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LA CIENCIA SECRETA DE LOS INICIADOS Y LA PRACTICA DE LA VIDA

Por Serge Marcotoune

Traducido del Francés por Alejandro Daniel Silvani Costa

INTRODUCCION

Yo he pensado siempre que para comprender el desarrollo de la historia del

pensamiento humano, no se podía ignorar su esfuerzo hacia los límites de lo
insondable- que conduce al pensador a la fuente del conocimiento tradicional
místico de los Iniciados.

La concepción del Misterio universal- Mysterium- que se encuentra en la hora

formadora del mundo y aquella de su Creador,- Gran Arquitecto del Universo, e
Individualidad Divina- están en el origen mismo de las búsquedas de todos los
Iniciados.

Nuestra existencia no representa más que un débil reflejo, a veces alterado de

este Misterio- base de la Vida.

Oponiéndose siempre a los principios establecidos, estás búsquedas tienden

hacia el conocimiento de la Verdad eternamente joven.

La consciencia de la alta predestinación del hombre es el astro conductor de la

Enseñanza Iniciática.

Un bosque espeso de prejuicios y supersticiones oscuras, confuso, se

encuentra puesto alrededor de esta antigua Enseñanza y ha sido causa de
mucho desequilibrio y de entusiasmo desconsiderado por los débiles de
espíritu y las inteligencias mediocres. Así deviene más importante revelar la
Sabiduría simple, clásicamente pura, encerrada detrás de los símbolos de un
pasado lejano.

Una de las fórmulas esenciales deducidas de la Enseñanza Iniciática está en el

reconocimiento de la fuerza de la voluntad humana y de las posibilidades
inmensurables del siquismo del hombre.

Esta es la razón por la cual, siguiendo la Enseñanza Iniciática, el objetivo

fundamental y la justificación de nuestra existencia efímera reside en el estudio
y el desarrollo de la vida síquica humana.

Es posible que para algunos la Doctrina Iniciática no aparezca más que como
una serie de opiniones o creencias interesantes.

Ella motivará a otros, puede ser, más profundamente como viva protesta contra
el materialismo grosero y el descenso del hombre al nivel de las fuerzas
anónimamente actuantes en la multitud luchando por la existencia cotidiana.
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Y, puede ser, que la Enseñanza Iniciática haga salir en ciertas almas la chispa
tímida que se agrandará en llama santa de lo Humano y de lo Bello.

Para estas almas esta Doctrina confirmará lo que el instinto superior- intuición-
les dicta: la vida es el combate por la consagración del ideal supremo en el
universo interior como en el mundo exterior.

Entonces, según la palabra del Sabio antiguo: “La vida les inspirará de nuevo la
admiración y la veneración”, porque la vida es magnífica.

El autor de este libro no pretende dar una exposición definitiva de la Doctrina

Iniciática. Él se esfuerza en expresar la síntesis: más bien indicar los problemas
que resolverlos.

LIBRO PRIMERO

NOCIONES GENERALES

CAPÍTULO 1: LA NECESIDAD MÍSTICA

Nacimiento de las necesidades superiores en la vida primitiva- Diferencia de los

dominios del conocimiento- Determinación de la necesidad mística y del
Mysterium- Misterio Universal- Lo que distingue el impulso místico de las
tendencias religiosas y científicas, artísticas y filosóficas.

“Era la edad joven del mundo, Clío no había puesto todavía en movimiento la
rueda de la historia. Solo los elementos desencadenados rompían la
indiferencia y la abundancia primitiva de la vida.

“La copa de la vida vegetal estaba plena en esta época de la vida patriarcal.

“Pero he aquí que esta existencia apacible e idílica, comienza a pesar en

algunos seres.

“La angustia, las tinieblas enturbian su alma.

“El sol mismo le parece pálido, la vitalidad ruidosa de las manadas que ellos
aman no les encanta más, su hogar les irrita.

“La angustia los domina, y aún la angustia.

“Ellos se encuentran atraídos hacia esas bizarras imágenes de la noche que

juegan, fantásticas, en los rayos plateados de la luna y se desvanecen en la
sombra misteriosa de la espesa foresta vecina.

“De allí provienen voces que parecen llamar, que embrujan y parecen
responder mediante promesas de libertad y de grandezas desconocidas a la
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voz interior de su angustia. Todo el Universo explorado parece estrecho y

miserable, el sol deviene el falso rayo de un reflejo de luz.

“Y el hombre rechaza entonces con una mano insolente los frutos del Árbol de
la Vida y va a morder, con boca ávida, aquellos del Árbol donde está el
Conocimiento del Bien y del Mal.

“Así, de la angustia y de la duda, nace en el alma humana la búsqueda

creadora: la llama de Prometeo.

“Así el hombre primitivo pasa del universo vegetativo a la vida consciente,

evoluciona hacia la creación de las primeras bases del gran templo de la
cultura y del progreso..

“Todo está cumplido”…

“De la Edad de Oro, de la ignorancia inconsciente, el hombre va hacia la lucha

creadora con la Naturaleza, con su propio ser, con Dios mismo. Aquellos que el
deseo fecundo había tocado no tuvieron más lugar en medio de los suyos: ellos
partieron o fueron cazados.

“Ellos se dirigieron hacia las profundidades de los bosques espesos, porque las
voces proféticas habían venido de allí. Ellos se dirigieron hacia el interior de los
desiertos, hacia el mar azul, atraídos por la extensión tan relacionada con su
alma infinita.

“En su soledad, su voz interior se confundió con los murmullos de la foresta y

los gruñidos de los mares multicolores de Anfitrite.

“Fantasmas heroicos atraviesan sus pensamientos en el fuego, y, en la

exaltación de sus sentimientos, ellos cantaban sus sueños.

“Así nació el poema épico – cuna de la cultura.

“Un día, del Caos de ante de los Tiempos emergió el loto que portaba en el
Vishnú – el dispensador de la Vida.

“De la epopeya primitiva, pétalos tras pétalos se diferenciaron todos los

aspectos de la creación humana.

“En la época de este eclecticismo de los inicios, la religión, la ciencia, la mística

y el arte se interpenetraban y se confundían el uno con el otro. El profeta
inspirado era a la vez jefe, Gran Sacerdote, terapeuta y legislador.

“Y cuando la hora sonó – las visiones orgullosas y heroicas presionaban aún

más, deviniendo más exigentes.

“El hombre no podía permanecer solitario, él debía ser parte de sus visiones,
su deber era instruirse.
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“Y he aquí que talla las tablas y sobre ellas, en signos misteriosos que él solo
ha penetrado, grava la ley para aquellos que “se han quedado”.

“Y los hombres que “se habían retrasado” se sumaron a aquellos que

regresando, estudiaron sus leyes, su ciencia y vivieron según sus
mandamientos.

“Las siguientes veces, durante sus peregrinaciones solitarias, estos buscadores

de la sabiduría se reencontraban y se reconocían hombres libres y sabios,
porque para ellos no existía ningún otro Dios que aquel de su corazón, ni otra
consciencia que la propia, ni otra sabiduría que aquella de sus investigaciones.

“Y allí, entre ellos, bajo le velo de la noche, en las profundidades de la foresta,

o en medio de las columnas de un Templo, ellos se comunicaban sus
esperanzas y se transmitían el juramento de proteger el Lotus sagrado de la
sabiduría contra la arbitrariedad de los profanos.

“Así nacieron la INICIACIÓN y la HERMANDAD INICIÁTICA.

“De siglo en siglo, de uno de los Hermanos al otro – tal como un edificio
construido piedra sobre piedra – se agrandó la tradición de las Revelaciones
más íntimas de los libres por el espíritu.

“Esta es la imagen del nacimiento de las más altas necesidades del hombre
posadas sobre la base de la existencia vegetativa primitiva; el cuadro de los
conflictos entre los deseos elementales procedentes de la naturaleza física
humana y las necesidades supremas del saber. Las necesidades elementales
– el aire, la comida, la vestimenta – no cambiaron generalmente; las
necesidades que, al contrario, señalan la naturaleza síquica humana – el
conocimiento, el arte, la ambición, el amor – se transformaron sin cesar y
tendieron a desarrollarse.

“Estas últimas se modificaron según las épocas, los pueblos, los

agrupamientos sociales – necesidades genéricas típicas – y así siguiendo las
cualidades de los individuos – necesidades y disposiciones individuales.

“Establecer para un ser o para un pueblo la escala de todas sus necesidades

en el orden de su intensidad y de su jerarquía – es poseer la clave de la
comprensión completa de este pueblo o de este hombre.

“En el proceso de la evolución humana, habrá siempre lucha entre “aquellos

que se han quedado”, en quienes predominan los apetitos de la vida
vegetativa, y “aquellos que parten” con su aspiración hacia nuevas creaciones.
Y siempre estos últimos vencerán y levantarán sus tablas de mandamientos
para la tropilla de los “restantes”.

“Nosotros lo hemos dicho, el eclecticismo primitivo en la evolución del espíritu

humano se diferencia y produce los diversos dominios del conocimiento de los
hombres – religión, ciencia, arte – y hace nacer las necesidades
correspondientes.
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“La aspiración hacia el Conocimiento Iniciático, la necesidad mística encuentra

su expresión en este aspecto particular de la actividad espiritual humana – “la
Mística”.

“El sentimiento de un vivo misterio en el mundo, por el cual el universo exterior

no es más que el símbolo y nuestro “yo” que lo refleja – contiene las premisas
de la mística y de la necesidad que el hombre prueba.

“Este vivo misterio, la religión lo llama Divinidad, la filosofía el Absoluto (el

Nirvana de los filósofos hindúes) – la ciencia – el infinito del Universo; la moral
– imperativo categórico o deber supremo; el arte – el ideal. Este sentido – ratio
– de todas las cosas constituye el MYSTERIUM – el Misterio Universal.

“La Mística a semejanza de la religión procede de la idea de Dios – Formador

del Mundo.

“Sin embargo la necesidad Mística percibió al Creador como un misterio

eternamente penetrable y siempre impenetrable. La Mística no hace más que
crear una serie de gradaciones conducentes al conocimiento del Formador- la
Escala de Jacob. Ella permanece extranjera al dogma de la religión.

“Aún el problema esencial de la Mística es el de realizar en ella la imagen de la

Divinidad o de identificarse con el Creador.

“De donde se sigue una serie de esquemas de modos prácticos de

perfeccionar en y de reglas de existencia – la práctica de la vida – que forman
la obra a cumplir de las doctrinas místicas y de las hermandades Iniciáticas.

“La religión busca el objeto de la fe y de la adoración: y al encontrarla ella se

resigna.

“El impulso Místico, al contrario, mora racional por su método; él aspira a

penetrar y explicar el Mysterium. Eternamente, él arranca los innumerables
velos de la Isis incognoscible- la Verdad.

“La diferencia entre el religioso y el místico es aquella que existe entre San
Pedro que poseía la fe y Tomás el incrédulo que introdujo sus dedos en las
heridas de Cristo.

“El método racionalista aproxima la mística a la ciencia: la diferencia es que la

ciencia, particularmente la moderna, explica grupos separados de fenómenos
para tener éxito en sus modos de aplicación; ella no busca la síntesis del
conjunto.

“La ciencia positiva ha perdido la noción de la sabiduría, es decir la voluntad de

responder a las demandas fundamentales del espíritu y de la moral de los
hombres – lo que constituye precisamente el objeto primero de la mística.
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“La diferencia entre la ciencia y la mística es hoy tan profunda como entre
Fausto, el buscador de la sabiduría viviente y el tipo moderno de sabio
universitario.

“El esteticismo, la búsqueda de una bella forma por sus sensaciones y

símbolos, se aproxima a la mística del arte con esta distinción, que para el arte
la forma perfecta constituye el objetivo.

“Antes el arte y la mística se confundían a menudo: así la Arquitectura, por

ejemplo, servía frecuentemente de libro en piedra para los símbolos de los
Iniciados- Notre Dame-de París, la Catedral de Coloña, el Templo de
Karnak a Luxor.

“Los poemas artísticos representaban también los medios de transmisión de las

verdades místicas : la Divina Comedia, el Paraíso Perdido, la Tabla
Redonda, los Nibelungos.

“La mística se aproxima más a la filosofía, sobre todo en la antigüedad.

“La filosofía atribuía, en un gran número de Escuelas, un gran lugar a la mística

– los diferentes sistemas de la filosofía hindú todos ligados a pesar de sus
distinciones exteriores por la unidad de la Vía mística; los Pitagóricos, los
Neoplatónicos.

“Sin embargo el sentimiento vivo del Mysterium, los medios prácticos de

perfeccionamiento del hombre las diversas gradaciones en la contemplación
mística, todo este modo particular, moral y práctico de la mística, la diferencia
del racionalismo riguroso de la filosofía.

“Nosotros vemos que el dominio de la mística es la resultante de impulsos que

permanecen personales, que encierran un objeto especial y se encuentra
ligado a un mundo propio de sentimientos vividos.

“En todas las épocas, entre todos los pueblos, la actividad mística, el impulso
hacia el Mysterium, y hacia sus Revelaciones extrañas y movilizadoras se
manifestaron de manera constante.

“En las horas de crisis, de catástrofes mundiales, de la caída de una civilización

o del nacimiento de otra – la mística brilla con una luz brillante que perdura.

“En las épocas estancadas, de formas establecidas, el sentimiento del misterio

vivió pálido, la rutina cotidiana le dejó poco lugar a las manifestaciones vividas
de la Mística.

“Nuestro tiempo es aquel de la re-evaluación de todos los valores, de crisis en

todos los dominios.

“Hoy todos los ídolos se hunden y las fuertes sacudidas – la gran guerra y los
movimientos revolucionarios – dejan sobre todas las cosas su trazo sangrante.
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“En semejante época la importancia más particular de la mística se revela.

“La misma ironía del destino puede hacer del materialismo insolente y cínico
del proletario desviado, un terreno favorable a la germinación del romanticismo
más tierno y de las necesidades místicas más ardientes , un sendero más
próximo.

“El rostro enigmático de la diosa de los Misterios de los Iniciados comienza a

brillar a través de los velos que la ocultan y el Lotus misterioso hace crecer
nuevos brotes.

“Sobre las ruinas del materialismo económico florecerán los laureles de las
nuevas percepciones místicas de la humanidad.

“He aquí el signo de los tiempos”.

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CAPÍTULO 2: EL CONSCIENTE Y EL SUBCONSCIENTE

La personalidad exotérica y esotérica- Definición- Momento de consciencia y de

intuición- La mónada: simple y universal

“La Enseñanza Iniciática dice que el mundo interior del hombre es como un
Janus de doble cara: una está iluminada por la luz del día de nuestro
consciente, la otra mira la noche sombría de peregrinaciones secretas de
nuestra alma – nuestro sub-consciente.

“La Enseñanza Iniciática explica que dos personalidades existen en cada

hombre.

“Una exotérica y perecedera – el hombre efímero – lleno de opiniones y

prejuicios de la época, del medio, de la educación, de los intereses propios de
su encarnación.

“La otra individualidad – esotérica – el hombre interior, puede conocer el total

de sus acciones pasadas y todas sus reencarnaciones.

“La primera está golpeada por la ceguera, una ceguera transitoria. La otra sabe
el valor preciso de los sucesos y el objetivo verdadero de las pruebas que le
tocan. Si la individualidad esotérica predomina en el hombre, él se desarrolla,
triunfa durante la encarnación dada y las puertas de la sabiduría se abren para
él.

“Si la personalidad exotérica – el hombre exterior domina, las pruebas

materiales le cierran el camino y él decae.

“Se puede por lo tanto representar condicionalmente la vida síquica de cada

hombre como desdoblada, siguiendo la imagen de la curva A.B.

“Todo lo que nosotros podemos pensar, sentir, vivir se relaciona con la esfera
de nuestra consciencia.

“Aquí, representado sobre la curva por el lado M, con trazos, puede ser
considerado como un lugar particular de conservación de una multitud de
representaciones de la que una gran parte ha estado completamente perdida
para el campo de nuestra visión espiritual. Solo su asociación nos la vuelve, a
veces, bastante repentinamente.
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“Las representaciones a,b,c,d,e, las cimas de nuestra curva A.B. – las cuales
nosotros pensamos mientras tanto que son los momentos de nuestra
consciencia.

“Los fenómenos de nuestra vida síquica que no están ligados a la experiencia,

a la especulación intelectual, ni a nuestra naturaleza física, pero que señalan
exclusivamente cualidades de nuestro “yo” – pertenecen al sub-consciente.
(Parte N, sin trazos, de la curva)

“El sub-consciente N, representa así el estado estrictamente individual del

espíritu humano y su reacción puramente personal a los fenómenos ambientes.

“El sub-consciente no está ligado ni a los hechos exteriores en medio de los

que el hombre actúa, ni a su organización física.

“Es este “nuevo” específicamente individual que el hombre aporta a su entorno.

“Si mal que se manifiesta al exterior este principio puramente personal del
individuo – él representa todo el elemento creador posible del “yo”.

“Las representaciones a’,b’,c’,d’,e’, que figuran los pasajes del sub-consciente

al consciente – manifestaciones de nuestro “o” oculto – pertenecen a la
intuición.

“En la curva A.B. el origen de la onda resta siempre a la intuición- a’, b’,c’,d’,e’:
ella determina la dirección de la onda y la situación de su cima. Dicho de otro
modo, ella fija los momentos de la consciencia dada – a,b,c,d,e.

“En nuestra primer lección hemos escrito que el mundo exterior puede ser
considerado como la envoltura, el símbolo ocultando el Mysterium.

“El Mysterium es el “Yo” del Todo – siguiendo la terminología de los Hindúes –

la mónada universal; y cada “yo” particular representa su reflejo.

“Esta chispa divina – el Mysterium – se encuentra en lo infinitamente pequeño;

la mónada de una célula aislada, de un grano de arena es semejante a la
mónada universal. Por eso ella tiene posibilidades inagotables de
desenvolvimiento.

-Mysterium: Mónada del Universo entero

-Mysterium: Mónada, célula aislada

“Como se ve aquí, A representa el Mysterium- Monada absoluta; B, la mónada

celular, mónada relativa, reflejo de A. La Mónada relativa efectúa su evolución
hacia la Mónada Universal.
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“La Doctrina Iniciática declara que no existe nada en el mundo que no esté
animado. Todo vive y evoluciona, porque todo está penetrado por lo Divino,
todo desciende para volver de nuevo; y cada átomo encierra en potencia las
posibilidades enteras de todas las manifestaciones del Divino Arquitecto.

“La chispa divina aprende a conocer la sensación en el mundo vegetal; ella

adquirió el movimiento y el instinto en el mundo animal y comienza a tomar
conciencia de ella misma en el estado del hombre. Finalmente ella se libera en
la unión con lo Divino, es decir retornando a su origen.

“El hombre representa solamente una gradación determinada de la evolución

de la Mónada Divina encerrada en la Materia.

“Desde el punto de vista de la Enseñanza Iniciática, el sub consciente, rostro

esotérico del mundo espiritual del hombre es una Mónada reflejo del “Yo”
universal.

“En el fondo de tu alma tú encontrarás la inteligencia del mundo entero.

A través del microcosmos – tu mónada – tú conocerás el macrocosmos
– el Todo”, proclama la Iniciación.

“Resumamos: el consciente es la suma de nuestras experiencias, o de

nuestras sensaciones, y de nuestras meditaciones. Los momentos de
consciencia la manifiestan. El sub-consciente es nuestra monada que se
manifiesta por la intuición.

“Más profundamente la curva A.B. del siquismo se cruza y más profunda es

nuestra intuición que hace nacer los más numerosos estados místicos de
nuestro espíritu. Por eso se manifiesta de manera más brillante nuestro sub-
consciente.

“Los diversos estados de la contemplación de los Yoguis, la mediumnidad, la

clarividencia, el éxtasis, en fin la memoria de las representaciones de nuestras
vidas sucesivas – todos representando la práctica del saber místico. Así se
establecen los lazos más estrechos con el sub-consciente, y este último puede
manifestarse más ampliamente.
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CAPÍTULO 3: ANALOGÍA

El carácter de las deducciones místicas-Adogmatismo – Carácter utilitario de la

ciencia iniciática – El tiempo y el espacio – Mundo relativo – Ilusión – Analogía e
Identidad - Control

“Evocando la necesidad y los modos de la consciencia mística al principio de

nuestro estudio, nos hemos situado en primer lugar el problema gnoseológico.

“La Enseñanza Iniciática se interesa no tanto en el tenor concreto del

pensamiento, a sus modos de expresión, sino:

1- A las vías que sigue el pensamiento

2- A las condiciones y medios que sirven a la dirección del
pensamiento
3- A las conclusiones prácticas a extraer

“El pensamiento es imperfecto; el habla no sirve a veces más que para hacer
confuso o a expresarse mediante una fórmula que no significa nada.

“La acción práctica de una idea o el resultado que ella trae en la vida es la
medida de su valor, porque la ley de la vida está en la producción, la
generación constante.

“Importa poco, al punto de vista Iniciático, el definir a la Divinidad, a Satán, el

bien, el mal y otros principios. Sólo importa el hecho mismo de la existencia, en
el hombre, de estas ideas y de la regla moral que de esto procede.

“La existencia misma de la representación de una Divinidad en tal individuo o

tal pueblo a sido siempre un fuerte estímulo moral.

“Por el contrario, las determinaciones diversas de la idea de Dios han sido el

origen de una serie de prejuicios y de conflictos.

“La idea del Estado en ella misma, disciplina al hombre y lo lleva a actos de
solidaridad con sus semejantes. Al contrario, las diferentes fórmulas verbales
de la idea estatista devienen la fuente de luchas y violencias políticas.

“La Iniciación permanece adogmática, porque cada Iniciado posee su esquema

de los Arcanos, es decir su manera de explicar los misterios Iniciáticos.

“El dogma puede ser solamente un poste en una cierta dirección del
pensamiento, un símbolo que cada uno, siguiendo sus dones, refracta y
desarrolla en su filosofía.

“Toda afirmación relativa al tema de la Verdad está justo en la escala de las

concepciones de quien la mide. Y así toda Verdad es siempre un error tomado
al pie de la letra , y ciertamente a su lado hay una concepción más grande.
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“En el espíritu de un salvaje la Divinidad se identifica con un objeto material, un

fetiche que el ve y toca. Para un hombre religioso Dios es un ser
absolutamente personal que él percibe. En fin el filósofo especula con una
imagen abstracta del imperativo superior que él construye.

“Según los Iniciados, los esfuerzos humanos deben ser dirigidos no en el

sentido de la dogmatización del pensamiento y de la intolerancia que vienen en
consecuencia, sino en aquella de una utilización más plena de todas las
deducciones prácticas que se suceden.

“Tú los reconocerás por los frutos”, dice el Evangelio.

“No es la fórmula muerta del pensamiento lo que importa si no su adaptación

práctica para el progreso de la individualidad humana.

“Si los bárbaros adoran al cocodrilo y no pueden concebir la

grandeza de Dios – Ra. Divinidad Una –“ , dice un papiro egipcio,
“es necesario entonces rendir honor a este animal”, porque él
representa la ley moral que sustenta a los bárbaros.

“Si el pensamiento ha pasado su prueba práctica: aquella del criterio material –

nosotros podemos entonces solamente profundizar, trabajar bajo el ángulo de
la palabra – forma de grado nervioso o astral . y de la perfección lógica – forma
mental.

“Toda idea iniciática debe ser vestida por el Iniciado y puesta en práctica. Su
definición importa menos.

“Por lo tanto, la Iniciación permanece con toda utilidad en su transformación

natural en escuela práctica de métodos de perfeccionamiento.

“La esencia de este perfeccionamiento consiste en la penetración en el sub-

consciente que debe manifestarse más plenamente en nuestra consciencia, por
la vía de los estados superiores del espíritu humano.

“En el carácter activo de la Iniciación, legados del pasado, reside su distinción

profunda con los sistemas modernos científicos y filosóficos que tienen a
permanecer un juego de la mente, sin ninguna influencia sobre la organización
de la vida humana.

“Se puede admitir que solo, puede ser, el pensamiento de un idealista –

independientemente de toda apreciación que le concierna – no puede
permanecer letra muerta: él provoca una serie de esfuerzos ardientes para ser
realizado en la vida.

“El Cristianismo – sobre todo el antiguo – fue muy elemental en su tenor

filosófico y excepcionalmente rico en sus adaptaciones tanto morales como
sociales.
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“La unidad del fin es la unidad de acción- hacia ella tiende la Iniciación,
admitiendo una entera libertad en la elección de los puntos de partida. En el
drama vital de las reencarnaciones de todo hombre, la Iniciación aspira no
solamente a reconocer el lazo interior de estas encarnaciones, sino también a
reunir en un conjunto o total general los actos separados en las vidas sucesivas
del hombre. Este total, según la Doctrina Iniciática, debe devenir en la
realización de los fines de la Iniciación: ellas son la Liberación o la
Reintegración.

“El adoctrinamiento autoritario y la dogmatización excesiva, al contrario, no

aportan a la mística más que la organización de sectas religiosas que
permanecen en contradicción con el carácter mismo de libre búsqueda del
Mysterium de los Iniciados.

“El tiempo y el espacio, en su cualidad de doble función de nuestro

pensamiento – Kant – ocupan el sitio cardinal en el esquema Iniciático.

“Oponiendo el Mysterium a su símbolo, el mundo exterior, la Doctrina Iniciática

resuelve la ley de las relaciones del mundo relativo con el mundo absoluto.

“El mundo absoluto es el Mysterium, imperativo moral cósmico; el universo

relativo está en el nacimiento de nuestras concepciones del Mysterium
condicionado por el tiempo y por el espacio.

“No habiendo realidad absoluta, la mirada del tiempo y del espacio – universo
relativo – no es más que ilusión, “Maya”, de la religión hindú, o revés malvado
de la Divinidad en cólera o simplemente nuestro propio delirio.

“La frontera del mundo relativo coincide manifiestamente con los límites de
nuestro pensamiento.

“Allá está el límite que no nos es dado franquear, porque nuestro saber se
encuentra limitado por el tiempo y el espacio extraños al absoluto.

“La verdad mora siempre inaccesible, al abrigo de toda solución definitiva de

las cuestiones metafísicas.

“El tiempo y el espacio representan Arcontes vigilantes: solo Psyché, nuestra

alma, y sobre todo nuestra voluntad, pueden a veces quebrar su vigilancia.

“La relación del mundo absoluto con el mundo relativo iguala aquel de la sub-
consciencia con el consciente del hombre.

“En consecuencia, la penetración de sí mismo, estados diversos de la

contemplación, representa no solamente el conocimiento de sí, sino también el
acto de aproximarse al mundo absoluto.

“Mientras tanto como el infinito es la cualidad fundamental del Absoluto, el

proceso de esta aproximación al Absoluto es una ruta infinita, sin principio ni
fin.
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“En el Océano sin orillas de lo desconocido brillan, tanto aquí como allá,
chispas de aspiración y de creación limitadas que desaparecen como ellas
vienen.

“Todo lo que está aquí abajo se asemeja a lo que está en lo alto, afín de que se
cumpla el milagro de la Unidad”, dijo Hermes Trismegisto. Esto significa que
por el microcosmos y por analogía se conocen las manifestaciones del
macrocosmos de la Divinidad.

“Tal es la base de la Ley de Analogía.

“La Analogía, como proyección de la resultante de nuestro modo de vida o

experiencia sobre todo nuevo fenómeno desconocido, representa nuestro
único instrumento de conocimiento de las ideas de orden místico superior.

“Si nos figuramos la vida en Marte, esta no puede ser ciertamente mas que
siguiendo las formas de nuestro modo terrestre de vida aunque se hallen
extremadamente alteradas por la fantasía.

“El hombre atribuye a los Dioses mismos sus debilidades y sus vicios.

“Con la intuición, la analogía representa el método fundamental del

conocimiento místico.

“La intuición asocia las diversas manifestaciones de nuestro espíritu limitado a

las diferentes premisas del mundo absoluto; ella se sirve para esta asociación
de la analogía.

“Es necesario discernir la analogía de la identidad.

“La Analogía – similitud – indica la comunidad de la ley de ciertas

representaciones, pero no dice de ninguna manera que ellas representen una
sola y misma cosa.

“El hecho del nacimiento de un niño gracias a la unión del hombre y de la mujer
se proyecta, por analogía, en el principio de la Trinidad de Dios creador de
todas las religiones.

“La Ley es una por la cual el mundo, como el niño, nace de los principios activo
y pasivo. Mas será necesario caer en la idolatría pueril, si se identifica y
personifica los eternos masculino y femenino devenidos así en divinidades
antropomórficas – Dios hombre y Dios mujer.

“Así la Iniciación no reconoce el dogma y se basa en sus investigaciones sobre

la analogía guiada por la intuición. Los descubrimientos más grandes en el
dominio espiritual han sido provocados por una tensión bastante fuerte de la
intuición: la inspiración.
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“Los antiguos decían que el esfuerzo humano solo permanece insuficiente para
develar siempre más profundamente los planes del espíritu. El concurso del
mundo superior permanece necesario, al menos aquel de los seres que habitan
un estado espiritual más evolucionado – “los divinos colaboradores” -. En otros
términos, la revelación es indispensable.

“Mientras tanto, nuestra consciencia relativa pertenece al mundo de las

ilusiones, teniendo así la posibilidad de extraviarse en las falsas construcciones
de nuestra razón y de nuestros sentimientos.

“Esta es la razón por la que la Enseñanza Iniciática se dedica al control exterior

y también interior de aquel que emprende su estudio.

“El Control interior reside en la reunión de condiciones sanas del aparato

receptivo, es decir de la salud moral, nerviosa y síquica del estudiante.

“Todos los sistemas hindúes lo conducen: Hatha Yoga, Karma Yoga… así
como los “regímenes” de las iniciaciones occidentales.

“El control exterior es la maestría admitida por todas las escuelas iniciáticas.
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CAPÍTULO 4: LA TRADICIÓN- LOS VEINTIDÓS ARCANOS

Métodos geométricos y matemáticos- Las fuentes de la Enseñanza Iniciática:

religiones antiguas, folklore, tradiciones orales- Los 22 Arcanos

“El análisis de las condiciones del saber místico nos conduce finalmente a esta
conclusión: la limitabilidad y la extrema relatividad – estado discutible – de
todos los datos de nuestro pensamiento.

“Con la apreciación utilitaria de toda idea, la Enseñanza Iniciática tiene éxito

además al expresar otra deducción negativa muy importante en su crítica del
pensamiento humano: ella concierne con el tenor mismo de nuestro
pensamiento.

“El pensamiento humano no está solamente limitado por el espacio y el tiempo,

él se encuentra limitado dentro mismo de la longitud y del espacio en sus
combinaciones y el número de representaciones que el engendra. La Tradición
habla de un cierto Libro atribuido a los Rose-Croix de la Edad Media donde se
encontrarían los elementos de todas las ciencias humanas tanto presentes,
como pasadas y futuras.

“Los Rose-Croix no hacían más que combinar estos elementos y obtenían el

esquema deseado de las épocas deseadas.

“Nosotros vemos que la Enseñanza moderna que parece ser nueva, aparece
con frecuencia como una repetición o paráfrasis del pensamiento de los
antiguos o aún de razas desaparecidas.

“Una escala de los elementos más simple – Mendeleiev – existe para el mundo
físico y aquel, en su rica diversidad, no hace más que combinaciones diversas
de un pequeño número de estos elementos más simples.

“El mundo psíquico posee, él también, su escala de representaciones muy

simples y poco numerosas: la diversidad infinita de las ideas y de las
enseñanzas no es el hecho más que de sus combinaciones.

“La serie de estas imágenes más simples está constituida por los 22 Arcanos
(Arcano: misterio Iniciático) de nuestro mundo relativo o universo de la Caída.

“Estos 22 Arcanos forman la base de toda la Enseñanza de los Iniciados. La

representación de los 22 Arcanos procede de la ciencia de los números como
de la idea más simple del hombre. Toda la diversidad de fenómenos viene de la
complejidad y de las combinaciones de estos números.

“Gracias a estos 22 números, la Iniciación combina todos sus símbolos, los

expresa en forma geométrica o simplemente matemática.

“El espíritu humano se encuentra encerrado en el círculo estrecho de sus

hábitos, de su modo de manifestación y de su experiencia, todas cosas que
evolucionan en esta misma esfera estrecha.
 18

“La única vía de conocimiento de los fenómenos de orden superior es, nosotros
lo hemos dicho, la analogía con las manifestaciones de su propia vida. El
método geométrico o matemático da al Iniciado el poder de abstraerse lo más
posible de todos los términos u objetos relevantes de su modo de existencia.

“Más tarde nosotros aprenderemos que el número mismo, sobre el cual la

Iniciación y la ciencia positiva basan su conocimiento, no es inmutable.

“Mientras tanto para nuestra consciencia limitada, relativa, el número

permanece como la abstracción que nos es más accesible.

“Los símbolos geométricos y matemáticos de la Iniciación permanecen

inmutables para nuestra época también. Mientras que la explicación oral de los
Arcanos por los Iniciados de tiempos antiguos o de la Edad Media no es
comprensible sino en relación con esas épocas, ella es anticuada para
nosotros y aún mismo, perdió todo sentido.

“Para comprender el origen de estos 22 Arcanos, nosotros debemos recurrir a

las fuentes de a Tradición Iniciática.

“Nosotros hemos notado que en el alba de la historia de la humanidad la

creación mística fue el resultado de estados del alma excepcionales en
individuos superiores.

“El eclecticismo primitivo fundió esto del alma con otros aspectos de la
actividad síquica de estos hombres: científico, religioso, artístico.

“Así las doctrinas religiosas de la antigüedad, los libros, las leyendas, los
misterios de las sectas orientales, contienen ellos muchos conocimientos
iniciáticos y representan fuentes importantes para la Enseñanza Iniciática.

“Imposible hablar con equidad de ciertas religiones más recientes, que, a pesar
de los ímpetus místicos de sus fundadores, guardan raramente los caracteres
de la Enseñanza Iniciática: luteranos y sectas modernas.

“en la antigüedad, al contrario, existían Colegios enteros de sacerdotes de la

religión oficial – Egipto – Caldea . India – China - que, para los elegidos,
practicaban la Iniciación en su forma pura.

“El folklore, como fuente de conocimiento Iniciático, se ajusta a las

concepciones religiosas de la antigüedad.

“Las leyendas concernientes a los Dioses, los Héroes, la Creación del Mundo, y
en general, todas las manifestaciones del misticismo popular presentan
directamente un gran interés por lo místico.

“La epopeya de los pueblos polinesios nos libra de datos muy curiosos sobre
las razas y culturas desaparecidas de ese continente que la Iniciación
denomina Lemuria.
 19

“La Tradición que se remonta a la Lemuria, (continente situado en el Océano

Pacífico y cuyos vestigios son el archipiélago Malasio y la Polinesia) , a la
Atlántida – tierra desaparecida y que estaba en el noroeste de África a la
América Central – nos revela las leyes de la sucesión de las razas y de las
diferentes misiones de los pueblos.

“La Tradición oral de los Iniciados constituye la fuente más importante del
conocimiento Iniciático: es el saber que se transmitió, de generación en
generación, la Confraternidad de los Iniciados.

“Por su carácter, la Tradición mística, ligada a modos de vida espiritual

profundamente íntimos, exigía el absoluto misterio.

“La Tradición oral de los Iniciados presuponía siempre entre sus Adeptos un
cierto nivel de desarrollo intelectual y moral.

“Así nació la idea de la élite – de los elegidos, es decir seres capaces de seguir
la vía mística y recibir la iniciación tal como es, un misterio espiritual grave e
íntimo.

“La transmisión misma de la tradición oral deviene un acto de Iniciación

especial: no se trata solamente de adquirir la ciencia o de entrar en la
Fraternidad, sino que se trata de vivir el momento místico de la confirmación de
un lazo oculto.

“En principio, la Iniciación procede de la igualdad de los hombres. Cada ser

humano posee un derecho igual al desarrollo de su mónada y ninguna vía
permanece interdicta para él.

“Este principio tuvo su importancia en la época del régimen de las castas, el

cual, a pesar de esta división social, abría las puertas del templo Iniciático a
todos aquellos que aceptaban sufrir las “pruebas”.

“El Egipto acogió tanto a los griegos como a los hebreos quienes, para los
egipcios, como todos los extranjeros, eran bárbaros.

“Por lo tanto, la Iniciación reconocía la idea de la élite elegida, admitiendo, por

ella misma, los diversos grados de desenvolvimiento intelectual y moral como
base para la divulgación de los misterios iniciáticos.

“Esta es la razón por la cual la Iniciación ha establecido, para transmitir a

tradición oral, una serie de gradaciones. Dicho de otra manera, ella ha fundido
esta tradición con la idea de Jerarquía.

“De esta manera los depositarios de la Enseñanza Iniciática son los cofrades
ligados entre ellos por la cadena llamada oculta – a causa del momento oculto
de la Iniciación – y por la transmisión de esta Enseñanza.
 20

“El objeto esencial de la tradición oral es la ciencia de los números y de sus

agrupamientos – expresiones de las leyes de la formación del mundo. Las
raíces de la tradición oral se pierden en la profunda antigüedad. Históricamente
uno puede unir esta forma de la Enseñanza iniciática que ha llegado a nosotros
justo en la época alejandrina y en aquella de la decadencia del Imperio
Romano.

“Los Siglos III y IV de nuestra era se caracterizan por su sincretismo o fusión de

muchas doctrinas orientales – y griegas y romanas.

“El Egipto, la Caldea, la Judea arrojan sobre el mercado intelectual de los

países sometidos a la Pax Romana todo el capital de pensamientos
cuidadosamente amasados por generaciones.

“Las culturas antiguas viven sus últimos días y aspiran a transmitir a los más
dignos su voluntades supremas.

“El peligro enemigo de la antigüedad – el cristianismo – se fortifica y toma la

ofensiva además para barrer las bellas supervivencias de tiempos pasados.

“El sincretismo de esta época hizo nacer una tendencia natural a sistematizar y
clasificar las ideas de diferentes orígenes.

“Las escuelas filosóficas de Alejandría se distinguían especialmente por sus

esfuerzos clasificadores.

“La corriente puramente helénica, que pidió prestado al egipcio medio las
leyendas y creencias de Egipto, trata de fundir la ciencia clasificatoria con
aquella de los números.

“Fue por el trabajo de los neoplatónicos y neopitagóricos por los cuales todos
los fenómenos universales se reducían a fórmulas numéricas: Plotino,
Jámblico, Apolonio de Tiana y otros filósofos griegos.

“En estos ensayos de clasificación los pensadores de Israel se mostraron más

poderosos: ellos aportaron a Palestina una rica herencia de sabiduría caldea y
bíblica. Les incumbe unir esta última a las tesis refinadas del neoplatonismo y a
las sobrevivencias de las enseñanzas de los egipcios.

“Estos eruditos judíos se distinguían por el tono escolástico de su espíritu y su

fetichismo original al lado de sus libros sagrados.

“Ellos los divinizaron mismo en su forma exterior, en la manera en que ellos

combinaban las palabras y las letras.

“En adoración delante de la letra de su Escritura Santa, los hebreos usaron de

su alfabeto como de una escala de imágenes más simples.

“Toda la sabiduría humana está contenida en las 22 letras del antiguo alfabeto
hebreo: tal es la conclusión de los filósofos judíos de Alejandría.
 21

“La Enseñanza de las veintidós letras o Arcanos devino la esencia de la

Cábala; es decir de la doctrina iniciática Judeo-cristiana que juega un rol tan
importante en la Edad Media.

“Algunos atribuyen a la Cábala un origen prehistórico – ella habría nacido con

Adam, otros trazan su origen a épocas más recientes – el fin de la Edad Media.
Ella no fue creada en un momento, ella constituye el producto de los siglos.

“Existe otra hipótesis concerniente al origen de los 22 Arcanos. Ella sería la

tradición de la enseñanza de los Atlantes transmitida a nuestras razas por los
Egipcios.

“La Biblia relata que todos los grandes sabios de la Judea se iniciaron en los
Colegios iniciáticos de Egipto. Parece que en la época del Éxodo la ciencia de
los 22 Arcanos es era conocida. Como el alfabeto hebraico es de origen
posterior, se puede presumir que su formación ha sido más o menos artificial,
dependiendo del conocimiento de los 22 Arcanos. En efecto, cada una de sus
letras debía corresponderse con un Arcano particular.

“Es importante para nosotros exponer que la Enseñanza de los 22 Arcanos

está ligada con la época clasificatoria de la filosofía alejandrina que fusionó la
sabiduría oriental de los filósofos judíos, con la helénica y la egipcia.

“No cabe duda que la Cábala data de una fecha muy antigua. Toda una serie
de pensadores hebreos contribuyó a la “reunión” y a la formulación de las ideas
que constituyen la base de la Cábala.

“El nomadismo de los instructores judíos favoreció en gran parte este gran
esparcimiento de las ideas iniciáticas en las naciones del Oriente antiguo
donde vivían.

“Las fórmulas de las bases de la tradición cabalista son atribuidas a Simón-

Ben-Iokai (Siglo II A.C.); Rabbi-Akibi-Ben-Joseph (Siglo II A.C.); Rabbi Ismael
Eloia (Siglo II A.C.) y a Nechouzack-Ben-Hekanach (Siglo I A.C.)

“Permanece incontestable que los Siglos XIII y XIV de la Edad Media presentan
dos monumentos terminados de la Cábala donde ella encuentra su expresión
definitiva:

1. El Sepher Jetzirah: Libro de la Formación atribuido oficialmente a

Rabbi-Akibi-Ben-Joseph del Siglo II A.C. Las autoridades científicas lo
hacen llegar al Siglo XIII dando como su autor a Isaac el Ciego.
2. El Zohar: considerado oficialmente como la obra de Simón-Ben-Iokai
(Siglo II A.C.) Los sabios lo relacionan con el fin del Siglo XIII teniendo
como autor a Moisés de León.

“Los vulgarizadores cristianos de la Edad Media fueron: Raimundo Lulio, Pico

de la Mirándola, Johan Reuchlin, Cornelio Agripa, Van Helmont, Robert Fludd,
 22

Paracelso, Jacobo Boheme- toda la pléyade de maestros de la doctrina oculta

en los Siglos XV y XVI.

“Recomiendo la lectura del texto del Sepher Jetzirah en la traducción de Knut

Stenring- Londres 1923, y “La Clave del Zohar” por Albert Jounet- Paris 1909.
También recomiendo un cierto número de escritores denominados clásicos en
el ocultismo y en la teosofía, particularmente Estanislas de Guaita, Saint-Yves
d’Alveydre y un cierto autor ruso G.O.M. (Gregory Ottonovich Von Mebes)

“Mientras tanto, yo he elegido como base de mis lecciones, la tradición oral de

la Gran Confraternidad R+C y la interpretación de la Enseñanza R+C en su
aplicación al tiempo actual.

“Retornando a los 22 Arcanos, cualquier observación que realicemos a primera

vista sobre esta clasificación, prácticamente ella se muestra simple y accesible

“El ciclo de los números simples del 0 al 9, la primer decena de los

compuestos, 10 al 20; los tres septenarios, 1 a 7, 8 a 14, 15 a 22 (excluimos
21=0), en unión con el cero han parecido tan completo que los Iniciados han
tomado esta enseñanza como base de su instrucción.

“La doctrina iniciática ha profundizado tan bien los Arcanos separados como el
vínculo existente entre ellos, y pudo así crear un sistema de acuerdo con la
plena lógica, una síntesis de las revelaciones más profundas de la antigua
sabiduría.

“El edificio mundial entero, la evolución del hombre y las manifestaciones

divinas pertenecen a las combinaciones de las 22 leyes de la sabiduría.

“Esta es la razón por la cual la Doctrina Iniciática libera su tenor en relación con
estos 22 Arcanos tomados sucesivamente.

“La Enseñanza abarca dos partes: una teórica – la exposición del esquema
mismo; la otra práctica, la aplicación de los Arcanos en los planos físico y
astral-nervioso.

“Nuestro trabajo comprende el costado teórico del saber de los Iniciados.

“Bien que los 22 Arcanos hayan tomado su forma definitiva en la época

Alejandrina del sincretismo de las diversas creencias, ni la Cábala ni los
Arcanos ofrecen de ninguna manera una mezcla confusa de doctrinas e ideas
diversas.

“El esquema de los Arcanos, como todo el pensamiento Iniciático, tiende hacia
la sistematización de los múltiples fenómenos y la unificación de toda esta
multiplicidad en una síntesis única y bien construida.

“Nosotros hemos dicho que la Enseñanza Iniciática no se aferraba a un dogma

sin apelación. Ella aspira en sus fórmulas a dar un punto de partida seguro
para la meditación individual.
 23

“Así cada Arcano no es un dogma, sino un símbolo que todo iniciado desarrolla
y profundiza según sus facultades y aplica en la vida siguiendo su modo propio.

“Distinguiéndose del estado estático del dogma, el símbolo representa el

dinamismo del pensamiento guardando en él una multitud de interpretaciones
posibles, pero dentro de los límites salvadores del símbolo.

“El neófito, habiendo recibido una indicación simbólica, medita bajo la dirección
del Maestro que dirige sus investigaciones.

“No es suficiente estudiar el símbolo místico, es necesario penetrarlo para

vivirlo y para que las interpretaciones superiores se revelen. Cuando le fue
preguntado a un cabalista por su Maestro si él deseaba aprender
inmediatamente los misterios supremos de la Cábala, el sabio respondió que la
edad no había blanqueado todavía sus cabellos. Él quiso decir que su ser
todavía no había vivido los símbolos de la Cábala.

“Cada uno, siguiendo sus facultades, crea un esquema de arcanos accesibles,

en sus combinaciones, a su mentalidad.

“Abriendo grandes horizontes para los libres investigadores individuales, la

iniciación posee un principio que se añade a la sabiduría de los Maestros: la
inmutabilidad de la tradición oral, transmisión mística por los Hermanos, de
edad en edad, de pueblo en pueblo.

“Esta última reside en la conservación de la forma exterior del símbolo y en su

interpretación determinada durante la Iniciación.

“Así la Iniciación, sin violar la libertad de pensamiento, guarda en estrecha

relación los esfuerzos de las individualidades en la vía iniciática.

“Los símbolos pueden ser simples o compuestos – expresando una sola idea o
un sistema de ideas. En este último caso, el símbolo pleno por su tenor
sintético toma el nombre de pantáculo: el Gran Arcano, Rose-Croix...

“El modo de transmisión de los símbolos místicos, en el ambiente

profundamente íntimo de la Iniciación – este medio que ilustra el tenor del
símbolo, se denomina Ritual.

“El Ritual que transmite y exhibe los símbolos más importantes y más secretos
de la iniciación lleva el nombre de MISTERIO.

“Tales son los misterios que conciernen al Andrógino, la Caída, la

Transmigración de las Almas, y la Redención.

“La antigüedad conoció un gran número de Misterios: aquellos de ELEUSIS,

aquellos de OSIRIS y de ISIS en Abydos, los misterios de MITRA. Sólo los
Iniciados de los más altos grados eran admitidos.
 24

“La significación del símbolo varía según el grado del Iniciado y el plan de
aplicación de este símbolo.

“En el universo y en el hombre el conocimiento Iniciático distingue el principio

material, lo razonable – razón humana y conformidad con el objetivo como
razón de la naturaleza – y el principio de la energía conectando lo razonable y
lo material.

“El plano MATERIAL forma la esfera principal de aquello que llamamos el

UNIVERSO o NATURALEZA.

“El plano ASTRAL-NERVIOSO constituye la esfera principal de las

manifestaciones humanas.

“El plano MENTAL es aquel de las manifestaciones de los principios divinos.

“Nosotros estudiaremos más tarde en detalle la estructura ternaria del universo

entero. Digamos inmediatamente que cada uno de estos tres planos del Todo
posee sus leyes determinadas.

“El EMPIRISMO o experiencia constituye la base del estudio de la Materia.

Esta es la razón por la cual la ciencia positiva tiene razón en sus métodos y
deducciones, pero únicamente para aquello que se relaciona con el plano
material.

“El conocimiento de las ciencias positivas constituye un esfuerzo preparatorio

muy precioso para el Iniciado. El está armado de un saber muy rico en
aspectos diversos del plano material.

“La LÓGICA es la base del estudio del plano MENTAL.

“LAS LEYES DE LA ENERGÍA NERVIOSA, pasiones e instintos sirven para el

estudio del plano intermediario, o NERVIOSO, ASTRAL.

“Si el positivismo es la filosofía del plano material, solo el espiritualismo puede

explicar los fenómenos del plano mental y ético en su sentido más grande de
las manifestaciones del plano nervioso o astral. La moral es la ciencia de la
dirección regular, de la repartición y del equilibrio de la energía.

“En el ternario de todas las cosas vivientes se encuentra la explicación del triple
sentido de todo símbolo del que hablan siempre la Iniciación y todas las
religiones antiguas.

“Nosotros debemos considerar cada Arcano y cada símbolo separadamente en

los planos de lo Divino, de la Naturaleza y del Hombre.

“A cada uno según su medida”; ·”no confundir lo enrarecido con lo denso”- tales
son las fórmulas del supra-realismo original que representa la enseñanza
iniciática.
 25

“Nosotros acabaremos la exposición de las ideas generales de la mística.

“Nosotros vemos que la mística penetra, con profundas raíces, en el alma

humana.

“Ella posee un impulso espiritual particular, un género de pensamiento y de

método que le son propios y también de una base histórica firme – la tradición
transmitida por la Iniciación.

“No está en nuestro propósito emprender una polémica con los adversarios de
la concepción mística.

“Del resto, es imposible discutir aquello que se funda sobre la experiencia

interior, porque el hecho mismo de su existencia deviene una prueba.

“Nuestro deseo es exponer la enseñanza iniciática como se la trata

actualmente aún, adaptando a la comprensión moderna sus fórmulas más
arcaicas. Nosotros podemos, cierto, decir que la elevación perentoria al primer
plano de los problemas espirituales como los realiza la mística, con la manera
por la cual ella exige de la vida la búsqueda de los valores según el espíritu, y
su idea de fraternidad “de los elegidos según el alma” – no se corresponden en
ningún caso con las condiciones económicas modernas de nuestra existencia.

“La cosa era buena y aplicable en las épocas en que abundaban las riquezas
naturales, cuando no existía esa lucha implacable por la vida agotando en la
mayoría de los seres sus fuerzas y esto únicamente para la satisfacción de las
necesidades elementales.

“Esta objeción es de importancia. El progreso técnico aplasta a los hombres,

los transforma en pequeñas tuercas y tornillos semejantes a aquellos mismos
que fabrican.

“En verdad la Confraternidad de los Rose-Croix que movieron tanto el alma

como la inteligencia de los hombres de la edad media o del Renacimiento
aparece como un sueño de azul a los individuos mezquinos de nuestros
tiempos. En el alba de la historia , los sabios hicieron el juramento de proteger
el Lotus de la Sabiduría contra la violencia y la ignorancia de los hombres
oscuros.

“No la paz, sino la espada”, clama la ciencia iniciática a las condiciones

económicas actuales de la existencia.

“La Enseñanza iniciática aspira siempre a la realización integral en la vida de

sus leyes y símbolos, porque ella no puede encontrar más que en la vida su
justificación y su prueba.

“No es solamente la exigencia del perfeccionamiento del hombre sobre todos

los planos lo que representa el resultado de la enseñanza iniciática; ella
demanda también la lucha contra las condiciones de la vida que la hacen
imposible.
 26

“ Los fines de la Iniciación se encuentran en la formación de un tipo superior de

hombre por la evolución del individuo y la certeza para él de gozar de más
grandes posibilidades de desenvolvimiento y de expansión.

“El rol del colectivo es el de seguir y de servir al individuo creador.

“La predominancia creadora del individuo en el lugar del colectivo es la ley del
progreso y del mejoramiento de las condiciones de la vida. La fórmula contraria
tiene éxito siempre para la regresión, la pérdida de la iniciativa creadora, el
descenso de las necesidades y el retorno de las masas al estado de barbarie.
 27

LIBRO II

EL MUNDO COMO 22 MOMENTOS O

ARCANOS DE DESARROLLO DE LA VOLUNTAD UNIVERSAL

CAPÍTULO 1: EL ANDRÓGINO PRE ETERNO – EL MUNDO PRINCIPAL

Ain Soph- Mundo Abstracto- Dos atributos: eternidad y muerte – Dualismo del mondo
relativo- Dos premisas impensables de la doctrina iniciática: Padre Inconcebible y Noche
Mística del Andrógino – Andrógino disociado- Logos – Esquema y tradición del
nacimiento de las divinidades – Demiurgo – Cuaternario universal (Iod He Vav He)

“Cuando el Cabalista de la Edad Media comenzó la exposición de su

concepción del Universo, él dibujó en primer lugar un punto, - AIN SOPH –
simbolizando el mundo absoluto y por lo tanto inaccesible al entendimiento
relativo y limitado del hombre.

“La doctrina iniciática comienza por la afirmación de este agnosticismo

supremo para designar al Absoluto – misterio en el sentido propio, Ain Soph del
Cabalista o Nirvana de los hindúes.

“La Verdad, cualquiera sea el nombre que le atribuyan los diferentes pueblos
de siglos diversos, permanecerá por siempre el punto cabalístico impenetrable
a nuestro entendimiento, inexpresable a las formas de la lengua humana.

“El Padre Inconcebible – tal es la primer fórmula a priori del Iniciado.

“La Enseñanza Iniciática reconoció dos atributos en relación con la idea

humana del Absoluto: el negativo, la muerte, negación de nuestra existencia
relativa, el límite máximo de la vida absoluta, “porque no existe la muerte, y la
muerte es el límite máximo de la vida”.

“El positivo, la eternidad, porque la vida eterna se deduce directamente de la

negación de nuestra vida relativa en el tiempo y el espacio.

“Nuestro conocimiento relativo, en el tiempo y en el espacio, comienza con la

oposición del sujeto al objeto.

“El dualismo está al principio de nuestra vida y de nuestro pensamiento.

“Del mismo modo que dos líneas paralelas se encuentran en el infinito – lo cual
es matemáticamente exacto pero que permanece concretamente
incomprensible para nosotros – de la misma manera el dualismo de nuestro
pensamiento encuentra su punto de fusión en el mundo del Absoluto.

“La eternidad y la muerte, atributo positivo y negativo ( + y - ) del misterio se

unifican en la unidad del Andrógino Pre Eterno.

“Esta fusión del más y del menos en el mundo absoluto representa para la
enseñanza iniciática la noche mística de los dos polos del Andrógino.
 28

“El Padre Inconcebible – el Absoluto – y el matrimonio místico del Andrógino

permanecerán siempre premisas para nuestro pensamiento dualista.

“La significación práctica de estas premisas es importante:

1. Ella reside en la unidad principal de todo aquello que tiene vida: “todo
está en todo y todo es uno”. Dicho de otra manera: “todo no es más que
un grado diferente de uno mismo”.
2. Estas premisas dan el punto supremo donde se funden las
contradicciones inherentes, en virtud misma de su esencia, al
pensamiento dualista.

“Cuando el Iniciado pasa de la esfera de las premisas a las de las

concepciones de nuestra existencia relativa y de nuestro mundo de la Caída, él
traza una línea denominada por la Tradición: el límite máximo del conocimiento,
la cortina del Santuario, el “Velo de Isis”.

“El comienza a percibir estas dos partes co-iguales del Andrógino, siempre en
desequilibrio de angustia: el eterno masculino y el eterno femenino.

“La analogía nos proporciona una imagen brillante que ilustra así también la
noche mística del andrógino como su disociación.

“El equilibrio del mundo absoluto semeja a aquel de las dos fuerzas iguales y
contrarias aplicadas a un punto.

“Todo divergencia de la dirección de estas dos fuerzas iguales crea un

movimiento giratorio alrededor del punto A – creando, en el lugar del punto de
equilibrio, el absoluto, una dupla de fuerzas: el equilibrio del mundo relativo
(diseño II)

“El pasaje del equilibrio absoluto del punto al equilibrio relativo de la dupla de
fuerzas, disociación del Andrógino – constituye el comienzo de la Caída.
Nosotros hablaremos más en detalle en las lecciones concernientes a la Caída
y a la Reintegración.

“El equilibrio de la dupla de fuerzas constituye una combinación definida de

fuerzas centrífugas y centrípetas.

“Entre los polos del Andrógino disociado se realiza una atracción determinada
de la serie de fuerzas centrípetas o de unión, y centrífugas o de repulsión –
simpatía y antipatía.
 29

“La historia de la formación de nuestro mundo comienza con el recuerdo de la

noche misteriosa, mística, en el seno de la Eternidad, de las dos mitades del
Andrógino.

“Esta memoria está llena de la pasión del amor que atrae, como del odio que
divide.

“Esta es la razón de que numerosas religiones tengan en el origen la idea de

lucha de dos principios divinos. Esta es la razón por la que el Iniciado sabe que
el eterno activo y el eterno pasivo se buscan y luchan el uno contra el otro. La
atracción de los polos del Andrógino caído constituye el Logos, es decir el
Amor engendrador en el tiempo y el espacio del elemento semejante a aquel
que está perdido en la Eternidad.

“El Logos posee las cualidades del Andrógino, pero no representa, en el mundo
de la Caída, mas que el reflejo del Andrógino Pre-Eterno. El origen de la
separación de los polos del Andrógino que hizo nacer las fuerzas duales del
mundo relativo - se encuentra en las condiciones del matrimonio místico, en
las premisas que nos moran inaccesibles.

“El Logos que refleja en él el Andrógino Pre-Eterno y el matrimonio místico,

lleva también las raíces de las caídas posibles que se realizarán más
materialmente mañana sobre los planos inferiores

“Este dibujo figura el esquema del mundo de los principios según la Enseñanza
Iniciática.
 30

“Y todo estaba silencioso y nada estaba, porque la Eternidad reinaba en su

inexpresable grandeza de serenidad y de muerte”...

“En el comienzo fue el Padre Inconcebible que jamás ha tenido principio, y que
no tendrá fin.

“Porque jamás él fue ni será jamás, porque Él es siempre como Eterno

presente.

“Aquél de los dos rostros reinaba en el seno del Padre Inconcebible.

“Uno de esos rostros era la Eternidad – el Padre, y la otra la Muerte, la Muy

Sabia Madre.

“La Eternidad y la Muerte se amaban, siendo un solo y mismo ser – el

Andrógino eterno.

“Entonces el velo del Caos descendió y la noche fue en todos los lugares,
porque aquel que quiso “comenzar” se convirtió en esclavo del tiempo y de la
extensión de la materia.

“Así ellos permanecieron los dos desunidos en las tinieblas del caos.

“Porque la vida tuvo su origen en la angustia y el sufrimiento.

“Y la muerte es el límite de la vida. Y he aquí que de Su angustia nació la flor

de Lotus y el Lotus posa fuera de la noche de las aguas...

“Y cuando el Lotus misterioso se abrió, Él apareció en la flor – el Dador de la

Vida...

“Porque la Vida comienza en el Dolor, pero ella continúa por el Amor.

“Y el Logos era semejante al Pre-Eterno de dos rostros. Porque él fue el Hijo

del Gran Sueño siempre el mismo: la noche mística del Padre y de la Madre.

“El Logos se encarna en el primer artista creador: el Demiurgo de todo el

Universo.

“Lo mismo que un niño nace del amor del padre y de la madre, lo mismo el
Demiurgo, Formador del Universo, nació del amor del Eterno masculino y del
Eterno femenino.

“Y así de la misma manera por vía del nacimiento todo el Universo formado
procede del Demiurgo.

“Todo nace y no hay lugar para la muerte”, proclama la Iniciación.

“No existe mundo inanimado.

 31

“La encarnación del Logos, el Demiurgo, semejante al Padre Inconcebible,

porque él se convierte el Sol del mundo visible relativo.

“Este otro diseño nos presenta dos modelos de triángulos.

“El primero figura el modo según el cual dos principios – dualismo – se funden
en uno superior. Es el triángulo de la evolución- unidad. 2=1

“El segundo da la imagen del modo según el cual de los dos principios nace un
tercero. Es el triángulo de la involución o de la diferenciación múltiple. 2=3

“En la vida, las fuerzas contrarias, en su lucha, no encuentran conciliación más

que en la creación de nuevas formas – ver el tercer Arcano.

“Obedeciendo a la ley que preside a su formación, el Demiurgo engendra el

Universo – hijo de Su Ser – por los treinta y dos senderos de la Sabiduría: 22
Arcanos y 10 Sefirotes.

“La ley de la formación del mundo de los principios que vienen de ser
expuestos es ese mismo Cuaternario Universal, IOD HE VAU HE, que
representa la Ley del nacimiento del Universo entero – base de las 32
Senderos de la Sabiduría.

