O Grande Enigma

PRIMEIRA PARTE
Deus e o Universo

Ao Leitor

I - O grande enigma

II - Unidade substancial do Universo

III - Solidariedade; comunho universal

IV - As harmonias do Espao

V - Necessidade da idia de Deus

VI - As leis universais

VII - A idia de Deus e a experimentao psquica

VIII - Ao de Deus no mundo e na Histria

IX - Objees e contradies

Notas de rodap

Ao Leitor

Nas horas pesadas da vida, nos dias de tristeza e de

acabrunhamento, leitor, abre este livro! Eco das vozes do Alto,
ele te dar coragem; inspirar-te- a pacincia e a submisso s
leis eternas!
Onde e como pensei em escrev-lo? Em uma tarde de
inverno, tarde de passeio na costa azulada de Provena.
Deitava-se o Sol sobre o mar pacfico. Seus raios de ouro,
resvalando sobre a vaga adormecida, acendiam tintas ardentes
sobre o cimo das rochas e dos promontrios, enquanto o delgado
crescente lunar subia no cu sem nuvens. Fazia-se grande
silncio, envolvendo todas as coisas. Solitrio, um sino
longnquo, lentamente, soava o ngelus. Pensativo eu ouvia os
rudos abafados, os rumores apenas perceptveis das cidades de
inverno em festa e as vozes que cantavam em minha alma.
Pensava na indiferena dos homens que se inebriam de
prazeres para melhor esquecer o fim da vida, seus imperiosos
deveres, suas pesadas responsabilidades. O mar balouante, o
Espao que, pouco a pouco, se constelava de estrelas, os odores
penetrantes dos mirtos e dos pinheiros, as harmonias longnquas
na calma da tarde, tudo contribua para derramar, em mim e em
torno de mim, um encanto sutil, intima e profundo.
E a voz me disse: Publica um livro que ns te inspiraremos,
um livrinho que resuma tudo que a Alma humana deve conhecer
para se orientar no seu caminho; publica um livro que
demonstrem os todos no ser a vida uma coisa v de que se possa
fazer uso leviano, e sim uma luta pela conquista do Cu, uma
obra elevada e grave de edificao, de aperfeioamento, regida
por leis augustas e eqitativas, acima das quais paira a eterna
Justia, amenizada pelo Amor.

