía pan en mi tierra, tuve que sacar de curiosidad al
pobre militrondo, que fue como sacar ánima del purgatorio, narrándole el cuento que dio vida a la
frase.
II
Cuando Luzbel, que era un ángel muy guapote y engreído, armó en el cielo ;la primera trifulca
revolucionaria de que mención la Historia, el Señor, sin andarse con proclamas ni decretos
suspendiendo garantías individuales o declarando a la corte celestial y sus alrededores en estado de
sitio, le aplicó tan soberano puntapié en salva sea la parte, que, rodando de estrella en estrella y de
astro en astro, vino el muy faccioso, insurgente y montonero, a caer en este planeta que astrónomos
y geógrafos bautizaron con el nombre de Tierra.
Sabida cosa es que los ángeles son unos seres mofletudos, de cabellera riza y rubia, de carita
alegre, de aire travieso, con piel más suave que el raso de Filipinas, y sin pizca de vello. Y cata que al
ángel caído lo que más le llamó la atención en la fisonomía de los hombres fue el bigote; y suspiró
por tenerlo y se echó a comprar menjurjes y cosméticos de esos que venden los charlatanes, jurando
y rejurando que hacen nacer el pelo hasta en la palma de las manos.
El diablo renegaba del afeminado aspecto de su rostro sin bigote, y habría ofrecido el oro y el
moro de por nos mostachos a lo Víctor Manuel, rey de Italia. Y aunque sabía que para satisfacer el
antojo bastaríale dirigir un memorialito bien parlado, pidiendo esa merced a Dios, que es todo
generosidad para con sus criaturas, por pícaras que ellas le hayan salido, se obstinó en no arriar
bandera, diciéndose in pecto:
- Pues no faltaba más sino que yo me rebajase hasta pedirle favor a mi enemigo!
No hay odio superior al del presidiario por el grillete.
- ¡ Hola ! - exclamó el Señor, que, como es notorio, tiene oído tan fino que percibe hasta el vuelo del
pensamiento - ¿ Esas tenemos, envidiosillo y soberbio? Pues tendrás lo que mereces, grandísimo
bellaco.
Arrogante, moro, estáis, y eso que en un mal caballo como don Quijote vais; ya os bajaremos el
gallo, sin antes vos no lo bajáis.
Y amaneció, y se levantó el ángel protervo luciendo bajo las narices dos gruesas hebras de pelo, a
manera de dos viboreznos. Eran la Soberbia y la Envidia.
Aquí fue el crujir de dientes y el encabritarse. Apeló a tijeras y a navajas de buen filo, y allí estaban,
resistentes a dejarse cortar, el par de pelos.
- Para esta mezquindad, mejor me estaba con mi carita de hembra - decía el muy zamarro; y
reconcomiéndose de rabia fue a consultarse con el más sabio de las alfajemes, que era nada menos
que el que afeita e inspira en la confección de leyes a un mi amigo, diputado a Congreso. Pero el
socarrón barbero, después de alambicarlo mucho, le contesto:
- Paciencia y no gurruñate, que lo que vuestra merced desea no alcanza mi saber.
Al día siguiente despertó el rebelde con un pelito o viborilla más. Era la Ira.
- A ahogar penas se ha dicho - pensó el desventurado.
Y sin más encaminóse a una parranda de lujo, de esas que hacen temblar el mundo, en la que hay
abundancia de viandas y de vinos y superabundancia de buenas mozas, de aquellas que una
mirada le dicen a un prójimo:
- ¡Dése usted preso!
¡Dios de Dios y la mona que se arrimó el maldito! Al despertar miróse al espejo y se halló con dos
huéspedes más en el proyecto de bigote: la Gula y la Lujuria.
Abotagado por los licores y comistrajos de la víspera, y extenuado por las ofrendas en aras de la
Venus pacotillera, se pasó Luzbel ocho días sin moverse de la cama, fumando cigarrillos de la fábrica
de Cuba Libre y contando, las vigas del techo. Feliz semana para la humanidad, porque sin diablo
enredador y perverso estuvo el mundo tranquilo como balsa de aceite.
Cuando Luzbel volvió a darse a luz le había brotado otra cerda: la Pereza.
Y durante años y años anduvo el diablo por la tierra luciendo sólo seis pelos en el bigote, hasta que
un día por males de sus pecados, se le ocurrió aposentarse dentro del cuerpo de un usurero, y
cuando hastiado de picardías le convino cambiar de domicilio, lo hizo luciendo un pelo más: la
Avaricia. De fijo que el muy bellaco murmuró lo de:
Dios, que es la suma bondad,
hace lo que nos conviene.
- (Pues bien fregado me tiene
Su Divina Majestad.)
Hágase su voluntad.
Tal es la historia tradicional de los siete pelos que forman el bigote del diablo, historia que he leído
en un palimpsesto contemporáneo del estornudo y de las cosquillas.
EL ROMANTICISMO EN HISPANOAMÉRICA
El período romántico fue contemporáneo de los movimientos independentistas en
Hispanoamérica. Entre los principales literatos americanos inscriptos en el movimiento romántico,
puede mencionarse al argentino José Mármol, al jurista venezolano Andrés Bello, y al colombiano
Jorge Isaacs.
La literatura hispanoamericana se hace romántica por influjo de Europa. El 9 de diciembre de 1824