“Una vez por año, una vez que él penetraba en el Santuario de los Santuarios,
el Gran Sacerdote profería las letras de este cuaternario inefable. Él las
pronunciaba tres veces, de tres diferentes maneras:

1. Como el nombre de la Divinidad formadora, marcando la Unidad del

Todo: IOD HE VAU HE

2. En dos vocablos: IOD – Adam y – HE VAV HE – Eva, o sea el Andrógino

eterno, significando la fusión de los principios opuestos.
3. Por letras separadas, manifestando el cuaternario, o ley de toda la
creación siempre eterna: IOD- el eterno masculino; HE – el eterno
femenino; VAV, el Logos; HE- el Demiurgo.

“La comunión de las dos HE expresa el carácter material no solamente del

eterno femenino- Cosmos (principio de la muerte y de la materia), sino también
del Demiurgo, el formador, dependiendo de la materia donde él actúa.
 32

“La comunión de IOD y de VAV caracteriza el sentido de la voluntad del Eterno

masculino y del Logos – impulso que depende más del Padre.

“En el Universo, algo diferenciadas que sean sus formas, esta ley permanece
inmutable: el Cuaternario se encuentra en toda formación y todo desarrollo de
las células innumerables de los planos material o astral-nervioso.

“El mundo de lo infinitamente pequeño no representa más que la antípoda del

universo infinitamente grande, en todo parecido a él.
 33

CAPÍTULO 2: PRIMER ARCANO

El doble sentido del Arcano: Absoluto y Relativo – El Jefe de los dioses de la Tríada- Yo-
Monada- Natura Naturans- Las imágenes del Tarot- ¿Bufón o Sabio? Apreciación moral
del Arcano

“Por las Treinta y Dos Vías de la sabiduría, el Demiurgo – Sabbaoth bíblico –

engendra el mundo relativo.

“Estas Treinta y Dos Vías son los veintidós Arcanos y los diez Sefirotes.

“Los veintidós Arcanos constituyen los momentos de la evolución de la voluntad

del Demiurgo en la génesis universal.

“Los diez Sefirotes forman los aspectos, las etapas del desenvolvimiento de
esta voluntad. Diez nombres de la Divinidad – cualidades de la voluntad
universal correspondiendo a uno u otro de sus diez aspectos.

“El primer Arcano marca el nacimiento de nuestro mundo relativo en unión con
el universo absoluto. De esta manera este es dual como participando de dos
mundos distintos.

“Solos el primer y el último Arcano – el vigésimo segundo – encierran la

indicación de las premisas de la Doctrina Iniciática relativas al Absoluto.

“El primer Arcano está simbolizado por la cifra 1 sobre montada por el signo del
infinito, que subraya su rol de unión con el absoluto.

“En el diseño hebraico de la letra ALEPH, la idea de este lazo está

más netamente figurada.
“Porque lo que está en lo alto se asemeja a lo que está en lo bajo para
realizar el milagro de la unidad”. En efecto, todo procede de “Uno”, todo está en
desenvolvimiento de este “Uno” en los grados diversos de un principio siempre
el mismo – la voluntad del Demiurgo. Así la Unidad permanece ella el primer
sentido – Absoluto – de este Arcano con la corona del infinito.

“La segunda significación – Relativa – de este Arcano, “Uno” y ALEPH, primera

letra del alfabeto hebreo, y primera cifra – es aquella de la actividad, de la
masculinidad.

“Cada Arcano debe ser estudiado bajo un triple aspecto, como, en general,
todo símbolo Iniciático.

“En el plano divino, el primer Arcano representa la manifestación activa de la

Divinidad: el Dios Padre cristiano, Osiris egipcio, Brahma hindú y es el principio
activo de las otras Tríadas.

“En el plano humano, él figura el sujeto de la acción, la mónada del hombre, su

“yo”, personalidad sin mezcla de principio objetivo.
 34

“El primer Arcano, en el plano humano, constituye la tabula rasa de su alma. Es

el sub-consciente que siempre reacciona activamente en consideración de todo
aquello que el hombre percibe sobre la Vía de los veintiún arcanos siguientes.

“Las relaciones del hombre con las formas diversas del mundo objetivo, es
decir de los otros arcanos, producen choques, reacciones y juicios del “sub-
consciente humano” en presencia de estas formas.

“En otros términos, cuando nosotros hablemos en adelante del sentido de tal o
tal arcano en el plano humano, describiremos tal o tal otra fase de las
apreciaciones espirituales del hombre en cuanto a su ambiente – el estado de
su alma.

“Sin embargo el primer Arcano posee una doble significación y es por eso, por
la mónada humana, que él representa el símbolo de la esperanza y de la
posibilidad de una ascensión decisiva hacia el Absoluto.

“El Nirvana no está completamente cerrado para el hombre y el Paraíso puede

serle devuelto.

“La Natura Naturans de Spinoza es aquella que es fecunda, que lleva el

impulso productivo – tal es el sentido del primer arcano en el plan de la
naturaleza.

“Resumamos: el primer arcano es el principio actuante en cada uno de los tres

planos.

“Segunda significación – lazo con el Absoluto: él afirma la Unidad de todo

aquello que vive y estimula con esta idea el esfuerzo del hombre armado así de
una poderosa esperanza.

“En la Edad Media se crea una serie completa de imágenes de los Arcanos: las
imágenes del Tarot.

“Siguiendo la tradición, estas imágenes datan de una antigüedad inmemorial.

“El carácter de estas ilustraciones está lleno de rica imaginación y lleva las
marcas de los colores locales que a veces oscurecen el sentido esencial de los
arcanos.

“Sin embargo es imposible no reconocer un espíritu con frecuencia cáustico.

“Un mago o un prestidigitador – tal es la figura del Tarot para el primer Arcano.

“Todos los atributos del cuaternario – espada, cruz, cáliz, círculo mágico –
están con él.
“Estas armas pueden servir tan bien para el arte real del mago como para las
mentiras del charlatán delante de la masa ignorante.
 35

“Bufón o sabio – he aquí el dilema ofrecido al hombre por el primer Arcano.

“De este modo tanto tiempo como la humildad y la veneración por la búsqueda
del conocimiento vivan en el alma del Iniciado, es que su corazón morará en la
benignidad – él es un sabio. Pero cuando el orgullo y el egoísmo animal le
dominan, la corona del rey mago da lugar al estúpido bonete del bufón, porque
del sabio al bajo actor no hay más que un paso.

“Mucho le será exigido a aquel que haya deseado mucho- así habla la
Tradición.

“Esta Tradición mantiene como característica en su seno que ella marca

netamente dos medios diferentes para dirigir la acción y orientar a aquel que
actúa : creador – positivo o destructor – negativo.

“Esta apreciación moral no se aplica, naturalmente, mas que en el plano de la

naturaleza y en el grado astral nervioso humano – aquellos donde predomina el
binario.

“El plano del hombre está ligado al grado astral-nervioso, porque el rol del
hombre en la formación del mundo es el de ser el realizador del problema
moral, y el intermediario entre lo Divino y el Cosmos. El plano astral-nervioso
es precisamente aquel que religa a lo Divino y donde se resuelve el problema
moral.

“En el plano divino, aquel del pensamiento, la tesis y la antítesis provocan

automáticamente la síntesis.

“En los dos planos siguientes, la tesis y la antítesis pueden descansar en el

estado de oposición destructivo, la síntesis no naciendo mas que por una serie
de esfuerzos.

“Así cada Arcano puede ser aplicado para fines de formación o de destrucción,
y la diferencia del objetivo da la apreciación moral de la práctica del Arcano.
 36

CAPÍTULO 3: SEGUNDO ARCANO- LAS DOS COLUMNAS DEL TEMPLO- LA

MUJER

El Binario – Dualidad universal – Simbolismo femenino del Arcano – Ciencia Oculta – Isis
Velada – Ideología y Táctica – Segunda mirada de la Triada – El objeto de la receptividad
– Apreciación moral de la aplicación del segundo Arcano

“El segundo arcano es aquel del binario

o de la dualidad universal. Es el principio de lo objetivo, la esfera de la
receptividad. Si el primer arcano representa esencialmente el elemento
masculino, - vir -, el segundo arcano figura el símbolo del principio femenino –
fémina.

“Si el primer arcano puede ser caracterizado por la fórmula de Descartes,

cogito ergo sum – subjetiva en ella misma, sujeto replegado sobre él mismo, -
el “yo” en el segundo arcano, se opone al “no yo” del sujeto – el objeto de la
receptividad.

“La mónada, en el segundo arcano, penetra inmediatamente en el mundo de la

Caída, donde todo conocimiento se basa sobre las oposiciones, los golpes o
las comparaciones de los dos principios.

“El primer arcano es estrictamente activo.

“El segundo representa el medio donde se aplica esta tendencia activa.

“Es la pasividad, la femineidad que desarrollará y multiplicará el impulso

creador del masculino.

“El símbolo de este segundo arcano se encuentra en las dos columnas

del Templo (el binario), la luna (siendo creciente), el diseño de la letra
hebraica BETH y la figura de la mujer del Tarot que subraya el
carácter pasivo del arcano.

“El segundo arcano es principalmente aquel de la “Ciencia” – así habla la

Tradición. Porque la polarización o el binario constituye la base del mundo
relativo, por lo tanto de sus leyes, de su ciencia.

“Esta es la razón por la cual los antiguos figuraban la ciencia oculta – constante
objeto de sus esfuerzos – bajo la forma de una mujer revestida de un velo
impenetrable.

“Ninguna persona ha levantado ni levantará jamás mi velo”, tal es la grave

afirmación que permanece sobre Isis Velada – la verdad oculta.
 37

“Estas palabras encierran esta amarga confesión de la Doctrina Iniciática: la

inaccesibilidad de reconocer por adelantado la meta suprema – el conocimiento
de las premisas, impensables porque están más allá de los límites del saber.

“Así, la Enseñanza Iniciática apoya sobre la fe que en el nivel actual de sus

conocimientos relativos no es la posesión decisiva de la Verdad lo que importa
al hombre, sino el proceso mismo por el cual esta se obtiene.
“La deducción permanece siempre errónea.

“Toda idea constituye un error todavía no develado, pero el método mismo del
saber permanece importante y profundamente realizador.
“Toda ideología es falsa.

“Lo que importa es la creación de la idea por el hombre, lo mismo que la lucha
y su táctica por la realización o la desaparición de esta idea. Este trabajo forja
al alma del hombre, templa su carácter y su voluntad. Esta es la razón por la
cual, la Iniciación muy tolerante por toda idea, puede devenir intransigente al
considerar como dañosa tal o tal otro medio de su aplicación.

“En la parte de la doctrina concerniente a la voluntad, nosotros veremos que

durante todos los procesos de la vida y del pensamiento, solamente importan el
esfuerzo educador de la voluntad y la cualidad misma de este esfuerzo. El
pensamiento y la ciencia representaron siempre un arma subsidiaria – como
una espada en las manos de la voluntad.

“En el plano divino el segundo arcano figura la segunda fase de la Tríada: la

Divinidad Madre, Isis, Shiva, Divinidad – Hijo.
“En el plano humano, es el objeto o esfera de receptividad. En el plano de la
naturaleza, ella representa esta naturaleza, ella misma fecundada – Natura
Naturata.

“Qué belleza cuando la luna creciente reflejando la luz del sol diurno ilumina,
durante la noche, los misterios de los Iniciados. El sol nocturno – luz reflejada –
los ayuda en su obra obstinada y secreta.

“Qué belleza cuando Isis mora velada y seduce a los sabios para los fines
inaccesibles del conocimiento y del perfeccionamiento definitivos. Pero qué mal
cuando Isis rechaza sus velos y se convierte en la Astarté fenicia – diosa del
instinto sexual eternamente aplacado y siempre renaciente. Qué mal cuando el
sol nocturno se proclama maestro del sol diurno – la verdadera luz. La luna
creciente ilumina entonces las orgías de Astarté.

“El principio femenino bueno es aquel que se empareja con las aspiraciones del
masculino para hacerlas evolucionar, La Beatriz que estimula al buscador; o
bien es aquel que manifiesta el elemento material en sus resultados más
destructivos. Allí reside toda la importancia, todo el peligro del modo según el
cual se aprecia la aplicación de la ley del segundo Arcano.
 38

CAPÍTULO 4: EL TERCER ARCANO- EL TERNARIO

Simbolismo del Arcano – El planeta Venus – El triángulo del frontón del Templo – Dios –
Espíritu: Logos – El proceso de la receptividad del objeto por el sujeto – Natura – El
ternario evolutivo – Inducción – Involución – Deducción – Leyes morales del tercer arcano

“El tercer Arcano es aquel de la neutralización del binario – el Arcano del

Ternario. Él establece el nexo entre lo subjetivo y lo objetivo, o las relaciones
entre los dos polos – sexos.

“He aquí el amor – atracción de Venus – del masculino por el femenino. Es el

frontón (Triángulo) del pórtico del Templo de la Iniciación que conecta las dos
columnas.

“Así el simbolismo de este Arcano – fuera de la letra hebraica y del número 3 –

se encuentra también en el triángulo equilátero, o en el frontón del Templo, y
en el planeta Venus.

“Este planeta indica, entre otras cosas, la aplicación preeminente de este

Arcano en el mundo astral-nervioso – aquel de la unión.

“En el grado Divino, el tercer Arcano representa la Divinidad-Espíritu, el Horus

Egipcio, Vishnú de los Hindúes, el símbolo del Logos que reúne los polos activo
y pasivo de la Trinidad.

“En el plano humano, el representa la atracción del masculino hacia el

femenino: proceso de la receptividad del objeto por el sujeto, proceso mismo
del amor.

“En el plano de la naturaleza, la naturaleza ella misma – Natura – se cuestiona,

como el total de las atracciones, suma de todos los modos de fecundación.

“La Ley del Segundo Arcano nos ha dado aquella de la multiplicación de la

materia por el Binario, es decir por la división o polarización de los estados
diferentes de la materia – subdivisión de las células.

“Se puede considerar el segundo Arcano como ley de penetración en medio del
plano material.

“La Ley del Tercer Arcano – del ternario – nos presenta dos posibilidades:
 39

PRIMERA: El ternario Evolutivo, donde los dos principios B y C son

enteramente absorbidos por el tercero A.

“Este proceso de pasaje de la multiplicidad a la unidad constituye la esencia de

la evolución oculta.

“El hecho se observa prácticamente en la química, por ejemplo. Entonces que

de numerosos cuerpos compuestos reducidos en sus partes constitutivas
conducen a algunos elementos más simples.

“En este caso, la ley del ternario evolutivo es el pasaje – siguiendo la escala de
los elementos físicos y químicos – de los cuerpos más complejos a los más
simples, aquellos del origen mismo, los cuerpos “Directores”.

“La ley del ternario es sobre todo aplicable en el dominio de la lógica – el

silogismo.

“La inducción corresponde manifiestamente al ternario evolutivo : ella es el

pasaje de lo particular a lo general, y así, en la serie de los fenómenos diversos
el descubrimiento de su principio común o síntesis.

“Contrariamente a las ideas admitidas que el método de las Ciencias ocultas

permanece casi exclusivamente deductivo, nosotros creemos necesario apoyar
el hecho de que precisamente la inducción y el método empírico son propios de
la Doctrina Iniciática.

“Nosotros hemos dicho que la Iniciación representa la Vía. Así debemos

observar como fundamental la práctica de la realización de los principios
ocultos en nosotros mismos, en nuestra vida individual y en nuestro entorno.

“El costado filosófico mismo de la Doctrina Iniciática no constituye siempre más

que un juego de escalones sobre el camino del Iniciado, de medios destinados
a empujarlo a continuación.

“La Enseñanza Iniciática exige del pensamiento esta sola cualidad, totalmente
olvidada hoy: la sabiduría. Dicho de otra manera , él quiere que el pensamiento
pueda ser puesto en práctica y dominar la vida y los eventos en una medida
dada.

“Mientras que esta sabiduría es defectuosa – tan impactante como lo sea el

genio y las capacidades de un hombre, por más espirituales que sean sus
deducciones, él no poseerá más que un pensamiento vacilante y de ningún
 40

modo aquella, que desafía los siglos y sobre la cual los Iniciados han
acostumbrado construir las Pirámides de sus culturas milenarias.

“Solo un trabajo moral determinado sobre sí mismo, una disciplina interior, el

dominio de sus pasiones, dan al pensamiento hecho del hombre dotado de la
virtud acabada del acero resistente. Poco importa entonces el carácter de las
opiniones de este hombre, si la intensidad de su pensamiento se apoya sobre
el estado de hierro de su vida interior.

“La evolución oculta se distingue manifiestamente de la idea común de

progreso, a menudo denominada “Evolución” y que reside en la diversidad, la
multiplicación, el perfeccionamiento y la complexificación de las formas.

“Estas son dos regiones extremadamente distintas e independientes la una de

la otra.

“El progreso se relaciona con el dominio de la involución oculta y exprime el

perfeccionamiento en el desarrollo y en el mejoramiento de las formas durante
el proceso de su multiplicación.

SEGUNDA: El ternario Involutivo

“El triángulo a, b, c representa el ternario de la Involución oculta: los dos

principios a y b engendran el tercero c. Sin embargo a y b, finalmente, no son
absorbidos por c, como en el Ternario Evolutivo. Ellos permanecen
independientes: no se tienen los dos – a y b, sino los tres – a, b, c.

“Tal es la ley de la multiplicación y es la razón por la cual la Tríada ha venido a

ser la base de numerosas religiones.

“Si el Ternario evolutivo neutraliza al Binario y reduce todo a la Unidad, el

involutivo, bien que descansando sobre principios opuestos, los hace
engendrar nuevas formas.

“Esta lucha de fuerzas enemigas que encuentran su apaciguamiento en la

creación del Ternario involutivo – proceso mismo de la formación –
corresponde, en la lógica, a la deducción – de lo general a lo particular.

“En el primer y el segundo Arcano nosotros hemos hablado mucho de los

modos diversos de la aplicación de los Arcanos.

“Nosotros hemos dicho dónde pueden extraviar al hombre – VIR del primer
arcano – y la mujer del segundo.
 41

“Estos peligros son extraños al tercer Arcano, porque, desde el punto de vista
moral, él permanece más neutro: él no representa más que un proceso de la
Naturaleza.

“La afirmación moral del tercer Arcano es la siguiente: Toda contradicción, aún
la más irreducible, puede y debe ser resuelta, porque la ley del equilibrio reina
en el mundo y el amor es su esencia.

“Esta es la razón por la cual el triángulo equilátero ocupa el sitio de honor en

los Templos Iniciáticos, como la trinidad en las concepciones religiosas.

“Es el Testamento de la Esperanza suprema y de la consolación última

acordada al hombre.
 42

CAPÍTULO 5: EL CUARTO ARCANO – EL TETRAGRAMA- CUATERNARIO

Definición-Simbolismo del Arcano: Júpiter y la Piedra Cúbica- Demiurgo, niño, resultado

de la receptividad- Ley del cuaternario, su esquema, su análisis- cuaternario de la magia,
tercer sector del cuaternario- Mecanismo del cuaternario-

El cuarto Arcano es el resultado definitivo obtenido por la acción recíproca de

los dos polos neutralizados del binario.

La realización de la ley de causalidad – acción de la cadena de los fenómenos

ligados entre ellos – es lo que caracteriza al cuarto Arcano.

La mónada comienza su ascensión, en el primer Arcano, en piedra salvaje, no

modelada. Se la ve, en el cuarto Arcano, piedra tallada, cúbica, pudiendo servir
a la construcción del Templo Iniciático.

Júpiter, uno de los símbolos del Cuarto Arcano, representa el planeta de las
realizaciones, de la autoridad alcanzada, estable, conservatriz.

En el plan divino – principal – el cuarto arcano figura el símbolo del Demiurgo-

Formador.

Bien que el Demiurgo, nosotros lo recordamos – se sirve de todos los Arcanos,

desde los primeros, en el nacimiento del mundo, su actividad formadora n se
manifiesta más que siguiendo una vía análoga a aquella del universo principal.

De la misma manera que en este último el Demiurgo representa el momento

final del Cuaternario universal, lo mismo, en el esquema de los Arcanos, el
cuarto figura el símbolo más característico del Creador.

En el plano humano, el cuarto Arcano da lo “que ha sido recibido” – el resultado

de las receptividades y de la actividad que se manifestarán en el tercer Arcano.

Es el hijo – fruto del amor de lo activo y de lo pasivo.

En fin, en el plan de la naturaleza el cuarto Arcano representa el resultado

concreto de toda formación o fecundación.

Este Arcano establece una ley iniciática de las más importantes: la ley del
cuaternario que gobierna toda realización y revela el mecanismo de la ley de
causalidad.

Nosotros hemos encontrado la primer aplicación del cuaternario en el mundo

principal – en la teogonía – origen del Divino :
 43

El esquema clásico del cuaternario es la Cruz llamada de los cuatro elementos:

en una sucesión rigurosa las letras IOD-HE-VAV-HE se disponen en sus
extremidades.

Sobre nuestra imagen el principio activo IOD se ubica a la cabeza de la primera

punta de esta cruz. El elemento pasivo HE le sigue, el VAV que los une viene
enseguida y el fruto HE se encuentra en la cuarta punta.

La flecha marca el sentido de la acción de una idea a la otra.

He aquí las figuras de tres cuaternarios de los Arcanos que nosotros

estudiamos en tres planos diferentes.

CUATERNARIO DEL PLAN PRINCIPAL

MASCULINO ETERNO
 44

FEMENINO ETERNO DEMIURGO

LOGOS

CUATERNARIO DE LOS CUATRO PRIMEROS ARCANOS EN EL PLANO

DIVINO (Variante del Cuaternario Principal)

DIOS PADRE

DIOS MADRE FORMADOR

(Dios Hijo) (1)
DIOS ESPÍRITU

(1) Padre-Madre-Espíritu y encarnación individual del Espíritu-Hijo o encarnaciones

parciales de IOD-HE-SHIN-VAV-HE del alma del Mesías.

LO MISMO EN EL PLANO DEL HOMBRE

SUJETO

OBJETO RESULTADO

RECEPTIVIDAD

LO MISMO EN EL PLANO DE LA NATURALEZA

NATURA NATURANS

NATURA NATURATA MUNDO FORMADO

NATURALEZA

En el cuaternario del plan principal el punto “cabalístico” es puesto adelante,

como recordando la idea del Absoluto.

En el cuaternario del mundo de la Caída, un punto similar para esta

significación, no tiene lugar. Puede ser marcado delante de tal o tal otro
eslabón en la cadena de causalidad, indicando el conjunto de las acciones de
todos los eslabones precedentes de la cadena – del cual cada uno representa
un cuaternario.
Ejemplo: yo voy a determinar la ley de herencia de un X dado.
 45

Yo tomo en consideración a sus padres, su medio familiar. Pero yo puedo

todavía usar de un cierto punto cabalístico – influencia de los ascendientes –
que aportará, sin duda, modificaciones esenciales a mis deducciones.
(Enfermedad incurable del abuelo, o facultad excepcional transmitida al nieto).

En este caso, el punto colocado delante del cuaternario significa que el

fenómeno no está estudiado plenamente: él ha sido examinado fuera de la
sucesión de los fenómenos en medio de los cuales él se manifiesta.

El cuaternario se aplica a todo evento filosófico, científico o puramente vital.

El primer momento del cuaternario será siempre el agente activo, el segundo –

el medio en el cual este agente se apresta a actuar, el tercero – el plan y el
medio de acción, y finalmente el cuarto – el objetivo o resultado concreto de la
acción.

Este cuaternario es la fórmula de toda operación mágica.

STA: primer momento del cuaternario exprime aquí el esfuerzo de la voluntad
del operador, su círculo mágico o posesión de un cierto equilibrio moral y
astral-nervioso ligado al conocimiento de las leyes ocultas.

COAGULA: el segundo momento es la esfera del astral-nervioso donde el

operador tiene la intención de actuar.

SOLVE: el tercer momento, representa el “llamado”, acción de la voluntad del

operador que se manifiesta en una dirección determinada de su fluido astral-
nervioso. Se relacionan con esta fase todos los medios de la operación mágica:
ritual, conjuración, utilización de un médium.

MULTIPLICA: el cuarto momento, es la multiplicación de las fuerzas donde su

materialización precisa en un resultado definido.

Es necesario añadir que existe para el operador, a pesar de toda su prudencia

y su poder, un sitio peligroso: el tercer sector del cuaternario. Es la región del
 46

suceso imprevisible – fuerza mayor – que no puede ser determinada por los
cálculos o planos más precisos. Un operador sabio, atravesando este sector
luego del peligroso Solve, se abandona a la protección de las fuerzas invisibles,
formula una oración, evoca la Cadena Oculta y se encierra estrechamente en el
“manto del Iniciado”.

Si nosotros estudiamos un fenómeno vital, nosotros percibimos el mismo

esquema hasta en sus menores detalles.
Ejemplo: tal o tal operación de banco:

Nosotros vemos que el banquero debe tomar el capital o intentar un esfuerzo

correspondiente al objetivo y a los fines del mercado, colocar este capital sobre
una vía segura, protegerse contra la fuerza mayor y determinar con precisión lo
que él va a obtener del resultado de la operación.

La primer condición de un cuaternario regularmente construido es el

conocimiento más preciso en sus detalles del objetivo que se busca en cada
operación.

El éxito de la aplicación del cuaternario depende enteramente de dos

condiciones:

1-Igualdad de los rayos del cuaternario, o en lenguaje ocultista, fijación regular

del eje central, acto de encontrar el centro mismo del cuaternario.

2-Dirección regular del movimiento del cuaternario.

Si los rayos del cuaternario no son iguales, si el eje no

se ha encontrado, el cuaternario se encuentra distorsionado – la acción queda
impotente.
El banquero no conoce las condiciones del mercado, u opera con un capital
insuficiente, o bien todavía ignora aquello que quiere.
 47

Otro ejemplo: el cuaternario de la revolución en las mismas circunstancias:

La actuación del revolucionario no se corresponde con el estado del espíritu de

las masas o no tiene nada en común con la idea revolucionaria.

Por lo tanto, antes de actuar, es necesario determinar el objetivo D y partiendo

del rayo = - D’ medir todos los otros rayos.

El punto D’ representa la situación condicional deseada del punto D, es decir

del resultado. Resumamos la formación del cuaternario:

I- Segmento O – D’

II- Estudio de la situación y del estado de cada punto del cuaternario en la

formación:

A – grado del esfuerzo; B – ambiente de la acción; C – modo de acción

 48

Es necesario además tomar en consideración un cierto punto m – premisa o

más exactamente experiencia precedente en operaciones análogas (por
ejemplo: estado general del sujeto).

Si el sentido de la acción no es regular aun cuando los segmentos son iguales

– si en lugar de dirigirle del 1 al 4 ella marcha hacia el y el 1 (2, 3, 4, 1 o
3,4,1,2…) o, lo que es peor, del 4 al 1, es decir en el orden inverso, nosotros
obtendremos un cuaternario de acción en retorno parcial o completo.

Ejemplos:
a) Luego de haber colocado un cierto capital en el mercado, el banquero no lo
conduce siguiendo su plan y el dinero actúa por sí mismo, como elemento
independiente.

b) Cuando no es la idea de la revolución lo que gobierna la agitación, sino

cuando ella sola actúa como fuerza elementaria.

c) Cuando el Mago, bajo la influencia de un estado de alma del momento,

proyecta su fluido siguiendo sus impulsos fugitivos.

Los resultados de todas estas acciones semejantes serán desastrosas

“Pero si el Cuaternario actúa en sentido inverso – 4,3,2,1 – el fin retorna sobre

el operador: así la revolución sobre los revolucionarios que la han fomentado;
la operación del banquero consume todo su capital y provoca la bancarrota; la
fuerza evocada por el Mago quiebra su voluntad – la locura y la ruina son
entonces los resultados de estos errores.

La fórmula más simple – Hévè-Iod (He, Vav, He, Iod del Cuaternario Divino, el
siguiente es el movimiento contrario) es cuando la voluntad sucumbe bajo la
influencia del medio donde ella actúa y que ella debería dominar.
 49

En nuestros ejemplos, el banquero se encuentra atrapado por el juego de la

bolsa, el revolucionario por la pura demagogia, la magia por las tentaciones del
plano astral-nervioso.

La segunda fórmula de Hévè-Iod, más nefasta, es el golpe en retorno. Ejemplo:

la prudencia protectora carece de resistencia, la fuerza mayor se hace más
poderosa, o de nuevo la voluntad del operador colisiona con la voluntad más
fuerte y moralmente más organizada del adversario.

El problema fundamental, el más perturbador del Cuaternario es el siguiente:

cómo resistir y reaccionar a la llegada del peligro de Hévè-Iod durante nuestras
operaciones.

Elaborar un plan, medir los rayos del Cuaternario – es una cuestión de

atención, de conocimiento y de cierta disciplina intelectual.

No admitir una forma ligera, parcial de Hévè-Iod, - de 2 a 4, o toda otra – es

una cuestión de cierto fortalecimiento de los asuntos, de la atención en el modo
de actuar, el perfeccionamiento de la acción.

Pero Hévè-Iod proviniendo de la fuerza mayor o de la derrota infligida por un

adversario más fuerte – he aquí lo que está fuera de la regularidad de nuestro
cálculo, de nuestra voluntad.

Es a la cualidad del eje del Cuaternario que vuelve entonces el rol esencial, a
“la columna vertebral del hombre”, en términos vulgares.

En el círculo mágico, en el centro de todos los rayos del Cuaternario, la

Enseñanza Iniciática coloca el Alfa y el Omega, toda la esencia o contenido
espiritual de la Mónada del operador y de su encarnación actual.

Si el hombre posee reglas de conducta en orden estables – su altura importa

menos que la unidad, la síntesis del contenido espiritual, la dignidad moral, y
sobre todo si el hombre afirma con autoridad la iniciación – representando él
mismo moralmente una piedra pulida, cúbica – entonces no hay punto de
choque en retroceso, hostilidades de las fuerzas astrales-nerviosas, un punto
de derrota que pudiera quebrarlo.

Bajo los choques de los golpes en retorno, el hombre se repliega sobre sí

mismo – la facultad de concentración es ilimitada dentro del ser moralmente
fuerte – y aprovechará del primer punto de apoyo favorable para propinar un
golpe peligroso a sus adversarios y quebrar la onda desequilibrada de Hévè-
Iod.

Si él es mortalmente alcanzado, y obligado a cambiar de plan, él continuará la

lucha durante otras encarnaciones.

El vencedor es aquel que, impedido, no quiere ser vencido.

 50

El valor individual de todo operador, como de todo hombre, está en la medida

de su resistencia, es decir en la estabilidad del punto central de los
cuaternarios que él engendra, porque los cuaternarios y sus problemas
cambian sin cesar, mientras que el eje del operador permanece siempre el
mismo por un cierto período de tiempo o por toda la encarnación dada.

Fijémonos ahora sobre ciertas variedades de los Cuaternarios jugando un rol

importante en la Ciencia Oculta.

Cuando la Esfinge interroga al rey Edipo: “cual es la criatura que, a la mañana

marcha sobre cuatro patas, de día sobre dos y a la tarde sobre tres”, el rey
respondió que era el hombre y conoció el secreto del monstruo.

Nosotros veremos más adelante que Edipo no hablaba de todos los hombres,
sino del ser que sigue las vías emancipadoras, porque él está instruido del
Gran Arcano:

-4–2–3-

Mas el sentido prodigioso de esta leyenda es la siguiente: a fin de seguir las

vías de la liberación o de conocer el Gran Arcano, es necesario vencer la
Esfinge, habiendo realizado en nuestro ser el Cuaternario moral del Iniciado o
la Ley de la Esfinge.

Entonces se inclinarán los guardianes del Templo – las Esfinges y las puertas
del Santuario se abrirán.

La primer regla que deben obedecer los profanos para entrar en la Vía
Iniciática – es aquella de OSAR.

Este espíritu de audacia (el Águila) empujaba a los hombres de la comunidad

primitiva a abandonar su modo de vivir y a partir hacia los bosques,
respondiendo al llamado de lo desconocido.

Sin coraje espiritual, no puede haber Iniciado, porque el Evolucionado puede y

debe estar a la altura de toda deducción y saber superar toda derrota.

La segunda regla es la de Callar, o aquella de saber obedecer, regla de

perseverancia y de labor meticulosa (Tauro).
 51

El Iniciado debe saber actuar fuera de duda. El alma de un Iniciado debe

ignorar la irresolución que es una enfermedad del espíritu. Él no puede tener
allí más que la verificación del error – resultando conocerlos – el hombre . la
tercer regla de la Esfinge.

Saber es el momento de la apreciación crítica de la retractación individual de

los símbolos admitidos como dogmas durante la fase de Tauro.

No olvidemos que la Iniciación no reconoce dogmas. Ella no conoce más que

los símbolos, es decir no la idea, sino la voluntad que la crea.

Querer – el León – es la aplicación de los Símbolos en la vida, el poderoso

ímpetu de la energía que brota del Iniciado (“los Hombres del Deseo” de Saint
Martin, los “ardientes” del Apóstol Pablo) para la propaganda de la Doctrina y
su realización en la Vida.

El León representa la Maestría y es así el emblema de la lucha por el Ideal

Iniciático.

Habiendo hecho vivir en él las cuatro reglas de la Esfinge, y poseído por la

imperiosa potencia del León, el Iniciado da vuelta el Cuaternario y lo desarrolla
en una cadena de nuevos Cuaternarios – con el objeto de realizar la ley del
siguiente Arcano – el quinto.

Existe además otro aspecto del Cuaternario: el alquímico o aquel de los

elementos – el Cuaternario de la naturaleza.

En el Cuaternario alquímico – el Aire, la Tierra, el Agua y el Fuego –

representan el sentido simbólico de los elementos esenciales de la naturaleza.

Cada uno de estos elementos fundamentales de la materia está ligado a su ley

específica de formación.
 52

Nosotros ya hemos dicho que para la Enseñanza Iniciática todo vive, que no
existe mundo inanimado. Sino que todo reposa sobre una base triple,
poseyendo un substratum material, un fluido de energía, un embrión de
pensamiento.

Todo vive y participa en la evolución y en la involución del Universo.

El momento de vida y de pensamiento de cada uno de los cuatro elementos

esenciales de la materia representa el mundo de los elementales.

Los elementales son las almas de las cosas – conductores del proceso
involutivo en la materia. Cada forma material posee los elementales
correspondientes a su propio grado (agua, fuego, aire, tierra).

El folclore encuentra su justificación en esta enseñanza, porque su trama está

en el sentimiento de la vida esparcida en la naturaleza.

Que es esta “contemplación” así conocida – uno de los modos de

perfeccionamiento de sí mismo entre los Hindúes – sino el sentimiento de la
vida oculta de la naturaleza y el acto de fundirse en ella.

Utilizar las reservas ocultas de la vida de la naturaleza para su evolución es el

objetivo de esta contemplación.

El cuaternario de los cuatro puntos cardinales tiene una significación profunda

para la elaboración de los planos de los templos o de las Logias de Iniciados –
tradición de Chiram – así como para el círculo mágico.

Los primeros tres arcanos son leyes puramente estáticas del equilibrio mundial.
El cuarto arcano pierde este carácter y figura el pasaje al quinto, es decir al
arcano eminentemente dinámico.

Es considerado como dinámico el arcano que, no solamente define la ley del

movimiento o descenso de la voluntad del Demiurgo en el mundo, sino que
expresa además por todo su ser este movimiento.

Esta es la razón por la cual la Ciencia Iniciática no solamente regresa a los

arcanos dinámicos el poder de dar a nuestra mentalidad indicaciones o
fórmulas, sino que le atribuye también las facultades místicas de hacer que la
acción sea más fuerte.

Esto se aplica más particularmente a los Arcanos 5, 7 y 21.

El Cuaternario no es dinámico por la cadena de fenómenos: él expresa

únicamente el dinamismo de un eslabón aislado de esta cadena. Pero en el
círculo de los fenómenos separados o de los deberes particulares a cumplir – él
representa el mecanismo entero del movimiento dado.
 53

La ley del pasaje de una acción a otra, o de un ciclo a otro, el movimiento del
cuaternario en forma de espiral que gira – constituye ya la ley del quinto
arcano. Para terminar esta exposición del Cuaternario, diremos otra vez que la
esencia de la apreciación moral de su aplicación está en el punto central del
cuaternario – situación y cualidad del operador.

Como ley de toda acción, el cuaternario queda absolutamente neutro – él sirve

a todos los fines buenos o malos. Solo el Alfa y el Omega del operador, es
decir el valor de su ser interior, el que determina su dirección.

Sin embargo la ley moral del cuarto arcano afirma que aquel cuya alma no
posea lo Divino será ciertamente derrotado, - golpeado en una de las cadenas
de Hévè-Iod tan frecuentes en la vida. Porque el eje de sus cuaternarios
permanece privado de toda profundidad de resistencia moral.

He aquí por qué la moral es la ley de la conservación individual y también

aquella del éxito de toda acción.
 54

CAPÍTULO 6: EL QUINTO ARCANO- EL PENTAGRAMA

Carácter del arcano: vida, Providencia- Microcosmos- Fuerza Vital- Inercia del
punto central –IOD HE SHIN VAV HE- Multiplicación de las especies- Jerarquía
de las mónadas- Unidad universal de la voluntad- Principio del Microcosmos-
Aspectos del pentagrama: estrella flamígera, pentagrama de Adam Kadmon,
pentagrama de Adam Belial, estrella negra, pentagrama de la masa- el cono de
sombra- Ley moral del arcano

El quinto arcano es un arcano esencialmente dinámico.

Si el cuaternario constituye un ciclo aislado, terminado, un eslabón separado de

causalidades, el quinto arcano representa el pasaje de un ciclo a otro.

El quinto arcano figura la rotación del cuaternario.

Nosotros hemos dicho que la cualidad del punto central del cuaternario era la
condición de la intensidad del movimiento de este cuaternario.

Este esfuerzo del punto central que mueve el cuaternario, sufrió fallos – Héve-
Iod,. Y terminando un cuaternario comienza el siguiente. Dicho de otra manera,
la voluntad de la mónada constituye el tenor del quinto arcano.

¿Qué es la vida sino un sistema de cadenas de causalidades o de cuaternarios

sucesivos y entrecruzados?

La vida- seguidilla de cuaternarios- muestra la significación del quinto arcano.

En el plano divino, el quinto arcano representa la Providencia o la voluntad

divina gobernando la vida universal.

En el plano humano, él es la voluntad del hombre o del microcosmos, es decir

la suma de voluntades – esfuerzos – concentrados de la mónada.

En el plano de la naturaleza, él es la fuerza vital, su resistencia, su esfuerzo.

Dibujamos un cuaternario normal:

 55

Si todas las condiciones del cuaternario permanecen observadas, llegaríamos

al resultado concreto deseado D.

Resultante de todas las fuerzas creadoras del cuaternario, D posee una inercia
determinada al lugar de un desarrollo ulterior. Tanto más que la ley del pasaje
de los estados de la voluntad y del plano mental a los grados inferiores,
materiales – concretos – se funda sobre la ley de la involución, dicho de otra
manera sobre la aspiración de los planos inferiores a la multiplicación de las
formas y de las especies – genus et species.

Cada una de estas multiplicaciones de las especies obedece naturalmente a la

misma ley del cuaternario. Así D ocupa un cierto punto de partida A’ y
comienza un ciclo nuevo.

El cuarto sector del cuaternario, A-D, es la región principal de la voluntad- del

quinto arcano- gracias al cual la circunferencia del cuaternario- A.B.C.D. se
desarrolla en espiral- D.A’.

La condición de la rotación del cuaternario depende de la fuerza (0) que da el

primer impulso A y puede producir una serie de ciclos en relación con esta
fuerza de impulsión.

La suma de todas las posibilidades ulteriores de nuevo desarrollo- inercia del

cuaternario dado – se expresa por el coeficiente del dinamismo del punto
central 0.
 56

La tradición designa el punto central por la letra - Shin- situada sobre el

eje del cuaternario.

En este caso, el cuaternario es considerado no como un ciclo acabado –

circunferencia, (cuarto arcano propiamente dicho)- sino como una espiral
dinámica- serie de ciclos.

Si tomamos el nombre tradicional divino para designar un

cuaternario aislado, el será el cuaternario haciendo nacer un ciclo

determinado de una serie de fenómenos- Pentagrama de la evolución de los
ciclos o desarrollo de la vida.

La sed de la vida, el deseo de crear, constriñe al hombre a vivir una fase de su

vida, a desarrollar esta fase en serie de nuevos fenómenos.

Si el hombre ha perdido la necesidad de lo nuevo en su vida, la esperanza de

eventos distintos, más luminosos- él no posee más la voluntad de la Vida.

Su destino es la descomposición moral o física- enfermedades.

Esta es la razón por la cual los ascetas cristianos demandaban ante todo temer
el espíritu que entristece o deprime.

La muerte dolorosa es el resultado natural de esta pérdida de la voluntad de

vivir.

es la impulsión de la voluntad hacia lo nuevo que nace entre la teoría y la

práctica del fenómeno y transforma la pálida teoría en vida iluminada por el sol.

La impulsión de voluntad obliga al sector teórico- el primero del

cuaternario a devenir el producto - cuarto sector del cuaternario.

 57

Este producto, como nuevo grandeza, conduce a la rotación ulterior del

cuaternario, creando el movimiento en espiral de la vida.

Normalmente, todo cuaternario debe tomar este movimiento en espiral, como

todo fenómeno debe multiplicarse al infinito, porque no tiene punto de muerte-
de fin.

La muerte no es mas que la alteración del mecanismo de un cuaternario

aislado, proveniente de la enfermedad o de la desmoralización de la voluntad.

Este defecto siempre puede ser corregido y el fenómeno de la muerte puede

ser siempre suspendido.

Aún los organismos del plano material podrían evolucionar indefinidamente, si

los “azares” no existieran que alteran o descomponen su estructura.

Del embrión elementario – por vía de ciclos intermediarios- nosotros

alcanzamos a desarrollar especies superiores de seres.

En la mueca estúpida del salvaje, se encuentra la sonrisa real del genio mental
por venir.

En las formas primitivas de la vida se oculta, en potencia, como en el embrión,

toda la historia de la cultura, - “el alma humana es potencialmente divina”,
proclama la Iniciación, “Todo proviene del Único”. Y todo no es más que
cuestión del desarrollo de las múltiples combinaciones del Uno.

Darwin está equivocado cuando él declara que el hombre procede únicamente

del tipo superior del reino animal- el simio.

El simio mismo es el producto evolutivo de toda la escala del mundo animal. Y

este representa el fruto de la complejización de las especies del mundo
vegetal, lo mismo que este último es únicamente un término de evolución de
los tipos de la materia inorgánica.

Porque no existe un mundo inanimado, no existen límites terminantes,

infranqueables entre las especies de los seres y la forma de la materia.

No hay más que una escala definida y jerárquica de estas especies o de los
diferentes estados de la materia, orgánicos o inorgánicos, siguiendo el escalón
de origen de uno o de otro.

Si el proceso involutivo del universo comienza con el Demiurgo, es decir por el

ser superior de este universo, - el proceso evolutivo nace de especies inferiores
de la materia siguiendo el orden – y según los fines – de la manifestación en
ellas del principio de voluntad, de consciencia.
 58

El Shin - - es el símbolo que anima el cuaternario, lo pone en movimiento

continuo, lo transforma en pentagrama. Porque el Shin expresando el Arcano
21, figura primero que todo la idea de torbellino astral-nervioso, o de la energía
mundial – (movimiento universal que actúa de lo alto hacia lo bajo e
inversamente).

El mismo es una palabra sagrada, - el pentagrama del Mesías o

Providencia divina, es decir la tensión redentora de la voluntad del Demiurgo
presente en todos los procesos del Universo.

En el hombre, el Shin del eje central del cuaternario figura, lo hemos dicho, su
voluntad consciente fijando el orden de los cuaternarios de su vida.

La voluntad representa siempre el eje del cuaternario. Aquellos que intentan

sustituir la razón por el sentimiento perturban la acción de su voluntad.

La teoría que funda sus realizaciones sobre la razón se aparta naturalmente de

la vida y deviene especulación estéril.

Ella permanece escolástica de la metafísico o esquemática del materialista.

Si el objetivo de la vida es evolucionar su ser entero, apartándose de sus

estados inferiores materiales- el racionalismo que no desarrolla más que la
razón, conduce a destrucciones extrañas a la vida y que la mutilan.

Porque el materialismo económico de Marx no es más que esquematismo, él

sofoca la diversidad de las aspiraciones del ser y aniquila en él todo estímulo
productivo.

La teoría que se basa sobre el sentimiento: religioso, místico, moral… se

desvía ineluctablemente en las corrientes laterales del astral-nervioso.

El sentimiento tan elevado cualquiera que sea permanece muy ligado a la vida
astral nerviosa de la mónada. Aún el Amor Celeste de los polos del Andrógino
que representa únicamente el principio de la energía teogónica, se desarrolla
en cosmogonía, en luz astral nerviosa de polarización dual.

A la hora de las duras pruebas de la vida, el ideal sentimental más alto se

desliza inevitablemente hacia el mundo astral nervioso de las exageraciones de
la sensibilidad: el sentimiento religioso suscita el fanatismo de las guerras de
religión, el místico hace nacer la exaltación histérica y el sueño del amor
universal conduce imperceptiblemente por desvíos astrales nerviosos al
desequilibrio sexual.

La voluntad y sus satélites constantes, el buen sentido y la serenidad, no se

apartan jamás en el astral nervioso y permiten realizaciones en grandeza.
 59

En la naturaleza, es la voluntad elementaria, permanente, de la vida, que posee

la materia.

Imposible imaginar separadamente la divinidad, el hombre, y la materia. Es

únicamente la unión íntima en su acción constante que ellos representan el
esquema viviente del mundo- esquema del pasaje ininterrumpido de una
mónada a otra.

En cada cuaternario la voluntad no es dada como punto de partida del

cuaternario y coeficiente de inercia que esta voluntad posee para tender al ciclo
siguiente- (durante la transformación del cuaternario), todo lo que resultará de
su desarrollo no representará más que diferentes grados de la tensión de esta
voluntad.

Lo mismo que el agua, a diversas temperaturas, ofrece diferentes aspectos de

cuerpos materiales: sólidos, líquidos, gaseosos, lo mismo la voluntad en los
diferentes estados de su evolución presenta fenómenos variados del mundo
relativo.

La jerarquía está indisolublemente ligada a la idea de la universal unidad de la

voluntad, porque ella representa el termómetro que permite medir y
comprender los diferentes estados de esta voluntad.

¿Qué es todo el mundo objetivo, sino el impulso de la voluntad del Demiurgo y

sus diversos estados?

¿Y qué es este Demiurgo mismo, sino el lazo de voluntad del mundo relativo
con el universo principal, y, por este último, con el Padre Inconcebible- el
Absoluto?

¿Qué es el hombre y la naturaleza sino el hecho del Demiurgo oponiendo a sí

mismo diferentes estados de su propia voluntad?

Y qué son en fin la consciencia misma, el pensamiento naciendo durante las

etapas determinadas de la materia evolutiva, sino momentos que contribuyen a
la realización de los fines propios de los elementos, a la voluntad y
poderosamente introducidas en esta materia.

Esta es la razón por la cual repetimos que solas las condiciones y las causas
del nacimiento de las representaciones, de las ideas, nos importan y no su
tenor. Porque este nacimiento nos da indicaciones sobre tal o cual dirección de
las fuerzas de voluntad que actúan en los procesos dados.

“No he creado ídolos”. Porque finalmente no se encuentra más que el Único.

Entonces que toda idea, toda doctrina, todo ídolo no interesan más que desde
el punto de vista estrechamente utilitario de su aplicación momentánea, de sus
deducciones prácticas, de su vitalidad.
 60

El quinto arcano figura el microcosmos, es decir la mónada o el mundo cerrado

teniendo en él todas las posibilidades evolutivas del macrocosmos entero o del
Universo.

Es la gota de agua llevando los reflejos de todas las virtudes del Océano.

Es únicamente por el microcosmos y en la medida de su desarrollo que

nosotros conocemos el macrocosmos.

Esta es la razón por la cual la afirmación de la autoridad individual superior – la

plena libertad de pensamiento, el derecho a toda deducción y toda apreciación
– constituye la tarea de la Iniciación: Osar.

El pentagrama es “la estrella flamígera” de la libertad del Iniciado. Su llamado,

su testamento, se revelan en la lucha contra todo despotismo político, religioso
o científico.

Si la Iniciación funda su enseñanza sobre la jerarquía de los grados de la

evolución, ella pone como objetivo la unidad de los fines comunes- “todos
deben redimirse”.

Si la Iniciación adopta las “reglas del toro”: disciplina y obediencia en el

colectivo y pleno control de nuestras pasiones, ella determina como fin el libre
vuelo del águila del pensamiento iniciático, defendiendo así la independencia
de toda mónada.

He aquí los diversos aspectos del pentagrama:

El pentagrama 1 es la
especie normal de un
hombre de voluntad que se posee enteramente.

Es el hombre dominando sus pasiones – “piedra cúbica”, capaz de seguir la vía

de la liberación iniciática.

Gráficamente, el primer pentagrama se obtiene por la voluntad del hombre

regularmente dirigido en sus actos- en sus cuaternarios.
 61

En toda acción, este pentagrama expresa la tensión de la voluntad rica en

consecuencias necesarias al hombre de acción.

El segundo pentagrama es llamado “estrella flamígera”. Está sobre montado

por la triple corona Shin – Arcano 21- es decir por el conocimiento de las
leyes del movimiento mundial astral nervioso.

La variación del segundo pentagrama el Shin con los puntos reversados,

revela la voluntad instruida de las mismas leyes ocultas, pero dirigida
principalmente sobre la vía de la involución, es decir la multiplicación y el
perfeccionamiento de las formas materiales.

Estos dos pentagramas son aquellos del Adam Kadmon, porque están
orientados de conformidad con el principio ideal de voluntad de la humanidad.
(Para Adam Kadmon, ver el primer capítulo del Libro IV).

Sintéticamente, es el pentagrama de la voluntad sana.

El pentagrama 3 está mal diseñado, irregular – parece aquel de la acción

impotente, de la voluntad débil, del hombre poseído por la arbitrariedad de la
fuerza de las cosas.

Es el pentagrama de Héve Iod permanente y parcial, de la voluntad enferma.

El cuarto pentagrama está invertido – representa aquel de Adam Belial, del

hombre caído, en dirección al espíritu caótico del “cono de sombra” de nuestro
planeta.

Es la “estrella negra” de la vida perdida, llena de Héve Iod, de la voluntad

malvada que permanece para hacer el mal al otro, para vengarse de sus
propios errores vitales.

La Tradición presenta a veces este pentagrama con una cabra dibujada en su

centro: el Baphomet de las pasiones y crímenes elementarios- mientras que los
dos primeros pentagramas representan con frecuencia la figura de un hombre
ideal, llevando en alto la cabeza.
 62

El tercer pentagrama expresa la voluntad enferma o insuficientemente

evolucionada; no son los hombres “poseídos” del cuarto pentagrama, son los
débiles de la masa que pueden ser conducidos por un hombre fuerte tanto sea
hacia un objetivo equilibrado como a uno malvado.

Un hombre poderoso puede llevar socorro a este pentagrama imperfecto,

enderezarlo, gobernarlo.

“La masa” dice la Iniciación “debe ser siempre dominada. Allí donde ella está,
abandonada a ella misma, reinan la anarquía y la ruina”.

Algunas palabras en relación a la “estrella negra” que se encuentra tan

frecuentemente en los rituales iniciáticos.

Desde el punto de vista astral nervioso, cada planeta – B – se presenta bajo la

acción de los rayos de un sol astral –A- que le da las fuerzas vital y moral.

Este sol astral nervioso ilumina los sectores del planeta por rayos directos u
oblicuos, dejando fuera de la influencia de estos rayos un cierto sector C.

Imaginemos un planeta girando alrededor de su eje, este sector, bien que se

desplaza, permanece, como grandeza matemática, tendiendo hacia la
constante. Hablando aquí de sol y de planeta, no entendemos cuerpos
astronómicos; se trata de nociones astral nerviosas – volveremos sobre esto al
tratar del Arcano 10 en el Libro V.

Este sector de sombra privado de rayos vitalizantes no es más que la esfera de

la noche y del dolor, de los deshechos astral nerviosos del planeta dado y de
sus pasiones, de sus estados desequilibrados, de sus errores- lo que la religión
llama infierno.
 63

La estrella negra constituye el símbolo del cono de sombra donde se enlista

todo hombre caído durante sus errores y crímenes.

De este análisis de los aspectos de los pentagramas, podemos concluir que el

problema moral es aquel que predomina en el quinto arcano.

En los arcanos precedentes, la malvada aplicación de uno u otro queda más

bien hipotética. Porque nosotros hablamos de condiciones o del mecanismo de
la acción. Mientras que en el quinto, se trata de la acción misma: de la voluntad
que la dirige.

En el quinto arcano, no hay lugar para las dudas y – por la medida de los rayos
– la voluntad actúa y, por lo tanto, actúa mal o bien.

Este arcano de la voluntad conduce ineludiblemente a la idea de elección, sea

a tal o cual otra orientación de la acción- al sexto arcano. Sin embargo el quinto
arcano da al hombre que sigue esta vía, un gran testamento moral: todo es
posible al esfuerzo regularmente disciplinado de la voluntad y, tan bajo como el
hombre caiga, las puertas de la salvación – el enderezamiento de su
pentagrama- no son jamás cerradas para él.

El pecado representa una violación momentánea del equilibrio de la energía:

aquella se manifiesta en la esclavitud de la mónada por estados astrales
nerviosos. El pecado como acto definitivo, irreparable apelando a una eterna
condenación no existe: él no es más que el producto nefasto del oscurantismo
y de la intransigencia dogmáticas. La caída original debe ser y será
enderezada. De la misma manera que la voluntad iluminada borra, por su obra,
hasta los menores rastros, todos los pecados de la mónada.

El trabajo sobre sí mismo será de una voluntad débil, enferma, un pentagrama

ideal.

Aprenderemos más tarde que, en la gigantesca epopeya de la caída y de la

reintegración, los pentagramas rechazados de la “estrella negra” deben
encontrar y encontrarán, durante el proceso evolutivo, en ellos mismos, la
fuerza indispensable para su redención.

“Porque el Espíritu del formador vive en ellos y el Mesías existe en todo lo que
vive”.

Al final de los tiempos “Satán mismo se redimirá”, dijo Orígenes.

“En todo caso, habiendo concebido una acción cualquiera, deviene semejante
al mago de la edad media que trazaba con la espada el pentagrama de su
voluntad en el sentido de la evocación… Habiendo estudiado y penetrado el
cuaternario, deviene maestro de sí y hace firme la voluntad en el sentido
necesario”. (Extraído de los preceptos para el Iniciado)
 64

CAPÍTULO 7: EL SEXTO ARCANO-MACROCOSMOS-LA ESTRELLA DE

SALOMÓN

Definición-Símbolo del arcano: el macrocosmos y la Estrella de Salomón- Ley de

polaridad del movimiento mundial- Escalera de Jacob- Significación del arcano en los
tres planos: analogía, intersección, universo- antagonismo de las fuerzas creadoras-
Tres planos: mental, astral nervioso, físico y su ley común, Egrégoro astral- Fluido astral
nervioso y astro idea- La importancia social de los Egrégoros y de las astro ideas-
Mónadas involutivas: +ángeles, espíritus directores, elementales- Mónadas evolutivas:
Adam Kadmon, elementarios, creaturas de la encarnación dada- Rueda mundial-
Rotación-Significación moral del sexto arcano

El sexto arcano es aquel del choque con el mundo exterior, de la voluntad que
desarrolla su acción.

La voluntad actuante del quinto arcano debe elegir tal o cual otra vía de
dirección y el éxito de la elección depende de las cualidades morales de esta
voluntad.

Esta elección en medio de los innumerables binarios, antagonismo de los

mundos duales, constituye la esencia del sexto arcano.

En este arcano la mónada, por la primera vez, choca con el mundo exterior y
con sus corrientes contrarias.

El sexto arcano es el Macrocosmos, el Mundo expresado por dos triángulos

regulares entrelazados el uno sobre el otro, en sentidos contrarios. Esta es la
estrella de Salomón que deviene la imagen gráfica del Universo.

Dos corrientes análogas de lo alto a lo bajo e inversamente- tal es la esencia

del movimiento eterno formando la base del Universo.

La Biblia nos ha conservado la imagen de la escalera de Jacob, con los

Ángeles que descienden y suben- ella ilustra este movimiento.

Es la pareja de las fuerzas de la evolución del mundo relativo, donde cada una
está indisolublemente ligada a la otra y la completa.

Tanto tiempo como el triángulo derecho no se funda en su reflejo

reversado - este último permaneciendo análogo- nos encontramos delante

del equilibrio del mundo relativo.
 65

Pero cuando este reflejo reversado se fusiona con el triángulo derecho, deviene
idéntico, se pierde en él – entonces se hace el equilibrio absoluto de su punto
muerto.

Dos , dos corrientes diferentemente dirigidas, dos vías y la elección-

tal es la significación del sexto arcano.

En el plano divino, estas dos corrientes se refractan naturalmente, en virtud de

la ley de analogía,- lo que está en lo alto es como lo que está en lo bajo para la
realización del milagro de la Unidad.

En el plano del hombre. El sexto arcano figura la primer prueba de la mónada

sobre la vía, porque el microcosmos se encuentra, por primera vez, con el
macrocosmos y muchos caminos se abren ante él- esta es la intersección.

En el plano de la naturaleza, el sexto arcano representa el antagonismo de las

fuerzas creadoras del macrocosmos.

En el segundo arcano, hemos considerado el primer binario como oposición

filosófica del “yo” al “no yo”, del sujeto al objeto.

En el sexto arcano, notamos la primer lucha concreta del sujeto con el objeto.

En el tercer arcano, establecimos la ley general del evolutivo y del

involutivo, examinados separadamente.

En el sexto arcano, estudiamos la evolución y la involución en su acción

recíproca y su lazo.

La iniciación determina dos tipos de desarrollo de las criaturas siguiendo la

escala de la evolución o de la involución.

En su potencia formadora, el Demiurgo se apoya sobre dos corrientes de

fuerzas emanando de él y regresando a él.

Una mónada de tipo determinado corresponde a cada una de estas corrientes.

Estos dos torrentes de fuerzas circulan en los tres planos del Universo. La
ciencia oculta cuenta tres planos en el universo, tres estados fundamentales de
la voluntad del Formador: el mundo de las ideas- mental; el mundo de las
fuerzas- energía astral nerviosa; y el mundo de la materia- físico.

Algunas palabras sobre estos tres planos hablaremos más en detalle en el

quinto libro.
 66

El plano mental es la esfera intelectual del Universo, sometido a las leyes de la

lógica- los modos genéricos de los fenómenos predominantes, sus diferencias
de especies son ignoradas.

El plano astral nervioso, al contrario, es aquel de la multiplicación máxima de

las distinciones de las formas.

Este es el plano de las posibilidades, principalmente de la polarización de los

binarios, el plano de los designios.

El plano astral nervioso representa la proyección de todas las especies

posibles, siguiendo los modos genéricos creados por el plano mental.

De las múltiples posibilidades, una sola para los proyectos (especies) dados se
cristaliza en el plano físico, obteniendo su cuerpo.

Así, el plano mental crea la ley del fenómeno dado, el astral nervioso da las
formas de todos los diseños de realización de esta ley, y el físico las realiza en
una forma material determinada.

La lógica – ley del plano mental – es la ley de la asociación de las ideas de este
plano. La atracción de la materia es la ley fundamental del plano físico. La
armonía y la individualización de las fuerzas homogéneas representan la ley
del plano astral nervioso.

Saturando un objeto dado de cargas diferentes de electricidad, obtenemos un

cierto coeficiente como tota y resultante de todas las cargas sucesivas de
electricidad.

Lo mismo en el plano astral nervioso- la energía y las formas en el modo

genérico común tienden a fundirse y a crear un conjunto teniendo la misma
manifestación individual- como en nuestro ejemplo de las cargas de
electricidad, los estados de espíritu diferentes en los seres diversos: el amor, la
felicidad, la cólera…

Este conjunto formado por estados del alma homogéneos, goza de una
existencia independiente y constituye el Egrégoro astral nervioso.

Si estos del alma se arraigan- exaltación religiosa de épocas históricas

conocidas, odio y cólera nacionales- el Egrégoro astral nervioso sobrevive a los
seres que lo han creado y perturba, mucho tiempo después, otras épocas- justo
hasta el agotamiento de la “carga”.

