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DPSIC DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA

LAPIP LABORATRIO DE PESQUISA E INTERVENO PSICOSSOCIAL

EDITAL N 005/2009/PROPE
SELEO DE ORIENTADORES E PROJETOS DE INICIAO CIENTFICA

PROFA. DRA. KETY VALRIA SIMES FRANCISCATTI


ALESSANDRA VICENTINI PEREIRA
SANDRA FARIA DE RESENDE

PROJETO DE PESQUISA:
FORMAO CULTURAL E BARBRIE: REFLEXES SOBRE CONTATO AFETIVO E OS
LIMITES DA SOCIEDADE CONTEMPORNEA
PALAVRAS-CHAVE: TEORIA CRTICA DA SOCIEDADE SEXUALIDADE VIOLNCIA
EXPERINCIA PRAZER MEDO

PROJETO NVEL: INICIAO CIENTFICA


EMANCIPAO, RACIONALIDADE TCNICA E APRISIONAMENTO DOS SENTIDOS:
O LUGAR SOCIAL DA MULHER E OS DESAFIOS DA FORMAO CULTURAL
PALAVRAS-CHAVE: TEORIA CRTICA DA SOCIEDADE FORMAO CULTURAL NATUREZA
SEXUALIDADE VNCULOS AFETIVOS RACIONALIDADE TCNICA

PERODO PREVISTO: MARO-2010 / FEVEREIRO-2011

GRUPO DE PESQUISA:
CONHECIMENTO, SUBJETIVIDADE E PRTICAS SOCIAIS

LINHA DE PESQUISA:
PROCESSOS PSICOSSOCIAIS E SOCIOEDUCATIVOS

SO JOO DEL-REI
NOVEMBRO / 2009
Emancipao, racionalidade tcnica e aprisionamento dos sentidos Novembro/2009

1. INTRODUO1
O presente projeto de iniciao cientfica parte da pesquisa Formao Cultural e Barbrie:
reflexes sobre contato afetivo e os limites da sociedade contempornea que, em entrelaamento
com a pesquisa Psicologia e Arte: reflexes acerca da subjetividade obstada, compe o Programa
de Ensino/Pesquisa/Extenso intitulado Estudos sobre Formao Cultural e Teoria Crtica da
Sociedade desenvolvido no Departamento de Psicologia (DPSIC), no Programa de Mestrado em
Psicologia (PPGPSI) e no Laboratrio de Pesquisa e Interveno Psicossocial (LAPIP) da
Universidade Federal de So Joo Del-Rei (UFSJ). Os projetos vinculados a esta pesquisa visam,
com base na Teoria Crtica da Sociedade, discorrer sobre o paradoxo da maldio da individuao
como decorrncia do fracasso da cultura e problematizar as manifestaes de destruio como
proveniente dos impedimentos culturais que mutilam os sentidos, que tornam a razo estpida e que
endurecem o ego como resposta estrita adaptao social frente a mediaes opressivas.
Desse modo, ao se inserir neste contexto de investigao cientfica, este projeto de pesquisa busca
refletir acerca dos obstculos objetivos e subjetivos que se apresentam no processo de constituio
do indivduo, bem como sobre as possibilidades de superao de tais impedimentos. A partir dos
estudos sobre a formao cultural, prope-se investigar sobre do lugar social ocupado pela mulher,
tendo como base a diviso do trabalho estabelecida na sociedade industrial e sua estreita relao
com o progresso da racionalidade tcnica. Vale ressaltar que este projeto, nvel iniciao cientfica,
busca dialogar e contribuir com as pesquisas realizadas nos ltimos anos por alunos-pesquisadores,
com a orientao da professora proponente, no mbito da graduao e da ps-graduao.

1.1. Identificao e Justificativa do Problema de Pesquisa


Como pode ser encontrado nos estudos realizados por Resende e Franciscatti (2008) acerca da
relao entre natureza, indivduo e cultura, Horkheimer e Adorno (1947/1985) indicam que, diante
do fracasso da realizao histrica, a exigncia pelo rebaixamento dos sentidos e a supremacia da
crueldade contra os (aparentemente) mais fracos so formaes reativas civilizao malograda.
Enquanto o desencantamento do mundo reduziu o homem a um constante estado de medo
exacerbado o que lhe impossibilita enxergar com clareza a sua condio a diviso do trabalho
estabelecida na sociedade industrial aderiu ao progresso da racionalidade alienada, o que trouxe
implicaes ao lugar social ocupado pela mulher. Conforme argumentam os autores frankfurtianos,
o fracasso da cultura, em sua promessa de realizao histrica do homem, trouxe consigo a
dominao como elemento presente na natureza humana e a reedio da lei do mais forte,
encontrada na natureza, agora suscitada como falsa projeo. Assim, aqueles que lembram a

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A elaborao deste projeto de pesquisa contou com a participao, sob minha orientao, de Alessandra Vicentini
Pereira (candidata ao PIBIC/FAPEMIG/UFSJ, que a um ano e meio estuda este tema) e de Sandra Faria de Resende
(mestranda em Psicologia PPGPSI/UFSJ) co-autoras, portanto, do mesmo.