se libra la batalla de Ayacucho, que señala el fin de las guerras de independencia y, por ende, de la
dominación española, y del establecimiento de las repúblicas. Los territorios que España poseía en
América, excepto Puerto Rico y Cuba, nacen a la vida libre y se definen desde el punto de vista
histórico, social y natural (Romanticismo Literario, 2007, Enrique Anderson, 2003).
El romanticismo, primer movimiento literario en la vida libre del Nuevo Mundo, llega a América a
través de dos vías:
- La del Atlántico, con el escritor argentino Esteban Echeverría (1805-1851) al regresar de París en
1830.
- La del Pacífico, con los españoles Fernando Velarde (1821-1880) y José Joaquín de Mora (1782-
1864).
A la nave
Oda imitada de la de Horacio o Navis, Referent.
¿Qué nuevas esperanzas

al mar te llevan? Torna, 
torna, atrevida nave, 
a la nativa costa.   
Aún ves de la pasada  

tormenta mil memorias, 
¿y ya a correr fortuna
segunda vez te arrojas?
Andrés Bello
(1781 – 1865)
Las hadas
Ven conmigo a vagar bajo las selvas

donde las Hadas templan mi laúd; 
ellas me han dicho que conmigo sueñas, 
que me harán inmortal si me amas tú.
Jorge Isaacs
(1837 – 1895)
1. No es característica del Romanticismo B) Destaca en prosa ( )
peruano: C) En su obra destaca la crítica social ( )
A) Imitación del Romanticismo europeo D) En Acuérdate de mí un tema es el dolor por
B) Se resalta la subjetividad sentimental de los la ausencia del ser amado. ( )
autores E) Crea nuevas estrofas e innova la lírica
C) Marca el inicio del Indigenismo peruana. ( )
D) Superficialidad
E) Centralista 6. La Tradición, desarrollada por Palma, es
caracterizada por:
2. ¿Qué género(s) desarrolló principalmente, el A) Restaurar la sociedad colonial
Romanticismo peruano? B) Carecer de peruanismos
A) Narrativo B) Lírico y dramático C) Burlarse irónicamente de la sociedad
C) Lírico y ensayo D) Epistolar y ensayo virreinal
E) Lírico D) Su parecido al ensayo
E) Su carácter mitológico
3. Relacione autor y obra:
A) Abelardo Gamarra 7. Relacione correctamente:
B) Benjamín Cisneros A) Al pie de la letra
C) Arnaldo Márquez B) Don Dimas de la tijereta
D) Nicolás Corpancho C) ¡Al rincón quita calzón!
E) Clemente Althaus D) El alacrán de Fray Gómez
1. De libres alas ( ) E) Los incas ajedrecistas
2. Detrás de la cruz está el diablo ( ) ( ) La letra con sangre entra
3. Ensayos poéticos ( ) ( ) Milagros salvadores
4. Notas perdidas ( ) ( ) El capitán Paiva
5. Poesías patrióticas y religiosas ( ) ( ) Habilidad aprendida
( ) Secretario embustero
4. Acuérdate de mí está dedicado a:
A) Felipe Santiago Salaverry
B) La Mariscala
C) Ismeña Torres
D) La esposa de Ramón Castilla
E) La madre Patria
5. Marque Verdadero (V) o Falso (F) con

respecto a Salaverry:
A) Su padre fue fusilado joven ( )
EL REALISMO
CONTEXTO HISTÓRICO
En nuestro país, esta tendencia fue influenciada por el positivismo que fue una de las más
lacerantes del s. XIX. Los autores y los planteamientos de esta corriente surgen de las entrañas de un
país que había sido sojuzgado y abatido; de una nación postrada en una crisis económica y política,
de la congoja y la rabia de ver una patria mutilada, de cierta impunidad y de cobarde complicidad,
que fueron las funestas consecuencias que nos dejara la guerra con Chile. La marca es pues, grave y
profunda.
EL REALISMO es un movimiento literario que surgió en Francia a mediados del Siglo XIX. En
Hispanoamérica se desarrolló a fines del mismo siglo. Es la expresión artística de alguna experiencia
del mundo objetivo o subjetivo.
CARACTERÍSTICAS DEL REALISMO

1. Rechazo del tono intimista.
2. Rechazo de lo pasado y exótico.
3. Propósito moral y social.
4. Nacionalismo agresivo.
5. Reivindicación al indio.
6. Preocupación por la renovación del país.
REPRESENTANTES:
- MANUEL GONZÁLEZ PRADA: Páginas libres, Horas de Lucha.

- ABELARDO GAMARRA “El Tunante”: Cien años de vida perdularia.
- CLORINDA MATTO DE TURNER: Aves sin Nido, Índole, Herencia.
- MERCEDES CABELLO DE CARBONERA: Sacrificio y recompensa.
MANUEL GONZÁLEZ PRADA