Así se explican los fenómenos de los íconos, de los fetiches productores de

milagros, de curaciones. La adoración secular los satura de una energía tal
actuante en una dirección dada que ella deviene capaz de manifestarse en los
fenómenos de una fuerza excepcional- Lourdes.
 67

En la vida moral de un hombre, en la historia de los pueblos, los Egrégoros

juegan un rol considerable, porque con frecuencia ellos empujan a un hombre a
los actos que él comete independientemente de su voluntad o a pesar de ella.

Son precisamente los Egrégoros astral nerviosos que crean el espíritu de una
época o de las organizaciones conocidas de las que hablan tanto los
historiadores.

Comprender cómo los Egrégoros complejos actúan en un colectivo social dado-

es encontrar la clave de las formas de la vida de esta colectividad.

Los Egrégoros son las organizaciones astral nerviosas más importantes. Los
elementos de que ellos se componen, de los que ellos constituyen el
desarrollo- y que gozan también de una existencia independiente- forman las
astro ideas y lo que se denomina el fluido.

El fluido es, en su género, un átomo del plano astral nervioso, su más pequeña
unidad.

Desde que la ciencia positiva oficial ha descubierto el principio de la

descomposición del átomo en electrones, es decir del pasaje de las partículas
materiales a las energéticas,- ella se encuentra lista para penetrar la ley del
pasaje del plano de la materia a aquel de la energía. Sobre esta ley, los
alquimistas basaron sus representaciones, y fue ella que, para los Iniciados,
sirvió de concepción fundamental de la formación del mundo.

La astro idea, o idea fuerza es un fluido con tendencia o tarea determinada. Es

el impulso del hombre que busca actuar en bien o en mal en relación con su
semejante. Es su deseo intenso de un objeto dado. El fluido es entonces una
unidad de la energía astral nerviosa sobre un mismo plano. La astro idea –
fluido con un sentido determinado- se coloca sobre dos planos: elemento astral
nervioso y mental. El Egrégoro es la individualización de una serie de astro
ideas. Él provoca, sobre una escala considerable, fenómenos colectivos.

Estas ideas fuerza plenas de la energía humana que las llama a la vida, crean
su atmósfera astral nerviosa. Ellas adquieren su existencia independiente. Pero
viven en la esfera astral nerviosa del hombre,- se sustentan de su astral
nervioso.

Siguiendo sus cualidades, ellas forman estas disposiciones del hombre de las
que muy frecuentemente depende su destino.

Si la idea o el deseo de un objeto dado se encuentra mucho tiempo alimentado

por un ser, esta idea o deseo puede vivir fuera de la esfera astral nerviosa del
hombre. Ellas pueden tocar ortos seres, despertando en ellos estas mismas
disposiciones.
 68

Si ella es suficientemente intensa, similar astro idea puede tomar un carácter

colectivo, moviendo toda una multitud, y servir de base al nacimiento de un
Egrégoro.

Una fuerte individualidad domina la masa por la intensidad misma de su astro

idea: ella absorbe, aniquilando las pálidas astro ideas de las otras criaturas.

La astro idea de un hombre fuerte es el principio del torbellino astral nervioso,

rotación de una pareja de fuerzas – que tiende a constituir un poderoso
Egrégoro. Similar Egrégoro sobrevive a su formador, y realiza mucho tiempo,
con docilidad, la tarea, la razón de ser de su existencia. (Egrégoro de una gran
religión, Egrégoro nacional. Capítulo 2, Libro 4)

“La idea vuela en el aire”,- los mismos pensamientos son descubiertos

simultáneamente por diferentes individualidades. Todas las cosas, lo vemos,
que son fenómenos revelando el mismo hecho: formación y acción de
organismos astral nerviosos, manifestación de una pareja de fuerzas de los dos
movimientos contrarios del sexto arcano, esencia del torbellino astral nervioso
o del movimiento mundial eterno.

Hemos dicho que, en cada uno de los tres planos, el Demiurgo posee un tipo
determinado de mónadas correspondientes a las tareas evolutiva e involutiva
en cada uno de estos planos.

He aquí el esquema de estas mónadas:

El principio de la involución se realiza en el plano mental gracias a los Ángeles,

es decir por fuerzas involutivas conscientes. Las tareas involutivas son
realizadas en el plano astral nervioso por los espíritus directores operando
gracias a las astro ideas y a los Egrégoros. En el plano físico, son los
elementales que trabajan para la encarnación,- materialización- a fin de crear
un punto de partida firme para el ascenso evolutivo.

No olvidemos que el rol del plano material es precisamente aquel de proveer

este punto de apoyo estable – Sta- y de oponerle a los milagros eternamente
cambiantes del astral nervioso.
 69

En la medida en que la materia pasa de su estado elementario a la creación de

especies múltiples y a su desarrollo, el principio consciente de la materia pierde
su carácter elementario y comienza su ascenso evolutivo.

Esta es la razón por la cual el progreso de las especies de la materia en el

desarrollo de la vida constituye la base misma de la evolución oculta.

Esta es la razón por la cual en fin el trabajo de mejoramiento de la vida, o

perfeccionamiento de las formas materiales, es el deber del hombre sobre la
tierra y la condición necesaria de su evolución oculta.

Los elementos conscientes que gobiernan la evolución del mundo inorgánico,

representan el orden inferior de las creaturas evolutivas. Estas, en el desarrollo
ulterior, están destinadas a adquirir las cualidades de la mónada humana-
mónada tan lejana, por su individualización, de los procesos elementarios de la
naturaleza que ella puede oponerse a este último y actuar conscientemente, no
elementariamente, en la materia.

Oponiéndose al Demiurgo mismo – historia de la lucha de Jacob con Dios,-

lucha contra lo Invisible,- la mónada humana es capaz de concluir una
convención con Él- el Demiurgo.

El Antiguo Testamento constituye precisamente una convención entre el

hombre y la Divinidad.

El hombre es la naturaleza que se conoce a sí misma; y su destino es el de

dominar la naturaleza en él mismo y fuera de él.

El hombre es la mónada destinada a seguir la ley de la liberación. Es la razón

por la cual, en sus tres diferentes estados- ideal, independiente de tal o cual
encarnación; astral nervioso, desencarnado, elementario; y de encarnación
actual- el hombre representa el instrumento principal del Formador en el
proceso de la evolución.

“Porque el hombre que se libera, libera también el mundo”, dice la Iniciación.

La evolución de las almas o mónadas – el carácter de sus encarnaciones

sucesivas, el descenso o el ascenso sobre la escala evolutiva según las
realizaciones,- es una de las principales enseñanzas de la parte hermética de
la Doctrina Iniciática (ver el sexto Libro) denominada “Misterio de Guilgul”-
instrucción cabalística sobre la “Revolución de las Almas”.

Aún si toda forma de reencarnación es posible, con la degradación moral del

hombre (metempsicosis) hasta el descenso en el mundo inorgánico- la
predominancia del principio masculino o femenino del alma permanece
invariable durante toda la evolución.
 70

Los principios masculino y femenino pueden fundirse en un hombre, pero las

marcas fundamentales, activas o pasivas, no pueden desaparecer.

Este hecho procede de la disociación del Andrógino.

La violación de este carácter andrógino de Adam Kadmon – principio ideal de la

humanidad- provoca su división en una multitud de mónadas masculinas y
femeninas viviendo en una atracción eterna de los unos hacia los otros.

Cada mónada, en el curso de su existencia, guarda sus marcas sexuales y

busca su mitad- el alma hermana.

Esta es la razón por la cual la evolución de las almas sigue dos direcciones: 1)
la Andrógina – búsqueda de su mitad y fusión en ella, realización del
androginato o amor celeste: 2) restitución integral del Adam Kadmon.

Los hombres perfectos, aquellos que han alcanzado la liberación individual,

representan la avanzada de la ola humana multisecular. Su deber es dirigir,
ayudar, sacrificarse por la redención universal.

El ciclo eterno de la obra de las criaturas evolutivas e involutivas constituya la

Rueda mundial o expresión universal de la fórmula de la pareja de fuerzas.

Esta Rueda se produce en el tiempo y el espacio pesando más en cada

descenso de un plano superior a un grado inferior.

Recordemos las premisas fundamentales concernientes al Absoluto, y también

el hecho que el Demiurgo, creador de la Rueda universal, representa el lazo
entre lo que Él forma y el Absoluto. Podríamos concluir que, en ciertas
condiciones, en ciertas mónadas, la liberación de la pareja de las fuerzas de la
Rueda mundial se manifiesta en espiral, en el sentido del equilibrio absoluto del
Padre Inconcebible (Reintegración parcial).

Se puede ilustrar este hecho de manera definitiva por la ley del pasaje de un
cuaternario a otro.

La indicación moral del sexto arcano es la siguiente: todo ser humano, en cada
una de sus encarnaciones, vive el momento de la “intersección” y allí, de la
regularidad de la elección, depende todo su futuro y el resultado entero de su
encarnación.

La cualidad de la elección depende de la justa determinación de su estado y de

su relación con el Macrocosmos.

Es necesario tener el máximo de sentido crítico y de fría razón para juzgar sus
facultades, sus talentos o su ausencia, estimar su situación “geográfica” en la
vida. Y solamente entonces el eje del cuaternario de nuestra encarnación será
regularmente construido.
 71

CAPÍTULO 8: EL SÉPTIMO ARCANO

La Victoria

Definición-Simbolismo del arcano: el vencedor- Triunfo del espíritu sobre

la materia- Éxito y pruebas- Dinámica de la materia- Punto central del
macrocosmos- Ley moral del arcano- Peligro de las corrientes laterales
(ilusiones) del macrocosmos.

El choque del microcosmos con el macrocosmos y la elección justa de una vía

entre todas, son el tenor del sexto arcano.

El modo regular siguiente al cual se resuelve este choque – es decir la victoria

del microcosmos que se afirma sobre el macrocosmos- es el séptimo arcano.

El sentido general de este arcano – vencedor – está en la manera en que la

voluntad domina las pruebas, los obstáculos.

En el plano divino – es la afirmación de la Divinidad, del espíritu sobre la

materia, de la ley del Ternario sobre el Cuaternario, ley de la maestría sobre el
mundo de las causalidades de los elementos.

En el plano humano, es la vía bien elegida, o el triunfo sobre las pruebas.

En el plano físico, es el éxito realizador, la victoria sobre los obstáculos creados

por la inercia (resistencia) de la materia.

El séptimo arcano figura la apoteosis de la voluntad elevándose por encima de

las influencias cósmicas de la suma de las causas segundas, dicho de otra
manera, dominando las siete palancas que dirigen la energía dinámica del
Universo.

Esta es la razón por la cual el séptimo arcano es la fórmula de toda conducta

en relación al torbellino astral nervioso que puede poner todo en forma y
demoler todo.

Nosotros hemos apoyado más de una vez, en los arcanos cuarto y quinto,
sobre el hecho, que la utilización regular de estos arcanos dependía del
descubrimiento del punto central de partida en la posición del operador.
 72

Este último comete un acto determinado de movimiento, pero no debe caer en

la corriente de sus acciones que él provoca, ni devenir, luego, esclavo de lo
que esta forma.

Es únicamente cuando permanece impasible, en el centro de su acción, que él

puede dirigir y emplear libremente su temperamento como reserva de energía
para hacer más fuerte el cuaternario que él ha creado.

Desear con perseverancia ciertos resultados, consagrarse enteramente a una

idea definida – es una cosa, otra es apasionarse por fases de su trabajo o
manifestaciones aisladas de la idea.

El deseo obstinado conduce al fin, pero la pasión por momentos de esta

realización aleja del fin.

Así la esencia de las relaciones del microcosmos y del macrocosmos reside en

la ciencia que el microcosmos posee de dominar los sucesos,- de ocupar un
punto central inmóvil- es decir permanecer siempre maestro de la situación.

Encontrar el centro del macrocosmos y colocarnos mientras nos enfrentamos al

mundo exterior- es realizar la ley del séptimo arcano, ganar nuestra
encarnación.

Determinar regularmente el eje del cuaternario – es construir bien un acto

aislado.

El testamento moral del séptimo arcano es la fe inquebrantable en la plenitud

sin límite de las posibilidades abiertas a la voluntad del hombre.

Desear significa osar y poder- esta es la divisa del Iniciado.

Es la tensión de la voluntad – o de la fe – que, siguiendo la palabra de Cristo,

puede poner en movimiento a las montañas.

Sin embargo, para vencer, es necesario llegar a la serenidad, porque toda

pasión nos hace perder la posición central dominadora del macrocosmos y nos
obliga a dispersarnos en movimientos laterales.

Las pasiones no vencidas son una piedra en el cuello del Iniciado: ella lo
ahoga. No es la manifestación exterior de la pasión lo que es peligroso, sino la
pasión que domina sin control.

Vencer, significa acumular fuerzas para el ascenso ulterior de la mónada.

El Iniciado debe temer las ilusiones de los movimientos laterales del

macrocosmos que lo seducen por la felicidad del amor, por la riqueza o por el
fantasma de la gloria.
 73

Él no es vencedor sino desde el momento en que él dirige el cuaternario de su

voluntad, es decir que marca el plan indesviable de la encarnación dada,
determina la necesidad verdadera y la sucesión de las cosas de las que él tiene
necesidad.

Resumiendo: el testamento del séptimo arcano es el de no abandonar las

adquisiciones del punto central del macrocosmos por los movimientos laterales.

Que los espejismos, las sensaciones, las ilusiones del pensamiento cedan ante
la voluntad del Iniciado y se conviertan en la piel de tigre que cubre las
marchas conduciendo al trono de la mónada victoriosa.
 74

CAPÍTULO 9: EL OCTAVO ARCANO

Equilibrio- Armonía

Arcano de la armonía- Justicia pre eterna- Equilibrio moral- el equilibrio

de las fuerzas de la naturaleza- La serenidad. “Suum cuique”- Ley moral
del octavo arcano

La consecuencia de la elección justa de la Vía (aplicación regular del séptimo

arcano) es la Armonía. El equilibrio entre el espíritu y la materia, el
microcosmos y el macrocosmos representa el octavo arcano.

En el plano divino – es la justicia suprema, la equidad pre eterna del Demiurgo

y la regularidad de las vías que él indica.

En el plano del hombre – es el equilibrio interior moral, el acuerdo constante

con él mismo del ser sano y fuerte.

En el plano físico- es el equilibrio de las fuerzas de la naturaleza.

El símbolo del octavo arcano presenta dos piedras cúbicas pulidas, una dentro

de la otra . Este sistema de piedras cúbicas (proceso finalizado) sirve

no solamente de punto de partida para la construcción del Templo, como en el
cuarto arcano, sino también de la materia estudiada, medida, sobre la cual el
Templo puede ser inmediatamente edificado.

En el sentido moral, es la fórmula de esta impasibilidad – serenidad – propia

del verdadero vencedor del séptimo arcano.

Las pasiones y las trampas impotentes de Baphomet – (resistencia e

impulsiones de la materia) huyen delante de la corona del laurel de oro del
vencedor.

Este vencedor ha triunfado de una lucha penosa contra él mismo, aquella de la

que hablan los arcanos precedentes, y prepararse para nuevas pruebas.
 75

Todo lo que se relaciona con lo personal y la pasión desaparece en un instante,

tras un duro y largo esfuerzo.

“Suum cuique” – a cada uno lo que le es debido, tal es la conclusión de este

esfuerzo sobre sí mismo, el criterio para la apreciación de la conducta del
entorno.

No tomes lo que es de otro, no des lo que no te pertenece- tal es la fórmula

moral del octavo arcano que ha penetrado la consciencia de la humanidad
como idea de Themis- Justicia- delimitando los intereses de los hombres.

Jamás el Iniciado será esclavo, jamás él sacrificará a ninguna persona, a nadie,

la suma de los derechos morales y materiales que le pertenecen, cualquiera
que sea la autoridad política, religiosa o social de la que podrían reclamarse las
exigencias formuladas.

Es únicamente en nombre del objetivo superior que él prosigue durante su

encarnación o en el nombre del Mesianismo Iniciático – que él podría
sacrificarse a sí mismo (doceavo arcano).

Sólo importa el equilibrio moral- la armonía de las “piedras cúbicas” – de los

hombres espiritualmente maduros.

Las puertas de la Iniciación no se abrirán jamás delante de los seres que no

saben defender su interés material, su derecho y su independencia moral, ni
morir por ellos.

En todas las épocas de la historia, la Iniciación lucha contra aquellos que

quisieron atentar contra estos derechos: en la Edad Media, contra los
soberanos laicos y los príncipes de la Iglesia; durante la Reforma, los Rosa
Cruces, los Hugonotes y los Puritanos de Cromwell constituyeron un solo y
mismo ejército, contra el dogmatismo romano.

Hoy los Iniciados se levantan contra el despotismo de izquierda – la oclocracia-

el comunismo.

Su tarea es siempre la misma- salvaguardar la inviolabilidad de la venda

impasible de Themis, es decir la apreciación siempre justa de los actos de tal o
cual personaje, de tal o cual otro suceso.
 76

CAPÍTULO 10: EL NOVENO ARCANO

Definición- Iniciación- Revelación divina- Vía Iniciática- Evolución de las

fuerzas vitales- El buscador de la Verdad- Vía de la liberación- Los
“ardientes” y los “fríos” del apóstol Pablo- Máscara, manto, bastón,
antorcha- Ley moral del noveno arcano- Jerarquía e igualdad.

El noveno arcano representa el sistema de los Ternarios o Tríadas, es decir la

refracción del Ternario en los tres planos.

La victoria sobre las pruebas – (7) y la pureza moral de la consciencia humana-

(8) conducen al hombre infaliblemente a la Iniciación (9).

En el plano de la naturaleza- este es su perfeccionamiento en la medida de la

intensidad con la cual se manifiesta en ella el Espíritu Divino.

La Iniciación es el sentido general del noveno arcano.

La Sabiduría Divina o la Revelación, es decir el don hecho al hombre de hitos

que lo dirigen en la vía, - tal es la manifestación de la voluntad del Creador en
el noveno arcano.

La vía de la iniciación- es el noveno arcano en el plano humano.

El perfeccionamiento de las formas materiales, el progreso de la vida

representan el noveno arcano en el plano de la naturaleza.

Un anciano envuelto en un manto con un bastón en una mano y una antorcha

en la otra, y que camina sobre una ruta desconocida- tal es la ilustración
tradicional del noveno arcano.

- círculo de una vida experimentada, con travesías, de pruebas

superadas a consecuencia de las cuales una nueva vida comienza- tal es la
figura geométrica del arcano.

La Iniciación es un segundo nacimiento, el momento en que la naturaleza toma

de tal manera consciencia de ella misma que las fronteras materiales,
separando nuestro “yo” del “Yo” universal, se debilitan interiormente y permiten
la acción uno sobre el otro de los dos “Yo”.

El esfuerzo de voluntad de nuestro “yo” alcanza una tensión tan fuerte que él
arranca la Revelación del “Yo” universal.
 77

Este es el momento donde el “yo” por la fuerza misma de esta Revelación debe
entrar en la Vía, y liberarse de todos los vanos deshechos de cosas vividas que
no representan más que los vestigios de pruebas pasadas.

El anciano, el que ha vivido la vida, que posee la experiencia de sus caídas

numerosas y diversas y de sus vuelos tan rápidos- se encuentra en el umbral
del Templo.

La Iniciación apela a la sabiduría de la experiencia, el conocimiento de la vida y

rechaza la fantasía, el impulso arbitrario del capricho.

El verdadero Iniciado – el “ardiente” del apóstol Pablo – puede nacer también

entre los “fríos” y solo el diapasón poderoso de los errores reconocidos
conduce al umbral del Templo.

La Iniciación da al anciano una máscara, él recibe un nuevo nombre, y deviene

otro hombre, un “desconocido”.

La máscara simboliza su meditación concentrada y la crítica de la vía que él

acaba de dejar.

La máscara figura el esfuerzo de la voluntad para provocar la manifestación de

su verdadero “yo”, del subconsciente.

El manto representa la protección de la Cadena oculta, y el bastón – el

Conocimiento oculto - hitos sobre la Vía de aquél que busca.

El manto es el derecho de evocación de las fuerzas ocultas a fin de defenderse

contra los ataques malignos, inopinados del mundo elemental, astral nervioso.

Una antorcha está en las manos del anciano- porque la Providencia o la

Revelación divina del “Yo” universal, no dejará jamás sin respuesta a aquel que
busca. Ella hará renacer en él Su Pensamiento, las imágenes de los fines
desde hace mucho tiempo perdidos para él de la Redención Universal.

La Iniciación comprende tres etapas:

1) Iniciación física- adquisición del conocimiento y formación de las cualidades

(educación general) necesarias para la realización de los fines de la
encarnación.

2) Iniciación astral nerviosa – realización de un cierto evento en el plano astral

nervioso, desarrollo de un grado determinado de poder sobre este plano.

3) Iniciación mental – adquisición de los estados superiores de su “yo” o el

momento de la identificación de su “yo” con el “Yo” universal.

En esta fusión, la individualidad no se pierde, sino que se armoniza

naturalmente con la Mónada Universal.
 78

El testamento moral del noveno arcano es una indicación del derecho y de la

necesidad final para cada hombre de entrar en la Vía Iniciática.

Si la Iniciación reconoce una jerarquía severa y una disciplina en la medida

misma del desarrollo de las mónadas humanas, ella acuerda a todo hombre-
aún el más inferior – el derecho al desarrollo espiritual superior, así siguiendo la
Doctrina: “el alma del hombre es potencialmente divina”.

“Y tú serás como los dioses”, dijo el tentador bíblico.

“Tú debes llegar a ser semejante a los dioses”, proclama la Iniciación, y la

victoria sobre la suma de pruebas morales y otras del plano material representa
la Vía de esta divinización.
 79

CAPÍTULO 11: EL DÉCIMO ARCANO

Sefirotes- Fortuna- Molino Universal

Carácter interior de los nueve primeros arcanos- Definición del décimo:

los diez Sefirotes- diez nombres de la Divinidad- el ciclo moral terminado,
molino universal- Mundo de los reflejos invertidos- Esquema de los diez
Sefirotes- Mundo Atziluth, Briah, Aziah- Causas segundas- los planetas –
Personificación de los medios creadores del Demiurgo- El cuaternario de
las cinco personas místicas de la cábala: el Anciano de los Días, el Padre
Adam Kadmon, la Madre, el Microprosopo, Lucifer- Portador de Luz, la
Reina- Ley moral del décimo arcano

Los nueve primeros arcanos tocaban principalmente los problemas de la vida

interior del hombre.

Ellos representaban como una escuela de victoria del hombre sobre él mismo y
la maestría sobre sus impulsiones.

Partiendo del hombre instintivo no hacían más que reflejar los fenómenos
elementarios, nos reencontramos con el hombre siguiendo una dirección
equilibrada en su vida y comprendiendo los deberes de su encarnación-
noveno arcano.

Solo este ser evolucionado puede cometer acciones conscientes y actuar en el

mundo exterior siguiendo un plan determinado.

El iniciado del noveno arcano no debe envolverse en su manto, ocultarse

detrás de su máscara y encerrarse en el círculo de sus adquisiciones.

Su deber es crear, es decir hacer un don de la vida de la sabiduría que él ha

recibido.

Como en la parábola sobre los talentos- se recibe el doble por un talento dado.

El décimo arcano indica toda la multiplicidad de la vida que, de ahora en más

deviene el objeto de potencia formadora del Iniciado.

En el sexto arcano, él eligió la Vía, en el décimo él comienza a crear la vida.

El ciclo de su lucha en el mundo interior – serie de números simples del uno al

nueve- está terminado.
 80

La historia de su realización en el mundo exterior comienza.

Así la significación general del décimo arcano es el molino mundial, sea el

universo en toda la complejidad de sus manifestaciones.

En el mundo divino, son los diez Sefirotes o fases de la Voluntad divina durante
la creación de la vida.

Distinguimos en primer lugar:

Los 22 arcanos- modos de desarrollo de la Voluntad Demiúrgica en el proceso

formador del Universo, e historia del perfeccionamiento del hombre y de la
naturaleza.

En segundo lugar:

Los 10 Sefirotes- fases, lugares de acción de la Voluntad Demiúrgica durante el

proceso creador.

Y en fin, los 10 nombres de la Divinidad correspondiendo a los 10 Sefirotes, o

cualidades de la impulsión de la voluntad en cada uno de los Sefirotes dados.

En el plano del hombre, el décimo arcano constituye, lo hemos dicho, el

término del trabajo interior del hombre, y da derecho a la actividad exterior.

En el plano físico, el décimo arcano representa la fortuna cambiante del molino

mundial,- imagen, en los diseños del Tarot, que tradicionalmente, ilustra este
arcano figurando los azares de los sucesos.

Cuando exponíamos la historia del mundo principal a comienzo del segundo

libro, decíamos que el Demiurgo alcanzaba por Su Persona misma el
cuaternario de este mundo, luego comenzaba la formación del universo
relativo.

Caracterizamos al Demiurgo como el reflejo invertido del punto absoluto;

entonces el mundo que él engendra de sí mismo es también el universo de
este reflejo invertido.

Por relación al mundo que él da nacimiento, el Demiurgo juega el mismo rol de

premisa suprema que el Ain Soph tiene en relación al mundo principal.

He aquí las imágenes del nacimiento por el Demiurgo de este mundo del reflejo
invertido, en relación con los diez Sefirotes:
 81

En este diseño el Demiurgo figura las premisas de nuestro universo; Kether – la

radiación del Demiurgo correspondiente al andrógino del mundo de los
principios; Hocmah- el polo activo- la sabiduría- el conocimiento de la
adaptación; práctica; y Binah – el polo pasivo- el saber- el conocimiento de la
determinación: teoría.

El triángulo Atziluth representa el reflejo derecho de los Sefirotes divinos,

los principios en el mundo relativo.

Es el plano mental, aquel del género- genus – y de la especie – species- de las

leyes, no de los individuos.

La primer Sefira- Kether, la Corona- caracteriza el deseo creador del Demiurgo,

su radiación; ella es como el sol místico de todo el sistema de los Sefirotes.

Como radiación del Demiurgo Andrógino- Kether es también andrógina.

Su polarización positiva- Hocmah la Sabiduría, es el centro y el origen de los

torbellinos de las mónadas evolutivas (Adam Kadmon) del que hemos hablado
en el sexto arcano.

Hocmah- la Sabiduría- Ciencia regularmente aplicada (práctica).

Binah- inteligencia- ciencia especulativa (teoría).

 82

La tarea de Binah o de los seres involutivos es la de establecer binarios

regulares – sea el equilibrio de la energía en el proceso de división de las
células (multiplicación).

La tarea de Hocmah – de los hombres (seres evolutivos) es la de neutralizar

estos binarios- sea de establecer el equilibrio de la energía en el proceso
evolutivo. (Solución del problema moral Cap. IV del Libro I).

Su polarización negativa – Binah el Saber – es el punto de partida de las

mónadas involutivas- Ángeles.

Kether, Binah, Hocmah, representan el mundo Atziluth de los Sefirotes divinos.

Ellos corresponden al triángulo del Andrógino pre eterno, porque ellos figuran el
plano mental, plano de la lógica donde todas las tesis y antítesis encuentran
automáticamente su síntesis.

El mundo Atziluth constituye el estado de nuestro universo que refleja más

plenamente la unidad del mundo absoluto extraño a todas las contradicciones
de las especies aisladas o individuos.

Al contrario, el plano astral nervioso- aquel de las contradicciones personales-

está privado aún de la estabilidad pasajera de las formas de la materia.

El plano astral nervioso se compone de los mundos Briah – moral y Iatzirah-

productor.

El Ternario evolutivo del Andrógino pre eterno tenía como antípoda aquel del
Logos: por analogía con el mundo principal el ternario evolutivo de Kether
andrógino (afirmación de la idea de síntesis) tiene por antípoda el ternario
involutivo Tiferet- la Armonía.

El mundo de las ideas- plano mental- se desarrolla, por vía de polarización y de

multiplicación de las formas, en plano astral nervioso- aquel de las fuerzas.

Dos veces se repite el reflejo invertido de Kether en el torbellino astral nervioso.

El primero de los triángulos- Tiferet, mundo Briah – expresa la esfera de las

fuerzas vecinas del plano mental.

Es el triángulo donde la armonía se sustituye, por su equilibrio moral y estético,

en la síntesis lógica del plano mental.

El segundo triángulo- Iesod, mundo Iatzirah- expresa la esfera de las formas

vecina del plano material.

Es esencialmente el triángulo de la multiplicación de las formas. El proceso

mismo de la productividad- fecundación. Constituye la ley de equilibrio de este
mundo.
 83

Los Sefirotes morales – mundo Briah – representan el polo positivo del

torbellino astral nervioso. Los Sefirotes productores- mundo Iatzirah – son el
polo negativo.

Penetramos más adelante:

Tiferet- la Belleza- figura el equilibrio moral y estético; la Misericordia- Hesed- la

base positiva de este equilibrio- esfera de la evolución; la justicia, severidad
Geburah- su base pasiva- esfera de la involución.

En el mundo Iatzirah: Iesod representa la forma equilibrada lista para la

realización- fecundación. Su principio positivo es la Victoria- Netzah, impulso
creador, principio que forma; Hod-Gloria- principio pasivo, es la perfección de la
forma.

El décimo y último Sefira- Malkout- es aquel del mundo Aziah, plano físico.

Examinemos ahora nuestro esquema desde el punto de vista de las causas

segundas o de las leyes que gobiernan los planos astral nervioso y material.

El centro de acción de las causas segundas está en los torbellinos astral

nervioso, su aplicación está en el plano material.

Bien que usemos términos astronómicos, el lector deberá distinguirlos de los

planetas llevando los nombres indicados, porque no se trata aquí de los astros
del mundo estelar visible para nosotros. Estos centros astrales nerviosos de
formación de energía. (Cap. III, L. V)

Toda la suma de las influencias del mundo de Atziluth está figurado por el signo
del Sol: es el centro místico de la radiación de la energía del Demiurgo.

El triángulo lunar- Briah- recibe directamente y trabaja bajo el influjo solar.

Saturado de sol, él estimula el torbellino astral nervioso y deviene su polo

positivo.

Tiferet- como centro de receptividad del sol- es la Luna- sol nocturno, luz
reflejada, intuición de los Iniciados que puede arrancar de Kether sus
revelaciones.

Júpiter (+) forma y rehace el influjo.

Saturno (-) lo retiene en cuadros determinados, canaliza sus direcciones.

El triángulo Iatzirah representa el polo negativo del torbellino astral nervioso,

Sol astral- dispensador de vida en el mundo físico.

El centro de canalización de la energía y del fluido que se transforma en

materia es Mercurio- Iesod.
 84

Mercurio, por su carácter, reúne los elementos solar y lunar de los otros
planetas y dirige la cruz del cuaternario, dicho de otra manera el influjo vital, en
el mundo de los elementos.

Marte refuerza, condensa el influjo solar que él recibe, Venus lo alimenta.

Los seis Sefirotes astrales nerviosos, representan las fases del torbellino astral
nervioso desarrollado, tendiente a unirse entre ellos y a individualizar esta
unión.

Recordemos sobre este tema nuestra observación concerniente al nacimiento

del Egrégoro de las asociaciones e individualizaciones de los estados de alma
homogéneos- pueblos diversos o épocas diferentes.

Tiferet es el centro de esta unión e individualización de los Sefirotes astral

nerviosos.

Todos estos Sefirotes forman la Persona mística- Egrégoro- del Microprosopo o

Porta Luz.

Este ángel de la Mañana- Porta Luz fue el instrumento principal, torbellino

astral nervioso, con el cual el Demiurgo formó el mundo.

Si Tiferet por su situación en el mundo de la Caída, recuerda al Logos

semejante al Andrógino pre eterno- el Microprosopo recuerda el deseo creador
de su Padre Demiurgo.

Microprosopo es similar al Macroprosopo, es decir a esta Persona mística que

expresa Kether o la radiación del Demiurgo.

Aquel juega, en relación al mundo de la Caída, el rol de Padre Inconcebible,

premisa fundamental. El Macroprosopo- el Anciano de los Días- es una
Persona mística que personifica el Andrógino del mundo de la Caída.

El Anciano de los Días da nacimiento al padre y a la Madre – polos del

Andrógino disociado.

El Padre Adam Kadmon, y la Madre unidos al Macroprosopo constituyen la

Trinidad del mundo de los Sefirotes divinos.

El Demiurgo y su primer emanación- el Macroprosopo – representan el punto

cabalístico del cuaternario de las Personas místicas del mundo Sefirótico.

El Padre –Adam Kadmon y la Madre son los términos primero y segundo de

este cuaternario.

El Microprosopo- Porta Luz es el elemento unificador del cuaternario.

 85

En fin el fruto del cuaternario de estas Personas místicas es la materia- el plano

físico – Esposa o Reina del Microprosopo.

El Porta Luz fecunda la materia de su energía y el encanto de su forma que ella

– la Esposa- porta y concretiza.

El Anciano de los Días, Adam Kadmon, la Madre, el Porta Luz y la Esposa- son
las cinco figuras de la Cábala que han realizado el mundo del reflejo invertido y
los diez Sefirotes gobernando el molino mundial.

El sentido moral del décimo arcano está en la fórmula del positivismo o más
exactamente del utilitarismo iniciático.

El Iniciado no puede encerrarse en las adquisiciones ocultas, interiores.

No es únicamente por él mismo que él ha vivido las etapas del Conocimiento

iniciático y triunfado de una serie de pruebas. La aplicación del saber y de la
experiencia debidos a sus esfuerzos interiores- trabajo sobre los tres planos- tal
es la ley moral del décimo arcano.

La Iniciación enseña que solas la ciencia y la experiencia aplicables a la vida y

capaces de dominar el empuje, los asaltos del molino mundial- representan el
conocimiento viviente, la idea viviente.
 86

No hay lugar en la Vía para la muerte y al aficionado a los libros.

Esta es la razón por la cual después de haber franqueado un camino

determinado de preparación en el Templo Iniciático – el Iniciado lo deja para
realizar la tarea que corresponde a su encarnación, cumplir su misión en los
límites del molino universal.
 87

CAPÍTULO 12: EL ARCANO ONCE

LA CADENA OCULTA- fuerza de la cadena

Carácter de los arcanos compuestos- Problema evolutivo- Solidaridad

colectiva de las mónadas- Los objetivos de la humanidad- Dominación del
astral nervioso- Cadena oculta- Esfuerzos colectivos e individuales-
Libertad de pensamiento y unidad de acción- Orden Iniciática-
Concepción de la unidad de la Orden- Escuelas- Rituales. Logias
Masónicas- El arcano once en los tres planos: Potencia divina, Cadena
Oculta y potencia de la materia.

Con el noveno arcano se alcanza la lucha interior, auto determinación de la

mónada.

La mónada, en el décimo arcano, deviene formadora de Vida.

Desde el arcano décimo la monada crea, realiza las “obras” que decidirán su
caída o su ascenso.

Las “buenas intenciones”, los designios platónicos y los movimientos del alma
sin la realización no tienen ningún precio y solo el fruto marca el valor oculto de
la mónada.

La mónada que permanece en el grado de los estados interiores y que no

aporta a la vida su creación específica en no importa qué dominio, por más
pequeña que sea esta acción, pierde su encarnación.

Al contrario, el esfuerzo de la voluntad que es realizado redime de los

numerosos errores de la mónada y la hace evolucionar.

Desde el décimo arcano los problemas teogónicos retroceden al segundo plano

y el rol de la humanidad deviene de mas en mas vasto en su lucha, su misión
redentora del mundo de la Caída.

Si los primeros nueve arcanos figuran la historia interior de toda individualidad-

la historia de la humanidad comienza con el décimo.

Nos encontramos, en los nueve primeros arcanos, en presencia del esfuerzo

individual. Es la obra colectiva que sube al primer plano a partir del décimo
 88

arcano- la unión de las mónadas para alcanzar el fin común para la humanidad
entera: la evolución oculta.

La multiplicidad de los fenómenos del molino mundial, las impulsiones

singulares, caprichosas del mundo de los elementos del décimo arcano,
impulsan a los hombres a oponerles la fuerza unificada de la solidaridad
recíproca, de la cooperación- es el arcano once.

El colectivo regularmente organizado es construido sobre la unidad de la

voluntad directriz, asegurando la unidad de la acción.

En otros términos, a la cabeza de cada colectivo debe encontrarse una mónada

que decide, y permanece al mismo tiempo responsable de los actos del
colectivo.

Esta mónada directriz dirige el colectivo jerarquizado en pirámide siguiendo las

aptitudes de cada uno a la confianza y a la responsabilidad frente a la mónada
que decide.

Uno de tales grupos colectivos tiene un punto de apoyo sólido en el plano físico
y crea un Egrégoro, es decir un torbellino homogéneo, centralizado en el plano
astral nervioso.

En la ausencia de esta mónada única responsable y que decide, tendríamos un

colectivo “de doble pensamiento” indeciso, eternamente dudando, efímero.

La experiencia histórica ha mostrado que las relaciones entre los seres,

construye sobre el principio de la lucha interior de las convicciones humanas,
no puede durar. Constantemente las formas de sus manifestaciones cambian y
se termina en catástrofes y en la ruina final de semejante colectivo.

La solidaridad de las mónadas conducidas por una sola potente voluntad- la

potencia colectiva (fuerza multiplicada)- tal es el sentido general del arcano
once.

Cuando semejante voluntad, gobernando el colectivo, trabaja para la

realización de la misión más alta de la humanidad – la evolución oculta- y se
une al Egrégoro mundial de los esfuerzos mesiánicos del universo, - este
colectivo deviene un eslabón de la Cadena universal u oculta.

En el séptimo arcano, el microcosmos se coloca en el centro del macrocosmos,

habiendo evitado sus corrientes laterales. En el onceavo, la mónada de la
voluntad- homo rex- habiendo utilizado el esfuerzo colectivo, domina los
eventos y dirige ella misma el movimiento de las alas del molino mundial del
décimo arcano.

La victoria sobre sí mismo- 7- por el equilibrio interior -8- y la Iniciación -9-

conduce a la maestría sobre los hombres-11- y los eventos-10.
 89

Para el Iniciado los hombres y los eventos no son más que instrumentos para
crear lo verdadero, lo bueno, y lo razonable.

La obra del Iniciado, realizada en justicia, asegura la armonía en los eventos, y

abre los caminos.

Nosotros empleamos con frecuencia la expresión “victoria sobre sí mismo”,

“lucha contra uno mismo”, siendo necesario comprender bien el sentido.

La Iniciación rechaza categóricamente el ascetismo tan estéril, según ella,

como la depravación y el hedonismo.

La felicidad de vivir es la recompensa legítima del hombre por su esfuerzo, y la

felicidad terrestre permanece siempre la flor más bella de la vida material.

Sin embargo ninguna manifestación de la vida debe existir, para el Iniciado,

que se apodere de él enteramente, lo domine justo hasta hacerle la vida
imposible sin ella- dicho de otra manera, hacerle perder todo el control de sus
actos y de sus sentidos.

El Iniciado no tiene más que un deber- la realización de su misión, es decir la

realización del objetivo por el cual él existe, y la Biblia dice “No tendrás dioses
extraños frente de Mí”.

Nuestra época de crisis y de impases numerosos en los diversos dominios de

la vida,- es un siglo donde se pierde el coraje espiritual y la felicidad de vivir.

Los odios y las desconfianzas recíprocas se posesionan de los pueblos y de los

individuos.

El puritanismo estrecho y el libertinaje poco saludable son los signos de

nuestro tiempo.

Es precisamente hoy que el Iniciado debe erigirse en defensor de todos estos

muy finos matices en la manera de utilizar los bienes de la vida- lo que se
denomina el arte de vivir. Las épocas antiguas practicaban este arte con
maestría; los modernos no lo conocen.

Que el Iniciado permanezca implacable para los vicios de los hombres que
siembran la división y el odio. Que él permanezca indulgente en relación a las
debilidades humanas en la vida de su prójimo.

El rigor para alcanzar su objetivo, la humanidad en el lugar del débil, la ironía

fina hacia sí mismo para no caer en la vanidad indigna del fariseo limitado- tal
es el ideal simple y profundamente humano del Iniciado.
 90

La suma de todos los esfuerzos humanos en el pasado, el presente y el futuro,

en vista de la evolución oculta- representa el mesianismo de la humanidad que
se apoya sobre el Egrégoro de a Cadena oculta.

Esta Cadena culta encarna la solidaridad de todas las mónadas esclarecidas, y

de todos los colectivos.

Gozando de puntos de apoyo organizados en el plano físico: a) organización

Iniciática- Orden; b) nivel suficiente de madurez moral de la humanidad; el
Egrégoro de la Cadena oculta posee un deber concreto en el plano astral
nervioso: dirección justa de los torbellinos astral nerviosos.

Influir sobre los eventos en el plano físico, provocarlos en la materia- es ante

todo ser el maestro en el dominio correspondiente del astral nervioso.

La tarea concreta, universal de la Cadena oculta de la humanidad, es de

“aplastar la cabeza de la serpiente”- o vencer el plano astral nervioso.

La lucha de la humanidad- Adam Kadmon. Contra el astral nervioso, tal

permanece la necesidad concreta que vive en el subconsciente de cada
hombre y obliga a los seres a unificar sus esfuerzos.

Deshacer al Adam Belial – auto astral nervioso, torbellino caprichoso de los

eventos del azar, - y liberarse así de los abrazos ardientes de Lilith – principio
auto sexual- he aquí la trama sobre la cual se desarrollan los arcanos
siguientes.

Lilith simboliza el principio negativo, femenino, cuando el “impulsa hacia lo

bajo”.

Lilith, según la leyenda, es la hija del príncipe de las tinieblas que este último
ofreció a Adam, en el momento de la Caída.

Lilith tomó la imagen de Eva, la esposa verdadera,- principio eternamente

femenino.

Con la apariencia de Eva, y en su ausencia, Lilith abraza a Adam en una

pasión inferior.

La leyenda no perdona a Eva que se abandona a las seducciones de la

serpiente astral nerviosa, mientras que Adam es seducido por Lilith.

La organización física de la Cadena oculta en el plano material- es la orden

iniciática.

La Fraternidad, es decir la profunda unión moral y la simpatía de los

participantes; la Jerarquía, como expresión más alta de la igualdad principal de
todos los miembros: y la Disciplina, como expresión más precisa de la libertad
 91

de las individualidades humanas: tal es el triple fundamento de la Orden

iniciática.

Los fines de la Orden lo conectan con una unidad indisoluble con la Cadena
oculta, y su voluntad se funde naturalmente en la voluntad universal del
Redentor o del Gran Arquitecto del Universo.

La libertad del pensamiento, (no el dogma, sino el símbolo- base de la

enseñanza iniciática), y la libertad de consciencia- individualismo completo de
los participantes, encuentra su conclusión lógica en una severa unidad de
acción de la Orden entera.

Los seres de diferentes creencias, de razas diversas, a veces de ideologías

enteramente opuestas- actúan como un solo hombre en el nombre de la
voluntad única que los penetra.

En las épocas normales, la Orden iniciática no hace mas que influenciar los
eventos y las formas de la vida de los contemporáneos.

En los tiempos de crisis ella actúa tal como una tromba, porque solo el “golpe
del cañón” de la Orden iniciática puede trazar la Vía a la humanidad a través de
los impases acumulados por la historia.

Las organizaciones profanas permanecen siempre incapaces, porque ellas se

fundan sobre e despotismo caprichoso de un miembro o de la arbitrariedad de
los participantes del colectivo.

La Orden iniciática es siempre Una, lo mismo que la Cadena oculta es una en

el curso de toda la historia de la humanidad.

Cierto, en la práctica, se encuentran diversas escuelas,- rituales- entre las

cuales muchas “caen en sueño”, dicho de otra manera pierden la clave de los
símbolos que se les había transmitido.

Existen también numerosas variantes, explicaciones diversas, de los símbolos

según el “espíritu de los tiempos”.

Estos son fenómenos secundarios de la periferia. Mientras que en la base

misma se encuentran algunos números y símbolos geométricos muy simples.

Todo aquel que se duerme o se desvía es automáticamente cortado y la noche

delas tinieblas, de la ruina recubre la consciencia del caído.

El hecho que caracteriza especialmente la Orden Iniciática es que la muerte no

interrumpe la participación del hombre en la Orden. Ella lo refuerza revelando
nuevas posibilidades de un lazo más íntimo con los orígenes de la Cadena
oculta.
 92

Esta es la razón por la cual los hombres encarnados no son los únicos
miembros de la Orden Iniciática- los elementarios lo son también: si un
elementario se reencarna, tanto tiempo como no reviva la consciencia de su
iniciación, aquella permanece suspendida por encima de su ser,- in pendenti.

Esta es la razón por la cual los recursos de la Orden Iniciática, en su lucha

contra la resistencia del plano físico y el desencadenamiento de las fuerzas
astrales nerviosas, son ilimitados. Por otra parte las escuelas- rituales- la Orden
Iniciática, siguiendo sobre todo las condiciones territoriales, se divide en
unidades más pequeñas- logias.

La logia es un grupo particular de Iniciados, más estrechamente unidos por la

comunidad del medio social y del lugar, sea por los medios semejantes como
por el objetivo específico del trabajo.

Así:

a) La Cadena Oculta, como lado esotérico de la Orden Iniciática;

b) La Orden Iniciática de los hombres (unión de las mónadas sobe los tres
planos) como expresión de la Cadena Oculta en el plano de la materia- y en fin

c) Las subdivisiones particulares de la Orden, eslabones de la cadena:

escuelas iniciáticas (rituales), logias e iniciados individuales- tal es el
mecanismo entero de la solidaridad humana en nombre de la evolución oculta.

Los elementarios pertenecientes a la Orden gracias a su pasado en este plano,

pues la primer etapa dela Iniciación es la iniciación física, ligada a los actos
determinados en el plano de la materia.

La transmisión viviente de la tradición oculta sirve de resorte flexible interior

contribuyendo a proteger los elementos sanos de la tierra contra las
organizaciones malvadas del mundo de los errores y de las ilusiones.

Para terminar, recordemos que el arcano once tiene como ley fundamental la

multiplicación de las fuerzas .

En el plano de la Divinidad, él representa la potencia divina o tensión de todos

los momentos coordinados de la Voluntad del Demiurgo durante el nacimiento
y la reintegración del mundo.

En el plano humano- es la Cadena Oculta, como solidaridad universal de la

humanidad en vista de la evolución oculta.

En el plano de la naturaleza, es la tensión de las fuerzas físicas, o más

simplemente de la fuerza de la materia.
 93

CAPÍTULO 13: EL ARCANO DOCE. MESÍAS U HOLOCAUSTO

Definición: Mesías, Holocausto, mundo de los 12 signos del Zodíaco.-

Sacrificio de sí mismo en la Cadena Oculta- Mesianismo- Ley moral del

arcano- Los Caballeros - Mundo físico- Lugar de realización del

holocausto del Mesías.

El Mesías- es la significación del arcano en el plano divino.

El holocausto- sacrificio de sí mismo- es el sentido del arcano en el plano del

hombre; el plano físico mismo- mundo de los 12 signos zodiacales- representa
el sentido del arcano doce en el grado físico.

Uniendo los principios individual y colectivo, toda cooperación supone siempre

un cierto sacrificio del individuo en beneficio del colectivo- sea en el dominio de
las fuerzas, a veces de la vida misma para servir los fines comunes.

La Cadena Oculta admite la posibilidad del sacrificio en la aceptación más

grande de este término y exige de cada participante estar listo para sufrir.

En el plano de la Divinidad, la aplicación de la fuerza divina (11) al molino

mundial (10) demanda la necesidad del sacrificio de la parte de lo Divino, en
vista de la restitución del mundo de la Caída.

Restituir el equilibrio destruido del paraíso perdido- (Constitutio, ver el libro IV)-
esta obra apela a la acción redentora del Creador.

Este don salvador que hace el Demiurgo es el Mesianismo- nacimiento de

Aquel que reconstruirá lo que ha sido destruido.

La necesidad de salvación del Universo- tal es el testamento moral del arcano

doce.

El punto de apoyo del Mesías en Sus manifestaciones sucesivas y Su arma- es

la humanidad, porque del seno de la humanidad nace y nacerá eternamente
“aquél que aplastará la cabeza de la serpiente”.

La Cadena iniciática del arcano once encuentra en ella misma su sentido más
profundo y la justificación del “holocausto” del arcano doce.
 94

La humanidad representa el punto de apoyo del Mesianismo mundial; la

Cadena Iniciática es su portador, porque ella realiza en la vida toda
manifestación mesiánica de la Voluntad del Demiurgo.

Los “Caballeros de Cristo” – (del Mesías)- tal es el nombre que la tradición de

los Rosacruces dan a todos los Iniciados.

El mundo de los 12 signos zodiacales, es decir el plano físico es esencialmente

la esfera de aplicación de este sacrificio o acción del Redentor.

El holocausto se realiza en el plano físico, aquel de las especies concretas, y

no en el espejismo de los numerosos deseos del plano astral nervioso.

Malkout- la materia- ha permanecido neutra en el proceso de la caída.

La Reina- quinta Persona de la Cábala. Ha sufrido mucho, sufrido, habiendo

rechazado los errores y la caída del Porta Luz- Lucifer- pero ella no ha decaído.

Ella habita en el lugar de combate entre las fuerzas de la caída, los espíritus
inestables y las potencias de luz empujadas por la corriente evolutiva.

El plano de la materia es aquel del examen constante de las almas, de sus

pruebas, de su perfeccionamiento.

Es únicamente en el plano de la materia que la mónada humana, habiendo

cumplido la tarea relevante de la evolución, recibe el impulso necesario para el
renacimiento espiritual.
 95

CAPÍTULO 14: EL ARCANO TRECE- MUERTE O CAMBIO DE PLANO

La muerte, cambio de plano- sentido general del arcano- Encarnación-

Muerte y nacimiento- Reencarnación- Gilgul de la Cábala- Mac Benach y
acacia de los franc masones- La ley moral del arcano- El amor figurado
por los hermetistas- Segunda muerte- Muerte cabalística- muerte moral-
Transformación de la materia en energía.

El Redentor, para cumplir su misión, debe encarnar en el plano del Zodíaco-

(12), porque el plano físico es aquel de la aplicación y de la realización de toda
misión.

La encarnación es el sentido del arcano trece en el plano divino.

El grado supremo del holocausto en el plano humano- es la muerte o el

sacrificio de la encarnación dada en nombre de los objetivos perseguidos.

Esta es la razón por la cual en numerosas ceremonias iniciáticas se opera con

símbolos de la muerte, a fin que se habitúe el espíritu del Iniciado.

Desde el punto de vista de la Iniciación, la muerte no es mas que un cambio de

plano o el pasaje de un estado de la vida eterna a una diferente.

Así la muerte representa un nacimiento y recíprocamente.

Con el nacimiento, la sustancia es el hombre en el grado físico. Con la muerte,

el hombre deviene un elementario.

Cada mónada, en el proceso de su trabajo, cambia muchas veces de plano, en

una dirección u otra- perfeccionamiento o degradación. Así las reencarnaciones
múltiples – revolución de las almas, Gilgul de la Cábala- son una de las
condiciones de su desarrollo.

El Iniciado no debe temer a la muerte. Aquella debe presentarse a su razón y a

sus nervios como una manifestación simple y natural de su desarrollo- lo que
ella es en realidad.

Que “Mach-Benach” sea, es decir, “que la carne se desprenda de los huesos”

pronuncia el Maestro Masón. Pero él añade también “La Acacia me es
conocida”, lo que significa: “es necesario morir para revivir y devenir inmortal”.

Aunque pesada que sea, puede ser, para los profanos, la imagen de la muerte
física, de la enfermedad y de la descomposición del cuerpo después de la
 96

muerte- todo aquello no constituye, en realidad, mas que la forma y

modificación de una sola y misma vida eterna.

Así la “Acacia” es el gran testamento moral del arcano trece: aquel le da a los
combatientes pioneros de la Iniciación, para reemplazar luego esta “acacia” por
el laurel de la Gloria- del Arcano 22.

“Que el hombre conozca que él es inmortal y que la causa de la muerte es el

amor”- porque el amor de los polos del Andrógino ha engendrado el mundo de
la Caída y que el reflejo de este amor en el hombre le conduce al misterio del
sacrificio de la Vida.

Pero si la muerte es la puerta dela inmortalidad- el amor, él también, del que

hablaba Hermes Trismegisto, representa el ejército de salvación de la
humanidad.

El amor ha dado nacimiento al mundo de la Caída, el amor restituirá este

mundo y reunirá de nuevo los polos separados del Andrógino.

Además de la muerte- pasaje del plano físico al plano astral nervioso – existe
una muerte llamada segunda o pasaje del plano astral nervioso al plano
mental, grado supremo de la contemplación (entrada en el Nirvana) o Iniciación
mental.

Siguiendo el orden contrario este proceso figura el esquema de los

nacimientos.

En fin existe además la muerte llamada cabalística, denominada muerte

espiritual- en la ideología cristiana ella corresponde a la imagen del alma en el
infierno.

Esta es la caída del alma que cae bajo la influencia más o menos duradera del
cono de sombra.

Esta muerte espiritual de parcial puede devenir completa- cuando el alma

alcanza un grado de caída tal (blasfemia al Espíritu Santo) que ella se pierde
en el Egrégoro de Adam Belial y realiza su obra destructiva- introducción de
Heve iod en el mundo.

La duración de la muerte espiritual parcial depende del grado de inercia del mal
que manifiesta la mónada.

En el segundo caso, la mónada toma conscientemente parte en la obra de

Adam Belial y la posibilidad de su ascenso está ligada a la victoria final del
Mesianismo, - el arrepentimiento de Adam Belial mismo. (La mónada similar
comparte la suerte de Adam Belial).
 97

Esta muerte cabalística entera constituye la antípoda de la muerte pasaje del

plano astral nervioso al plano mental o caso de reintegración parcial- entrada
en el “Paraíso” del que hemos hablado.

Para el plano físico, el arcano trece representa simplemente el “panta rei” (todo
se desliza) en los estados de la materia- por ejemplo: el pasaje del estado
material a aquel de la energía: descomposición del átomo en electrones.
 98

CAPÍTULO 15: EL ARCANO CATORCE

Resultantes del pasado y promedio de las fuerzas- significación general

del arcano- Balance moral después de la muerte- El Velo- Leteo de la
encarnación dada- Concentración de la mónada- Pragmatismo de las
fuerzas cósmicas- Movimiento perpetuo- Ley de la concordancia de las
fuerzas- Sentidos del arcano en los procesos evolutivo e involutivo- Ley
moral del Arcano.

Las resultantes del pasado o promedio de las fuerzas del ciclo vivido- tal es la
significación general del Arcano catorce.

El cambio de plano hace nacer naturalmente la necesidad de orientarse en el

medio nuevo, y de calcular sus fuerzas en la elección de una dirección interior y
del medio de acción.

En el plano del hombre- este es el instante penoso cuando después de la

muerte car el velo (consciencia de la encarnación dada) de nuestro sub
consciente, cuando cesan de actuar las aguas del “Leteo”, del olvido benéfico.
Entonces todas nuestras existencias anteriores se levantan frente a nosotros
como en un caleidoscopio. Esta es la hora en que se acomodan las deudas
morales de la reencarnación- es decir donde se juzga el grado y la cualidad de
la obra evolutiva realizada por la mónada.

Este es el juicio, después de la muerte, del que dan testimonio tan

frecuentemente las diversas religiones.

El sub consciente (razón de la mónada fuera de tal o cual encarnación) y la

consciencia independiente del hombre son los jueces de este proceso.

Ninguna persona empuja a la mónada a determinar este juicio.

Esta es una necesidad práctica tras la muerte que es la de situarse en el

espacio y en el tiempo.

¿Por qué el hombre, durante su encarnación, no puede recordar sus vidas

anteriores mas que en circunstancias excepcionales o por los grandes medios
iniciáticos?

La respuesta es simple.

La consciencia del hombre, en una existencia dada, se determina por los

deberes que le incumben en esta encarnación, designados por el pasado-
destino o por la Voluntad.
 99

En todas sus manifestaciones, la voluntad divina y las fuerzas cósmicas

permanecen excesivamente utilitarias, y no piden mas que lo que es
absolutamente necesario para tal o cual realización- en el dominio de lo
realizable.

Lo Divino rodea de velos la consciencia del hombre a fin que las fuerzas
humanas puedan concentrarse todas para realizar los objetivos inmediatos de
la prueba constituida por la Vida. Si los velos del olvido no existieran, el hombre
se dispersaría en la confusión de los recuerdos de sus existencias pasadas.

El olvido de las encarnaciones sucesivas durante nuestra vida síquica actual es

entonces una condición creada por la naturaleza para la concentración de
nuestra consciencia.

El sub consciente que posee la suma de las experiencias de nuestras

existencias pasadas se manifiesta en ciertos momentos de nuestra vida gracias
a los impulsos creadores por nuestro instinto, nuestra intuición.

Una ilustración característica del pragmatismo de las fuerzas cósmicas, se

encuentra, por ejemplo, en el sentimiento de satisfacción o de felicidad
experimentada por el ser realizando sus posibilidades; y, por el contrario, en la
desesperación, la disminución que vive una criatura no habiendo efectivizado
sus facultades- aquellas de que la naturaleza la ha dotado.

Este pragmatismo de las fuerzas cósmicas y divinas en relación al hombre

subraya el carácter de convención entre la Divinidad y el ser humano, basada
sobre el principio “do ut des”- yo doy para que tú des.

En el proceso del Mesianismo universal. Lo Divino no quiere esclavos y no

busca mas que el acuerdo de la acción de la mónada con el movimiento
evolutivo general. Este impulso fundado sobre la libre manifestación de la
voluntad de la mónada y no sobre lo contrario.

La voluntad y el pensamiento libres de la mónada iluminada dirigen

infaliblemente su acción en armonía con el Mesianismo del Demiurgo. Lo
mismo en la Cadena Iniciática, la libertad del pensamiento y de la voluntad de
los Iniciados conduce necesariamente a la unidad de acción de todos los
miembros de la Orden.

Es la esencia misma de las relaciones de convención entre lo divino y lo

humano- base de la enseñanza de la voluntad libre y de la disciplina de la
mónada.

En el plano divino, el arcano catorce determina la resultante de las direcciones

de la voluntad del Demiurgo cuando se pasa de un ciclo terminado a otro.

Este es el movimiento perpetuo o la transfusión de la voluntad divina.

 100

En el plano físico- esta es la ley de concordancia de las fuerzas.

En los procesos evolutivo e involutivo- la significación del arcano catorce toma

una gran importancia por el hecho que es el momento supremo donde, en las
relaciones entre las mónadas evolutivas e involutivas, las resultantes del
pasado determinan su colaboración futura y las fuerzas de sus relaciones
mutuas.

El sentido moral del arcano es la justa auto apreciación a la cual se debe el

Iniciado completando y comenzando los ciclos de su vida.
 101

CAPÍTULO 16: EL ARCANO QUINCE

El enfoque del arcano quince- Predeterminación del Karma- Baphomet: su

definición- Esfera de Baphomet en el astral nervioso- su neutralidad en el
dominio moral- Esfera de Baphomet en el hombre. Obsesión y
dominación de la fuerza animal- Imagen de Baphomet- Carácter moral del
arcano- sumisión de Baphomet- Testamento del arcano para el hombre
caído.

Cuando el plan es modificado (13) que las deudas del pasado son reconocidas
(14), la mónada se encuentra de nuevo- como en el sexto arcano- conducida a
la elección de la Vía, a la “encrucijada”.

La diferencia con la primer encrucijada es esencial. Entonces la mónada era

completamente libre en sus decisiones, ahora el pasado pesa con su pesado
fardo sobre ella.

Entonces la mónada comenzaba solamente a vivir la cadena de causalidades.

Ahora esta cadena de causas pesan una multitud de resultantes sobre la

mónada.

Entonces la mónada tenía delante de ella el mundo exterior, neutro y objetivo

en relación al sujeto actuante.

Ahora la mónada se encuentra frente a frente con el Señor del plano astral
nervioso- su enemigo. Y sus errores, sus decadencias en el curso de la Vía
pueden subjetivamente ligarlo a este adversario.

En el plano divino emergente, primero de todo, no tanto las fases de la

Voluntad divina, en el proceso formador del mundo, que la acción de esta
Voluntad en el mundo de la caída. Y esto es en vista de fines mesiánicos- para
restituir el Todo.

El Mesías (12) se encarna (13), determina su misión, su enseñanza (14) y la

realiza- tal es este cáliz amargo que es necesario vaciar en nombre de la
redención universal, por los pecados de todo lo que existe.

Este cáliz a beber- el Mesías lo acepta como un acto “predeterminado” que es

imposible evitar.

La predeterminación es el sentido del arcano quince en el plano divino.

 102

En el plano de la naturaleza, es la ley del Karma- destino- o de la causalidad

inflexible de las fuerzas resultantes nacidas de los actos pasados.