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natureza especificamente, nesse caso, a mulher tornam-se alvo de perseguio e violncia. A


suposta fraqueza da mulher est relacionada ao que a cultura lhe atribuiu como funo e baseada no
que lhe , tambm supostamente, caracterstico: sua habilidade como cuidadora, numa estreita
relao com a maternidade. Essa funo da mulher evidencia a afetividade e os sentidos, rebaixados
pela razo auto-alienada contida no processo de esclarecimento da sociedade.
Numa crtica diviso social do trabalho fundamentada na dominao, Horkheimer e Adorno
(1947/1985) argumentam que a ocupao com os animais domsticos e com a famlia no foi
designada por acaso como uma tarefa da mulher: quando a diviso do trabalho acentuou como
qualidades a fora e a ao estratgica, [...] ela passou a encarnar a funo biolgica e tornou-se o
smbolo da natureza, cuja opresso o ttulo de glria dessa civilizao (p.231).
Atualmente, um paradoxo se apresenta no lugar ocupado pela mulher: ainda que mais prxima da
natureza (se considerada a sensibilidade) e destinada historicamente ao cuidado dos que agem
(Horkheimer; Adorno, 1947/ 1985, p.231), por exigncia das novas configuraes do mercado de
trabalho, a racionalidade requerida aos homens tambm se estende mulher, agora inserida e
competidora nesse mercado. Com o alastramento da lgica do mercado a todas as esferas da vida
humana, o todo social impera e massifica as instncias intermedirias e particulares; a famlia, que
antes trazia a marca do lugar socialmente reservado para a mulher, entra em colapso.
A relevncia deste estudo exprime-se, neste sentido, na necessidade de se refletir sobre as
implicaes do lugar ocupado pela mulher para a formao cultural dos indivduos, uma vez que,
primordialmente, ela que, como me, desempenha o papel de formadora e educadora. Com a
expanso tecnolgica dos meios de produo, intensificam-se as exigncias sobre os homens e
sobre as mulheres que, [...] mutiladas, tanto no corpo quanto no esprito, quedam e aderem mais
facilmente ao sistema produtivo (Franciscatti et al., 2005, p.3). A afetividade sofre um
rebaixamento, prevalecendo a racionalidade exacerbada, destituda das possibilidades de contato
(formativo) com o outro e, neste sentido, revertida como dominao da natureza interna que impede
o contato com o objeto de amor. Assim, buscar elucidar de forma mais sistemtica o papel social da
mulher na sociedade contempornea, tendo como marco terico as obras descritas dos autores
frankfurtianos Horkheimer e Adorno permite a discusso necessria que se deve estabelecer
entre as configuraes subjetivas e objetivas que impossibilitam e impedem a constituio do
indivduo, cujos limites podem ser investigados numa espcie de deformao cultural.
Cabe investigar, ento, quais as implicaes desse novo lugar social da mulher na formao
cultural. A insero da mulher no ritmo capitalista de produo revela o seu afastamento em relao
natureza? Ou ainda, com o distanciamento da mulher da posio at ento lhe atribuda tem-se
novos obstculos realizao histrica da natureza humana? Neste sentido, as reflexes acerca do

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carter ideolgico da cultura e a interiorizao de tal carter como semiformao podem trazer
indcios sobre estes aspectos, considerando a relao entre natureza e cultura na constituio do
indivduo.

1.2. Reviso de Literatura


Formao cultural: contato afetivo e individuao
Horkheimer e Adorno (1956/1973), ao dizerem sobre o indivduo, consideram sua constituio
como um produto histrico, que passa por processos de no-mediao e de mediao: a condio
biolgica do homem no pode ser desconsiderada, mas a sua natureza foi mediatizada pelo gnero
humano, constitudo ao longo da histria. Sobre este carter fundamentalmente dialtico do
indivduo, os autores dizem que
A vida humana , essencialmente e no por mera causalidade, convivncia. [...] Se o
homem, na prpria base de sua existncia, para os outros, que so seus semelhantes, e se
unicamente por eles o que , ento, a sua definio ltima no de uma indivisibilidade e
unicidade primrias, mas, outrossim, a de uma participao e comunicao necessrias com
os outros. Mesmo antes de ser indivduo o homem um dos semelhantes, relaciona-se com
os outros antes de se referir explicitamente ao eu; um momento das relaes em que vive,
antes de poder chegar, finalmente, autodeterminao. (Horkheimer; Adorno, 1956/1973, p.47)
Assim, pode-se depreender que no mbito social ao qual o indivduo est inserido, ele representa
determinados papis especficos em relao a seus pares, ou seja, [...] ele o que : filho de uma
me, aluno de um professor, membro de uma tribo, praticante de uma profisso (Horkheimer;
Adorno, 1956/1973, p.48). Essa mediao e representao de papis da parte com o todo se d
atravs de instncias intermedirias conhecidas como grupos que se definem, a grosso modo, como
um conjunto de pessoas unidas em torno de interesses comuns, tais como a famlia. A criana vai se
formando a partir das peculiaridades de sua famlia e ingressa no mundo: suas primeiras
experincias so-lhe transmitidas pelo seu meio ambiente; a partir do movimento de identificao e
diferenciao com os outros, ela vai compondo o seu modo de ser e o seu modo de ver as coisas.
Segue-se a isso que, ainda que o indivduo se encontre inserido dentro de um microgrupo (famlia),
sua constituio j mediada pelo macrogrupo (sociedade). A relao existente entre o indivduo e
o grupo ao qual faz parte de uma constante interao, uma vez que atravs deste ltimo que o
todo social introjetado pelo indivduo. No entanto, no s o indivduo necessita do todo para se
constituir, como tambm o todo carece da particularidade para se diferenciar da natureza. Assim, a
crena na existncia de uma ciso entre indivduo e sociedade se constitui como falsa e verdadeira,
pois conforme indica Franciscatti (2002, p.129), remetendo ao texto Acerca da relao entre
Psicologia e Sociologia de Adorno,
[...] falsa porque os indivduos no se constituem fora da sociedade e esta no existe sem
indivduos, e verdadeira porque vem se tornando real uma vez que no h o
reconhecimento dos indivduos na sociedade que o compe e esta, por sua vez, impem
suas foras por cima dos indivduos negando-lhes as condies e as oportunidades da
diferenciao.