(1 848 - 1 918)
Nació en Lima (1 844), de familia aristocrática. Estudió en el Seminario Conciliar y después en San
Marcos, donde manifiesta abiertamente su anticleralismo. En su juventud se dedicó a la investigación
científica, revelando su apego al Positivismo.
En 1 891, funda el partido Político Radical, Unión Nacional y la revista Germinal. A fines de 1 891, viaja
a París por problemas de salud de su esposa Adriana Vernuevil, allí nace su hijo Alfredo.
Luego de siete años retorna a la patria. Sustituye a Ricardo Palma en la dirección de la Biblioteca
Nacional. Sostuvo con el tradicionista un enfrentamiento acusándolo de refranero, pasadista y
consevador.
OBRAS
POESÍA:
- Minúsculas. Poemario que recoge versos de 1 875 a 1 901.
- Presbiterianas (1 809 - 1 818)
- Exóticas (1 911)
- Baladas Peruanas (1 955)
ENSAYOS:
- Páginas libres (París 1 894 y 1 915)
- Horas de Lucha (1 908 y 1 924)
- Bajo el Oprobio (1 933)
- Propaganda y Ataque (1 933), Anarquía (1 936), Figuras y Figurones (1 938)
NARRACIÓN:
- El tonel de Diógenes
TEATRO:
- Chico, Doctora y Doctor
DISCURSO EN EL POLITEAMA
I
Señores:
Los que pisan el umbral de la vida se juntan hoy para dar una lección a los que se acercan a las
puertas del sepulcro. La fiesta que presenciamos tiene mucho de patriotismo y algo de ironía; el niño
quiere rescatar con el oro lo que el hombre no supo defender con el hierro.
Los viejos deben temblar ante los niños, porque la generación que se levanta es siempre acusadora y
juez de la generación que desciende.
De aquí, de estos grupos alegres y bulliciosos, saldrá el pensador austero y taciturno; de aquí, el
poeta que fulmine las estrofas de acero retemplado; de aquí, el historiador que marque la frente del
culpable con un sello de indeleble ignominia.
Niños, sed hombres temprano, madrugad a la vida, porque ninguna generación recibió herencia
más triste, porque ninguna tuvo deberes más sagrados que cumplir, errores más graves que remediar,
ni venganzas más justas que satisfacer. (...)
II
La mano brutal de Chile despedazó nuestra carne y machacó nuestros huesos, pero los verdaderos
vencedores, las armas del enemigo, fueron nuestra ignorancia y nuestro espíritu de servidumbre.
No forman el verdadero Perú las agrupaciones de criollos y extranjeros que habitan la faja de tierra
situada entre el Pacífico y los Andes; la nación está formada por las muchedumbres de indios
diseminadas en la banda oriental de la cordillera.
Trescientos años hace que el indio rastrea en las capas inferiores de la civilización, siendo un híbrido
con los vicios del bárbaro y sin las virtudes del europeo; enseñadle siquiera a leer y escribir, y veréis si
en un cuarto de siglo se levanta o no la dignidad de hombre.
A vosotros, maestros de escuela, toca galvanizar una raza que se adormece bajo la tiranía del juez
de paz, del gobernador y del cura, esa trinidad embrutecedora del indio.
Cuando tengamos pueblo sin espíritu de servidumbre, y militares y políticos a la altura del siglo,
recuperaremos Arica y Tacna, y entonces, y sólo entonces, marcharemos sobre Iquique y Tarapacá,
daremos el golpe decisivo, primero y último.
Para ese gran día, que al fin llegará, porque el porvenir nos debe una victoria, fiemos sólo en la luz de
nuestro cerebro y en la fuerza de nuestros brazos. Pasaron los tiempos en que únicamente el valor
decidía los combates; hoy la guerra es un problema, la Ciencia resuelve la ecuación. Abandonemos
el romanticismo internacional y la fe en los auxilios sobrehumanos: la Tierra escarnece a los vencidos,
y el cielo no tiene rayos para el verdugo.
En esta obra de reconstitución y venganza no contemos con los hombres del pasado: los troncos
añosos y carcomidos produjeron ya sus flores de aroma deletéreo y sus frutas de sabor amargo. ¡Que
vengan árboles nuevos a dar flores nuevas y frutas nuevas! ¡Los viejos a la tumba, los jóvenes a la
obra!
ACTIVIDAD (Resuelve en tu cuaderno)
I. Di a quiénes se refiere González Prada con las siguientes expresiones:

a. los que pisan el umbral de la vida.
b. los que se acercan a las puertas del sepulcro.
II. Interpreta las ideas de la Parte I y responde:

a. ¿Qué exigía González Prada de la generación joven?
b. ¿Cuál fue, a juicio de González Prada, la razón de nuestra derrota en la Guerra del Pacífico?
III. Sobre la parte II, responde:

a. ¿Quiénes forman, según González Prada, el verdadero Perú?
b. ¿A quiénes acusa como los responsables de la condición miserable del indio?
c. ¿Y quiénes son los que traerán su redención?
d. ¿Qué espíritu necesitaba formar el pueblo peruano para sobreponerse a la derrota?
IV. Ha pasado más de un siglo de la Guerra con Chile. Y sin embargo, muchas de las afirmaciones de
González Prada siguen vigentes.
¿Qué ideas son, a tu juicio, las que aún se aplica a nuestro presente?
AL AMOR
Si eres un bien arrebatado al cielo, Si eres nieve, ¿por qué tus vivas llamas?
¿por qué las dudas, el gemido, el llanto, Si eres llama, ¿por qué tu hielo inerte?
la desconfianza, el torcedor quebranto, Si eres sombra, ¿por qué la luz derramas?
las turbias noches de febril desvelo?
¿Por qué la sombra, si eres luz querida?
Si eres un mal en el terrestre suelo, Si eres vida, ¿por qué me das la muerte?
¿por qué los goces, la sonrisa, el canto, Si eres muerte, ¿por qué me das vida?
las esperanzas, el glorioso encanto,
las visiones de paz y de consuelo?
AMAR SIN SER QUERIDO
Un dolor jamás dormido, de querer no siendo amado.