A Justia! Se h neste mundo uma necessidade imperiosa

para todos os que sofrem, para quantos tm a alma dilacerada,
no essa a de crer, de saber que a justia no uma palavra
vazia; que h, de qualquer maneira, compensaes para todas as
dores, sano para todos os deveres, consolao para todos os
males?
Ora, essa justia absoluta, soberana, quaisquer que sejam
nossas opinies polticas e nossos vistas sociais, deve reconhecer
perfeitamente, no de nosso mundo. As instituies humanas
no a comportam.
Embora chegssemos a corrigir, a melhorar essas
instituies e, por conseguinte, a atenuar muitos males, a
diminuir a soma das desigualdades e das misrias humanas, h
causas de aflio, enfermidades cruis e inatas contra as quais
seremos sempre impotentes: a perda da sade, da vista, da
razo, a separao dos seres amados, e todo o imenso sqito dos
sofrimentos morais, tanto mais vivos quanto o homem mais
sensvel e a civilizao mais apurada.
Apesar de todos os melhoramentos sociais, nunca obteremos
que o bem e o mal encontrem neste mundo integral sano. Se
existe essa justia absoluta, o seu tribunal no pode estar seno
no Alm! Mas quem nos provar que esse Alm no um mito,
uma iluso, uma quimera? As religies, as filosofias passaram;
elas desdobraram sobre a Alma humana o manto rico de suas
concepes e de suas esperanas. Entretanto, a dvida subsistiu
no fundo das conscincias. Uma crtica minuciosa e sbia tem
passado em estreito crivo todas as teorias de outrora. E desse
conjunto maravilhoso s resultaram runas.
Mas, em todos os pontos do globo, fenmenos psquicos se
produziram. Variados, contnuos, inumerveis, traziam a prova
da existncia de um mundo espiritual, invisvel, regido por
princpios rigorosos, to imutveis quanto os da matria, mundo
que guarda nas suas profundezas o segredo de nossas origens e
de nossos destinos (*). Uma nova cincia nasceu baseada nas
experincias, nas pesquisas e nos testemunhos de sbios
eminentes; uma comunicao se estabelecera com esse mundo
invisvel que nos cerca e uma revelao poderosa banha a
Humanidade qual uma onda pura e regeneradora.
Nunca, talvez, no decurso de sua histria, a Frana sentiu
mais profundamente a oportunidade de uma nova orientao
moral. As religies, dissemos, perderam muito de seu prestgio, e
os frutos envenenados do materialismo se mostram por toda
parte. J tinham feito nascer entre as naes esse conflito
sangrento que nos aproveitou to pouco. A obra nefasta
prossegue na hora presente. Ao lado do egosmo e da
sensualidade de uns, pompeiam a brutalidade e a avidez de
outros. Os atos de violncia, os assassnios e os suicdios se
multiplicam. As greves revestem cada vez carter mais grave.
a luta das classes, o desencadeamento dos apetites e dos furores.
A voz popular sobe e retumba; o dio dos pequenos, contra
aqueles que possuem e gozam, tende a passar do domnio das
teorias para o dos fatos. As prticas brbaras, destruidoras de
toda a civilizao, penetram nos costumes do operariado. Esse
estado de coisas, agravando-se, nos levaria diretamente guerra
civil e selvageria.
Tais so os resultados de uma falsa educao nacional. Desde
sculos, nem a escola nem a Igreja tm ensinado ao povo aquilo
de que ele tem mais necessidade de conhecer: o porqu da
existncia, a lei do destino com o verdadeiro sentido dos deveres
e responsabilidades que a ele se ligam. Da, em toda parte, o
desarrazoar das inteligncias e das conscincias, a confuso, a
desmoralizao, a anarquia. Estamos ameaados de falncia
social.
Ser necessrio descer at ao fundo do plago das misrias
pblicas, para ver o erro cometido e compreender que se deve
buscar, acima de tudo, o raio que esclarea a grande marcha
humana em sua estrada sinuosa, atravs dos precipcios e das
rochas que desabam?
LON DENIS

I
O GRANDE ENIGMA

H uma finalidade, h uma Lei no Universo?

Ou esse Universo apenas um abismo no qual o
pensamento se perde por falta de ponto de apoio, em que gire
sobre si mesmo, igual folha morta ao influxo do vento? Existe
uma fora, uma esperana, uma certeza que nos possa elevar
acima de ns mesmos a um fim superior, a um princpio, a um
Ser em que se identifiquem o bem, a verdade, a sabedoria; ou
ter havido em ns e em redor de ns apenas dvida, incerteza e
trevas?
O homem, o pensador, sonda com o olhar a vasta extenso;
interroga as profundezas do cu; procura a soluo desses
grandes problemas: o problema do mundo, o problema da vida.
Considera esse majestoso Universo, no qual se sente como que
mergulhado; acompanham com os olhos a carreira dos gigantes
do Espao, sis da noite, focos terrficos cuja luz percorre as
imensidades taciturnas; interroga esses astros, esses mundos
inumerveis, mas estes passam mudos, prosseguindo em seu
rumo, para um fim que ningum conhece. Silncio esmagador
paira sobre o abismo, envolve o homem, torna esse Universo
mais solene ainda. (1)
 Duas coisas, no entanto, nos aparecem primeira vista no
Universo: a matria e o movimento, a substncia e a fora. Os
mundos so formados de matria, e essa matria, inerte por si
mesma, se move. Quem, pois, a faz mover-se? Qual essa fora
que a anima? Primeiro problema. Mas o homem, do infinito,
chama sobre si mesmo sua ateno. Essa matria e essa fora
universais, ele as encontra em si mesmo e, com elas, um terceiro
elemento, com o qual conheceu, viu e mediu os outros: a
Inteligncia.
Entretanto, a inteligncia humana no por si s, sua
prpria causa. Se o homem fosse seu prpria causa, poderia
manter e conservar o poder da vida que est em si; mas, em
verdade, esse poder, sujeito a variaes, a desfalecimentos,
excede da vontade humana.

