Claves catequéticas con base en la inter-dimensionalidad de la Eucaristía desde una

aproximación praxeológica del cristiano

Miguel Hernán La Rotta Giraldo

Universidad Pontificia Bolivariana

Teología

2017

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Claves catequéticas con base en la inter-dimensionalidad de la Eucaristía desde una
aproximación praxeológica del cristiano

Miguel Hernán La Rotta Giraldo

Trabajo final en la asignatura Liturgia y Teología de la Eucaristía

Presentado a: Mg. Carlos Andrés Imbachí Silva

Universidad Pontificia Bolivariana

Teología

2017

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Contenido
Introducción .............................................................................................................. 4

Desarrollo ................................................................................................................. 6

Dimensión de Presencia en la Eucaristía .............................................................. 6

Dimensión de Sacrificio de la Eucaristía................................................................ 7

Dimensión de Eclesialidad en la Eucaristía ........................................................... 7

Conclusión .............................................................................................................. 10

Referencias Bibliográficas ...................................................................................... 11

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Introducción
La experiencia de encuentro entre la persona y Cristo es requisito para vivir en
coherencia con Su propuesta de salvación en un mundo que ha requerido de un
dedicado compromiso cristiano, hoy de carácter urgente.

Una mirada a la historia de la Iglesia a través de sus santos sirve mucho para
evidenciar ese compromiso en difíciles contextos. En la actualidad, el pontificado del
Papa Francisco también ha puesto en evidencia las graves injusticias que se cometen
en contra de los más débiles. Muchos documentos habrían por destacar, sin embargo
y por cuestiones de espacio, destaco la exhortación de la Evangelii Gaudium. No
puedo dejar al margen a la Constitución Pastoral Gaudium et Spes, además del
documento de la I Jornada Mundial de los Pobres ya estos proporcionan un mapa
claro que invita al encuentro con Jesús en un mundo de injusticias y desbalances.

Consideremos los numerales 88-90 de la Gaudium et Spes: “los cristianos deben

cooperar con gusto y de corazón en la edificación de un orden internacional en el que
se respeten las legítimas libertades y se fomente una sincera fraternidad entre todos”.
Una sincera fraternidad suscitada por el diálogo inter-dimensional de la Eucaristía a
saber: presencia, sacrificio y eclesialidad que bien expone Codina (2006, p. 54).

De ese modo, la respuesta de la humanidad por la humanidad se une a la presencia

del Reinado de Dios desde el carácter cristiano de compromiso discipular en dos
contextos fundamentales: eclesial y nación:

Por eso la Iglesia debe estar siempre presente en la comunidad de las naciones
para fomentar o despertar la cooperación entre los hombres; y eso tanto por
medio de sus órganos oficiales como por la colaboración sincera y plena de
cada uno de los cristianos, colaboración que debe inspirarse en el único deseo
de servir a todos (GS 88-90).

Por tanto, el problema que atiende este ensayo radica en la urgente necesidad
eclesial que hay de seguir suscitando ese encuentro con Jesús a través de una

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dinámica praxeológica cristiana ya que puede ayudar a comprender y por tanto a vivir
las tres dimensiones de la Eucaristía mencionadas arriba.

Esa tri-dimensionalidad de la Eucaristía sirve como suministro catequético para

suscitar en el cristiano una vida permeada por la realidad de la Presencia de Jesús, la
realidad de Su Sacrificio por todos sin exclusión alguna; y por el sentido de
Eclesialidad que las tres contienen. Por supuesto, en perspectiva comunitaria y
personal. Este diálogo epistemológico y praxeológico de la tri-dimensionalidad de la
Eucaristía ayuda al cristiano a comprender el regalo sagrado que es la Eucaristía en sí
y toda la vitalidad que en ella se contiene.

Por eso, cuando se habla de “claves catequéticas” se habla de los contenidos a tratar
en la formación para bautizados católicos. Sin embargo, no se excluye a nadie bajo
ninguna razón.

La base de las claves catequéticas se encuentra en la inter-dimensionalidad de la

Eucaristía dado que como afirma Codina (2006, p. 45) “en la eucaristía se relacionan
estrechamente el misterio pascual, la Iglesia y el Reino de Dios”. López (2005, p.
337) reflexiona también en torno a esta vitalidad y lo expresa señalando que

La Iglesia vive de la Eucaristía, es decir, del Cristo eucarístico, y de él se

alimenta para crecer en la comunión y por él es iluminada y sostenida en la
misión. Esta verdad encierra, en síntesis, el núcleo del misterio de la Iglesia,
de tal manera que nuestro Redentor, al instituir la Eucaristía la tarde en que
fue entregado y confiarla a los Apóstoles como memorial de su muerte y
resurrección hasta su vuelta (cf. 1Co 11, 23-26), con este don ponía también
en manos de la Iglesia la actualización perenne de la realidad misteriosa de
esta como acontecimiento de salvación (cf. EdE 11; LG 3; SC 2).