una gloria nunca cierta,
una llaga siempre abierta, A la puerta del olvido
es amar sin ser querido. llama en vano el pecho herido:
Muda y sorda está la puerta;
Corazón que siempre fuiste que una llaga siempre abierta
bendecido y adorado, es amar sin ser querido.
tú no sabes, ¡ay!, lo triste
CLORINDA MATTO DE TURNER
Nació en el Cuzco en 1854. Estudió en el Colegio Nacional de Educandas. Muy joven se casó con
John Turner, inglés radicado en la ciudad imperial y se estableció en Tinta. Pero la sombra de la
desgracia pronto nubló su existencia. En poco tiempo perdió a sus padres, esposo e hijo. Se trasladó
entonces a la ciudad de Arequipa y dirigió el diario La Bolsa.
En 1889, ya en Lima, dirigió El Perú ilustrado y apoyó la política del General Cáceres. Al triunfar en
1895 Piérola la desterró a Argentina. En Buenos Aires editó El búcaro americano, hizo algunos viajes y
publicó algunas obras de creación. Falleció en esta ciudad en 1909.
AVES SIN NIDO
Una vez encerrado en la cárcel el campanero Isidro Champi, las puertas no volvieron a abrirse para
restituirle la libertad.
Sepamos lo que pasó con su mujer la tarde en que se dirigió a casa de su compadre Escobedo, en
demanda de apoyo y consejos.
-¿Conque está preso mi compadre?
-dijo Escobedo después de cruzado los saludos y comunicada la noticia por la india.
-Sí, compadrey, wiracocha. ¿Y qué hacemos, pues? Socórrenos tú- repuso la mujer compuginada.
A lo que Escobedo respondió, dándole una suave palmada en el hombro.
-¡Ajá! Pero a pedir favor no se viene así..... con las manos limpias... y tú, que tienes tantos ganados,
¿eh?... ¿comadritay?...
-Razón tienes, wiracocha compadre, pero salí de mi casa como venteada por los brujos, y mañana,
más tarde... no seré mal agradecida, como la tierra sin agua.
-Bueno, bueno, comadritay, eso ya es otra cosa; más para ir a hablar con el juez y el gobernador,
debes decirme qué les ofrecemos...
-¿Les llevaré una gallina?
-¡Qué tonta!. ¿qué estás hablando?. ¿Tú crees que por una gallina habían de despachar tanto
papel? Mi compadre ya está en los expedientes por esas bullas, donde murieron Yupanqui y los otros
-dijo con malicia Escobedo.
-¡Jesús, compadritoy! ¿Qué es lo que dices? -preguntó ella estrujándose las manos.
-Claro, eso es cierto, pero habiendo empeños, lo sacaremos. Dime, ¿Cuántas vacas tienes? Con unas
cuatro creo que ...
-¿Con cuatro vacas saldrá libre mi Isidro? -preguntó toda confundida la mujer.
-¿Cómo no, comadritay? Una daremos al gobernador, otra al juez, otra al subprefecto, y la última
quedaría, pues para tu compadre -distribuyó Escobedo paseando de un extremo a otro de su
habitación, mientras que la India, sumida en una noche de dudas y desolación, repasaba en su
mente uno a uno los ganados, determinándolos por su colores, edad y señales particulares,
confundiendo a veces los nombres de sus hijos con los de sus querida terneras.
-¡Caray, cómo piensas, roñona! Parece que tú no quieres a tu marido -interrumpióla Escobedo.
-Dios me libre de no quererlo, compadritoy, a mi Isidro, con quien hemos crecido casi juntos, con
quien hemos pasado tantos trabajos...! ¡ay...! pero....
-Bueno, dejémonos de eso, yo tengo mucho que hacer -dijo Escobedo precipitando el desenlace.
-Perdóname, pues, mis majaderías, wiracocha compadrito, y.... digo que sí, daremos las cuatro
vacas, pero... serán vaquillas, ¿eh? yo me iré a separar las dos castañitas, una negra y la otra
afrijolada, ¿pero tú lo sacas bien a mi Isidro? ahora...
-Ahora sí, ¿cómo no? lueguecito me pongo a las diligencias, y mañana, pasado, dentro de tres días,
todo arreglado; mira que tengo que hablar primero con ese don Fernando Martín, que es el que
sigue el pleito.
Al oír el nombre de Marín un rayo de luz cruzó, por las tinieblas de la mente de la mujer del
campanero, y se dijo:
-¿Por qué no he acudido a él primero? Tal vez mañana cuando cante el gallo no será tarde.- Y salió
diciendo a Escobedo: -Wiracocha compadritoy, anda, pues, sin cachaza, yo tengo que llevar los
abrigos para Isidro y le contaré que tú vas a salvarnos; adiós.
-Ratón, caíste en la ratonera -díjose riendo Escobedo, y enseguida se preparó para ir en busca de
Estéfano Benites, para comunicarle el negocio que había arreglado, de que partirían por mitad,
dejando las cuatro vaquillas exentas del embargo decretado, pues aparecerían como propiedad de
Escobedo o de Benites.
Martina, la mujer de Isidro Champi, luego que salió de la casa de su compadre Escobedo, después
de sacrificar las cuatro cabezas de ganado vacuno ante la avaricia del compadre, asustada con la
noticia de que la prisión de su marido era realmente por las campanadas de la asonada, fue
corriendo a su casa, tomó los ponchos de abrigo de Isidro y se dirigió a la cárcel.
El carcelero le dejó entrada libre, y cuando vio a su marido se echó a llorar como una loca.
-¡Isidro, Isidrocha! ¿dónde te veo?... ¡ay! ¡ay! ¡tus manos y las mías están limpias de robo y de