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Pode-se inferir ainda que a importncia dos microgrupos, mais especificamente neste caso, da
famlia, se d devido a sua funo psicossocial. O contato direto entre seus membros possibilita,
atravs da afetividade, a identificao e, com isso, a socializao. A partir desse momento de
identificao, o indivduo teria outra possibilidade: a de se diferenciar de seus pares, se individuar.
Essa diferenciao s seria atingida atravs da apropriao subjetiva da cultura. Conforme afirma
Crochk (1998, p.71),
A cultura meio para a individuao. Esta s pode ocorrer atravs de um projeto coletivo
que permita a diferenciao. Por isso, a funo da formao cultural a de socializar para
individuar. Dito de outra maneira, a formao deve se destinar diferenciao do indivduo
em relao ao seu meio, com o qual se v confundido por ocasio de seu nascimento.
Diante disso, pode-se dizer que a subjetividade s pode surgir a partir da cultura, porm, torna-se
necessrio subjetividade que ela se oponha ao meio externo, para que assim ela seja reconhecida
em sua particularidade. Dito de outra forma, medida que o homem se apropria da cultura que o
forma, tambm deveria se diferenciar desta. Porm, o que se tem percebido a no existncia de
muitas particularidades: predomina a homogeneizao das partes devido sociedade que se
encontra tambm homogeneizada. Segundo Horkheimer e Adorno (1947/1985), o individual
substitudo pela lei do grande nmero, diludo por um sistema social que exige obedincia e
esforo contnuo como a nica possibilidade de integrao na cultura.
Por outro lado, a ideologia vigente e dominante afirma a diferenciao do particular, insistindo na
existncia de seres nicos e diversos. Essa pretensa afirmativa mascara a igualdade e a massificao
a que todos so expostos constantemente atravs de padres de pensamento previamente
estabelecidos que se constituem numa acentuada socializao. Assim sendo, a individuao
falseada em sua realizao, uma vez que a formao proporcionada pela cultura no contempla a
reflexo sobre o diferente; nas relaes j tipificadas a igualdade, disseminada pela indstria
cultural2, prescrita como elemento de identificao.
Nesse sentido, o particular s se constituir como diverso quando o universal possibilitar tal
expresso. Seria ilusrio pensar, devido s configuraes da sociedade contempornea, que o
indivduo seria autnomo e auto-suficiente, uma vez que nas condies atuais esto escassas as
possibilidades de autonomia e individuao. Com isso, depreende-se que o indivduo
autoconsciente e autodeterminado, conceito que tem a sua origem em Hegel e Kant, s existiria
numa sociedade justa e humana. Assim, a crena na independncia radical do ser individual em
relao ao todo nada mais do que uma aparncia (Horkheimer; Adorno, 1956/1973, p.52).
Essa mesma constituio do indivduo pode ser observada tambm na famlia, pois conforme
explicitado anteriormente, tanto um quanto o outro se encontram dialeticamente envolvidos. Ainda
pode-se observar que a famlia no s depende da realidade social, como est socialmente mediada
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Segundo Horkheimer e Adorno (1947/1985), o termo indstria cultural se refere padronizao e reproduo dos
bens culturais, remetendo forma de produo industrial.

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assim como o indivduo mesmo em sua estrutura mais ntima. Do mesmo modo, a estrutura e as
transformaes pelas quais a famlia passa deriva diretamente da estrutura e das transformaes da
sociedade. Portanto, negado tambm famlia o carter absoluto de uma entidade autnoma da
mesma forma que o para o indivduo (Horkheimer; Adorno, 1956/1973).

