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 Entrevista a N.A-A 218 Magister del
T.F.C y Autor del Liber Falxifer I y II

Tradicin Qayinista y Necrosofia Gnosis

Extrado de Ixaxaar
Traducido por Itan Celebrimbor

ENTREVISTADOR: Mirando hacia atrs en trabajos anteriores, el

primer libro de Falxifer se concentr principalmente en el trabajo
folklrico-mgico de la corriente 182. Somos conscientes de que
tambin hay una profunda corriente esotrica y gnstica dentro
de ella, manifestada a travs de enfoques ms complejos; Puede
usted explicndonos la naturaleza de la magia popular empleada
en relacin con las obras ms esotricas del Camino Qayinita en
relacin con el Culto de Falxifer?
N.A-A 218: Las formas mgicas populares/tradicionales de
brujera que empleamos no pueden separarse de las obras ms
esotricas de nuestro Culto de Qayin, ya que nuestro enfoque de
los misterios buscados es a travs del empleo de tcnicas
profundamente arraigadas de brujera y chamanismo. La divisin
entre la brujera baja y la alta no radica en si en las formas
externas de las tcnicas, sino en el contexto, la intencin detrs
del Trabajo, los Espritus y el nivel de poder empleado. Esto
significa que las estructuras de las brujeras tradicionales, como
por ejemplo el empleo de fetiches o la creacin de aceites mgicos,
pueden depender del contexto para elevarse a otro nivel de
santidad, todo segn el enfoque, las licencias espirituales, los
empoderamientos y la gnosis lograda por el hechicero.
Por lo tanto, dentro de nuestro culto necrosfico de Qayin no
hay una clara distincin entre los ritos mgicos y gnsticos
populares, ya que al final es el espritu imbuyendo la obra lo que

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determinar si cae totalmente dentro del reino de lo temporal o si
tambin cruza hacia lo ms sublime y trascendental.
Las tcnicas mgicas populares son en realidad la ruta ms
potente a travs de la cual un hechicero puede interactuar con las
fuerzas invisibles del mundo, y mediante estos tambin algunos
de los aspectos de los espritus que conducen incluso ms all de
las limitaciones de este mundo.
Mientras los "magos de escritorio" pasan su vida meramente
teorizando sobre las masturbaciones mentales de los dems, los
brujos tradicionales pragmticos han destilado la misma
quintaesencia de la magia dentro de contextos a menudo rurales
donde ellos en lugar de libros han estudiado los elementos,
esencias de la naturaleza y medios a travs los cuales, con su
manipulacin, puede causar la alteracin real del destino y el
cambio de fortuna para s mismos y sus clientes/pacientes.
Mientras que las manifestaciones pseudo-intelectuales
modernas de lo "magicko" parecen servir no mucho ms que una
excusa para interacciones sociales ego-gratificantes y como un
medio para evitar la verdadera y frecuentemente exigente obra de
brujera autntica, nosotros que buscamos aquello que es en
realidad potente y eficaz, recae en las tradiciones de nuestros
ancestros y los que han caminado por el sendero antes de
nosotros. Debido a esto mucho de nuestro enfoque puede parecer
de una variedad mgica popular incluso cuando nuestros
objetivos son de naturaleza gnstica, pero esto es porque la
divisin entre la magia alta y la baja es una ilusin y una
construccin moderna.
Otra razn por la que nuestro Trabajo se expresa a travs de las
formas mgicas populares es debido a la importancia que
ponemos sobre los poderes de los muertos/antepasados, los Genii
Locorum y los espritus ocultos del reino vegetal, algo que
compartimos con la postura a menudo animista de la mayora de
las corrientes de brujera tradicional.
En cuanto a mi trabajo personal y prctica, puedo decir que
toda la formacin que he recibido en las artes hechiceras han sido
en el contexto de las diferentes ramas de la magia tradicional y
como tal, es natural para m trabajar dentro de las estructuras ms

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a menudo conectadas a, por ejemplo, Svartkonst, "Brujeria" y
diferentes formas chamnicas de la brujera tradicional asitica y
europea.
Los aspectos gnsticos penetran en el Trabajo y emanan de l
cuando se alcanzan ciertos entendimientos concernientes a la
verdadera naturaleza y esencia confinadas dentro de los
elementos y poderes trabajados. En el caso de nuestra Brujera
Necrosfica, el Espritu de Qayin se dio a conocer y se manifest
a travs de las formas mgicas populares que se estaban
empleando en relacin con la obra mgica perteneciente al San la
Muerte masculino que pas a interceptarse con todos sus puntos
de poder, y as el espritu impregn toda la tradicin con la gnosis
oftica de la sangre ardiente y la luz negra del Deus Absconditus.
ENTREVISTADOR: Curiosamente, algunas personas
involucradas en la "escena oculta" parecen haber tenido un
problema con la comprensin del trmino "necrosfico" y han
llegado incluso con ideas tan ridculas como tratar de conectarlo
con el "Necronomicon". Podra explicar lo que significa
"necrosfico"?
N.A-A 218: necrosofico o necrosofa significa "sabidura de los
muertos" y una "tradicin necrosfica" indica una tradicin en la
cual la sabidura se deriva de los muertos y como tal es un trmino
conectado con el culto de los muertos y de la muerte e implica
"prcticas necromanticas" como un medio para el logro de
conocimiento y gnosis. El trmino es un simple constructo
especfico de la tradicin destinado a transmitir la naturaleza de
la obra a los que se acercan.
ENTREVISTADOR: Tambin ha habido cierta confusin acerca
de por qu el nombre del portador de la guadaa en este contexto
est escrito y, como tambin s, pronunciado como Falxifer,
podra explicar esto para aquellos que no reciben las enseanzas
directamente del Templo?
N.A-A 218: S, la pronunciacin exotrica de la
palabra/nombre "Portador de la Guadaa" sera "Falcifer" en
latn, pero como esa palabra ya est conectada al Dios Saturno y
a muchos otros conceptos diferentes establecidos en variados
contextos, el ttulo empleado en nuestro culto qayinita se altera a

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'Falxifer', esto con el fin de diferenciar la palabra en cuestin
cuando se aplica a nuestro entorno especfico, para convertirlo en
un smbolo cargado en lugar de una palabra, la inclusin la X
desempea un papel significativo cuando se trata de simbolismo
exotrico perteneciente a la marca de Qayin, tambin ya que la
conexin simblica FalXifer sostiene el aspecto de "el portador de
la cruz" del maestro, conectando as los aspectos relacionados a
aqueldama (segador/portador de la guadaa) a los aspectos de
gulgaltha (maestro de los caminos cruzados de la Muerte/Rey de
la Cruz Negra).
En otras palabras, es una cuestin de codificacin especfica de
la tradicin de ciertos misterios y un caso en el que una palabra
se ha convertido en un sigilo snico o smbolo cargado de
significado ms all de lo que sera obvio.
Este enfoque va muy de la mano con la forma en que tambin
se construyen nuestras frmulas latinas de invocar, ya que es una
cuestin de simbolismo y codificacin que trasciende las
limitaciones del "uso correcto del latn" y se refiere ms a las
manifestaciones de constructos inspirados en armona con la
esttica ritual y ethos del culto y sus espritus.
Por supuesto, no atribuimos ningn poder mgico al lenguaje
latino per se, ni a las palabras ni a los smbolos snicos ni a las
frmulas construidas con ellos, funcionan en esencia ms en
consonancia con las "Palabras brbaras de poder" empleadas en
otros contextos, con las cuales nosotros hemos cargado con
esencias superiores a las que de otro modo les estaran conectadas,
aunque dentro de nuestras frmulas de invocacin los
significados exotricos de las palabras empleadas tambin son, en
un nivel exterior, fcilmente entendidos y relacionados por
aquellos que estudian la obra.
Con lo cual basta con afirmar que siempre hay ms a lo que por
los no iniciados se percibe como "latn de perro" tanto en
grimorios clsicos/Svartkonstbcker, como en nuestra propia
obra, que lo que ven sus ojos, y lo mismo ocurre con las formulas
hebreas empleadas en este marco de trabajo espiritual y
conjuracin.