Se a inteligncia existe no homem, deve encontrar-se nesse

Universo de que faz parte integrante. O que existe na parte deve
encontrar-se no todo.
A matria no mais que a vestimenta, a forma sensvel e
mutvel, revestida pela vida; um cadver no pensa, nem se
move. A fora um simples agente destinado a entreter as foras
vitais. , pois a inteligncia que governa os mundos.
Essa inteligncia se manifesta por leis, leis sbias e
profundas, ordenadoras e conservadoras do Universo.
Todas as pesquisas, todos os trabalhos da cincia
contempornea, concorrem para demonstrar a ao das leis
naturais, que uma Lei suprema liga, abraa, para constituir a
universal harmonia. Por essa lei, uma Inteligncia soberana se
revela a razo mesma das coisas, Razo consciente, Unidade
universal para onde convergem, ligando-se e fundindo-se, todas
as relaes, aonde todos os seres vm haurir a fora, a luz e a
vida; Ser absoluto e perfeito fundamente imutvel e fonte eterna
de toda a cincia, de toda a verdade, de toda a sabedoria, de todo
o amor.

Algumas objees so, no entanto, de prever. Pode-se dizer,

por exemplo: as teorias sobre a matria, sobre a fora, sobre a
inteligncia, tais as que formulavam outrora as escolas
cientficas e filosficas, tiveram o seu tempo. Novas concepes
as substituem. A fsica atual nos demonstra que a matria se
dissocia pela anlise, se resolve em centros de foras, e que a
fora se reabsorve no ter universal.
Sim, certamente, os sistemas envelhecem e passam; as
frmulas gastam-se; mas a idia eterna reaparece sob formas
cada vez mais novas e mais ricas.
Materialismo e espiritualismo so aspectos transitrios do
conhecimento. Nem a Matria, nem o Esprito so o que deles
pensavam as escolas de outrora, e talvez a matria, o
pensamento e a vida estejam ligados por laos estreitos, que
comeamos a entrever.
Certos fatos, no entanto, subsistem e outros problemas se
impem. A matria e a fora se reabsorvem no ter; mas, que o
ter? , diz-nos, a matria-prima, o substrato definitivo de todos
os movimentos. O prprio ter atravessado por movimentos
inumerveis: radiaes luminosas e calorficas, correntes de
eletricidade e de magnetismo. Ora, perfeitamente necessrio
que esses movimentos sejam regulados de certa maneira.
A fora gera o movimento, mas a fora no a lei. Cega e
sem guia, ela no poderia produzir a ordem e a harmonia no
Universo. Estas so, no entanto, manifestas. No cimo da escala
das foras aparece a energia mental, a vontade que constri as
frmulas e fixa as leis (2).
A inrcia, dir-nos-o, ainda relativa, visto que a matria
energia concentrada. Na realidade, todas as partes constitutivas
de um corpo se movem. Entretanto, a energia armazenada
nesses corpos s pode entrar em potncia de ao quando a
matria componente dissociada. No o caso dos planetas,
cujos elementos representam matria em seu ltimo grau de
concreo. Seus movimentos no se podem explicar por uma
fora interna, mas somente pela interveno de uma energia
exterior.
- "A inrcia, diz G. Le Bon (3), a resistncia de causa
desconhecida, que os corpos opem ao movimento ou mudana
de movimento. Ela suscetvel de medida que se define pelo
termo - massa. A massa , pois, a medida da inrcia da matria,
seu coeficiente de resistncia ao movimento..
Desde Pitgoras at Claude Bernard, todos os pensadores
afirmam que a matria desprovida de espontaneidade. Toda
tentativa de emprestar a substancia inerte uma espontaneidade -
capaz de organizar e de explicar a fora, tem sido em vo.
E preciso, pois, aceitar a necessidade de um primeiro motor
transcendente para explicar o sistema do mundo. A mecnica
celeste no se explica por si mesma, e a existncia de um motor
inicial se impe. A nebulosa primitiva, me do Sol e dos planetas
era animada de um movimento giratrio. Mas quem lhe
imprimira esse movimento? Respondemos sem hesitar: Deus. (4)
E somente a cincia-contempornea que nos revela Deus, o
Ser Universal? O homem interroga a histria da Terra; evoca a
memria das multides mortas, das geraes que repousam sob
a poeira dos sculos; interroga a f crdula dos simples e a f
raciocinada dos sbios; e, por toda parte, acima das opinies
contraditrias e das polmicas das escolas, acima das rivalidades
de casta, de interesses e de paixes, ele v os transportes, as
aspiraes do pensamento humano para a Causa que vela
augusta e silenciosa, sob o vu misterioso das coisas.
Em todos os tempos e em todos os meios, a queixa humana
sobe para esse Esprito divino, para essa Alma do mundo que se
honra sob nomes diversos, mas que, sob tantas denominaes:
Providncia, grande Arquiteto, Ser supremo, Pai celeste,
sempre o Centro, a Lei, a Razo universal, em que o mundo se
conhece, se possui, encontra sua conscincia e seu eu.
E assim que, acima desse incessante fluxo e refluxo de
elementos passageiros e mutveis, acima dessa variedade, dessa
diversidade infinita dos seres e das coisas que constituem o
domnio da Natureza e da Vida, o pensamento encontra no
Universo esse princpio fixo, imutvel, essa Unidade consciente
em que se unem a essncia e a substncia, fonte primeira de
todas as conscincias e de todas as formas, visto que conscincia
e forma, essncia e substncia, no podem existir uma sem a
outra. Elas se unem para constituir essa Unidade viva, esse Ser
absoluto e necessrio, fonte de todos os seres, ao qual chamamos
Deus.
A linguagem humana , entretanto, impotente para exprimir
a idia do Ser infinito. Desde que nos servimos de nomes e de
termos, limitamos o que sem limites. Todas as definies so
insuficientes e, de certo modo, induzem o erro. Entretanto, o
pensamento para se exprimir precisa de termo. O menos
afastado da realidade aquele pelo quais os padres do Egito
designavam Deus: Eu sou, isto , eu sou o Ser por excelncia,
absoluto, eterno, e do qual emanam todos os seres.

