UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA

INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS

ANTROPOLOGIA IV
Profa. Dra. Claudia Swatowiski
Karollyne Martins de Lorenzo e Mayza Faustino de Carvalho

Resumo I

Referncia: COHN, Clarice. Noes sociais de infncia e desenvolvimento infantil.

Cadernos de Campo (So Paulo, 1991), v. 9, n. 9, 2000.

A autora desse texto, Clarice Cohn, graduada em Cincias Sociais pela Universidade
de So Paulo e desenvolveu suas pesquisas de mestrado e doutorado pelo Departamento de
Antropologia sobre os Mebengokr-Xikrin do rio Bacaj, quando fez uma visita ao estado do
Par durante sua graduao, em 1993. Desde ento, trabalha com a antropologia da criana1.
O seguinte artigo traz anlises de vrias compreenses sociais sobre a noo de pessoa
e de como encaram o tema da infncia, a fim de se compreender a percepo que tm dessa e
como se d o seu desenvolvimento Porm, a Antropologia tem se dedicado h pouco tempo
aos estudos que visam esse objetivo em meio s sociedades no ocidentais.
Da Matta e Viveiro de Castro (1979) 2, embasados em Seeger, a partir de estudos
sobre as sociedades indgenas, relataram suas dificuldades em conseguir atribuir quele meio,
conceitos antropolgicos j formulados que foram embasados numa outra perspectiva de
sociedade. Os autores propem um novo mtodo de anlise que seria o remediador de suas
problemticas e que consiste em tentar compreender como se d a construo social da pessoa
e sua fabricao de corpos em cada sociedade especifica. Esses estudos permitiram um
amadurecimento da etnologia voltada a eles, pois fomentaram um avano que ampliou a viso
antropolgica para conceber outros tipos de realidade. A obra voltou-se ao significado da
ornamentao corporal e as concepes sobre os sentidos.
O autor Marcel Mauss, foi o pioneiro da Antropologia ao apontar que existem diversas
constituies de sociedade que carregam particularidades em sua concepo sobre como se d
a relao do indivduo com o meio que o cerca, justificando que o conceito ocidental de
individuo tambm historicamente construdo como nas demais. Com sua anlise sobre a
sociedade Apinay (1976) 3, descrita por intermdio da ideologia nativa, ajudou a dilucidar o
que foi considerado como uma anomalia da organizao social desse povo a partir das

1
Disponvel em: <http://www.zahar.com.br/autor/clarice-cohn>
2
SEEGER, Anthony; DA MATTA, Roberto; VIVEIROS de CASTRO, Eduardo. A construo da pessoa nas
sociedades indigenas brasileiras. Rio de Janeiro: Boletim do Museu Nacional n. 32: 2-19. 1979.
3
DA MATTA, Roberto. Um mundo dividido: a estrutura social dos ndios Apinay. Petrpolis: Vozes, 1976.
montagens de trabalhos sobre os Nimuendaj e sua explicao dos agrupamentos sociais pela
descendncia.
Viveiro de Castro em 19864 desenvolveu outro estudo, sendo seu novo objeto, os
Arawet. Foi evidenciado que para esse grupo em especifico, a morte de extrema
importncia pra compreenso da formao de pessoa e de seu vnculo com a sociedade, o que
aliado ao estudo de Manuela Carneiro da Cunha (1978) 5, permitiu uma nova perspectiva s
pesquisas sobre a pessoa nas sociedades indgenas. Carneiro da Cunha desenvolve em sua
anlise sobre os Krah sobre a relao disposta entre os vivos e os mortos, pois acredita que
esta permite uma reflexo sobre a sociedade e, alm disso, "tambm das relaes de amizade
formal e companheirismo, as quais, argumenta, possibilitam a imagem de si, a delimitao
da pessoa.". (Conh, 2000, pp. 15)

"A maioria dos que estudaram esta noo de pessoa procuparam-se em descrever-lhe
os atributos ou os componentes explcitos, tais como almas mltiplas, princpios
mais ou menos individuais, etc., e fizeram valer sua diversidade. Mas, se a pessoa
no uma noo universal, se seus contedos diferem culturalmente, no entanto, o
problema de seus limites, o problema da identidade, apresentam constantes que
parecem decorrer de sua prpria natureza: poderamos talvez resumi-las na dupla
necessidade de reconhecer o 'semelhante' e de opor-se ao 'contrrio'" (Carneiro da
Cunha, 1978. pp. 89-90).

6
Geertz (1978) desenvolveu seu estudo embasado nos conhecimentos de Marcel
Mauss, sobre uma comunidade em Bali, na Indonsia. As noes sociais de pessoa so
definidas por diversos meios, como nome, tecnnimos e atribuies de status que a localizam
na sociedade. Para eles, apenas a partir da descendncia, a partir do nascimento de um filho,
que se alcana a maturidade e se torna um tecnnimo perante a sociedade, ou seja, apenas por
meio de uma atribuio da posio de pai ou me. Se algum porventura no gerar nenhum
descendente, permanece conceitualmente para os balineses, uma criana.
"Isso no significa, naturalmente, que tais pessoas sejam reduzidas, em termos
sociolgicos (e muito menos psicolgicos), a desempenharem o papel de criana,
pois so aceitos pelos conscios como adultos, embora incompletos. O fato de no

4
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Arawet, os deuses canibais. Rio de Janeiro: Anpocs/Zahar, 1986.
5 CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Os mortos e os outros. Uma anlise do sistema funerrio e
da noo de pessoa entre os Krah. So Paulo: Hucitec, 1978.
6 GEERTZ, Clifford. Pessoa, tempo e conduta em Bali. In: A interpretao das culturas. Rio de

Janeiro: Zaahar, 1978.

 ter filhos, porm, um grande impecilho para quem almeja o poder local e prestgio
[...]" (Geertz 1978:236, nota 6).

Michelle Rosaldo (1993), fala sobre os Ilongot, na Indonsia que se debruam numa
linhagem entre fora, vitalidade, energia e conhecimento baseado em percepes de gnero. A
maturidade para eles vem atravs da agregao de conhecimento, Beya, enquanto os que a
ainda no atingiram, possuem o que chamam de Liget, ou seja, energia. O desenvolvimento
marcado pelo progresso da conscincia, Beya, com o qual o indivduo consegue canalizar a
Liget sem a necessidade da interferncia de outro.
J para os Chewong, um grupo tnico da Malsia, segundo o autor Signe Howell
(1998), a noo de infncia se contrape ao conceito de humanidade, sendo essa caracterstica
apenas dos adultos. O desenvolvimento infantil marcado pela forma com que as crianas se
transformam em humanos e assimila conhecimentos. A aquisio desse (conhecimento) est
vinculada com o "crescimento fsico e um gradativa assimilao dos elementos da pessoa (o
corpo, o princpio vital, o cheiro, o fgado e os olhos, alm do nome pessoal, que marca a
incorporao da criana sociedade"7 para que se opere a transformao para o ento
conceito de humano, em que seu mximo alcance se d pela concepo de um filho.
Os estudos acima representam mais uma sistematizao inclusiva sobre assunto em
que a autora Clarice Cohn tem interesse de pesquisa, explica-se esse fato pela problemtica da
carncia dessa linhagem pela Antropologia.

7
(Cohn, 2000. Pp. 18).