Facultad de Ciencias Sociales

Licenciatura en Teología
Historia del Judaísmo-Ciclo 2-2017
Facilitador: Lic. Jonathan A. Medrano

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6. Al finalizar, debe enviar el documento en Word y uno convertido en formato PDF al correo
electrónico: jonathanalberto7@yahoo.com o al sitio virtual, especificando su nombre completo, el
título de la catedra y su número de CIF.

Texto:
Lete del Olmo Gregorio (2010) Origen y persistencia del judaísmo. Editorial Verbo Divino.
España
• Parte I, LA MATRIZ ORIENTAL Pág. 19-169

REFLEXIONEMOS EN LO APRENDIDO:

1. ¿Por qué se dice que el pueblo hebreo nace como una unidad étnica cultural, cuales son
los espacios interculturales en las que se puede fraccionar estas coordenadas?

Para entender el nacimiento del pueblo hebreo es necesario tomar en cuenta que este es
presentado como un pueblo en movimiento (transmigración), desde Siria transeufratina y país
de Canaan (Cisjordania).

Estos movimientos del pueblo son vistos como invasiones arameas hacia finales del segundo
milenio a.C. asentándose en territorio siro-palestino. De allí los primeros contactos étnico-
culturales. No se puede obviar que aunque los invasores filisteos eran contrincantes, existía
según el relato de 1 Samuel 13:19… cierta dependencia cultural inicial.
En los textos de Mari del segundo milenio se hace referencia al pueblo arameo describiéndolo
como hordas procedentes del desierto siro-arábigo que amenazan la estabilidad del imperio
mesopotámico y que después de afirmarse en Siria acabaron sometidos a este. A pesar del
sometimiento se dice que lograron infiltrase a través de su lengua y su escritura como
instrumento de comunicación y diplomacia. Ya en el exilio el pueblo hebreo abocara a una
clara conciencia de identidad religiosa y cultural que vemos plasmada en la Biblia.

Los espacios interculturales para rastrear la identidad étnica-cultural del pueblo hebreo están
fraccionadas en las siguientes coordenadas: mesopotámica, egipcia y siro-cananea. Es
interesante notar que este pueblo es joven y que debe moverse en un ambiente ya configurado
por otras naciones más antiguas con las que tendrá que interactuar en la esfera político-militar,
cultural y religiosa, y que también se verá expuesta a la asimilación. Todos estos elementos
influyeron en la definición de su propia identidad como nación.

2. ¿Qué papel juega el ámbito oriental/mesopotámico en la conformación de la identidad del

pueblo hebreo? Elabore un caracterización de dichos elementos

Mesopotamia Asiria Babilonia

Cultura. Cultura. Cultura.

Mitos, Mitos, Mitos,
leyendas, leyendas, leyendas,
leyes rituales leyes rituales leyes rituales
y otros y otros y otros

Exilio

Pueblo
hebreo

IDENTIDAD RELIGIOSO-NACIONAL
En un primer momento existe una relación de dependencia cultural del pueblo hebreo, esto
debido al expansionismo militar mesopotámico por todo Occidente. Sin embargo a partir de la
primera dinastía de Babilonia que invadió Mesopotamia, se da una fusión de ambas tradiciones
culturales que obviamente influyo sobre el pueblo hebreo. Ejemplo de ello son: los mitos,
leyendas, leyes y rituales mesopotámicos.

“En la tradición hebrea del I milenio es posible apreciar esa presencia en múltiples
elementos de sus costumbres ancestrales (tradiciones patriarcales) y posterior
sistematización legal en códigos, así como en los abundantes paralelos, formales y
temáticos, de su expresión literaria. Relatos como el del Diluvio o las Genealogías de
los patriarcas antidiluvianos son de clara inspiración mesopotámica.” (Lete del Olmo
Gregorio, 2010).

3. ¿Por qué se dice que el exilio significó para el pueblo judío la pausa, y el momento
hermenéutico, que le permitió reinterpretar su pasado y fijarlo de manera imperecedera y
normativa en forma de libro?

Porque fue precisamente en Babilonia donde el pueblo hebreo se convirtió en pueblo judío,
fue allí donde su religión de templo comenzó a convertirse en religión de libro, esto les daba
autonomía pues aunque ya no existía más un lugar de adoración especifica como lo había sido
el templo, ahora contaban con la escritura que daba testimonio de ellos, de Dios, de su
identidad.