Um mal-entendido secular divide as escolas filosficas

quanto a estas questes. O materialismo via no Universo
somente a substncia e a fora. Parecia ignorar os estados
quintessenciados, as transformaes infinitas da matria. O
espiritualismo v em Deus s o princpio espiritual, e no
considera imaterial tudo o que no cai sob os nossos sentidos.
Ambos se enganam. O mal-entendido que os separa cessar
quando os materialistas virem em seu princpio e os
espiritualistas em seu Deus a fonte dos trs elementos:
substncia, fora, inteligncia, cuja unio constitui a vida
universal.
 Por isso, basta compreender duas coisas: se admite que a
substncia esteja fora de Deus, Deus no infinito, e, pois que a
conscincia existe no mundo atual, preciso evidentemente que
ela se encontre naquilo que tem sido o Princpio do mundo.
Mas a Cincia, depois de se haver retardado durante meio
sculo nos desertos do materialismo e do positivismo, depois de
ter reconhecido a esterilidade deles, a cincia atual modificou a
sua orientao. Em todos os domnios: fsica, qumica, biologia,
psicologia, ela se encaminha hoje, a passo decidido, para essa
grande unidade que se entrev no fundo de tudo. Por toda parte,
ela reconhece a unidade de foras, a unidade de leis. Atrs de
toda substncia em movimento encontra-se a fora, e a fora no
seno a projeo do pensamento, da vontade na substncia. A
eterna criao, a eterna renovao dos seres e das coisas to-
somente a projeo constante do pensamento divino no
Universo.
Pouco a pouco, o vu se levanta; o homem comea a
entrever a evoluo grandiosa da vida na superfcie dos mundos.
Ele v a correlao das foras e a adaptao das formas e dos
rgos em todos os meios; sabe que a vida se desenvolve se
transforma e se apura medida que percorre sua espiral
imensa; compreende que tudo est regulado visando a um fim,
que o aperfeioamento contnuo do ser e o crescimento nele da
soma do bem e do belo. Mesmo neste mundo, ele pode seguir
essa lei majestosa do progresso, atravs de todo o lento trabalho
da Natureza, desde as formas nfimas do ser, desde a clula
verde flutuando no seio das guas, at o homem consciente no
qual a unidade da vida se afirma, e acima dele, de grau em grau,
at o infinito. E essa ascenso s se compreende s se explica
pela existncia de um princpio universal, de uma energia
incessante, eterna, que penetra toda a Natureza; ela quem
regula e estimula essa evoluo colossal dos seres e dos mundos
para o melhor, para o bem.
Deus, tal qual o concebemos, no , pois, o Deus do
pantesmo oriental, que se confunde com o Universo, nem o Deus
antropomorfo, monarca do cu, exterior ao mundo, de que nos
falam as religies do Ocidente. Deus manifestado pelo
Universo - de que a representao sensvel -, mas no se
confunde com este. De igual maneira que em ns a unidade
consciente, a Alma, o eu, persiste no meio das modificaes
incessantes da matria corporal, assim, no meio das
transformaes do Universo e da incessante renovao de suas
partes, subsiste o Ser que a Alma, a conscincia, o eu que o
anima e lhe comunica o movimento e a vida.
E esse grande Ser, absoluto, eterno, que conhece as: nossas
necessidades ouvem o nosso apelo, nossas preces, que sensvel
s nossas dores, so quais os imensos focos em que todos os
seres, pela comunho do pensamento e do sentimento, vm
haurir foras, 0 socorro, as inspiraes necessrias para gui-los
senda do destino, para sust-los em suas lutas, consolar em suas
misrias, levantar em seus desfalecimentos e em suas quedas.

