Resumen

Desconolozicación Epistemologíca del Sur.

De Boaventura de Sousa Santos.

Refleja la necesidad de América Latina de un profundo cambio, como pueblo oprimido, excluido de
una manera sistemática, saqueada del norte al sur, por sus recursos naturales, ignorando nuestra
cultura e imponiendo su cultura materialista, donde la democracia es meramente una fachada corrupta
de unos cuantos capitalistas, roedores de la conciencia humana, a merced del dinero.
Es por ello donde debemos a empezar y replantearnos salir de un sistema devastador, brutal
colonizador, patriarcal indolente de la pobreza humana, no solo por la parte cultural, social y
económica, sino además la manera de llevarnos a una conducta académica lineal de una historia
manipulada por intereses político y potencias crecidas por su poderío manipulador y armamentista.
De lo expuesto podemos, crear un modelo que abarquemos todo como sociedad, no con un modelo
de pensamiento hegemónico dominante, que nos impide representar el mundo como nuestro, para
poderlo transformar, que si bien es la matriz del proyecto político y proyecto intelectual… Boaventura
de Sousa Santos
Debemos pensar en un movimiento Revolucionario, de transformación nuestras teorías políticas, y dar
paso a una teoría critica, con dos elementos importante la memoria y la anticipación.
1. Memoria podemos decir que la sociedad se divide en:
✓ Los que no quieren recordar el pasado.
✓ Y los que no quieren olvidar.
La memoria rescata el inconformismo de no aceptar.
2. Anticipación. La idea de que los pueblos oprimidos, excluidos, que han sufrido las injusticias, el
colonialismo, patriarcado, capitalismo, merece un futuro mejor
El pensamiento crítico es la anticipación, es lo que en el pasado se llamaba de vanguardia, porque se
decía el modelo a seguir, para dónde vamos.
Hay que Analizar la problemática de lo que está pasando, no con nuestras herramientas intelectuales
heredadas, como conceptos, ideas, sino un cambio en desaprender antes de poder entender, ese es
el primer reto de las universidades, es fundamental para tener un pensamiento más abierto y por ende
más crítico.
Podemos entonces en hablar de Ecología del saber…
Como una ecología de saberes, el pensamiento posabismal se presupone sobre la idea de una
diversidad epistemológica del mundo, el reconocimiento de la existencia de una pluralidad de
conocimientos más allá del conocimiento científico. Esto implica renunciar a cualquier epistemología
general” … La ecología de saberes y la diversidad inagotable de la experiencia del mundo.
El pensamiento pos abismal comienza desde el reconocimiento de que la exclusión social en
su sentido más amplio adopta diferentes for- mas según si esta es determinada por una línea
abismal o no abis- mal, y que mientras persista la exclusión abismalmente definida no es
posible una alternativa poscapitalista realmente progresiva…. El pensamiento posabismal
como pensamiento ecológico. Citado: http://planetalife.blogspot.com

A sismo, podemos decir que no hay una sola manera de entender la ecología como forma de ir mas
halla de una cultura impuesta. Hojeando la revista contra corriente Red de saberes libre de la
Universidad Politécnica Territorial del Estado Mérida Kléber Ramírez “Programa de Estudios Abiertos
ProEA”, hace un análisis interesante que se ajusta al nuevo cambio de pensamiento crítico.
La ecología del desarrollo humano, telón de fondo de la autobiografía ecológica, propuesta
por Urie Bronfenbrenner (1979), “comprende el estudio científico de la progresiva
acomodación mutua entre un ser humano activo, en desarrollo, y las propiedades cambiantes
de los entornos inmediatos en los que vive la persona en desarrollo, en cuanto este proceso
se ve afectado por las relaciones que se establecen entre estos entornos, y por los contextos
más grandes en los que están incluidos los entornos” (Bronfenbrenner,1987, pág. 40).