Los judíos tienen un manera muy peculiar de ver y entender el Exilio, pues no es solamente
un lugar de esclavitud y de muerte, sino un lugar, que les permitió experimentar -lo que yo
denominaría- un despertar y un resurgir, el exilio fue para ellos el catalizador que les permitió
consolidarse como nación y a la producción de textos que serán determinantes en la formación
del Talmud de Babilonia.
4. ¿Qué papel juega el ámbito meridional/egipcio en la conformación de Israel como pueblo?
Elabore un caracterización de dichos elementos

Egipto: Liberación: Salida: no

Pueblo
opresión, hecha por como tribus
Hebreo
esclavitud Dios o clanes

Punta de
“El que sacó lanza
de Egipto”

Se abre paso entre

naciones ya asentadas

- Alianza del Sinaí (Ex 19,1ss.) Pactos de

- Alianza de Siquén (Jos 8,30ss.) cohesión

Cuadro comparativo de literatura egipcia y su influencia sobre Israel.

Ámbito meridional/egipcio Israel como pueblo
Literatura: Literatura
reproducen arquetipos Novela de José y sus hermanos (Gn 37,39–
egipcios 48,50)
poesía amorosa egipcia Cantar de los Cantares
Sabiduría Libro de los Prov. 22,17ss
de Amenémope
Himno al Sol de Amenofis IV secciones del Salmo 104
Geografía:
Egipto se convertirá en el contrapunto del Exilio babilónico, donde se refugiarán los que
pudieron escapar a aquél. (Jer. 42,1ss.)
5. ¿Qué tipo de influencia juega el ámbito central/cananeo, porque se dice que no deja de
ser un influjo periférico, en gran parte sufrido pasivamente? Elabore una caracterización
de dichos elementos.

La influencia que juega es casi de completa asimilación (apropiación, identificación), pues el

pueblo hebreo se instala (hace la guerra, desplaza, hace alianzas, y otros) en Canaán, una
nación más antigua que él, con una cultura, religión y políticas ya definidas que obviamente
influenciaron poco o mucho al pueblo hebreo. El autor del libro inclusive dice que, cuando
Salomón dispuso construir templo a Dios, pidió ayuda al rey de Tiro, Cananeo, quien le mando
materiales y que el templo resultante es un templo Cananeo. El mismo profeta Isaías asegura
en sus escritos que su lengua (pueblo hebreo, Israel) es la lengua de Canaán.

A continuación hay una serie de ejemplos que ilustran la influencia cananea sobre Israel:
- la conceptualización de Yahweh que arrastra consigo muchos elementos de asimilación
de lo cananeo. (Salmo 29 (poema cultual) que ofrece una imagen de un Yahweh tonante
de clara ascendencia baálica).
- La concepción de la divinidad y la morada divina.
- La estructuración del espacio teológico y cultual, el ceremonial del culto (asumido o en
última instancia rechazado, aunque en algún momento fuera practicado).
- La expresión profética, la ideología regio-mesiánica y un amplio elenco de concepciones
cosmológicas y antropológicas.

6. Elabore un cuadro comparativo y sintetice las diferencias y similitudes de la cosmogonía

de Canaán e Israel.