muertes...! ¡ay! ¡ay...! -decía la pobre mujer.
-Paciencia, Martica, guarda tus lágrimas y pide a la Virgen -contestó Isidro procurando calmar a la
mujer que, secándose los ojos con el canto de uno de los ponchos, repuso:
-¿Sabes, Isidro? He ido a ver a nuestro compadre Escobedo y él dice que prontito te saca libre.
-¿Eso ha dicho?
-Sí, y aun le he pagado
-¿Qué cosa le has pagado? Te habrá pedido plata, ¿no?
-¡No! Si ha dicho que te han traído por las campanadas de esa noche de las bullas de la casa de
don Fernando. ¡Jesús! ¡y tantos muertos que hubo...! y ese wiracocha dice que tiene plata y nos
perseguirá... -dijo la india santiguándose al mentar a los muertos.
-Así dijo también don Estéfano -contestó Isidro, e insistiendo en la primera pregunta, pues harto
conocía a los notables del lugar, dijo: -¿Y qué cosa has pagado, pues, claro?
-¡Isidrocha...! ¡Tú te enojas...! ¡tú te estás poniendo amargo como la corteza del molle! -repuso la india
con timidez.
-¡Vamos, Martina! tú has venido a martirizarme como el gusano que roe el corazón de las ovejas.
Habla, o si no, vete y déjame solo... Yo no sé por qué no quieres decir... ¿qué le pagaste?
-Bueno, Isidro. Yo le he dado a nuestro compadre lo que ha pedido, porque tú eres el encarcelado,
porque yo soy tu paloma compañera, porque debo salvarte, aunque sea a costa de mi vida. No te
enojes, tata, le he dado las dos castañitas, la negra y la afrijolada... -enumeró Martina acercándose
más hacia su marido.
-¡Las cuatro vaquillas! -dijo el indio empalmando las manos al cielo y lanzando un suspiro tan hondo,
que no sabemos si le quitaba un peso horrible del corazón o le dejaba uno en cambio del otro.
Si él quería que se le diese vacas, y apenas, como quien arranca la raíz de las gramas, le he
arrancado el sí por las vaquillas, porque una es para el gobernador, una para el subprefecto, otra
para el juez y la afrijolada para nuestro compadre.
El indio, al escuchar la relación, inclinó la cabeza mustio y silencioso, sin atreverse a decir nada a
Martina, quien después de algunos momentos salía en pos de sus hijos, enjugando nuevas lágrimas y
con el corazón repartido entre la cárcel y la choza.
II PARTE
Aparentemente, el obstáculo que se alza entre Manuel y Margarita consiste en que Manuel es hijo de
Sebastián Pancorbo, gobernador de Killac e instigador de una revuelta en la que murieron
asesinados los padres de Margarita. Sin embargo, Lucía y Fernando, padrinos y protectores de la
muchacha, guardaban en secreto el verdadero origen de ella. Y la revelación de esta verdad
separa definitivamente a los jóvenes enamorados.
- Algo grave pasa a uste, Manuel- dijo don Fernando fijándose en el joven.
- Señor Martín- repuso él con voz temblorosa y frase entrecortada-. ¡Es ..... lo más grave que espero .....
en mi vida .... ! Amo a Margarita y he venido ...... a pedirle su mano ..... con ..... un plazo de ..... tres
años.
- Manuel, tendría yo sumo placer, pero don Sebastián..
- Señor, ya sé su argumento, y es necesario que comience por destruirlo. Yo no soy hijo de don
Sebastián Pancorbo. Una desgracia, el abuso de un hombre sobre la debilidad de mi madre, me dio
el ser. Estoy ligado a don Sebastián por la gratitud, porque al casarse con mi madre estando yo en su
seno, le dio a ella el honor y a mí .... me prestó su apellido.
- ¡Bendito seas! dijo Margarita elevando las manos al cielo sin poder conservar su silencio.
- ¡Hija mía!- articuló Lucía.
- La hidalguía de usted nos obliga a usar del derecho que legó Marcela, antes de su muerte, en el
secreto que confió a Lucía - respondió don Fernando con gravedad.
- Me place, don Fernando; el hijo no es responsable en estos casos, y debemos culpar a las leyes de
los hombres, y en ningún caso a Dios.
- Así es.
Manuel, bajando algo la voz y aún la mirada avergonzada, dijo:
- Don Fernando, mi padre fue el obispo don Pedro Miranda y Claro, antiguo cura de Kíllac.
Don Fernando y Lucía palidecieron como sacudidos por una sola corriente eléctrica; la sorpresa
anudó la palabra en la garganta de ambos, y reinó el silencio absoluto por algunos momentos,
silencio que rompió Lucía exclamando:
- ¡Dios mío ....! - y las coyunturas de sus manos entrelazadas crujieron bajo la forma con que la
emoción las unió.
Por la mente de don Fernando pasó como una ráfaga el nombre y la vida del cura Pascual, y se dijo:
-¿La culpa del padre tronchará la dicha de dos ángeles de bondad?- Y como dudando aún de lo
que había oído, preguntó de nuevo- ¿Quién ha dicho usted?
Manuel se apresuró a decir menos turbado ya:
-El obispo Claro, señor.
Don Fernando, acercándose al joven y estrechándole contra su pecho, agregó:
- Usted lo ha dicho, don Manuel; ¡no culpemos a Dios, culpemos a las leyes inhumanas de los
hombres que quitan el padre al hijo, el nido al ave, el tallo a la flor...!
- ¡Manuel! ¡Margarita..! ¡Aves sin nido...!- interrumpió Lucía, pálida como la flor del almendro, sin