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 Siempre es una cuestin de codificacin Inspirada y
transformacin de las "Palabras de Carne" en smbolos cargados
mgicamente, de modo que el Logos se convierte en el portador
del Alogos del espiritu.
El Poder Silencioso de cada palabra mgica es aquello que
suena en los odos del Espritu.
Aquellos interesados en estudiar otros sistemas en los que el
latn se emplea de manera similar a nuestra obra podran por
ejemplo tambin investigar las aplicaciones del inspirado en latin
"Orasyon" dentro de las prcticas de los hechiceros filipinos.
ENTREVISTADOR: Muchas Corrientes mantienen restricciones
sobre quin, por la voluntad de deidades especficas, puede ser
iniciado o progresar, por ejemplo, algunas de las ATR (african
traditional religions/religiones tradicionales africanas) Existen
tales restricciones en las personas que desean practicar la
sabidura que se encuentra en LF1 (Liber falxifer) que tal vez
puedan no ser aceptadas en la Corriente 182 por los espritus?
N.A-A 218: Aquellos que no son 'Nacidos del Fuego' y que no
pertenecen al Linaje Espiritual de la Serpiente a travs de Qayin y
Su Novia no pueden obtener las iniciaciones, bendiciones y
fortalecimientos de Su Culto, es tan simple y tan complejo como
eso.
Pero aquellos que son del Espritu y que saben que son
llamados no necesitarn la confirmacin de ningn otro humano,
sus resultados y xitos en relacin con el sendero y la gua de los
Espritus sern la nica prueba y el estmulo que jams
necesitarn.
Como el sendero es un camino solitario, para casi todo el que
lo ande, no hay necesidad de engao o autoengao, y si no
escuchas la llamada sin voz de la sangre ardiente es mejor buscar
otra cosa, ya que las bendiciones de algunos son maldiciones
cuando se colocan sobre otros, y es por lo tanto responsabilidad
de cada uno a saber si est destinado al Culto de Qayin o no,
mucha gente sabe que no lo estn, y eso es algo bueno.
El Fundamento Gnstico de nuestra Necrosofa Qayinita,
revelado en el primer captulo de Liber Falxifer II, lo dejar muy
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claro para la mayora de la gente si estn destinados y,
espiritualmente conectados con el Camino, y si llevan La Marca o
no, aquellos que sinceramente puedan relacionarse a lo que es
presentado y comprendan la Esencia ms all de las formas
relativamente simples por las que se ha codificado, habrn
encontrado su casa, mientras que el resto que no resuene con la
esencia de ese texto sabr que tiene que buscar su propio camino
en otro lugar.
A diferencia de otras tradiciones, no pondremos las cosas fciles
a la gente haciendo una simple adivinacin y dicindoles si son
de la Sangre o no, o si los Espritus los aceptan o no, lo que deben
hacer es mirar dentro de s mismos y averiguar qu Son y en lo
que pueden y quieren convertirse.
Si t a travs de las palabras y el silencio de la Obra presentada
puedes experimentar y comprender la Esencia del Camino, sabrs
con certeza que te pertenece y que le perteneces.
ENTREVISTADOR: Qu nos puede decir de los fetiches y
talismanes usados en la praxis, dado que son focos poderosos para
las energas Qayinitas y juegan un papel importante en el Liber
Falxifer; sus formas y funciones (en algunos casos cuando estn
animadas, actuando como vnculos vivos con los Dioses), y el
conocimiento de la elaboracin y creacin de estos elementos?
N.A-A 218: Lo que por el ciego es percibido como fetichismo
primitivo es en realidad una forma elevada de teurgia en la que el
Espritu se hace carne para establecer la Escalera Elemental de
Descenso/Ascenso. El trabajo telestico de nuestro fetichismo
dentro del contexto de nuestra Brujera Necrosfica exige un
profundo entendimiento acerca de los aspectos espirituales de la
naturaleza y los medios a travs de los cuales los elementos
recolectados ceremonialmente pueden ser reunidos y, unificados
para crear el Punto nico de Simpata al Espritu buscado y as
causar el milagro de la encarnacin.
La trabajo correcto de encarnar y espiritualizar es un aspecto
externo del proceso interno de At-Azoth (es decir, Adicin de
Llama Espiritual/ Luz) y a travs de la comprensin de los tratados
gobernantes que manejan tales trabajos uno puede tambin
invocar dentro de su propio cuerpo-recipiente, Luz Aztica

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adicional de Fuentes Externas para llegar a ser ms que aquello
que puede estar limitado por formas finitas de materia y
finalmente alcanzar la Liberacin y Unin Divina que la Tercera
Coronacin de Fuego permite.
Como tal tambin hay que recordar siempre que no son las
formas materiales de los fetiches lo que veneramos, y que el foco
real siempre est en la Esencia del Espritu que se asienta dentro
y se extiende a travs de ellos, por lo que tambin queda claro que
los recipientes/dolos /fetiches empleados errneamente y sin los
ritos correctos de consagracin se convierten en nada ms que
cargas adicionales que pesan sobre el propio Espritu, creando
ms apego material. Es por esto, que es de una inmensa
importancia, que la creacin y encarnacin de un fetiche sea la
culminacin de la comprensin de uno sobre todo el aspecto
espiritual de tan Santa y Solemne Obra.
Tambin vendr un momento en que todos los fetiches/
Kelims/recipientes se desborden y se "agrieten", y en realidad slo
entonces se completar la Gran Obra y el Espritu podr una vez
ms liberarse de los lmites de la materia y volver a ascender a la
Verdadera Divinidad.
El trabajo fetichista es, por tanto, en su aspecto ms elevado y
ms esotrico, un espejo que refleja el propio devenir alqumico.
Este es uno de los casos en que la Gnosis transforma y eleva el
funcionamiento simple de la brujera popular y la enriquece con
una corriente especfica de la tradicin para lograr los objetivos
ms elevados.
ENTREVISTADOR: Usted proporciona en el captulo 15 de Liber
Falxifer una lista de dioses de la muerte que podran ser vistos
como manifestaciones de la entidad Muerte. Cree usted que estas
deidades son simplemente las resurrecciones oportunas de las
necesidades de una cultura o pueden ser vistas como varias
mscaras para una sola deidad que dentro de la Corriente 182 es
conocida como Qayin?
N.A-A 218: No, dentro de esta lnea de prctica no estamos de
acuerdo con la idea de que todas las deidades similares son en
esencia una y la misma. Cada cultura y cada culto tiene sus
propias manifestaciones especficas de lo Espiritual y lo Divino.

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Cada panten, religin y sistema de espiritualidad y hechicera
posee de manera similar sus propias expresiones asociadas de los
impulsos de la Divinidad y como tal, por ejemplo, el dios de la
muerte de los antiguos egipcios no tiene nada que ver con el
aspecto de la Muerte de Qayin. Recuerden tambin que no vemos
a Qayin como el Arconte csmico de la Muerte predestinada, ya
que ese papel est reservado para el arcngel Azrael, que es un
fiel servidor del Demiurgo y un potenciador de la heimarmene
csmica/dominio del destino, que es algo que Qayin conquist y
trascendi.
El aspecto de la Muerte de Qayin est conectado con Su Propio
Sendero de Liberacin Antinomica y con lo que l fue, hizo y se
convirti. Dentro del contexto de nuestro Trabajo Qayinista no se
reconocen las otras "realidades mticas", ya que dentro de una
Lnea de Prctica slo se adhiere el panten y la realidad espiritual
de esa lnea. Lo que uno puede hacer, por el contrario, es
encontrar puntos de interseccin "naturales" entre algunas
manifestaciones de los aspectos similares del Espritu Divino o, en
raras ocasiones, encontrar la manifestacin de lo que parece ser
la misma esencia dentro de dos Panteones diferentes tradicionales
o mitos de corrientes especficas. Slo en tales raros casos puede
tener lugar una sntesis natural y crear un Punto de liminalidad a
travs del cual diferentes lneas pueden compartir formas rituales
similares, como un ejemplo de tal caso dentro de otra lnea de
prctica puede el de Seth-Tifn ser mencionado aqu. Dentro de
nuestro Culto de Qayin existen tambin tales Puntos Ocultos de
liminalidad, para aquellos que poseen el ojo para verlo.
As, todas las deidades relacionadas con la Muerte no estn
conectadas con Qayin, de la misma manera que l no debe ser
identificado con todas las otras deidades de agricultura, cosecha,
asesinato, excavacin tumbas, brujera y soberana antinmica,
pero s posee ciertas conexiones con el Trabajo de algunas
deidades entronizadas dentro de lneas de prctica separadas y
paralelas que mantienen dominio sobre esferas similares de
influencia que l. Esto aun as no los hace a todos un solo y el
mismo Espritu, ya que pertenecen a diferentes Corrientes
emanadas de la Plenitud/Vaco de la Divinidad no manifestada.
ENTREVISTADOR: Reflexionando sobre la publicacin de Liber
Falxifer, y su mencin de que los que se dedicaran al Camino
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seran recompensados, pero para aquellos que slo buscaban
satisfaccin egosta o que profanaran los misterios del libro, slo
encontraran destruccin; A la luz de la publicacin de Liber
Falxifer II, Cual dira que ha sido el resultado de esta
advertencia?
N.A-A 218: Los idiotas nunca cogern ninguna advertencia ni
respetarn ningn consejo; Por lo tanto, est dentro de nuestro
enfoque el bendecir y maldecir igualmente, como para cada mano
estrechada en amistad hay al menos una de un ladrn mereciendo
ser cortada.
Las bendiciones de los fieles han sido muchas segn sus propias
palabras al contactar con el Templo, y ahora tenemos devotos del
Maestro en casi todas las partes del mundo, y lo ms interesante,
en pases que la gente rara vez se conectara a este tipo de
prcticas.
En cuanto a las maldiciones colocadas sobre los profanadores
de la Obra, bueno, tambin han sido confirmadas y continan
envenenando la vida de tales "nacidos del barro".
Dicho esto, nuestra esperanza es bendecir y no maldecir con
esta Obra, pero la naturaleza tan turbia de este mundo es tal que
se necesitan acciones colricas para defender lo que es sagrado.
Deja que los Muertos entierren sus propios Muertos.
ENTREVISTADOR: El T.F.C. (Templum Falcis Cruentis) Est
conectado a una corriente de luciferianismo gnstico (218) y
Qayin puede ser visto como el primer Satanista/Luciferino. Sin
embargo, los nobles objetivos espirituales y complejos trabajos de
hechicera dentro de su tradicin se desvan en gran medida del
satanismo genrico y vulgar que a menudo se encuentran, me
pregunto por lo tanto Cmo se relacionan con la etiqueta de
"Satanismo", y piensan que es suficientemente descriptivo del
Camino que representan?
N.A-A 218: Bueno, con el paso de los aos se ha hecho cada vez
menos fructfero etiquetar nuestro Sendero con trminos tales
como "Satanismo", aunque realmente veneramos y servimos la
Causa de Satans/Lucifer/Samael.