Da famlia e maternidade s transformaes no lugar social da mulher


Um fator preponderante na funo desempenhada pela famlia evidenciado ao se constatar que
esta serve tambm como instrumento de adaptao, uma vez que atravs dela os filhos se adaptam
cultura, formando-se homens e mulheres que cumprem o que requerido pelo sistema social.
Assim, a identificao com a autoridade que a famlia produz na relao pai-filho passa a ser
idealizada como tica do trabalho que substituiu o domnio do senhor sobre os escravos da poca
medieval (Horkheimer; Adorno, 1956/1973), e que hoje pode ser observada na relao chefe-
subordinados vivenciada no mbito trabalhista.
Porm, essa serventia (de inculcar nos homens a autoridade) da famlia sociedade e, mais
especificamente, ao modo de produo capitalista, sofre uma ameaa da prpria sociedade. Nesse
sentido, as funes desempenhadas pelos membros sociais sofrem modificaes de acordo com as
exigncias desse modo de produo. Tomando a mulher como foco de reflexo, observa-se que as
mudanas ocorridas na sociedade trouxeram mudanas em sua relao com a famlia e com o
trabalho, implicando em transformaes na sua funo de filha, esposa, me e profissional. A
integrao das mulheres ao modo de produo fez com que estas, que antes deviam obedincia
aos seus progenitores ou ao marido, j no o fizessem com tanto zelo, por j poderem garantir seu
prprio sustento. A autoridade que antes era atribuda figura dos pais e do cnjuge esvazia-se de
sentido ocasionando assim, uma mudana na constituio familiar (Horkheimer; Adorno,
1956/1973). Dessa forma, conforme apontado pelos autores frankfurtianos, justamente por no
poder assegurar mais proteo e conforto, a famlia burguesa entra em crise ao ter contestada sua
autoridade. Esta crise de ordem social e no possvel neg-la ou liquid-la como simples
sintoma de degenerao ou decadncia (p.140).
Essa nova constituio familiar indica a crise ocorrida na formao cultural (Adorno, 1959/1996),
uma vez que com o grande avano da tecnologia, a produo em srie de bens de consumo demanda
um maior nmero da fora de trabalho e tem integrado a todos na lgica do mercado. Nesse sentido,
a insero da mulher nesse mercado competidor provocou uma transformao familiar que pode ser
percebida pela mudana no papel social da mulher. Entretanto, essa mudana no suficiente para
alterar totalmente sua funo na famlia, nem d necessariamente origem a uma mudana na sua
condio social, pois, alm de trabalhar na esfera produtiva, ela continua mantendo sua funo
familiar e sofrendo a discriminao ligada suposta fragilidade feminina (Nogueira, 2006).

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Constata-se, ento, que a mulher est sendo submetida a uma dupla jornada de trabalho que,
segundo a lgica capitalista, seria recompensada com a sua emancipao. No entanto, no seria esta
dupla jornada mais uma forma de registro no sacrifcio? No seria este sacrifcio, requerido pela
racionalidade do mundo do trabalho, mais um golpe nas possibilidades de vinculao afetiva?
H de se considerar que Horkheimer e Adorno (1956/1973) preconizam que a presena dos vnculos
imediatos (afetivos) entre os membros dos microgrupos favorece o processo de identificao: a
proximidade sem ameaa possibilita o processo de diferenciao, em que o indivduo, apropriando-
se da cultura, por meio da experincia proporcionada pelo contato com o outro discriminado,
adquire-se a autoconscincia e a autodeterminao (Franciscatti et al., 2005).
Desse modo, conforme enunciado anteriormente observa-se que por depender da dinmica social a
famlia passa por outras configuraes e, conseqentemente, outras (im)possibilidades de formao
dos indivduos estaro presentes. Dessa forma, como se daria hoje, ou melhor, como estaria se
dando esta nova constituio familiar? Cabe averiguar se essa mesma cultura que instituiu mulher
a funo social de cuidadora, enquanto os homens garantiam a subsistncia da famlia, estaria agora
retirando esse papel social da mulher.

A racionalidade tcnica e a re-volta da natureza


vlido ressaltar que alm de propiciar a individuao, a cultura tambm teria outra funo: a de
defender os homens das ameaas da natureza, ou seja, servir para dar uma vida digna ao homem,
suprindo suas necessidades de segurana e satisfao. Entretanto, o percurso histrico da civilizao
revela um duplo carter da cultura que, ao aderir ao contedo ideolgico do sistema capitalista e
sustentar-se no princpio da dominao, no cumpre a promessa de realizao histrica da natureza
humana. Assim, a cultura se transforma em semicultura e, por sua vez, a formao cultural em
semiformao (Adorno, 1959/1996).
De acordo com a lgica capitalista, essa vida considerada digna se daria atravs do mundo do
trabalho, uma vez que este tomado como um meio e no como um fim propiciaria uma maior
satisfao e segurana, o que levaria a alcanar o objetivo de uma vida plena. Porm, o que se
observa uma inverso, pois como se pode constatar nos dias de hoje, o trabalho se tornou um fim
em si mesmo e a vida o meio. Assim, o progresso, que permite uma vida mais confortvel e
segura, colabora com a imobilizao social e com a infelicidade humana (Crochk, 2003, p. 16) e
aquilo que j seria possvel uma vida sem a obrigatoriedade do trabalho ainda no o .
Torna-se pertinente salientar que historicamente o trabalho foi condio da liberdade. O acmulo da
produo possibilitava o tempo livre. E, uma vez que as condies de uma vida plena passaram a
existir, pela acumulao dos bens, o trabalho, que expresso de no-liberdade, deixou de ser
necessrio podendo ser reduzido a uma pequena parcela (Franciscatti, 2002). No entanto, o que se