Teniendo en cuenta lo anterior, este ensayo propone unas claves catequéticas cuya
fundamentación se encuentra en las tres dimensiones de la Eucaristía por tratarse de
una acción de un verdadero seguimiento a Jesús en medio de todos como signos de

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esperanza en medio de los actuales contextos que atentan contra la dignidad de los
pueblos.

Consecuentemente, la pregunta que se propone es ¿Cuáles son las claves catequéticas

de la inter-dimensionalidad de la Eucaristía desde una dinámica praxeológica del
cristiano?

Desarrollo
A continuación presento los conceptos, pensamientos y aparatos teóricos que ayudan
a sostener esta propuesta catequética. En primer lugar presento las tres dimensiones
de la Eucaristía y luego, lo relacionado con el enfoque praxeológico.

Dimensión de Presencia en la Eucaristía

La Eucaristía es entendida aquí como la presencia real de Jesucristo, no simbólica.
Es presencia real porque trata de la memoria corporativa de la entrega de Cristo y
cómo esta genera un compromiso comunitario. Trata pues, de donarse para esa
construcción del reino (Notas de clase, 31 de octubre de 2017, Mg. Imbachí). Ahora,
desde la perspectiva catequética que Codina (2016) deja ver, presento la
“significación del relato de la Institución de la Eucaristía” (Codina, 2006, p. 47) como
clave catequética.

Esta clave puede ser desarrollada a la luz de la Lectio Divina que propone la Biblia de
Nuestro Pueblo en Mc 14, 22-26 incluyendo las siguientes preguntas:

a. ¿Está dispuesto a ser Eucaristía para los demás como lo fue Jesús?
b. ¿Se considera preparado para seguir al Maestro hasta las últimas
consecuencias?

La dimensión de Presencia de Jesucristo en la Eucaristía actualiza la fe del creyente

cuando este ha vivido su experiencia personal de encuentro con el Resucitado. Lo
vive en su cotidianidad convencido de Su Presencia, confiando, evangelizando no
solo con palabras sino con obras; vive en diálogo permanente con Jesús y encuentra
en Él su alivio al reconocerlo como vivo y presente siempre.

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Dimensión de Sacrificio de la Eucaristía
Esta dimensión trata el darse de Jesús en sí. Aquí subyace Su abajarse. Esto sucede
especialmente al considerar Mt 20, 28 cuando dice que “no he venido a ser servido,
sino a servir” (Notas de clase, 31 de octubre de 2017, Mg. Imbachí). Sacrificio desde
la perspectiva servicio y desde la entrega total de sí.

Considerando la perspectiva catequética que Codina (2016) deja ver, presento las
siguientes claves en relación a esta dimensión de Sacrificio de la Eucaristía:

1. Defensa de la vida del pueblo amenazada por los dioses de la muerte,

defensores del “sistema” del anti-Reino (Codina, p. 54).

2. El sacrificio de la misa (DS 1738-1760).

Dimensión de Eclesialidad en la Eucaristía

En esta dimensión, la Iglesia se abre a la sociedad, se abre a la comunidad. Por eso, la
Iglesia debe testimoniar la presencia salvadora de Dios (Notas de clase, 31 de octubre
de 2017, Mg. Imbachí).

Teniendo en cuenta la contribución de Codina (2016), presento las siguientes claves

catequéticas:

1. Solidaridad con los pobres (Codina, p. 54).

2. Integración de la Eucaristía con el tema de la justicia y la ecología (Codina, p.

45).

3. ¿Por qué la Eucaristía es fuente y cumbre de la vida y actividad eclesial?

(Codina, p. 54). Ver SC 10 y LG 11.

4. Dimensión eclesial de la Eucaristía: Sermón 272 de San Agustín.

5. Fundamentación bíblica: 1 Co 10, 17; Hch 2, 42-47; Hch 4, 32-37.

6. Encíclica “Ecclesia de Eucharistia” de San Juan Pablo II.

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7. El banquete de Dios en el banquete de la familia humana (Codina, 2016, p.
54).

En la dimensión de Eclesialidad, Dios invita a todos a participar del banquete de

Jesús al saber, gracias al Evangelio, que Él no pone obstáculos, ni segrega, ni rechaza
a nadie: está en medio de nosotros. Nosotros somos quienes ponemos los obstáculos,
pero estos son eliminados al comprender la dinámica de eclesialidad que solo el
banquete de Dios contiene. Hasta aquí las tres dimensiones de la Eucaristía.