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 La americanizacin del "satanismo" y del ocultismo en general
ha hecho una burla de todo lo que podra ser relevante y potente
dentro de tales sistemas de antinomianismo espiritual, y como tal
no tenemos nada en comn con la vulgaridad ms a menudo
atesta y materialista vendida a los ciegos bajo el Disfraz de
"satanismo" o "luciferianismo".
Otro factor que contribuye a nuestra falta de voluntad de
vincularnos a cualquier forma de "satanismo" vulgar, es el
"apoyo" muy indeseado que se impone a diferentes ramas
relevantes del Camino de Satans-Lucifer por una juventud
equivocada obsesionada por la "msica de metal". Este mal uso
infantil de los smbolos sagrados, sigilos y frmulas que deben
reservarse exclusivamente para las prcticas espirituales es otra
razn por la cual es una buena idea distanciarse de este circo
llamado "satanismo".
Aquellos que conocen y sirven al Adversario del Demiurgo
siempre permanecern y resistirn, porque tal oposicin es la
esencia misma del linaje de la Serpiente, pero se vuelve cada vez
ms contraproducente permitir que la Santa Obra se asocie
falsamente con cualquier aspecto de la burda idiotez de los
charlatanes americanos y la blasfemia de una juventud dbil y
equivocada.
Una razn adicional de por qu uno tiene que separar nuestra
Obra de la mayora de lo que ha sido etiquetado como "Satanismo"
es tambin el hecho de que nuestros objetivos espirituales en la
actualidad se oponen a casi todas las formas de sistemas
occidentales del "sendero de la mano izquierda" , ya que nuestro
objetivo es la unin con la Divinidad (el Dios/Diosa Desconocido
en Ain) y la trascendencia del ego de "nacido de barro" que atasca
al Espritu al reino del creador ciego. Como tal, no tenemos nada
en comn con la mayora de estas personas que juegan a vestirse
"en el nombre de Satans" y de hecho tendramos ms en comn
con los gnsticos cristianos.
Ya que vemos a Satans como la otra cara de Lucifer, siempre
permaneceremos como "luciferinos satnicos", pero como nuestro
enfoque necrosfico y gnstico no tiene nada en comn con
ningn otro grupo que se identifique como "satanista/luciferino",
no tiene sentido etiquetarnos como tal, esto principalmente con el

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fin de evitar la causa de ms confusin y no atraer ms atencin
y "apoyo" no deseados.
No somos ms que los siervos de la Luz Negra de la Divinidad.
ENTREVISTADOR: Desde la publicacin del primer Liber
Falxifer ha habido muchos comentarios y preguntas acerca de la
necesidad del sacrificio de animales dentro de algunos de los
rituales presentados, puede usted hablar sobre este tema y
explicar si tales sacrificios pueden ser omitidos o reemplazados
por otras ofrendas?
N.A-A 218: El sacrificio de fuerza vital y sangre es una
necesidad dentro de ciertos contextos y no puede ser
reemplazado. Esto no tiene nada que ver con matar a un animal
por mera crueldad o porque Qayin o los Famuli del Sendero se
regocijen en tales actos, sino que se trata de causar algn tipo de
aumento necesario de poder a la Obra.
El poder exige poder y por lo tanto hay muchos tratados entre
Espritus y aquellos que buscan su ayuda dentro de nuestra
Tradicin afirmando que ellos (los Espritus) deben ser
alimentados y compensados por la fuerza que desperdiciaran a
favor de uno. En otros contextos se requiere que uno por la
adicin de fuerza vital acelere las chispas de vida y alma dentro
de los elementos que uno busca alinear, despertar y conectar a la
Obra.
Sacrificar es "santificar y volver sagrado" lo que se da por causa
de la Obra del Espritu y como tal los animales deben ser tratados
dentro de ese contexto de una manera amable y respetuosa, uno
debe darse cuenta de que tales ofrendas reflejan tambin mucho
de Lo que uno debe dar de su propio ser finito para ascender y
llegar ms all de las limitaciones de la carne de "nacido de barro"
y del ego.
A pesar de que la fuerza vital puede ser dada a travs de
muchos medios diferentes y dentro de los entornos ms ntimos
tambin desde el propio cuerpo a los Espritus Familiares, siempre
habr contextos en los que se requerir el sacrificio de los
animales. Esto es especialmente en caso de cuando espritus,
almas o elementos ms "calientes" han de ser alimentados, ya que

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alimentarlos con sangre propia sera una forma muy estpida y
lenta de suicidio.
Depende de cada hechicero tomar en cuenta todos los factores
legales y otros factores prcticos y las implicaciones relativas a
este tipo de trabajo, cada uno debe estar listo para asumir la
responsabilidad de sus propios actos al embarcarse en el camino
espinoso de Aqueldama, ya que al derramar sangre muchas
sombras y espritus son atrados y si uno no puede enfocar el
poder del sacrificio y dirigirlo a lo que se quiere potenciar, el
resultado puede a menudo convertirse en un dao colateral
espiritual, dejando entrar en tu vida las influencias parasitarias
del astral inferior y causando otros efectos negativos.
Sin el entendimiento, respeto y solemne devocin, el sendero
del sacrificio sanguneo es un camino empinado hacia la
autodestruccin. Por lo tanto, es aconsejable tener plena
comprensin de por qu y cmo se llevan a cabo tales trabajos
antes de que uno derrame sangre dentro del contexto de nuestra
brujera.
Dicho todo esto, seguir siendo una necesidad dentro de ciertos
trabajos el segar vidas y ofrecer tal cosecha a los Espritus con el
propsito de fortificar la Obra y agregar poderes necesarios para
la creacin de puntos de simpata Y Manifestacin.
Dentro de las artes fetichistas hay, por ejemplo, muchos
tratados gobernando nuestro Trabajo que exigen sangre a cambio
de poder y hay muchos elementos que slo mediante la adicin de
la fuerza vital sacrificada se puede volver a dar alma y espritu
para servir a la Buena Causa. Imitando el primer establecimiento
de la Aqueldama de Qayin, debemos regar los campos sembrados
para hacer germinar las semillas y as provocar el florecimiento
del Espritu.
Como tal, no hay consideraciones para las sensibilidades
modernas (occidentales) cuando se trata de los procedimientos
correctos de algunos de los trabajos esenciales de brujera
tradicional, aquellos que no pueden soportar tales sacrificios
(internos y externos) no deberan acercarse a los misterios a
travs de tales rutas de autntico trabajo espiritual y en su lugar
buscar algo diferente.