No procures Deus nos templos de pedra e de mrmore,

homem que o queres conhecer, e sim no templo eterno da
Natureza, no espetculo dos mundos a percorrer o Infinito, nos
esplendores da vida que se expande em sua superfcie, na vista
dos horizontes variados: plancies, vales, montanhas e mares que
a tua morada terrestre te oferece. Por toda parte, luz brilhante
do dia ou sob o manto constelado das noites, margem dos
oceanos tumultuosos, e assim na solido das florestas, se te sabes
recolher, ouvir as vozes da Natureza e os sutis ensinamentos
que murmura ao ouvido daqueles que freqentam suas solides
e estudam seus mistrios.
A Terra voga sem rudo na extenso. Essa massa de dez mil
lguas de circuito desliza sobre as ondas do ter qual um pssaro
no Espao, qual um mosquito na luz. Nada denuncia sua marcha
imponente. Nenhum ranger de rodas, nenhum murmrio de
vagas sob seus flancos. Silenciosa, ela passa, rola entre suas
irms do cu. Toda a potente mquina do Universo se agita; os
milhes de sis e de mundos que a compem, mundos perto dos
qual o nosso vale por uma criana, todos se deslocam, se
entrecruzam, prosseguem suas evolues com velocidades
aterradoras, sem que som algum ou qualquer choque venha
trair a ao desse gigantesco aparelho. O Universo continua
calmo. o equilbrio absoluto; a majestade de um poder
misterioso, de uma Inteligncia que no se impe que se esconde
no seio das coisas, e cuja presena se revela ao pensamento e ao
corao, e que atrai o pesquisador qual a vertigem do abismo.
Se a Terra evolucionasse com estrondo; se o mecanismo do
mundo se regulasse com fracasso, os homens, aterrorizados,
curvar-se-iam e creriam. Mas, no! A obra formidvel se executa
sem esforo. Globos e sis flutuam no Infinito, to livres quantas
plumas sob a brisa. Avante, sempre avante! O rondar das esferas
se efetua guiado por uma potncia invisvel.
A vontade que dirige o Universo se disfara a todos os
olhares. As coisas esto dispostas de maneira que ningum
obrigado a lhes dar crdito. Se a ordem e a harmonia do Cosmos
no bastam para convencer o homem, este livre no conjeturar.
Nada constrange o cptico para ir a Deus.
O mesmo acontece s coisas morais. Nossas existncias se
desenrolam e os acontecimentos se sucedem sem ligao
aparente; mas, a imanente justia domina ao alto, e regula
nossos destinos segundo um princpio imutvel, pelo qual tudo se
encadeia em uma srie de causas e de efeitos. Seu conjunto
constitui uma harmonia que o esprito emancipado de
preconceitos, iluminado por um raio da Sabedoria, descobre e
admira. Que nos sabemos do Universo? Nossa vista s percebe
um conjunto restrito do imprio das coisas. Somente os corpos
materiais, nossa semelhana, a afetam. A matria sutil e difusa
nos escapa (5). Vemos o que h de mais grosseiro, em tudo que
nos cerca. Todos os mundos fludicos, todos os crculos onde a