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vislumbra hoje a contradio dessa situao, uma vez que o trabalho justificado pela garantia da
sobrevivncia homologado como uma instncia extremamente importante e necessria e a partir
disso trabalha-se cada vez mais, mesmo que no se obtenha com isso uma remunerao compatvel.
Dessa forma, a liberdade implicaria justamente numa vida sem a premncia do trabalho. Nesse
ponto pode-se dizer de um progresso da regresso: o trabalho que se inscreveria sob a insgnia do
progresso poderia libertar propiciando um tempo livre devido ao acmulo de riqueza, porm, ele
propicia uma regresso ao aprisionar cada vez mais o indivduo na inscrio do sacrifcio.
Constata-se assim, que nos dias de hoje, em consonncia com a racionalidade tcnica, o trabalho
remunerado almejado e requerido por todos: homens e mulheres. Trabalho este que, mesmo no
satisfazendo s necessidades individuais, como dito anteriormente, consagrado como a nica
maneira de se emancipar e com isso obter melhores condies de vida. Assim, nota-se uma busca da
integrao e adeso de todos lgica do mercado. De acordo com Crochk (2003, pp.18-19),
A justificativa dessa adeso permeada por argumentos formais, racionais, tcnicos, que
ilustram a plena adaptao: deve-se trabalhar para aumentar a riqueza social (quando a
riqueza existente suficiente para eliminar a misria da Terra) e para melhorar as condies
de vida individual (quando j poderamos reduzir intensamente a jornada de trabalho e ter
tempo para viver); deve-se estudar para obter melhores empregos (quando, pelo avano da
automao e reduo do mercado de trabalho, os empregos so cada vez mais raros) [...].
Quanto adeso da mulher lgica capitalista, observa-se todo um percurso histrico quanto ao seu
papel social, uma vez que a diviso do trabalho imposta pelo homem foi-lhe pouco favorvel
(Horkheimer e Adorno, 1947/1985, p.231). Como exposto, se aqueles que lembram a natureza
tornam-se alvo de perseguio e violncia, as mulheres (assim como os animais domsticos e as
crianas) so vistas como seres frgeis. Porm, essa suposta fraqueza da mulher est relacionada
funo atribuda pela cultura ao que lhe parece caracterstico: sua habilidade como cuidadora e
relacionada maternidade. Assim sendo, evidencia-se na mulher o uso dos sentidos e a
sensibilidade, que dizem da possibilidade de experincia, porm, os sentidos, via ideologia da
racionalidade tecnolgica, so rebaixados em troca da razo que dita padres simplificados de
comportamento. A cincia e a tecnologia, como elementos fundamentais de manuteno da
sociedade industrial, tambm contriburam para esse rebaixamento dos sentidos e para a
desvalorizao da singularidade tornando os homens e as mulheres cada vez mais homogeneizados.
Esse rebaixamento dos sentidos , portanto, conseqncia da exaltao da razo no mundo
produtivo. Exaltao da racionalidade que reina no mundo masculino, mas que tambm hoje
incorpora o feminino devido insero das mulheres no mbito da produtividade capitalista.
Racionalidade esta que produz e produzida pelo trabalho alienado, que cria uma viso
alucinatria de um mundo preenchido por objetos cujo sentido se perdeu (Matos, 1989, p.134).
Constata-se assim, um novo posicionamento da mulher quanto a sua proximidade dos sentidos,
pois conforme aponta Matos (1989), antes a criana encontrava na me uma aliada. Por no obter

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uma igualdade com o mundo masculino, a censurar sobre os impulsos, os sentimentos e as


necessidades das mulheres foi diferenciada: ante a racionalidade que impera no mundo do trabalho,
o homem foi obrigado a reprimir as pulses para participar e obter sucesso no ramo dos negcios,
enquanto a mulher, educada para a esfera familiar, pde como me preservar valores sentimentais
diante dos quais a criana se sentia confortvel (amada). Porm, com as modificaes da sociedade,
as mulheres viriam a pagar, por sua insero no mbito econmico, com as mesmas formas de
comportamento masculino. Assim,
A emancipao da mulher no deve ser concebida apenas no sentido da igualdade de
direitos, mas, antes de mais nada, como a afirmao de novos valores, novas exigncias,
novas satisfaes [...]. A mulher foi inserida cada vez mais no mundo da produo [...], sua
situao piorou. As mulheres tiveram que sacrificar parte de suas faculdades ditas
femininas para impor a igualdade de direitos. (Matos, 1989, pp.135-136)
Dessa forma, no tocante ao percurso histrico do papel social da mulher, observa-se tambm essa
outra transformao que se encontra dialeticamente com a da famlia. Se a funo das mulheres era
cuidar dos filhos e da casa, pode-se dizer que seu trabalho se constitua no mbito domstico e que
neste sentido, como afirmam Horkheimer e Adorno (1947/1985, p.231), estas no tiveram
nenhuma participao independente nas habilidades que produziram essa civilizao. [...] Ela [a
mulher] no produz, mas cuida dos que produzem. Porm, o que se vislumbra na atualidade uma
mudana neste papel social ao propiciar a integrao da mulher no mundo do trabalho pblico, uma
vez que no privado ela j se encontrava atuante.
Portanto, remetendo nosso foco de ateno para o papel social da mulher, observa-se que, na
sociedade contempornea regida pela ideologia da racionalidade tecnolgica, ela est em busca
cada vez mais da emancipao atravs do trabalho. Visto que segundo os autores frankfurtianos e
conforme exposto acima, os homens j poderiam livrar-se da premncia do trabalho at que ponto
se pode afirmar que isso seria emancipao? Ou seria escravido? Ser que o papel social da mulher
como cuidadora dos que agem poderia estar sendo relegado a um segundo plano, para que essa to
esperada emancipao fosse finalmente alcanada atravs da remunerao capitalista?