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 ENTREVISTADOR: Se haba hecho pblico de que usted
asumira la responsabilidad de Magister dentro de al menos dos
templos diferente, sigue siendo el caso y de qu manera influye
en su trabajo qayinista, que usted tambin est implicado en
muchas otras lneas de prctica dentro de las corrientes mgicas
que usted representa?
N.A-A 218: Fui por un par de aos el Magister del Templo de
la Luz Negra y el T.F.C. Pero desde la publicacin del primer Libro
Falxifer he sido liberado de la carga de mis responsabilidades en
relacin con el Templo de la Luz Negra y sirvo ahora nicamente
como el Magister del Templo Necrosfico de Qayin, el T.F.C.
El actual Magister del Templo de la Luz Negra es una persona
con mucho ms enfoque y dedicacin a la infinidad de Lneas
separadas con las cuales trabaja el Templo, esto sirve a la buena
causa mucho ms eficientemente, ya que mi enfoque principal es
y seguir siendo El sendero de Qayin y el camino necrosfico,
mientras sigo constantemente conectado y esfuerzandome por
difundir esa Luz Negra Sagrada.
En cuanto a cmo mi participacin en tantas y tan diferentes
lneas de prctica ha influido en mi trabajo Qayinista, puedo decir
que la Gnosis obtenida de las prcticas de esas lneas paralelas no
ha hecho ms que ayudar a mi obra necrosfica, ya que todas
estas lneas estn en algn nivel fundamental en armona entre s
y muchos de ellos estn fuertemente conectados a los misterios
ctnicos, teniendo todos ellos, de diferentes maneras, aspectos de
necrosofa en su interior.
Pero, aunque estas lneas estn en muchos aspectos en armona
entre s, sus verdaderas prcticas tienen que mantenerse
separadas y mantenidas en su propio tiempo y lugar. Esto significa
que se deben emplear muchos altares diferentes y muchas (casi
todas) horas del da deben dedicarse a sus prcticas y en muchos
casos al mantenimiento y cultivo de los poderes de cada uno de
sus fetiches y espritus relacionados. En otras palabras, es una
tarea mental y fsicamente muy ardua cambiar las lneas de
prctica de una manera correcta y enfocada, pero las
recompensas hacen que todo valga la pena para aquellos que
pueden manejar tal tarea.

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 Si no fuera por los puntos de vista de una lnea de prctica tal
vez la gnosis alcanzada en otra paralela no habra sido obtenida,
pero con el tiempo he comprendido que no hay nada que uno no
pueda alcanzar a travs del sendero de Qayin y como en su
aspecto ms esotrico firmemente sostiene y de manera efectiva
revela tambien la esencia del sendero qlifotico-luciferino y
nefilimico (Otros dos caminos intersectantes fundamentales para
mi propia prctica personal) dentro y por s mismo sirve
perfectamente a todas mis necesidades espirituales personales y
como tal ser el foco principal de la parte restante de mi
encarnacin actual.
Todos los objetivos pueden y sern alcanzados en los pasos de
Nuestro Maestro Qayin y los de su Santa esposa.
Soli Anamlaqayin Gloria!
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 Entrevista a N.A-A 218 (segunda parte)
Traducido por Itan Celebrimbor
ENTREVISTADOR: Para poder trabajar de manera prctica con
el material presentado en el segundo y tercer libro de Falxifer, se
exige que el estudiante ya practique dentro de la corriente y por
lo tanto debe haber establecido un altar Qayinita de acuerdo con
las instrucciones dadas en el primer libro, el cual se agot hace
tiempo y es muy caro en el mercado de segunda mano. Ya que
algunas personas pueden descubrir la tradicin a travs del
segundo o tercer libro, qu se recomendara a esas personas si
oyen la llamada, se identifican con lo que se presenta en el
material disponible y quieren comenzar a trabajar de acuerdo con
la tradicin? Como tema relacionado, tambin me gustara
preguntar: si hay planes para una tercera edicin de LF1 y una
segunda edicin de LF2?
N.A-A 218: Para empezar, necesitamos abordar el tema de por
qu los libros se imprimen en un nmero limitado, como he visto
parece haber muchos malentendidos acerca de este tema. Las
nica y verdadera razn de que los libros se impriman en relativa
pequeas ediciones es que hay una cantidad igualmente limitada
de inters cuando se trata de la compra real de este tipo de
material y la cantidad de libros impresos deben ser para el editor
la cantidad que saben que pueden vender, ya que de lo contrario
los gastos de impresin de libros de alta calidad no pueden ser
recuperados y al final conducira a prdidas financieras para el
editor, en nuestro caso es Ixaxaar, que es una editorial
underground.
Esto significa que los libros nunca se imprimen en pequeas
cantidades slo por alguna "razn mstica" o por mantener la
exclusividad, sino por la razn prctica de que el editor debe ser
capaz de vender lo que se imprime, en lugar de acaparar libros

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que son costoso de imprimir, importar y luego almacenar, solo
por si alguien se interesa en ellos 6 aos despus de la fecha de
publicacin inicial.
En nuestro propio caso y en relacin con mis libros si visemos
que 10000 estuviesen interesados en el trabajo, imprimiramos
los libros en esa cantidad, pero como ahora el lmite que funciona
mejor para el editor, basado en el pedido que muestran la
cantidad real de personas interesadas en comprar estos libros, no
se han expandido ms all de 1300 libros por una sola edicin,
que es la cantidad que el Liber Falxifer III por ejemplo ahora se
han impreso.
Con todo esto habiendo sido dicho todos sabemos que siempre
hay personas, sobre todo aquellas que no tienen inters real en el
trabajo, que casi automticamente crean y difunden versiones en
pdf de todos los libros ocultos que se publican hoy en da, y si hay
estudiantes reales carentes de los libros vendidos, recomendamos
descargar y emplear una de las versiones en pdf, en lugar de
recurrir al mercado de segunda mano, donde las personas con
slo intereses financieros han recopilado copias de nuestro
trabajo con el nico propsito de revender, es decir, a no ser que
uno pueda permitirse algunos de los precios menos ridculos que
a veces se piden dentro de tales acuerdos.
As, si alguno de mis libros est agotado, todos los estudiantes
pueden descargar una copia del libro agotado y, como "pago",
comprar una ofrenda de sacrificio adecuada para dar a San Qayin
y sus legiones, por la misma suma de dinero del * precio original
* solicitado por el editor del libro agotado.
De esta manera usted aun paga y sacrifica a los Espritus, en
lugar de simplemente tomar irrespetuosamente con el fin de
obtener algo que usted aprecia a cambio. Aquellos que tan
siquiera puedan permitirse dar ofrendas del valor de, por
ejemplo, 52EUR pueden dar lo que puedan pagar al Maestro y por
la pureza de sus corazones y sus buenas intenciones estoy seguro
de que las bendiciones de la Obra todava les sobrevienen.
Se trata de la postura y el enfoque de cada uno; Ya sea que
vengas como un ladrn irrespetuoso o como un humilde
peregrino, sers respondido en consecuencia y juzgado

19
justamente por los Espritus de la Obra, ya que no es mi problema
o inters juzgar la sinceridad de los extraos.
En lo que respecta a las reimpresiones de Liber Falxifer I y Liber
Falxifer II parece haber suficiente inters de aquellos que no
tienen los libros mencionados actualmente para justificar tales
consideraciones, y estoy abierto a la idea, ya que nuestro objetivo
es, como se mencion anteriormente , nunca mantener alguna
forma irrelevante de exclusividad en cuanto a la cantidad de
libros publicados, y mientras haya inters en la obra, estar
personalmente contento de verla difundida, el hecho es que muy
pocos de los que descubren esta obra nuestra estarn destinados
para ella y, por lo tanto, a cuanta ms gente podamos llegar,
mejores sern las posibilidades de que podamos encontrar a los
que realmente buscamos.
No importa si es a travs de PDFs o libros impresos, para
aquellos que buscan los aspectos talismnicos y de alta calidad de
los libros fsicos, que la mayora de los estudiantes parecen
valorar, trataremos de proporcionar una reimpresin final de LF1
y una segunda edicin de LF2, si hacemos la evaluacin necesaria
junto con el editor.
Puedo muy bien imaginar que las ediciones de uno o ambos
libros, por ejemplo, 700 copias de cada uno puedan convertirse
en realidad a finales de este ao o principios del prximo ao,
pero nada se ha acordado hasta la fecha.
Tambin se ha hablado de una segunda edicin de El Libro de
Sitra Achra, y como me molestan algunos pequeos errores
tipogrficos y de impresin en ese libro, que deben ser
enmendados, estoy tambin interesado en ver una reimpresin del
mismo, tal parece que hay un gran inters concerniente a ese
grimorio de aquellos que contactan con nuestro editor.
ENTREVISTADOR: El primer gran trabajo esotrico presentado
en el primer libro de Liber Falxifer es el ritual de ablucin para la
estatua del altar de Qayin. Como ese ritual exige el acceso a ciertos
elementos que podran ser muy difciles de obtener, debe ser en
cualquier caso el primer paso dado por todos los que quieren
caminar por el sendero de Qayin, o hay otras maneras de que los
nefitos comiencen inicialmente?