En el plano del hombre, el arcano quince representa Baphomet, como la

Tradición lo denomina. Es el principio de las pasiones astrales nerviosas del
temperamento, del sexualismo productor en el torbellino astral nervioso.

Se define a veces falsamente Baphomet como la luz o energía astral nerviosa

en su conjunto- lo que, en realidad, figura el arcano 21.

Otra falsa determinación de Baphomet es aquella que conduce a considerarlo

como el “Diablo” – símbolo del cono de sombra (centro de los vicios y pecados
de la humanidad).

La esfera de Baphomet en el plano astral nervioso se limita al mundo Iatzirah,-

aquel de la producción de las formas materiales que serán realizadas en el
plano Malkout.

Así la esfera de Baphomet residen en esta parte del astral nervioso muy
próxima del mundo físico. Es porqué ella figura el símbolo de las pasiones
materiales, sexuales de la energía de la naturaleza.

Baphomet no se eleva al mundo Briah. Es porque en su esencia, él permanece

indiferente a las ideas morales. Así no posee nada que sea común con Adam
Belial o “el Diablo”.

Baphomet quedará siempre como la fuerza animal, únicamente. Él puede servir

el bien como el mal- así, en el dominio del amor. Allí, es la pasión sexual,
indiferente a su lado moral, que sirve de origen a la conservación de la especie
y también a tantos vicios humanos.

En el hombre el punto de apoyo de Baphomet es su doble animal-

manifestaciones inferiores del cuerpo astral nervioso.

Cuando, tras la muerte, la mónada ha determinado la resultante de sus vidas

sucesivas, ella entra en la esfera astral nerviosa de la producción de formas
materiales nuevas y encuentra sus vías correspondiendo a este pasado.

Ella penetra en la esfera de acción de la fuerza animal donde Baphomet es

señor Egrégoro.

Lo mismo que en la vida, el encuentro del hombre con Baphomet es un

momento trágico de su existencia: sus pasiones, el desequilibrio interior de su
ser llegan a su paroxismo: lo mismo el reencuentro con Baphomet, en el plano
astral nervioso, representa un instante doloroso para la mónada.

No hay manifestación vital que pueda realizarse sin una carga determinada de
fuerza animal.
 103

Aquel que sabe manejar, dirigir esta fuerza tiene toda oportunidad de realizar
regularmente sus cuaternarios.

Pero aquel que cae bajo la influencia de esta fuerza animal deviene un juguete
entre las manos de un elemento despótico inconsciente.

El diapasón del mundo pasional en el hombre da la medida de su valor

individual: más grande es la envergadura de una individualidad, más difícil es
su lucha para dominar la fuerza animal que la habita.

Cuando el hombre se hace el amo en él de Baphomet, este deviene el mejor

instrumento de las realizaciones de su amo.

Cuando la mónada reencuentra a Baphomet con un alma pura, dicho de otra

manera si las pasiones de Baphomet no lo ciegan- ella obliga naturalmente a
este señor a inclinarse delante de ella y a servirla.

Pero infeliz del peregrino sobe las vías astral nerviosas si Baphomet tiene el
poder de seducirlo y de enervarlo con la copa de sus vicios.

Entonces el viajero se vuelve el esclavo de Baphomet, de las ilusiones

cambiantes, no encontrando jamás satisfacción, porque el contentamiento cae
dentro de la esfera moral y no de las fuerzas de Baphomet.

Tal peregrino multiplica vanamente las formas de sus pasiones, pierde los
tesoros ganados durante sus vidas anteriores y agota todas las fuerzas de su
alma. La angustia y la demencia de los Sabbat devienen su triste porción.

Para esta mónada separada, Baphomet es el enemigo verdadero, deviene la

vía que, ineludiblemente, la conduce a Adam Belial, el “Diablo”.

Dicho de otra manera, el desencadenamiento de fuerzas animales no da lugar

más que a la insatisfacción del ser, aún al odio feroz y vengativo en relación a
todo lo que se vive, y provoca el deseo de introducir Heve Iod en el mundo o de
crear las cualidades propias de Adam Belial.

Sobre el globo del mundo, sobre un trono, Baphomet está sentado, figurado por
una cabra, con los atributos de la productividad animal, senos de mujer, falo…

Encadenados por una cadena a su trono se encuentran un hombre y una

mujer, símbolos de los instintos animales por los cuales Baphomet hace a las
criaturas sus esclavas.

El triple Schin - (arcano 21)- corona la frente de Baphomet, para indicar

que la fuerza animal no es más que una parte, uno de los agentes de la
energía astral nerviosa universal.
 104

Elimine este y usted percibirá la cabeza voluptuosa de la cabra, o el

pentagrama invertido del vicio- Baph9omet al servicio de Adam Belial.

Baphomet y el Karma- tal es el sentido general del arcano quince. Y esta

significación es inmensa.

Es la síntesis de toda la moral práctica de muchas religiones y enseñanzas

filosóficas.

Uno de los objetivos esenciales de las escuelas iniciáticas es tirar abajo del
trono a Baphomet, porque el trono pertenece al hombre. Luego tras haberse
puesto en lugar de Baphomet, obligar a este último a servir.

Hemos dicho que el diapasón de las pasiones daba la medida del valor del
hombre.

Sin grandes pasiones, es el ser “tibio” del apóstol Pablo, o el hombre de las
pequeñas realizaciones.

Pero lo “frío” debe convertirse en “ardiente” y las pasiones del hombre, su

temperamento, (sus energías astral nerviosas y animal) tienen que
transformarse en servidores de su pentagrama.

Es únicamente tras haber concentrado la fuerza de sus pasiones dominadas

que la voluntad del hombre creerá el carnero que forzará la puerta de la
sabiduría.

Hay además, para el peregrino, otra indicación moral del arcano quince:

“Si tú caes, si Baphomet te domina hoy, no desesperes; acuérdate que

Baphomet n es más que un usurpador del sitio y que mañana, cuando tú te
liberes, él será tu esclavo. Esta es la razón por a cual cualquiera que sea el
grado de la caída, tú no estás perdido, todo queda entre las manos, en el
esfuerzo de la voluntad, de tu obra para recuperarte. Huye del espíritu de
descorazonamiento y de desesperación, porque él es el mejor servidor de
Adam Belial”.

A este respecto el drama de “Fausto” está lleno de ricas enseñanzas.

En las profundidades de su caída, Fausto, con un esfuerzo de su voluntad, se

dirige de nuevo sobre la vía de la obra del Bien por la humanidad, y solo este
pensamiento le procura las satisfacciones que él busca, mientras que,
vanamente, él quería arrancarlas a la pasión ciega de la fuerza animal.

Nosotros hemos estudiado ciertos valores espirituales del arcano quince- existe
además uno profundamente significativo.
 105

Es bello ver al Iniciado tirar abajo, de un solo golpe, a Baphomet de su trono

destinado al homo rex- (ver el Libro quinto- clasificación de los tipos humanos).

Pero el Iniciado no debe olvidar que Baphomet, hoy vencido, no se duerme, y

que, sin cesar, él espera su revancha.

En la primer ocasión, él se esforzará en lanzar a su domador en las redes de

sus pasiones desencadenadas.

Recordemos el ejemplo tan instructivo del santo Pafnucio en la novela “Thais”

del escritor Anatole France.

Solo la segunda muerte – o reintegración parcial hace al Iniciado inaccesible a

la acción de la fuerza animal de Baphomet.

Hay lugar precisamente en el arcano quince para añadir algunas palabras

sobre el satanismo o demonismo.

Las fuerzas de Adam Belial, las ideas que él emana son mucho más
profundamente actuantes que aquellas del satanismo vulgar: ellas tienen por
objetivo impedir la obra del Mesías y de las mónadas evolutivas.

Estas son las fuerzas de las doctrinas mentirosas, de los falsos profetas- los
Anticristos de la Tradición cristiana- que entenebrecen la mirada espiritual de la
humanidad y le impiden toda justa elección.

Estos son los enemigos filosóficos, sociales y políticos dela Iniciación- el

materialismo y sus frutos: comunismo, anarquía.

Los satanistas adoran a Baphomet y utilizan las formas inferiores de la

mediumnidad para ponerse en relación con las manifestaciones astrales
nerviosas más insignificantes.

La narcomanía está habitualmente ligada al satanismo.

El satanismo, en su esencia, es un problema de la policía de las costumbres

cuyo deber es el de proteger la sociedad contra los criminales y los dementes.
Quienes corrompen y paralizan a seres inocentes y sin experiencia.

Los niños y los animales son las víctimas ordinarias de los satanistas.

CAPÍTULO 17: EL ARCANO DIECISÉIS

 106

Tentación por “Maya” y caída. Tentación del Mesías- Expiación- Fuerza

elementaria de las cosas- Lucha contra la caída-Significación general del
arcano- Crítica del ascetismo- Regresión sobre la Vía- La mónada y la
conservación de ella misma- Táctica de la lucha contra Baphomet.

El arcano dieciséis es el golpe dado por Baphomet sobre la mónada- golpe

astral nervioso.

Baphomet actúa.

Las imágenes de “Maya” , - ilusiones- se deslizan una después de la otra frente

al hombre. El ser bebe de la copa de la Caída.

La amargura en el fondo del cáliz, la decepción después de la Caída, la

servidumbre a Baphomet- tal es el lote de aquel que Maya ha encantado.

La tentación por “Maya” y la Caída,- tal es el sentido del arcano dieciséis en el

plano del hombre.

“Lanza a Baphomet debajo de su trono y hazlo tu perro fiel”, ordena el arcano

quince.

Pero, prácticamente, antes que el hombre pueda seguir este consejo, él será
obligado a sufrir más de una tentación, más de una caída.

Pues la lucha contra la fuerza animal cósmica, y contra su propia animalidad es

profundamente difícil.

Recordemos una vez más todavía esto: el hombre no debe desesperar en la

caída: su deber es considerarla como una sujeción momentánea, un episodio
en su guerra con Baphomet y liberarse rápido y fácilmente.

El espíritu del Mesías encarnado en el Cristo, Buda y otros Grandes

Instructores ha vivido estos momentos de pasiones propias de este mundo.

El Evangelio relata cómo Satán – Adam Belial – tentó a Cristo, revelándole toda
la diversidad de los bienes del universo. (Maya).

Los golpes que da Baphomet sirven a Adam Belial para desviar la mónada
humana de su destino recto- la obra evolutiva.

La expiación- es decir el sufrimiento que acompaña la realización por el Mesías

de su misión “predeterminada”- tal es la significación del arcano dieciséis en el
plano divino.

En fin – la fuerza elementaria y ciega de las cosas movida por el inexorable

Karma- teniendo causalidades – la restricción de la Materia - tal es el sentido
del arcano en el plano de la naturaleza.
 107

Y la restricción del Karma es su significación en el plano humano.

La restricción y la Caída, con, por consecuencia, la eterna lucha entre ellas-

representan la significación general del arcano dieciséis, emboscada sobre la
vía evolutiva de la mónada.

La significación moral del arcano está en este hecho: aquél que no ha vivido la
tentación, que no ha conocido pasiones, que no ha cometido errores, no ha
caído- este no ha madurado y no posee la experiencia necesaria para la
“ascensión”.

Uno no puede representarse a un Iniciado que se consagre al

perfeccionamiento de sí mismo en un Templo solitario, bajo la vigilancia de un
centenar de maestros y de amigos muy buenos.

No es más que en el choque con todas las formas de la vida, todas sus
fealdades, en el combate sostenido contra los vicios y los enemigos – que se
forja la individualidad humana devenida capaz de crear los eventos.

Esta es la razón por la cual el ascetismo, alejándose del mundo no puede ser
más que un método temporario, prescrito para un régimen determinado.

Este es o bien un tratamiento momentáneo para el hombre debilitado, o la

suerte del anciano retirándose de la vida y deseando recogerse, concentrar sus
pensamientos, sin ser distraído por el ruido de los eventos que se desarrollan.

Si la Iniciación nos enseña a mirar valientemente la vida de frente, sin rechazar

sus golpes – esto no significa que ella ofrece como fórmula: “fuera de la caída
no hay salvación”. Fórmula de los hombres débiles que, para justificar sus
bajezas, enseñan la necesidad de la búsqueda consciente del pecado y del
fango.

No olvidemos que toda caída, aunque breve que sea, es un retardo en el

desarrollo, un residuo de fuerzas, y con frecuencia una regresión prolongada.

El movimiento perpetuo de la vida no conoce detenerse en un lugar, y aquél

que no evoluciona retrocede, volviendo a obtener luego, tras muchos
esfuerzos, el tiempo perdido.

Esta es la razón por la cual la lucha contra la caída es, además de toda otra
consideración, un esfuerzo para economizar sus fuerzas- instinto de
conservación de la mónada.

Añadimos que no es necesario alimentar una concepción ridícula de l caída y

relacionarla a los hechos más insignificantes de su vida, que, con frecuencia no
tienen ninguna significación moral.
 108

Los espiritualistas y muchos hombres religiosos tienden frecuentemente a ver

la caída en un menor error y en ciertos estados del alma que no son en
realidad más que sonrisas en la vida, liberándose estos de toda pesadez y de
toda morbosidad.

Un entrenamiento pasajero, el gozo de vivir les parecen frecuentemente un

crimen.

Sin embargo la Caída posee un sentido netamente determinado.

No es un entusiasmo por tal o cual manifestación inmediata de su energía

animal o instinto. La caída está en el instinto que se apodera totalmente del
hombre dominándolo.

Cuando el instinto influencia la dirección de la voluntad humana, o se

substituye a esta voluntad – entonces nos encontramos en frente del vicio, de
la pérdida del equilibrio espiritual y por lo tanto frente a la fragancia de la caída.

En cuanto a las manifestaciones pasajeras de la fuerza animal – el hombre

puede evitarlas gracias a tal o cual carácter de su actividad, o canalizarlos;
pero él no puede completamente emanciparse de su naturaleza animal, tanto
tiempo como él viva en el plano material y aún en el grado astral nervioso
inferior- Iatzirah.

Similar asfixia mecánica de la naturaleza crearía finalmente una tal resistencia

de su parte, que a la hora de una debilidad momentánea o de un estado de
enfermedad – su venganza sería en verdad terrible. Así el equilibrio es el de
seguir la naturaleza, pero dirigiéndola con su voluntad razonable- y esta armará
al Iniciado del poder de evitar fácilmente y simplemente la emboscada del
arcano dieciséis.

No es necesario ser víctima de los engaños de Baphomet y atribuir una

significación muy grande a nuestros impulsos animales secundarios- Es a
veces un simple juego de nuestros nervios, una “irritación nerviosa”. Es
necesario permanecer firme hacia Baphomet, no golpeando con nuestra
voluntad mas que en las direcciones esenciales, sin dispersarla en cosas
insignificantes. Es necesario combatir los vicios y deslizarse sobre las cosas
secundarias.

CAPÍTULO 18: EL ARCANO DIECISIETE

 109

La Estrella de los Magos- Inmortalidad- Esperanza- Adivinación- El hilo de

Ariadna- Testamento de la esperanza- Significación moral del arcano-
Condenación de la desesperación y del suicidio- El planeta Saturno

El arcano diecisiete es aquel de la esperanza, o, siguiendo la denominación

tradicional,- de la Estrella de los Magos, aquella que los condujo, con la luz de
la esperanza, al Mesías que venía de nacer.

Aunque dolorosa que haya sido la expiación (16), es decir la realización por el
Mesías de su tarea – la Inmortalidad, victoria infalible en esta misión- tal es Su
Destino.

La Inmortalidad es el testamento de la Esperanza en el plano divino.

La esperanza, la fe ardiente en la liberación de la tentación y de la caída- es la

estrella de los magos en el plano del hombre, astro que ilumina con una viva
luz la noche del arcan dieciséis.

En el plano de la naturaleza- la esperanza representa la adivinación.

Es la sombra astral nerviosa que proyectando los eventos por venir y que el
Iniciado sabe leer a fin de poder dirigirse según esta indicación en su lucha.

Aunque temible que sea la fuerza ciega de los eventos del arcano dieciséis,
ella lleva en sí misma, en sus combinaciones y predeterminaciones, el sello de
su condenación y de su servidumbre final por el Homo Rex.

“No desesperes aún en las situaciones más desesperadas”, dice la Iniciación,

porque nada existe que no sea sin sentido. Y no hay estado, bien examinado,
donde no haya algún punto para la victoria. Redirige tu coraje y penetra bien
las fuerzas groseras, hostiles, pero siempre ciegas que se mueven alrededor
de ti.

Ellas marchan ciegamente, porque ellas se ven obligadas a seguir una vía
trazada por adelantado- tú eres libre, vidente, y puedes percibir el camino
donde ellas se mueven.

Entonces no te será difícil seguir la vía, que, en la etapa siguiente, hará de tus
enemigos- las fuerzas hostiles- los mejores instrumentos de tu éxito.

La intuición del Iniciado, el don natural del vidente que percibe las
combinaciones de las cosas y de las formas, descubre el futuro y el hilo de
Ariadna de la esperanza debiendo conducirlo fácilmente a través del espeso
bosque de los accidentes ciegos.

La significación moral del arcano es el testamento de la esperanza que el

hombre no debe jamás perder cualesquiera que sean las circunstancias.
 110

Esta es la razón por la cual el Iniciado, condenando con severidad toda

desesperación, considera el suicidio como uno de los más grandes crímenes.

El hombre no debe desertar de la vida, declarando así su quiebra espiritual.

Habiendo abandonado la vida en el plano material, él llega, en condiciones

esencialmente desfavorables, al plano astral nervioso.

Él deviene esclavo de Baphomet.

La energía vital no utilizada, interrumpida artificialmente en sus

manifestaciones, late, poderosa todavía, y, vista esta depresión moral, hace del
hombre una de las formas astral nerviosas más horribles: él deviene un
espectro errante o un vampiro.

Con frecuencia él se pierde en el Egrégoro de Adam Belial.

Hecho característico: el planeta Saturno es uno de los símbolos del arcano

diecisiete.

Su influencia astrológica es pesada, porque ella subraya la fuerza ciega de los

elementos. La cruz de los elementos domina el signo de Saturno. Ahora, este
planeta, astrológicamente, da también la sabiduría en la previsión del futuro, la
prudencia. Ella enseña cómo actuar en medio de los elementos
desencadenados.

Saturno da la percepción del porvenir. Él expresa la esencia verdadera del

arcano diecisiete.
 111

CAPÍTULO 19: EL ARCANO DIECIOCHO

Sentimiento de soledad- Crepúsculo del espíritu- Hostes Occulti- El

abismo del infinito- El primer y el segundo 9- “Cámara de reflexiones”
(Ritual masónico)- significación moral del arcano- El enfoque de la Gran
Obra- El hambre espiritual- La prueba del espíritu- Leyenda hindú

Aunque vitalizante que sea la esperanza, cualquiera que sea el esplendor con
el cual brilla su estrella (17) sobre el sombrío cielo de la Caída (16), la noche
tenebrosa e impenetrable envuelve al viajero.

La vacilación, la duda, las vagas advertencias, y sobre todo el sentimiento

agudo de la soledad rodean al peregrino.

El crepúsculo del espíritu- tal es el sentido del arcano dieciocho, en el plano del
hombre.

En aquel de la naturaleza- son las hostes occulti, es decir las fuerzas cósmicas
ocultas hostiles al hombre.

Por la fuerza de su voluntad, el Iniciado ha triunfado de Baphomet, pero la

energía animal no se duerme y busca toda posibilidad, toda debilidad en el ser
para empujarlo de nuevo en el torbellino de las pasiones, donde se extinguirá la
llama del arcano diecisiete- la luz de la esperanza.

La voluntad destructiva de Adam Belial actúa eternamente para armar contra el

Iniciado las fuerzas animales y precipitarlo en las tinieblas de la muerte
cabalística.

El abismo del infinito- tal es el sentido del arcano dieciocho en el plano divino.

Infinita parece la vida universal con la eterna rotación- Rota- de la potencia

formadora del Demiurgo y el sacrificio, el sufrimiento eternamente repetido del
Mesías.

El frío, la “ausencia de todo término” soplando de este abismo de movimiento

perpetuo del mundo de la caída. Y el recuerdo de la disociación del Andrógino
inspira advertencias confusas.

El arcano dieciocho, para el plano divino, es la Voluntad del Demiurgo que

busca un término para este movimiento eterno de la Rota. Porque él quiere
encontrar la vía donde el equilibrio relativo de las fuerzas del universo se
cambiará en armonía absoluta en el seno del Padre Inconcebible.
 112

El crepúsculo del espíritu y sus últimas pruebas – he aquí la significación

general del arcano dieciocho, él cierra el ciclo del segundo 9 de los Arcanos.

El primer 9 – de los números simples – simboliza el trabajo interior de la

mónada sobre ella misma, esfuerzo que conduce a la Iniciación (9).

El segundo 9 – de los números compuestos – representa el choque y la lucha

de la mónada con el mundo exterior – combate que la lleva a la prueba
suprema, el crepúsculo del espíritu, y la angustia de la soledad (18).

Pero no olvidemos que la angustia de la insatisfacción es el principal

estimulante que pone en las vías de la Iniciación.

Se puede decir que el arcano dieciocho precipita la mónada en un nuevo

“templo oscuro”, análogo a la “cámara de reflexiones”, al principio de la
iniciación franc masónica, ante la Iniciación astral nerviosa.

El arcano noveno marca el comienzo de la Vía Iniciática. El arcano dieciocho

figura el límite supremo más allá del cual comienza la realización de los
deberes exigidos por la Iniciación- es decir la Gran Obra, Opera Magna.

Los arcanos 9-18 representan menos el estudio de las verdades iniciáticas que
su verificación en la experiencia. Ellos representan el acto de sembrar que
conduce a la cosecha.

El sentido moral del arcano dieciocho reside en la segunda Caída: aquella que
lleva al sombrío “Templo de la duda”, (“cámara de reflexiones” de la Iniciación
astral nerviosa).

Sobre las cimas de la Iniciación, el Príncipe Iniciado poseyendo la plenitud de

la ciencia y de la experiencia ocultas, se siente de nuevo pobre de espíritu y
revive las angustias y la soledad del alma.

Y esta tensión en el hambre del espíritu, esta consciencia de su pobreza

espiritual, lo fuerzan a realizar un nuevo gran paso- la Iniciación astral nerviosa
o Gran Obra hermética.

La lucha continua – aún siempre victoriosa- contra Adam Belial y Baphomet no

le satisfacen.

Él quiere una vez por todas obtener su Victoria y hacerse invulnerable a sus
esfuerzos.

Dicho de otra manera, él aspira a la Reintegración parcial y es con este deseo

consciente que él aborda la Gran Obra.
 113

Pero infeliz del Iniciado que poseerá el orgullo y el contentamiento de sí mismo

tras alcanzar las cimas y que el sentimiento de pobreza y de hambre espiritual
le haya abandonado.

Esta satisfacción de sí mismo será causa de un punto muerto sobre la vía de

su ascensión. Y no habiendo triunfado de la prueba del espíritu, él será
obligado a recomenzar su evolución.

Había un cierto Brahmán que, llegado a un muy alto grado de perfección, se

aprestaba a franquear el umbral del Nirvana.

Entonces, él contempló con orgullo todo el camino atravesado durante sus

reencarnaciones.

En el mismo instante él fue petrificado. En lugar de penetrar en el Nirvana,

transformado en piedra, él debió recomenzar la cadena entera de sus
reencarnaciones. Así habla la leyenda hindú.
 114

CAPÍTULO 20: EL ARCANO DIECINUEVE

Comienzo de la Gran Obra- Luz de la Verdad-Éxtasis- Gozo de vivir- Base

principal de la Gran Obra- Unidad universal o de los planos material,
astral nervioso y mental- Estudio de los estados intermediarios-
Definición general de la Gran Obra- Gran Obra alquímica- Gran Obra
Hermética: universal e individual- Cuaternario de la Gran Obra-
Significación moral del arcano- El feliz estado natural de los Iniciados.

El comienzo de la Gran Obra – el impulso de voluntad que empuja hacia él o

primer término del Cuaternario de la Gran Obra- tal es la significación general
del arcano.

En el plano divino, es la luz de la Verdad, la irradiación de la Divinidad que

obliga a recordar, a llamar, a alcanzar.

Es la acción de una chispa del Espíritu Divino en el universo y en el hombre,

que no se extingue en el crepúsculo del espíritu (18) y no desaparece durante
las pruebas sucesivas.

Es el eterno impulso del Demiurgo hacia el Padre Inconcebible dando el

sentido y la prenda del reposo final del Universo en el seno del Absoluto.

En el plano del hombre es el éxtasis, que se substituye en los conflictos

interiores de los crepúsculos del espíritu, (18) y triunfa de la angustia de la
prueba suprema.

En el plano de la naturaleza- es la felicidad terrestre, el gozo de vivir, la luz del

sol dispensando el calor – la vida – la armonía y la salud a los cuerpos
materiales.

¿Qué es entonces la Gran Obra de la que habla el arcano diecinueve y que

hace siempre el sueño de oro de los Iniciados?

Nosotros hemos remarcado más de una vez el hecho de la Unidad Universal

(monismo), como base de todas las leyes y combinaciones ocultas.

La idea de la unidad en la aplicación al mundo físico da nacimiento al principio

alquímico siguiente: la posibilidad de transformar un estado en uno diferente, a
veces enteramente opuesto al primero.

Transmutar los metales de especies inferiores en superiores – fabricar el oro –

tal es la tarea de los alquimistas de la edad media.
 115

La ciencia moderna, con su concepción de la unidad de la materia y de la

descomposición de sus diversos elementos en átomos y electrones, justifica en
principio las tentativas de los alquimistas. Y las últimas experiencias científicas
más de una vez han dado pie a la realización de esta idea.

Sin embargo la unidad de la materia desde el punto de vista iniciático no es

más que una parte del problema de la Unidad Universal. Dicho de otra manera,
los planos mental, astral nervioso y físico constituyen grados diversos de un
solo y mismo principio.

Los arcanos estudiados nos han mostrado que la voluntad formadora es esta
unidad – el eje del diseño – donde los estados diversos representan las formas
de la vida. Sólo la evolución libera todos estos estados mental, astral nervioso y
material.

Por el estudio y la experimentación, principalmente en el dominio de los

estados intermediarios (aquellos que representan el lazo de los elementos más
simples de la materia con aquellos del astral nervioso: átomos, electrones,
fluidos; y también el lazo de los constituyentes del astral nervioso con aquellos
del mental: fluidos, arcanos) – se puede espontáneamente transmutar tal o cual
objeto de uno a otro grado de esta “escalera universal”.
 116

Se puede desmaterializar todo objeto físico, es decir transformarlo en una

suma de energía.

Por otro lado es posible materializar un fluido (como nuestra propia

exteriorización), y también toda esencia astral nerviosa.

Los fenómenos de telepatía, de mediumnismo constituyen materializaciones en

tal o cual grado de los estados astral nervioso (ver el libro sexto).

Nosotros hemos dicho que desde el punto de vista evolutivo, todos los estados
del universo se encuentran ligados entre ellos por una escala determinada de
perfeccionamiento.

Porque no existen mundo inanimado, las piedras, las plantas, los animales y
los hombres representan seres que pasan de uno de estos estados al otro, lo
mismo que los humanos suben de los escalones inferiores para alcanzar las
cimas más elevadas de la Iniciación.

Toda operación dirigida por la voluntad consciente, por el perfeccionamiento –

sea de la mónada antes de llegar a los estados espirituales superiores, sea de
un objeto que subirá a los grados materiales más elevados o astrales nerviosos
(alquimia de la edad media)- manifiesta la Gran Obra en un sentido extenso.

La transmutación de un cuerpo material en otro más perfecto es la meta de la

Gran Obra alquímica. La ciencia comienza ya a realizarlo.

En realidad, sin embargo, fue un error considerar el proceso alquímico como

“Gran Obra”.

Desde el punto de vista iniciático, la Gran Obra debe ser comprendida

exclusivamente como hermética. Dicho de otra manera- como operación
dirigida por la voluntad consciente- individual o colectiva- para la transmutación
de la mónada partiendo de los estados inferiores para alcanzar los grados más
elevados del astral nervioso y del mental.

En otros términos, la Gran Obra hermética representa un acto místico de

prueba e iniciación de la mónada.

Por lo tanto la preparación para la Gran Obra comienza con el arcano noveno,
a fin de hacer a la mónada capaz de provocar en ella este estado del alma
superior indispensable para la Iniciación astral nerviosa.

De acuerdo con el tema de la voluntad, la Gran Obra puede ser universal, es

decir una operación dirigida por el Mesías para facilitar la reintegración total.
Puede ser individual cuando se trata de un impulso de la voluntad de aquel que
se inicia en el perfeccionamiento de su ser.
 117

En cuanto a los procesos alquímicos, ellos poseen un sentido oculto en la

medida en que ellos sirven al estudio de la unidad de la materia. Lo mismo las
operaciones en el astral nervioso contribuyen a revelar la Unidad del Universo.

Los últimos cuatro arcanos son principalmente los arcanos de la Gran Obra.

Es el Cuaternario que corona los esfuerzos de los dos 9 ( del 1 al 9, y del 10 al

18) de la voluntad actuante humana.

El Cuaternario de la Gran Obra – del 19 al 22- representa la realización del

estado superior de la evolución de la mónada, cuya base es la Unidad universal
sobre un triple plano.

La conclusión moral del arcano diecinueve es bella: el crepúsculo del espíritu,

las dudas, los terrores fantasmagóricos de las pruebas representan estados
enfermizos de un espíritu debilitado. La alegría radiante, de alas ligeras, es el
estado natural del hombre.

Cuan mentirosa y falsa es esta concepción profano en relación a los Iniciados

que hace de estos Maestros unos hechiceros siniestros, malvados, reunidos en
sombras subterráneas para evocar espectros dudosos.

El gran Iniciado Pitágoras enseñaba el amor del Sol, de los océanos azules, de
la bella y rica naturaleza.

El Iniciado actual abandona las ciudades sofocantes, los residuos astral

nerviosos de la lucha por la vida y se retira en países inhabitados de los
hombres –cuando su deseo es dedicarse a sus operaciones más elevadas. La
belleza de los lugares constituye para él el mejor asilo y el santuario más
seguro.

La felicidad y la sonrisa son naturales para el Iniciado como manifestaciones de

su equilibrio mental y físico.

Sus más altas especulaciones filosóficas y sus operaciones ocultas más

profundad son realizadas por él durante su contemplación y su unión con las
fuerzas vivas de la naturaleza.

Así todo el hinduismo está construido sobre el sentido contemplativo. Y solo la

felicidad íntima, el reflejo del sol interior del Iniciado representan esto o de lo
que habla la Alquimia, diciendo: “Es necesario tener oro para fabricarlo”.

La felicidad y la armonía del espíritu son los primeros pasos hacia la Gran
Obra.

La felicidad terrestre, el gozo de la vida – constituyen l recompensa natural del

hombre, las consecuencias de sus adquisiciones en el plano donde él se
encuentra y para el cual él ha obrado.
 118

Pero la felicidad de vivir no es un objetivo. Ella representa un matiz en la

victoria. El objetivo es el fruto, la felicidad de vivir su salario.

Solo los pueblos que han elevado en ellos el sentimiento de la medida y la

armonía, saben gozar las felicidades de la vida.

La antigüedad conoció, en verdad, razas elegidas por la felicidad y la belleza.

Esta es la razón por la cual su radiación sustenta hasta este día nuestra cultura
y embellece nuestras impulsiones superiores.

El ascetismo cristiano, el puritanismo, representan una deformación de la

religión soleada de Cristo. Ellos han engendrado la “sombra demoníaca” de las
depravaciones horribles del fin del Imperio Romano y de la Edad Media.

Las almas desgarradas por la duda, cuyo mundo interior está habitado por
sombras malvadas y fantasmas horribles, permanecen todavía lejos de la Gran
Obra.

Su tarea es primero dominar, por una tensión de la voluntad, todas estas

imágenes espectrales del arcano dieciocho y quebrar el cono de sombra de su
pasado.

Cuando los rayos del sol hayan disipado estos fantasmas – solamente
entonces el alba brillará también para estas almas.

La oración, la teúrgia, el éxtasis, la aspiración pura y ardiente hacia el Todo

Poderoso, representan armas irresistibles para vencer en esta lucha.
 119

CAPÍTULO 21: EL ARCANO VEINTE

El proceso de la Gran Obra- significación general del arcano- Evolución

suprema- Reencarnación- Transmutación- Adaptación y planeta Mercurio- Ideal
espiritual de la transmutación universal

La deducción fundamental de la Unidad Cósmica es, lo dijimos, la posibilidad

de la transformación de la materia universal, que parte de estados o de formas
dadas para alcanzar otros estados, otras formas. Dicho de otra manera, la
evolución y la involución actúan de manera permanente en el Universo.

El tenor entero de todo procedo de la Gran Obra reside en estos dos modos de
movimiento. Y allí está el sentido general del arcano veinte.

En el plano divino- es la involución suprema o la transfiguración del Mesías, es

decir el proceso de la Gran Obra universal dirigida por el Mesías.

En el plano del hombre- es la “revolución de las almas” o reencarnación.

Son estas existencias sucesivas de la mónada humana que corresponden al

progreso o a la regresión de su estado moral. En el plano de la naturaleza, es
la transmutación o proceso puramente alquímico del pasaje de un cuerpo
material a otro, y también el proceso mágico- pasaje de un estado astral
nervioso a otro, o aún a un estado material.

En su esencia, el arcano veinte parece indiferente, neutro en el sentido moral.

Parece en efecto simplemente figurar el mecanismo de la Gran Obra.

Su tarea moral, podría decirse, es dotar la voluntad del operador de la Gran

Obra con una adaptación regular al proceso técnico de esta Obra.

Si en el Cuaternario de la Gran Obra, el arcano diecinueve representa el primer

término, por el esfuerzo del sujeto – el arcano veinte figura el segundo término
de este cuaternario, es decir el medio, las condiciones y el proceso a los cuales
la voluntad del sujeto debe adaptarse.

Esta idea de la adaptación del operador a las cualidades del objeto – o al

proceso mismo – está expresado por Mercurio representando el símbolo del
arcano veinte.

En su esencia, Mercurio mora profundamente ecléctico y por esto mismo capaz

de hacer a toda individualidad maestra de todas las circunstancias posibles.
 120

Si el arcano veinte queda, por su carácter, técnico en su deducción, es sin

embargo el revelador de un ideal moral muy alto.

Cuan amplia que sea la amplitud de las oscilaciones del péndulo de la

evolución y de la involución, todas estas múltiples modificaciones de las formas
se unifican en una significación general- el objetivo universal de
perfeccionamiento.

La reintegración, la restitución del mundo de la Caída- tal es la brújula que

dirige la transmutación infinita de las fuerzas cósmicas.

Esta es la razón por la cual las fases aisladas de esta transmutación universal
no representan, para el Iniciado, más que momentos efímeros, imágenes
ilusiones de “Maya”.

Solo el objetivo y la voluntad que instigan a esta transmutación son reales.

Esta es la razón por la cual el Iniciado no debe enamorarse del juego

caprichoso de estas sombras, porque el deber real de su encarnación está en
la negación- el rechazo- de este país de mentiras y también en la ascensión
hacia los estados superiores de su mónada, es decir la Iniciación astral
nerviosa y mental.
 121

CAPÍTULO 22: EL ARCANO VEINTIUNO

El enfoque del arcano 21- El intermediario astral nervioso entre los planos

material y mental- El motor de la Gran Obra- - Dualidad de la luz

astral nerviosa- Dualidad de la voluntad que dirige los polos de esta luz- Peligro
del plano astral nervioso- Criterio moral y su justificación- Idea de Dios e
inmortalidad del alma- Necesidad de la Iniciación- Ilustración del arcano 21-
Educación de los Iniciados- Sentido de los números del arcano: -0
(multiplicación del arcano) y 300- Luz astral nerviosa- significación general del
arcano- El alma del Mesías- Lucifer y el acto redentor- Intermediario astral
nervioso- Ley moral del arcano- Necesidad de conocer el astral nervioso- Las
Iniciaciones astral nerviosa y mental- momentos de la Gran Obra.

Cuando describimos el cuaternario en acción, colocamos a (Schin) en su

centro y decimos que representa la fuente permanente de la voluntad que, no
solamente mueve el cuaternario dado, sino que lo “gira”, es decir desarrolla su
acción en nuevos cuaternarios.

En los cuaternarios de la acción de la mónada humana, este Schin representa

la voluntad del sujeto y la energía que manifiesta esta voluntad.

En el cuaternario de los elementos o cuaternario alquímico, este Schin

representa el “mercurio filosófico”, es decir el fluido vital que descompone y
reúne en nuevas combinaciones todos los elementos materiales.

Cuando representamos a Baphomet, coronamos su cabeza con un ,

diciendo que era la energía animal gobernada y formada por torbellinos astral
nerviosos.

Baphomet no presenta para nosotros mas que el principio del mundo Iatzirah-
haciendo pasar la energía astral nerviosa en el plano material.

Schin- arcano 21- es la luz astral nerviosa en su conjunto. Su polo dirigido

hacia el plano físico es Baphomet- polo negativo; su polo que mira al plano
mental representa el principio moral o estético- polo positivo del torbellino astral
nervioso.
 122

La luz astral nerviosa representa el principio del intermediario que religa

prácticamente los planos material y mental. Ella es al mismo tiempo el
mecanismo mismo de la unidad universal y el motor principal de la evolución
cósmica.

La luz astral nerviosa es esta “piedra filosofal” o “elíxir de la vida”, tomada en el

sentido más vasto de su aplicación en el Universo.

El plano mental representa la estática (siguiendo la medida donde ella es

posible en el mudo de parejas de fuerzas de la Caída) de las ideas
determinadas, fijadas por la lógica. El plano físico concretiza los tipos de todas
las formas para él posibles del plano astral nervioso.

El plano de la luz astral nerviosa reside allí donde la lógica cede a la ética y a la
estética (al punto de vista oculto la ética y la estética deben coincidir para crear
la armonía); y donde el objeto material concreto se transforma en energía con
todas sus ricas posibilidades de dirección.

La luz astral nerviosa es el factor principal de la transformación de todos los

estados y de la modificación de todas las formas.

Si el cuaternario hermético realiza el lazo de los dos 9 de los precedentes

arcanos – el arcano 21 representa el hogar de esta unión, porque le liga el
impulso del Iniciado (19) al proceso de la Gran Obra (20).

El arcano 20 indica la transmutación: evolución e involución. El arcano 21,

como motor de la Gran Obra actúa y en la esfera evolutiva y en la esfera

involutiva ; la dirección de los dientes del Schin designa la dirección

evolutiva o involutiva del torbellino astral nervioso.

es el instrumento principal de la voluntad creadora del Demiurgo. Pero él

tiene dos polos de localización porque él es dual por naturaleza.

Un polo de esta localización representa el conocimiento del bien y del mal, el

dominio de las apreciaciones morales y estéticas (+); el otro es, lo hemos
dicho, Baphomet o torrente de las fuerzas sexuales animales del Cosmos (-).

Todo depende del ser que la voluntad neutralice estos polos + o – del torbellino
astral nervioso.

Si es la voluntad del Demiurgo, su impulso mesiánico – la luz astral nerviosa

sirve a la formación y la salvación del mundo.

Si es la voluntad de Adam Belial, el torbellino astral nervioso sirve al

desequilibrio.
 123

Aprenderemos en el cuarto libro que el plano astral nervioso fue precisamente

el lugar central de la Caída. Dicho de otra manera, es en razón de la actividad
de tal o cual otra voluntad que las imágenes del plano astral nervioso toman el
carácter de un sueño sublime y creador o de una ilusión que engaña y
destruye.

En esta dualidad constante y en la medida misma de la neutralización de tal

buena o mala voluntad reside todo el peligro del plano astral nervioso.

Cada torbellino astral nervioso aislado sigue naturalmente la ley del conjunto y
puede devenir un instrumento de formación o de negación.

Para crear un torbellino astral nervioso armonioso y creador, no es suficiente

dominar el astral inferior o las pasiones animales de su ser. Es necesario
además penetrar conscientemente su astral nervioso superior, es decir poseer
un criterio moral determinado y una concepción firme del plano más elevado,
concepción que sirve de base a este criterio espiritual.

Esta es la razón por la cual la Iniciación declara que sin una concepción de lo
Divino y sin la idea de la inmortalidad de su alma- es decir de los fines
superiores de su mónada, él no es un hombre verdadero.

No es la interpretación de estas dos concepciones cardinales en la vida

humana que importa principalmente. Pero si ninguna existe, tenemos delante
nuestro, no un hombre, sino un conjunto de residuos que, tarde o temprano,
devendrán la presa de las fuerzas ciegas astrales nerviosas- cualesquiera sean
las promesas, fuerzas y facultades dadas por la naturaleza a esta
individualidad.

La Iniciación llama loco a aquel que no posee en sí estas dos premisas de la

vida humana.

Por lo tanto ellas no son suficientes todavía para las grandes realizaciones
espirituales.

El lazo es necesario con el esfuerzo mesiánico de la humanidad o con su

Cadena Iniciática.

El hombre ha nacido con un velo sobre sus ojos y solo la Iniciación retira esta
banda y hace al ser que vea.

El objetivo de la iniciación es dar al hombre la posibilidad de orientarse en su

astral nervioso, a fin de saber utilizar en orden y protegerlo con el manto de su
poderoso Egrégoro.

Los esfuerzos mesiánicos de la humanidad han comenzado desde el alba de

su historia. Esta es la razón por la cual la Iniciación es nacida con el nacimiento
de la humanidad y tendrá fin con la Restitución es decir la Reintegración.
 124

La tradición del tarot ilustra así el arcano 21: un insensato llevando un velo
sobre sus ojos, curvado sobre un pesado bulto, y delante de él, un cocodrilo
con la boca abierta.

El insensato representa al profano llevando el pesado peso de sus errores

incomprendidos y el cocodrilo representa el torbellino astral nervioso que
multiplicará sus faltas y lo empujará de un desequilibrio a otro más grave hasta
la plena desesperación moral y a la decadencia.

Baphomet- energía animal y el cocodrilo – luz astral nerviosa, son temibles

enemigos para quien no sabe conducirse en su lugar, o no ha forjado en sí
mismo suficientemente su fuerza moral. Pero estos dos también representan el
carro para el vencedor del séptimo arcano.

Notamos que todas las escuelas de educación física y astral nerviosa para los
Iniciados, que todos los regímenes ocultos y la práctica de la disciplina tienen
por objeto preparar al hombre para abordar regularmente el torbellino astral
nervioso.

La significación esencial del nombre Schin como torbellino astral nervioso es

cero (0).

El cero crea los arcanos compuestos (a partir del arcano 10) por vía de simple
adición o más precisamente por vía de pasaje de la acción de todo arcano
simple a un ciclo nuevo (dos veces nacido).

Vulgarmente, nosotros decimos arcano 11, 12, 13… En realidad nos

encontramos en presencia de una serie de números – 10, 20 (arcano 11), 30
(arcano 12), 40, 50… hasta 90 (arcano 18).

Los arcanos de la Gran Obra representan el cuaternario de los números

simples con dos ceros: ellos transportan los arcanos simples del segundo ciclo
– segundo 9- al tercero (tres veces nacido). Así la significación del número de
los arcanos de la Gran Obra es: 100, 200, 300, 400.

Otro sentido del número Schin, 300, es la idea de movimiento fundado sobre la
acción recíproca de dos principios opuestos.

El ternario indica que el movimiento perpetuo representa el lazo de los dos

polos del plano astral nervioso.

La luz astral nerviosa o torbellino astral nervioso- significación general del

arcano 21, representa el principio de la vida de los arcanos o su pasaje de uno
al otro.

El vocablo torbellino es generalmente empleado en el sentido de realización de

los procesos astrales nerviosos aislados; el término luz en esta realización del
proceso astral nervioso toma en la escala universal.
 125

El arcano 21 simboliza la multiplicación de los arcanos. Sin él, todos los

arcanos quedarían privados de lazo entre ellos- letras muertas de la doctrina.

En el plano divino el Schin es el alma del Mesías, o la irradiación constante,

redentora del Demiurgo, que se ubica en el centro de los dos polos de la luz
astral nerviosa.

Y este es también Lucifer, porque él es también el Señor del astral nervioso.

El binario, alma del Mesías y de Lucifer, se reunificará en el acto redentor

mundial: acto que representará la esencia de la Gran Obra universal final- la
última venida del Mesías.

Para toda fase particular del Mesianismo- la duda y las últimas pruebas del
Mesías (18) son seguidas por el éxtasis del impulso (19), y la transfiguración
(20) conduce al acto redentor (21)- momento supremo de Su misión
comenzada con la encarnación.

En el plano del hombre- es el intermediario astral nervioso, Janus tiene doble

rostro, del que uno es voluptuoso, aquel de Baphomet, y el otro es de fina
belleza, aquel del Ángel radiante del Alba, coronado por la estrella de la
mañana- impulso hacia la creación en el dominio del pensamiento y del arte.

En el plano de la naturaleza- es la energía vital, la piedra filosofal de sus

procesos cósmicos, es decir los torbellinos astral nerviosos que infunden la
fuerza animal en el plano material.

Vemos que el principio de la dualidad atraviesa en hilo rojo todas las

definiciones del arcano 21.

Esta es la razón por la cual la ley moral del arcano 21 dice que: solo el Iniciado
con la Sta bien establecida puede permitirse penetrar las esferas astral
nerviosas.

La ceguera espiritual, la superstición, la mezquindad de las ideas o la demencia

serán la suerte del viajero sin voluntad firme ni pensamiento sereno.

La serpiente astral nerviosa, serpiente de cobre de Moisés, dispensa la vida y

la curación a aquellos que tienen fe en la redención futura. El mismo astral – el
cocodrilo- aniquila aquellos que permanecen extranjeros a la obra restituidora.

Este es un ejemplo de la significación dual del arcano 21 en el dominio moral.

Infeliz para “aquel que escandaliza a uno de estos pequeños”. Es mejor

permanecer con un velo sobre sus ojos, abrigado bajo las sólidas
combinaciones del plano físico, que precipitarse como un loco en las regiones
astrales que representan los misterios de la vía nerviosa y síquica humana.
 126

El diletantismo en el conocimiento de la Enseñanza iniciática- sobre todo en la

práctica del plano astral nervioso- presenta temibles peligros para el hombre no
preparado.

Sin embargo, tarde o temprano, toda mónada humana debe sufrir la tentación,
la duda y la prueba, a fin de poder dar un golpe mortal a la “esfera de acción
del cocodrilo”. Dicho de otra manera, en lengua imaginada, ella debe
descender en el infierno a fin de aplastar la cabeza de la serpiente.

El Iniciado debe conocer el astral nervioso a fin de ser el amo de la región y de

sus leyes.

Solamente entonces él se despojará del hombre perecedero que fue, para

contrarrestar los golpes astrales nerviosos desde fuera – hostes occulti – y
devendrá el hombre de deseo, de audacia frente al que se abre la Vía de la
ascensión.

Solamente entonces,- tras la Iniciación física del primer 9, y aquella que prueba
la experiencia de la aplicación en el plano material (segundo 9)- el hombre
puede abordar la Iniciación astral nerviosa de la Gran Obra.

Para dominar al cocodrilo, es necesario expiar, reparar la suma entera de los

errores de todas sus vidas precedentes- esta es la esencia misma de la
Iniciación astral nerviosa.

Tras esta última iniciación, el viajero no tendrá más necesidad de hitos,

símbolos ni indicaciones de la Orden.

Libre, él seguirá las vías de los estados superiores de su “Yo” es decir del
descubrimiento completo en él mismo de su ser interior o de la irradiación
divina.

Y “el Reino de Dios”- “la Realización” será su Destino.

CAPÍTULO 23: EL ARCANO VEINTIDOS

Realización de la Gran Obra- Reintegración Universal – El Gran Iniciado-

Cosmos regenerado- Sentido absoluto y relativo del arcano- El Alfa y el
Omega del Universo- Fusión de la voluntad individual y de la universal-
Ley moral del arcano- Aspiración a la Gran Obra Universal- Resumen del
tenor de los 22 arcanos. Afirmación de la Voluntad
 127

La corona del Mago – fin de la Gran Obra- tal es la significación general del
Arcano.

El arcano 22 constituye el resultado final de la Gran Obra (cuarto término de su

cuaternario)- él está entonces en el plano divino de la Reintegración Universal:
la Restitución del mundo de la Caída y el perdón supremo de los caídos por el
Redentor y el Vencedor. Porque el amor dirige el Sabbaoth en su impulso
mesiánico (ver el cuarto libro).

En el plano del hombre – es el Mago, el Gran Iniciado habiendo realizado la

Gran Obra, atravesado la muerte astral nerviosa y que mora en la
contemplación permanente y la penetración del “Yo” Universal.

En el plano de la naturaleza – es el Cosmos regenerado, el “Reino Divino

sobre la Tierra”, como dice la Biblia, o el “Reino Perfecto de Elías Artista” de los
Rosacruces.

El planeta Sol simboliza el arcano 22, porque él constituye el hogar de todos

los impulsos creadores de los arcanos precedentes, que renueva su irradiación
en el mundo restituido- en la dirección del Absoluto.

El arcano 22 es el Sol místico, iluminando la vía de la penetración en el seno

del Padre Inconcebible.

Lo mismo que el primer arcano, el arcano 22 posee una doble significación-

absoluta y relativa.

El arcano 22 pertenece al mundo de la Caída, como la summa summarum del

mundo relativo.

Este arcano se relaciona también con el mundo absoluto, como pasaje hacia el
equilibrio absoluto.

El arcano 22 alcanza la obra emprendida por el primero.

Este representa el punto de partida y el arcano 22 el punto de fijación al

Universo absoluto; los dos son andróginos y semejantes el uno al otro, bien
que proviniendo de procesos diversos- inicial y final.

Ellos representan el Alfa y el Omega del Universo.

El sentido moral del arcano es importante por el hecho que: más sobre la
escala evolutiva el desarrollo de la mónada es avanzado, más los fines
perseguidos por esta mónada devienen universales.
 128

Conservando la consciencia individual, permaneciendo microcosmos mismo

después de su plena penetración en el Nirvana, la mónada coordina
naturalmente su voluntad con aquella de lo Divino.

Como procediendo de la Voluntad Divina, de la que ella es un estado particular,

la mónada, descubriendo en ella misma el hombre interior, es decir el principio
divino, se aproxima naturalmente, siempre cada vez más las vías de todas las
manifestaciones de la Divinidad.

En esta fusión de voluntades individual y universal, por la consciencia de la

comunidad de objetivos y sin que la libertad individual sufra- reside la esencia y
toda la posibilidad de la evolución iniciática.

La realización de la Gran Obra individual y la adquisición de las cualidades de

Gran Iniciado no terminan el trabajo de la mónada. Este no termina sino en el
día en que la Gran Obra se realiza en escala universal.

La Redención n será cumplida más que en la hora en que ella toque el Cosmos
entero, todos los caídos sin excluir Adam Belial, el Príncipe de las Tinieblas.

Una mónada individual, habiendo alcanzado el estado de Gran Iniciado,

deviene un instrumento inmediato del impulso mesiánico del Demiurgo.

El estado de espíritu de Gran Iniciado al estado de la Realización, se confunde

con el amor y la tota misericordia del Demiurgo.

La piedad y la indulgencia hacia todo lo que vive dirigen al Gran Iniciado que,
siguiendo el alma del Mesías en el plano de la Caída, se reencarna (12 y 13) y
vive su encarnación sacrificialmente- tal misión en nombre de Aquel que lo
envió sobre la tierra.

Esta es la razón por la cual la corona del Mago, en el arcano 22, se confundirá .
tanto tiempo como exista el mundo de la Caída- con la corona de espinas del
Redentor.

Breve resumen.

Los 22 arcanos han revelado la Unidad del Universo: todas las formas de vida
representan métodos diversos de la tensión de una voluntad mundial- aquella
del Demiurgo.

Estas formas- las energías que ellas revisten- obedecen a la ley de la

individualización. Ellas se unen en un Egrégoro que, él mismo, emprende su
propia evolución, a veces independiente de sus constituyentes.

La relación entre la mónada gobernando al Egrégoro desarrollado y sus

constituyentes es idéntica a la relación existente entre la mónada simple y la
universal; sus vías coinciden cuando ellas siguen los caminos de la evolución
 129

oculta. Con a degradación oculta comienza la descomposición: la hostilidad

entre el todo y sus partes. Hay una mónada en cada grano de arena, en todo
átomo, en cada fluido. Sin embargo la reunión de estos cuerpos materiales o
astral nerviosos no crea una mónada compuesta – ella no existe- sino que
forma un Egrégoro de fuerzas. En este Egrégoro, as mónadas secundarias
siguen automáticamente a la mónada directriz, tanto tiempo como dura la unión
dada. La mónada directriz expresa la Voluntad que individualiza el Egrégoro en
cuestión.

La mónada que no se conoce a sí misma se desvía y se aparta. Cuando ella es

iluminada, su voluntad se encuentra libremente con la libertad universal que
gobierna la vía evolutiva.

Las aspiraciones de la mónada, morales o estéticas, y sus ideas no son jamás

fines en ellos mismos. Ellos no constituyen mas que instrumentos para la
voluntad evolutiva.

Materia, moral, idea- cada una posee su propio plan limitado, sus formas y
métodos de realización.

La voluntad representa el eje atravesando todos los estados y perdiéndose en

el seno del mundo absoluto.

Añadimos que todos estos planos de los que hemos hablado tan
frecuentemente, no pueden ser de ninguna manera considerados como
elementos formados, clasificados los unos sobre los otros.

Los estados diferentes del Universo se entre cruzan o más precisamente se

interpenetran.

Aquel que estudia los estados intermediarios sabe cuan difícil es determinar
donde termina un estado de este mundo, y dónde comienza otro plano.

Una de las principales causas de este fenómeno reside en el hecho siguiente:

el tiempo y el espacio – dos funciones esenciales del mundo relativo- son
cantidades constantemente cambiantes según el plano.

La influencia del tiempo o del espacio disminuye en la medida en que se pasa

de estados materiales a los superiores. Ellos crean toda una escala de N
dimensiones. Y la N dimensión del tiempo es paralela a la N dimensión del
espacio, sin jamás confundirse con ella.

Veremos más tarde que, aún en los límites de las dimensiones de tipo análogo,
el estado de espíritu de las mónadas, por una parte, y el ritmo de su vida, por la
otra, modifican esencialmente las condiciones de tiempo y de espacio. En el
Capítulo Décimo del Tercer Libro veremos que toda cantidad del mundo
relativo se transforma eternamente.
 130

Solo la voluntad dela mónada es capaz de dominar todas estas relatividades de

cosas eternamente cambiantes.

Vemos la voluntad golpear con un solo golpe una nueva vía a la consciencia
del hombre cuando esta se aparta en sus conquistas y cuando la ciencia
humana termina en el crepúsculo del espíritu (18).

Los peligrosos enemigos del sentimiento y del saber humanos- Baphomet y el

cocodrilo- se dejarán atar dócilmente al carro de la voluntad.

Los 22 arcanos representan la tradición de los esfuerzos por siempre

invencibles de la voluntad humana.
131
132
 133

LIBRO 3: EL MUNDO COMO SISTEMA DE MANIFESTACIONES DE LA

VOLUNTAD UNIVERSAL

CAPÍTULO 1: ANÁLISIS Y SÍNTESIS DE LOS ARCANOS

La parte Rosicruciana de la obra: síntesis de los arcanos, génesis y lazo

interior de las cosas- (Libros III, IV, V)- Condicionalidad del estudio
analítico- Arcanos matemáticos y herméticos- El Mundo- Sistema de una
serie infinita de sistemas finitos- Modos de examen sintético: ley del
primer 9, calidad de los arcanos- Aritmología- Cábala práctica

Los primeros dos libros presentan la parte analítica de nuestra obra.

Nosotros hemos notado una serie de concepciones fundamentales de la

Doctrina Iniciática y estudiado el esquema de los 22 arcanos.

Hemos tomado cada uno de los arcanos separadamente, como método

particular de la voluntad del Demiurgo, y en su interdependencia sucesiva:
cada arcano siendo la consecuencia lógica del precedente.

Los Libros III, IV y V representarán la parte sintética o “Rosicruciana” (según la

terminología tradicional) de nuestra obra.

En este Libro III, estudiaremos los arcanos siguiendo su interpretación, es decir

sus combinaciones complejas que constituyen el conjunto de los fenómenos
universales.

En el Libro IV, estudiaremos la génesis de las fases esenciales del desarrollo

mundial, es decir los principios de la historia iniciática de la humanidad y del
cosmos.

La atracción: simpatía y antipatía de los sucesos y de los fenómenos, su lazo

interior serán el tema del Libro V.

El estudio analítico de los arcanos, cada uno tomado aisladamente, era un

procedimiento condicional para fines puramente intelectuales.

Lo mismo toda ciencia positiva, estudiando un fenómeno complejo, lo divide en

una serie de fases constituyentes, penetrando cada una de ella
separadamente, bien que en realidad estas fases se presenten bajo un aspecto
complejo.

Así la medicina examina aisladamente los fenómenos de la audición, de la

vista, de los procesos nerviosos, de la circulación de la sangre, considerando
que en realidad ellos no existen mas que en el conjunto del cuerpo viviente
humano.
 134

Los 22 arcanos representan también, tomados separadamente, límites

convencionales para un mejor estudio de los momentos diversos de la
voluntad.

Los 22 arcanos constituyen combinaciones, ligadas interiormente entre ellas

por la unidad de todo sistema viviente y acabado en todos los tres planos (Dios,
hombre, Cosmos).

Esta es la razón por la cual si es posible, teóricamente, estudiar los arcanos

aisladamente- su aplicación permanece sintética.

Como parte de un sistema entero viviente de manifestaciones de voluntad,

ellos dependen entonces del funcionamiento de todo el organismo donde ellos
actúan,- mismo que la vista y el oído dependen no solamente de los órganos
correspondientes, sino también de todo el organismo.

Las 32 Vías de la Sabiduría, como síntesis orgánica de todas las leyes

universales, se aplican también a los fenómenos evolutivos de la mónada como
a todo fenómeno elementario del plano físico. Porque todo está en Todo, y todo
átomo, toda gota de agua representa una suma finita de leyes y de
propiedades del todo entero.

Siguiendo la cualidad del fenómeno o el grado de evolución de la mónada- la

tonalidad, el ritmo de sus arcanos cambian, mientras que la ley permanece
inmutable. Así los principios del Binario, del Ternario, del Cuaternario y las
otras leyes matemáticas de los números simples quedan más incambiables en
las mónadas que los arcanos herméticos.

Estos últimos, en las mónadas poco desarrolladas, no se manifiestan mas que

como prenda de la evolución superior futura, todavía inconsciente.

Al contrario, en un ser de gran desarrollo espiritual, los arcanos herméticos

pueden tener una situación dominante en su vida.

La Enseñanza Iniciática presenta el Universo como un sistema viviente

complejo, interiormente ligado, de manifestaciones de la Voluntad universal.

Todos los fenómenos son formas o grados diferentes de esta voluntad y, como
no existe un mundo inanimado, todos los fenómenos del Cosmos viven: dicho
de otra manera, ellos sienten su lazo con el Todo, su unión entre ellos, viviendo
también su propia vida individual.

En otros términos, el Universo es un sistema de una serie infinita de sistemas

finitos que viven juntos y aisladamente. Y el mundo infinitamente pequeño,
“microscópico”, el mundo infinitamente grande, “telescópico” existen el uno en
el otro, siguiendo las mismas leyes y las mismas condiciones.
 135

El macrocosmos representa el lazo viviente, orgánico, individualizado de los

microcosmos.

El objetivo del tercer libro es el estudio sintético de los arcanos tomados como
partes de un sistema orgánico único en sus relaciones recíprocas y en los
modos diversos de sus agrupamientos.

Los métodos de estudio sintético de los arcanos son: 1) su agrupamiento

siguiendo las leyes del primer 9 de los números simples- arcanos matemáticos;
2) su agrupamiento siguiendo las cualidades de los números: arcanos simples,
dobles y triples; 3) la aritmología, es decir,el descubrimiento en los arcanos
aislados de la influencia de otros arcanos, gracias a la adición y a la
descomposición teosóficas y a diversos otros procedimientos matemáticos de
la Cábala.

Porque los arcanos están ligados orgánicamente entre ellos, se encuentra en

cada uno elementos de otros arcanos. El descubrimiento de todos los
elementos que entran en un arcano dado no tiene, para la Cábala práctica, mas
que una significación relacionándose a su aplicación.

La Cábala práctica se interesa más especialmente en las fórmulas de los

arcanos como así también por las operaciones en el plano astral nervioso que
por los casos de adivinación o de previsión del porvenir.

Esta es la rama más delicada del Conocimiento Iniciático porque los

especuladores del ocultismo con frecuencia han explotado y desfigurado la
Cábala práctica.