2. OBJETIVOS
2.1. Objetivo geral
Com base na reviso de literatura apresentada, pretende-se investigar como a configurao do lugar
social da mulher se reflete na formao cultural convertendo-se, com o progresso da dominao da
natureza interna (pulso), em um agravamento da qualidade das relaes sociais: com a supremacia
do pensamento administrativo, refletir sobre o enfraquecimento do movimento de amor gerado pelo
esforo por controlar as manifestaes de afeto e, conseqentemente, sobre a quebra da tenso
identificao-diferenciao, constituintes do indivduo, dado o entendimento do homem como
socialmente mediado. Assim, pretende-se como eixo central deste projeto de pesquisa sistematizar e

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discorrer sobre como Max Horkheimer e Theodor W. Adorno analisam o lugar social ocupado pela
mulher e suas relaes de proximidade e/ou afastamento com a natureza. Dentro deste campo de
investigao terico, tem-se como principal foco de anlise as formulaes destes autores no
Excurso II: Juliette ou esclarecimento e moral, da obra Dialtica do Esclarecimento (1947/1985),
em dilogo com as formulaes de Adorno em alguns aforismos da obra Minima Moralia
(1951/1993).

2.2. Objetivos especficos


Como desdobramento de seu objetivo geral, especificamente, este projeto de pesquisa pretende:
1. Fazer a reviso bibliogrfica sobre as transformaes histricas da famlia e do lugar ocupado
pela mulher na sociedade ocidental, a partir das obras de autores da Histria e da Sociologia.
2. Investigar como as funes da mulher no mundo do trabalho e o possvel abandono de suas
antigas funes culturais como cuidadora refletem nas instituies familiares e na prpria
organizao do trabalho, o que se reverte diretamente para a formao do indivduo.

3. METODOLOGIA
A partir do referencial terico deste projeto a Teoria Crtica da Sociedade considera-se que na
tenso e confronto entre diferentes campos do saber como a psicologia, a filosofia, a sociologia, a
arte, entre outros que surgem possibilidades de aproximao e conhecimento de um objeto de
estudo. Sendo estes campos testemunhos do esprito de uma poca, no apenas contribuem para o
entendimento da subjetividade como desvelam aspectos que permeiam as possibilidades e
obstculos da formao cultural. Neste sentido, a partir de um movimento de dilogo, confronto e
interpretao de diferentes elementos que circunscrevem o objeto numa hermenutica dialtica
pode-se chegar a verdades histricas, inscritas dentro de problemticas especficas, e que trazem ao
lume novas indagaes e possibilidades de investigao.
Assim, como exposto, tal projeto de pesquisa circunscreve-se numa proposta de investigao
terica, na qual sero discutidos o lugar da mulher na sociedade contempornea e suas implicaes
na formao cultural. Assim como o referencial terico da pesquisa so os autores Theodor W.
Adorno, Max Horkheimer e Herbert Marcuse, o material de anlise para tal discusso tambm se
circunscreve nas obras de tais autores. Em Dialtica do Esclarecimento, obra publicada por
Horkheimer e Adorno em 1947, pode-se encontrar profundas e complexas reflexes acerca do
progresso do esclarecimento e da razo, em seus aspectos de progresso e de regresso ao longo da
histria, e suas relaes com a natureza. Nas argumentaes dos autores, especialmente no texto
Excurso II: Juliette ou esclarecimento e moral, surgem indcios de uma diferenciao entre os
lugares ocupados pela mulher e pelo homem na diviso do trabalho, assim como consideraes
acerca da mulher e da natureza. Na obra Minima Moralia, publicada originalmente em 1951, apesar

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de optar pela forma pretensamente fragmentada dos aforismos, Adorno escreve sobre aquilo que o
questionamento central da filosofia moderna a vida humana porm, em alerta converso da
vida em meros imediatismos e tipificaes presentes na sociedade industrial. Entre os aforismos,
possvel encontrar trechos que dialogam diretamente com as proposies acerca da mulher na
Dialtica do Esclarecimento, o que faz das duas obras um rico material de anlise.
A partir da leitura e da sistematizao das obras selecionadas, tendo em vista uma anlise que
privilegie o objeto de estudo da pesquisa, pretende-se organizar critrios e categorias de anlise, de
acordo com o contedo terico trabalhado e os objetivos propostos. Para o desenvolvimento da
pesquisa, faz-se necessrio aprofundar o entendimento sobre as noes de formao cultural,
individuao, natureza, famlia e ideologia, o que torna indispensvel o estudo de outras obras dos
autores frankfurtianos como Temas Bsicos da Sociologia (Horkheimer; Adorno, 1956/1973) e
Teoria Crtica I, de Horkheimer (1937/1990) assim como das obras de autores que se
fundamentam ou dialogam com a Teoria Crtica da Sociedade. Os procedimentos metodolgicos
esto descritos abaixo em trs momentos que, posteriormente, no item cinco, so desdobrados e
detalhados em quatro etapas do Plano de Trabalho. Destaca-se que, a despeito dos procedimentos
apresentarem certo grau de dificuldade, estes se ancoram a um ensaio especfico e fazem parte de
um campo de investigao empreendido pela candidata bolsa campo este consolidado por
disciplinas e atividades especficas do programa Estudos sobre Formao Cultural e Teoria Crtica
da Sociedade realizadas no curso de Psicologia da UFSJ.