20
 N.A-A 218: Antes de que se consagre el fetiche del altar
central, uno carecer del punto arcontico fsico de enfoque y
tendr que trabajar ms astral y mentalmente, lo que por supuesto
ser un enfoque menos centrado y seguro, pero el nico enfoque
disponible en ese punto inicial. Si uno posee los vinculos internos
reales a Qayin, el contacto y la comunin sern de todos modos
posibles en esta etapa inicial de la introduccin de uno al Camino
y su Espritu/s.
En el sentido prctico, en este punto se puede llegar al Maestro
Qayin por el camino de las oraciones, contemplaciones,
meditaciones e invocaciones, y se puede emplear para el punto de
enfoque necesario las insignias proporcionados en el libro, que
sirven esplndidamente para el enlace astral y mental de uno a la
esencia de Qayin con la que uno trata de establecer contacto. En
tal etapa inicial el nivel de activacin de los sellos obviamente no
alcanzar el ms alto posible, pero por el camino del enfoque de
"base y lugar" y la entrega de ofrendas sobre, por ejemplo, la
primera insignia y la realizacin de hechiceras ms simples sobre
el segunda insignia, con el tiempo se puede profundizar cada vez
ms en los aspectos de la Corriente 182, a la cual se puede acceder
sin el pacto primario que implica el Ritual de Ablucin de la
consagracin del primer fetiche del Altar Central.
Otro enfoque, que no est exento de sus propios riesgos y
complicaciones, sobre todo si el nefito carece de educacin
general en el Trabajo Espiritual, es conducir trabajos al aire libre
y en lugares de poder relacionados con el Maestro, cuando
todava falta un altar establecido y asentado en casa. De esta
manera, los santuarios al aire libre pueden ser creados como
puntos focales ms fsicos y permanentes/constantes de ambos
lados del velo.
La ambicin de todos los estudiantes debe ser en general el
llevar a cabo la ablucin no mucho despus de 13 meses a partir
del momento en que se dedican a la Senda de Qayin.
Cuanto ms obstculo prctico tenga por delante, ms intensa
debe ser la voluntad de seguir para superarlos, y si usted es digno
del sendero, el amo y el buen famuli le ayudar en lo que usted
careciera, pero ellos slo ayudan a los que se ayudan a s mismos.

21
 Dentro de los casos en los que usted considera, por ejemplo,
comprar fetiches o talismanes de otra persona que reclama
cualquier tipo de iniciacin en esta corriente, debe asegurarse de
confiar en la persona y respetarla plenamente, al recibir el
principal vinculo, el cual de todos modos debe sacrificio de
muchas maneras diferentes, de esa persona que lo acepta como su
anciano y mentor, como lo que recibe y que ha venido
directamente de esa persona, el individuo asume ms o menos el
papel de iniciador, por lo que debe elegir sabiamente en quien
confa y nunca deje que la pereza o cualquier tipo de debilidad se
interponga en el camino de la Obra que usted, cuando estuvo
listo, podra haber hecho.
No hay atajos en nuestra Tradicin, y todo se equilibrar y nada
se puede evitar o saltar, pero como dicta la necesidad habr
diferentes enfoques a elegir.
Elijan sabiamente y compromtanse plenamente, porque, as
como siembran, tambin cosecharn.
ENTREVISTADOR: Siguiendo con el tema, he escuchado de
algunas personas que tuvieron dificultades para encontrar ciertas
hierbas, como las que se usan en el ritual de ablucin para la
consagracin de la estatua del altar de Qayin o para la fabricacin
de la tintura de Qayin, Es posible intercambiar esas hierbas por
otras?
N.A-A 218: En la etapa inicial no es nada sabio reemplazar
ninguno de los elementos indicados, ya que cada uno de los
rituales que menciona constituyen pactos reales que ya hemos
establecido y consolidado para as crear las piedras angulares de
los aspectos de la tradicin que los forasteros pueden emplear
para entrar en la Corriente 182, lo que significa que por los pasos
especficos y elementos/ingredientes necesarios para el ritual se
crea un punto de Simpata especfico, a travs del cual las Almas
y los Espritus del Camino de Nod han acordado enlazarse y
manifestarse.
Cada ritual consiste en muchos pasos y elementos, pero lo que
cada uno en su totalidad crea es un Punto Especfico, que por su
naturaleza exacta permite la entrada slo a aquellos que estn

22
destinados a recibir y otorgar espiritualizacin y consagracin
hasta el fin.
Dentro de otros tipos de trabajos, menos importantes y ms
relacionados con la brujera general, es mucho ms posible
reemplazar ciertos elementos y lograr objetivos similares, ya que
en tales contextos no se trata tanto de seguir tratados establecidos
relacionados con las Fuerzas Espirituales ms Elevadas, Y en su
lugar ms sobre la creacin de afluencia de los poderes necesarios
centrados y dirigidos a influir en el entorno en ciertas maneras
deseadas. En tales contextos meramente mgicos, uno puede, de
acuerdo con el conocimiento y la necesidad de cada uno,
reemplazar un elemento al que no se puede acceder con otro que,
por el bien de la obra en cuestin, posea virtudes similares, casi
siempre sin problemas.
Pero estos son contextos diferentes a los que usted
especficamente pidi y espero que el motivo de la adhesin
requerida a las enseanzas en los contextos ms cruciales ahora
quede ms claro, ya que es simplemente el motivo de pacto base
a lo que est destinado el atraer Los Espritus con los cuales
nuestro Templo tiene los Pactos Fundadores de nuestra Tradicin
establecidos.
El enfoque especfico de la tradicin conduce al contacto
espiritual especifico de la corriente. Todo lo dems lleva a
cualquier otra cosa menos los resultados deseados dentro del
contexto.
ENTREVISTADOR: Debido a las razones dadas en el primer
captulo de Liber Falxifer III se requiere un periodo de tiempo de
por lo menos 4x13 meses durante el cual se debe haber cultivado
un altar completamente asentado, esto para continuar con los
aspectos primarios del proceso de Iniciacin, para tener la
'licencia espiritual' para trabajar con los Sellos Cruzados
presentados en Liber Falxifer III. Qu puede el devoto que ha
pasado menos de esta cantidad de tiempo en el culto Qayinita
sacar de lo que se hace pblico a travs de Liber Falxifer III?
Puede lo que se da a conocer en Liber Falxifer III, por ejemplo,
ayudar al trabajo y cultivo de la persona en cuestin en base a LF1
y LF2, o debe uno abstenerse de acercarse a este tercer libro hasta

23
que haya cultivado un altar completamente asentado durante el
mencionado lapso?
N.A-A 218: S, segn los tratados gobernantes que manifiestan
y mantienen la obra de Liber Falxifer III, se debe haber cultivado
los vnculos internos y externos a Qayin por lo menos durante el
lapso mencionado antes de que uno pueda tener las
autorizaciones, el conocimiento y la Gnosis necesarios para la
activacin Y el trabajo de los Sellos Cruzados, pero ese es un
aspecto del libro
Antes de que la praxis apropiada pueda comenzar, la teora
debe primero haber sido comprendida e interiorizada, y en este
caso lo que el libro es en esencia es un grimorio completo
dedicado nicamente a Qayin (y el Espritu relacionado) que
esboza lo ms plenamente posible Las virtudes y aspectos de
Qayin como se manifiesta a travs de la Corriente 182. Esto
significa que en un nivel fundamental este libro ofrece una
comprensin muy completa de quin o qu es este Qayin de
nuestra Tradicin y por qu querramos seguir sus pasos.
Como tal, el conocimiento contenido en este Tercer Libro de
Falxifer debera elevar el aprendizaje incluso de aquellos que an
trabajarn con el material LF1 y LF2, ya que toda generalizacin
en este libro es reemplazada por concretizacin y presentacin
enfocada de los aspectos ms relevantes de la obra que ya en
partes haban sido revelados en las enseanzas pblicas
anteriores.
Antes de que uno pueda establecer contacto con un Espritu
uno debe conocer y entender lo suficiente sobre l para poder
crear los vnculos emocionales, astrales, mentales y el enfoque
necesario para llegar a la parte deseada, en lugar de la horda de
otras almas y espritus que, por el bien de sus propios antojos,
responder a cualquier invitacin incoherente que llame su
atencin. Liber Falxifer III ofrece tal comprensin necesaria para
el acercamiento a la esencia real de Qayin de la que hablamos y a
la cual servimos ante todo en la causa de la Gnosis Necrosfica y
K-Ainsfica la cual ha dado manifiesto a todo esto.
No slo el libro en cuestin revela el Qayin de nuestra
Tradicin de una manera suficientemente clara para todos