El siguiente cuadro ayuda a resumir las claves catequéticas en coherencia con las tres
dimensiones:

Presencia Sacrificio Eclesialidad

Claves 1. Significación del 1. Defensa de la 1. Solidaridad con
relato de la vida del pueblo los pobres
Catequéticas
Institución de la amenazada por (Codina, p. 54).
Eucaristía los dioses de la 2. Integración de la
(Codina, p. 47) muerte, Eucaristía con el
desde el ejercicio defensores del tema de la
de Lectio Divina “sistema” del justicia y la
que propone la anti-Reino ecología
Biblia de (Codina, p. 54). (Codina, p. 45).
Nuestro Pueblo 3. ¿Por qué la
en Mc 14, 22-26: 2. El sacrificio de Eucaristía es
Preguntas: la misa. fuente y cumbre
a. ¿Está dispuesto a de la vida y
ser Eucaristía actividad
para los demás eclesial?
como lo fue (Codina, p. 54).
Jesús? Ver SC 10 y LG
b. ¿Se considera 11.
preparado para 4. Dimensión
seguir al eclesial de la
Maestro hasta Eucaristía:
las últimas Sermón 272 de
consecuencias? San Agustín.
5. Fundamentación
bíblica: 1 Co 10,
17; Hch 2, 42-
47; Hch 4, 32-
37.
6. Encíclica
“Ecclesia de

8
 Eucharistia” de
San Juan Pablo
II.
7. El banquete de
Dios en el
banquete de la
familia humana
(Codina, 2016,
p. 54).

Ese diálogo inter-dimensional cuenta como eje transversal la vida misma. Y por ser la
vida misma el escenario para llevar a cabo dichas dimensiones, se requiere del aporte
de la praxeología de corriente europea, ya que

(…) está centrada en la comprensión de la acción humana (praxis), en tanto

actividad social, como conjunto de ideas, valores, actos, y palabras orientadas
al progreso del otro (educación), así como al cambio de su contexto con miras
a un acrecentamiento del bienestar personal o social” (Juliao, 2011, p. 28).

Es necesario mencionar que en este enfoque de la praxeología adoptado aquí se hace

desde una mirada cristiana. Se considera entonces una propuesta praxeológica de
contenido catequético para todos; en especial, para el cristiano, ya que se requiere que
la persona “no ame de palabra sino con obras”, muy a propósito de la I jornada
mundial de los pobres, que permite poner en práctica toda la esencia del Evangelio de
Jesucristo.

Por eso, el rasgo praxeológico es fundamental; luego, no es viable desvincularlo con

la dinámica catequética que se propone. Juliao (2011, p. 28) afirma: “teoría y proceso
de investigación sobre la acción práctica son, pues, los dos sentidos más usados
alrededor del concepto “praxeología”. En todo caso, la praxeología supone siempre
un proceso de reflexividad”. Esta praxeología catequética cuenta con las fases
metodológicas: “ver-juzgar-actuar-devolución creativa”. Juliao (2011, p. 35) las
describe como parte inmanente de la praxeología entendida como “construcción de
saberes de la acción”. No profundizaré en las fases metodológicas aquí, basta con

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decir que esta “construcción de saberes de la acción” cualifica el quehacer del
cristiano ya que cada una de las mencionadas fases contiene un carácter reflexivo-
actuante.

Conclusión
El diálogo inter-dimensional de la Eucaristía: Presencia, Sacrificio, Eclesialidad
sustentan firmemente el quehacer de un verdadero cristiano dado que se trata de
llevarlo a su vida con obras y no meramente con palabras. Por eso lo significativo del
aporte de Juliao (2011, pp. 27-28) con el enfoque praxeológico ya que se habla de
“una reflexión práctica sobre los principios de la acción humana y de sus técnicas,
pero busca, igualmente, los principios generales y la metodología adecuada para una
acción eficaz y pertinente”. Una metodología que le permitiría al creyente adoptar en
su vida una constante cercanía entre lo que sabe de las dimensiones de la Eucaristía y
su praxis de fe cristiana.

Esta brevísima aproximación al Misterio Eucarístico brinda al creyente oportunidades

praxeológicas que alimentan el carácter epistemológico de su fe con la praxis del ser
discípulo de Cristo. Hay entonces una cercana relación entre episteme y praxis. Por
eso el enfoque praxeológico es pertinente a la hora de hacer un estudio de vida.

Preguntas como ¿cuáles serían los contextos más apropiados para llevar a cabo esta
catequesis? ¿Catequistas, confirmandos, primera comunión, retiros? ¿O vale para
todos? Podrían ser tratadas en futuros trabajos de investigación. Mi hipótesis se
inclina hacia una catequesis para catequistas. Esencialmente porque la catequesis es
oportunidad de encuentro con el Resucitado y no una clase de religión con sello
escolarizado de formación.

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Referencias Bibliográficas
CODINA, V. (2006). Eucaristía y Reino de Dios. Theologica Xaveriana, (157), 45-
57. Como se encuentra en
http://www.redalyc.org/pdf/1910/191017560004.pdf

Juliao, C. G. (2011). El enfoque praxeológico. Bogotá, Colombia. Theologica

Xaveriana. Como se encuentra en
http://repository.uniminuto.edu:8080/xmlui/bitstream/handle/10656/1446/El%20Enfo
que%20Praxeologico.pdf

LÓPEZ, J. (2005). La celebración eucarística, centro de la vida cristiana. Biblioteca

Litúrgica 25. Centre de Pastoral Litúrgica. Barcelona.

Nueva Biblia de Jerusalén.

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