Para entender esto debemos escrudiñar un poco más de este autor. Sigue ¿Una propuesta sistémica
y ecológica? Para comprender y entender el alcance inédito y novedoso de Bronfenbrenner,
analizaremos cada uno de los elementos o sintagmas que componen el anterior concepto:
1. “…estudio científico”, el autor le brinda de entrada a su teoría o modelo un carácter científico en
cuanto a la posibilidad de conocer por su medio, capaz de entrar en diálogo transdisciplinariamente
con otros modelos propuestos de desarrollo sean estructuralistas o funcionalistas, no tanto desde una
perspectiva cientificista y rígida, sino adaptable y complementaria con otros aportes y avances de
comprensión para desentrañar y comprender el devenir existencial de la persona humana.
2. “…progresiva acomodación mutua entre un ser humano activo, en desarrollo, y las propiedades
cambiantes de los entornos inmediatos en los que vive la persona en desarrollo”; con esta afirmación
U. Bronfenbrenner nos señala el rol y papel central que desempeña el individuo como protagonista-
actuante de primera línea en su devenir existencial: el centro es la persona humana activa,
interactuante, “en desarrollo”. Ello denota la dinamicidad propia de su ser tanto en la transcendencia
como en la inmanencia en una progresiva acomodación mutua con sus entornos (vitales) inmediatos
en los que se desenvuelve. Esta afirmación nos pone ante la diáfana claridad meridiana de la
capacidad humana de acomodarse tanto la persona humana como sus entornos a los procesos de
desarrollo humano, lo cual le brinda a ambos actores y sus contextos una ductilidad, una maleabilidad
hasta ahora poco valorada y profundizada pero que, de hecho, de facto, acontece. Y no sólo ello, que
educa (educere=modela) a la persona.
3. “…en cuanto este proceso se ve afectado por las relaciones que se establecen entre estos entornos,
y por los contextos más grandes en los que están incluidos los entornos”, caracteriza esta aseveración
la dimensión relacional propia y única del ser humano en cuanto sujeto actuante y paciente en los que
los entornos más próximos y más equidistantes son capaces de incidir para potenciar, dinamizar,
detener u obstaculizar su desarrollo vital armónico.
 Reflexión

Es casi un grito de esperanza de compartir los conocimientos y saberes de una manera sencilla, autóctona
desde un lenguaje más criollo, coloquial de manera que haya cabida para muchos, y poder lograr los cambios
que merecemos los latinoamericanos especialmente los venezolanos, con impacto para nuestros niños, jóvenes
que puedan “reciclar “nuestra cultura y valores, esos que nos han robado desde los tiempos de la colonización,
y empezar a independizarnos de las grandes potencias que tanto nos han robado, desde lo espiritual hasta
nuestra integridad como seres humanos pensante, al servicios de unos pocos, con interés mezquinos, desleales
e inquisidores.

Con esto quiero decir, que debemos mirarnos como ciudadano, titulo por cierto que aspiraba más que nada el
padre de la patria Simón Bolívar, mirar lo que hemos abandonado en cuanto a nuestra propia identidad, cultura,
valores saberes ancestrales, conocimientos etc.

Más aun sensibilizarnos, por lo que hemos dejado de hacer y ser, y enfocarnos como transformar nuestra
manera de pensar y repensar en lo que realmente queremos, ya sea en lo social, económico, académico,
político y todo lo que envuelve estas aristas.

Al mismo tiempo, reflexionar a que ha pasado con nuestra idiosincrasia, donde quedo nuestra identidad, tantos
pensadores, catedráticos, filósofos, científicos, políticos, religiosos, escritores etc. No han hecho lo suficiente,
para darle un parado a tan desbastadora transculturación, será que tanto extremismo de ideales y filosofías
extranjeras, no nos permite argumentarnos que, si podemos como pueblo latinoamericano, avanzar en
cualquier ámbito que se nos presente, al ritmo de estos tiempos, sin que esto nos aparte de nuestras raíces,
sin que perdamos por un momento nuestra identidad. ¿Será cierto lo que afirmó Cabrujas: …``no tenemos
identidad? ´´? ¿O solo fue parte de una agonía inadvertida?

Finalmente concluyo, que si podemos dar un giro, al agobiante sistema que nos acobija las potencias extranjera,
siempre y cuando, logremos que nuestra gente empiecen a admirar, respetar y amar nuestro país, para ello
debemos empezar por darle más espacio a la familia como base fundamental de toda sociedad, la educación
complemento social del ser humano, inculcarles los valores de nuestros ancestros, nuestra cultura, nuestra
historia, enseñarles los ideales de nuestros libertadores, que gestaron nuestra libertad, esa libertad que
debemos cuidarla como herencia insoluble en el tiempo.
Con esas bases si podemos pensar en idear una filosofía nativa, equitativa, transparente, armónica con nuestra
propia naturaleza, enmarcada a nuestros pueblos Latinoamericanos, y tener así nuestro propio pensamiento,
que nos ayude a construir beneficios para todos, sin mezquindad, complejidad, ventajismo y sobre todo sin
rendirle culto, pleitesía a potencia alguna.

“El ignorante, es aquel que oculta la luz del saber”