24
aquellos que estn en armona con su corriente, sino tambin los
medios para conocer y caminar su sendero en la vida, el cual
conduce a una Muerte exenta de destino.
Por lo tanto, el libro debe ser de utilidad para todos los que
siguen nuestra Corriente 182, aunque inicialmente no puedan
activar y emplear esotricamente los Sellos Cruzados, ya que hay
tanta informacin crucial contenida dentro de ella que necesita
ser meditada y entendida para as abrir el camino a la obra mgica
e inicitica que al tiempo se ha de seguir.
A medida que el entendimiento de Qayin da poder a todos los
trabajos Qayinitas, a todos los niveles, la Gnosis impartida y
manifestada por la gracia de nuestro Maestro, en este su tercer
libro, debe beneficiar a todos aquellos que pertenecen a su tribu,
sin importar que sean nefitos o adeptos. Tales beneficios tomarn
formas diferentes dependiendo en que parte se encuentren en el
Camino de Nod.
Para aquellos que no han dedicado el esfuerzo suficiente hasta
el momento, la mera promesa del funcionamiento y el enfoque
inicitico revelados y sugeridos en el libro deben motivar de
manera adicional los aos de cultivo y la iniciacin solitaria, ya
que ahora tienen algo muy concreto por lo que mirar hacia
adelante y llevar sus, al menos, 4x13 meses de praxis inicial
(basado en los dos primeros libros de Falxifer).
Todo esto est en sintona con la meta de nuestro Templo; que
es, esbozar completamente un sistema completo de iniciacin que
se extienda a lo largo de dcadas, reflejando nuestra propia
travesa en el camino, de modo que incluso si no estuvisemos en
algn momento, la obra seguira siendo capaz de continuar y
lograr lo que se necesita, a travs de nuestra perpetua lnea de
sangre, en ambos lados del Tehiru.
ENTREVISTADOR: Qu pasa si por ejemplo un practicante que
tiene licencia espiritual para emplear los Sellos Cruzados, debido
a los mencionados 4x13 meses de trabajo inicitico ya realizado
dentro de la Corriente 182, sucede que termina en prisin por
alguna razn, sera posible para tal persona empezar a trabajar
con la lnea de Pesha primero, dado tambin el hecho de que esta
lnea en particular se cruza e impregna todos los otros 3? Existen

25
tambin maneras alternativas en las que uno dentro de un
entorno tan restringido pueda llevar a cabo el trabajo necesario
con las estaciones y sus sellos, con los procedimientos normales
obviamente no siendo posible en tales desafortunadas
circunstancias? Podra usted, en conexin con todo esto,
comentar ms sobre ciertas prohibiciones contra la "aplicacin de
la ley" cuando se trata de involucrarse en la tradicin, corriente y
culto qayinita?
N.A-A 218: Tenemos estudiantes del Templo que se encuentran
detrs de las rejas y obviamente su acercamiento al trabajo debe
ser diferente y hay pactos especficos en el lugar que permite a
ciertas personas, en ciertas circunstancias especficas, entrar y/o
trabajar la corriente a travs de medios acomodados.
Dentro de estos entornos hay de hecho algunas excepciones en
juego que podran permitir al practicante poner ms nfasis en la
Lnea Pesha/Exlex de Nod, pero esto no significa que las otras
lneas se ignoren, se trata simplemente de ajustes basados en el
acceso y la necesidad.
Basta con decir que ninguna limitacin fsica debe permitirse
que se interponga en el camino del cultivo espiritual y de
convertirse en las huellas del Maestro Qayin.
Cualquier crimen justificado es un acto santo ante Qayin, ya
que l se opone y aboga por la ruptura de todas las leyes
restrictivas de los tiranos, pero siempre mantiene justicia, y as
ciertas personas son favorecidas por l y por medio de ellas se
vincula a este mundo. No todas las acciones criminales ni todos
los criminales caern en esta categora, la mayora no, solo los que
estn bendecidos por su gracia.
Tal justificacin y el papel de Qayin como el Santo de los
Criminales slo puede ser entendido a travs de una comprensin
ms profunda de Qayin y su causa, asumiendo lo ms plenamente
posible su postura y ethos. Esto es posible slo despus de muchos
aos de cultivar sus vnculos internos y externos por medio de la
comunin directa con l y sus espritus.
A travs de todo esto y entendiendo a San Qayin, el cual Liber
Falxifer III debera poder ayudar mucho, ya que es todo un libro
dedicado exclusivamente a su entendimiento, tambin debes
26
comprender a lo que se opone y por qu lo hace. Aqu entra en
juego las prohibiciones contra esa especie humana de "cerdos",
como todos los encargados de hacer cumplir las leyes que tienen
como propsito domesticar a los fuertes y mantener en poder a
los corruptos que representan y manifiestan la tirana arcontica
en todas sus formas ms repugnantes y tangibles.
Como el Santo de los proscritos, que en realidad es un aspecto
del Maestro que de hecho se manifiesta en todas y cada una de las
estaciones de Nod, incluso si se basa abiertamente en la Lnea
Pesha / Exlex, Qayin reclama el ms fuerte de los rechazos contra
tales escorias y los condena a habitar para siempre fuera de su
Luz.
Esta cuestin no debera ni tan siquiera contemplarse, por qu
una rata que se acerca a las serpientes debera esperar amabilidad
y empata, o un cerdo frente al carnicero esperar nada, sino una
muerte sangrienta?
Pero, el mundo est lleno de tontos y Aqueldama es fertilizada
con sus cadveres apilados y regada con su sangre, como tal, todos
aquellos que se sienten llamados son bienvenidos a acercarse a
Qayin y recibir su justo pero duro juicio.
ENTREVISTADOR: Debido a la naturaleza oculta de la Santa
Madre que prohbe extensas enseanzas pblicas con respecto a
su obra, es comprensible que una divulgacin completa de
naturaleza similar a LF3 no ser puesta en pblico. Sin embargo,
sin revelar demasiado, es posible seguir trabajando en el material
presentado en LF2 con respecto a Sancta Q a travs de los sellos
dados en LF3?
N.A-A 218: S, es una posibilidad, si ciertos aspectos esenciales
sobre los vnculos entre Sancte Qayin y Sancta Q se realizan a
niveles internos, basados en la experiencia real y Gnosis.
Una vez que uno entiende a Qayin dentro de ese contexto, se
hace imposible que no al mismo tiempo tambin se entienda
ciertos misterios fundamentales relacionados con su otra mitad.
Pistas sobre este tema estn esparcidas por todo LF3.
Esto no necesariamente le permite emplear los sellos cruzados
de Qayin para conectarse directamente a la Madre de la corona
27
de rosas, pero una vez que est dentro de una Estacin de Nod
concretamente y all Trabaje adecuadamente, estar en presencia
de la Santa Oculta, en el aspecto que refleja su propio ser.
Como de costumbre hay restricciones respecto a cunto se
puede hablar de temas relacionados a sus misterios, ya que dentro
de la Corriente 182 es ella quien es la Llama Oculta dentro de la
oscuridad encarnada de Qayin y el velo nocturno que guarda sus
misterios ms esenciales, somos instruidos para permitir que el
silencio hable de ella en vez de profanas palabras y pensamientos
limitantes que nunca harn justicia a su esplendor.
Hay tratados establecidos con la Santa Madre dentro de
nuestro Templo que se nos han concedido como concretos,
asentados/consolidados vnculos a Ella como los que poseemos
con San Qayin, pero hasta el momento ninguno de ellos ha sido
"esclarecido" por Ella para incluirlos dentro de las enseanzas
pblicas, pero Ella siempre est presente en todos los aspectos de
la gran obra y su luz ilumina a todos aquellos que se hacen dignos
de Ella, guiando siempre a los fieles hacia la revelacin de su
belleza oculta redentora.
ENTREVISTADOR: La lnea Nefilimica de la prctica se ha
mencionado e insinuado a travs de los libros de Liber Falxifer.
Hace algunos aos, en la antigua web del Templo de la Luz Negra,
un libro dedicado completamente a la Brujera Nefilimica fue
incluido en una lista de futuras publicaciones, hay planes para
tal publicacin?
N.A-A 218: La prctica nefilmica est firmemente arraigada
en la 218/182, con sus puntos claves todos conectados
directamente a Qayin y los Qlifots. Como los sistemas enfocados
en estos misterios han evolucionado en nuestra tradicin as
tambin el trabajo nefilimico se ha integrado completamente en
la brujera Qayinita y la obra Qlifotica ceremonial y, por lo tanto,
deja de ser una lnea o ruta separada.
La brujera nefilmica est ahora dividida de tal manera que
en un aspecto se relaciona con los misterios Qayinitas de la lnea
de fuego ardiente y su expansin y propagacin, y en el otro
aspecto es trabajado y enfocado a travs del Nahemoth, creando
as un puente entre ambos lados del Tehiru.