Procedimentos de pesquisa
Primeiro Momento. A fim de se elucidar os objetivos aqui propostos, os procedimentos desta
pesquisa consistem primeiramente na leitura e sistematizao de textos relativos ao marco temtico
e terico que subsidiem a sistematizao necessria do lugar social ocupado pela mulher nas
consideraes de Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dentro do marco temtico, sero
selecionados estudiosos que embasam suas reflexes nos autores da Teoria Crtica da Sociedade,
tais como Crochk e Franciscatti, alm de autores que possam trazer outras contribuies pertinentes
temtica desta investigao. O marco terico consistir na leitura e articulao de textos dos
autores da Teoria Crtica da Sociedade, delimitados abaixo, buscando o aprofundamento do que foi
apresentado na reviso deste projeto.
Como corpus principal e orientador de toda investigao, o Excurso II: Juliette ou
esclarecimento e moral, de Horkheimer e Adorno, da obra Dialtica do Esclarecimento. Ainda
desta obra, destaca-se outros textos que podem, articulados com o ensaio principal, iluminar os
aspectos que elucidam o lugar social da mulher, em especial: Marcados, O homem e o animal,
e Excurso I: Ulisses ou mito e esclarecimento.

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Emancipao, racionalidade tcnica e aprisionamento dos sentidos Novembro/2009

Nos estudos sobre a famlia e formao cultural, sempre em sua articulao com o lugar
social da mulher, destaca-se no livro Temas bsicos da Sociologia, de Horkheimer e Adorno, os
textos Sociedade, Indivduo, Grupo e Famlia. Alm destes buscar-se- a contribuio de
relatos historiogrficos e sociolgicos de autores que tratam sobre mulher e famlia.
Destaca-se ainda os aforismos da obra Minima Moralia (Adorno, 1951/1993): Banquinho
sobre a relva (n.2); Mesa e cama (n.11); Inter pares (n.12); Para Anatole France (n.48);
Os salteadores (n.54); Posso ter a ousadia? (n.55); Exumao (n.57); Desde que o vi
(n.59); Ne cherchez plus mon cour (n.107), Princesa Lagartixa (n.108); Linutile beaut (n.109).
Segundo Momento: Como foco investigativo, este projeto dirige ateno sistematizao do
marco terico, subsidiada tambm pela reviso do marco temtico, no que concerne s implicaes,
para a formao do indivduo, do lugar ocupado pela mulher nessa sociedade, considerando a
relao estabelecida entre cultura e natureza e o progresso da racionalidade tcnica. Pretende-se
investigar e estabelecer, a partir de uma anlise qualitativa das obras citadas acima (e de outras que
possam contribuir ao longo da pesquisa), relaes entre as transformaes ocorridas na funo
social da mulher no ltimo sculo e os elementos que perpassam a formao cultural, assim como
refletir, contando com o subsdio terico j explicitado, sobre os elementos que subjazem
exigncia de emancipao da mulher. Buscar-se- estabelecer consideraes sobre como tal projeto
se inscreve na cultura, considerando o dilogo com outras reas do conhecimento cientfico, tais
como as cincias sociais, a filosofia e a histria.
Terceiro Momento: Ser feita a elaborao e divulgao dos resultados parciais e finais a partir do
relatrio parcial a ser enviado aos rgos avaliadores; da apresentao dos resultados no mbito das
atividades do programa Estudos sobre Formao Cultural e Teoria Crtica da Sociedade; do
relatrio final; da apresentao e publicao dos resultados da pesquisa em eventos cientficos.

4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ADORNO, T. W. (1993). Minima Moralia: reflexes a partir da vida danificada. Trad. L. E. Bicca.
2. ed. So Paulo: tica. (Original publicado em 1951).
______. (1996). Teoria da Semicultura. Trad. N. Ramos-de-Oliveira, B. Pucci e C. B. M. Abreu.
Revista Educao e Sociedade, ano XVII, n 56, p.389-411. (Original publicado em 1959).
CROCHK, J. L. (1998). Os desafios atuais do estudo da subjetividade na Psicologia. Psicol.
USP, v.9, n.2, So Paulo, p.69-85.
______. (2003). O desencanto sedutor: a ideologia da racionalidade tecnolgica. Inter-ao: Rev.
Fac. Educ. UFG, v.28, n.1, p.15-35.
FRANCISCATTI, K. V. S. (2002). felicidade na liberdade ou felicidade na ausncia de
liberdade. Psicologia & Sociedade. So Paulo, v.14, n.1, p.123-140.

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Emancipao, racionalidade tcnica e aprisionamento dos sentidos Novembro/2009

FRANCISCATTI, K. V. S. et. al (2005). Empobrecimento Afetivo: famlia e instituio asilar como