La ignorancia y la superstición encontraron su mejor alimento.

Mientras que purificada de todas las puestas nubladas, la Cábala práctica

deviene un instrumento auxiliar importante para la preparación del
Evolucionado en su iniciación astral nerviosa.

Es ella quien le revela el estado exacto de su astral nervioso.

Para nuestra tarea, este aspecto de las aplicaciones prácticas de la Enseñanza

Iniciática en la región de los estados astral nerviosos no posee más que una
significación enteramente secundaria. Porque nuestro objetivo reside en las
deducciones filosóficas de esta Enseñanza y sus aplicaciones morales y
sociales.
 136

PRIMERA PARTE

AGRUPAMIENTO DE LOS ARCANOS SIGUIENDO LAS LEYES DE LOS

PRIMEROS 9 NÚMEROS SIMPLES Y EL CERO

CAPÍTULO 2: JAKIN Y BOAZ

La ley del UNO: su doble aplicación- La ley del Binario: dos escalas de
números- Columna de los números simples- Jakin- columna de los números
compuestos-Boaz- La ley del 9- Iniciación. – El lugar del binario y del 9-
Resumen de los procesos iniciáticos- Neutralización del binario- Problema de la
Ciencia Iniciática- Opera Magna neutralizando Jakin y Boaz- Ley del cero- ritmo
de los arcanos.

La ley del Uno, lo hemos dicho en el segundo Libro, tiene una doble
significación: a) manifestación activa, individual de la unidad, y b) unidad
universal.

Desde el punto de vista de la manifestación individual, la ley del Uno

representa el estudio de cada arcano tomado separadamente, es decir el
examen analítico de los arcanos del segundo Libro.

Desde el punto de vista de la unidad universal- esta ley se encuentros en

nuestro esquema de la aplicación a los arcanos de las
diferentes leyes de los números (Libro III).

El estudio sintético de los arcanos sirve precisamente

para descubrir su unidad interior, reflejo de la unidad
universal.

La ley del Binario es aquella de la polarización dual de

los fenómenos del mundo relativo- cuya esencia se
encuentra en el equilibrio de las fuerzas centrípetas y
centrífugas.

Este dualismo y este equilibrio de dos antagonismos

representan la esencia del mundo relativo y el principio
de su conocimiento.

En el sistema de los arcanos, encontramos dos series

yuxtapuestas de números: los simples (1-9) y la primer
escala de los números compuestos (10-90) nacidos de la
añadidura del cero a los números simples- dicho de otra
manera, de la multiplicación de los arcanos por diez y su
pasaje a un nuevo ciclo.
 137

Examinando la escala de los números simples, vemos que en el plano divino

ella presenta los métodos fundamentales de la Voluntad Divina en el proceso
universal.

En el plano del hombre, los números simples simbolizan el proceso terminado

de la evolución interior de la mónada o de su formación individual.

En definitiva, el primer 9 expresa el sujeto que vive la lucha interior y se

prepara para la realización manifestada fuera de los grados adquiridos en este
desarrollo íntimo.

El primer 9 es la columna J- Jakin- del Binario iniciático: es el símbolo del

impulso de voluntad del principio masculino.

Estudiando la escala del segundo 9, vemos que en el plano divino, el Mesías, o

impulso redentor de la Voluntad del Demiurgo, y también su lucha con el
mundo de la Caída, constituyen su tema esencial.

En el plano del hombre- es el esfuerzo de la mónada individualmente formada

contra la resistencia del mundo objetivo. Esta es la historia de la solidaridad
humana por triunfar de Baphomet o de la energía productiva ciega del Cosmos.

Si el primer 9 ha establecido, en el plano de la naturaleza, las leyes

matemáticas fundamentales de la formación de la materia y de su energía- el
segundo 9, en este mismo plano, determina las leyes de la resistencia o dela
inercia de la materia.

El segundo 9 presenta así diferentes estados del principio pasivo plástico bajo
la acción de la voluntad activa.

Es Boaz- el segundo término, femenino, o la columna B de resistencia del

mundo objetivo.

Así la ley del binario aplicado a los arcanos da el Jakin de los arcanos
masculinos y el Boaz de los femeninos.

Si examinamos más de cerca el carácter de cada una de estas columnas,

veremos que una y otra se componen de nueve arcanos. Ella encierra
entonces la Iniciación como fin universal de los procesos tanto interiores-
primer 9, como exteriores- segundo 9.

La ley del 9, es decir la Iniciación es el enfoque de la neutralización del binario

iniciático- columnas del Templo- y la Vía hacia la restitución del lazo andrógino
integral entre lo masculino y lo femenino.

Hecho característico: la ley del binario y la ley del 9 están indisolublemente

ligadas, se completan una a la otra.
 138

Si, en la mónada, la idea de la Iniciación se oscureció, el binario de su

consciencia (el “pensamiento dualizado” del apóstol Pablo) se agrandó. Si, al
contrario, la idea Iniciática domina, los binarios se evaporan en la consciencia
de la unidad universal.

Para ilustrar la ley del 9, recordemos brevemente lo que hemos ya escrito de la

Iniciación.

La esencia de la Iniciación es la comprensión por el hombre de su rol en el

proceso evolutivo del mundo de la Caída.

Esta comprensión eleva al primer plano el problema de la realización, en el

mundo exterior, de los principios comprendidos.

El primer 9 representa entonces el nacimiento del hombre de deseo, dicho de

otra manera el desarrollo, en el alma primaria del profano, de la necesidad
Iniciática presente en el germen de toda mónada.

Por vía de series, de yuxtaposiciones, de luchas interiores, el Mysterium se

revela y se hace imperiosamente sentir en el alma del profano.

Habiendo penetrado el misterio de la Esfinge, o habiendo alcanzado el

equilibrio espiritual, el profano se aproxima al umbral de la Iniciación física
como el objetivo lógico de su encarnación.

En los planos de lo divino y de la naturaleza, el desarrollo de la Voluntad Divina

y la evolución de la materia conducen la Divinidad al Mesianismo permanente y
hacen a la Naturaleza la base constante de este Mesianismo.

El segundo 9 expresa la idea del esfuerzo del Iniciado contra la resistencia del
mundo objetivo.

Esta lucha toma necesariamente la forma de colaboración de los Iniciados-

Iniciación colectiva o Fraternidad.

Solo la Orden Iniciática posee toda la suma de los esfuerzos colectivos para
resistir victoriosamente a la fuerza ciega de las cosas, dirigida por la fatalidad
de las consecuencias de la Caída.

En el plano divino, es la historia del Mesías; en el plano de la naturaleza, es la

resistencia constante de la materia.

La alta predeterminación del Iniciado y las últimas dudas del hombre de deseo-
tal es el coronamiento de este 9 que da la Vía de la Iniciación astral nerviosa, o
regeneración completa del Iniciado en el Atanor de la Luz astral.

El cuaternario hermético del renacimiento astral nervioso, conduce al Iniciado a

la reintegración individual- iniciación mental.
 139

Así, las 9 leyes elementarias de la Voluntad creadora forman el sujeto de la

acción. Aplicadas a su segundo estado en un medio plástico, ellas constituyen
la suma de las resistencias del objeto de la acción.

Los fines del Saber Iniciático en nuestro mundo relativo están en la búsqueda
de los compromisos provisorios en medio del antagonismo de los fenómenos.

Estas transacciones provisorias sirven de punto de partida para la revelación

de la verdad del lazo hermético de todos los principios opuestos, en nombre de
la unidad universal.

Esta ley de conciliación de los principios opuestos se llama ley de

neutralización del binario o búsqueda del tercer término. Este es el principio
que caracteriza al Conocimiento Iniciático.

Así la tarea del Iniciado es descubrir el carácter ilusorio de las corrientes

inconciliables y de encontrar las bases de un compromiso entre ellas, fecundo,
creador.

Entre Jakin y Boaz, es decir entre la voluntad del sujeto y la resistencia del
objeto, no hay más que un término neutralizador- la Vía hacia la Iniciación, de
donde lógicamente deriva la Obra hermética.

Sabemos que la Acción Hermética se logra por la Reintegración individual, es

decir por el estado de la mónada donde su voluntad propia se confunde
naturalmente con la voluntad universal y divina.

Es manifiesto que este estado de la Iniciación, la voluntad subjetiva gobiernan

el impulso activo Jakin, fundándose en la Voluntad universal, actuando en el
medio Boaz (de la resistencia de la materia).

Y esta fusión constituye la realización del “Milagro de la Unidad”, cuando la

mónada individual se abisma en la mónada absoluta, sin perder su
individualidad- sin ser absorbida por ella.

Jakin y Boaz- las dos columnas del Binario Iniciático- se neutralizan en un

tercer término- Gran Obra y constituye el Ternario Iniciático, Triángulo que
encontramos en todas las Logias masónicas e Iniciáticas, como Testamento
supremo de todos los esfuerzos humanos, testamento del restablecimiento del
Templo.

La Ley del Cero

 140

Los arcanos femeninos proceden de los masculinos. “Eva es nacida de Adam”,

dice la Biblia. “Con la ayuda de la Serpiente” añade la Tradición oculta.

La serpiente astral nervios- es el cero, es decir el motor de los arcanos, la ley

de su multiplicación.

La ley del cero completa aquella del Binario y del 9.

El cero actúa por el 10, o multiplica los arcanos por 10, porque el cero pone en
movimiento el “Molino mundial”.

Con la ayuda del cero, toda la multiplicidad de los números compuestos o

diversidad de los fenómenos del mundo relativo nace de los nueve primeros
números.

La doctrina de la tonalidad o ritmo de los arcanos está ligada a la ley del cero.

El ritmo de los arcanos reside en la fuerza y la velocidad de la aplicación del

cero a estos arcanos.

En la mónada aislada – del macrocosmos o del microcosmos- es la rapidez de

rotación del torbellino astral nervioso.

Por ejemplo, imaginemos un reloj: la aguja de las horas se mueve con una
lentitud tal que su desplazamiento escapa a nuestra mirada. La aguja de los
minutos avanza de manera más sensible, aquella de los segundos tiene un
movimiento netamente perceptible.

Aceleremos este último movimiento y a partir de una cierta velocidad, la aguja

de los segundos desaparece de nuestro campo visual; ella deviene como astral
nerviosa.

Los procesos espirituales entre las mónadas de diferentes grados de evolución

se distinguen por su ritmo.

La energía progresiva del ritmo de los estados del alma muy elevada entre
ciertos seres dirige estos hacia los arcanos herméticos. Mientras que en ortos,
el Alma “se mueve apenas”.

Esta es la razón por la cual, con frecuencia, las mónadas inferiores parecen
inmóviles a una mónada superior, de allí la ilusión de un mundo inanimado.

Al contrario, la rapidez del ritmo de las mónadas superiores hace no solamente

que sus procesos espirituales queden inaccesibles a las mónadas inferiores,
sino también que su existencia misma permanezca imperceptible.

Esto explica la “invisibilidad” de los mundos y de los seres superiores.

Así el ritmo se encuentra en la base de Nº dimensiones en los diversos planos.

 141

Esta idea de ritmo relativo no constituye mas que una parte de la enseñanza
general de la relatividad de todos los fenómenos del mundo de la caída-
movimiento, tiempo, espacio. Para todo, ellas representan formas, estados
pasajeros de un único y mismo proceso síquico- la manifestación de la
voluntad.

Manifiestamente, la energía progresiva y la rapidez del pasaje de un arcano a

los ciclos ulteriores depende del grado de evolución de la mónada del
observador.

Siguiendo la cualidad del ritmo de la mónada y cuando las oscilaciones de sus

ondas son armoniosas, la mónada es sana y las formas que ella crean son
estéticas.

Esta “salud de la mónada” está enteramente ligada a su equilibrio moral, pues,

desde el punto de vista de la Doctrina Iniciática, la estética y la ética
permanecen indisolublemente unidas y coiguales.

Toda bondad es bella; toda belleza es buena. Solo el estado malsano y

pervertido de la mónada rompe este equilibrio.
 142

CAPÍTULO 3: TERNARIO Y SEPTENARIO

Ley del Ternario- Esquema de los ternarios involutivos- Septenario

involutivo -Paridad de las leyes de la síntesis de los arcanos-

Base artificial del esquema de los ternarios evolutivos. Ley del
Septenario: mental, físico y astral nervioso- Sucesión de la polaridad de
los ternarios y de los planos del Universo- Septenario universal.

La ley del ternario representa la conciliación de los contrarios por vía del
término neutralizante. (Cap. IV, L.II)

Esta es la ley de la búsqueda del compromiso entre los fenómenos opuestos y,

sobre la base de este compromiso, del lugar real hermético de los dos
principios que el mundo de las ilusiones ha hecho opuestos.
 143

Examinemos la formación involutiva del Mundo

por vía de aplicación del ternario de la
involución a los 22 arcanos.

El primer ternario es rigurosamente

subjetivo- el sujeto (1). Primera aparición de la
antítesis interior y su solución subjetiva-
silogismo subjetivo.

El segundo ternario representa el primer choque únicamente principal

del sujeto y del objeto. Presunción principal de la lucha que la mónada vivirá en
el mundo de la caída- el objeto. (2)

El tercer ternario figura la posibilidad principal de la neutralización del

sujeto y del objeto, del “dentro” y del “fuera” en la aspiración iniciática de la
mónada. Acción (3).

El cuarto ternario es la posibilidad de la neutralización del subjetivo y

del objetivo por vía de cooperación o adición de las fuerzas de las mónadas.
Realización. (4)

El quinto ternario figura la prueba: verificación de la regularidad de

las realizaciones precedentes- medida según la cual la mónada resistirá a la
presión del destino o de Baphomet. Lucha. (5)

El sexto ternario es la voluntad que tergiversa bajo la acción de la

fuerza de las cosas, toma entre la esperanza y el descorazonamiento del
espíritu. Vacilación. (6)

El séptimo ternario da la realización o éxito de la mónada- su

reintegración individual. Victoria. (7)

En fin, 22 representa la puerta abierta sobre el Mundo del Absoluto o el

Nirvana.
 144

Vemos así que la aplicación de la ley del binario, de la ley del 9 y de aquella del
cero, así como la ley del ternario involutivo, conduce a la Gran Obra; este
deviene como el hogar de todas las ideas y combinaciones procedentes de los
arcanos.

Los siete ternarios involutivos enumerados constituyen el Septenario Involutivo

de los 22 arcanos.

Lo mismo que el binario y el 9 están indisolublemente ligados, lo mismo el

ternario está unido al septenario- representan como dos aspectos de un único y
mismo problema.

Este apareamiento de leyes matemáticas de los arcanos es la consecuencia

directa del dualismo de nuestro conocimiento- (dualidad del mundo de la
Caída).

Además, los 22 arcanos pueden ser divididos en tres septenarios- 7, 14, 21,
siguiendo los procesos separados (terminados) de la evolución.

Nosotros no tomamos el esquema de los ternarios evolutivos, porque nos

encontramos en presencia de los arcanos del mundo de la Caída, allí donde la
involución forma y clasifica, organiza el equilibrio, y donde la evolución
presenta un esfuerzo de voluntad para corregir los errores y los fracasos.

…El ternario evolutivo, en el mundo de la Caída, es siempre

el símbolo del ideal, no de lo real- de lo que debe ser, no de lo que es.

Esta es la razón por la cual en la aplicación a los 22 arcanos, el ternario

evolutivo tendría una significación puramente artificial.

La ley del Septenario es la ley de las fases esenciales en la lucha de la

voluntad contra la resistencia del medio.

El sentido del septenario está en la aplicación bien dirigida de la voluntad.

El primer septenario – 1 a 7- representa el combate y la victoria moral en la

esfera de su mundo íntimo, interior.

Esta es la victoria en el mundo intelectual de su mónada (plano mental).

El segundo septenario (8 a 14) figura la victoria de la mónada, en el mundo

exterior, sobre la resistencia del medio material- (plano de la materia).

El tercer septenario (15 a 21) representa el asentimiento de la voluntad

individual a la Voluntad Divina, la victoria en la esfera de responsabilidad de la
mónada en relación con la Caída universal- (plano astral nervioso)
 145

22 es el coronamiento de los esfuerzos de la voluntad en todos los septenarios;

es el objetivo de la tensión de la voluntad en todos los tres planos.

Estudiando las cualidades de los arcanos aislados, adquirimos la certidumbre

que cada septenario está caracterizado por uno de los arcanos: 1, 13 y 21.
Cada uno de estos arcanos determina el carácter del septenario: su lugar con
tal o cual otro plano. (Cap. VI, L.III).

Si examinamos nuestro diseño de la aplicación de las leyes del ternario y del

septenario a los arcanos- vemos que los ternarios de voluntad (+) alternan con
los ternarios materiales (-).

Esta alternancia de los “más” y de los “menos” está sobre todo ilustrada por el
cambio de polarización durante la modificación de los planos:

+-= polarización del plano físico

-+= polarización del plano astral nervioso

+-= polarización del plano mental

En los planos físico y mental la posición del + y del – permanece idéntica.

En el plano astral nervioso, (aquel del reflejo invertido) estos polos son
contrarios a aquellos de los planos físico y mental.

La actividad y la pasividad de los ternarios están manifiestamente

caracterizados por sus primeros términos: += I 1, III 7, V 13; -= I 4, IV 10, VI 16,
y el último ternario es hermético (+).

es decir el ternario de estos primeros términos de los triángulos

activos representa el Principio de la voluntad evolutiva del Todo;

Al contrario, los términos de los triángulos pasivos figuran la

resistencia de la materia.
 146

Tomados juntos (el triángulo hermético se encuentra en

el centro- Gran Obra)… los triángulos representan el Pentáculo del Septenario
Universal.

CAPÍTULO 4: CUATERNARIO Y PENTAGRAMA

Paralelo de las leyes del cuaternario y del pentagrama- Esquema de aplicación

de la ley del cuaternario en los arcanos- cinco cuaternarios- Cuaternario
universal. Ley del cuaternario de los arcanos correspondiente a los tres planos:
del hombre (historia del alma); de la Divinidad y de la Naturaleza- El
pentagrama universal y su ley moral- Los pentagramas elementarios de los
arcanos y su polarización.

Hemos dicho ya que la ley del cuaternario es aquella de la estática de la

realización en general y del dinamismo de su ciclo aislado.

La ley del pentagrama es aquella del dinamismo de los ciclos aún de la

realización, o ley del pasaje de los ciclos los unos a los otros.

La ley de los cuaternarios da el esquema principal del desarrollo de la

causalidad. La ley del pentagrama presenta esta causalidad en acción.

La ley del cuaternario

Esquema de aplicación de la ley del cuaternario a los arcanos

El primer cuaternario es aquel del desarrollo subjetivo de la mónada; el

segundo cuaternario – aquel de la formación de las receptividades objetivas de
la mónada.
 147

El tercero- aquel de la experiencia exterior o del ensayo de neutralización de

los mundos subjetivo y objetivo por vía de cooperación de las mónadas
iniciadas.

En su lucha contra la resistencia de los planos del Universo, el cuarto

cuaternario determina la relación con la fuerza productiva mundial- victoria
sobre Baphomet- y el quinto es aquel de la última prueba y del pasaje lógico a
un ciclo nuevo, el hermético.

Los dos primeros cuaternarios son entonces aquellos de la formación del

principio activo de la mónada- ver , el cuarto y quinto aquellos de la
resistencia del medio de acción de la mónada (femenina ). Y el tercero
determina el lazo entre los cuaternarios activos y pasivos- tercer término del
cuaternario-

Hecho característico: los cuaternarios activos comienzan con el primer arcano-

principio de la individualidad activa; los cuaternarios pasivos parten del 13
arcano o aquel de la materia, medio de acción de la mónada.

21=0 multiplica l9os arcanos, les da movimiento y vida. 22 representa el

resultado del esquema entero de los arcanos- cuarto término del cuaternario,

El cuaternario universal comprendiendo el sistema entero de los veintidós

arcanos es como sigue:

1 Término- cuaternarios I y II

2 Término- cuaternarios IV y V

3 Término- cuaternario III

4 Término- corresponde al 22 arcano

APLICACIÓN DEL CUATERNARIO A LOS 22 ARCANOS EN LOS TRES

PLANOS

Plano del hombre- transmigración de la mónada, historia del alma.

Primer cuaternario: sujeto activo de la mónada (1) determina en él mismo el

momento objetivo- objeto de la receptividad (2) y, actuando así sobre el objeto
(3) llega a la consciencia de su individualidad acabada (4).

Segundo cuaternario: voluntad activa de la mónada (5), percibe los diferentes

modos de actuar sobre los medios exteriores (6), opera una elección regular de
la vía (7), y alcanza el equilibrio moral (8).
 148

Tercer cuaternario: habiendo podido situarse en la evolución universal, la

mónada iniciada (9) busca la aplicación de su tarea en el molino mundial (10),
recurriendo a la cooperación de los Iniciados (11) y se sacrifica al fin por los
objetivos comunes (12).

Cuarto cuaternario: en vista de su sacrificio, la mónada habiendo cambiado de

plan (13) determina la resultante de las vías recorridas (14) que la sitúa contra
Baphomet (15); ella experimenta una restricción (16) y esta determina su ruta
ulterior.

Quinto cuaternario: a pesar de los errores del pasado, la esperanza (17) no

abandona jamás el alma del hombre y por más pesado que sea el
descorazonamiento interior, el “crepúsculo del espíritu” (18), él conduce a la
mónada a las puertas de la iniciación astral nerviosa- a la Gran Obra (19) y,
como resultado, a su plena regeneración (20).

La luz astral nerviosa- el cocodrilo (21) tan peligroso para la mónada durante
sus transmigraciones, le sirve fielmente en el estado de Gran Obra y la
conduce a la Realización de la Obra (22).

Plano de la Divinidad-

Primer cuaternario: el Demiurgo (1) emana el principio plástico (2) y por vía de
la atracción recíproca (3) trabaja con él para la creación (4).

Segundo cuaternario: la Voluntad Divina (5) siguiendo las dos corrientes del
macrocosmos (6), afirmando el triunfo del espíritu sobre la materia (7) crea el
equilibrio universal (8).

Tercer cuaternario: la voluntad evolutiva del Demiurgo (9) manifestándose por

los 10 Sefirotes (10) forma la Cadena oculta (11) que deviene la base del
Mesianismo permanente de la voluntad del Demiurgo (12).

Cuarto cuaternario: el Mesías encarnado (13) tomando sobre él la

responsabilidad de las resultantes del pasado- pecados del mundo (14) entra
en lucha con la predeterminación (15) y acaba la obra por el acto de la
expiación (16).

Quinto cuaternario: la inmortalidad o el triunfo de la verdad que el Mesías

aporta (17) no lo abandona sobre la extensión entera del infinito (18); el Mesías
aborda su obra de reintegración (19) y provoca la Evolución superior universal
(20).

Toda la actividad del Mesías comprender la redención en su momento supremo

de sufrimiento y la victoria definitiva sobre la serpiente astral nerviosa (21) que
conduce a la reintegración universal.

Plano de la Naturaleza-
 149

Primer cuaternario: la “natura naturana” (1) y la “natura naturata” (2) en su

acción recíproca (3) trabajan para la realización terminada del mundo de los
elementos (4).

Segundo cuaternario: la fuerza vital de la naturaleza (5) en las dobles

corrientes del macrocosmos (6) regularmente dirigidas (7), crea el equilibrio (8).

Tercer cuaternario: la naturaleza actuando siempre en sus procesos de

conformidad con sus fines (9), en toda la multiplicidad de las formas del molino
mundial (10), crea el encadenamiento de las fuerzas (11) deviniendo la base
del plano físico- creación del mundo zodiacal (12).

Cuarto cuaternario. El cambio de plano de la aplicación de las fuerzas de la

naturaleza (13), crea, como resultante, una nueva combinación de fuerzas (14
que, con toda la potencia de la necesidad material (15), actúa ciegamente (16).

Quinto cuaternario: la previsión de las tareas o la emisión de los procesos de la

naturaleza (17), a pesar de la resistencia de las fuerzas destructivas (18),
conduce a la felicidad terrestre material (19), que se expresa en la
transmutación alquímica en estados superiores de la materia (20).

La acción de la luz astral nerviosa (21) conduce a la materia al estado del

Reino de Elías Artista, es decir a la perfección (22).

PENTAGRAMA UNIVERSAL DE LOS ARCANOS

Cada quinto arcano representa el momento del pasaje al ciclo siguiente y el

principio de este ciclo.

Es el impulso de voluntad que concentra los esfuerzos del ciclo precedente.

El pentagrama trazado del quinto arcano de cada cuaternario expresa la suma

de los impulsos de voluntad de todo el esquema de los 22 arcanos.

Similar pentagrama toma el nombre de Universal: la

tensión de la voluntad individual (5) confundiéndose con
el impulso iniciático de la mónada (9) conduce a la
voluntad que cambia de plano (13). La esperanza no
abandona la voluntad del Iniciado en sus esfuerzos (17) y
dominando el astral nervioso universal (21) conduce
necesariamente a la voluntad realizadora que contiene la
obra entera de los arcanos (22). Leemos el pentagrama
siguiendo este orden: 5, 9, 13, 17, 21- de conformidad
con los procesos admitidos por la Enseñanza Iniciática para figurar y dirigir todo
pentagrama.

Este agente de voluntad, gracias al motor de los arcanos (21) conduce a la

Realización (22).
 150

El Pentagrama Universal porta indicaciones prácticas y morales muy

importantes para el Iniciado.

Él le dice: aplica siempre la voluntad (5), busca el sentido de las cosas para
liberarte de las ilusiones y de los prejuicios (9), no temas la muerte (13), no
pierdas jamás la esperanza (17); es únicamente en estas condiciones que el
cocodrilo- serpiente astral nerviosa- devendrá el servidor de tus esfuerzos (21)
y tú llegarás al objetivo de tus reencarnaciones (22).

Si examinamos los cinco penta (grupos de cinco) sucesivos de los arcanos,

obtendremos los cuatro pentagramas llamados elementarios.

Estos pentagramas no tienen significación particular, porque desde el punto de

vista de la acción, solo importa el quinto término de los cuaternarios-
Pentagrama Universal. Y el esquema mismo de la acción es obtenido por el
estudio de los términos del cuaternario.

Sin embargo, tan artificiales que sean los pentagramas elementarios, ellos
marcan el lazo de los pentagramas con el cuaternario- tales dos aspectos de
un único y mismo proceso.

Los pentagramas elementarios se caracterizan por su sucesión de “más” en

“menos” determinando tal o cual otra polarización del pentagrama.

Así el primer penta (1-5) es activo como formación de la voluntad individual:

 151

El segundo (6-10) es pasivo, como formación de la fuerza de resistencia del

mundo exterior;

El tercero (11-15) es activo, como formación de la voluntad colectiva;

El cuarto (16-20) es pasivo, como resistencia de todas las condiciones de la

Caída.

Los cuatro pentagramas elementarios, como los cinco cuaternarios, conducen

a los mismos fines,- 21, 22.

Los primeros términos de cada penta reflejan la tonalidad (+ o -) de todo el

pentagrama:

El 1- para la voluntad individual del primer penta, el 11- para la voluntad

colectiva del tercer penta;- dos penta activos.

El 6 marca la resistencia del mundo exterior del segundo penta, y el 16 la

resistencia de las condiciones de la Caída del cuarto penta,- dos penta pasivos.

Así, 5=4, es decir los cinco cuaternarios de los 22 arcanos igualan a los cuatro
pentagramas de los mismos arcanos. (Ver Cap. X del Libro III).

Pentagramas y cuaternarios están indisolublemente ligados entre ellos- un

cuaternario es obtenido de los cuatro pentagramas según la misma ley
siguiendo la cual se obtiene un pentagrama de cinco cuaternarios.

Este lazo interior del cuaternario y del pentagrama es muy natural, porque el
cuaternario da la ley estática de la acción, y el pentagrama constituye la
aplicación cinética de esta ley.

Estos son los dos aspectos de la construcción de los ciclos y de su pasaje de

uno al otro.
 152

CAPÍTULO 5: LEY DEL MACROCOSMOS Y AGRUPAMIENTO DE LAS

LEYES DE LOS ARCANOS DE LOS NÚMEROS SIMPLES

Ley del macrocosmos- Esquema de los macrocosmos y su cualidad-

Macrocosmos universal- Ley del 8- Estática y dinámica de los arcanos- Cadena
oculta de los arcanos.

La ley del 6 o del macrocosmos y aquella del equilibrio cósmico de los dos
impulsos de voluntad opuestos de “lo alto” y de “lo bajo”- es decir de la
evolución y de la involución.

Gran Obra

El macrocosmos, por esencia, es una ley puramente estática. Él da un

esquema teórico de las dos corrientes cósmicas.

Las aplicaciones prácticas y las deducciones no entran en su contenido.

El primer macrocosmos (1-6) representa el equilibrio de la polarización interior,

intelectual.

El segundo macrocosmos (7-12) figura el equilibrio de las dos polaridades en el

mundo exterior.

El tercer macrocosmos (13-18) da el equilibrio de las dos polaridades en la

esfera de la aplicación de la energía, en la acción, en la lucha.

El equilibrio macrocósmico, es decir aquel que corresponde a la naturaleza de

sus dos corrientes fundamentales (o polarización) en los tres planos – conduce
necesariamente al cuaternario hermético de la Gran Obra (19-22).

Una relación de analogía existe entre la ley del macrocosmos y aquella del
ternario.

Allí no existe en principio de acción recíproca y de complemento mutuo como

en la ley del 4 o del 5. Porque, si el principio matemático permanece el mismo,
los fines hacia los cuales conducen la ley del 3 y aquella del 6, y la aplicación
de estas leyes a los arcanos no se confunden siempre.
 153

El 4 y el 5 expresan el esquema y el pasaje práctico de un arcano a los otros.

La ley del ternario- (6 ternarios involutivos y el 7 como parte del cuaternario
hermético) figura la vía involutiva del desarrollo de los arcanos de la Caída.
Mientras que la ley del 6 establece las formas del equilibrio de las dos
corrientes cósmicas contrarias en los planos diferentes.

En ligazón estrecha con las leyes del 3 y del 6, podemos situar la ley del 9. El
ternario se encuentra así en la base de esta ley, pero multiplicado por él
mismo, porque su tarea es la de indicar la vía evolutiva, o tensión máxima de la
voluntad que se perfecciona en los tres planos.

El macrocosmos universal de los arcanos presenta

la síntesis de los seis ternarios involutivos, - su
ternario evolutivo, 3-6-9, expresando la
individualización estable de la mónada, y su ternario
involutivo, 12, 15, 18 figuran la lucha de la mónada-
(sus sacrificios y pruebas) con el mundo exterior.

Los tres macrocosmos de los arcanos tomados

juntos, representan el ternario de los
macrocosmos- la idea del equilibrio de las dos
corrientes cósmicas en toda la diversidad del
mundo de los arcanos.

La ley del 8 u Octonario da el principio del

equilibrio hermético de los cuaternarios.

Esta ley no tiene mas que una significación subsidiaria: ella ilustra la armonía
de las formas engendradas por los cuaternarios que se desarrollan
regularmente.

El primer octonario (1-8) expresa el proceso de determinación de la armonía

moral,- o justa repartición de las fuerzas espirituales en el hombre.

El segundo octonario, (9-16) expresa la distribución regular de las fuerzas e

influencias exteriores con las cuales la mónada deberá contar en el último
cuaternario hermético.
 154

Estática y dinámica de los Arcanos

Examinando la aplicación de las leyes de los números simples a los 22

arcanos, nos encontramos en presencia de tres agrupamientos esenciales de
estas leyes.

Algunas de estas leyes no dan, en su aplicación, más que un reenvío al

cuaternario hermético de la Gran Obra en su fase final.

Tales son las leyes del 1, del 2, del 9, del 3, y del 6.

Estas leyes describen sim0plemente todos los arcanos – ley del 1- o llevan su
estudio de los arcanos hasta la Gran Obra, renunciando a su análisis y a su
síntesis, y haciendo liberar a la Gran Obra de la ley del cuaternario.

Todos estos esquemas terminan por el cuaternario hermético; de este hecho

un elemento enteramente extraño – el 4 – le es dado, mientras que todos
poseen, en su base, un binario o un ternario: 2, 3, 6=2x3; 9=3x3

Este grupo de leyes constituye la estática o teoría de los arcanos.

El segundo grupo – dinámica o práctica de los arcanos- revela las vías del
pasaje de la acción recíproca a la aplicación de los arcanos (4 y 5) o presenta
una imagen de la aplicación modelo de estos procesos (8).

Los arcanos dinámicos no dan solamente una indicación del esquema de la

Gran Obra, como los arcanos estáticos, sino también el cuaternario – 17, 18,
19, 20 – de enfoque de este esquema. Y ellos terminan por una indicación
práctica de la aplicación del cero (21- torbellino astral nervioso).

Naturalmente, el 4 en su relación con el 5 es estático como el plano de acción

(4) en relación a la acción misma (5); sin embargo, esto no modifica de ninguna
manera el carácter dinámico de estas mismas leyes, porque su objetivo es el
de revelar el mecanismo de acción de todo esfuerzo de voluntad.

Para toda práctica en las operaciones astrales nerviosas, la Tradición Iniciática

pone en primer plano el pentagrama, luego el cuaternario (círculo mágico:
cuaternario en el círculo, es decir el cuaternario y el cero) y a veces el
septenario. La práctica oculta no aplica a los arcanos estáticos más que la
estrella de Salomón para expresar la idea del macrocosmos.

La esfera de acción de las causas segundas se presenta naturalmente sobre

todo como una esfera de energía- astral nerviosa.

En el plano físico, la causa segunda se manifiesta por la multiplicidad de

fenómenos. En el plano intelectual, ella se resume como ley de un tipo
determinado de fenómenos- genus.
 155

Las leyes estáticas de los arcanos – 1, 2, 3, 6, 9, sus leyes dinámicas – 4, 5, 8,

0 – y en fin sus leyes neutralizantes – 7 – proveen un cuadro completo de los
agrupamientos de los números simples.

Estos agrupamientos dan una idea neta de la manera en que un arcano

depende de otro y lo penetra, y entonces una ley aplicada llama naturalmente a
otra como complemento o consecuencia.

Este principio de “cadena” de los arcanos representa un lienzo permitiendo

estudiar las formas diversas de la coordinación sobre tres planos de voluntades
individuales en vista de fines comunes, y sobre todo por los objetivos de la
evolución iniciática.

Los arcanos tomados juntos constituyen la cadena oculta en el dominio de las

ideas, la imagen primera y la ley del lazo de las mónadas.

Este principio de cadena orgánica de los arcanos se revela también más

profundamente por la apreciación de cada uno de ellos según la cualidad de su
número. Recordemos que cada septenario está caracterizado por un arcano
representando la tensión máxima de la voluntad del septenario en un rayo
correspondiente. La revelación de este principio de cadena puede tener lugar
además por todas las combinaciones posibles de los números formando el
arcano dado- aritmología.

Al estudiar el Libro Tercero, el lector debe recordar el hecho siguiente: en el

segundo libro, tomamos cada arcano separadamente; mientras que en el
tercero examinamos cada ley de los números simples en su aplicación al
esquema entero de los arcanos.
 156

SEGUNDA PARTE

AGRUPAMIENTO DE LOS ARCNOS SIGUIENDO LAS CUALIDADES DEL

NÚMERO: ARCANOS TRIPLES, DOBLES Y SIMPLES

CAPÍTULO VI

ARCANOS TRIPLES O “NÚMEROS-MADRES”:

CAUSAS PRIMERAS- 1, 13, 21

Agrupamiento de los arcanos siguiendo la cualidad: causas primeras,

causas segundas y arcanos zodiacales- Tres planos del universo, como
primeras causas y sus estados intermediarios- Unidad del plano mental y
su situación en la jerarquía de los planos- Ley del plano material-
episodios de los estados materiales- Punto de fijación y punto de partida
de la evolución- Productividad- Ley de la vida- Ley del plano astral
nervioso- su carácter unificador- Arcanos- Madres- característica del
grupo de los arcanos- El triángulo: ALEPH MEM SHIN

La ley del septenario determina las condiciones cualitativas en cuanto al rayo

de acción de los arcanos que lo constituyen- en cada uno de los tres planos.

Esta es la razón por la cual la ley del septenario representa el pasaje natural a
la segunda parte de este libro- estudio de los arcanos según la cualidad del
número.

Existen tres agrupamientos esenciales de los arcanos siguiendo sus

cualidades:

1) Arcanos, números triples, o “números- Madres” 1,13 (40, 21 (0 o 300)-

causas primeras.

2) Arcanos dobles, o causas segundas- astrales nerviosos- principios de

energía: 2, 3, 4, 20, 11 (20), 17 (80), 20 (200), y 22 (400)- para este último el
arcano es tomado exclusivamente en el primer sentido: aquel del sol del mundo
relativo.

3) Los arcanos simples o zodiacales 5, 6, 7, 8, 9, 10, 12 (30), 14 (50), 15 (60),

16 (70), 18 (90), 19 (100).

Los Arcanos triples o “Números-Madres” representan esencialmente principios

constituyendo la base del equilibrio mundial.

Estos tres principios son los tres estados fundamentales de la Voluntad

universal o los tres planos del Universo- mental, astral nervioso, físico.
 157

En calidad de arcanos de estos tres planos, se los puede considerar como

causas primeras componiendo el ternario de los principios de la construcción
del Universo.

No hay que confundir estas causas primeras con la primera Causa de toda
Existencia,- el mundo principal, el Absoluto, el Andrógino y el Logos- ver Cap. I
Libro II

Los tres arcanos Madres no se relacionan con el mundo de los principios, ni

con la teogonía del Universo, sino a su Cosmogonía. No se trata más que del
plano de las ideas del mundo de la Caída.

No hay que olvidar además que la división en tres planos es suficientemente

condicional y supone una serie de subdivisiones secundarias- grados
intermediarios presentando un esquema de pasaje de un estado de la voluntad
mundial a otro y también el reflejo de un estado en otro.

Hemos dicho más de una vez que los tres planos se interpenetran o se
superponen uno sobre el otro, tales como sombras. Es la razón, precisamente,
por la cual el estudio de los estados intermediarios es tan importante para
comprender la construcción del Universo.

Porque ellos representan tres estados fundamentales de la voluntad mundial,

estos arcanos ofrecen tres planos, porque ellos están uno dentro del otro- en
tanto que lazo y pasaje de uno al otro.

El UNO es el principio de la Unidad, arcano del plano intelectual.

El carácter unitivo del primer arcano lo relaciona con el mundo de las ideas-
(plano mental)- de donde la lucha es excluida, a consecuencia de la
polarización dual y de las estimaciones morales.

Las leyes de la lógica conducen automáticamente a la Unidad rigurosa

formando la base de este plano de las ideas.

Lo hemos dicho: el doble sentido del primer arcano matiza su cualidad de

símbolo del plano mental y de lazo con el mundo principal divino.

La unidad, ley del silogismo, de la lógica, y del pasaje a los principios

superiores- umbral del Nirvana (liberación de la voluntad mundial) representa la
cualidad esencial del primer arcano, como número Madre.

El primer arcano, por su cualidad, y, por lo tanto, el plano mental, ocupa, en la

jerarquía de los arcanos, el sitio superior y representa el principio activo (+) del

Ternario aquel del equilibrio fundamental del mundo de la Caída.

 158

13 (40). Este arcano, en todas sus significaciones, - correspondiendo a los tres

planos – expresa la idea de la realización del sacrificio.

Esta realización, como la idea misma del pasaje de plano a plano, no es

posible mas que poseyendo un punto de partida en el plano material.

El Arcano 13, en cuanto a su cualidad de número Madre, representa

esencialmente el arcano del plano material. Porque solo, el plano físico
constituye la esfera de la expresión más plena y más concreta del sacrificio de
la creación en el mundo de la Caída.

Si el primer arcano caracteriza su septenario (1-7) como plano intelectual o

mundo interior de la mónada,- el 13 caracteriza todos los siete arcanos de su
grupo (de 8 a 14) como plano material o mundo exterior de la mónada.

Caracterizando el Arcano 13 como esfera de los arcanos materiales, debemos

notar la gran cantidad de episodios de todos los estados en el plano de la
materia.

A pesar de su estabilidad, las formas materiales quedan muy efímeras,

sometidas a la desintegración.

Los estados de meditación y de contemplación pertenecen al plano mental

tendiendo a la inmutabilidad, la eternidad. Tan cambiantes que sean los
movimientos de las fuerzas astrales nerviosas, tan inestables como sean las
formas astrales, queda en ellas sin embargo, en el plan astral nervioso,
imágenes, esquemas de su vida, de su pasado.

Al contrario, en el plano material, las formas aisladas están sujetas a la acción

máxima del tiempo y del espacio que los desintegran.

Queda la materia amorfa que la misma ley todo poderosa del tiempo y de las
condiciones del espacio transforman en otras combinaciones.

La inmutabilidad de los estados del plano material es siempre ilusoria; y “esta

mentira” puede ser más grande que la ilusión dada por las formas del astral
nervioso, este plano clásico donde nacen todos los errores.
 159

Se puede quebrar un objeto físico y solamente disociar un complejo de fuerzas

astrales nerviosas, pero estas, muy fácilmente, se combinan de nuevo.

Así, los estados mentales de una mónada aislada se pierden en el infinito por
su duración: una idea puede seguir a la mónada de una encarnación a la otra.
Los estados astrales nerviosos duran siglos, a veces hasta la segunda muerte
astral nerviosa: dicho de otra manera, un grado muy grande de evolución es
necesario para aniquilar los restos de un crimen cometido o de una maldición.

Los estados materiales quedan ante todo efímeros y cesan siempre con la
muerte física. Mientras que esta muerte y, recíprocamente, el nacimiento
(encarnación) no interrumpen de ninguna manera los estados mentales o
astrales nerviosos. Estas cualidades de los diferentes estados (planos) son la
consecuencia lógica de la ley conocida: acción del tiempo y del espacio
creciendo de los planos superiores a los planos inferiores.

Esta es la razón por la cual los estados materiales (encarnaciones) de la

mónada constituyen una serie de existencias aisladas sin lazo entre ellas en el
plano físico.

Este lazo y también el objetivo de las encarnaciones se encuentran en las

esferas del plano astral nervioso y mental. Ellos pueden manifestarse en el
plano físico, como efectividad bien rara de nuestro subconsciente (intuición, o
reminiscencias vagas del pasado) o gracias a ciertos grados de la Iniciación en
los casos de exteriorización.

De donde este espíritu de felicidad y coraje que penetra la Enseñanza Iniciática

que no reconoce situaciones peligrosas y desesperadas en el plano físico.

Los peligros provienen del plano astral nervioso: del nuestro y del universal:
son las “hostes occulti” que nos siguen sin cesar hasta el umbral mismo del
Sancta Sanctorum de la Iniciación- de la Gran Obra.

En el plano físico solo existen dificultades momentáneas sobre la vía de las

realizaciones que perseguimos.

El deber esencial de la encarnación es darle a la naturaleza aquello que ella

nos ha dado: los frutos de nuestras facultades y de nuestras fuerzas.

La resultante material de una existencia dada de la mónada. En el momento de

la muerte – le da un punto de partida y un impulso cuya intensidad y las
direcciones crean un torrente de fuerzas astral nerviosas. La cualidad de este
torrente depende de la resultante material en cuestión.

El mundo mental representa un punto de fijación en el mundo superior-

Absoluto. Él guarda la clave de este último y marca los objetivos de nuestra
evolución.
 160

40- sentido del número del arcano del plano físico subraya además su carácter
material- esfera de concretización de formas astrales nerviosas.

Número Madre 21 (300 o 0), constituye, lo sabemos, el motor del sistema

entero de los arcanos, el arcano de la energía, es decir el plano astral nervioso.

Shin- nos recuerda que la energía y la acción del arcano son propios de los
tres planos.

En efecto, bien que el 21 representa sobre todo la luz astral nerviosa, como
intermediaria ligando el intelecto a la materia, (el punto de fijación al punto de
partida de la mónada) él opera también en los dos otros planos.

Sabemos además que los arcanos se interpenetran, y que todo plano posee los
elementos de los otros dos.

Esta es la razón por la cual la división más precisa del Universo es la siguiente:
tres planos y, en cada uno, tres sub planos: así, por ejemplo, para el plano
mental: a) el subplano (o sub grado)) puramente mental; b) el sub grado astral
nervioso en el mental; c) el sub grado físico en el mental…

Sin embargo, visto el carácter de intermediario de , su penetración en los

planos vecinos es mucho más intensa. Así se reducen con frecuencia los
nueve planos a siete: el mental, el físico y el de la luz astral nerviosa con sus
sub planos y penetraciones (3 sub planos del astral nervioso y sus dos
penetraciones en el mental y el físico).

Para el estudio sintético de los arcanos que vienen de ser examinados por
nosotros, los 1, 13 y 21, como expresiones de los planos del Universo, tienen
esta significación importante que ellos caracterizan el grupo entero de los
arcanos donde ellos se encuentran.

Lo mismo, si examinamos símbolos o rituales antiguos según la predominancia

en ellos de los 1, 13 o 21, podemos directamente informar los símbolos de tal o
cual otro plano del Todo, o determinar el tipo intelectual, astral o material, de
las imágenes que ellas presentan.

Así, en el esquema de los 22 arcanos, los arcanos Madres, o letras Madres de

la Cábala determinan tres agrupamientos.

1-La Unidad- aleph caracteriza siete arcanos del mundo intelectual (del 1
al 7): penetración de la mónada en su mundo interior o lucha con ella misma.

2-Cuarenta- mem- 7 arcanos del mundo físico (de 8 a 14): lucha con el
mundo exterior y realización de la mónada “por fuera”.
 161

3-Tres cientos shin- 7 arcanos de la lucha astral nerviosa (15 a 21): se

combate el yugo de los errores cometidos durante las encarnaciones
sucesivas.

La síntesis de los esfuerzos de la voluntad mundial en sus estados diversos se

expresa por triángulos: aquellos del equilibrio universal.

El primer triángulo da la síntesis de la voluntad mundial en los tres planos

durante la formación del mundo de la caída:

El segundo- durante el proceso redentor, es decir evolutivo.

El objetivo es el mismo- del primero como del segundo triángulo: 22 y 1. Él

domina en el triángulo de las causas primeras.

 162

CAPÍTULO 7: ARCANOS DE LAS CAUSAS SEGUNDAS O DE LA LUZ ASTRAL

NERVIOSA

Esquema de los arcanos de las causas segundas- Planetas astrales nerviosos y

planetas astronómicos- significación astral del movimiento del Universo
astronómico- Leyes de las causas segundas: concentración de la energía y su
relatividad según la posición del observador- Planetas, triángulo de la formación
de sus ideas y triángulo de la fuerza productiva- Macrocosmos de las causas
segundas- Sentidos práctico de los arcanos astrales nerviosos.

Las causas segundas representan los centros formadores de la energía astral

nerviosa: 2, 3, 4, 11, 17, 20 y 22 (22 en su sentido relativo para el mundo de la
Caída) constituyen el Septenario de las causas segundas.

22 (400) constituye como un elemento astral nervioso en el mundo

mental o como una radiación del mundo de las ideas.

17 (80) y 4 ( Saturno y Júpiter) son arcanos de influencia intelectual en

el astral nervioso.

2, la Luna, representa un arcano puramente astral nervioso.

3 y 20 ( Venus y Marte) son arcanos de influencia física en el astral

nervioso, y en fin 200 ( Mercurio) figura la acción astral nerviosa en el físico.

Elemento astral nervioso en lo intelectual y

radiación del mundo de las ideas.

Intelectual en el astral nervioso.

Puramente astral nervioso.

Físico en el astral nervioso.

Astral nervioso en el físico.

 163

El triángulo es el triángulo de la formación de los arcanos de las

ideas del mundo de la Caída.

El triángulo figura la formación de la fuerza productiva-

(Baphomet).

Y la figura el eje de la luz astral nerviosa.

Este es el esquema completo de las causas segundas, o de los siete centros

de la luz astral nerviosa y de su disposición.

El mundo de la energía depende jerárquicamente y proviene del mundo mental.

Hemos constatado en el esquema de los Sefirotes que el mundo astral

nervioso era el resultado del reflejo invertido del mundo mental. Pero difiere
esencialmente por su dualismo o la dualidad de sus polarizaciones.

Así el mundo de la energía, como reflejo invertido del plano mental, constituye
el plano de las causas segundas en los fenómenos y las mónadas.

Quedan siete leyes fundamentales del mundo astral nervioso y, por lo tanto,
siete centros fundamentales de formación de la energía astral nerviosa.

Estas siete causas segundas están figuradas por los siete planetas.

No hay que confundir estos planetas astrales nerviosos con los astronómicos.

Los planetas astronómicos son cuerpos físicos del cielo astronómico visible. En
relación a nuestro planeta, ellos refractan, en una medida más o menos
grande, la influencia de uno u otro de los siete centros astral nerviosos- cielo
invisible.

La importancia de los planetas astronómicos es ser los conductores de

diversas cualidades de la energía astral nerviosa. Esta conductibilidad depende
de la cualidad diferente de sus movimientos, es decir precisamente de “estos
estados intermediarios” donde el cuerpo material se transforma en energía- el
átomo en electrón. Estos estados constituyen los mejores conductores del
plano astral nervioso descendiendo al grado físico.

El vocablo mismo de plano “astral” proviene de “astra”, estrella, es decir del

movimiento estelar, aquel del movimiento de los cuerpos astronómicos.
Nosotros añadimos el término “nervioso” a aquel de “astral” (siguiendo la
nomenclatura de la Tradición Cósmica y de las Revistas Cósmicas) para indicar
mejor todavía la identidad de lo “astral” y de lo “nervioso”. El plano “nervioso”
de la materia permanece en relación constante con el mismo estado, sus
 164

grados y sub grados “nerviosos” en el hombre. El movimiento de los cuerpos

astronómicos representa los momentos de los estados intermediarios entre los
puramente materiales y los energéticos.

La elevación del coeficiente del movimiento hace a aquel más fino, más astral
nervioso.

Al contrario, el descenso del coeficiente, hace al movimiento más denso, más

material.

A este respecto, reenviamos al lector a nuestro ejemplo de las agujas de un

reloj, Cap. II Libro III.

Así todas las causas segundas constituyen fenómenos del plano astral
nervioso y no del mundo material astronómico.

Cierto, visto el carácter de agente de ligazón de la luz astral nerviosa, lo

estudiamos muy largamente: examinando también los estados propiamente
astrales nerviosos que la penetración de la luz astral nerviosa en los otros
planos. El esquema de las causas segundas (el astral nervioso en el sentido
amplio de la palabra) es mucho más vasto que aquel del plano astral: aquel no
contiene más que tres sub planos. Mientras que el esquema de las causas
segundas abarca también los dos sub grados de las manifestaciones del astral
nervioso en los planos vecinos.

La distinción es manifiesta en esta

imagen.

El 1) representa el esquema de los dos

reflejos invertidos de los seis Sefirotes del
plano astral nervioso.

El 2) representa nuestro esquema de las

causas segundas.

En nuestro esquema vemos que el Sol resume toda la suma de las radiaciones
del plano mental, o de las ideologías del mundo de la caída- los 22 arcanos. El
Sol es también el punto de aplicación de la energía astral nerviosa al plano
mental, es decir el sub plano astral nervioso del plano mental.
 165

Lo mismo Mercurio constituye el conductor (phallus) y representa la aplicación

de la energía astral nerviosa en el mundo físico.

Mercurio es el sub plano astral nervioso en el plano de la materia.

Resumimos nuestras consideraciones sobre el carácter de las leyes de las

causas segundas.

1-Todas son centros de concentración de la energía astral nerviosa.

2-El mundo astronómico es un fenómeno puro del plano material, pero su

movimiento perpetuo representa un pasaje (o estado intermediario) del plano
físico al astral nervioso.

3-Esta es la razón por la cual los cuerpos astronómicos están ligados a tal o
cual manifestación de los siete centros astral nerviosos.

Sin embargo estas manifestaciones o este carácter astral del movimiento del
cuerpo astronómico permanecen siempre relativos: el mismo cuerpo
astronómico puede ser el conductor de Mercurio para un segundo cuerpo y
aquel de Venus para un tercero.

En esta interdependencia se encuentran también los innumerables sistemas

solares del mundo astronómico: el mismo sistema solar – o sol – será Sol para
un segundo sistema o satélite para un tercero.

Toda la característica de las leyes de las causas segundas reside en esta

relatividad mutua. No es en vano que la Luna o binario se encuentra ser el
centro del plano astral nervioso.

Según la posición del observador, la cualidad astral nerviosa del movimiento

del cuerpo astronómico cambia también.

Examinemos ahora en orden el carácter de cada una de las causas segundas

figuradas sobre nuestro diseño.

El sol es el centro de emanación de la Voluntad del Demiurgo o, lo hemos

dicho, de los mundos mental y superiores. Es la radiación del mundo Atziluth
en el plano astral nervioso y, por lo tanto, la ley que gobierna (da la vida, influjo
superior) al mundo entero de las causas segundas.

No olvidemos que el Sol, 22 (400)- como centro vitalizante del mundo relativo,
es también Kether- Corona en el esquema de los Sefirotes- es decir el umbral
del mundo absoluto.

Con Saturno y Júpiter el sol forma el triángulo de l formación de todas las

ideologías, y de todas las enseñanzas y religiones del mundo relativo.
 166

Este triángulo representa el reflejo directo del plano de las ideas en el mundo
constructor de las formas.

Júpiter (4)- polo positivo de este triángulo – aporta la estructura sintética- (los
fundamentos de la vida). Saturno, 17 (80) polo pasivo, provee el análisis, la
crítica de los principios establecidos; él representa también la previsión del
futuro.

Júpiter y Saturno, - análisis y síntesis- constituyen las dos bases del plano
mental en el astral nervioso.

La Luna, 2 centro de lo astral es en realidad un sub grado astral nervioso. Ella

es el principio de la eterna dualidad de los torbellinos astral nerviosos, o de la
multiplicación, por vía de polarización, de cada influjo del plano mental.

Venus 3, y Marte, 11 (20) figuran los tentáculos del plano físico en el plano
astral nervioso. Es el llamado de la naturaleza (Venus) a la fecundación y la
búsqueda apasionada de lo pasivo por lo activo (Marte).

La fecundación o productividad constituye la eterna ley fundamental de la vida.

Es la razón por la cual Mercurio- 20 (200) es el más sintético de los planetas,
porque él conduce la suma entera de los influjos de los impulsos productivos de
las causas segundas en el mundo físico.

Mercurio- es un fluido animal, jugando un rol cardinal en todos los procesos de

formación y de regeneración (transmutación).

El triángulo de formación de la energía nerviosa (o Baphomet) es el reflejo

invertido del triángulo de la formación de las ideas.
 167

El rol de la luna, eje de la luz astral nerviosa, entre estos dos triángulos,
permanece muy claro.

Por la ley de la polarización constante y de la división ella los conduce al

estado del movimiento- rotación de la pareja de fuerzas, principio del equilibrio
del macrocosmos de las causas segundas.

Para cerrar todo lo que concierne al problema de las causas segundas,

observemos que: si los arcanos – Madres, como principio del universo, están
en tres planos, (poseyendo en cada uno un rol de dirección y de acción sobre
los dos otros)- las causas segundas pueden actuar únicamente en los límites
de su plano, (astral nervioso) y en los límites de los grados jerárquicamente
inferiores- plano material (sobre la tierra, sobre los planetas y otros cuerpos
astronómicos).

El plano mental gobierna las causas segundas por la vía del sol que la religa al
mundo de la energía astral nerviosa. Él reina también sobre el plano físico.

Las causas segundas actúan, por consiguiente, en dos planos: ellas pueden
actuar en el grado físico como en el astral nervioso. Si ellas se manifiestan en
el plano mental (más precisamente en sus sub grados) no es mas que como
lazo o como consciencia de los principios astrales y materiales del triángulo

. En toco caso su rol es siempre subordinado.

La apreciación justa de todas las cualidades de las causas segundas aisladas

tiene una significación considerable, no solamente para comprender las leyes
del plan astral nervioso, sino también su aplicación.

En particular, la cábala práctica eligiendo por sus fórmulas los arcanos, atribuye
una gran significación a la cualidad astral nerviosa de los arcanos en los dos
planos. Se puede decir que si las “letras madres” determinan el grupo de los
arcanos donde ellas se encuentran – los arcanos astrales nerviosos dan a su
grupo tal o cual color o tonalidad- ritmo del movimiento astral nervioso.

CAPÍTULO 8: ARCANOS DEL PLANO FÍSICO O ZODIACALES Y ESQUEMA

DEL UNIVERSO
 168

Enumeración de los arcanos zodiacales- Esquema de los 12 signos del zodíaco

o cuaternario de las estaciones- Esquema de los septenarios siguiendo la
cualidad de los arcanos- Esquema de los arcanos según la Jerarquía-
Esquema de los Sefirotes y los 22 canales procesos diabáticos- Escala de la
Unidad

Los arcanos zodiacales son: 5, 6, 7, 8, 9, 10, 30, 50, 60, 70, 90, 100.

Si algunos de entre estos doce arcanos se encuentran no solamente en el

septenario del plano material, sino también en los dos otros septenarios – esto
no es más que una manifestación de los principios materiales en estos últimos
planos.

Los arcanos zodiacales actúan solamente en los límites del grado físico y
obedeciendo a las manifestaciones de los planos jerárquicamente superiores-
mental y astral nervioso.

Por lo tanto, están en un plano en la

esfera de su acción.

Los doce arcanos zodiacales

corresponden a los doce signos del
zodíaco, porque estos arcanos
constituyen los doce momentos
esenciales del desarrollo de la materia
según las leyes del tiempo y del
espacio.

El número 12 caracteriza la materia como plano particular del sacrificio y de la

aplicación.

Los 12 arcanos o signos del zodíaco (a cada uno de estos doce arcanos
corresponde un signo zodiacal) dan el cuaternario de las estaciones. A cada
uno de estos cuatro períodos se relacionan 3 arcanos o meses.

La Primavera representa el impulso de la voluntad de la naturaleza

actuando sobre , es decir sobre la reserva de sus fuerzas- el verano,

gracias a la aplicación de la energía productiva . El otoño, o

 169

concentración de las fuerzas, conduce a la realización de las cosas adquiridas-

- el invierno.

Esta utilización de los resultados de un ciclo zodiacal sirve de garantía para el

comienzo de un nuevo ciclo- o rotación ulterior del cuaternario zodiacal.

No examinaremos el sentido de los arcanos físicos en particular, porque se

distinguiría poco de su definición en la parte analítica de nuestro trabajo.

La idea de estos doce arcanos- como perteneciendo al plano físico- nos ha

permitido comprender la cualidad de los números que los expresan, y su rol
respectivo en el sistema del mundo.

Para los procesos ocultos, el carácter zodiacal de los doce arcanos

enumerados importa poco. Los arcanos zodiacales pueden tener un sentido
oculto en la medida en que ellos poseen la fuerza dinámica, siendo tomados
separadamente- (ver el segundo libro).

Representémonos un esquema de septenarios del Universo en relación con la

cualidad de los arcanos que los componen. Dejamos de lado el primero y el 22-
en su sentido de punto de fijación y punto de partida. El 1 no representará mas
que el arcano del mundo relativo.

Esquema de septenarios según la cualidad de los arcanos:

El
elemento
puramente mental en este esquema no está más que en el primer septenario:
 170

el “uno” es el primero de los arcanos triples. Así todos los septenarios

comienzan por la indicación de la Unidad.

En el septenario mental, el equilibrio completo de los principios astral nerviosos

y materiales existe según la ley del Ternario (3 astral nerviosos, 3 materiales y
1 mental).

En el septenario físico predomina la masa de la materia: se encuentra también

como único elemento astral nervioso la tensión de las fuerzas materiales-
Marte- multiplicación de fuerzas (1 astral y 6 físicos).

En el septenario astral nervioso las relaciones del 3 y del 4 dan la aplicación

regular del torbellino astral en el cuaternario (3 astrales nerviosos y 4 físicos).

El examen de los arcanos según su cualidad hace surgir la idea de su jerarquía

según que ellos pertenezcan a tal o cual estado del Universo:

Este esquema nos da una tabla clara de la división de los arcanos según sus
cualidades en el sistema del Universo. Él matiza, además, la significación del
rol del Sol y de Mercurio como expresiones típicas de los “estados
intermediarios”.

Triángulo del equilibrio fundamental del Universo y de su radiación (sol).

 171

Para acabar la representación sintética del Universo, recordemos además los

diez Sefirotes.

Como estados esenciales o formas de la Voluntad del Demiurgo, ellos se

dividen en 3 planos de conformidad a nuestro esquema: plano de las causas
primeras, de las causas segundas y de los arcanos zodiacales.