poderse contener, y gruesas gotas de lágrimas resbalaron por sus mejillas.
Manuel no alcanzaba a explicarse aquel cuadro donde Margarita, muda, temblaba como la
azucena juguete del vendaval.
La palabra de don Fernando debía finalizar aquella situación de agonía, pero su voz viril siempre
firme y franca, estaba temblorosa como la de un niño. El sudor invadía su frente noble y levantada, y
sacudía la cabeza en ademán ya de duda, ya de asombro.
Por fin, señalando a Margarita con la acción, como recomendándola a los cuidados de su esposa, y
dirigiéndose a Manuel, continuó:
-¡Hay cosas que anonadan en la vida..! ¡Valor, joven....! ¡Infortunado joven .....! Marcela, en los bordes
del sepulcro, confió a Lucía el secreto del nacimiento de Margarita, quien no es la hija del indio Juan
Yupanqui, sino .... del obispo Claro.
- ¡Mi hermana!
- ¡Mi hermano!
Dijeron a una voz Manuel y Margarita, cayendo ésta en los brazos de su madrina, cuyos sollozos
acompañaban el dolor de aquellas tiernas AVES SIN NIDO.
Obras
NOVELAS:
Aves Sin Nido, Índole, Herencia.
DRAMA:
Hima-Súmac o el Secreto de los Incas.
ENSAYO Y CRÓNICA:
Leyendas y Recortes; Bocetos al lápiz de Americanos Célebres; Boreales, Miniaturas y Porcelanas;
Viaje de Recreo.
TRADICIONES:
“Tradiciones cusqueñas y leyendas”
1. El romanticismo se inicia a nivel 5. La obra “Tradiciones Peruanas” de Ricardo
Latinoamericano en ....... con ...... y su obra ..... Palma:
A) Perú - Ricardo Palma - Tradiciones Peruanas. A) Son formas de crónicas medievales y todas
B) Colombia - Isaac - María son objetivas.
C) Argentina - Echevarría - Elvira o la Novia de B) Sus tradiciones carecen de ilación histórica
Plata. porque sólo tratan de temas alusivos a la
D) Venezuela - Gallegos - Doña Bárbara. colonia.
E) Guatemala - Asturias - El Señor Presidente. C) Son relatos breves de carácter histórico
jocoso y ameno.
2. El romanticismo se manifestó en el Perú D) Es una mezcla de costumbres, historia y
desde ...... hasta ..... crítica social.
A) La guerra con Chile - 1900 E) Tienen como tema el nacionalismo porque
B) La guerra con España - La Guerra con Chile hay tradiciones que aluden al Incanato, a la
C) El gobierno de Castilla - La Guerra con Chile Conquista, a la Colonia y la República.
D) El Neoclasicismo - el Realismo
E) La publicación de Tradiciones Peruanas - la 6. En las Tradiciones Peruanas no se observa:
Publicación de Páginas Libres. A) Un claro intento recreativo.
B) Un juicio idealista de la conquista.
3. Sobre el Romanticismo Peruano es falso: C) Crítica al virreynato.
A) Fue una pálida y tardía imitación del D) Intentos clasistas del autor.
europeo. E) Una recreación de la historia.
B) Se aclimató en el Perú cuando se vivía una
bonanza económica producto de la 7. Son personajes principales de “Pie de la
comercialización del guano de la isla. Letra”, “Historia de un Cañoncito”, “Al Rincón
C) En el género lírico el más alto representante Quita Calzón” respectivamente:
fue Salaverry. A) Paiba, Castilla, Chávez de la Rosa.
D) Benjamín Cisneros y Joaquín Olmedo son los B) Chávez de la Rosa, Castilla, Paiba.
otros representantes del romanticismo peruano. C) El escribano San Martín, Fray Gómez.
E) Mariano Melgar es considerado como el D) Pachacútec, Padre Horán, Castilla
precursor del romanticismo. E) Fray Gómez, Castilla, Paiba.
4. Es una afirmación incorrecta con respecto a 8. Palma realizó aportes importantes al estudio
Ricardo Palma y sus Tradiciones Peruanas: del idioma, por ejemplo a través de:
A) Es conocido con el calificativo de “El A) Cantorcillo y Filigranas.
Bibliotecario Mendigo”. B) Neologismos y americanismos
B) Asistió como delegado por el Perú a las C) Cartas a Piérola
celebraciones en España por el cuarto D) La Bohemia de mi tiempo
centenario del descubrimiento de América en E) T. A.
1892.
C) Es considerado como “El Patriarca de las 9. Dentro de la s obras de Ricardo Palma se
letras peruanas” encuentra el drama:
D) La mayor parte de sus tradiciones tratan A) Armonías
temas relacionados o ambientados en la B) Las Tradiciones
Colonia. C) Rodil
E) Eran un convencido de que la literatura D) Los Marañones
debía estar siempre ligada a la política. E) Pasionarias
10. ¿Qué alternativa hace referencia histórica y cultural del realismo peruano?
A) Corriente literaria que nació en el Perú y expresó críticamente las consecuencias de la Guerra del
Pacifico.
B) Surge como protesta contra el sistema de gobierno (injusto, corrupto y servilista) y se plasma en la
poesía.
C) Corriente literaria que se inicia y progresa durante el Primer Civilismo y tiene como representante a
Manuel González Prada.
D) Llega al Perú con cierto retraso y se desarrolla en la realidad infausta producto de la Guerra con
Chile.
E) Corriente de protesta contra los criollos peruanos y sus costumbres, cultivó el ensayo, el teatro y el
periodismo.
11. Marque lo verdadero:

I. El realismo inicia el proceso de la reivindicación del indio en la literatura peruana.
II. Se considera al realismo como antecedente del indigenismo.
III. Manuel González Prada es, también, representante del Modernismo, en su producción lírica.
IV. José Carlos Mariátegui afirma que González Prada significa la ruptura con la literatura española.
A) I, II y IV B) II y IV
C) II, III y IV D) todas menos II
E) todas
12. Con respecto a Manuel González Prada es incorrecto:

A) Representa al socialismo peruano introductorio.
B) Tiene elementos de la lírica francesa en sus poemas.
C) Es precursor del indigenismo.
D) Es precursor del modernismo.
E) Destacó más como político luego de la fundación del círculo literario.
13. Son obras poéticas de Manuel González Prada:

A) Grafitos y Páginas Libres
B) Horas de Lucha y Baladas Peruanas
C) Exóticas y Bajo el Oprobio
D) Minúsculas y Exóticas
E) Páginas Libres y Horas de Lucha
14. No pertenece a “El Discurso en el Politeama” (29-07-1888)

A) Los que pisan en el umbral de la vida se juntan para dar una lección a los que se acercan a las
puertas del sepulcro.
B) El niño quiere rescatar con el oro lo que el hombre no supo defender con el hierro.
C) Los viejos deben temblar ante los niños, porque la generación que se levanta es siempre
acusadora; juez de la generación que desciende.
D) Hoy el Perú es un organismo enfermo; donde se pone el dedo, salta la pus.
E) Con los ejércitos indios indisciplinados y sin libertad, el Perú irá siempre a la derrota.
15. En el “Discurso en el Politeama”, ¿por qué dice González Prada que los viejos deben temblar
ante los niños?
A) Porque no saben lo que en el futuro harán los niños.
B) Porque los viejos son pecadores y los niños, inocentes.
C) Porque los viejos morirán antes que los niños.
D) Porque los niños entierran a los viejos muertos en batalla.
E) Porque la nueva generación es acusadora y juez de la vieja.
16. González Prada dice en su “Discurso en el Politeama” que las armas del enemigo fueron nuestra:
A) Visión equivocada del Perú.
B) Falta de preparación técnica.
C) Ignorancia y servidumbre.
D) Alianza con Bolivia.
E) Falta de soldados y aliados.
17. Obra publicada en 1894, contiene escritos sin ningún orden, con fragmentos unidos con absoluta
libertad de criterio y esencia; su autor se asumió como un libre pensador:
A) Alma América
B) Horas de Lucha
C) Páginas Libres
D) Tradiciones Peruanas
E) Cartas a un Ángel
EL MODERNISMO
El artista inglés Anbrey Beardsley y Alphnse Mucha son los máximos exponentes del modernismo
gráfico, impactaron con su estilo y temas controvertidos.
CONTEXTO
Entre fines del siglo XIX y comienzos de la segunda década del siglo XX se desarrolla dentro de la
literatura latinoamericana el movimiento modernista. Este surge de una doble reacción: en primer
lugar, como una respuesta a los cambios socioeconómicos operados en Latinoamérica a finales del
siglo XIX y principios del XX, y en segundo lugar, como una liberación de elementos románticos y
técnicas naturalistas.
Esta doble reacción llevó consigo la necesidad de crear un nuevo lenguaje y unas nuevas formas,
lo que se tradujo en una reelaboración de la lengua poética, que alcanza sus momentos cumbres en
la figura y personalidad de uno de los autores más singulares de la literatura latinoamericana: Rubén
Darío.
CARACTERÍSTICAS
Junto a esta innovación del lenguaje literario, resaltan en el Modernismo otros rasgos distintivos:
 individualismo o subjetivismo;
 búsqueda de la originalidad;
 universalismo;
 sensualidad;
 evasión del materialismo existente.
Esta nueva manera de sentir y de enfrentarse a la literatura tiene válidos antecedentes en Francia,
de donde los modernistas americanos reciben influencias, básicamente a través del parnasianismo y
del simbolismo
Poesía modernista
Precursores o iniciadores del movimiento
Manuel González Prada (1848-1918) fue el precursor en Perú de la transición del período colonial al
período universalista. Además hay en él una preocupación constante por los problemas sociales y
políticos, primordialmente en lo que se refiere a la reivindicación del indio. Sus innovaciones poéticas,
tanto en el ritmo como en la introducción de nuevas formas estróficas, alcanzan su mayor altura en
su obra Exóticas (1911).
El cubano José Martí (1853-1895) fue también un escritor político y comprometido con su tiempo.
Para Martí, la poesía es un desahogo para expresar sus sentimientos y en sus versos se aprecia
especialmente la influencia del simbolismo. Cuatro títulos sintetizan su filiación modernista: Ismaelillo
(1882), Versos libres (1882), Versos sencillos (1891) y Flores del destierro (compilados en 1929).
Rubén Darío
El poeta nicaragüense Félix Rubén García Sarmiento, Rubén Darío (1867-1916), es el gran
renovador de la poesía latinoamericana, en la que desempeñó un papel histórico. La obra de Darío -
en prosa y en verso- sirvió para difundir y consolidar el Modernismo. En su producción destacan tres
libros:
Azul (1888) consta de composiciones escritas en verso y en prosa, donde se ponen de manifiesto las
directrices de la nueva estética.
Prosas profanas (1896) significa la consolidación de la línea elegante y refinada que se había
iniciado en su obra anterior. En este libro, la importancia del ritmo y la musicalidad, el gusto por los
ambientes refinados y exóticos y por los referentes sensoriales alcanzan su más alta cima. Además,
Prosas profanas supone una revolución métrica (nuevas combinaciones estróficas, empleo del
alejandrino francés, etc.). En esta obra, junto con los poemas de tema amoroso, aparecen
composiciones reflexivas y metapoéticas.
Cantos de vida y esperanza (1905) significa un cambio en la trayectoria de Darío. Renuncia al

virtuosismo anterior y sus composiciones se orientan hacia la revisión del pasado. En este libro el autor
alude a las dos creaciones anteriormente citadas:
Yo soy aquel que ayer no más decía