reflexos da individuao danificada. In. VIII CONGRESSO IBERO-AMERICANO DE
EXTENSO UNIVERSITRIA: Navegar preciso, transformar possvel Frum de Pr-
Reitores de Extenso das Universidades Pblicas Brasileiras. Rio de Janeiro, v. 1, Anais...
Frum/UFRJ. CD-ROM.
HORKHEIMER, M. Teoria Crtica: uma documentao. Tomo I. Trad. Hilde Cohn. So Paulo:
Perspectiva, 1990. 236p. (Original publicado em 1937).
HORKHEIMER, M.; ADORNO, T. W. (1985). Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos.
Trad. G. A. Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. (Original publicado em 1947).
______. (Orgs.). (1973). Temas bsicos da sociologia. Trad. A. Cabral. So Paulo: Cultrix/ USP.
(Original publicado em 1956).
MATOS, Olgria. (1989). Masculino e feminino. Revista USP II. So Paulo, n. 2, p. 133-139.
NOGUEIRA, M. C. O. C. (2006). Os discursos das mulheres em posio de poder. Cadernos de
Psicologia Social do trabalho. So Paulo, v. 9, n. 2, p. 57-72.
RESENDE, S. F.; FRANCISCATTI, K. V. S. (2008). A expresso da natureza expropriada em
Clarice Lispector. In. XIV ENCONTRO REGIONAL DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE
PSICOLOGIA SOCIAL (ABRAPSO) A Psicologia Social frente s desigualdades e as
hierarquias sociais brasileiras, Uberlndia/MG. Anais... Uberlndia, UFU, 13p. v.1 CD-ROM.

5. PLANO DE TRABALHO
PRIMEIRA ETAPA. Seleo, leitura e sistematizao do marco temtico. 1. Leitura e
sistematizao do marco temtico, passando pela seleo de textos de autores brasileiros que
subsidiem o estudo da famlia e do lugar ocupado pela mulher, com base nas consideraes de M.
Horkheimer e T. W. Adorno, alm de outros que possam trazer reflexes pertinentes ao eixo central
desta investigao. 2. Leitura exploratria, seleo e sistematizao de outras fontes que podem
contribuir com esta investigao e para a contextualizao da temtica, como os relatos
historiogrficos e sociolgicos de autores que estudem a famlia e a mulher.
SEGUNDA ETAPA. Leitura, seleo e sistematizao do marco terico sobre a formao
cultural, a relao entre indivduo, cultura e natureza e o lugar social da mulher. 1. Leitura e
sistematizao, como corpus principal e orientador de toda investigao, o Excurso II: Juliette ou
esclarecimento e moral, de Horkheimer e Adorno, da obra Dialtica do Esclarecimento. 2. Leitura,
sistematizao e articulao com outros textos desta obra, que podem iluminar os aspectos da
relao estabelecida entre indivduo, cultura e natureza, a saber: Marcados, O homem e o
animal, e Excurso I: Ulisses ou mito e esclarecimento. 3. Leitura e sistematizao de textos que
contribuam para os estudos sobre a famlia e formao cultural, sempre em sua articulao com o

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Emancipao, racionalidade tcnica e aprisionamento dos sentidos Novembro/2009

lugar social da mulher na sociedade contempornea: do livro Temas bsicos da Sociologia de


Horkheimer e Adorno, os textos Sociedade, Indivduo, Grupo e Famlia; do livro Teoria
Crtica I, de Horkheimer; e aforismos do livro Minima Moralia, de Theodor W. Adorno.
TERCEIRA ETAPA. Estudo das possveis relaes entre mulher, emancipao e racionalidade
tcnica, tendo como norteador o entendimento de formao cultural. 1. Subsidiada pela reviso do
marco temtico e pela sistematizao do marco terico, anlise de como Horkheimer e Adorno
discorrem sobre a ciso entre afetividade e racionalidade e suas implicaes no lugar social ocupado
pela mulher contempornea. 2. Articular as consideraes tericas destes autores sobre o lugar
social ocupado pela mulher, considerando a sua relao com a formao cultural, como o que tem
sido historicamente responsabilidade desta: o cuidado e a criao dos filhos.
QUARTA ETAPA. Elaborao, divulgao dos resultados e finalizao do projeto. 1. Elaborao
do relatrio parcial a ser enviados aos rgos avaliadores. 2. Apresentao dos resultados no mbito
das atividades do programa Estudos sobre Formao Cultural e Teoria Crtica da Sociedade. 3.
Apresentao dos resultados em eventos cientficos regionais, nacionais e/ou internacionais. 4.
Elaborao e apresentao do relatrio final. 5. Produo de artigos com resultados da pesquisa.

6. CRONOGRAMA
Meses/ Fases 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
Primeira etapa: Seleo, leitura e
X X X X X X
sistematizao do marco temtico.
Segunda etapa: Leitura, seleo e
sistematizao do marco terico para o estudo X X X X X X X X X X X X
de mulher, natureza e formao cultural.
Terceira etapa: Estudo das relaes entre
emancipao da mulher e racionalidade
X X X X X X X
tcnica; lugar social da mulher e formao
cultural na sociedade contempornea.
Quarta etapa: Elaborao, divulgao dos
X X X X
resultados (parciais) e finalizao do projeto.

7. DISPONIBILIDADE DE RECURSOS EXISTENTES


O material bibliogrfico sobre o marco terico e, principalmente, sobre o marco temtico
disponvel no acervo da biblioteca da UFSJ. Utilizao da biblioteca tambm para o acesso a livros,
peridicos, teses e dissertaes necessrios para o corpo terico e temtico da pesquisa.
Acesso aos recursos do DPSIC e do LAPIP.
Dados produzidos nas atividades relacionados ao Programa Estudos sobre Formao Cultural
e Teoria Crtica da Sociedade, mais especificamente na pesquisa Formao Cultural e Barbrie:
reflexes sobre contato afetivo e os limites da sociedade contempornea; nos Estgios Curriculares
em Pesquisa/Psicologia Social; e nas pesquisas de mestrado que correspondem ao mesmo programa.

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