Lo que nosotros llamamos los 10 Nombres de la divinidad representan las

cualidades de la voluntad del Demiurgo, actuando en la Sefira correspondiente.

Los nombres divinos y las causas segundas tienen una gran significación en la
cábala práctica.

Los 22 canales entre los Sefirotes (procesos diabáticos- acción recíproca de los
Sefirotes) representan las 22 etapas de los esfuerzos sucesivos de la voluntad
del Demiurgo; es el esquema de los arcanos.

Esquema de las 32 vías de la Sabiduría:

Es necesario distinguir el sentido numérico de los arcanos y aquel de los

Sefirotes. Aquel del arcano representa una ley cósmica. El número aplicado a
los Sefirotes sirve únicamente para enumerarlos en su orden. Es más regular
no ligar el número a los Sefirotes, sino servirse del nombre de cada Sefira:
Kether, Hocmah, etc.
 172

Para resumir definitivamente este sistema de Sefirotes y de 22 canales,

notamos que las relaciones entre los Sefirotes pueden tener lugar también por
su eje central como por los canales inferiores y exteriores.

Todos los Sefirotes que siguen a Tiferet- (Netzah, Hod, Iesod y Malkout),-
directamente sobre el eje central, no pueden comunicar mas que por el
intermediario de Tiferet con los Sefirotes jerárquicamente superiores.

Los Sefirotes son estáticos, los Nombres Divinos dinámicos por relación a los
Sefirotes. Pero en realidad, la dinámica del sistema dentro del Universo está
figurado por los 22 arcanos como esfuerzos de la Voluntad del Demiurgo.

El estudio sintético nos ha demostrado manifiestamente que todas las leyes y

combinaciones de los 10 Sefirotes y de los 22 arcanos están estrechamente
ligados entre ellos como también por la unidad universal que por sus relaciones
cualitativas interiores (atracción).

Las leyes y combinaciones tomadas juntas representan un sistema unificado,

viviente, de todas las manifestaciones de la voluntad del Universo.

Nosotros podemos, en definitiva, expresar el Universo como una escala de

fases sucesivas de la Revelación del Uno o de la Unidad Universal:

1) la unidad se desarrolla

2) en tríada y por vía de multiplicación de tríadas se transforma en Sefirotes

3) las causas primeras evolucionan en causas segundas y en signos del

zodíaco para dar como resultado

4) los 22 Arcanos

Unidad--------3 ------ 1+9= 10 Sefirotes

10--------- 3+7+12 = 22 arcanos

Así el Demiurgo crea el mundo según las 32 vías de la Sabiduría.

 173

TERCERA PARTE

MATEMÁTICAS INICIÁTICAS

CAPÍTULO 9: ELEMENTOS INTERIORES DEL NÚMERO

Aritmología de los arcanos- El número en las matemáticas positivas y en

el Conocimiento Iniciático- Magnitud cambiante de cada número-
Matemáticas trascendentes de la Iniciación: en el entre tiempo, en el entre
espacio- Adición teosófica y descomposición teosófica: ejemplos- Otros
procedimientos de las matemáticas iniciáticas- Conclusión: deducciones
prácticas de la Cábala teórica.

Las matemáticas positivas proceden de las representaciones del Infinito y de

las combinaciones diversas de la serie indefinida de los números- como
magnitud permanente para todos los momentos del cálculo.

Las matemáticas positivas toman cada número fuera del tiempo y del espacio.

Las matemáticas, en el Conocimiento Iniciático, toman el nombre siguiendo la

Ley de la Caída en el tiempo y en el espacio.

En consecuencia, para la Ciencia Iniciática, el infinito y las combinaciones de a

serie de los números representan una magnitud sin cesar cambiante que
depende del tiempo y de tal o cual estado de la mónada. Dicho de otra manera,
todo número o fórmula (sus cualidades de aplicación y sus deducciones)
cambia con la posición del observador y de los objetos observados en el tiempo
y en el espacio.

No olvidemos que la Ciencia Iniciática estudia el mismo número – arcano, en

los tres planos: entonces todo número “cambia en tres estados”.

La misma ley matemática que formula una aplicación determinada en el plano

físico puede dar un resultado enteramente contrario en el plano astral nervioso-
debido esto a causa del cambio de polarización- (esto en el astral nervioso es
contrario a la polarización del físico).

Toda magnitud matemática es variable, dependiendo del plano donde ella es

estudiada y donde se encuentra el observador.

Así, la aritmología constituye una enseñanza iniciática sobre las combinaciones

de los números, entre los tiempos, entre las diferentes encarnaciones de la
mónada y entre los diferentes espacios o mundos de diferentes dimensiones.

Los procedimientos elementarios más conocidos de la aritmología son la

descomposición y la adición teosóficas.
 174

Cada uno de estos procedimientos sirve para descubrir los diversos medios de
aplicación de los arcanos.

La descomposición teosófica encuentra nuevos procedimientos de aplicación

gracias al análisis del sentido del número del arcano- guiado con frecuencia en
esta vía por el criterio moral.

La significación filosófica de esta descomposición es la siguiente: ella

determina manifiestamente como tal o cual arcano aplicado por una voluntad
debilitada conduce siempre a resultados “negativos”.

La adición teosófica representa la síntesis del sentido interior del arcano, que
determina las propiedades íntimas de los arcanos, muy importantes en la
práctica.

Ejemplos de descomposición teosófica

Aplicamos la descomposición teosófica al 5, y obtendremos 4 combinaciones:

1) 5=1+4

2) 5=4+1

3) 5=3+2

4) 5=2+3

1) La voluntad gobierna el cuaternario- el pentagrama es normal y poderoso.

2) El cuaternario (fuerza de los sucesos) dirige la voluntad; entonces el

pentagrama es débil, el hombre insignificante.

3) Las ideas superiores- aquella de lo Divino, por ejemplo- gobernando o

neutralizando la dualidad del pensamiento humano,- pentagrama del hombre
fuerte, espiritual.

4) La dualidad (dudas) entenebrece los principios superiores en el hombre; la

voluntad está en la noche.

Examinemos además la descomposición del número 7.

1) 7=1+6

2) 7=6+1

3) 7=5+2

4) 7=2+5

5) 7=3+4
 175

6) 7=4+3

1) La mónada que ha hecho una elección regular.

2) La mónada seducida por las cosas conquistadas sobre su vía- adquisiciones

únicamente materiales.

3) La voluntad que ha triunfado de la dualidad.

4) Las dudas, el pesimismo han dominado definitivamente la voluntad.

5) Los principios morales gobiernan las obras del cuaternario: ejemplo, el

dinero sirve al hombre como un medio, no como un fin.

6) Manifestaciones contrarias

La adición teosófica

La adición teosófica permite lanzar una mirada sintética sobre el arcano, así 22
(2+2=4) – indica inmediatamente el carácter decisivo de este arcano- cuarto
término del cuaternario.

Tomemos los dos arcanos más desesperados- 16 y 18

El arcano de la restricción física,- sin salida material- da, gracias a la adición

teosófica, (1+6=7) la indicación de la victoria final de la mónada. Dicho de otra
manera, no hay situación desesperada.

El arcano de la restricción espiritual (crepúsculo del espíritu), muestra con la

ayuda de la adición teosófica (1+8=9) que la angustia y la duda se terminan
ineluctablemente con la Iniciación o la victoria espiritual de la mónada.

Consideremos el Arcano 12 ligado al plano físico- los 12 signos zodiacales. La

adición teosófica da 1+2=3. El 12, matemáticamente, es la multiplicación de
3x4- complemento del cuaternario al ternario. La adición teosófica nos revela la
naturaleza del plano material (12) que posee como el mental en su esencia, el
principio del reflejo directo: el 1 está antes del 2. De allí la analogía de los
planos mental y físico como punto de fijación y de partida de la evolución. Los
dos planos son neutros en relación al binario moral.

Apliquemos la adición teosófica al 13 (arcano del principio de la materia).

Tendremos 1+3=4, es decir la ley de la realización.

Al contrario, el plano astral nervioso (21) da 2+1=3- el mismo ternario de

equilibrio, pero literalmente contrario al 12 (mundo zodiacal), es decir con la
polarización opuesta al físico- el 2 está adelante del 1: reflejo invertido.
 176

Además 21 (3x7), se obtiene añadiendo al ternario el 7 que exige una

orientación regular y por lo tanto la solución de los problemas morales.

Una serie entera de procedimientos matemáticos en las matemáticas iniciáticas

trascendentales- o “entre encarnacionales”- (Gematría, Notarikon) descubre el
sentido interior de las fórmulas matemáticas particulares y las condiciones
cualitativas (u ocultas) de su aplicación.

Gematría: sustituciones de fórmulas de otros teniendo la misma magnitud

numérica.

Notarikon: comentario más grande de la fórmula considerada como la

abreviación de una serie de otros.

Conclusión

El estudio sintético de los arcanos nos ha conducido a la comprensión de la

naturaleza interior del número y de su “transmigración” en el tiempo y el
espacio.

Las leyes de la síntesis de los arcanos dan la clave de los 22 arcanos en la

plenitud de todas sus aplicaciones posibles. Ellas permiten esclarecer las
fórmulas y la simbólica compleja de la Iniciación de todas las épocas.

En efecto, esta simbólica, estas fórmulas están todas construidas sobre las
leyes de los 22 arcanos- cualquiera que sea la época a la cual ellas
pertenecen.

Instruido de estas leyes, el Iniciado distinguirá fácilmente lo esencial de lo

efímero aportado en ellas por el hombre.

Además del lado puramente filosófico, la síntesis de los arcanos presenta una
significación considerable en el dominio de la práctica oculta- cábala práctica.

La ley del número es todo. Para todo lo que concierne al estudio de nuestro
subconsciente, de los fenómenos astrales nerviosos o de sus evocaciones, de
los estados hipnóticos y magnéticos, de lo “oculto”, de lo “íntimo” (acciones e
interinfluencias de objetos, de eventos)…

Esta síntesis de los arcanos puede parecer artificial o escolástica a aquel que
estudia únicamente los problemas de la encarnación actual- aquellos que se
religan exclusivamente a nuestro consciente.

Ella no conduce a estas deducciones importantes morales, sociales y aún

económicas- de la que ciertas otras ramas de la Iniciación son tan ricas.

Pero en no importa qué rama de la Ciencia solo rudimentos de verdades

científicas son inmediatamente y directamente aplicables.
 177

En el dominio de las matemáticas, nos encontramos, durante la vida, con

manifestaciones muy raramente fuera de los límites de las 4 operaciones
fundamentales y de la tabla de multiplicación.

Toda la extensión de las matemáticas superiores o de la astronomía queda

fuera de nuestros intereses cotidianos.

Por lo tanto estas leyes superiores de las matemáticas existen y nos gobiernan.

¿Qué demanda la mónada para la vida y la realización de su encarnación

actual?

La ciencia y el arte de aplicar los 4, a lo sumo los 5 primeros arcanos son

suficientes para el pleno éxito material e iniciático de esta encarnación.

La pirámide egipcia es la expresión matemática de la ley del cuaternario en

acción (en espiral). Se trata allí precisamente de los cinco primeros arcanos
cuyo conocimiento y aplicación son suficientes para la organización de la vida
humana en el plano físico.

El diseño A, B, C, D, E, representa el esquema de la pirámide egipcia.

A= la cima- el punto central del cuaternario.

B. C. D. E. = el cuaternario regular (en consecuencia los rayos

AB=AC=AD=AE). B. C. D. E. forman la base de la pirámide o la piedra cúbica

pulida , condiciones morales necesarias para el equilibrio del cuaternario.

Constituyen los ternarios de la evolución,- característica moral del cuaternario

regular.

Entonces: 1=3 =4 = 5 o , movimiento en espiral (cíclico) de la vida eterna y

de su productividad permanente.
 178

La piedra cúbica o base de la pirámide está simbolizada por la esfinge (las

leyes morales de la Iniciación). La pirámide egipcia representa para los

iniciados de Egipto el mismo principio que para Moisés- la ley del

desarrollo y de la organización de la vida.

Remarquemos que entre los símbolos de la pirámide egipcia el número 2

(binario) está ausente. El 2 es el número de la “ilusión”, una piedra bruta, la
piedra del antagonismo (no todavía neutralizada) y produciendo cuaternarios
para el estado Heve-Iod.

Toda la extensión astronómica de las transmigraciones del alma, (cadenas de

reencarnaciones), comienzo y término de la mónada, dominio inmenso e
inaccesible del sub consciente,- parece muy lejano y extraño a las tareas
concretas de nuestro consciente.

Por lo tanto… existe esta astronomía iniciática. Y es ella precisamente quien

determina los destinos de todas nuestras existencias y también nuestro destino
presente.

Pero que no olvide esta verdad aquel que busca: la Sabiduría está en la
solución hábil del binario- consciente y sub consciente, y el tercer término
neutralizante de este binario es la Voluntad de vivir, de crear o realizar lo más
plenamente sus facultades.

El hombre que desconozca su sub consciente se creará una vida mezquina,

pintada de materialista y cualesquiera que sean el brillo, la luz del comienzo de
esta existencia, todos los maravillosos colores desaparecerán
progresivamente. El lote de este hombre será el pesimismo o disgusto de la
vida.

Si nosotros pensamos “correr” en todos los lugares tras el subconsciente, nos

convertiremos en “viajeros del espíritu”, separados de la vida, incapaces de
concentrar nuestra voluntad, y llenando nuestra vida con fantasmas ambiguos.

Alta y bella es la conclusión del estudio sintético de los arcanos: la ligazón

armoniosa de los intereses de la encarnación dada con el objetivo general de
todas las reencarnaciones- o pleno acuerdo del consciente y del sub
consciente.

Esta idea de un enlace en armonía tiene una significación práctica.

“Acuérdate”, dice la Iniciación, “que tú tomas contacto en la vida con fuerzas y

fenómenos interpenetrándose los unos con los otros. Ninguna potencia actúa
sola, sin dependencia ni participación de todo el conjunto. Esta es la razón por
la cual, cualquiera que sea tu acto, no construyas tus designios sobre la
predominancia exclusiva de un ángulo único de tal suceso: que su importancia
 179

aparente, tu fijación muy fuerte en su ubicación no te ciegue. Trata de abarcar

más grandemente, con más profundidad las condiciones de tu actividad,
dividiéndolas en esenciales y no esenciales, para el objetivo fijado por ti por
adelantado. Solamente entonces tú reencontrarás la combinación de las
fuerzas y de los sucesos por los que tus designios serán coronados de éxito.”

La síntesis de los arcanos nos ha mostrado también que las leyes que
gobiernan la cadena entera de las transmigraciones de la mónada o el
desarrollo de la Voluntad del Demiurgo no son numerosas.

Tanto menos numerosas, lo repetimos, son las leyes necesarias para una
encarnación dada.

La vida es profundamente simple, ella no es diversa mas que en la

multiplicación caprichosa de las manifestaciones de la esencia de las cosas.

Los fenómenos más complejos nos parecen inexplicables cuando nuestra alma
es sujetada en el torbellino de las pasiones y los pensamientos no
sistematizados.

Pero, si nuestro mundo interior está habitado por un conjunto de leyes, aunque
fuese lejanamente semejante al sistema severo y armonioso de los arcanos,-
sabiendo lo que nosotros queremos, lo que nosotros apreciamos, a lo que
nosotros aspiramos- desenredaremos fácilmente la madeja de todo fenómeno
o suceso de nuestra vida.

El poder de gobernar su cuaternario y dirigir su voluntad es decir los 5 arcanos,

es suficiente para grandes realizaciones aún históricas; sobre todo si nuestra
voluntad se encuentra iluminada por el Conocimiento Iniciático que responde a
las preguntas: “¿Quién eres tú? ¿De dónde vienes tú? ¿A dónde vas tú?”.
 180

CAPÍTULO 10: TEORÍAS DE LAS MAGNITUDES DINÁMICAS

Coexistencia de los sucesos- Ficciones de magnitudes permanentes-

Curvas de movimiento- Ritmo del universo- dinamismo de la Ciencia
Iniciática.

Para comprender la esencia de las combinaciones de los diversos arcanos, el

lienzo según el cual un arcano pasa a los otros, es indispensable esclarecer el
carácter de las magnitudes con las que opera la Ciencia Iniciática.

Para presentar más claramente el objeto de nuestra enseñanza, hemos debido

recorrer en los capítulos precedentes, a un esquematismo excesivo.

Dividimos cada arcano en una serie de episodios particulares sucesivos: así en

el estudio del cuaternario, hemos examinado primero el primer sector, luego el
segundo…

Para los planos y sus influencias, tocamos sucesivamente al uno y al otro…

En la realidad, las cosas tienen lugar diferentemente, porque, en lo real, todos

los episodios particulares existen ya, están dados y actúan a la vez los unos
sobre los otros, “vibrando simultáneamente” como dicen los Iniciados.

Sin embargo nuestro cerebro está construido de forma que para penetrar un
fenómeno, debemos dividirlo artificialmente y examinar los momentos
separados- como si ellos estuviesen inmovilizados y se siguiesen el uno al otro.

Recordemos nuestro esquema del Universo (primer capítulo del Libro

Segundo). Vemos que las concepciones como aquellas del tiempo y del
espacio son absolutamente condicionales, de lo más variables y enteramente
diferentes según los planos y sub planos diversos.

Dijimos que la acción del tiempo y del espacio disminuía del estado más
material al grado menos material.

Así, el ser del plano físico tiene un concepto totalmente distinto del tiempo y del
espacio, él se moverá de otra manera en el estado material, sufrirá de otra
manera la influencia del tiempo, que el ser del plano astral nervioso.

Allí donde este último observará ciertos objetos o sucesos como pertenecientes
a su campo visual, el ser material (el hombre) los percibirá separados del
campo de su visión por el velo impenetrable del futuro, y, en el espacio, por
distancias considerables.

Mucho más- dos seres del plano material- un hombre y un insecto, poseen
ideas completamente diferentes del tiempo y del espacio. Así, en el mismo
punto astronómico, se puede decir, se juega toda una serie de eventos
 181

diversos por el lugar de acción, las condiciones del tiempo y la situación de los
seres actuando sobre la escala jerárquica de la evolución de las especies.

Esquemáticamente, los tres planos se presentan bajo formas de superposición.

Prácticamente, ellos están uno en el otro, no representan más que estados
diversos de un solo y mismo principio- la Voluntad del Formador.

Se puede hablar entonces de un plano único de la Voluntad universal y de sus

estados eternamente cambiantes.

La inteligencia humana esforzándose en comprender todo suceso, lo retira de

la cadena de los fenómenos donde él se encuentra y, condicionalmente, lo
considera como inmóvil.

Este defecto fundamental en el conocimiento humano tiene sus raíces en las

condiciones de la receptividad del hombre, limitado por las representaciones
ficticias del tiempo y del espacio.

No percibiendo las cosas en su movimiento, incapaz de sujetar las oscilaciones

rítmicas, las fuerzas en un cuerpo dado- el hombre proyecta el instante actual
sobre los movimientos siguientes.

La vida se presenta para el espíritu humano como una serie de esquemas

inmóviles y que se siguen.

El origen de todas las ilusiones del hombre está en este defecto de su

pensamiento- mientras que las verdades eternamente cambiantes son tomadas
como inmovilizadas y que sus manifestaciones particulares son consideradas
como absolutas.

La razón humana semeja un álbum de fotografías instantáneas de cosas

vividas.

La razón, para la Iniciación, es un servidor: ella prepara la acción; o un bufón:

ella distrae al ser humano riendo con sarcasmo de los errores pasados.

La voluntad y el organismo saludables son la verdadera expresión del “Yo” que

ignora la duda, la vacilación y que, en su movimiento continuo hacia adelante, a
veces inconsciente, se identifica con los mismos impulsos estimuladores de
todas las manifestaciones de la vida.

El objetivo de la Enseñanza Iniciática es de repetirle al hombre el carácter

ilusorio de las representaciones más estables de la razón,- y de indicarle los
procedimientos prácticos que permiten en las condiciones de su vida utilizar al
máximo esta movilidad de fenómenos y de sucesos.
 182

Dicho de otra manera, en lenguaje oculto, es necesario que el hombre tenga el

poder de utilizar el dinamismo (reserva de fuerzas) que se vela en los
cuaternarios eternos en rotación- movimiento en espiral de la vida.

Nosotros hemos presentado el cuaternario como un “esquema”; es necesario

comprenderlo como una acción.

Una acción pudiendo comenzar en un punto cualquiera de un plano cualquiera

que sea, y ser dirigido hacia cualquier punto de un plano opuesto.

En otros términos más corrientes, el cuaternario no es una fórmula teórica

penosamente obtenida,- él representa un golpe audaz, rápido, cortante de la
voluntad, de los nervios, de la razón del hombre penetrado por la fe en él
mismo y en su derecho supremo.

Toda acción y reacción de la vida encuentra un eco inmediato, una respuesta

actuante en el alma humana, en su movimiento espiritual progresivo.

Si el cuaternario representa una vibración entre los planos,- todos sus

elementos constituyentes: punto inmóvil del centro, circunferencia, línea recta,
en fin la superficie plana donde se desarrolla la acción del cuaternario, son
magnitudes móviles, es decir eternamente cambiantes.

De la misma manera la magnitud invariable de un número y toda fórmula

matemática son también cantidades que cambian. Porque, prácticamente, ellas
deben ser presentadas como una combinación de fuerzas en movimiento,
modificando sin cesar su dimensión y su plan.

Así, todas magnitudes estáticas de las matemáticas- número, línea recta,

circunferencia. . representan ficciones teniendo el sentido de convenciones
estrechamente técnicas.

Las matemáticas positivas son las menos precisas y las más pretenciosas de
todas las ciencias.

Cuando las corrientes de los sucesos se estabilizan por una corta duración a
un cierto nivel, las resultantes adquiridas parecen inmutables. Pero cuando su
movimiento retoma con un espacio y un principio de equilibrio nuevo, todos los
cálculos y construcciones parecen erróneas.

Todo fenómeno se repite en la vida analógicamente, pero no hay suceso,

combinación matemática, aún de número que se encuentre idéntica.

En la práctica, las magnitudes abstractas no existen: como las estáticas, ellas

no son mas que convenciones técnicas.

No hay hombre “en general”. Hay “este” hombre, un hombre “dado”.

 183

De la misma manera no hay género (genus, generalización de especímenes).

No existen mas que especímenes u objetos tomados individualmente, o
números concretos ligados a los objetos materiales.

Lo mismo en el plano mental, el espécimen expresa el género, máximamente y

en perfección, pero él no pierde su propia individualidad.

Hablando del mental como del plano de las generalizaciones, o de las ideas,
afirmamos al mismo tiempo que la mónada no pierde jamás su individualidad;
sobre los grados superiores, en los estados mentales, su voluntad y sus
manifestaciones se confunden armoniosamente con las manifestaciones del
Todo o de la Voluntad del Demiurgo.

La mónada conserva su personalidad en el mental y aún en la Divinidad.

Es así que en el plano mental, hay elementos del grado físico y del astral
nervioso, (recordemos el esquema de nueve planos del universo), porque el ser
material no pierde nada de lo que le caracteriza en el curso de todas las fases
de su evolución y de sus adquisiciones.

Los momentos material e individual permanecen propios también para la

divinidad. Es así que podemos hablar de un Divino personal, viviente.

En la práctica, existen números ligados a objetos, fenómenos y fuerzas

determinadas.

De la misma manera otras magnitudes matemáticas guardan siempre el matiz

característico del proceso que el resultado les engendra.

Los números, cualquiera que ellos sean 5, 6, 20… son análogos a otros 5, 6,
20… Ellos no les son idénticos. Porque ellos han sido obtenidos como
resultados de procesos distintos; así quedan ellos diferentes por su cualidad.

Así, todo fenómeno en el Universo representa una serie de movimientos que

siguen ciertas curvas cuyo radio está siempre cambiando.

Imaginemos dos puntos A y B.

No podemos presentarlos más que en estado de movimiento, porque no

existen estados estáticos en el Universo.

La distancia más corta entre dos puntos en movimiento es una curva convexa,
el radio más grande, pasando en un momento dado por estos dos puntos.

Para nuestro planeta esta curva es el meridiano; desde el punto de vista del
sistema solar esta es una curva con un radio mucho más grande.

Pero si nos reportamos al plano del movimiento astral nervioso, la magnitud del
radio aumentará sin límite.
 184

Los límites de acrecentamiento del radio pueden ser representados por dos
rectas paralelas como radios de una circunferencia infinitamente grande.

Sabemos que estas paralelas se reencuentran en el infinito, o, como nosotros

lo decimos, en el mundo absoluto.

El crecimiento en el infinito de dos rectas paralelas (dupla de fuerzas del

mundo de la caída) es decir el matrimonio místico de los polos del Andrógino
pre eterno, que crea el equilibrio del punto absoluto (Padre Inconcebible),
representan las dos premisas de la Iniciación (Capítulo I, Libro II) Estas dos
premisas constituyen, lo hemos dicho, el tenor del misterio de la Sabiduría
cósmica.

En consecuencia, el aumento del radio o la dirección de las oscilaciones

rítmicas de las curvas se hace hacia el absoluto y encuentra su límite.

Si un cuerpo cualquiera se mueve de uno de los puntos móviles dados A hacia

el otro B- la rapidez y la intensidad del movimiento dependen:

1) de la línea convexa según la cual él se mueve, a) de la magnitud de su radio,

b) de su cualidad. Si la curva es armoniosamente convexa, tenemos un
movimiento sano, equilibrado. Si ella está quebrada, enfermiza, el movimiento
mismo es desequilibrado, a veces catastrófico. La cualidad del movimiento es
una magnitud que no es jamás tomada en consideración por las matemáticas
estáticas modernas.

2) de la participación del cuerpo en movimiento en las variaciones del radio de

la curva convexa según la cual él se mueve.

Si el cuerpo sigue estas transformaciones del radio, su movimiento permanece

rítmico.

Según la condición y la ciencia de elección:

 185

a) de la curva convexa con un gran radio,

b) de la curva armoniosa- cualidad de la curva

c) y de la penetración del ritmo de la curva-

la distancia y el tiempo son reducidos al mínimo, porque el medio mismo del

movimiento lo favorece deviniendo su conductor.

Nosotros hemos hablado hasta aquí de formas geométricas del movimiento.

Por lo tanto, la magnitud matemática misma de este movimiento- el número- es

constantemente variable.

Añadimos a lo que hemos dicho en el capítulo noveno: todo número no es más

que la expresión de tal o cual otro momento del cuaternario (de la espiral del
comienzo, o de aquellas que le suceden- los grandes números).

Así es que la fórmula clásica de las matemáticas estáticas 2x2 no será 4 desde
el punto de vista de las matemáticas dinámicas.

Si 2x2 da 4, el cuaternario termina en un resultado que comienza el ciclo

siguiendo, sea 5, o sin él no es el resultado, este será, con un mal cuaternario,
números alrededor del 4: 3 ½, 3 1/3, 3… y para la acción en retorno, las
mismas cifras precedidas del menos (-): - 3 ½, - 3 1/3, 3…

Así:

1) 2x2=4=5 con fracción del ciclo siguiente que comienza, esta fracción
representa una magnitud que crece sin cesar hasta el momento de la
deserción, del retroceso: 5,3; 5,4; 5,5…

2) 2x2=3,5; 3,4; 3,3… (cuaternario imperfecto)

3) 2x2= -3,5; -3,4; -3,3… (Heve-Iod parcial): la posibilidad nace de un

crecimiento positivo.

4) Heve-Iod completo- decrecimiento sin límite: 2x2= -4,1; -4,2: -4,3;… -5;
-5,1… cantidad sin cesar disminuyendo.

Entonces, 2x2 no igualan jamás 4, porque no hay punto de estado estacionario

y todo resultado engendra el ciclo siguiente.

La Iniciación egipcia expresaba la ley dinámica del cuaternario por el signo

, considerándolo como principio de la vida- o cuaternario en acción: 4=5,
cantidad creciente.
 186

Para los Iniciados de Egipto, el cuaternario se transformaba en ciclo y

cada ciclo (circunferencia, se modificaba en espiral siguiendo la ley del

cuaternario- constituyendo la cruz del cuaternario con la imagen cíclica del

momento primero y final

Así la ley de los sucesos o aquella del ritmo del Universo se encuentra en la ley
del cambio continuo de los radios de las curvas. Debemos añadir que a esta
transformación incesante corresponden proporcionalmente las oscilaciones
infinitas de la magnitud de los números que expresan la curva correspondiente
y el movimiento que le sigue.

Lo mismo que el 4, todo número cambia según la cualidad de las

combinaciones donde él se encuentra y según las condiciones de su
receptividad, (las cualidades del observador).

Las matemáticas dinámicas del futuro (o aquellas de los “entre planos”)

deberán calcular el movimiento que sigue la curva del radio siempre cambiante
(movimiento del fenómeno observado y del observador), y calcular también las
modificaciones de la magnitud del número que expresa este movimiento.
(Capítulo IX, Libro III).

En las condiciones de estos cambios rítmicos se encuentra la clave del

fenómeno siguiente: para las mónadas de dimensión superior, las condiciones
del tiempo y del espacio tienen una significación incomparablemente menor
que para los hombres o las mónadas inferiores; y también la clave de la
realidad siguiente: las individualidades más evolucionadas son capaces de
crear los sucesos y “de ser llevadas por la fuerza de estos sucesos” allí donde
las mónadas más elementales no encuentran mas que un punto muerto o un
muro ciego.

En el hombre primitivo, el instinto reemplaza este cálculo de curvas.

Los hombres de las épocas estables se acostumbraban a las expresiones

determinadas y perdían así mucho del instinto de los seres primitivos, como el
golpe de ojo de los hombres creadores de sucesos.

Las épocas calmas pueden contentarse con la planimetría, pero en las horas
de crisis, cuando “la superficie plana” de los sucesos se transforma- la
comprensión del ritmo de las curvas nacientes deviene necesaria.

Así es que los hombres del estado de las épocas calmas cometían errores
catastróficos en las horas de crisis. Mientras que en los momentos de pruebas
supremas un pensamiento todavía audaz, paradójico, extraño al espíritu de
estos hombres puede abrir una era nueva de la humanidad.
 187

No existe circunferencia cerrada (igual que la ficción de la superficie plana o la

línea recta). No hay mas que el movimiento en espiral hacia lo alto o lo bajo.

La acción no iguala jamás la resistencia, porque queda siempre una

“diferencia” en un sentido o en otro (+ o -).

La acción igual a la resistencia hubiese creado un equilibrio absoluto,

indestructible- circunferencia cerrada o punto muerto- que el mundo relativo no
conocía.

Así es que todo equilibrio constituye una aproximación provisoria que dura
tanto tiempo como la “diferencia” en un sentido o en otro no se manifiesta
suficientemente y no ha transformado el aparente equilibrio absoluto en
equilibrio de dupla de fuerzas o movimiento en espiral del mundo relativo.

El estado provisorio que parece ser el equilibrio es esta ilusión sobre la cual se
construyen las magnitudes de la planimetría y todos los dogmas y religiones
“inmutables”.

El problema de la técnica del futuro se reducirá al cálculo y a la utilización de la

“diferencia”, reemplazando el enorme dispendio de fuerzas que necesita el
instrumental complejo de hoy.

Con un dispendio incomparablemente menor de esfuerzos y de medios,

rechazando la “diferencia”, efectos serán provocados que sobrepasarán todas
las posibilidades de la mecánica moderna.

La gran industria, la manufacturera, la clase obrera reingresará en el dominio

de la leyenda. La mecánica ligera los reemplazará, accesible a los medios de
producción del artesano.

La cualidad, la aplicación del trabajo individual se sustituirán a la mediocridad

de la producción en serie de la técnica actual.

La nueva doctrina iniciática que exponemos n es de ninguna manera un

dogma, - ella constituye una Vía.

Esta no es una teoría sobre la cual el pensamiento se duerme, y la voluntad se

apaga. Estos son escalones de ascenso hacia nuevos dominios de búsqueda y
de crítica; estimulantes para la voluntad humana en vista de un orden nuevo.

Una preconcepción, un dogma, una plataforma política pueden satisfacer en un

momento dado- y no convenir a las épocas que siguen.

La curva del movimiento en espiral ha cambiado y transportado los sucesos

lejos más allá de las magnitudes pertenecientes a la época donde los dogmas
dados tenían su curso.
 188

La curva de las épocas normales: el

tenor medio de las ideas de una
época son suficientes para la
realización práctica-A.B.

Época de crisis: el tenor medio de

las ideas A.B. de la época precedente
no tiene nada que se parezca a la
actual: concepciones nuevas nacen.
El equilibrio puede establecerse
sobre la línea BA’ o A.A. ‘’

Épocas enfermizas de decadencia o

de la ruina de un pueblo: cuando las
crisis se producen continuamente,
que el pasado corta todo lazo con el
presente,- “los pueblos pierden todas
sus vías” y pasan a las amplitudes
primitivas (retorno a la barbarie).

Toda instantánea de un movimiento dado tiende a proyectarse sobre todos los

momentos que siguen, a devenir en nuestro espíritu el motivo de un programa
o de un dogma de una serie de eventos.

La causa de esta manifestación de nuestro siquismo reside en el debilitamiento

de la acción de nuestra voluntad – caída de la energía y parálisis intelectual- y
en la disminución de la intensidad de las facultades críticas de nuestro sistema
cerebral- todo motivado por las condiciones malsanas de la vida. Excesos
sensuales, alimentación nociva, alcohol (narcosis), enfermedades de familias y
de razas…

Bajo la influencia de estas condiciones desequilibradas, personales, sociales y

económicas, el pensamiento cesa de ser el instrumento agudo de la crítica, y la
voluntad aspira a encontrar un punto muerto de un ideal fijado para
desarrollarse apaciguadamente.

La voluntad y el pensamiento pierden toda intuición del ritmo de las curvas de

existencia y se debilitan, privadas de este influjo vitalizador de fuerzas que da
la participación en las grandes corrientes de la Vida.

Toda idea estática es un feliz descubrimiento, un reposo para esta voluntad,

este pensamiento. Así nacen los fetiches, los ídolos…
 189

Y la tragedia de esta situación reside, ay!, en el hecho que no hay nada en el

mundo de los estados estáticos.

Así las ideas estáticas actuando ellas de manera disolvente, crean puntos
muertos, situaciones sin salida en la vida social, política o religiosa de un
pueblo.

Toda idea dogmática o religión, - aún la más bella- representa un ídolo llevando
un germen mortal si ella no evoluciona según los ritmos históricos.

Recordémonos de la historia.

La Pax Romana, sistema de proporciones armoniosas, tuvo éxito, a

continuación de conflictos con los jóvenes pueblos bárbaros y de todas las
luchas intestinas- al dogma cristiano de la igualdad de los hombres y a la
predominancia de la ética sobre la estética.

La colisión de los intereses de las dinastías, de un pequeño círculo de

cortesanos y de las necesidades de las villas desarrolladas intensivamente en
los siglos XVII y XVIII (tercer estado), crea la ideología de las naciones, del
pueblo armado, del parlamentarismo.

El industrialismo moderno, la lucha del capitalista y el obrero por el plus valor.

Instantánea de nuestra época- condujo al socialismo y fundó una metafísica
compleja del materialismo histórico.

La dictadura de la clase obrera, quintaesencia del socialismo, llamando a la

vida la forma más imperfecta de la predominancia de las clases- aquella de las
capas inferiores, los menos evolucionados de la población, dirigidos por los
demagogos- prepara naturalmente las vías a las dictaduras personales.

Tomado dinámicamente bajo el ángulo del momento que cambia, de la

actualidad movediza, todo dogma puede ser interesante, a veces mismo útil.

Infelizmente, cada uno de estos dogmas tiende a devenir EN EL Moloch de una

época, y, tomado estáticamente, representa un punto muerto parta la
evolución; él aspira a cambiar la curva convexa de los sucesos en línea
quebrada de decadencia.

La Iniciación no reconoce en el dogma mas que el símbolo del momento que lo

ha creado,- y ve en el pasado únicamente la tradición educadora pero no
dirigente.

Si la voluntad se apoya sobre:

a) una base sana- equilibrio de los impulsos y organismo en buena salud

b) una acción constantemente rítmica

 190

en el movimiento rítmico de la vida no solamente ella no pierde sus fuerzas,

sino que ella las recupera, sin cesar y las multiplica.

El proceso del desarrollo y de la lucha de la mónada debe en definitiva devenir

tan natural como la respiración, la circulación de la sangre. Gracias al principio
vivido de la conservación de sí mismo, el ser rechaza mecánicamente todo lo
que es nocivo y guarda como capital de fuerzas para la vía futura toda
adquisición realizada.

La época moderna, en los problemas de la organización de la vida política y

social, ha agotado todas las posibilidades de las matemáticas estáticas de los
siglos precedentes.

La ciencia, por sus grandes descubrimientos, sacude los fundamentos

inmutables de las matemáticas estáticas, y comienza, por vía experimental, a
apreciar la materia como suma de todas las vibraciones de ciertas ondas de
longitud determinada y continuamente cambiantes.

Resumamos: toda fórmula permanece inmutable cualquiera que sea el radio de

la curva sobre el ángulo de visión, pero el radio se transforma sin cesar.

“La carta de la Doctrina que inspira un momento dado es aquella que mata la
hora siguiente. Se Maestro de la carta de la Doctrina”.

Así habla la Iniciación.

Un iniciado sobre todo en el rol de hombre de Estado no debe ser un adepto “a

todo precio” de tal o cual idea política del momento- su deber es comprender el
diapasón de intereses erales de su época y penetrar el plano donde estos
intereses se equilibran más armoniosamente.

En la realización de sus designios, en su táctica, permanece inquebrantable,

pero su pensamiento queda móvil porque ella refleja las modificaciones que se
imponen en su siglo.

Nosotros estamos en el umbral de la época más grandiosa vivida por la

humanidad; ella será marcada por el triunfo de la individualidad evolucionada
sobre la masa y los sucesos, por la afirmación de las enseñanzas dinámicas y
la puesta a punto de una táctica de hierro sustituyendo a las concepciones
caducas del pasado.
 191

LIBRO 4: EL GÉNESIS

CAPÍTULO 1: CAÍDA Y REINTEGRACIÓN

Tradición concerniente a Sabbaoth y Lucifer- Análisis de esta tradición- El

Amor- su significación cósmica- Esquemas sucesivos de la cábala concerniente
al mundo de la Caída: Constitutio, Destitutio, Restitutio y acción del Mesías-
Caída del Microprosopo- Sefirote Daat: cono de sombra del Universo- El alma

del Mesías. La idea del Salvador: - Reintegración- Reino de

Elías el Artista- Cuaternario de la Formación.

Tradición concerniente a Sabbaoth y su Hijo único Lucifer

****
Todo estaba en silencio y nada existía.
Porque la eternidad y la muerte reinaban

En el seno del Padre Inconcebible.

****

Y la eternidad y la muerte se enamoraron la una de la otra

Como se aman el hombre y la mujer,

Porque el Amor es eterno y siempre más fuerte que la muerte.

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Del amor del Andrógino pre eterno,

De la Muerte, su Madre y del Padre Eternidad

Nació Sabbaoth, Dador de la Vida.

****

Porque todo comienza por la Muerte,

Y la muerte es el umbral de la Vida.

Así Sabbaoth fue el formador de Todo.

Sabbaoth engendra primero que todo a su Hijo único,

Y el Ángel del Alba fue, la Estrella de la Mañana- Portador de Luz,

La formación más bella de su Padre Sabbaoth.

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 192

El Portador de Luz fue a entera semejanza de su Padre Sabbaoth,

Porque él era de Su alma, el rayo de Su luz creadora y orgullosa.

Y Sabbaoth ama a su Hijo, el Ángel del Alba.

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Sabbaoth experimenta el deseo de crear numerosos mundos.

Sabbaoth los forma y los puebla de criaturas,

Porque él quería tener esclavos sometidos.

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Y la tropilla dócil glorificaba y adoraba a Su creador Sabbaoth,

Y Lucifer se reía de la obra de Su Padre,

Porque él era el alma del alma de Sabbaoth, el orgullo, la creadora.

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Y Lucifer habla al hombre:

“Mi Padre los ha creado para que ustedes sean sus esclavos.

Ahora, yo quiero la libertad para ustedes, porque ustedes están formados a la

imagen de mi Padre.”

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Sabbaoth- mi Padre y yo, somos los hijos del Amor,

Ustedes también, ustedes nacieron del Amor, como el Universo entero

engendrado por Sabbaoth,

Porque el Amor es el umbral de la Muerte.

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He aquí que de la duda yo haré un don para vuestra alma,

Y esta dura les revelará la Sabiduría de nuestra Gran Madre la Muerte,

Porque en todos ustedes serán a semejanza de Mí, Ángel del alba, y de mi

Padre Sabbaoth.

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 193

La tropilla sumisa de esclavos permanece con Sabbaoth,

Y Sabbaoth expulsa a Lucifer y a sus hombres orgullosos.

Porque estos seres habían madurado y buscaban la Sabiduría en su alma.

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Y Lucifer conoció el odio de su Padre Sabbaoth,

La Estrella de la mañana palideció,

Porque el amor se extinguió en su corazón.

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Sabbaoth busca a su Hijo, el Ángel del alba,

Porque Sabbaoth amaba a su Hijo rebelde,

Como el alma de su alma, el rayo de su Luz creadora y orgullosa.

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Y Sabbaoth vio a Su Hijo único Lucifer,

Que estaba revestido con un manto de púrpura.

Y sobre la frente del ángel del Alba ardía la triple llama de la Sabiduría.

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Y Lucifer vio a Sabbaoth rodeado de la multitud de Sus esclavos,

Y rió y se burló de su Padre Sabbaoth.

Porque Lucifer detestaba la esclavitud y consideraba a Sabbaoth como su

creador.

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Sabbaoth tuvo piedad de Su Hijo Portador de Luz,

Porque Sabbaoth amaba profundamente a Su Hijo,

Y percibía la duda que torturaba el alma de Lucifer.

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 194

Sabbaoth perdona a Su Hijo.

Y Sabbaoth se arrepintió, porque él guardaba la Sabiduría en su corazón.

Y el llora sobre su Hijo, el Ángel del Alba, y sobre aquellos que cumplían Su
voluntad.

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Una lágrima de arrepentimiento de Sabbaoth cae.

Ella ilumina el alma de un hombre sobre una tierra,

Porque el azar- el soplo de la Eternidad dirige aún las lágrimas de Sabbaoth.

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Y el Hombre de Galilea profiere Grandes Palabras

Porque él guarda esta lágrima de Sabbaoth en Su Alma.

Y el Hombre de Galilea enseña el Amor y el Perdón.

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El Hombre de Galilea instruido de perdón,

Como Sabbaoth perdona a Lucifer

Y todos aquellos que se habían levantado contra Él.

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Entonces los crepúsculos se extendieron sobre el mundo,

Porque los hombres habían perdido todas sus vías.

Y el corazón de Sabbaoth se estrujaba con una gran angustia.

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Y Sabbaoth implora a su Madre la Muerte,

Y el Espíritu de la Sabiduría dirige Su impulso.

Fue el Padre Inconcebible mismo quien respondió.

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¡Sabbaoth! ¡Sabbaoth! ¡Sabbaoth!

He aquí que tú creas la Vida-

Violando el reposo real de tu Madre la Muerte.

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¡Sabbaoth! ¡Sabbaoth! ¡Sabbaoth!

Tú creas la Vida y numerosos mundos

Para tenerlos bajo tu yugo.

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¡Sabbaoth! ¡Sabbaoth! ¡Sabbaoth!

Tu universo fue un error,

Y la duda se convirtió en el alma de tu mundo.

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Mas he aquí: yo pondré fin a Tus sufrimientos, a aquellas de Todo lo que tú

engendras.

Yo Te apaciguaré en mi seno- en la eternidad y la Muerte.

Porque la Vida que tú has creado es la puerta de la Muerte- umbral de la

Sabiduría.

****

Entonces Sabbaoth revive el hermoso rostro de Lucifer, del Ángel del Alba,

Y Lucifer, en un impulso de supremo arrepentimiento, se lanza hacia Su Padre

Sabbaoth

Porque el Amor es fuerte y encuentra siempre aquello que ama.

****

Todo estaba en silencio y nada existía

Porque la Eternidad y la Muerte reinaban

En el seno del Padre Inconcebible.

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 196

Tal es la leyenda tradicional iniciática concerniente a la Caída original y la

Restitución.

Esta es la Vía recorrida, según la Iniciación, por el potente impulso de voluntad

de la Mónada Divina universal, y también de la mónada humana individual.

En el mundo principal, en la Teogonía misma, gérmenes de espejismos

existen. Es por un espejismo que comienza la formación de todo hombre. Sola,
la voluntad, en el proceso del Tiempo, persigue estas ilusiones.

La Cábala provee los detalles de este esquema.

Ella da los cuatro esquemas consecutivos (cada uno de estos esquemas se

funda sobre el sistema de los diez Sefirotes) que existen del equilibrio del
mundo relativo: uno Constitutio- expresa su punto de fijación en el universo
absoluto o la proyección del mundo relativo antes de la Caída.

El segundo- Destitutio- representa el proceso mismo de la Caída y su

consecuencia, sea: el mundo de la Caída.

El tercer esquema da la tabla del proceso Mesiánico en el mundo de la Caída.

El cuarto- Restitutio- o reino de Elías, el Artista de los Rosacruces, constituye el

esquema de la Reintegración del universo de la Caída y su pasaje al Absoluto.

Restitutio representa como un punto de partida de nuestro mundo relativo para

el Absoluto.

No olvidemos, estudiando estos esquemas, que los gérmenes de la Caída

tienen sus raíces en la Teogonía misma de la disociación del Andrógino. La
Caída no es mas que esta disociación materializada. (Capítulo I, Libro II).

El problema sexual- o atracción y antagonismo de los polos positivo y negativo

del Universo,- ayuda mucho a comprender el mundo relativo.

Solo, el Amor neutraliza y religa estos polos en un conjunto creador.

Sin embargo el mismo Amor descendiendo a los planos inferiores- (astral

nervioso y sobre todo esfera de la energía animal de Baphomet) puede devenir
el instrumento principal de los errores y de la ruina del hombre.

El Amor, como idea universal y sentido de lo humano, constituye la ética del

Iniciado y la esencia de este espíritu objetivo imparcial que, solo, le asegurará
el punto central del Cuaternario y mismo del Macrocosmos (Séptimo arcano).

Por lo demás, el hombre no es más que un juguete de las corrientes laterales

del macrocosmos y de los cuaternarios.
 197

La armonía de las cinco Personas cabalísticas- tal es el idilio del universo antes
de la Caída.

En la Sefira Tipheret se encuentra el Árbol de la Vida y el Árbol defendido del

Conocimiento del Bien y del Mal.

Seis Sefirotes de la luz astral nerviosa- Microprosopo o Lucifer- se rebelan

contra el Anciano de los Días (Sabbaoth) y Lucifer deviene Adam Belial- el
principio destructor y vengativo del mundo relativo.

Gracias al Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal, el Microprosopo caído
polariza, es decir rompe la unidad de Adam Kadmon, de la humanidad
andrógina.

La caída de los Sefirotes de la luz astral nerviosa, conduce a la formación del

dominio de Daat, o cono de sombra de cada uno de los mundos del Universo
(de todo cuerpo astronómico).
 198

Vemos que los Sefirotes del plano mental han permanecido inmutables, porque
el dominio de este grado- aquel de la unidad lógica. Es extraño a la lucha
moral, como, en general, al combate de las pasiones.

El plano material también ha permanecido neutro en relación a la Caída,

porque él representa únicamente el lugar de toda lucha, de nuestras pruebas y
de nuestros esfuerzos.

Sin embargo el Demiurgo no permanece neutro en el lugar de la caída, como

del resto de todo lo que él ha creado, porque Él mismo es engendrado por
Logos- el Amor.

Logos- el Amor crea el esfuerzo constante de la Voluntad del Demiurgo

(mesianismo), para la salvación del mundo caído.

“El alma del Mesías” (o las lágrimas de Sabbaoth) “es engendrada por el
Demiurgo y toma el lugar de los Sefirotes caídos. Entonces las flores

petrificadas del Árbol de la Vida florecen de nuevo”, dice la

Tradición.

El alma del Mesías se encarna con frecuencia entre los hombres sobre la tierra
y sobre otros planetas.

Si Eva, polo femenino de la humanidad se encuentra con frecuencia seducida

por las ilusiones de la serpiente astral nerviosa,- Adam, polo masculino de la
Humanidad, forja en él mismo esta voluntad activa que evoluciona el Universo.

Nuestro mundo de la Caída Destitutio bajo la acción del alma del Mesías

Primera fase del impulso del Demiurgo Segunda fase: la acción del alma del
para la redención del mundo de la Caída Mesías.
 199

El alma del Mesías restableció el principio de la Armonía, ética y estética, en el

plano de la luz astral nerviosa y creó la idea de todas las esperanzas del

Universo.

Dicho de otra manera, el Alma del Mesías unifica el impulso del

Formador (Anciano de los Días ), del Padre (Humanidad ), de los

ángeles (Madre ), de la luz astral nerviosa y del universo entero

en la obra por la Restitución.

Esta idea del Redentor es el Testamento supremo y el Voto

hecho por el Creador a la Humanidad y a todo el universo.

Restitutio- Esquema de la Reintegración o del Reino de Elías Artista

La Restitución o Reintegración es la realización universal de la Gran Obra-

época de la fusión de todos los arcanos de la Caída en el sol del Arcano 22
(tomado en el sentido absoluto).

Este absoluto, “todo está cumplido” del Redentor tiene lugar en los tres planos
y aún para Adam Belial: el cono de sombra es entonces destruido, la muerte
 200

cabalística es vencida y la Estrella de la Mañana, Lucifer, se alumbra con todos

los rayos del arrepentimiento; y es la luz astral nerviosa que deviene el obrero
principal de la transmutación o regeneración universal.

Y el Gran Arquitecto, en un esfuerzo máximo de la Voluntad de todas las

mónadas humanas, alcanza entonces la obra de construcción del Templo del
Absoluto.

Si aplicamos la idea del cuaternario a los esquemas examinados, obtenemos la

suma de acciones sucesivas del Demiurgo en el plano de la Caída.

Constitutio será el primer término de la creación del Demiurgo y el recuerdo

activo constante sobre toda la extensión del cuaternario.

Destitutio será el segundo término de la resistencia o de la polarización del

engendrado.

El alma del Mesías- término unificador- representa el mesianismo permanente

del Demiurgo.

Restitutio es su cuarto término: Reintegración, terminación del cuaternario

(Igne natura renovat integra).
 201

CAPÍTULO 2: LOS CONSTRUCTORES DEL TEMPLO

Consecuencias de la caída para la humanidad- La Humanidad-

instrumento del Mesías- Voto hecho por el Creador al hombre

- Cadena oculta- base del Mesianismo- Tres grados de

iniciación- Formas históricas de la Iniciación- Oriente y Occidente-
Hinduismo- Grandes Iniciados: de Egipto, de Grecia- Judaísmo-
Templarios- Rose Croix- Francmasonería- Estado de la francmasonería
moderna- Hambre espiritual de nuestro tiempo- Iniciación moderna.

La consecuencia de la Caída fue la ruptura del equilibrio andrógino de Adam

Kadmon.

El andrógino humano universal, por vía de descomposición y de polarización

pasiva y activa se quiebra en una multitud de mónadas femeninas y
masculinas.

El plano material deviene el plano de encarnación de estas mónadas,

representando él mismo un complejo de mónadas involutivas. (Ver Libro II).

Malkout o la materia recibe el torrente involutivo y evolutivo del universo.

Importa que se distinga estas dos jerarquías de criaturas diferentes- involutivas

y evolutivas: su rol en la Caída, y por lo tanto su carácter de trabajo creador,
son diferentes.

La Caída del Microprosopo no alcanzó más que las gradaciones secundarias

de las mónadas involutivas en el plano astral nervioso, y este indirectamente.
Porque su principio Sefira Binah no jugó ningún rol en esta Caída.

El polo femenino de la Humanidad fue el instrumento de la Caída de la mónada

evolutiva. Recordemos que el lector no debe confundir los polos femenino y
masculino con la mujer y el hombre. El polo femenino es el instrumento de la
caída porque él representa, sobre los tres planos, la receptividad a las fuerzas
activas.

Y es al polo masculino que regresa la tarea universal de ser el ejército de

Salvación de la humanidad.

Por su constante esfuerzo de voluntad para el perfeccionamiento de su

microcosmos y, por este último, del macrocosmos, por su labor, su efectividad,
el polo masculino redime el universo.

El rol del principio femenino de la Humanidad es estimular al hombre sobre la

vía de sus deberes evolutivos, como antes Eva lo era sobre la vía de la Caída.

Doloroso es el camino de la mónada evolutiva.

 202

Ella comienza su ascensión por la “piedra”- dicho de otra manera, ella pasa
siguiendo sus reencarnaciones y sus trabajos por todos los grados materiales y
animales de la materia y no llega al estado de hombre mas que el día en que
ella deviene capaz de un esfuerzo consciente de voluntad.

Nosotros lo hemos dicho ya: la Humanidad es el instrumento, el lugar, el centro

de acción del Mesianismo redentor.

representa el sentido de la convención entre Dios y el hombre,

del que habla la Biblia. Este nombre y la tarea mesiánica constituyen la tabla de
bronce de los mandamientos de todos los esfuerzos humanos, la base de sus
esperanzas y de sus leyes- en vista de la lucha sobre los tres planos.

Alrededor de este nombre , las mónadas evolutivas, durante los

milenios han creado un Egrégoro poderoso de fuerzas energéticas.

Los vocablos “hombre” y “mónada evolutiva” son sinónimos en el sentido que

este último- cualquiera que sea su grado de desarrollo- representa un hombre
en potencia. Y el hombre constituye una mónada evolutiva capaz de actuar
conscientemente. Añadamos que las mónadas involutivas (Ángeles) ayudan a
las evolutivas en su actividad por la redención del mundo de la Caída.

es el primer eslabón de la Cadena oculta de esfuerzos

universales de la Humanidad por la Reintegración.

La Cadena oculta de las aspiraciones humanas para la Restitución- es la base

de los tres planos de la Iniciación. Ella comprende entonces la suma entera de
las ciencias iniciáticas necesarias para la Reintegración (aspecto mental), la
suma de las energías y de los lazos astral nerviosos de sus participantes
(aspecto astral nervioso) y toda la suma de los puntos de partida para la
reintegración (aspecto físico).

Nosotros hemos escrito ya que existían tres momentos esenciales (grados o

gradaciones) en la Iniciación. (Capítulo X, Libro II).

Iniciación física: vivir en el plano material sus lazos intelectual y astral nervioso
con la Cadena oculta.

Prácticamente, es necesario adherir a la Confraternidad Iniciática que enseña

el esoterismo, o a la enseñanza esotérica de tal o cual religión mesiánica.

Iniciación astral nerviosa: - o victoria en el plano astral y vida en este grado en

plena unión con la Cadena oculta: la Iniciación de los Mahatmas y de los
Grandes Iniciados.
 203

Iniciación mental: - o Reintegración parcial por vía de estados mentales

superiores y su consecuencia: sacrificio bajo forma de encarnación en el plano
material para la Redención universal.

En la fase de la Iniciación física, la obra práctica de las confraternidades

Iniciáticas estableció las gradaciones que poseían un sentido tanto simbólico
como efectivo: grado de entrenamiento del Iniciado y progresión en el acto de
revelarle los conocimientos necesarios.

Las condiciones exteriores históricas en la vida de un pueblo, la reserva de

fuerzas creadoras de este pueblo, o además su decadencia, influyen de una
manera decisiva sobre la forma de la Iniciación practicada en este medio.

Se discute con frecuencia sobre las Iniciaciones que se denominan sea

occidentales, sea orientales, sobre las ventajas de una y otra.

De hecho, el problema es poco importante.

La Iniciación permanece siempre “Una”: el hombre debe juzga vías que lleven
únicamente bajo el ángulo puramente práctico,- adaptación a un colectivo, o a
una individualidad dada.

La Tradición llamada oriental,- hinduismo, es difícilmente aplicable a las

condiciones modernas de la existencia y a toda la tensión máxima de la
energía exterior que la vida exige.

La Iniciación hindú creó, anteriormente, una epopeya grandiosa de esfuerzos

evolutivos de la humanidad.

Pero es un descenso de la cultura y la plena disolución del organismo social

que pueden ser observados en los Indios durante estos últimos siglos.

“Mens sana in corpore sano”: la Iniciación es en tres planos, y ella proporciona

siempre la responsabilidad del estado mórbido de la organización social donde
ella se encuentra.

El retorno a la barbarie de estas masas hindúes, el hambre, las epidemias, la

efervescencia de los espíritus bajo las formas más anárquicas, testimonian de
la caída de toda una cultura.

Sin embargo, la iniciación hindú y sus monumentos permanecerán eternamente

instructivos para el Iniciado.

Pero el Iniciado moderno, que pertenece a naciones de una era completamente

diferente y a otras “misiones”, no puede seguir la iniciación oriental que ha
perdido mucho de la grandeza del pasado.
 204

Ciertas ideas pueriles de Logias Blancas en los Himalayas, de Misterios

practicados en el centro de Asia, de Mahatmas vivientes han llenado la
imaginación de los buscadores de verdades iniciáticas y los han alejado del
trabajo severo de perfeccionamiento de ellos mismos y de la evolución de su
país.

Cierto, existen grandes Iniciados, Mahatmas, es decir mónadas iluminadas,

pero su centro se encuentra más allá de nuestro plano físico.

Nuestra tarea es ayudarles en su manifestación máxima sobre este plano,

hasta la posibilidad de formar un centro que le sea próximo por el grado del
objetivo a alcanzar.

La Iniciación, llamada occidental, constituye la suma de las Tradiciones

iniciáticas que nos han sido transmitidas de la Atlántida, del Egipto.

La Iniciación egipcia profundizó su estudio de los estados diversos del alma

humana, de los lazos del cuerpo físico con su doble astral nervioso y de todos
los grados intermediarios.

La iniciación egipcia nos lega la idea abstracta matemática. Ella conocía en su

plenitud las leyes de las formaciones de los torbellinos astral nervioso y su
acción sobre el hombre.

La iniciación helénica realiza la belleza de la forma o más exactamente el

equilibrio de las formas en los símbolos de sus misterios.

La unión de los pensamientos hebraico y griego da la síntesis de la

quintaesencia de las enseñanzas antiguas en el próximo Oriente.

La fuerza de la religión hebraica residía en las reglas prácticas de la vida-

Talmud y no en la parte filosófica. Es a estas reglas prácticas que los hebreos
deben su existencia como raza, a pesar de todas sus pruebas.

Los hebreos, y en parte los mahometanos, han conservado numerosas fuentes

doctrinales iniciáticas.

En efecto, el mahometanismo- bien que sea la religión la más material y

práctica habiendo tenido por objetivo, con su doctrina del fatalismo, de forjar un
ejército poderoso para los jefes árabes,- guarda una fuerte impronta de la
Tradición Iniciática.

La Confraternidad de los Templarios, una de las primeras sociedades

iniciáticas en Europa, formada según los principios iniciáticos antiguos, se nutre
grandemente en las fuentes árabes.
 205

El defecto de esta Confraternidad fue su agrandamiento excesivo por las

operaciones prácticas, en el astral nervioso, más particularmente en la región
Iatzirah. (Ver esquemas de Sefirotes en el arcano 10).

La mentalidad de la edad media no fue suficientemente equilibrada para no ser

muy atraída por los fenómenos astral nerviosos- que, cierto, seducen mucho la
imaginación, pero son también los más peligrosos para los operadores. La
cábala práctica, lo hemos dicho, no debe ser reservada más que a los Iniciados
más evolucionados y en quienes la espiritualidad permanece más pura.

La iniciación europea alcanzó su cima más alta con la enseñanza de los

Rosacruces.

Distinguiéndose de los Templarios, los Rosacruces se interesaron menos en

las operaciones astral nerviosas, y más en los problemas de la efectivización
en la vida de las ideas del Redentor.

Los Rosacruces fueron verdaderamente los creadores de la Cábala cristiana.

Ellos dieron el ejemplo de la aplicación de las doctrinas iniciáticas a las
búsquedas del alma europea.

Ellos marcaron con su sello indeleble todos los esfuerzos filosóficos y religiosos
de la edad media que desaparecía y del Renacimiento.

Fue entre los Rosacruces que nació la forma de esta aplicación práctica y
social- la Francmasonería.

La construcción del Templo comandado por el Gran Arquitecto del Universo,

del Templo sobre la Tierra, pues el Reino Divino debe ser realizado sobe la
tierra- tal es la tarea concreta de la franc masonería.