Comparativa de similitudes de la cosmogonía entre Canaán e Israel

Canaán Israel
La mitología siro-cananea supone que el dios En la misma concepción hebrea, la rûªh, eløhîm,
primordial tiene tres hijos territoriales y (el viento o aliento divino), forma parte del caos,
cosmogónicos (Yam, Baal, Mot), que como los aunque la fuerza creadora corresponda a
demás lo son asimismo de Ashera, también continuación a la “palabra”.
primordial y marítima. Lo primordial para esta
concepción es la pareja, la fuerza generativa
coetánea del caos. Según la historia, estos tres
(Yam, Baal y Mot) dioses estarán en constante
pelea para hacerse con el poder total. Baal se
convertirá en un dios de renombre después de
vencer a su hermano Yam. Cuando Baal celebra
su triunfo, es retado por su hermano Mot
(muerte), Baal recibe el auxilio de Anat y vence
una vez más.
Establece como origen de todo un aire oscuro y
ventoso o un soplo de aire oscuro y un caos
turbulento y tenebroso. Estos elementos eran
infinitos y durante mucho tiempo no tuvieron
límite.
El principio de todos (los seres) es doble: un aire
tenebroso y huracanado, junto con un caos, él
también turbulento y tenebroso como el infierno.
Uno, el huracán, sería el elemento dinámico, y el
otro, el caos, el estático (lo dinámico y estático se
hallan íntimamente entreverados)
El caos es agua, océano, habitado en su mismo
origen por la divinidad. Por otra parte, la actitud
incubadora o al menos planeadora que se le
atribuye en el relato hebreo, relaciona a ese
viento divino con el enamoramiento procreador
que acomete al huracán primordial de la
cosmogonía fenicia.
En la mitología ugarítica el Mar es hijo de El, que
sufre derrota y muerte a manos de Baal.
La fuente siro-cananea afirma que los fenicios le
(a Mot) llaman Thánatos y Plutón. Pero el dios El
tiene otro hijo amado, el dios Yam (Mar/Océano),
llamado también nhr, nombre que define la
morada caótica de su padre El. Contra ambos y
por orden (Yam/Mot) se enfrentará Baal, que
nunca es calificado así. En este sentido Mot (la
Muerte), es el límite de toda creatura.
En el ámbito siro-cananeo, no se encuentra un
relato mítico de creación, sino una dramatización
mitológica que trata de interpretar la vida terrena
como fenómeno cumbre del Cosmos. Tenemos,
eso sí, una estructura básica de su configuración
que perdurará durante siglos.
Gen. 1-2, la tierra era (o siendo) una masa
informe con la tiniebla (extendida) sobre el
océano (caos) primordial y el aliento divino que
incubaba las aguas...
El abismo o caos (tierra abisal o caótica) es
agua, el viento es de Dios o divino. El tehôm
(caos) no es sólo un espacio, un abismo, es un
mar de aguas. De hecho el mar (yåm) emergerá
de la separación/limitación de ese abismo
primordial (Gn 1,9-10).
La versión hebrea de los orígenes introduce
variantes importantes en esta concepción de la
creación. El principio amoroso (incubaba), es
sustituido por la palabra-orden que establece con
claridad la distinción entre las dos esferas: la
divina y la creada. El hebreo resulta así un
auténtico relato de creación.
El relato hebreo parte también de la organización
del caos acuoso primordial, que es transformado
en Mar a través del límite (Sal 104,9) que se le
impone.
Para la concepción hebrea el Cosmos es una
limitación del Caos, el cual puede romper ese
límite (diluvio/colapso) y reaparecer de nuevo,
por orden divina, desde luego. Se podría decir
que el Cosmos es un experimento inestable y
pasajero. Lo primordial, permanente y duradero
es el Caos.
Sí existe un relato de creación (doble) y con
amplia resonancia en la propia literatura hebrea.
Este relato trata de ordenación del Caos
primordial. Éste no es creado, se parte de él.
El primero, más cultural, ordenado y científico,
fruto de una reflexión erudita. Con estos relatos
el antiguo Israel programa su visión del mundo,
cosmológica y antropológica, que presidirá todo
su desarrollo, su historia religiosa, tal y como se
refleja en su escrito canónico, la Biblia Hebrea,
este programa inicial es el fruto su experiencia
histórica.
El segundo relato, mucho más colorista y
desordenado, refleja más plenamente la
experiencia religiosa global que el Israel histórico
vivió a lo largo de los siglos.
7. Elabore un cuadro comparativo y sintetice las diferencias y similitudes de la escatología de
Canaán e Israel.
Comparativa sobre las diferencias y similitudes de la escatología de Canaán e Israel
Canaán
La religión siro-cananea, se presenta como la
religión de la vida (Baal) y de la muerte (Mot).
Tanto Baal, como Mot, viven, mueren y vuelven a
la vida, para morir de nuevo. En este ritmo
trepidante e incesante se inserta la ideología
regia y su celebración funeraria. El rey también
vive y muere, para volver a la vida eterna y
convertirse en inmortal (divino), incorporado al
ser y función de Baal.
En la mitología siro-cananea la concepción de la
muerte consiste en una hipóstasis divina
derivada directamente de la divinidad primordial.
Esta primordial emanación, de la Muerte hace de
ella una categoría ontológica, previa a la que
supone su oposición a la vida, oposición que
pondrá de relieve el contraste entre Baal y Mot,
encuadrado ya en el ciclo estacional y específico
de la fertilidad, la lluvia y la sequía.
La muerte del rey representa el punto álgido de la
experiencia religioso-política que configura la
sociedad y la cultura cananeas. Se presenta
como la paradigmatización más poderosa de la
experiencia inagotable de la vida y de la muerte.
Su celebración y representación mitológica
constituyen el carácter distintivo de esta religión,
que la tradición judeocristiana prolonga y modela.
No existe propiamente una escatología cananea,
por no tratarse de una religión histórica, sino de
la naturaleza, es decir, basada en el eterno
retorno, en el ciclo estacional.
Victoria en combate de Baal contra sus enemigos
radicales el Mar/Caos y la Muerte, monstruos o
bestias feroces.
En Canaán las victorias entre los dioses son
provisionales, los combates se repiten
Israel
La religión de Yahweh, se deshizo de la muerte y
se quedó sólo con la vida. Según esta concepción
ningún muerto, ni siquiera el rey, accede a la
eternidad de Yahweh, el Dios único y solo que no
admite tales incorporaciones baálicas. La Biblia
Hebrea carece así de escatología personal (su
flanco más vulnerable frente a la seducción
cananea). Una segunda Biblia, la apocalíptico-
intertestamentaria, buscará complementar este
aspecto, haciendo sitio, en el día último y
definitivo, al juicio de buenos y malos. Con ello se
recupera la incorporación aludida, la vuelta al
seno del Padre, y se abre la muerte a la
esperanza en la vida.
La Biblia Hebrea desconoce un combate de Dios
con la Muerte, a la vez que rechaza toda relación
suya con el reino de los muertos. Su ámbito es la
vida, esta vida, que garantiza sin contraste
alguno, sin intervenir en un combate que la
experiencia estacional y biológica da por perdido.
Yahweh no lucha con, ni vence, por tanto, a la
Muerte: ésta se lleva sus presas sin esperanza
de escape o rescate.
En la historia santa no se menciona un cielo como
destino posible del fiel yahwista, a pesar de que
ciertos atisbos de la lírica sacra expresan la
confianza de que Dios rescate su vida, le
arranque de la mano del seol (Sal 49,16), siendo
acogido por Yahweh, como de alguna manera ya
lo habían prefigurado los arrebatos de Henoch y
Elías o lo hacía suponer la tumba ignota de
Moisés.
La tradición hebrea en el Exilio se desentendió
del destino del individuo debido quizá a su
momento histórico (preocupación por la
restauración nacional, la preocupación
soteriológica individual).
Hay, diseminados en la mito-teología baálica,
una serie de elementos que han repercutido sin
duda en la síntesis escatológica bíblica, sobre
todo en su orquestación apocalíptica se refiere:
La tradición apocalíptica bíblica: serpiente
tortuosa, dragón de siete cabezas, monstruo de
fauces insaciables...
El combate proto-escatológico adquiere en Israel
una dimensión que no posee en Canaán y que
 cíclicamente. Los dioses vencidos y muertos
vuelven a reaparecer. La Muerte misma,
descuartizada, vive todavía. En realidad, no hay
victoria definitiva sobre la Muerte en Canaán.
8. Elabore un cuadro comparativo y sintetice las diferencias y similitudes de la liturgia de
Canaán e Israel.
Comparativa de liturgias entre Canaán e Israel
Canaán
En Canaán se ofrecía el culto de los
antepasados, sobre todo de los antepasados
regios, en cuanto manes divinizados y
protectores; La convivencia familiar con los
muertos, a los que se tenía bajo el suelo de la
propia casa o a su vera y se ofrecían regulares
libaciones.
Se practicaba la nigromancia
En Canaán se practicaba la adivinación-oracular.
viene de nuevo determinada por su peculiar
concepción histórico-lineal de la acción divina. Se
trata de un combate definitivo, que comporta
sojuzgar o exterminar al oponente sin posibilidad
de repetición.
“La peculiar concepción religiosa de Israel ha
reaccionado dialécticamente ante el sistema
protológico de la mitología cananea, aceptando
sus arquetipos (combate victorioso, epifanía
cósmica, resurrección definitiva, mediación
angélica, nueva existencia, banquete celestial),
pero transformándolos hasta elaborar
paulatinamente el propio esquema que la
diferencia de aquél y lo desborda. En este sentido
podríamos decir que la fe cristiana ha ido más
lejos en la aceptación del arquetipo baálico, hasta
hacer al propio Dios/Mediador momentánea
víctima del combate escatológico y someterlo
transitoriamente a la Muerte, para acabar con
ella, a través de su resurrección, de manera
definitiva y absoluta.”
Israel
Ya de entrada el autor señala, que Israel, se
sometió culturalmente aceptando el templo siro-
cananeo o fenicio (no tenía uno propio), aceptó
todo su sistema sacrificial, probablemente su
organización sacerdotal y también su calendario,
tanto festivo-estacional (se aprecia en la propia
liturgia bíblica) como mensual-hebdomadario de
días sacros. Se trata de elementos cultuales,
válidos para toda expresión religiosa, de que
Israel carece.
Esta convivencia con la muerte fue excluida por
Israel, tanto de su vida cotidiana (leyes de
impureza y cementerios) como cultual
(prohibiciones de evocación). La raíz de tal
actitud no puede ser otra, que su peculiar
concepción de Yahweh como Dios únicamente
de la vida y de los vivientes, que no tiene ninguna
relación con el seol y sus divinidades.
Oposición bíblica a la nigromancia
Israel rechazo la practica adivinación-oracular, es
decir, la magia cultual (extispicina, aruspicina,
hepatoscopia, teratomancia y demás sistemas de

