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Sistemas Procesales Contemporáneos.

Lo que se designa como sistema procesal no es en rigor, si no la parte instrumental de


cada una de las tres grandes familias jurídicas contemporáneas que hoy en dia se
reconocen en el derecho comparado:

1) La familia romano germánica ( o del civil law)


2) La angloamericana ( o del commonlaw)
3) La de los países socialistas.

Cada una de estas familias jurídicas posee en términos generales su propio sistema de
enjuiciamiento civil, el cual, considerando su carácter instrumental se encuentra
condicionado por aquellas.

De esta manera en la actualidad existen tres grandes sistemas procesales:

1) El de romano germánico o del civil law.


2) El angloamericano o el del common law.
3) El de los países socialistas.

Derecho Islámico.

Las normas de Derecho islámico son normas emanadas de Dios o con su asistencia,
puesto que es dogma que Dios no dejará que su comunidad caiga en el error. El
Derecho islámico se presenta así al jurista occidental con un alto grado de originalidad
y lógica propia. No es válida en el derecho islámico.

Constituye un código detallado de conducta, en el que se incluyen también las normas


relativas a los modos del culto, los criterios de la moral y de la vida, las cosas
permitidas o prohibidas, las reglas separadoras entre el bien y el mal.

El derecho islámico se denomina "Sharía", término que representa un camino a


transitar, y donde se establece derechos y obligaciones del creyente.
División entre Derecho Público y Derecho Privado

El Derecho Público abordaría la Umma o comunidad y la institución del Califato,


origen de la actual división de la Umma. Aquí se incluirían la noción de soberanía,
limitada a la dar al-Islam o territorio sobre el que se extiende el Islam. El Estado
islámico es esencialmente religioso. La religión es el fundamento del Estado y su guía.
En el Islam existe una estrecha amalgama entre política y religión -dinwa-dawla, según
expresión de los Doctores de la ley islámica. El Islam es credo y Ley.

El Derecho Privado, si seguimos nuestra división occidental (un tanto etnocéntrica, lo


reconozco), ofrece importantes novedades y soluciones, teniendo en cuenta que se
trata de un sistema jurídico formulado en los siglos VII y VIII, con su propia dinámica
adaptadora a los nuevos tiempos y las soluciones que requieren éstos. El Derecho de
Familia, de fuertes raíces culturales e históricas, consagra un derecho de base
patriarcal y religiosa. La propiedad y el Derecho de Obligaciones y Contratos, aparte de
alguna singularidad de base histórica, contiene una casuística detallada sin grandes
diferencias con el Derecho occidental.

La Ley islámica.

Transmitida por el último de los Profetas y Enviados, contiene la normativa por


excelencia, cuyos sanos principios y rectos fundamentos garantizan la felicidad actual y
futura de la Humanidad, ya que procede de Dios, principio y fin de toda razón y
sabiduría (...). La Ley establece la relación del hombre con Dios mediante la sumisión,
guía y recurso del Supremo Hacedor".
Las Fuentes del Derecho Islámico.

Tradicionalmente enumeradas como cuatro: el Corán, la Sunna, el consenso o iýma y


el qiyas o analogía

El Corán es para la fe musulmana la palabra divina por excelencia, revelada a


Muhammad a través de sucesivos actos de misericordia divina e interpretada por éste.
El Corán es para el Islam una obra de Dios, realizada por éste a través del Ángel
Gabriel en un período de tiempo de veintitrés años. Consta de ciento catorce capítulos
o "suras", divididos en más de seis mil aleyas o versículos.

La palabra "Sunna" corresponde al "mos" latino. Significa tradición o modo habitual de


actuar. La "Sunna" abarca la palabra del Profeta o qawl, los actos de éste, fil e incluso
sus silencios o actos por omisión, suküt o taqrir.

La tercera fuente de Derecho es la iÿma o consenso de los Doctores musulmanes o


ulemas de una determinada época histórica. Deriva de la creencia en la Providencia
divina, en que Dios cuida de su pueblo y no le permitirá caer en el error. Tras la muerte
del Profeta Muhammad el iÿma tiene, pues, carácter acrónico; ha existido siempre a
través de la Historia.

La cuarta, como fuente de Derecho, el qiyás no es un mero juicio individual o la


aplicación de un criterio personal. Se trata de un proceso inductivo, disciplinado
mediante la regla lógica. Supone la aplicación de lo dispuesto en casos similares.
Cuando no es posible el razonamiento lógico a partir de una normaespecífica, el jurista
podrá inspirarse en el ordenamiento jurídico en su totalidad, buscando en el mismo la
solución que mejor responda al espíritu de la Ley (analogía iuris).
La naturaleza de los actos.

Los sabios y jurisconsultos que podemos denominar clásicos, orientan la cuestión legal
sobre la idea central de "ordenar el bien y prohibir el mal"

Existe una clasificación en referencia al tipo de actos quepuede llevara cabo un ser
humano:

1) Lo que se considera absolutamente bueno para el hombre es un deber obligatorio.

2) Aquello que se prohíbe absolutamente, considerado nocivo para el Hombre.

3) Los actos que por sus características sean loables y no revistan elcarácter de
obligatorio serán considerados recomendables o meritorios.

4) Los actos que por sus características sea preferible evitar y norevistan el carácter
explícito de prohibidos serán consideradosdesaconsejables o reprensibles.

5) Los actos que la ley no obliga ni prohíbe explícitamente y se consideran permisibles.

Lo estipulado y lo prohibido.

Lo estipulado por el derecho debe estar mencionado en textos definitivos y claros cuyo
origen sea las fuentes materiales del derecho. Una estipulación que reviste
connotaciones obligatorias es, por ejemplo, el ayuno. Se desprende de la normativa
coránica claramente la orden de ayunar a los creyentes. Este tipo de estipulaciones
puede ser de dos clases: individuales o sociales.

Préstamos de dinero.

En el derecho islámico está decididamente prohibida la usura. El concepto que el


préstamo de dinero genere a priori un ratio positivo está vedado en la normativa
islámica. Así toda transacción que se genere en un ámbito del derecho islámico deberá
tener en cuenta este factor.
Herencia y Testamento
Las leyes sobre herencia otorgan al individuo el derecho de disponer de sus bienes. En
el marco del Islam existen disposiciones específicas a tal fin. El beneficio de los bienes
de un difunto se otorga a sus familiares directos y si bien existe el derecho a generar un
testamento, el mismo guarda restricciones.

El matrimonio, el divorcio.

El casamiento en el derecho islámico constituye la constitución de uncontrato de


características civiles, a través de una propuesta con su debida aceptación, en la cual
contratan ambas partes por acuerdo propio y en ningún caso compulsivo. Los juristas
coinciden en que ninguna de las partes debe ser obligada o arreglada una unión de
este tipo en contra del deseo de los contrayentes. El mismo se formaliza, en la mayoría
de los casos, ante testigos capacitados.

El divorcio es una norma que aparece establecida desde los comienzos de la


legislación islámica. Aunque la disolución de una pareja es posible, se recomienda
agotar las instancias a fin de no llegar a la instancia de ruptura. A tal fin, entre otras
alternativas, se pueden designar mediadores de ambas familias a fin de salvaguardar la
pareja. De producirse el divorcio, existe normativa que restringe los tiempos para
otorgar la posibilidad de contraer matrimonio nuevamente, como en el caso de la mujer,
esperar un período determinado a fin de saber si está embarazada.

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