El Gran Arquitecto del Universo- dicho de otra manera la suma de los esfuerzos
evolutivos de la humanidad o Adam Kadmon en su obra- tal es el Testamento
de la Franc masonería. El Gran Arquitecto- en su acepción estrecha-
corresponde a los esfuerzos evolutivos del Padre-Adam Kadmon (segunda
Persona de la Cábala); y en el sentido amplio, representa el Dios Formador del
universo.

La Biblia o la Enseñanza cristiana es su base.

Qué es lo que el Templo masónico destruyó, sino la Constitutio aniquilada- es

decir el mundo antes de la Caída.

La leyenda de Hiram no simboliza esencialmente mas que la tradición de la

Caída tomando la humanidad- o esquema de su descomposición interior.
 206

Adam Kadmon- Andrógino humano viviente, puede reposar bajo la tierra, pero
sobre su tumba crece una rama de acacia- ella indica a los maestros que sus
esfuerzos no permanecen en vano.

El Templo construido (ideal de la evolución social) representa la Reintegración,

pero él debe ser necesariamente construido sobre la tierra, porque esta es la
esfera de las realizaciones y de las pruebas del hombre.

La franc masonería, hoy, pierde con frecuencia la clave de estas ideas

esenciales morando en medio de todos los símbolos de la Iniciación, como en
un Templo donde el alma se ha ido.

Habiendo perdido la clave de su ideología, ella no posee más el conocimiento

intuitivo de los sucesos políticos y sociales de su época y marcha guiada por
ella misma allí, donde ella debería dirigir.

Si ella se esfuerza en sostener el liberalismo, no es mas que por fuerza de

hábito, recuerdo de una época donde ella debía luchar contra la tiranía de los
gobiernos.

La masonería latina no ve el peligro oclocrático del comunismo- su enemigo

implacable, y lucha contra la “derecha”, recordando los “reyes y papas” con los
que, anteriormente, ella estuvo en guerra.

La masonería anglo sajona se impone como único objetivo: practicar los ritos y
la filantropía, pero permaneciendo inactiva, ella pierde toda influencia sobre el
pensamiento, la vida de nuestra época.

Ahora, la cultura europea está profundamente enferma y, solo, una gran

tensión de la voluntad, dirigida hacia la evolución iniciática, puede revelarle las
vías reales del progreso.

Poseyendo un gran número de adeptos, la masonería universal debe realizar

su unidad y por una serie de reformas, restituir en toda su plenitud la Tradición
Iniciática cuyo espíritu está velado en sus símbolos.

El Binario del Oriente caduca y el del Occidente que envejeció debe ser
resuelto por un nuevo término viviente, neutralizante- la Iniciación moderna.

¿Qué representan estas masas de buscadores de la Verdad, sobre todo en los

países anglo sajones?

Todas estas Sociedades de teósofos hinduistas, de espiritistas, de Científicos

Cristianos, de otros buscadores aislados- todas revelan el gran hambre
espiritual de nuestro tiempo.
 207

Los pueblos que manifiestan una tensión máximo en los dominios de la ciencia,
de la técnica, del desarrollo de la Vida, dan también el número más grande de
estos buscadores de la sustentación espiritual.

Es necesario pensar que es el índice de la fuerza del organismo todavía sano

de nuestra civilización no queriendo desaparecer bajo las ruinas de las crisis,
odios y complicaciones acumuladas.

Mientras que los elementos anárquicos desequilibran siempre más a Europa, la

América aumenta su contingente de buscadores espirituales.

La Iniciación moderna que se agranda sobre las crisis destructivas de nuestra

cultura, dará nacimiento a todo un desarrollo, una potencia épica del espíritu
humano.

Su objetivo es preciso: crear un hombre fuerte y sano y proporcionarle la

posibilidad de realizar la Iniciación en la Vida.

En el capítulo siguiente, veremos la formación de los pueblos que, mañana,

reemplazarán aquellos que se encuentran en decadencia.

Estos pueblos utilizarán toda la juventud de su impulso, todas las fuerzas vivas
de su ser para crear esta base iniciática de la vida que les servirá de Vía.

La hora ha llegado de redescubrir plenamente la Enseñanza R+C y de

continuar su Iniciación sobre los fundamentos nuevos de una vida nueva.

Los buscadores espirituales deben recordar que todos ellos pertenecen al

Único ejército del Espíritu. Y, solo, su unión sobre la base de una gran
tolerancia recíproca, de una estima mutua, creará la Fuerza que regenerará
nuestra civilización y rechazará la amenaza del materialismo invasor y de las
doctrinas que él engendra: la anarquía y el comunismo. La Iniciación es contra
la anarquía, porque Ella está por la Autoridad,- Ella lucha contra el comunismo
porque Ella está por la jerarquía.
 208

CAPÍTULO 3: LEYES DE LA HISTORIA CONSIDERADAS INICIÁTICAMENTE

Lazo de la Iniciación con la vida política y social del pueblo- Ley del colectivo, o
Egrégoro de la nación- El Estado- Lucha entre las naciones y su solidaridad
(cooperación internacional)- Confederación universal de los pueblos- Ley de
Vampirización (explotación) y ley de compensación- Construcción y protección
de las bases del Estado- Ley de la predominancia de la personalidad sobre la
masa: la individualidad- eje del cuaternario de su pueblo- Comunismo o teoría
de la predominancia de las multitudes no sometidas a la autoridad (corrientes
laterales del cuaternario)- Jerarquía de los pueblos: grandes, secundarios,
retrasados.

El trabajo iniciático tiene lugar en el plano material.

Él puede realizarse únicamente en el grado físico y encuentra en este plano

solo un punto de partida para actuar en toda la esfera del cosmos.

También las condiciones locales y temporarias así como aquellas relevantes de

la raza y del medio social imprimen- un sello inefable sobre esta acción
Iniciática.

La Iniciación vive con un pueblo particular, y empuja fuerzas. Alcanzando su

apogeo y declina con su decadencia para renacer en un pueblo nuevo, joven y
pleno de fuerzas.

Los Iniciados fundan los métodos de su trabajo en relación con las leyes
determinando la estructura y la vida de los colectivos, y la sucesión de las
razas y de los pueblos en la historia.

Toda actividad iniciática- ideología u efectividad- que no responden a las

necesidades de una época, al estado de un medio donde ella quiere ejercer su
influencia, no producirá ningún resultado y toda tentativa constructiva estará
condenada de ante mano.

Prosiguiendo el objetivo esencial, interior de la Humanidad- Redención y

Reintegración- la Iniciación no debe solamente enseñar, sino también crear las
condiciones materiales que favorezcan la obra evolutiva.

LA LEY DEL COLECTIVO

La esencia de la ley del colectivo reside en la ley misma de formación de un

Egrégoro.

Hemos dicho (Capítulo VII, Libro II) que los estados de energía del mismo
carácter o del mismo origen tienden a combinarse y a individualizar esta
combinación.
 209

Estos estados de energía crean un ser nuevo, particular, que, en el movimiento

progresivo de las fuerzas lo componen, encuentran su objetivo,- su misión
/terminología oculta).

Mas este objetivo es claro y constante para el Egrégoro- más este es poderoso.
Él deviene entonces en dos planos, porque naciendo de una simple transfusión
de fuerzas astrales nerviosas, el Egrégoro se penetra de elementos del plano
mental que le dan una gran estabilidad.

Tal Egrégoro tiene dos planos abarca en el círculo de su influencia no

solamente las fuerzas del plano astral nervioso, sino también mónadas
determinadas vibrando a su unísono.

Más todavía, este Egrégoro aspira a crear formas completamente terminadas

en el ambiente del plano material.

Las combinaciones materiales dependen exclusivamente del azar.

Un huracán destruye una casa, no quedan más que ruinas; un vidrio cae, no
quedan más que pedazos.

Pero las combinaciones materiales que resultan de las manifestaciones del

Egrégoro, tienden a reconstituirse.

La persecución puede destruir un número dado de adeptos de una religión;

pero si el Egrégoro de esta religión es fuerte, ella se expandirá mucho más y
los mártires no harán mas que multiplicar en el más allá la potencia del
Egrégoro.

Se puede destruir una colmena, las abejas la reconstituirán siguiendo el mismo

tipo, obedeciendo al instinto- expresión de su Egrégoro.

Todo organismo está sometido a la ley del colectivo en la medida donde sus
elementos aspiran a la conservación de la vida del conjunto.

Las leyes de la simpatía y de la antipatía representan la base misma de la

combinación de fuerzas astrales nerviosas, y de la formación de torbellinos
astrales.

La individualización de esta combinación, la salvaguarda de las formas y de las

fuerzas que la componen- constituyen leyes esenciales de la formación de los
colectivos o Egrégoros. La unificación de formas del movimiento progresivo del
Egrégoro primitivo se manifiesta por la conservación del tipo orgánico de sus
participantes; en un Egrégoro evolucionado esta tendencia crea la comunidad
de necesidades, concepciones, formas de vida- ella salvaguarda el tipo de la
nación, de las razas, de las clases…
 210

El Egrégoro humano ligado durante siglos por la comunidad de fines raciales,

históricos y económicos, se expande, sobre el plano físico, en pueblos
diversos.

Más estos intereses comunes son ricos y diferentes, más el pueblo que los
manifiesta posee fuerza vital.

Importa entonces, para el Iniciado, mientras que él juzga de valor de un pueblo

o de otro, conocer la intensidad y la reserva de su Egrégoro.

La verdadera política debe fundarse sobre las leyes del desarrollo de los
Egrégoros, teniendo cuenta de sus vibraciones rítmicas.

Dicho de otra manera, un pueblo con un Egrégoro desarrollado puede ser

momentáneamente abatido por catástrofes sobre el plano físico, pero los
infortunios no constituirán más que un episodio de su vida y provocarán un
recrudecimiento de fuerzas que compensarán sus pérdidas.

Pero si el pueblo no tiene mas que una concepción reducida de la comunidad

de sus intereses, si le falta una conciencia nacional forjada en el curso de los
siglos- conciencia que no sea entonces el resultado de disposiciones
momentáneas- no tendríamos más que pálidas formaciones amorfas. Tan
numerosas como ellas sean, similares estados quedarán siempre sometidos a
alguna servidumbre y no trabajarán mas que por intereses extranjeros.

El espíritu viviente del pueblo, su tenor moral, marcan su valor histórico.

Los esfuerzos de las generaciones, sus impulsos heroicos, las proezas de los
dirigentes de un pueblo no quedarán en vano. Ellos crean la reserva de fuerzas
del Egrégoro de este pueblo que, en las horas difíciles de las más rudas
pruebas, le permitirá el potente impulso necesario para el relevamiento
nacional. El genio del pueblo, el Dios nacional adorado por los antiguos, no es
una ficción, ni una forma poética, sino que ilustra un Egrégoro real como
efectivo.

El arte de la política internacional está en la intuición que discierne las naciones

capaces de formar estados poderosos, de los pueblos condenados a no ser
más que sus seguidores.

Hay naciones que no sabrán jamás devenir en estados, no manifestarán jamás

el interés nacional consciente, y que abandonadas a ellas mismas, serán una
fuente de desórdenes y de conflictos para otros pueblos.

Los sucesos demuestran que la reciente creación de estados artificiales,

extraños a toda vida políticamente organizada, constituye una verdadera
balcanización de Europa.
 211

El “imperialismo de hormigas” de estos recién nacidos conducirá

inevitablemente a conflictos agudos.

El Iniciado debe operar con el Egrégoro de un pueblo o de otro de la misma

manera que con un complejo de fuerzas astral nerviosas, es decir fundando su
trabajo constructivo sobre un justo cálculo de estas fuerzas y elevando su
tonalidad.

Su deber es dirigir la acción de estos Egrégoros hacia los planos superiores,

hacia altas tareas evolutivas. Solamente entonces la Iniciación devendrá la
fuente de fuerzas vitalizantes permitiendo el progreso del pueblo donde ella
actúa.

Lo mismo que los Egrégoros astral nerviosos en el plano astral chocan y entran
en lucha, lo mismo las guerras entre naciones y el deseo que pueden tener los
unos de conquistar a los otros constituye el aspecto esencial de la vida
histórica.

La tarea de la Iniciación reside en la neutralización de estas luchas por la

manifestación de la idea de inter solidaridad de las naciones.

Solo la solidaridad de los países puede asegurar la plenitud del desarrollo de

los Egrégoros individuales nacionales y su productividad máxima.

Los espíritus directores, en el astral nervioso, dirigen los cuerpos astrales hacia
los esfuerzos creadores solidarios. El Iniciado realiza este mismo trabajo en el
plano físico con las formaciones sociales.

La lucha representa el binario que espera su solución.

La solidaridad es el compromiso que resuelve los binarios de los antagonismos

vitales.

Por lo tanto solas, en la vida individual, las mónadas de alta evolución, y, en la

vida colectiva, las naciones muy desarrolladas, comprenden el principio de la
solidaridad universal.

Protegiendo las vías de la evolución integral de los pueblos particulares, la

Iniciación obra sin discontinuar para asegurar sus relaciones normales.

La confederación mundial de naciones evolucionadas- tal es el objetivo, la

realización de la teoría de la solidaridad.

El colectivo evolucionado no puede estar constituido mas que por las mónadas
desarrolladas poseyendo la consciencia de su dignidad moral. Lo mismo la
confederación mundial no es realizable mas que con Estados, habiendo
desarrollado el verdadero sentimiento de la dignidad nacional.
 212

El chauvinismo, la xenofobia son condenables. El patriotismo es la única vía

hacia la solidaridad universal.

La diferencia entre el chauvinismo y el patriotismo es clara: el chauvinismo se

limita a los mediocres intereses de su pequeño círculo; el patriotismo, al
contrario, sosteniendo los intereses de la nación, agranda los medios de su
participación para la unión internacional de los pueblos.

La lucha histórica de las naciones es la vía dolorosa que revela a todos los
combatientes la solidaridad de sus intereses recíprocos.

Esta solidaridad internacional es el primer paso hacia la solidaridad universal,

naciendo en la medida en que la humanidad toma conocimiento del deber
universal de la Reintegración.

Las leyes Iniciáticas del perfeccionamiento deben ser aplicadas no solamente a

la vía individual, sino también a los colectivos donde la mónada evolucionada
se encuentra.

Es así que el Iniciado debe proteger, purificar los fundamentos de la familia,

aquellos de los agrupamientos políticos y otros en los que hace parte y sobre
todo los fundamentos del estado.

En la antigüedad, la Iniciación permanecía indisolublemente ligada a la vida

política y social de los pueblos. De allí proviene esta estabilidad milenaria de
las culturas antiguas. La hora ha llegado de poner fin al ritmo deprimente
neurasténico, de la vida moderna, de rechazar todos los mensajes materialistas
y de crear las bases indestructibles que darán a nuestra vida esta felicidad,
este gozo que todo hombre aquí abajo tiene el derecho de exigir.
 213

LEY DEL VAMPIRISMO (EXPLOTACIÓN) Y LEY DE COMPENSACIÓN

Todo colectivo, lo hemos dicho, constituye un Egrégoro que, en los grados

inferiores de su desarrollo se abate sobre otro para absorberlo. Por el contrario,
en los estados superiores de su evolución histórica, él nace a la idea de
solidaridad y de cooperación.

En el séptimo libro, estudiamos más en detalle el hecho que la lucha

representa la esencia misma del problema moral del mundo de la Caída.

No olvidemos sin embargo la ley que hemos caracterizado como pragmatismo

del Universo.

El Cosmos es muy económico; él dispensa fuerzas y facultades para

recuperarlas con intereses.

Infeliz el hombre que enfrenta este sabio pragmatismo de la naturaleza; las

fuerzas y capacidades no realizadas lo ahogarán, lo torturarán en el curso de
sus reencarnaciones.

La repartición de fuerzas cósmicas está entonces basada sobre a absorción de

ciertas fuerzas por otras.

Sin embargo la que absorbe proporciona a la absorbida la fuerza que debe

permitir a esta última realizarse como individualidad.

Así en el colectivo las mónadas directrices se apoderan de las mónadas

secundarias y contribuyen al desarrollo de sus facultades.

Entonces la ley de la explotación de ciertas fuerzas por otras, o, según el

lenguaje tradicional, su vampirización, se encuentra indisolublemente ligada a
la ley de compensación.

Tales son las leyes ocultas de la formación de las fuerzas. Y el rol de las
mónadas involutivas (principalmente de los espíritus directores),- es favorecer y
controlar la realización de estas leyes.

En la vida de los colectivos sobre el plano físico, principalmente en la vida de

los pueblos- esta ley de la explotación representa la condición necesaria del
progreso.

El rol del estado es el de realizar, controlar el balance necesario entre la

explotación y la compensación.

Porque la ruptura de este binario conduce ineludiblemente al desequilibrio y a

la ruina del pueblo.

Es así porqué le corresponde al Iniciado construir, proteger al Estado.

 214

“Sé inexorable hacia ti mismo, por las debilidades; se indulgente en relación a

las debilidades de los demás y por los actos dirigidos contra ti; pero se firme
con tu semejante en la acción, y sin piedad para ti mismo y en relación con los
demás en los asuntos del Estado”- tal es el testamento de la Iniciación.

EL INDIVIDUO Y LA MASA

Qué es el Egrégoro astral nervioso de todo colectivo sino la suma de

pensamientos, pasiones, deseos de un pueblo evolucionando alrededor del eje
representando la voluntad de este pueblo.

Ninguna persona puede encarnar esta última fuera de la mónada evolucionada

de esta nación poseyendo la tensión suprema de la Voluntad.

Solo el individuo llegado al más alto grado de su desarrollo evolutivo puede

devenir el eje del torbellino astral nervioso del Egrégoro del pueblo.

Solo este hombre puede proporcionar a este pueblo el ejemplo de una gran
autoridad espiritual y devenir la llama de su patria.

Esta individualidad que encarna la voluntad del país, representando el SHIN del
cuaternario de un momento histórico de su pueblo, dicta a la masa las leyes y
las revelaciones de sus más profundas esperanzas.

En los países donde predomina el liberalismo, la vida política y social de la

nación es movida por las corrientes laterales del cuaternario. La masa pierde
su eje, es decir su voluntad personificada, manifestada. Ella deviene la presa
de crisis indiscontinuadas.

La opinión pública permanece siempre una ficción y sus exigencias no servirán

a los dirigentes mas que para velar su indecisión o su cobardía ante las
responsabilidades.

El comunismo, vanguardia de combate del materialismo, a pesar de su

concepción de gobierno directo de las masas, actúa prácticamente y triunfa
gracias a agrupamientos oligárquicos. Solamente, sus teorías confusas no
permiten a sus “héroes” crear un régimen fecundo, equilibrado.

Los comunistas caminan sobre un estado destructor y no hacen más que

recordarnos el temido “Mané, Thécel, Pharés”, las palabras que vio el último
rey de Babilonia, Baltasar, de la Biblia, por el que la historia ha condenado toda
corriente materialista.

El comunismo tiende a destruir y a desmoralizar la individualidad elevando al

primer lugar la mentira de la población.
 215

En resumen las leyes del Egrégoro del colectivo, de la vampirización y de la

compensación, de la predominancia de la individualidad sobre las masas- son
las leyes históricas que el tiempo impone a la humanidad evolutiva.

Hay además una ley histórica importante que determina las formas de las
relaciones internacionales en una época dada- la ley de la jerarquía de los
pueblos.

Lo mismo que las mónadas se distinguen unas de otras según el grado de su

desarrollo, lo mismo los Egrégoros colectivos se diferencian según los estados
de evolución de la ideología y de la voluntad que manifiestan.

En otros términos, existen grandes pueblos de alta cultura, expresando la

tensión de la voluntad más elevada de su tiempo, y pueblos secundarios cuya
hora no ha llegado todavía y que son los satélites naturales del desarrollo de
los pueblos de vanguardia.

Hay en fin pueblos atrasados o primitivos que no han entrado todavía en la vía
del desarrollo histórico.

El problema de la jerarquía de las naciones está indisolublemente ligado a los

problemas del Capítulo IV- la misión de los pueblos.
 216

CAPÍTULO 4: LA MISIÓN DE LOS PUEBLOS

Los pueblos como expresión de la época- La tensión superior del pueblo o su

misión- La desigualdad de los pueblos y su autodeterminación- Progreso
histórico- Colonización de los pueblos atrasados- Federaciones de pueblos
secundarios y de pueblos adelantados- Sucesión de las razas y su lugar con el
movimiento de nuestro planeta- Ciclo ario- Americanismo- Los pueblos del
Pacífico.

Cada época posee pueblos que encarnan la expresión, y que manifiestan en

plenitud sus ideas, sus necesidades, su voluntad.

Estas naciones, frente a otras, ocupan un lugar central y marcan el eje del
cuaternario de la época.

Los otros pueblos no hacen mas que tomar parte en los sucesos creados por la
nación representando la expresión sintética del siglo.

Cada pueblo debe en ciertos momentos o edades de su vida histórica elevarse

a la tensión suprema de todas sus facultades.

Esta más alta tensión de la voluntad infundida en él, debiendo terminar en la

resultante espiritual que este pueblo dejará en los anales de la historia-
representa su misión.

Lo mismo que en todo colectivo un solo hombre encarna la voluntad de este

colectivo, lo mismo en la familia de los pueblos, el rol del conductor de las
naciones no vuelve mas que en uno solo entre aquellos o en un número muy
pequeño.

Este rol está determinado no tanto por los éxitos políticos del pueblo que por la
estabilidad de su estructura interior y, naturalmente, en primer lugar, por la
tensión de su energía.

Un pueblo áspero, que momentáneamente ha llegado al poder por la fuerza de

la espada, desaparecerá bajo el empuje de los eventos, o será asimilado al ser
derrotado por una raza más fuerte.

Sin embargo un pueblo de cultura más alta que no sepa defenderse perecerá
bajo la corriente salvaje de las naciones atrasadas.

Si nos representamos la rueda de la historia como la espiral de una serie de

cuaternarios de eventos históricos, podemos decir que el eje de estos
cuaternarios será una magnitud contantemente variable- y la misión de tal o
cual pueblo consistirá en girar el cuaternario y comenzar un ciclo nuevo.
 217

Así las mónadas no son iguales, ellas se distinguen por el grado de su

evolución. Los Egrégoros del colectivo siguen el mismo principio.

La ley de la “autodeterminación de los pueblos” es profundamente anárquica y

resulta, prácticamente, en formaciones de estados incapaces de vida
independiente y no hacen mas que estorbar la historia.

Es vano querer elevar los pueblos secundarios a la superficie de las obras

históricas; ellos no podrán más que crear formas desequilibradas de vida
estática.

Porque entre ellos el principio del Estado no puede ser agrandado al precio de
su sangre, ni de sus esfuerzos seculares.

Ellos toman prestado el barniz de la cultura y hacen juegos malabares con las
ideas actuales más avanzadas que dispersa el primer asalto de las pruebas de
la vida.

El rol de los pueblos secundarios es comprender aquello que les falta y realizar
el potente esfuerzo que, en el siglo siguiente de los sucesos históricos, les
asegurará un rango elevado.

El deber de un patriota es defender su país como sea, pero sin permanecer

ciego ante sus defectos y buscando los medios de corregirlos.

El signo de la sangre, de la raza, en la formación de los pueblos tiene una

significación muy secundaria: prácticamente vemos los Estados Unidos de
América- una de las más grandes organizaciones políticas mundiales, creada
sobre las bases de la comunidad de intereses y de las actividades de razas
diferentes.

Solo importa el lazo astral nervioso e intelectual con el Egrégoro del pueblo.

En fin, lo mismo que hay mónadas viviendo exclusivamente una vida física
semi consciente, lo mismo existen pueblos atrasados o fuera de las corrientes
de la historia de su tiempo. La colonización, es decir, la penetración, en su
medio, de elementos más desarrollados, representa un método necesario para
su educación.

La federación. Tal debe ser la fórmula del nacionalismo moderno que asegure
la defensa de los pueblos secundarios y su participación en la vida del Estado
de las grandes naciones.

La esencia del progreso histórico está en la disminución del número de estados

secundarios. Existen en Europa ciertos Estados, pequeños, pero de gran
cultura, que sabrán jugar su rol como miembros de la confederación futura.
Ricos de un pasado histórico, ellos devienen poderosos factores en la
profundización de la solidaridad internacional.
 218

En la escala del Conocimiento Iniciático, que mide no con los límites de una
encarnación única, sino con toda la serie de vidas sucesivas, vemos que la
concepción de la jerarquía de los pueblos, lejos de violar la ley de justicia no
hace mas que confirmarla.

La jerarquía de los pueblos y de las mónadas comprende el principio de lo

“acabado”, de lo “terminado” al cual todos deben llegar, pero en épocas
diferentes.

La Enseñanza Iniciática de los ciclos históricos o de la sucesión de las razas y

de los pueblos se funda sobre la concepción de la jerarquía de las naciones.

La ley de la productividad universal exige de cada pueblo que él aporte su parte

creadora, en relación con las fuerzas infundidas en él, para la realización de un
proceso histórico dado.

La tradición oculta comienza sus relatos históricos con la misión de la raza

negra, habla luego de la raza amarilla de la Lemuria- continente, lo hemos
dicho, situado anteriormente en el Océano Pacífico actual. Ella termina con la
maravillosa evolución de la Atlántida (raza roja) de la que encontramos
admirables supervivencias en las culturas de Egipto, de México, de América del
Sur.

Juzgar con precisión el carácter de la misión de estos pueblos es imposible sin

arriesgar caer en vanas leyendas fantásticas.

La afirmación del Conocimiento Iniciático se refiere al hecho siguiente: antes de

la raza blanca (ciclo ariano tomado este en un sentido amplio, comprendiendo
algunos pueblos semíticos y mongoles que operan en comunión con los
arianos) grandes culturas se sucedieron; así la historia de la humanidad es
mucho más compleja y antigua que lo que piensa la ciencia materialista.

Esta sucesión de culturas durante la época llamada prehistórica es interesante

para nosotros en el sentido esquemático. Ella muestra que esta sigue en las
misiones de los pueblos que tuvieron lugar del Oriente hacia el Occidente.

El desplazamiento del centro de los sucesos históricos se liga a las condiciones

del movimiento de nuestro planeta o más exactamente a las cualidades de los
“estados intermediarios” del Egrégoro de la tierra. Estos estados marcan el
pasaje del momento astral nervioso del movimiento terrestre al astronómico
(material) y determina los sucesos de nuestro planeta.

Dicho de otra manera: en este desplazamiento se expresa la ley de la

repartición de la energía progresiva de nuestro planeta. Esto nos previene
estudiar las misiones históricas particulares de los pueblos: los cuadros de
nuestro trabajo estrictamente sintético serían muy agrandados.
 219

En las fases históricas de la Iniciación hemos notado rápidamente una serie de

hitos: la iniciación hindú, la helénica, el lazo de la iniciación helénica con la
egipcia y la judaica y en fin las confraternidades iniciáticas de la historia
europea.

Estas formas sucesivas de iniciación de los pueblos arios representaron con

frecuencia el punto culminante de su misión.

Habiendo pertenecido a la cultura mediterránea de los romanos, a la

civilización atlántica de Europa occidental, el rol civilizador predominante
comienza a pasar a los pueblos americanos. Podemos creer que el rol del
Mediterráneo (Paz romana) llegará un día al Océano Pacífico.

La tensión energética máxima que se manifiesta entre los pueblos americanos,

la progresión constante de las fuerzas intelectuales y culturales que se dirigen
hacia los Estados Unidos y las colonias australianas marcan el rol de estos
Egrégoros.

La aplicación práctica de la ciencia (técnica), la efectivización de la Enseñanza

Iniciática (práctica de la vida), la educación de un nuevo tipo humano, en fin la
resistencia al materialismo y a la anarquía viniendo de la Europa fatigada- tal
es la misión histórica de estos pueblos.

Los últimos siglos de la historia europea han dejado un gran número de

doctrinas, de ideas no sistematizadas y por consecuencia en estado de
fermentación destructiva.

Esta rica herencia cultural pasa a los pueblos del Pacífico para ser realizada
prácticamente.

El occidente europeo, desde el punto de vista iniciático, abre vías, pero es

incapaz de dar nacimiento a un número suficiente de hombres de carácter
poderoso para seguirlos.

Nuestra tarea es la de indicar esta detención donde se agita actualmente la

vida europea, internacional, vida que demanda una plena regeneración- una
iniciación nueva.

Los pueblos de América del Norte, de Australia y aquellos que vendrán a ellos
del Oriente, servirán de piedras fundamentales al Templo edificado para la
Iniciación Moderna.

Entre los pueblos europeos, hay uno que se encuentra en un estado anárquico,
amorfo, esclavizado por el comunismo, pero que posee una muy rica reserva
de energía todavía no utilizada- el pueblo ruso.

Él debe pasar por una rigurosa disciplina de hierro, someterse a la Dictadura

Nacional que forjará en su alma sólidas bases morales.
 220

Solamente entonces, en el proceso formador de la cultura del Océano Pacífico,

mañana, este pueblo jugará un gran rol: la Siberia particularmente, la región
más rica e inexplotada todavía de Rusia, será la puerta de la expansión del
pueblo ruso.

El Sol se levantará con todo el esplendor de su brillo, en el Occidente lejano.

El altar de la nueva gran Iniciación está ya construido y el Potente Impulso

debe iluminar la Llama inextinguible.
 221

LIBRO 6: PREDESTINACIÓN

CAPÍTULO 1: SOBRE LAS DIFERENCIAS DEL DESTINO

Principios del horóscopo: sus 12 mansiones- Igualdad de las influencias

positivas y negativas- Variabilidad de las magnitudes de los tres planos-
Movimiento en espiral de la Providencia- Diferencias de las mansiones del
horóscopo- Actividad de la mónada desarrollada- Principio de la adivinación-
Desigualdad en la distribución de la dupla de fuerzas del mundo relativo- La
Providencia, el libre arbitrio y el círculo cerrado del horóscopo.

La carta de las estrellas del cielo expresa todo el esquema de las condiciones
astronómicas en el momento en que se lo observa.

Calculando la influencia de estas condiciones, debemos recordar que desde el

punto de vista iniciático todo cuerpo celeste presenta una gama entera de
movimientos de diferentes tonalidades- desde las puramente materiales hasta
las astrales nerviosas incluidas.

Además de sus estados estrictamente materiales, el cuerpo astronómico posee

una serie de emanaciones de cualidades diversas, de vibraciones, de
influencias específicas.

La vibración provocada por el movimiento de un planeta se agranda y toca los

cuerpos celestes vecinos. (Evocar la imagen de las ondas nacidas de una
piedra lanzada en el agua).

Estas vibraciones pueden corresponder al ritmo del movimiento del planeta

vecino; ellas producen entonces una acción favorable. Ellas pueden también
poner obstáculo o confusión a este ritmo: la influencia deviene entonces
negativa.

Las emanaciones más finas de los planetas y la acción de su ritmo se

relacionan con el dominio de los estados semi materiales y mismo astrales
nerviosos.

Las influencias de los planetas los unos sobre los otros actúan no solamente
sobre su estado físico, sino sobre las combinaciones energéticas de los
cuerpos materiales o sobre los sucesos. Porque la acción astral nerviosa sola
engendra o destruye ciertos torbellinos de fenómenos y de sucesos
consecutivos.

Entonces si el estado físico de un planeta influencia los procesos materiales de

otro (las radiaciones de un cuerpo astronómico actúan sobre el desarrollo de
los organismos de otros cuerpos), la cualidad de las vibraciones de un planeta,
provoca una serie de sucesos sobre otro.
 222

Imaginemos una circunferencia ABCD como expresando

toda la suma de las manifestaciones astrales nerviosas
de las fuerzas cósmicas en una situación dada.

Esta influencia astral nerviosa de todo el Cosmos se

produce sobre un planeta cualquiera- centro de la
observación- según los 12 diferentes sectores de esta circunferencia o los 12
signos zodiacales.

Porque la influencia astral nerviosa gobierna los sucesos en el plano físico y los
12 signos del zodíaco (12 arcanos físicos), son las leyes o aspectos
fundamentales de la formación de la energía en el grado material.

Estos 12 aspectos representan las 12 casas del horóscopo de la Doctrina

Iniciática.

Si, en el plano físico, existe una escala de los elementos m{as simples y, en el
plano mental, otra de ideas esenciales (arcanos)- el plano astral nervioso
posee también una escala de fluidos correspondiendo a las siete causas
segundas (aspectos) o a los seis tipos (cualidades) de la energía astral
nerviosa.

El átomo físico, el fluido astral nervioso y el arcano mental- tales son las bases
elementarias de los tres planos.

Si el mundo de la Caída es un mundo limitado, existe entonces un cierto N

expresando la masa material, un N1 que da la energía astral nerviosa, y un N2
marcando el estado mental del universo.

Cada uno de estos N posee su escala de elementos más simples y los

fenómenos del plano dado no representan más que una combinación de los
elementos de esta escala.

Estas magnitudes N, N1, N2 permanecerán estrictamente determinadas en un

momento dado, pero tienden en el proceso evolutivo e involutivo, a pasar una a
la otra, a devenir variables.

La ciencia positiva está inclinada a operar con representaciones sobre el infinito

que caen bajo el mundo astronómico y de la materia. Lo que representa un
error. Porque el infinito, lo ilimitado son atributos del mundo absoluto. Del resto,
la ciencia positiva ella misma no puede expresar concretamente la concepción
del infinito al espíritu limitado del hombre. Y su permanece absolutamente
semejante al punto cabalístico del mundo de la Caída. (Capítulo 1 del Libro 2).

Dicho de otra manera, el infinito, para la ciencia y para la iniciación, no

representa mas que una presunción, no una idea concreta.
 223

En los planos donde la polarización predomina, es decir en el físico y sobre

todo en el astral nervioso, la suma cósmica de las influencias o combinaciones
positivas iguala siempre la suma de las combinaciones negativas.

Con más fuerte razón en la magnitud N2 del plano mental esta igualdad
permanece también constante, porque en este plano, la polarización se
neutraliza automáticamente.

N1 y N presentarán círculos cerrados, la influencia providencial que, de

movimiento en un círculo cerrado, crea un movimiento en espiral en el sentido
evolutivo. Allí reside el rol de la Providencia o acción mesiánica constante del
Demiurgo (Alma del Mesías, ver libro precedente).

Así las acciones positivas igualan a las negativas en todo momento de

observación de las condiciones astrales nerviosas del cosmos entero. Sin
embargo esta distribución de las fuerzas astrales permanece desigual en
ciertos sectores o casas del horóscopo, en este momento dado.

Pueden existir casas del horóscopo con una predominancia casi absoluta de
las influencias positivas y casas con la fatalidad sin salida de condiciones
negativas.

Representémonos el ejemplo más simple de la teoría de las probabilidades. Un

saco con una cantidad igual de bolas negras y rojas.

Vaciemos el saco extrayendo las bolas una tras otra. Como resultado, el
número de negras y rojas será igual. Sin embargo, en ciertos momentos, se
encontrarán series ya sean rojas, ya sean negras- un color domina, luego otro.
Habrá diferencias de la igualdad realmente existente.

Decimos a este respecto que los hombres se basaron sobre estas diferencias
inventando todos sus juegos de azar.

Sea la hora del nacimiento de un hombre, sea cuando una acción comienza, el
ser humano, dependiendo de su situación tanto física como astral nerviosa y
mental, cae naturalmente bajo la influencia predominante de tal o cual sector o
casa del horóscopo y beneficia o sufre las condiciones de esta casa.

Del crecimiento espiritual de la mónada depende su actitud más o menos activa

en cuanto a la elección del ambiente y del lugar de su encarnación.

Lo mismo que en el cuaternario aislado la mónada desarrollada tiende a

ponerse en el centro de la acción, para dirigir los rayos del cuaternario,- lo
mismo, en sus realizaciones a gran escala, ella calculará las influencias, la
existencia para su voluntad consciente, suscitando el deseo de vengarse de la
vida.
 224

Las raíces de este odio vindicativo pueden provenir de las encarnaciones

precedentes, del sub consciente del hombre.

Es la categoría de los caídos que marchan conscientemente en la vía de la

muerte cabalística, o que aún han franqueado el umbral (hombres de la Sefira
Daat encarnando la voluntad de Adam Belial).

Los seres que provocan el disgusto por la vida, propagando el pesimismo o

toda teoría moral preconizando el triunfo del principio material y aquel de la
negación de la voluntad libre,- todos aquellos que extienden un velo de humo
frente a la mirada espiritual de los hombres para ocultarles lo Bello, son
enemigos de la humanidad.

Aunque seductoras, bellas y justas que parezcan sus deducciones, ellas deben
ser juzgadas por los frutos de sus obras y por la atmósfera espiritual que ellas
esparcen.

Estos hombres han creado una nube amenazante de mentiras materialistas

mortalmente peligrosas para toda la civilización moderna.

Pero la Iniciación no abandonará jamás los frutos de las creaciones

maravillosas de las generaciones pasadas, de los testamentos iniciáticos de
ayer. Ella no olvidará la única predeterminación de la humanidad: la felicidad y
el perfeccionamiento, y sabrá combatir a estos seres pesimistas con un estado
de espíritu destructivo.
 225

CAPÍTULO 3: PRINCIPIOS DE LA ADIVINACIÓN

El cuerpo material como conductor de las diferentes cualidades de la energía

astral nerviosa: planetas, colores, olores, sonidos…- Tipos planetarios-
Sombras de los eventos o eventos como conductores de diversas energías
astral nerviosas- Presentimientos y recuerdos- empirismo y clasificación de las
huellas en las manifestaciones de la energía astral- Adivinación del Iniciado-

Revelación- Grados de probabilidad de predeterminación sobre la tierra.

Toda masa material refleja y conduce numerosas influencias astrales nerviosas

de grado diferente.

Estas acciones astrales son transmitidas de un cuerpo material a otro.

En un sentido estrictamente material los cuerpos particulares del plano físico no

están ligados mas que por relaciones de distancia, fijando su situación en este
plano.

Todo lo que se relaciona con el dominio de la influencia recíproca de los

cuerpos materiales representa la esfera astral nerviosa.

En efecto, todo cuerpo físico materializa un cierto momento del movimiento

astral nervioso, cuando este último toma un ritmo correspondiente a las
formaciones concretas en el plano de la materia.

Los cuerpos materiales se comunican los unos a los otros este ritmo y se
agrupan siguiendo la relación o la no relación de su ritmo recíproco.

Sin embargo no solamente los cuerpos materiales son saturados por la energía
astral nerviosa, sino los eventos del plano material ellos mismos reflejan y
transmiten diferentes cualidades de esta energía.

Los eventos futuros, sobre todo si ellos son importantes, lanzan una sombra
que los anuncia y guardan una cierta huella del pasado no solamente en el
astral nervioso, sino también en el plano físico, mucho tiempo después de la
desaparición de estos eventos.

No es en vano que los presentimientos y los recuerdos representan tan

potentes móviles de las acciones humanas.

Si muchos cuerpos materiales poseen una vibración o un ritmo más o menos

parejo- hay simpatía o atracción recíproca. En el caso contrario, no
encontramos más que repulsión o antipatía entre estos cuerpos.

Se puede decir que las dos fuerzas esenciales del equilibrio del mundo relativo-
centrífuga y centrípeta- se manifiestan también en las formas terminadas del
 226

plano físico, en todos los fenómenos de atracción y de repulsión de las cosas y

de los eventos.

Sabemos que la energía del plano astral nervioso es cualitativamente matizada

de siete tipos diversos de la energía de este plano.

Es así que los cuerpos materiales y los eventos se distinguen- además de las
“diferencias” (ver capítulo I de este libro)- siguiendo la predominancia de uno de
estos siete tipos.

Así todo cuerpo material, todo evento está sobre todo ligado a la causa
segunda o al planeta astral nervioso cuya influencia domina.

Todo objeto, todo fenómeno más primitivo del plano físico expresa más
particularmente uno de los siete planetas del plano astral nervioso.

La planificación de una pieza, nuestros estados del alma, nuestras

inclinaciones, nuestra alimentación actual, la manera en que respiramos… todo
está en relación con diversos planetas.

Si el índice de vibración de un cuerpo cambia, la cualidad se modifica también

de la energía astral nerviosa que actúa en este cuerpo- entonces el planeta de
este cuerpo cambia lo mismo.

Sobre la base de todas estas consideraciones, se construye la ciencia de la

adivinación, permitiendo conocer el porvenir.

En términos más simples, la adivinación enseña a clasificar las cosas y los

hechos según sus tipos planetarios, (cualidades de la energía astral nerviosa)-
y a proyectar el esquema más probable de las modificaciones futuras en estas
cualidades.

Si, por ejemplo, en la clasificación de la energía de un hombre dado, Marte

predomina y aplasta los otros planetas, nosotros tenemos entonces el carácter
de un ser de una energía brutal, insolente, actuando bajo el impulso del
momento, “rozando los eventos”, a veces sin penetrar el ambiente.

Si unimos este rasgo esencial del carácter del hombre a sus otras
predisposiciones, podremos dibujar un cuadro de su futuro.

Si se trata de un banquero, este será un hombre manifestándose a golpes,

siempre inopinadamente y que será vencido si el primer esfuerzo lo traiciona.

Si es un militar, él representará un instrumento maravilloso de ofensiva bajo la

dirección de otro, pero será peligroso como jefe.

Similares observaciones son exclusivamente dictadas por la experiencia, por

una serie de observaciones.
 227

Esta experiencia de la vida, iluminada por la Ciencia Iniciática, encuentra su

expresión en toda una serie de obras empíricas: sobre los diferentes tipos
humanos, sus cualidades que dependen de ciertos datos físicos (frenología y
quiromancia), la clasificación de diferentes objetos ligados a la predominancia
de una influencia astral nerviosa o alguna otra (botánica oculta, estudio de los
olores, de los sonidos…)

El análisis de estas clasificaciones, de estas colecciones de huesos de la

sabiduría popular obra a veces perspectivas interesantes.

Cierto, estas formas de la adivinación construidas sobre la clasificación vulgar

dependen finalmente de la intuición y de una cierta experiencia de la vida que
posee el practicante y solo el instinto le sugiere deducciones justas.

Por lo demás, para la vida práctica, y mismo para la evolución oculta del
hombre, cuando es necesario orientarse en una encrucijada difícil de su vida,
similares indicaciones empíricas pueden dar deducciones a veces útiles.

Así alguien ha reconocido en él una maligna influencia de Marte. La ciencia

práctica oculta le enseñará sobre numerosos medios de luchar contra esta
acción.

La ciencia práctica fundamental de la adivinación es evidentemente la

astrología, construida toda sobre siete tipos diversos de la energía astral
nerviosa, siete diferentes planetas. Recordemos que estos planetas astral
nerviosos no tienen ninguna relación con los planetas astronómicos de nuestro
sistema.

En el entorno astronómico de cada cuerpo celeste se encuentran planetas y

estrellas que, más particularmente, expresan tal o cual otro planeta astral
nervioso.

La astrología enlaza a los siete planetas más próximos de nuestra tierra, a siete
otros astrales nerviosos.

Por lo tanto este lazo permanece bastante condicional y las influencias de

planetas más alejados o de otros sistemas solares representan siempre, en las
construcciones de la astrología, esta “x” determinada por el instinto y la lucidez
del experimentador.

Estos siete planetas de la astrología transmiten a los planetas, a las flores, a

los perfumes, a los sonidos, (gama musical), a las letras, una tonalidad
correspondiente a tal o cual planeta. Aún las formas particulares, las líneas de
los objetos reflejan también las influencias de estos planetas.

Es así que la astrología crea un lienzo para todas las predicciones y toda una
parte de la instrucción iniciática.
 228

Toda ciencia de la adivinación queda absolutamente condicional.

El futuro no está velado solamente en relación a los hombres, pero la

Providencia y la Voluntad pueden modificar todas las predisposiciones más
inmutables.

El rol de las ciencias de la predicción no está más que en la agudización de la

visión astral nerviosa del hombre.

En el plano astral nervioso, las condiciones relevantes del tiempo son otras, lo
sabemos, que en el grado físico. Así, mismo para el hombre poseyendo el don
de la visión astral nerviosa, la alternancia de los eventos es mucho más
difícilmente perceptible y nuestro lenguaje permanece insuficiente para
explicarlo.

El movimiento de los eventos deja una impronta indeleble en el astral nervioso

y proyecta su reflejo sobre el futuro.

El instinto que captura estas huellas constituye una parte del “sexto sentido”:
clarividencia, telepatía, mediumnidad…

Este sexto sentido puede ser definido como manifestación del sentido astral
nervioso en el plan material- o del sub consciente en el consciente.

La parte indestructible del instinto primitivo de conservación (presentimiento de

los problemas que tienen los salvajes y los animales) o sexto sentido se pierde
con el desarrollo de la cultura. En los grados superiores de la vida civilizada,
este sexto sentido se despierta de nuevo, pero bajo formas más afinadas y
creativas.

Este sentido deviene la previsión de los misterios del plano astral nervioso y,
por este plano, de los objetivos superiores ocultos de la humanidad. Él
representa así una de las causas que empujan al hombre hacia el conocimiento
del mundo oculto.

Vulgar es la adivinación ordinaria del mañana, el punto más débil del saber
oculto y fuente de charlatanismo. Elevado al nivel de la Ciencia Iniciática, la
adivinación es un don superior, aquel de la suprema esperanza acordada al
hombre atravesando el arcano 18, a fin que él triunfe del “crepúsculo del
espíritu”.

Porque es en las raras horas de los eventos decisivos, que los Iniciados
poseen el derecho de solicitar indicaciones de lo Invisible.

La adivinación, en el sentido iniciático, se confunde con la Revelación y

representa siempre la obra de estados espirituales más elevados del Iniciado-
notablemente su comunión con el alma del Mesías.
 229

Para el Iniciado la adivinación es un acto de Teúrgia.

Las contemplaciones empíricas, los ejemplos de observaciones concernientes

a las cualidades y objetos de la materia, en su lazo con los planetas astral
nerviosos- estas indicaciones empíricas tienen una gran importancia para toda
operación en el astral nervioso, sobre todo en vista de la elección de tal o cual
punto de apoyo en los diferentes cuerpos materiales.

Así el hombre queriendo que sus operaciones astral nerviosas estén ligadas
con Júpiter, siguiendo la tonalidad y el ritmo de este planeta, debe, al momento
del trabajo, rodearse de objetos que rengan relación con Júpiter.

En fin su mismo régimen: alimentación, respiración… debe corresponder al

ritmo de este planeta.

El Iniciado que conoce estas obras (y grimorios) empíricos, que está habituado
a las formas astral nerviosas y al análisis de los eventos (lectura de su
sombra), adquiere el golpe de ojo sintético del ambiente y de la operación
misma.

Sobre nuestro planeta, el rol de la adivinación se agranda más por el hecho

que la tierra se encuentra en las condiciones de predominancia exclusiva de la
ley de causalidad.

El signo de la tierra representa el sol teniendo sobre él la cruz de los

elementos.

Leamos este signo astrológicamente: la actividad de la tierra sol) está

constantemente aplastada por la inevitable fatalidad material la cruz de los

elementos.

Para los eventos terrestres donde dominan los hombres primarios, y, en

general, los principios de todos los elementos, “el Ananké” amenazante
permanece casi absoluto.

Sin embargo la Iniciación declara que toda adivinación, por más que sea lo más
rigurosamente científica, no es más precisa que hasta la tercera parte de su
probabilidad: la Providencia y la Voluntad pueden apartar el destino.

Pero sobre nuestro planeta, para el conjunto de las manifestaciones de los

seres elementarios, la exactitud de estas predicciones devienen mucho más
certeras.

Resumamos este capítulo.

 230

El sistema viviente del mundo enseña no solamente la unidad mental del

universo entero, como resultado de una ley única de evolución, sino que
instruye también con relaciones mutuas astral nerviosas de todos los cuerpos
materiales existentes, de todos los eventos.

Es así que los cálculos materiales de los profanos y su apreciación de los

eventos son siempre erróneos. Porque ellos se basan sobre los caracteres
pasajeros de los hechos, ignorando su aspecto astral nervioso, único real y
decisivo.

Lo mismo que los polos del mundo disociado de la caída permanecen siempre
en este estado de atracción y de repulsión uno en relación al otro- lo mismo la
simpatía y la antipatía de los seres conscientes, de los cuerpos del mundo
inorgánico y aún de los eventos, determinan el curso de nuestra vida.

El rol del Iniciado es el de saber penetrar este lado íntimo de las cosas y sin ser
perturbado por las imágenes astrales nerviosas del futuro- de poder encontrar
entre las innumerables manifestaciones del plano físico lo que le es necesario
en vista de su ascensión sobre las vías de la evolución oculta.
 231

CAPÍTULO 4: LA LIBERTAD DE LA VOLUNTAD

Noúmeno- coeficiente de la voluntad y fenómeno de los eventos- Triángulo de

la voluntad, del Destino y de la Providencia- Karma o resultante de las
encarnaciones- Voluntad- eje del cuaternario del horóscopo- Crítica del
determinismo- Tensión suprema de la voluntad.

Todo el universo exterior representa la suma de los fenómenos que nos

aparecen tales u otros siguiendo las condiciones de nuestra receptividad y los
órganos que sirven a este último.

Todo lo que existe representa únicamente diversos grados, diferentes estados

de la voluntad mundial habitando tal objeto o fenómeno, nosotros lo hemos
dicho.

El coeficiente (y su cualidad) de la voluntad de un objeto y del fenómeno de no

importa qué plano constituye el noúmeno de este objeto o de este fenómeno.

De este coeficiente y de su cualidad depende la magnitud de la energía del

torbellino astral nervioso materializando el objeto o el fenómeno dado.

En cuanto a las diferentes formas del objeto, de sus manifestaciones, ellas no

son más que signos exteriores, fenómenos, infinitamente variables según la
posición del observador y las condiciones de su observación.

El mismo objeto observado por un animal, un hombre, o un ser superior, capaz

de percibir las emanaciones fluídicas – puede mostrarse completamente
diferente y provocar impresiones diversas.

Si el ojo sufre de un fuerte daltonismo, el color del objeto aparece diferente de

aquel que ve un hombre de visión normal.

Sin embargo cualquiera que sea el hombre examinando un objeto que se

mueve y cambia constantemente – el coeficiente y la cualidad de la voluntad
infundida en este objeto permanecen invariables.

Esta es la razón por la cual el mundo de las percepciones exteriores, el mundo

entero de las formas, representa, para la Ciencia Iniciática, una ilusión.

Solo la voluntad de la mónada es una realidad, porque solo ella obra

posibilidades de acción real sobre otro objeto bajo forma de las dos relaciones
cósmicas fundamentales: atracción y repulsión.

La voluntad representa la acción de decidir, y el hecho de ser responsable de

esta decisión.
 232

La suma de estas decisiones en el curso de las encarnaciones pasadas

representa el destino (Karma hindú) que queda suspendido sobre el hombre
como una restricción siempre actuante.

La resultante de sus realizaciones pasadas dirige las mónadas hacia tal o cual
otra diferencia de sus horóscopos.

Fabre d’Olivet a expresado muy bien esta combinación de fuerzas que marca la
evolución humana en el ternario llamado evolutivo: Karma (destino), Voluntad y
Providencia.

La voluntad libre de la mónada, en su acción, choca con la resistencia del

Destino- de todo lo que la voluntad supo realizar en el pasado con la materia
que le era correspondida y del que ella era responsable.

El destino representa toda esta materia del mundo exterior, bien o mal
trabajada por el hombre en toda la serie de sus reencarnaciones sucesivas.

El destino, si la obra cumplida sobre la materia es regular, representará la

escala para la ascensión de la mónada. Si la obra es negativa – no habrá más
que fardos pesados siendo obstáculo para el ascenso.

¿Para qué sirve la adivinación al Iniciado sino para saber calcular la resistencia
de su destino?

Si la adivinación no puede comprender las vías de la libre voluntad humana,

ella puede siempre responder con exactitud al tema de las dificultades que esta
voluntad encontrará sobre su camino.

Esta es la razón por la cual el Iniciado no choca con situaciones desesperadas,

y no puede ser aplastado por el destino, porque él tiene el poder de utilizar este
último.

La influencia del destino va disminuyendo de los estados inferiores a los

superiores.

Tanto como ella es fuerte en la formación de la energía productiva del hombre

y de las vías de su desarrollo orgánico, tanto ella permanece impotente en los
estados que se encuentran más allá- más alto que Rouah.
 233

Hecho característico: la Cábala formula allí además una respuesta decisiva.

Ella relaciona el Karma (15) a los arcanos físicos, es decir a los problemas del
plano material, a las leyes de su desarrollo y a sus impulsos.

La arcanología relaciona mismo la voluntad al plano físico, porque el punto de

apoyo de la voluntad se encuentra siempre en este plano. Pero al mismo
tiempo, la arcanología liga el problema de la voluntad al (shin) y le otorga el
sentido de la dominación sobre todo el plano astral nervioso. En fin en el
dominio de la Teogonía, ella hace la voluntad esencia del Impulso del
Redentor.

Por lo tanto la Cábala hace de la voluntad el eje del cuaternario, cualquiera que
sea el plano donde ella se encuentre. Pero ella exige del hombre construir bien
los puntos de apoyo en el grado de la materia.

Así, el destino crea el círculo cerrado del horóscopo y el ambiente de la acción.

La voluntad forma el cuaternario del horóscopo y, transformando su círculo

cerrado en movimiento en espiral, puede elevar las cualidades del horóscopo
según el grado de su perfeccionamiento de sus adquisiciones.

La consciencia, el pensamiento no son más que formas exteriores de la

voluntad libre formando una base para la responsabilidad individual de sus
actos.

No hay religión, ni idea potente, que habiendo dado nacimiento a eras, épocas
nuevas en la vida de la humanidad, que no haya sido edificada sobre la
responsabilidad humana.

Si representa el Deseo del Creador en el lugar del hombre, la voluntad

individual es la única posibilidad práctica, el único medio de realizar la
Redención por el esfuerzo de la humanidad.

Toda enfermedad del espíritu, todo debilitamiento de un ser, toda decadencia

de un colectivo humano se ligan siempre a un determinismo- negación de la
voluntad, bajo una forma u otra.

Una vez más se confirma esta verdad que toda ideología se relaciona al
dominio de los fenómenos exteriores, a las ilusiones del espíritu humano,
siendo completamente determinado por las disposiciones pasajeras de este
espíritu y de los estados de salud física.

Hay más interés en estudiar toda filosofía bajo el ángulo de las fuerzas vitales,
de estimulante energético de sus adeptos que en su tenor mismo.
 234

Las civilizaciones que se mueren elevan invariablemente al primer plano los

problemas sensuales, el esteticismo pervertido, colocando la especulación
intelectual por encima de la acción, deificando los elementos y la materia…

Todos estos hechos no son más que termómetros indicando el estado mórbido
del fluido y del cuerpo impulsivo de un hombre, de un colectivo dado.

Sin fin, eterno es el esfuerzo de la voluntad humana.

Durante la vida de cada mónada así como en todo colectivo, horas culminantes
existen donde la mónada domina integralmente su destino, mientras que ella se
concentra por completo en un solo esfuerzo, en la tensión suprema de su
voluntad para crear esta resultante- la misión del hombre.

En estas horas de la lucha más tensa contra la resistencia de la materia, la

Providencia viene en su ayuda, porque solo la Providencia resuelve el Binario
de la Voluntad y del Karma y siempre en el sentido favorable a los esfuerzos
redentores de la humanidad. El Karma representa la ineluctabilidad matemática
y lógica de todo efecto de una causa. La Voluntad constituye un hecho nuevo
en la serie de las acciones de la mónada, que elimina esta ineluctabilidad de
las consecuencias. La Providencia representa una negación de estos efectos
inevitables.

En nuestro mundo de la Caída, el Karma figura la confirmación permanente de

esta Caída, es decir el apoyo sobre el hecho que toda acción conduce tarde o
temprano a una catástrofe, que aún el acto más sublime conduce a la Caída.

La Providencia obra las vías de la Redención como solo la Realidad, porque la

Caída y el mundo creado por Ella no son más que espejismos y autoengaños
de los estados astral nerviosos.

La voluntad elige entre estos dos aspectos decisivos, y de esta elección

depende la dirección kármica o providencial de la mónada.

Porque la Providencia es la acción permanente de la Voluntad del Demiurgo,

que controla y ayuda los objetivos salvadores universales.

Lo mismo que el Creador redime las faltas del mundo que él ha formado, es
decir del mundo de la Caída- lo mismo el hombre redime su destino para que
este devenga una piedra cúbica pulida en la construcción del Templo universal
de la Reintegración.
 235

CONCLUSIÓN

Descendiendo más profundamente en el dominio de los problemas metafísicos

de nuestro libro, no debemos olvidar hasta qué punto los espejismos de las
definiciones filosóficas pertenecen a la imaginación y a lo arbitrario.

No lo estábamos buscando. Nosotros nos hemos tenido firmemente en nuestra

obra a este hilo de Ariadna que comienza siempre por una necesidad, es decir
por la base sicofísica de una idea esencial y se termina por el producto de esta
necesidad.

La necesidad es la raíz de nuestro árbol del conocimiento, la deducción

práctica- su fruto, su producto, y las flores y su aroma representan la fórmula
de las ideas correspondiendo a las necesidades dadas.

Toda la importancia concreta de las fórmulas está en el hecho de constreñir a

los hombres a descubrir tal o cual necesidad superior todavía velada y
empujarlas a la acción en el sentido de este descubrimiento.

Estas ideas flores de las que hablamos deben siempre cambiar el color de su
corola, su perfume, según los gustos y el carácter de los hombres de diferentes
épocas.

Nosotros hemos dado el esquema de la voluntad libre según la Enseñanza

Iniciática.

La libertad de la voluntad es la medida de la salud física, del equilibrio moral de

un individuo, de una raza. El hombre enfermo pierde el gusto de la vida, y el
mundo exterior porta el reflejo de su estado de alma.

El hombre construye el mundo exterior o macrocosmos a imagen de su

microcosmos, y, para el individuo sufriendo, las manifestaciones de la vida se
presentan también monstruosas y extrañas a toda razón que los eventos de su
propia vida interior.

La libertad de la voluntad no es una concepción filosófica: ella representa la

deducción de todo estado sano y normal del hombre así como los premios de
toda acción sana.
 236

CAPÍTULO 5: LA EDUCACIÓN DE LA VOLUNTAD

Entrenamiento práctico de la voluntad- Momentos de su educación: 1)

físicos- estado del organismo; 2) materiales – posibilidades sustentatrices
(económicas) y sus condiciones (sociales); 3) morales; 4) intelectuales-
Institutos de educación física y moral- Conclusión

La base de la ascensión humana es la voluntad libre teniendo costumbre de

fijar objetivos a su acción.

El problema de la evolución de la voluntad es la obra de esfuerzos constantes,

sistemáticos. Reside en el entrenamiento de la voluntad, como así también en
el curso de reencarnaciones sucesivas como en la encarnación actual.

La solución de este problema representa la tarea cardinal de la Iniciación.

Y el problema mismo se divide en cuatro momentos distintos:

El primero es la estimación de las condiciones físicas del organismo, de su

estado general.

Cuidar el cuerpo sano, asegurando cambios que vitalicen, crear una tensión
muscular sana de la energía (deporte)- es estar armado contra toda sorpresa
de parte del organismo, con frecuencia tan nefasta luego de un gran trabajo
sostenido.

El estado moderno debe vigilar la educación física de sus ciudadanos. Porque

numerosas enfermedades que atacan al organismo social proceden de la salud
debilitada o muy gravemente alcanzada por elementos individuales o colectivos
de este estado.

El segundo momento es material: él reside en las posibilidades sustentatrices

(problema económico), y las condiciones sustentatrices (problema social).

No es suficiente organizar un intercambio interior de fuerzas en el organismo,-

es necesario que sea también asegurado el aporte de fuerzas venidas del
exterior para poner este cuerpo en condiciones normales de desarrollo.

Tales son las condiciones íntimamente ligadas a la estructura social y

económica de la sociedad- sin las cuales la tensión de la voluntad actuando
sobre una vasta escala y los estados superiores del alma permanecerán letra
muerta.

Sin ninguna duda, el estado debe exigir grandes sacrificios y una productividad
intensa de sus miembros, pero su deber incontestable es hacer seguras las
vías de esta productividad.
 237

Hacer del hombre un juguete de las pasiones políticas de los partidos

parlamentarios, o librar su suerte a especulaciones del capital no controladas
por el Estado- es crear esta inestabilidad en la vida humana que abre la vía a
todas las propagandas de los demagogos del materialismo y de sus doctrinas
económicas y sociales.

El estado debe reconquistar su autoridad moral y proteger a sus miembros por

leyes severas, de bronce, garantizando la estabilidad de la existencia de los
individuos, de las familias.

Sobre la base del equilibrio de los dos primeros momentos estudiados (el
estado del organismo y su nutrición) se establecen las condiciones normales
del desarrollo espiritual: instante moral de la educación de la voluntad.

