INTRODUCCIÓN

El análisis del libro La escritura de la Historia de Michel de Certeau, específicamente

el capitulo I “Hacer Historia”, me ha permitido realizar el control de lectura que a

continuación será detallada.

El tema de interés que se aborda en el documento es precisamente el método para

hacer Historia.

Certeau toma como referencia el país de Francia en la época moderna y como el

objeto de estudio, la religión para detallar las formas y los modos de hacer Historia

desde tal perspectiva.

Se hace un análisis de los tintes que le da a la religión desde la ideología científica,

la metafísica teológica y el folklor, como dice, abandonado en la ruta del progreso.

Siempre manteniendo una crítica hacia el método, busca y justifica los porqués en

las ambigüedades al hecho histórico y a las historiografías que se basan en

constructos, los cuales limitan la construcción de la historia.

Se revisa la relación que hace la historia con el otro, la critica que hace hacia el

trabajo con el otro y porqué la historiografía pudiera estar sesgada por el imaginario

colectivo e individual; incluso del propio historiador.

Citando a Peter Burke: “Los historiadores de la Iglesia comienzan a examinar su

historia tanto desde abajo como desde arriba. Igualmente, los historiadores del

pensamiento han desviado su atención de los grandes libros o las grandes ideas -

el equivalente a los grandes hombres-, dirigiéndola a la historia de las mentalidades

colectivas o a la de los discursos o «lenguajes»” Peter Burke, Formas de hacer

Historia, p. 16. Podría pensar que tal es la manera de hacer historia partiendo del

objeto de investigación que es materia viva para hacer historia.

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 CAPÍTULO I

HACER HISTORIA

El tema central de este capítulo se sitúa en el conflicto que se genera al

momento de querer hacer historia. Buscando métodos que puedan ser aplicables a

la génesis de la Historia.

Certeau enfoca su análisis en la historia religiosa de la historia moderna de Francia

de esa época. Su intención es estudiar lo que hay de fondo en ese periodo partiendo

del entendimiento de prácticas y discursos historiográficos de la época.

“La relación entre historia y teología es ante todo un problema interno de la historia”

Michel de Certeau, La escritura de la Historia, p. 36.

Partiendo de lo que la llama el indicador en el tratamiento de la ideología religiosa

en la historia, y del entorno social e historia de la época que examina, y en esa

complejidad fundamenta la situación ideológica con la época y el contexto histórico

que prevalece.

No es fácil tratar de dilucidar lo que es historia basada en una autoría fidedigna y

por tal situación parte de los modelos …”de interpretación, ligadas a una situación

presente del cristianismo” Michel de Certeau, La escritura de la Historia, p. 37.

Pudiera tener cierta respuesta a la empresa realizada por Certeau al citar a March

Bloch: …la fidelidad a una creencia no es…más que uno de los aspectos de la vida

general del grupo en que ese carácter se manifiesta. Se sitúa como un nudo en el

que se mezclan una multitud de rasgos convergentes, sea de estructura social, sea

de mentalidad colectiva”. March Bloch, introducción a la historia, p. 29, 30.

Para Michel de Certeau las ideas pueden permear el “inconsciente colectivo”, y de

esa manera promover un cambio epistemológico. “se realiza…una clasificación del

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material basada en comienzos y términos ideológicos…(rupturas epistemológias.

Gaston Bachelard, Le rationalisme appliqué, pp 104-105)”. Michel de Certeau, La

escritura de la Historia, p. 43.

Para Certeau el término “Ideología” ya no puede ser utilizado para recrear la Historia

desde la construcción del propio historiador.

La realidad ya no se construye de en forma de revelación, la realidad se construye,

en términos de quehacer historiográfico, en análisis de operaciones construidas por

hechos y sus interpretaciones…” todo hecho histórico es el resultado de una praxis,

signo de un acto y…afirmación de un sentido” Michel de Certeau, La escritura de la

Historia, p. 45.

Certeau evita la ilusión dogmática de un discurso que pretenda hacer creer que es

adecuado a lo real de un relato que quiera hacer la ley en nombre de lo real. Ve así,

en la historiografía un oximoron por la relación que implica entre dos términos

antinómicos lo real y el discurso.

Certeau busca en la historia el otro, ausente. El otro es una categoría vacía no está

representado. Esta relacionado con el pasado y con los muertos. La búsqueda

histórica del sentido no es sino la búsqueda del otro.

…”la “razón” científica está indisolublemente unida a la realidad que encuentra su

sombra y a su otro en el momento en que los excluye.

La historiografía moderna es, por tanto, una inteligibilidad que se establece en

relación con el otro se desplaza al modificar lo que constituye su otro: el salvaje, el

pasado, el pueblo, el loco, etc. son la etnología, la psiquiatría, la pedagogía, etc.

quienes se ocupan de saber decir lo que el otro calla, este es el trabajo interpretativo

de la ciencia.
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 BIBLIOGRAFÌA

BLOCH, Marc, Introducción a la Historia. 3° ed. Fondo de Cultura Económica,

México; 1996. 29,30 p.p.

Certeau de M. La escritura de la historia. 2ª ed. Trad. Jorge López Moctezuma.

Universidad Iberoamericana, Mèxico; 1993. p.p. 33,65.

Burke P. Formas de hacer Historia. 1ª ed. Versión española de José Luis Gil Aristu.

Alianza Universidad. España, 1993. p.p. 16