28
 El material relevante a esta lnea de prctica ser parte del
prximo LF4 (Liber Falxifer IV - El Libro de Espinas Enrojecidas,
Huesos Dorados y Fuego Negro), prevista su publicacin para el
2018. Se incluir en forma de un extenso captulo que revela los
principales nombres prcticos, sellos, frmulas y herramientas
empleadas para trabajar con estas fuerzas angelicales
despertadas.
ENTREVISTADOR: Me gustara saber su opinin en lo que
respecta al concepto de "Corrientes Mgicas" y el hecho de que
hoy en da parece como si un puado de diferentes llamadas
"corrientes" inspiradas por el 182/218 parecen surgir de vez en
cuando, pero despus de un corto tiempo cuando se hace evidente
que en ninguna manera o forma comparten el mismo ethos,
unidad real, la dedicacin o esencia como los templos a los que
estn conectados, estos crean algn tipo de nombre propio o
nmero para etiquetar y promover su propio "sistema". Este
fenmeno va en contra de los objetivos de los Templos a los que
ests conectado y es algo a lo que te opones, o estas
manifestaciones estn de algn modo alineadas con la estrategia
general del Templo?
N.A-A 218: Borrego ve, borrego lo hace, y eso est bien y es
algo con lo que en verdad contamos, ya que sirve a nuestra causa
de infiltracin y propagacin en algunas de sus formas, el nico
problema es que estos borregos suelen ver y tratar de hacer, pero
simplemente no pueden hacerlo lo suficientemente bien como
para servir a la causa a un nivel ms relevante.
La infiltracin, en relacin con la dcima estacin de Qayin de
la Lnea de pesha a menudo toma la forma aparentemente inversa
a la obra de la quinta estacin de la misma Lnea, permitiendo que
lo que nosotros ponemos a disposicin al pblico sea "tomado" en
las reas donde queremos causar influencia, permitiendo o
provocando por ejemplo que ciertos objetivos ya sea por
motivaciones profanas, o incluso en algunos casos muy
interesantes y exitosos de celos obsesivos, envidia y despecho,
incorpore aspectos de lo que hemos hecho pblico y disponibles
en sus propios sistemas, grupos en los casos ms relevantes
cerrados y de otra manera iniciticos, o culturalmente definidos y
confinados.

29
 Hemos logrado grandes xitos en el logro de ciertos objetivos
anunciados pblicamente hace ms de una dcada, gracias a los
que ahora se consideran nuestros rivales, casi todos ellos personas
que en algn momento se haban acercado a nosotros buscando
la afiliacin y la iniciacin en nuestra corriente y templo, pero
cuando se les consideraba como no aptos se volvieron rencorosos
y obsesivos, en lugar de agradecer la honestidad que se les mostr
cuando fueron rechazados.
Ahora bien, lo que tales fracasos no pudieron hacer por las
razones correctas y por su propio beneficio potencial lo hacen por
despecho, por ejemplo tratando de robar lo que hemos puesto a
disposicin de todos y de incorporarlo a sus propios sistemas,
dando como resultado ellos haciendo nuestro trabajo gozosa y
alegremente cuando se trata de infiltrar ciertos objetivos a los que
ahora se han conectado, permitiendo as la propagacin de
corrientes especficas del 218/182 que nos hace ganar en fuerza
y nuevos puntos invasivos de manifestacin (y causar ciertos
efectos benficos especficos y/o aflicciones malficas).
El ser acreditados o respetados por tales vctimas es lo ltimo
que queremos, por lo tanto, siempre y cuando sirvan a nuestra
buena causa, incluso si se hace sin saberlo y de mala gana, que
sean felices y disfruten de las migajas que sus superiores les deja
caer por debajo de la mesa. Mientras ellos slo buscan ganancias
mundanas en las que andan obsesionados, nosotros miramos
otros aspectos relacionados con el avance real a la esencia de las
corrientes anticsmicas/Qlifoticas/K-Anicas que representamos
y manifestamos.
Por lo tanto, no importa qu nombre y nmero atribuyen a lo
que "inventan", promueven, venden o, en casos ms raros, hacen
realmente (ya que la mayora de ellos plantean, fingen, hablan y
escriben mucho, pero hacen muy poco), siempre y cuando en
realidad hagan algo y se vuelvan de algn uso en lugar de ser
intiles.
Si bien nuestras enseanzas beneficiarn a los estudiantes
dedicados que las siguen y las toman en serio debido a las razones
espirituales expresadas y previstas y las pongan en prctica de
manera correcta y tradicional, todos los aspectos de dispersin de
lo que se hace pblico seguirn beneficiando a la corriente por la

30
que trabajamos, incluso cuando es mal utilizada por los no aptos,
o los que se acercan de forma inadecuada, o aplicada
adversamente por los ciegos. Es aqu donde la bendicin y la
maldicin entran en juego y los que no son de la llama de la luz
negra se hacen presa de su fuego y son engullidos durante su
expansin.
Luego si lo sagrado pudiera ser profanado por el profano, su
divulgacin pblica inicial, en todo y en cualquier forma, sera el
acto ms grave de su profanacin. Pero lo sagrado es precioso y
santo por su real e inherente naturaleza trascendental, que es algo
inalcanzable para aquellos que no la comparten a un nivel
esencial, esto significa que aquellos que no son ms que cscaras
vacas de arcilla slo tendrn acceso a Los revestimientos y nunca
a lo que est contenido dentro y ms all de las envolturas
exteriores.
Por lo tanto, puede estar seguro de que todo lo que hacemos
pblico ser protegido y destinado a envenenar o poseer a todos,
excepto los pocos que participen de manera correcta.
Para responder a la parte final de su pregunta, puedo decirle
que todos los puntos de influencia invasiva que tenemos o
ganamos, incluso y especialmente por esos bribones e impostores
que se creen a s mismos seguros y ms all del blanco, debido a
su atesmo y otros delirios basados en el ego, de una manera muy
concreta ayudan en la realizacin de algunas de las metas de
nuestro templo. As seguimos de nuevo los pasos de nuestro santo
Qayin, concediendo elevacin a los humildes, permitindoles por
lo menos ser de algn buen uso.
ENTREVISTADOR: Durante estos ltimos aos, el nmero de
individuos y grupos en Internet, especialmente en los sitios web
de medios sociales, tratando de parecer que estn representando
oficialmente, o al menos estar conectados a la corriente 182/218
ha aumentado, mientras que el verdadero Templo de la luz negra
y Templum Falcis Cruentis no tienen ninguna representacin
oficial online. Cul es su opinin acerca de estos temas
relacionados con Internet y en general en relacin con los
impostores y las personas equivocadas que se ven online, hay
algn plan de parte de TotBL y T.F.C. para contrarrestar esto?

31
Hay por ejemplo algn plan de nuevas pginas web para los dos
templos?
N.A-A 218: Hasta ahora hemos pasado dos fases de
manifestacin y presentacin pblica de la corriente 218, que
abarca ahora poco ms de dos dcadas, siendo la primera fase una
expresin juvenil, agresiva y misantrpica y el intento de
fundamentar la Corriente Azeratica, y la segunda es la forma
ms evolucionada de la Tradicin que hace una dcada empez
a encarnar con ms xito la corriente 218 a travs del
Luciferianismo caosfico anticsmico del Templo de la Luz Negra.
Ambas etapas pasaron a tener una presencia en lnea muy
limitada, confinada y enfocada slo a travs de los sitios web
oficiales que tenan como funcin ofrecer un punto de contacto y
un medio para difundir ciertas nociones relacionadas con lo que
habamos acuado como "Satanismo/Luciferianismo Anti-
Csmico". Tales puntos confinados de interaccin sirvieron a la
"postura separatista" de nuestra gente y tradicin, mientras que
otros emplean el "satanismo" como un medio de interaccin social
y una forma de escapismo de sus vidas reales inactivas y profanas
siempre hemos hecho hincapi en no permitir que nuestro
sendero se convierta en una especie de "club de amigos" para
desamparados solitarios, o un culto de personalidad donde los
"maestros" se hacen ms importantes que sus enseanzas.
Basndonos en esta postura asumida, siempre hemos limitado
nuestra presencia en lnea y no hemos vinculado nuestros sitios
web a otros, ni abiertamente aceptado el apoyo de otras personas
o grupos, no al menos pblicamente, ya que lo que se hace en
privado es muy diferente de Lo que los no miembros se les permite
ver o conocer (y por lo tanto tambin ms all del contexto aqu).
En su momento estos sitios web oficiales fueron eliminados
despus de haber cumplido con los propsitos previstos, que entre
otras cosas haba sido el establecimiento de ciertas ideas y su
simbolismo relacionado, terminologa y aspectos de su
metodologa prctica, a travs de los cuales la corriente 218
podra difundir una influencia exacta, oponerse, inspirar y/o
disrumpir.