el verso azul y la canción profana,
en cuya noche un ruiseñor había
que era alondra de luz por la mañana.
Ruben Darío
Otros importantes poetas modernistas
Ricardo Jaimes Freyre (1868-1933) fue cofundador con Darío de la Revista de América. Este poeta
boliviano escribió dos colecciones de versos: Castalia bárbara (1899) y Los sueños son vida (1917).
La obra fecunda y la tremenda fuerza creadora de Amado Nervo (1870-1919) permiten considerarlo
como la cima mexicana del Modernismo. Su lírica evoluciona desde el panteísmo hasta el
sentimentalismo. El amor es una de las constantes de su poesía. De este poeta intimista destacan
Elevación (1916) y, muy en particular, La amada inmóvil, publicada póstumamente en 1920.
El argentino Leopoldo Lugones (1874-1938) es una de las máximas figuras del modernismo
latinoamericano. De su extensa obra destaca Lunario sentimental (1909), donde esta tendencia
estética alcanza elevados grados de elocuencia e imaginación. Su influencia posterior es notable y
anuncia, en ciertos aspectos, el surrealismo. Poemas solariegos (1928), Odas seculares (1910) y
Romances del Río Seco (1938) conforman además una trilogía.
Julio Herrera y Reissig (1875-1910), poeta uruguayo, inicia el modernismo literario en su país con la
fundación en 1899 de La Revista. A esta publicación añade la de sus libros Las pascuas del tiempo
(1900), Los maitines de la noche (1902), Los éxtasis de la montaña (1904) y Clepsidras (1910), donde
son signos distintivos su barroquismo moderno y su humorismo personalísimo.
José Santos Chocano (1875-1934), peruano, plasmó una obra donde su primordial preocupación fue
revelar el paisaje tropical: Alma América (1906). También son representativos de este escritor títulos
como Fiat lux (1908) y El oro de Indias (1934). Así también Clemente Palma contribuye con el cuento
de ciencia ficción.

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IE Juan XXIII - Literatura Peruana 4º

2. ELEGÍA: Manifiesta un sentimiento triste originado por la pérdida de un ser querido.

3. POEMAS CULTOS: Surgen en el Renacimiento y se caracterizan por tener un lenguaje sumamente

3. FÁBULA: Se basa en una enseñanza moral y útil.

4. PARÁBOLA: Tiene un sustento moral y filosófico.

4. AUTOSACRAMENTAL: Representación breve de carácter alegórico y litúrgico.

Existen otros géneros literarios como son:

 La oratoria: De carácter oral, pretende convencer a un auditorio. La forma más habitual es la

 La didáctica: Tiene la finalidad de enseñar. Algunos subgéneros didácticos son:

o El ensayo: Es el subgénero didáctico más importante en la actualidad; escrito siempre en

5. La especie dramática que busco ridiculizar 12. Señala la especie dramática:

Tienen la piel muy clara y siempre van desnudos. Llevan una

Tocan su tamborcito debajo del agua o se sientan sobre las

Su vida y su pasión es el agua; los “ichik” se encargan de enturbiar las

El CHULLACHAQUI - Hombrecito pequeño, deforme y cabezón que habita

Su principal ocupación es confundir a los caminantes hasta conseguir que

JARJACHA - Cuando una persona comete incesto o infidelidad,

En las alturas de los Andes, estas almas toman el nombre de

Escupen a todo aquel que se encuentran. Sus ojos hierven en

EL AMARU - tiene la forma de una gran serpiente con cabeza de

Cuando ve acercarse una nube cargada de tormenta, el

NAYLAMP - era un rey del norte que arribó a las

Fue un hombre de elevada calidad humana y

Al envejecer le brotaron alas en la espalda y

Suelen gastarles bromas a los mineros humanos,

APALLIMAY - Por los caminos apartados es

Con urgencia se requiere los servicios de un

SUPAY - originariamente era un geniecillo

Cuando llegaron los españoles, decidieron

Ciertas noches ronda el mundo de los vivos en

CONTEXTO HISTÓRICO CULTURAL

- Fundación y desarrollo de tres grandes civilizaciones en América Central y del Sur:

A) La cultura Inca (1 200)

- Expansión del Imperio Incaico, con Pachacútec (1 450 - 1 480)

- Aspecto Político: Sistema monárquico de carácter teocrático

- Aspecto Social: Sociedad Clasista:

- Aspecto económico: Régimen esencialmente agrario.

- Aspecto Religioso: Politeísmo.

- Aspecto Lingüístico: Runa Simi (quechua).

Averigua el significado de los siguientes términos:

EL MITO DE CUNIRAYA HUIRACOCHA

Por darle tan buenas noticias Cuniraya le

Por esto le dijo al zorro: -"Aunque andes a

FORMAS DE EXPRESIÓN LÍRICA

2. EL HARAWI: Poesía popular creada por los haravicus.

HAYLLI AGRÍCOLA URPIS

¡Ea, ya he triunfado! Hermosa flor eres tú,

Sube al trono el hijo de

OLLANTAY: Y a sus sirvientes, ¿los viste? ¿Hablastes con ellos?

OLLANTAY: Quizá su padre se la ha llevado a su palacio.

OLLANTAY: ¿No te preguntó nadie por mí?

OLLANTAY: (Con desesperación): Sublevaré a toda mi provincia. Mi brazo lo demolerá todo y

OLLANTAY: ¿De qué hombre hablas?

PIQUI-CHAQUI: De Orco-Huaranca. Él es quien anda buscándote.

PIQUI-CHAQUI: Abomino de ese miserable hombrecillo.

PIQUI-CHAQUI: ¿No es mejor que dejemos a Cusi-Couyllur?

MAMA-RANRA: Tu padre fue quien ordenó que así se la tratara.

TÚPAC YUPANQUI: Aparten a este puma sanguinario de mi vista. (Mama-Ranra se retira

CUSI-COYLLUR: Ima-Súmac, ¿quiénes son estos hombres? ¿Dónde estoy?

TÚPAC YUPANQUI: Vuelve en ti, mujer, y dime al fin quién eres.

IMA-SÚMAC: Ordena, señor, que le quiten las ataduras.

HUILCA-UMA: Deja que yo lo haga. (Desata a Cusi-Coyllur).

OLLANTAY: (A Ima-Súmac): ¿Cómo se llama tu madre?