Un estado a la altura de este deber crea una base para la acumulación de las
fuerzas morales del Egrégoro del pueblo, aumentando la vitalidad de este
Egrégoro.

Cuando las reglas morales más simples de la vida devienen indiscutibles para
todos, que un espíritu sano y fuerte sopla sobre el pueblo, que el optimismo
deviene la ley- es posible hablar del cuarto momento- el intelectual.

En una atmósfera sana y moral, el pueblo genera ideas útiles que fortifican el
régimen de su vida y hacen su trabajo productivo.

Se puede entonces fácilmente establecer el criterio de la utilidad bajo el ángulo

del cual es necesario considerar el valor de tal idea o de tal enseñanza. Porque
toda idea debe ser aplicable a la vida o rechazada como perjudicial.

Desde el punto de vista de nuestro esquema del alma humana, los regímenes
para la educación del hombre sirven para crear condiciones favorables al
cuerpo fluídico y al alma impulsiva.

Los sistemas iniciáticos de sustentación, de respiración… trabajan para la

institución de estos regímenes.

Lo mismo que la medicina oficial no puede prescribir un remedio para toda

enfermedad, aplicable a todo organismo. Lo mismo la medicina oculta no
puede establecer una regla general de sus regímenes, mas debe determinar
particularidades según los casos individuales.

Esta es la razón por la cual el dominio de las experiencias sobre los diferentes
estados del alma y sobre nuestro organismo, debe ser muy minuciosamente
controlado, constantemente vigilado, y no abandonado a lo empírico. Es
necesario crear institutos de educación física y moral donde sean enseñados y
practicados los métodos iniciáticos.
 238

El siglo XIX ha descubierto la utilización mecánica de los estados inferiores de

la materia.

El siglo XX debe aprender a servirse de los estados superiores de la materia.

De la utilización de las masas de la materia, los hombres pasan a aquella de

las vibraciones, de las radiaciones de los estados materiales, y se aproximan,
en el dominio del siquismo, al estudio de la influencia de las vibraciones del sub
consciente.

Operando sobre los estados inferiores de la materia, el hombre dispensa un

coeficiente enorme de energía, porque él dispersa esta en el trabajo mecánico
complejo.

Si cada átomo, pasando al estado de electrón, libera, en esta transformación,

una carga considerable de energía- qué fuerzas ilimitadas se encuentran
entonces ocultas en cada momento de nuestra voluntad pudiendo hacerse
efectivas, no siendo el residuo constante de nuestras energías.

En verdad, la Fe (Voluntad) puede levantar montañas y actuar no solamente

sobre estados síquicos (hipnosis, magnetismo), sino también sobre las formas
inorgánicas de la vida.

El problema de la educación de la voluntad reside en el arte de dirigirla, de

concentrarla, de obtener una acción armoniosa (no únicamente mecánica)
sobre la materia.

Esta es la razón por la cual desde el punto de vista oculto, es muy importante
fortificar nuestro cuerpo fluídico, nuestra alma impulsiva (dominio de Baphomet)
y educar el pensamiento por la enseñanza lógicamente instituida de la Ciencia
Iniciática. De esta manera, la mónada se encontrará en el momento de las
pruebas astral nerviosas del mundo Rouah en las condiciones más ventajosas.

Mi intención, el objetivo de este libro, es dirigir un llamado a los representantes

más iluminados de la sociedad cultural internacional, para la realización de
estos Institutos de “educación moral” debiendo servir para la obra
espiritualizadora de los pioneros de la raza futura.

Esta educación debe estar ligada a la concentración del pensamiento sobre las
ideas y símbolos iniciáticos más simples. Inútil es perderse en el laberinto de
los gustos, de los hábitos intelectuales de épocas pasadas haciendo
inaccesible a los hombres el conocimiento iniciático.

Los Iniciados quieren iluminar nuestra vida con la ayuda de concepciones

regularmente geométricas de la Iniciación y revestir a su prójimo con la ropa
blanca que envuelve el cuerpo sano de los Adeptos.
 239

Solamente entonces los grados superiores de la contemplación astral nerviosa

y también las acciones místicas del ascenso del espíritu, sobre todo el acto de
la Iniciación- representarán no los momentos de una exaltación momentánea,
sino leyes morales profundamente excavadas, grabadas en el granito del alma
humana.

Solo los hombres de estas ideas serán los verdaderos constructores del
Templo; los realizadores de la voluntad del gran Arquitecto del Universo y de la
Enseñanza de la Cruz y de la Rosa.

Recordemos que el homo rex del Conocimiento Iniciático representa el

producto de los esfuerzos sucesivos del individuo y de la efectivización
concreta de sus facultades. El deber del colectivo es asegurar las posibilidades
más grandes de desarrollo a todo homo rex o mónada de voluntad creadora.

Y el deber de estas mónadas activas será luego restituir a este colectivo toda la
suma de fuerzas que esta última habrá dispensado para su protección y su
educación.

Terminando este Quinto Libro, debemos subrayar el hecho que la

predeterminación (destino) no es mas que un episodio debiendo ser vivido por
la mónada sobre la vía realizadora de su encarnación.

La predeterminación no alcanza su tensión absoluta mas que cuando el destino

mismo deviene el arma del ascenso (o misión). Esta llega muy raramente, en
las épocas de grandes crisis, cuando sobre la frente de la mónada
“predestinada” brilla la estrella de la realización histórica.

Solo una predestinación similar puede ser preciosa e iniciáticamente utilizada.

El espíritu del águila (hombre de deseo) abre al hombre la vía y la Orden

Iniciática le protege contra los errores y las caídas.

Pero que la mónada no olvide que “astra inclinant non necessitant”, que los
astros inclinan pero no obligan.

La armonía gobierna el mundo y realizar esta armonía es la obra del hombre.

Porque la vida creada por el Divino es profundamente bella; ella no es de
temer, porque ella es rica de fuerzas benefactoras para la mónada humana.

El Destino no es mas que una teoría de probabilidades: la Voluntad puede

evitar sus golpes en la misma medida de su consciencia y de su actividad.
 240

LIBRO 6: ADAPTACIÓN

CAPÍTULO 1: EL GRAN ARCANO

Hermetismo o práctica oculta- Ley de la concentración de la Ciencia Iniciática,

(alfa y omega)- Esquema del Gran Arcano- Sentido especulativo y práctico del
Gran Arcano- Vínculo de la ley universal de la acción y de la ley de la
Redención, según el esquema del Gran Arcano

Los primeros dos libros nos han dado el análisis de los esfuerzos sucesivos de
la voluntad. La parte sintética, Rosicruciana de nuestra obra (Libros III, IV y V)
fue aquella del examen de estas manifestaciones particulares de la voluntad en
su vínculo y su acción íntima recíproca.

El Sexto Libro o parte hermética de nuestro trabajo (clasificación tradicional) fija

la acción de la voluntad individual y los modos de esta acción para la
realización de la Gran Obra hermética.

Así el Libro VI expone los problemas de los procedimientos de acción

estrictamente ocultos.

Estos problemas constituyen una de las partes más vastas de la Doctrina

Iniciática, aquella de la práctica y de la acción oculta sobre los diferentes
estados de la mónada.

No hay lugar en el cuadro de nuestro trabajo para el examen de los

procedimientos particulares de esta práctica, son solamente para las leyes que
la voluntad sigue en su preparación y su realización de la Gran Obra.

La aplicación de la Ciencia Iniciática a la vida social y las leyes de una

orientación moral regular constituirán el tenor del Libro VII.

Al principio del Segundo Libro, hemos escrito que los fines últimos del
Conocimiento Iniciático eran inaccesibles a la razón.

El mundo absoluto permanecerá siempre una presunción para nuestra

consciencia limitada.

El círculo de rotación de las dos fuerzas iguales del equilibrio del mundo
relativo quedará siempre cerrada a nuestra razón.

En el Libro V hemos dicho que la Voluntad y la Providencia representan dos

factores que pueden descartar la tapa del vaso cerrado del conocimiento
limitado humano.

Sabemos que la voluntad libre es el testamento supremo del Creador para el

hombre y que ella se encuentra en la base misma de su semejanza recíproca.
 241

¿Pero dónde residen el medio, el plan, el instrumento por el cual la voluntad

realiza su obra de redención humana?

El objetivo nos es conocido- por la Gran Obra hacia la Reintegración. Y el

instrumento es el Gran Arcano determinando los enfoques, el trazado mismo
de la vía que conduce a esta hora culminante de la vida de la mónada y del
universo.

El Gran Arcano provee el arma decisiva y el plan de trabajo para el

perfeccionamiento iniciático del hombre, y la solución regular de los
antagonismos morales que la mónada encuentra sobre su ruta. Sirve para el
equilibrio de los estados del alma y la consolidación de los puntos materiales
de apoyo para su ascensión. (ver Libro VII).

Si hemos prestado atención al modo de meditación o más exactamente de

exposición de la Ciencia Iniciática, hemos visto que si, al principio, sus
instrucciones son complejas, ella aspira continuamente a simplificarlas y
reducirlas a verdades poco numerosas minuciosamente sintéticas.

El conocimiento Iniciático prefiere una erudición menor, pero bien ordenada, y

un pensamiento aún mas elemental, pero mas concentrado.

Todos los ejercicios síquicos de meditación de símbolos consisten en la

educación del pensamiento que se concentra o en la creación de ideas con una
carga máxima de energía en ellos.

Un pensamiento dispersado o un diletantismo científico, una ciencia que no

empuje al hombre a los actos correspondientes y a la transformación paralela
de su vida- no son para la Ciencia Iniciática más que signos de descomposición
y de enfermedad del espíritu.

La Iniciación permanece como el enemigo de toda meditación especulativa y

gimnástica del pensamiento sin aplicación práctica, tan alta como sea esta
especulación.

Si, anteriormente, la Iniciación se elevaba contra la vulgarización de la Ciencia,

esto era para evitar la ligereza, el diletantismo que, tan frecuentemente,
descorazonan a los buscadores serios.

Cuando el mago traza su primer círculo – aquel de la afirmación de su

voluntad, él escribe alfa y omega. Esto significa que toda la suma de las tesis
que constituyen su concepción del Universo está ya experimentada,
concentrada, directamente ligada a su voluntad y su acción.

El Gran Arcano- alfa y omega de las ciencias iniciáticas representa esta

fórmula práctica, breve, concentrada, materializando la concepción del universo
y su aplicación en la práctica.
 242

En este primer triángulo expresa las premisas

mentales de a Ciencia Iniciática o aquellas de la unión del
Andrógino, de su matrimonio místico pasado y futuro, y el
hecho mismo de la existencia del mundo absoluto.

El tenor mental del gran arcano apoyado sobre el hecho

que el Iniciado durante todas las fases de su lucha vital,
debe tener en vista estas premisas primeras y finales.

Él debe saber que regresa a su voluntad libre de temor la

vía hacia estas premisas, a pesar de todas las
resistencias de los diferentes estados de equilibrio del
mundo relativo.

Estas premisas constituyen la base, el origen de la idea redentora que él

guarda santamente en su corazón.

El segundo diseño de nuestro esquema (astral nervioso) indica que el Iniciado,

hasta el día de su Reintegración individual, será siempre constreñido a la
elección de una vía.

Él no podrá hacerse maestro de los movimientos sospechosos de la serpiente

astral nerviosa mas que por una justa solución de todas las contradicciones
morales.

¿Qué es necesario a un navío para determinar su ruta?

El conocimiento preciso de los puntos cardinales con una buena brújula.

Sin brújula moral, sin conocimiento preciso permitiendo reconocer

instantáneamente el mal, el Iniciado deviene incapaz de neutralizar los binarios
constantes de la existencia.

Solo la Cadena oculta puede, en el curso de las encarnaciones, dar esta

orientación, esta educación de la voluntad que se llama- la Iniciación.

Revestido del manto del Iniciado, es decir marchando con el Egrégoro universal
de los esfuerzos redentores de la humanidad, el Iniciado puede valientemente
emprender la travesía de las olas tempestuosas y siempre duales del océano
de la luz astral nerviosa.

La figura material del gran arcano expresa ante todo la ley del cuaternario, la
ley moral de toda acción.

Este cuaternario está inscrito en un círculo: él supone entonces una acción

perfecta y da las condiciones de este acto realizado- piedra cúbica pulida en el
centro (tercer diseño de nuestro esquema).
 243

Entonces, solo el Iniciado que ha trabajado mucho sobre sí mismo, sobre el

pulimento de la piedra no tallada de sus aspiraciones, fluídicas e impulsivas,
que ha vencido a Baphomet y le ha hecho su instrumento- es capaz de
realizaciones perfectas.

La piedra cúbica ocupa una posición central lo mismo que la voluntad

madurada del operador. Esta crea no solamente las realizaciones cíclicas
alcanzadas, sino, girando sin cesar el cuaternario, hace de estos resultados la
base de realizaciones siempre nuevas y más elevadas.

El sentido numérico, puramente especulativo, de las figuras del Gran Arcano es

3, 2 y 4.

Recordemos en relación a estos tres números el enigma de la Esfinge al rey

Edipo: el 4 – juventud y principio de realización, luego el 2- madurez y
realización de la misión, y finalmente el 3 de la ancianidad que se ayuda con la
cruz iniciática- sabiduría.

Estos números 3, 2, 4 expresan los principios de los tres estados

fundamentales del Universo e indican en su suma 9 (la Iniciación 3+2+4=9) el
objetivo supremo de todo lo que existe.

Hecho característico: en el gran Arcano, con las ideas superiores (el 3 del
plano mental) todas las combinaciones de los planos son favorables: 3+2=5;
3+4=7. Es lo contrario con la exclusión de las ideas más altas del 3: 2+4= 6
(encrucijada, Capítulo VII Libro I).

Si examinamos el Gran Arcano únicamente como aplicación, vemos que su

base, el 4, es obtenido porque el 5 existe: la voluntad perfecta en el centro
(piedra cúbica).

En este caso, el binario del gran Arcano (segundo diseño de nuestro esquema)
no es peligroso, porque la mónada ascendente ocupa el punto central del
macrocosmos (7). En fin, en el plano mental, el antagonismo original de las dos
fuerzas iguales – más y menos, del mundo relativo- encuentra su solución en el
matrimonio místico (3) y por lo tanto en la inmersión en el Absoluto.

3, 7, 5 – representan las indicaciones prácticas de una operación regular con

las tres leyes fundamentales del Gran Arcano. Al mismo tiempo, en la suma 15
(3+7+5=15=1+5=6) el 6 marca la última prueba: el choque con todo el pasado-
Destino – en la última encrucijada (crepúsculo del Espíritu) teniendo la
realización de la gran Obra.

El análisis del Gran Arcano muestra netamente que él representa el

mecanismo compuesto de momentos fundamentales de los 22 arcanos de la
Caída.
 244

Lo que es natural, porque los arcanos de la Caída son el instrumento de la

ascensión humana, y el Gran Arcano figura la tensión máxima del esquema
entero de los 22 arcanos tomados bajo un punto de vista estrictamente
determinado: medio de acción de la voluntad individual en el proceso de
perfeccionamiento.

El esquema del Gran Arcano, nosotros lo vemos, no contiene en él al (shin).

Y esto, porque el shin representa la mónada misma que aplica el Gran Arcano.
En efecto, shin, en su significación más alta, figura la voluntad mundial en su
impulso redentor. La voluntad individual, consciente de sus deberes, es su
reflejo natural.

Moviéndose sobre los estados del Gran Arcano, la voluntad esclarecida realiza
en el plano de la materia esta productividad o este trabajo sirviendo a la
consolidación de su base material, a hacer más fuerte la humanidad entera.

(Ejemplo: aplicación social o creación en el dominio del progreso cultural y

moral de la humanidad).

Y cuando ella realiza la Iniciación astral nerviosa (Gran Obra), que ella
neutraliza definitivamente los antagonismos morales y las pruebas del plano
astral nervioso, de Rouah- la voluntad esclarecida se coloca entre la parte
mental del Gran Arcano y sus dos grados inferiores, transformando el

cuaternario del Gran Arcano (acción alcanzada) en .

La mónada llegada a este estado encarna el principio redentor y ya

como portadora de esta luz, como Mesías, se materializa en el plano físico:
sobre la tierra o sobre otros planetas astronómicos. Hecho característico: casi
todas las religiones desarrolladas poseen una concepción de la encarnación
del Mesías sobre la tierra o de sus encarnaciones sucesivas.

Es necesario remarcar que las religiones evolucionadas poseen, en general,

numerosos rasgos esotéricos, bien que sus dogmas exotéricos sean
habitualmente determinados y alejados del esoterismo por las exigencias
históricas, sociales, políticas de la época en que estas religiones se forman.

La ley del Gran Arcano es la única ley decisiva de la realización (o de la

adaptación) de la voluntad en nuestro mundo de la Caída.

Apoyándose sobre esta ley, o más precisamente esta vía, el Iniciado realiza
sus operaciones en los planos material y astral nervioso.

CAPÍTULO 2: OPERACIONES ASTRALES NERVIOSAS

Objetivo de estas operaciones- Necesidad de un control severo de los

fenómenos astrales nerviosos- Teúrgia- Magia y su objetivo- Superstición
 245

concerniente a la Magia: magia negra y grimorios medievales-

Enseñanzas nocivas- Círculo mágico- Característica general de la
operación mágica- Operación en el astral nervioso individual y universal

La práctica oculta exige del Iniciado no solamente trabajar sus puntos de apoyo
materiales, educarse a sí mismo y dominar los estados inferiores de su alma.
Ella demanda también ciertos conocimientos en el dominio del plano astral
nervioso, y acciones correspondientes.

La Mónada esclarecida (pentagrama sobre montado por el ) debe conocer

las perspectivas del grado astral nervioso y sus vías en este plano, porque el
“cocodrilo” custodia celosamente la entrada.

La iniciación protege la mónada que encuentra este plano de espejismos

duales, y el Gran Arcano indica al Iniciado cómo dirigir su acción.

La operación astral nerviosa tiene un doble objetivo:

1) El estudio práctico del mecanismo de los torbellinos astral nerviosos que

constituyen la base, la forma de movimiento de toda energía del cosmos.

2) El establecimiento de un lazo más concreto y constante con los divinos

colaboradores o mónadas involutivas que contribuyen y ayudan a la evolución
humana.

Abordamos el problema más complejo y peligroso de la Ciencia Iniciática- la

Magia.

Decimos “peligroso” porque precisamente la Magia, como en general, toda

tentativa de “operar en el astral nervioso” fue la causa de numerosos errores de
la humanidad.

Los estados astral nerviosos se producen en nuestra vida muy raramente y en

condiciones excepcionales.

Ordinariamente se trata más bien de una aberración de tal o cual estado de

nuestro organismo, de formaciones fantasiosas de la parte impulsiva del ser, y
de la manera en que el hombre toma sus pasiones y sus debilidades por
materializaciones del mundo astral nervioso.

Prácticamente la novena parte de los fenómenos llamados ocultos no poseen

nada en común con las manifestaciones del plano astral nervioso.

Así la Ciencia Iniciática, como la mayor parte de las doctrinas religiosas

desarrolladas, abordan con una extrema prudencia este problema, mientras
 246

que la mayoría de las religiones se pronuncia, sobre este tema, de una manera
netamente negativa.

La iniciación quiere siempre que su adepto ante todas las cosas sea maestro
de un “Sta” firme, es decir que realice la parte material del gran Arcano, y
emprenda luego sus búsquedas en el dominio astral nervioso.

Por lo tanto, las crises modernas acumuladas, la inestabilidad de la vida, las

acciones y las manifestaciones crecientes del plano astral nervioso (fuese
mismo los fenómenos espiritas cuyo número aumenta en proporciones
honorables)- todo exige de la Ciencia Iniciática una respuesta clara y neta en
relación a esta cuestión devenida tan actual.

En todo caso, remarcamos que las búsquedas en el dominio de Rouah, en el

“alma que se dualiza” del plano astral nervioso quedarán siempre para la
mónada una cuestión profundamente íntima y estrictamente individual.

La Iniciación arma al hombre fortificando su cuerpo y su pensamiento a fin que

él tenga el poder de crear en sí mismo su equilibrio astral nervioso interior y
resolver las pruebas morales de su espíritu.

Si la Iniciación pide al Iniciado una solución libre de sus pruebas, formando un

ambiente favorable, sus disciplinas prácticas exigen, primero que todo, el
control severo y crítico de todos los fenómenos espirituales a fin de evitar la
aberración nerviosa.

La Iniciación conoce dos modos fundamentales de estudio de las “hostes

occulti” y de luchar contra ellas: la teúrgia y la magia.

La teúrgia u oración, fundada sobre el lazo con la cadena oculta de la idea

redentora, constituye la base de los actos místicos fundamentales del Iniciado.

La Teúrgia representa el momento de la unión íntima con la cadena iniciática,

con el Redentor y el Creador.

La Teúrgia es el lazo de los misterios de diversas órdenes pero que poseen

una sola raíz.

Es el lazo real de la voluntad de las mónadas entre ellas y con la voluntad del
universo.

Además, la Teúrgia representa en las grandes horas de la historia humana el

momento de la comunión de la voluntad humana y de la Providencia, ella
constituye la base de la Revelación.

No podemos decir nada más en relación a este problema, porque las vías de la
contemplación mística son íntimas, perteneciendo a los secretos del sub
consciente y profundamente inexpresables.
 247

La Magia representa la acción de la voluntad del ser en tres planos, sobre el

ser en dos planos o sobre otro además de los tres planos, con la ayuda del
grado astral nervioso.

Tal es la definición estrictamente iniciática de la Magia.

Ella es ante todo una acción y como tal debe utilizar la única ley de la acción
oculta- El Gran Arcano.
 248

LIBRO 7: EL PROBLEMA DEL MAL

CAPÍTULO 1: EL ÁRBOL DEL CONOCIMIENTO DEL BIEN Y DEL MAL Y EL

ÁRBOL DE LA VIDA

Neutralidad de las leyes de la polarización cósmica desde el punto de

vista moral- Plano Astral Nervioso- esfera del problema moral- Binario
moral del Árbol del conocimiento del Bien y del Mal- El mal, su
dependencia, su finalidad- Lo infinito del Bien- El mal, como prueba del
plano astral nervioso- La lucha en los planos material y astral nervioso-
Determinación del número de mónadas involutivas caídas- La seducción
por el espejismo de la Caída de las mónadas evolutivas- Pirámide
sintética del Conocimiento Iniciático u organización regular de la vida
social, política y económica.

La ley de polarización es la ley esencial del plano de la Caída.

No se puede en ningún caso confundir esta polarización propia del mundo de la

Caída con la polarización moral.

Las fuerzas activas y pasivas del universo no hacen más que determinar los
procesos del Cosmos y quedan absolutamente neutros desde el punto de vista
moral.

Fuerza activa o pasiva- una y otra pueden igualmente servir al bien y al mal.

Los problemas del bien y del mal no son aplicables ni al plano material, ni al
plano mental, porque no hay contraindicaciones insolubles en lo mental, ni de
“malvadas” antítesis. Y el grado físico le queda semejante, en este sentido, que
en el plano material las tesis y antítesis se resuelven naturalmente por vía de
los procesos de la materia.

Hablamos del plano físico en su sentido propio- así, en el hombre, de su

“corpus” y de las manifestaciones puramente materiales que dependen de él.

Yo dejo de lado la aplicación que los seres de dos y tres planos pueden hacer
de las fuerzas elementarias de la naturaleza.

Siendo las influencias de estos seres y los antagonismos que ellos hacen
descender del plano astral nervioso, la vida en la materia se desarrolló en la
“edad de oro” (pero inconscientemente), porque Malkout por ella misma es
extraña a la Caída.

Así el problema moral en el plano físico no existe mas que para los seres
razonables y queda extraña a las fuerzas inconscientes o semi inconscientes
de la naturaleza.
 249

Nosotros ya lo hemos dicho: el problema moral pertenece al plano astral

nervioso.

El plano astral nervioso es aquel de los reflejos invertidos de las ideas del
grado mental precisamente en su forma involutiva (dos triángulos involutivos

del plano astral- )

Sabemos que este último es el plano de todas las posibilidades entre las cuales
la elección debe ser constantemente hecha para las realizaciones en el grado
físico.

Esta idea de elección se apoya sobre dos principios: aquel de la armonía-

estética y ética- de la serpiente astral nerviosa, y aquella del equilibrio de la
energía productiva de Baphomet.

La serpiente y Baphomet pueden orientarse diversamente desde el punto de

vista moral, porque la Caída tuvo lugar precisamente en la esfera del plano
astral nervioso.

El problema moral es aquel del binario de los Sefirotes astral nervioso antes de
la Caída, y de estos mismos Sefirotes después de la Caída.

Antes de la Caída, ellos representaban el Árbol de la Vida o las fuerzas del

plano astral nervioso sirviendo a la multiplicación y al perfeccionamiento de las
formas de la creación universal.

El Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal es el binario moral, realización por
la serpiente astral nerviosa de su tarea doble: la creadora y la inerte. Esta sirve
para profundizar y multiplicar las fuerzas de la Caída.

El alma del Mesías neutraliza siempre el binario del Bien y del Mal y da la vida
a los Sefirotes astral nerviosos después de la Caída, constriñendo así a la
serpiente a realizar la obra creadora que le incumbe.

Los Sefirotes Daat individualizados en la unidad del Microprosopo caído

(Lucifer), forman el cono de sombra del Universo- principio del mal aspirando al
agrandamiento de su esfera de influencia.

Todo ser posee un cono de sombra de residuos de su existencia actual y de

sus encarnaciones pasadas. Uno de los objetivos de la evolución es superar su
influencia, purificarse enteramente y devenir libre de todas las manchas del
pasado. Entonces la evolución hace que su cono de sombras se vuelva
transparente a las fuerzas Divinas (transfiguración del Mesías).
 250

Así, el mal, en su esencia, representa la alteración del Bien y como una

desfiguración del original, él está en entera dependencia de las fases diferentes
de este original.

El bien o proceso normal del plano astral nervioso está influido por su relación
con la armonía ética y estética, porque él se expande naturalmente en los
estados lógicos del plano mental y por él hasta las puertas del Absoluto- el mal
siendo siempre limitado y temporario.

El fin del mal depende de la medida misma en que él se encuentra tolerado,

porque Satán mismo y las mónadas caídas tienen necesidad finalmente de la
indulgencia universal.

El mal representa momentos cardinales de las pruebas de la mónada en el

curso de sus encarnaciones hacia la reintegración final- dicho de otra manera
cuando ella resuelve el binario moral.

El mundo Briah o Rouah de una mónada particular representa la escena del

esfuerzo máximo contra el mal o la inercia de la Caída que pesa sobre la
mónada.

La lucha en el plano Aziah Malkout tiene por objetivo la conquista de los puntos
de apoyo- dicho de otra manera la construcción de la vida que abre a la
mónada las perspectivas de ascensión más grandes.

En fin el esfuerzo en el plano Iatzirah conduce a la dominación de sí mismo, la

sumisión de su Baphomet individual: el peligro de esta lucha reside en el hecho
que Baphomet es la mejor arma de Adam Belial.

El esfuerzo de la mónada en los planos Aziah y Iatzirah la prepara para la

prueba cardinal de la lucha en el plano Briah.

Encima de los límites del grado Briah no hay más esfuerzo: sabemos que la
idea de la lucha no existe en el plano mental.

Recordemos que la Caída tuvo lugar en el astral nervioso: el Microprosopo o

Lucifer entraña con él un cierto número de mónadas involutivas: de
gradaciones angélicas inferiores, espíritus directores. Y es por el polo más
sensitivo o pasivo que el microprosopo caído influencia a Adam Kadmon o el
conjunto de la humanidad.

El número de mónadas involutivas caídas es siempre perfectamente limitado.

Ellas representan una parte indisoluble del Egrégoro de Lucifer caído. Ellas
vaciarán su cáliz y compartirán su suerte.

Ellas no serán redimidas más que en la hora de la Restitución universal, es

decir en el momento de desesperación suprema y del arrepentimiento de
Lucifer.
 251

El principio de las mónadas involutivas es absolutamente extraño a la Caída.

Es por esta razón que no hay ninguna posibilidad para el mal de agrandar su
acción en su esfera.

Todo lo que ha caído ha sido separado de los estados ya alcanzados: estos

quedarán a partir de ahora intactos.

Al contrario, las mónadas evolutivas han sido seducidas por la caída. Y su

principio, bien que no caído, mantiene la inclinación a los entrenamientos
continuos.

En la esfera de las mónadas evolutivas (particularmente de los hombres) la

Caída representa la sombra capaz de recubrirlos y contra la cual ellos deben
siempre luchar.

Esta es la razón por la cual el trabajo en vista de la creación de puntos de

apoyo en el plano físico, y el esfuerzo contra el cono de sombra representan la
predeterminación de los hombres.

La seducción del polo pasivo de Adam Kadmon por las sombras de la Caída,
bien que no habiendo provocado la disminución de Adam Kadmon, produjo sin
embargo en él cambios esenciales: él pasa de los frutos del árbol de la Vida al
Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal.

De allí la pérdida del estado andrógino del paraíso natural…

La obra humana, o, en otros términos, el sentido de la lucha universal, es la de

crear las condiciones prohibiendo a la humanidad de ser alcanzada por los
espejismos de la Caída y haciendo imposible toda influencia del mal…

Es necesario entonces quebrar la cabeza de la “serpiente”- es decir,

manifestándose como instrumento de la Redención, reconstituir el paraíso
andrógino de la humanidad y resolver definitivamente el binario del
conocimiento del Árbol del Bien y del Mal transformándolo en Árbol de la Vida.

Tal es la concepción plenamente relevante del problema del mal: deducción

inmediata del esquema de la Caída y de la Reintegración.

Así todo fenómeno o evento, en nuestro mundo de la Caída y de la dualidad,

posee dos polarizaciones o utilizaciones posibles: lo útil o lo nocivo (términos
mucho más precisos que bueno o malo).

Lo mismo que el arcano más favorable al hombre puede serle aplicado en un

sentido perjudicial, lo mismo todo fenómeno de la vida o manifestación humana
tan bella como ella parezca puede ser utilizada nocivamente.
 252

La sabiduría práctica es saber servir más útilmente, mismo de las

manifestaciones materiales y humanas nocivas para alcanzar el equilibrio
superior físico y moral.

Los pueblos y los hombres soportan los sufrimientos más fácilmente que los
éxitos y las victorias- bien pocos saben aprovechar de estos últimos.

El éxito, el triunfo representan con frecuencia el momento más peligroso de la

encarnación; es como un adelanto del destino que debe ser cubierto por alguna
realización correspondiente.

Infeliz quien no sepa producir este equivalente.

Los 22 arcanos, el plano práctico de las ascensiones iniciáticas (Gran Arcano),

el ideal espiritual de la Rose Croix- tales son los instrumentos que aseguran a
la humanidad la victoria.

Cuando estas concepciones están perdidas, por el efecto de la ignorancia o del

triunfo de las pasiones, la sombra del mal oscurece la razón del hombre y el
equilibrio de a vida se destruye (Kali Yuga de los Hindúes).

El conocimiento místico presenta una síntesis fuertemente construida, una

pirámide de bronce donde la multiformidad de las fórmulas, correspondiendo a
la diversidad de los fenómenos de la vida, se reduce a algunas leyes
fundamentales más simples- cima de la pirámide.

Este esquema no debe quedar letra muerta, cada uno debe vivirlo en él,
animarlo por su espíritu, su voluntad.

Todo hombre, toda época dejan sobre esta pirámide sus huellas naturales,
individuales y los rastros de sus debilidades y de sus errores.

El deber de la crítica en relación a la Enseñanza Iniciática consiste en quitar de

esta Ciencia todo lo que corresponde al aporte personal, del carácter propio de
una época. Así, por ejemplo, la Edad Media, con la escolástica confusa de sus
deducciones, no hizo más que confundir las ideas iniciáticas.

Esta es la razón por la cual, el Iniciado debe ser un operador sabiendo cortar
de un solo golpe tanto las preconcepciones y parcialidades de una época,
como las suyas propias, a fin de descubrir el rigor matemático de las formas de
la pirámide iniciática.

Pero este mismo operador no debe, en esta necesidad de purificación de la

ciencia, exagerar el sentimiento que lo empuja a la simplificación y abate
infelizmente una de las piedras de la pirámide. Pues la Doctrina Iniciática
representa un sistema severo, y si una sola de sus caras es alterada, el
conjunto desaparece frente al buscador y se encuentra reemplazado por un
hábil espejismo del cono de sombra.
 253

De la solidez de su base depende la posición regular de la cima de la pirámide.

Así los hombres deben vigilar para hacer estables las bases construidas de su
vida, pues la solución justa del binario del bien y del mal, o victoria en el mundo
de Briah, depende de él mismo.

Solo el que sepa crear el Reino de Dios sobre la tierra lo poseerá en los cielos.
Así todo el esfuerzo, toda la voluntad de lucha del Iniciado debe ser dirigida
primero que todo hacia la organización equilibrada de la vida terrestre.

Todo misticismo es siempre muy místico…

Pasamos de Adam Belial y de Baphomet al problema social y económico; del

suelo elevado del misterio a su realización aquí abajo.

Los hombres que aspiran a las regiones del espíritu deben cesar de aquí en
delante de ser un objeto de burla para los profanos materialistas: su deber es
de vivir en la esfera de las realidades terrestres.

La vida real (sus bases sociales, políticas, económicas) es reconstruir de

acuerdo con los fundamentos mismos de la Doctrina Iniciática.

Los Iniciados y todos los hombres dedicados a los intereses espirituales tienen
que formar el ejército que de un golpe poderoso, implacable, barrerá todas las
creaciones del cono de sombra.

El problema y a solución de la lucha social son la deducción directa del Binario

moral del Bien y del Mal.

CAPÍTULO 2: PROBLEMA SOCIAL O FUNDAMENTO DE LA PIRÁMIDE DE

LA ENSEÑANZA INICIÁTICA

Construcción de bases estables de la vida- Carácter utilitario de la moral

iniciática- higiene social- Ideal de la iniciación en el dominio de la vida
internacional, política, social y económica- Poder fuerte de los hombres
fuertes- Dos polos de la vida moderna: comunismo e ideal iniciático- La
 254

iniciación entre las masas obreras- Disciplina, jerarquía y solidaridad:

triángulo de las reglas vitales de la iniciación- Carácter figurado del
pensamiento iniciático- antropomorfismo.

La Iniciación lo afirma: el mal es únicamente el vicio en la organización y la

acción del colectivo como del individuo.

Todo el arte de la Ciencia Iniciática tiende a armar al hombre en los estados

más diversos de su alma y prepararlo así para las pruebas morales decisivas
del plano astral nervioso o para la solución individual del problema de la Caída.

Todas las ramas prácticas de la Ciencia Iniciática tienen por objetivo armar así
a la mónada humana.

Por lo tanto la pirámide del saber de los Iniciados debe ser construida de
manera de facilitar a la mónada toda realización exigida de ella durante su
encarnación actual.

En el Libro IV hemos visto el rol inmenso atribuido por la Ciencia Iniciática a los
colectivos históricos.

La iniciación pone la ley del desarrollo integral de las misiones de los pueblos
así como aquella de la regularización de las relaciones internacionales, como
una de las condiciones esenciales de la vida, pudiendo favorecer la evolución
oculta de la humanidad.

Hemos hablado también del rol del estado: suprimir la lucha de las clases en
nombre del equilibrio y vigilar por el ejercicio de la ley del balanceamiento entre
la explotación y la compensación.

Si la Iniciación no se interesa estrictamente mas que por los aspectos utilitarios

del desarrollo multilateral y productivo de la mónada- su moral, su concepción
social son apropiados para estos fines.

Determinando la moral como el equilibrio, la repartición y la dirección regulares

de la energía, la Iniciación reduce sus mandamientos a las reglas prácticas
para conducir a este equilibrio. En este objetivo la Iniciación readapta las leyes
morales a las condiciones del siglo y del medio.

Hemos hablado con frecuencia de la tensión máxima de la voluntad, del homo

rex, dicho de otra manera de la Iniciación que empuja al hombre a realizar el
máximo de sus posibilidades.

Para alcanzar este objetivo, la moral iniciática enseña la higiene de los estados
diversos del alma humana y de las diferentes organizaciones sociales.
 255

Esta higiene existe también en el dominio internacional. Si el ideal político de la

Iniciación es el de suprimir la lucha de clases, en el dominio internacional su
objetivo es poner un fin a la lucha de los pueblos.

La Ciencia Iniciática hace del estado la base misma de los esfuerzos colectivos
de la humanidad; si ella le otorga el derecho de todas las exigencias en
relación a sus miembros, ella lo carga también del deber de satisfacer las
necesidades económicas de los ciudadanos.

La seguridad social en el sentido de la seguridad que puede tener todo

ciudadano de obtener el trabajo que lo alimente y de ser protegido socialmente
el día en que él pierde la capacidad de trabajar- tal es el signo de un estado
organizado.

Manifiestamente, solo un estado bien organizado, de poder fuerte, es capaz de

resolver uno de los problemas más angustiantes para ciertos pueblos- la sobre
natalidad.

La relación que existe entre el crecimiento de la población y la posibilidad de

alimentarla, tal es la proporción que el estado debe mantener.

Así la protección del trabajo y la neutralización de sus enfrentamientos con el

capital incumben al estado.

Asegurando el trabajo, el estado se ocupa de controlar soberanamente el

capital, sobre todo sus formas improductivas de especulación que quebrantan
la salud económica de los estados modernos.

No podemos analizar aquí en detalle estos principios, lo que nos alejaría de

nuestro tema.

Pero debemos constatar la inestabilidad temible de la vida en todos los países

modernos – verdadero peligro para la existencia misma de nuestra civilización.
Así como no se puede hablar en estas últimas páginas de nuestro libro del
ideal político y social de la Iniciación.

La humanidad busca hoy una salida para el estado desequilibrado y por

momento catastrófico de la vida moderna.

Ella aspira a girar el cuaternario de su historia, a fin de comenzar un nuevo

capítulo con la llegada de una raza regenerada y penetrada del conocimiento
oculto.

Para girar este cuaternario de la historia, hombres de voluntad potente, y un

poder fuerte, compuesto de estos mismos hombres, son necesarios.

La búsqueda de esta doble condición se ha convertido en el signo de nuestros

tiempos.
 256

Los hombres de hoy, agotados por crisis dolorosas constantes, no perdonarán

un poder al que pide autoridad y que no le dará más que una abundancia de
palabras y saludos liberales.

Este conjunto de reivindicaciones concretas de los hombres modernos impone

a la autoridad del estado el más grande espíritu de decisión y la
responsabilidad máxima en sus actos.

Todo ideal confuso hace el mal, tan bello como sea.

No existen mas que dos polos perfectamente concretos entre los ideales
modernos: el ideal del comunismo construido sobre la lucha internacional de
las clases que desconoce absolutamente todos los estados del alma humana
salvo los impulsos materiales. Él aspira a crear, sobre las ruinas del Templo del
Espíritu y de todas las culturas pasadas, en el nombre de una pseudo
dispensación regular de los productos y del trabajo, la dictadura de los
elementos no evolucionados de la humanidad.

El otro polo es la Ciencia Iniciática que construye sobre bases rigurosamente

materiales. Estas representan el medio que favorece consolidando el desarrollo
de los estados superiores del alma y de las esperanzas redentoras. Así la
Ciencia Iniciática eleva su ideal sobre el principio de la solidaridad internacional
y de aquella de las clases impuesta por un gobierno de autoridad.

La Iniciación protege todos los fundamentos de la civilización de nuestros

padres: la familia, el estado, el conjunto de todas las creencias morales y
culturales; ella defiende todas las adquisiciones del hombre en el dominio
técnico y espiritual. Ella insufla un espíritu nuevo en todos estos fundamentos
de la sociedad para construir el templo espléndido de la civilización del futuro.

Entre estos dos ideales no hay estado intermediario.

Este bello indiferentismo liberal que fue tan frecuente el alma del último siglo
(Siglo XIX) y que, puede ser, tiene la responsabilidad de los males actuales,
debe desaparecer con todos los accesorios complicados de las luchas
parlamentarias e intrigas de los múltiples partidos políticos.

El materialismo y el espiritualismo guerrean el uno contra el otro para la

dominación sobre nuestro planeta, y los dos se esfuerzan en organizar un
poder fuerte en sus colectivos para esta lucha cruel y realmente decisiva.

Los dos invocan el bien de la humanidad, la justicia eterna, pero, según la

palabra de las Santas Escrituras, recordemos a todos esos falsos profetas de
bellas palabras, no debiendo ser juzgados mas que por sus actos.
 257

Excitando el odio y los instintos, basándose sobre la hostilidad de las

colectividades diferentes, el comunismo se esfuerza en crear un reino “idílico”
sobre la tierra.

Excluyendo todas las manifestaciones supremas del Espíritu, el comunismo

sigue la vía de esos marcos estrechos que ahogan toda posibilidad de
expansión individual.

La Iniciación actúa por la disciplina severa, pero aspira a fortificar la mónada y

asegurar el desarrollo espiritual máximo de su individualidad.

La felicidad de cada uno, la satisfacción individual- tal es el objetivo que ella

persigue.

El despotismo de los tiranos. De lo alto y el despotismo de la masa de lo bajo-

contrarrestan el esfuerzo iniciático en el curso de la historia, pero siempre
finalmente la Iniciación se enderezará, recuperará sus fuerzas.

El comunismo cuenta con las clases obreras. Pero qué quedará de él cuando la
Iniciación haya penetrado profundamente en las masas, asegurando al
trabajador no solamente el pan cotidiano, sino el derecho a las más altas
necesidades espirituales.

Los Iniciados de nuestro tiempo no se encerrarán en los santuarios de los

templos.

Semejantes a los profetas antiguos, ellos anunciarán a los pueblos sus Tablas
nuevas.

Entonces, como humos pasajeros, se desvanecerán el materialismo y el

comunismo, estos hijos engendrados por el odio del cono de sombra del Mal.

Anteriormente contra la tiranía de los soberanos espirituales (Papas) y amos

laicos (emperadores, reyes) la Masonería formuló esta divisa política: Libertad,
Igualdad, Fraternidad.

Contra la disolución del régimen moderno, el triunfo de los instintos de las

masas desencadenadas, la Iniciación opone esta nueva divisa social y política:
Disciplina, Jerarquía, Solidaridad.

La inter solidaridad de los pueblos, de las clases, de los hombres, en la

consciencia de la comunidad de sus intereses- tal es la realización de las ideas
de fraternidad.

La jerarquía es el reconocimiento principal del derecho de cada mónada a un

desarrollo oculto integral y el modo de las relaciones mutuas de las mónadas
según el grado de su evolución respectiva.
 258

Una mónada menos evolucionada debe seguir a su mayor, este tiene el deber
de instruirla- tal es la realización de la igualdad.

La mónada adquiere su punto de apoyo oculto en la materia cuando ella

aprende a dominarse, a colaborar con mónadas sus iguales y obedecer a las
mayores- las Maestras.

Así se crea una organización social estable.

La disciplina sola asegura la verdadera libertad del desarrollo multilateral de la

mónada.

Solo este ideal suscitará héroes en la masa, los “homo rex” que conducirán al
pueblo a la creación de una nueva cultura, de una nueva raza.

Este ideal es aquel que, balanceando el materialismo y todas las doctrinas

nefastas universitarias y políticas, contribuirá al renacimiento del Derecho
verdadero creando sobre nuevas bases la vida del Estado.

Lo hemos dicho ya, los Iniciados, hoy, deben no solamente descender hacia las
masas, sino hacer prácticas sus concepciones.

Ellos deben reaccionar frente a todo fenómeno de la vida y encontrar una

solución a toda dificultad vital. Para contrabalancear la influencia de la ciencia
materialista a veces seca y de terminología difícil, la Iniciación debe hablar a
las masas un lenguaje simple, adaptado, pictórico.

No hay que olvidar que para todo pensamiento fuertemente actuante, (astro
idea) corresponde siempre una cierta imagen y más el pensamiento permanece
abstracto, más ella es como castrada para la acción.

El antropomorfismo se hunde en las raíces mismas del conocimiento humano,

en la idea de analogía sobre la cual se basa finalmente, para construir sus
ideas, del mismo modo para el filósofo como para el salvaje. No hay que
confundir la analogía, mismo en el antropomorfismo, con la identificación en el
paganismo primitivo. (Capítulo III, Libro I).

El antropomorfismo primitivo alimenta la fantasía, pero la abstracción filosófica

exagerada se transforma en escolástica sin alma, cargada de todo el vacío
materialista.

La historia del Andrógino y aquella de las cinco Personas de la Cábala en el

momento de la caída son dramáticas, vivientes. Relatadas bajo una forma
abstracta ellas no hablan ni al corazón ni al espíritu.

Si la Biblia permanece apasionante, es porque ella se expresa por las

imágenes más fuertemente materializadas.
 259

Los antiguos poseían muchos ídolos – piedras que se cubrían de telas de

araña y de polvo.

Los hombres de hoy tienen también sus “divinidades”: democracia,

parlamentarismo, libertad, liberalismo, igualdad…

La infelicidad es que estos ídolos no permanezcan ocultos en una esquina del

templo, ellos invaden el “fórum” de la vida que ellas perturban con su tenor sin
alma y con frecuencia sin objeto.

Los antiguos sabían ser amos de su idolatría, ellos vivían más simplemente,
pero con más sabiduría.

Mientras que los hombres de nuestro tiempo poseídos por sus “divinidades”
que los dirigen unos contra otros, complican la vida y constriñen los seres a
perecer ahogados bajo el peso de sus mentiras voluminosas.

Es así que, para la práctica de la vida, la Iniciación aspira siempre a dar una
imagen viviente de tal o cual otro momento del conocimiento de sus
tradiciones, arcanos y Sefirotes…

En esta obra, yo he debido usar la terminología filosófica generalmente

admitida, porque este es el primer ensayo de vulgarización de la doctrina
iniciática, adaptada al modo de la vida actual.

El pensamiento pictórico de la Iniciación- astro idea- posee una gran fuerza

energética y moral: ella magnetiza, ella influencia. Es el pensamiento iniciático
quien decidirá la lucha entre las dos corrientes fundamentales de nuestra
época: el materialismo y el espiritualismo.

Así las fuerzas y los pioneros del Bien y del Espíritu que actualmente
comienzan al fin a unirse, pueden ellos tener cierta certeza: aunque difícil y
cruel que sea la lucha contra el materialismo y el comunismo, la invencible
astro idea de los Iniciados destruirá el alma misma de estos Egrégoros y
transformará los soldados del materialismo en turba desmoralizada de
“cortezas”- mónadas privadas del punto central de su encarnación.

CAPÍTULO 3: LA LUCHA- RESISTENCIA MÁXIMA AL MAL- EL

TESTAMENTO DE LA INICIACIÓN

Carácter de la lucha contra el Mal. Importancia de la idea moral para la

resistencia del eje del cuaternario de la acción- Compasión en relación a
las mónadas débilmente manifestadas- Signo característico de las
enseñanzas nocivas: obstáculo al desarrollo oculto de la mónada-
Comunismo- negación de la ética y de la estética de la vida- Variabilidad
de las formas de las emanaciones del mal- La lucha por la propaganda, el
ejemplo moral y la ofensiva física.
 260

La lucha es la ley de la vida.

La vida comienza con la lucha y solo la lucha revela la solidaridad de los

luchadores.

La lucha contra el mal para la reintegración universal- dicho de otra manera

hasta la absorción entera del mal por el bien- tal es la ley de la Iniciación.

Solo la resistencia máxima al mal corrige lo que él ha alterado y disipa los

espejismos del cono de sombra que velan la armonía de los intereses y la
solidaridad universal de todo lo que existe.

Se han equivocado quienes afirman que la lucha conduce ineludiblemente a

otra y esto hasta el infinito.

Conociendo la ley del Egrégoro, podemos decir con precisión que la lucha se
prolonga hasta el momento en que el eje del colectivo enemigo es destruido
(pérdida del punto central de la repartición de la energía- ley del cuaternario).

Si este punto es perdido por el Egrégoro, sus partes constituyentes se

transforman en una masa desmoralizada, confusa de corrientes laterales y se
desmorona naturalmente o es absorbido por el Egrégoro vencedor.

Hemos aprendido que si la idea superior guía a la mónada o al colectivo de

mónadas,- esta idea, en la medida de su profundidad moral, hace el eje del
cuaternario flexible y capaz de soportar los golpes durante la batalla.

Al contrario las doctrinas fundadas sobre las cualidades inferiores del alma se
identifican con el mal en sus cuaternarios- ellas pueden tener una fuerza
ofensiva, pero ninguna resistencia.

El mal puede crear no importa cuál fuerza amenazante, pero, encontrando una
resistencia inspirada por la potencia moral de la idea, él es infaliblemente
víctima del choque en retorno- su misma fuerza ofensiva recae sobre él.

La mónada o el colectivo que actúa por la evolución oculta, no sufrirá jamás

este choque en retorno, porque su resistencia permanece sin límite.

Recordemos también el socorro de los divinos colaboradores a las mónadas

esclarecidas.

Pero el cielo no ayuda más que a los hombres que se ayudan ellos mismos:
solos, ellos pueden contar con la protección espiritual, porque los protectores
celestes no responden más que a un gran esfuerzo humano.

Si el hombre no hace este esfuerzo la protección pierde su sentido.

 261

En esta lucha contra las manifestaciones del desequilibrio, las emanaciones del
mal sobre la tierra, hay enfermos, hombres agotados por la vida, incapaces de
dar el esfuerzo necesario durante su encarnación.

Para ellos la asistencia física y moral deviene un deber sagrado de solidaridad

humana. No se puede exigir un esfuerzo mas que de un ser capaz de
proporcionarlo. La humanidad debe proteger la vida de los débiles a fin de
permitirles acumular fuerzas morales para sus futuras reencarnaciones –
entonces ellos pagarán su deuda a la humanidad.

Nosotros hemos dicho que el mal puede producirse bajo dos formas:
desequilibrio en las vías de la mónada subiendo hacia los planos superiores
(acción del mal en el plano astral nervioso) y problemas en los puntos de apoyo
de la mónada- en el plano de la materia.

Las emanaciones del mal en el grado físico son las doctrinas nocivas
comprometiendo la organización social, política, económica de la humanidad.

Cuando hablamos del materialismo como de la doctrina nefasta típica de

nuestro tiempo, añadimos inmediatamente que no la confundimos con la
ciencia llamada positiva.

Por su carácter mismo, la ciencia debe quedar positiva, estudiar que toda
materia se encuentra en los límites de su experiencia y de sus métodos.

Naturalmente, una sola y misma ciencia, los mismos métodos científicos

pueden tener premisas tanto espiritualistas como materialistas.

El erudito puede ser un creyente o un ateo y el hecho actuará poco sobre los
métodos de su trabajo.

Pero en la hora donde cubriéndose con la autoridad de su ciencia, el ateo o el

materialista hace conocer su pensamiento a la masa, minando los fundamentos
de la vida- él comete el mal.

Del materialismo teórico por el materialismo económico, el hombre pasa

naturalmente a las concepciones activas políticas del comunismo y de la
anarquía.

Si el materialismo suprime en principio los estados superiores del alma

humana, sus consecuencias lógicas, las doctrinas comunistas y anárquicas,
suprimen las manifestaciones superiores en la vida.

Todo lo que está ligado a la idea religiosa, ética y estética permanece ausente
en sus aplicaciones vitales.

Estas doctrinas intentan sustituir una moral particular a la estética y a la ética,

pero como las leyes de la Belleza, de la moral constituyen estas necesidades
 262

de nuestra alma que los materialistas niegan la realidad,- las doctrinas

comunistas y anárquicas quedan impotentes para construir en este mundo lo
que ellas ignoran.

Las formas de la emanación del mal son infinitamente variables.

Si, hoy, ellas giran hacia las enseñanzas materialistas, en la Edad Media su
carácter era francamente opuesto: histeria, exaltación religiosa, superstición.

En la época de la decadencia romana, era el esteticismo sin alma, gozo egoísta

de la vida que suscita la protesta del cristianismo.

Al fin de la Edad Media, durante el Renacimiento, fueron el libertinaje

repugnante del Papado y de la nobleza, y el oscurantismo general que hicieron
nacer el protestantismo y la revolución moral de Cromwell.

Tan múltiples como fueron las formas históricas de la emanación del mal, es
posible fijarles un rasgo común: ellas cierran toda vía a la evolución oculta de la
mónada e ignoran siempre las predeterminaciones superiores del espíritu
humano.

Esta característica es aplicable no solamente a doctrinas u organizaciones

enteras, sino a los individuos. Todo lo que se manifiesta como obstáculo al
desarrollo espiritual del hombre o que lo niega, es emanación del mal: los
iniciados lo combaten.

Adam Belial se manifiesta en el hombre con ideas e instintos destructores. Así:

a) Luchamos contra su influencia en Briah donde Adam Belial tiende a impedir

nuestra iniciación superior (“hostes occulti”)

b) En el mundo Malkout nuestro esfuerzo es el de realizar el ideal iniciático

sobre la tierra

c) En el plano Iatzirah, dominamos nuestras pasiones y disciplinamos nuestros

impulsos interiores.

Añadimos para concluir que la lucha por el ideal iniciático no está limitado
exclusivamente a los planos espiritual y moral. Es imposible actuar por
persuasión moral contra las bayonetas bolcheviques. El combate tiene lugar
bajo las tres formas de todas las manifestaciones humanas y cada plano posee
su arma:

a) En el dominio de las ideas- una propaganda bien organizada y la predicación

de las ciencias iniciáticas sobre todos los continentes terrestres, y en las masas
mismas;
 263

b) En el dominio moral- la iniciación debe dar altos ejemplos de su

superioridad, de su valor en la aplicación a la vida de su doctrina: ella exige
hazañas, demanda héroes;

c) En fin, en el plano material, en la arena misma de las luchas políticas, la

iniciación debe probar la ventaja de su estrategia, de su táctica.

No puede ser cuestión de sentimentalismo frente a las violencias comunistas,

es necesario saber domesticar al enemigo del ideal superior. Si ciertos
hombres no comprenden que la acción brutal, física y amenazante de la
seguridad, la vida del prójimo- será por la acción física que se reprimirá su
revuelta.

Una organización grande es necesaria para contra atacar toda agitación

comunista y liberar a la clase obrera donde elementos sanos deben reemplazar
a los elementos perturbadores. La educación de los hijos sobre bases
espiritualistas es una condición indispensable del saneamiento moral de
nuestra sociedad.

Son horas en la vida donde una responsabilidad muy pesada pesa sobre los
jefes de estado; la sentimentalidad, la condescendencia devienen criminales-
pues el destino de naciones enteras, de millones de hombres se encuentra en
juego.

Un ejemplo chocante, trágico: la Rusia que perece bajo las manos asesinas de
los comunistas, por el efecto de la debilidad y de la irresolución de sus antiguos
dirigentes.

“Yo no he venido a traer la paz, sino la espada”, dijo el Redentor.

Y la imagen de Cristo, persiguiendo a los hombres que habían mancilladlo la

santidad del Templo, debe simbolizar el ideal de los Iniciados modernos.
 264

CAPÍTULO 4: EL FUTURO

La infelicidad de la época actual- Umbral de una vida nueva- El sueño de

la Atlántida- Sed de una era nueva- época de los “fríos” y de los
“ardientes”- Los deberes del esfuerzo Iniciático.

La serie entera de crisis acumuladas, las concepciones erróneas de los siglos

precedentes, la reevaluación de todos los valores en el dominio del
pensamiento y de la moral, el desarrollo de la técnica- todo esto junto crea un
entrecruzamiento complejo de múltiples y diferentes fuerzas con frecuencia en
lucha que buscan obstinadamente establecerse en una vida nueva.

Esta vida nueva, este hombre nuevo, esta otra ley naciendo hoy.

Después de los siglos de sombras de la barbarie de la Edad Media, después de

la infatuación por los ideales religiosos o sociales diversos, la humanidad o más
exactamente la raza Ariana próxima a estos vastos horizontes oceánicos, o
ante sus ojos, surge todo el esplendor vivido de la antigua cultura de la
Atlántida y de la Lemuria.

Las tradiciones “ocultas” han olvidado a medias estas culturas perfectas,

cuando la sabiduría gobernaba el mundo, y que la Ciencia de los Iniciados
representaba la práctica de la vida- comenzando a renacer en el espíritu del
hombre moderno.

Todo un pasado rico de una ciencia fecunda resucita en los recientes

descubrimientos, en Mesopotamia, en Egipto, en México- descubrimientos que
ciertamente no son debidos al azar.

Decimos claramente que los horizontes, la envergadura de los hombres se

modifican, ganando en profundidad y en tamaño sobre aquellos de nuestros
padres.

Tan doloroso como sea nuestro siglo, tan penoso como sea el destino de las
pruebas destinadas a nuestra generación- este conoce esta hambre espiritual
sin límite, esta sed inextinguible de lo mejor, de una vida regenerada que la
distinguen de todas las generaciones pasadas.

¡Qué importa si el mal proyecta con más fuerza que nunca la sombra de los
espejismos sobre los hombres de hoy!

El mal ha intentado siempre aprovecharse de las épocas de recogimiento de la

humanidad, de las crisis históricas en la vida de la especie humana, para
actuar con más fuerza y penetrar más en la materia.
 265

Ahora, es en estas horas de angustia y de tentaciones espirituales que hay

lugar legítimo para la Palabra de las más sublimes esperanzas de la
humanidad- la Iniciación.

La rutina, la mediocridad mezquina de las pequeñas épocas para las pequeñas

satisfacciones impiden la llegada de esta Voz de los antiguos misterios, porque
los hombres están entonces “tibios”.

Los Iniciados no dudan de la llegada de esta era nueva y maravillosa de la

historia humana.

La suerte está echada, ellos aceptan la lucha en nombre de este ideal, con el
sentimiento del deber gozoso al cual ellos obedecerán hasta el fin.

Es por esta razón que el potente impulso de su voluntad, su alegría en la

ofensiva creadora, el optimismo integral- representan el estado de alma
constante en sus rangos.

Ellos no pueden amar la vida porque la tarea concreta de los Iniciados es hacer
para la Divinidad sus Templos y sus altares y para el hombre su rol: ser la
palanca de la evolución.

Ellos aman la vida porque el sentimiento de lo Bueno y de lo Bello guía su

alegre impulso en la lucha.

Su aspiración es ver la vida y su organización realizar todos los símbolos de la

Ciencia Iniciática.

Cuando reviva la Iniciación, el hombre reencontrará su buen sentido

esclarecido, y ella desvanecerá esta demencia sombría y sanguinaria de las
guerras y de las revoluciones de las que somos testigos.

La nueva época asegurará a las mónadas evolucionadas todas las

posibilidades para manifestarse y enseñar.

Los Iniciados respetan toda religión y tienden la mano grandemente tolerante a

todos los Hombres de Espíritu.

Pero les será imposible no contrarrestar la intolerancia predominante de tal o

cual otro dogma religioso.

En la vida de la humanidad, se retrocede, se progresa, no se puede pisotear en

un lugar, porque los cuaternarios giran o hacia ciclos nuevos o hacia Heve Iod.

Lo hemos dicho, todo dogma tiende a interrumpir el desarrollo evolutivo del

hombre y lleva a la decadencia.

La ley de la evolución indefinida, y la práctica de la vida nueva, de sus formas,

representan la tarea concreta de los Iniciados.
 266

Cualesquiera que sean los sucesos,- la salida de la lucha está predeterminada.

Con más fuerza que jamás la Cadena oculta prepara su ofensiva temible.

Los Iniciados, humildes servidores de las predeterminaciones multiseculares,

encarnan todos los esfuerzos de la humanidad, recordando que nuestra época
exige el máximo de su espíritu de sacrificio y la más grande tensión de su
voluntad.

El arte real de esta tensión representará la piedra cúbica sobre la cual los
Iniciados reconstruirán el Templo del Gran Arquitecto del Universo.

“Regnum coelorum vim patitur et violenti rapiunt illud”- El Reino de los cielos
sufre violencia y los violentos se apoderan de él”. (San Mateo, Capítulo XI,
versículo 12).
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CONCLUSIÓN

En la misma hora en que escribo estas últimas páginas, yo percibo delante de

mí la mirada azul, como la ola del Atlántico, de la Esfinge de los misterios
sagrados.

Entonces y siempre su voz penetrante vuelve a decirme la inmortal verdad

sobre las indefinidas posibilidades de la voluntad libre del hombre y sobre la
vida del Iniciado tan rica de sentido y bella de satisfacciones interiores.

Y yo entreveo de nuevo la procesión grandiosa de todos los Seres Majestuosos

de este libro.

Entonces la alegría de luchar en el ineluctable combate que se aproxima me

atrapa, porque delante de mis ojos pasa el Relámpago de acero de la futura
victoria.

Nueva York- París (1927-1928)