En Canaán se hizo una adaptación de esta
liturgia hebrea.
Esta fiesta de Sukkot (ritual ligado al ciclo
estacional y al culto de la fertilidad) es de origen
Cananeo.
- choza-cobijo de cosechadores
- culto de la fertilidad
- Ambas tradiciones coinciden en el elemento
ritual básico: el rito sacrificial y sus víctimas,
toros y carneros, aunque en proporciones
diferentes: siete carneros + un toro + siete
carneros en Ugarit.
consulta-respuesta, presagio y conjuro), como
consecuencia de su concepción-experiencia de
la trascendencia histórica, autónoma, de la
acción de Yahweh.
Se practicaba la liturgia de expiación, se trata de
un texto cúltico recitativo en el que la rúbrica se
enuncia en forma de invitatorio, con descripción
de efecto y motivación (confesión de pecados), y
la correspondiente ejecución en forma de
presentación/impetración del tipo de fórmula
sacramental.
La festividad hebrea de Sukkot (fiesta de la
Cabañas), es un caso particular donde se aprecia
la pervivencia en Israel de usos cultuales
cananeos. En esta fiesta que dura siete días, se
da gracias por las cosechas y se hace cabañas
de ramas para que los israelitas recuerden su
paso por el desierto, las tradiciones dicen que en
esta esta fiesta, los sacrificios eran ofrecidos por
el rey, mientras que otras lo atribuyen a los
sacerdotes.
- tienda de seminómadas como mansión
transitoria de urbanitas
- testimonio de un hecho histórico, interpretado
como acto de salvación divina, del cielo como
dador de la fertilidad a la tierra como sostén
de la habitación del hombre.
- La tradición bíblica según Nm 29,12-38
determina con todo detalle el número de
víctimas del holocausto para cada día (en
grado descendente los novillos) y sus
elementos complementarios de ofrenda.