32
 Debido a la postura separatista mencionada anteriormente, con
nuestra gente haciendo nfasis en no querer estar vinculados a
otros no relacionados, o ser representados en cualquier forma
dentro de cualquier entorno distinto de los pocos oficiales
actuales, qued claro muchas veces que no tendramos
estudiantes o maestros de la corriente representados en Myspace,
Facebook u otros sitios de medios sociales, frecuentados por
aquellos que sostienen la anttesis de nuestras ideas e ideales
relacionados con la naturaleza privada y sincera de la, para
nosotros, relevante forma de prctica espiritual.
Una y otra vez se ha aclarado que todas las personas que
reclaman cualquier forma de capacidad representativa en
relacin con las Corrientes 182 y 218, fuera de los contextos
estrictamente oficiales relacionados directamente con nuestros
Templos, son impostores o engaa tontos.
Por lo tanto, debera haber quedado perfectamente claro para
todos aquellos que han prestado un mnimo de atencin que los
posers payasos de Internet de los que preguntas estn tan lejos de
nuestros propios estudiantes y los iniciados que puedes venir sin
problema.
Con el paso de las dos etapas mencionadas, cada una
consistente de 11 aos, estamos iniciando formalmente la Tercera
Fase, llevndonos hacia el ao simblicamente significativo 2018,
en relacin con el cual hay de nuevo planes para sitios web
oficiales, como una pequea parte de la Trabajo relacionado con
la propagacin y expansin de aquello por lo cual nos esforzamos,
tanto a travs de la Corriente 218 como de su expresin Qayinita
Corriente 182.
Como de costumbre, los sitios web slo permanecern como
detalles menores en el gran esquema cosas, pero servirn para
algunos propsitos especficos y tambin ofrecern una vez ms
medios reales de contacto, orientacin y diferentes niveles de
afiliacin.
En lo que respecta a Templum Falcis Cruentis, hasta ahora
hemos limitado nuestra presencia pblica a las enseanzas
ofrecidas a travs de los tres libros Liber Falxifer y hasta ahora no
hemos tenido presencia en lnea alguna, y aun as conseguimos

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tener gran xito en lo que habamos establecido alcanzar, como
los "practicantes reconocidos" de nuestro culto qayinita fuera de
la corte Interior de nuestro templo, ahora cerca de 200, y teniendo
en cuenta nuestros altos requisitos relacionados con la discrecin,
dedicacin y la naturaleza exigente del culto en s, este es un
nmero muy alto.
Si tambin consideras que a la mayora de las personas parece
imposible incluso contactarnos, ya que los medios de contacto han
sido aparentemente escasos (al menos a aquellos que slo pueden
alcanzar y agarrar lo que se les sirve en bandeja de plata) el
nmero de "adeptos reconocidos" se vuelve an ms interesante e
impresionante.
Pero, en conexin con la tercera fase de la gran obra de las
corrientes que se cruzan 218 y 182 y el Sendero 2182 que al
unsono se abren a Sitra Achra, con el tiempo tambin
estableceremos un modesto punto en lnea de manifestacin para
TFC, Para servir fines similares a los del TotBL.
La pgina web de la corriente 218
es www.templeoftheblacklight218.com Y la del TFC/182
es www.templumfalciscruentis182.com, y estos son y sern los
nicos sitios web oficialmente conectados a nosotros, facilitando
a todos los seguidores de nuestro Camino y Tradicin distinguir
entre la fuente autntica y las payasadas en lnea de los
"satanistas" de teclado y facebook, los cuales han reemplazado al
ya obsoleto ateismo laveyano una vez opuesto por la gente que
est a nuestro lado con algo an ms pattico, pretencioso y sin
valor.
Si bien, alguna forma de presencia en lnea se ve forzada por
necesidad, nuestros principales medios para difundir las
enseanzas permanecern a travs de las publicaciones oficiales
de nuestros templos, ya que nuestro objetivo siempre ser
expandirse en el mundo real y a travs de aquellos que comparten
nuestras preferencias K-Ainsficas, basado en un verdadero
llamado espiritual, en lugar de algn tipo de tendencia de internet
o intereses en subculturas irrelevantes.
Lo que es meritorio es lo que se lleva a cabo de forma privada
y sin ser visto por los profanos y como tal el trabajo esencial

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siempre se llevar a cabo fuera del cmodo y (aparentemente)
seguro mundo imaginario de la bsqueda de atencin de estos
satanistas de Internet, pasando ms tiempo en lnea publicando
tonteras y gastando tiempo en estudio o prcticas relacionadas
con nada remotamente conectado con el esotrico.
ENTREVISTADOR: En algunas tradiciones, cuando algo
negativo ocurre en la vida de un practicante, a veces es
considerado como un signo de que los espritus con los que
trabaja lo estn castigando o "poniendo a prueba", como si los
espritus en cuestin no estuvieran satisfechos con el trabajo del
practicante y/o ofrendas, incluso si el practicante cree que l/ella
ha hecho todo correctamente. Cul es su opinin sobre tal
asunto, "castigan" y "prueban" a los devotos de maneras similares
Qayin y los espritus fieles a Su Causa?
N.A-A 218: Bueno, para empezar, creo que es necesario
sealar la distincin entre las perspectivas tradicionales respecto
a los sistemas de pensamiento moderno y esencialmente atesta.
Hoy en da con la mayora de la gente dedicada a lo que
enmascaran como "ocultismo" (especialmente la llamada
variedad SMI) ya sea por motivos comerciales o fama en Internet,
en lugar de la interaccin "privada" real con los espritus en aras
del cultivo y expansin de Luz/Fuego del espritu, hay, por
supuesto, muchas justificaciones para hacer todo a su manera y
como uno vea que encaje, sin importar en qu paso de la escalera
uno realmente se encuentre.
En este da y era de "gurs" de Internet / Facebook / YouTube y
auto-publicacin de tonteras todo el mundo puede pretender ser
un maestro y un adepto, incluso antes de haber sido un estudiante
y por lo tanto es de inters de esas personas el "no creer" En
cualquier consecuencia negativa cuando se trata de la ruptura de
tabes espirituales, ya que esas cosas podran de otra manera
poner freno a sus chaladuras y ponerse en medio de sus caminos
de gratificacin del ego, en relacin con sus puestas en escena y
juegos motivados por la aprobacin y "likes" De gente similar a
ellos mismos.
Dentro de los contextos Tradicionales, por otro lado, se hace
hincapi en los tabs establecidos que constituyen y sostienen las

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piedras angulares de cualquier sistema basado en el pacto, dentro
del cual se necesitan licencias y permisos espirituales para
alcanzar el contacto real con el Espritu-Ncleo de la tradicin en
cuestin, que impregna todas sus "formas" de verdadero poder
especfico.
Si estos Tabs se rompen o no se toman en consideracin, la
Esencia/Corriente nunca ser accedida de acuerdo con los Pactos
de Linaje que la han conectado y anclado y por lo tanto incluso si
la gente juega con todos los sellos, nombres de poder y rituales
dados En diferentes libros todava nunca sabrn el potencial real
del que disponen aquellos que se acercan a los misterios
correctamente y de acuerdo con sus tratados y pactos en poder
acordados por hombre y Espritu.
Desde nuestra perspectiva, las influencias de los arcontes
demirgicos no son, por ejemplo, algo menos tangible que una
bala disparada desde una pistola, ni los efectos que las
bendiciones y maldiciones de los Espritus/Deidades de nuestro
propio lado tienen sobre nuestras vidas, es tan obvio que no
atribuimos la neutralidad a ninguna ocurrencia en nuestras vidas
y en su lugar le damos crdito a las diversas fuerzas que nos
rodean para fortuna o la desgracia que nos caiga.
Esto no significa que nos consideremos peones impotentes sin
ningn control sobre nuestros propios destinos, porque ese es el
papel reservado para los ciegos espirituales, porque cuando no se
puede ver y/o entender las fuerzas internas y externas que llevan
hacia direcciones diferentes , no eres ms que un ttere, pero
cuando ves las cuerdas y los que las tiran, aprendes a interactuar
con ellos, y as asegurarte de fortalecer las influencias de la parte
hacia la que eres empujado sobre la base de tu propia voluntad y
la calidad del espritu .
As pues, sers probado y endurecido por la obra y las
bendiciones y maldiciones de nuestros propios Espritus, pero
tambin constantemente puesto por las ciegas fuerzas
Demirgicas de este mundo, las cuales deben apagar todas las
Chispas y llamas de Luz Negra, si no quieren ver su existencia
quemada y disuelta por el impulso Anti-Csmico del (otro) Dios.

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 Por lo tanto, es un error considerar slo a Qayin y sus legiones
como los nicos factores en su vida, si usted pertenece a nuestra
corriente, como principio fundamental del luciferianismo
gnstico real, que es el nuestro, deja claro que la existencia es
lucha y est sostenida por la tensin entre las fuerzas opuestas de
la Creacin y la Anti-Creacin.
Es importante recordar que nuestro Maestro Qayin est en su
estado perfeccionado de espritu inconsciente an no ms all de
la dicotoma del Cosmos (Orden consciente) y Anti-Cosmos
(inconsciencia caoticca), ya que Sitra Achra en s misma no debe
ser entendida como la plenitud o vaco Ain (o Caos Primordial), y
en su lugar como slo el lado de la divinidad que se esfuerza por
devolver todo (incluyendo a s misma) de nuevo en ese estado
ilimitado.
No existe, como tal, paz alguna antes de que se haya alcanzado
la victoria total, ni se debe anhelar tales condiciones pasivas
mientras est conectado a cualquier parte de la matrix
Demirgica, y mientras uno sea fiel a su ser (no debe confundirse
con el ego) y el camino elegido (al cual uno est conectado en un
nivel esencial), todas las dificultades deben ser bien acogidas y
entendidas como una oportunidad ms para fortalecerse y un
trampoln hacia el alcance de la transcendencia y la liberacin,
cosa que nuestra obra est destinada a conducir.

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