9. A su juicio, en la sección Israel contra Canaán, considera usted que el pueblo de Israel
concibió el monoteísmo desde sus orígenes o fue el resultado de una imposición de tipo
política-religiosa, argumente.

Según el autor, el AT es una condensación de una experiencia y vivencia histórica de lo

religioso (vivencia religiosa de la historia), en este sentido la experiencia histórica de Exilio
babilónico supuso para el pueblo hebreo su primera y canónica fijación literaria, y, por otro, su
explicitación polémica frente a otras concepciones religiosas, como desarrollo de la tradición
bíblica anterior. No significa que en el exilio crearon a Dios, él ya existía en su concepción
desde hace muchos siglos atrás.

La fe de Israel que se sostiene en gran parte sobre la biblia hebrea, demuestra que sus
compiladores definitivos siempre tuvieron la idea de que Dios es único y solo, que es él (Dios)
quien actúa en toda ella. Tal idea bíblica de Dios no fue la única vigente en el Israel histórico.
Se puede decir que la Biblia es un trozo de historia divina (de Dios y su pueblo), en esta historia
Dios aparece como anterior, superior y posterior, de igual manera trasciende cualquier otra
historia o realidad que pueda imaginarse:
“El Dios de la Biblia no tiene contrincante ni acompañante, porque no tiene par; es el
incomparable y así el único y solo; solitario, si no fuera porque es plenitud. La Biblia no
demuestra, en principio, su existencia, como ningún pueblo antiguo lo hace en relación
con su dios; la idea/fe en Dios es un a priori de la propia identidad social.” (Lete del
Olmo Gregorio, 2010).

Será a través de esta historia que se va abriendo paso la idea monoteísta que va tomando
forma y cobrando fuerza en la época del exilio babilónico que supuso un fuerte revés para el
pueblo hebreo (la derrota la ha provocado el Dios único) y que se vio motivado a reinterpretar
su realidad para vivificar la fe en ese Dios único y solo. Este es un Dios que se auto revela al
ser humano y por tal razón el ser humano lo registrar en su historia.

En este punto entra en juego también la elección divina por parte de Dios hacia Abram, a quien
le garantiza una salvación definitiva, con quien realizara la primera alianza y más tarde con
todo el pueblo 8fijado bajo forma de ley). Aquí entra en juego dialectico la formula salvación-
pecado-castigo-conversión, reinterpretando todos sus problemas a la luz de la perspectiva del
perdón y la misericordia.