vida superior se agita a vida radiosa, se eclipsam aos olhos
humanos. Distinguimos apenas os mundos opacos e pesados que
se mova nos cus. O Espao que os separa nos parece vazio. Por
toda parte, profundos abismos parecem abrir-se. Erro! O
Universo est cheio. Entre essas moradas materiais, no intervalo
desses mundos planetrios, prises ou presdios flutuam no
Espao, outros domnios da Vida se estendem vida espiritual,
vida gloriosa, que nossos sentidos espessos no podem perceber
porque, sob suas radiaes, quebraria qual se rompe o vidro ao
choque de uma pedra.
A sbia Natureza limitou nossas percepes e nossas
sensaes. degrau a degrau que ela nos conduz no caminho do
saber. lentamente, trecho por trecho, vidas depois de vidas,
que ela nos leva ao conhecimento do Universo, seja visvel, seja
oculto. O ser sobe, um a um, os degraus da escadaria gigantesca
que conduz a Deus. E cada um desses degraus representa para o
ser uma longa srie de sculos.
Se os mundos celestes nos aparecessem de repente, sem vus,
em toda a sua glria, ficaramos aturdidos, cegos. Mas, nossos
sentidos exteriores foram medidos e limitados. Eles avultam e se
apuram medida que o ser se eleva na escala da existncia e dos
aperfeioamentos. O mesmo se d com o conhecimento, a
possesso das leis morais. O Universo se desvenda os nossos
olhos, proporo que a nossa capacidade de compreender as
suas leis se desenvolve e engrandece. Lenta a incubao das
Almas sob a luz divina.

a ti, Potncia Suprema! Qualquer que seja o nome que te

dem e por mais imperfeitamente que sejas compreendida; a ti,
fonte eterna da vida, da beleza, da harmonia, que se elevam
nossas aspiraes, nossa confiana, nosso amor.
Onde esto em que cus profundos, misteriosos, tu te
escondes? Quantas Almas acreditaram que bastaria, para te
encontrar, o deixar a Terra! Mas tu te conservas invisvel no
mundo espiritual, quanto no mundo terrestre, invisvel para
aqueles que no adquiriram ainda a pureza suficiente para
refletir teus divinos raios.
Tudo revela e manifesta, no entanto, tua presena. Tudo
quanto na Natureza e na Humanidade canta e celebra o amor, a
beleza, a perfeio, tudo que vive e respira mensagem de Deus.
As foras grandiosas que animam o Universo proclamam a
realidade da Inteligncia divina; ao lado delas, a majestade de
Deus se manifesta na Histria, pela ao das grandes Almas que,
semelhantes a vagas imensas, trazem s plagas terrestres todas
as potncias da obra de sabedoria e de amor.
E Deus est, assim, em cada um de ns, no templo vivo da
conscincia. aquele o lugar sagrado, o santurio em que se
encontra a divina centelha.
Homens! Aprendei a imergir em vs mesmos, a
esquadrinhar os mais ntimos recnditos do vosso ser;
interrogai-vos no silncio e no retiro. E aprendereis a
reconhecer-vos, a conhecer o poder escondido em vs. ele que
leva e faz resplandecer no fundo de vossas conscincias as santas
imagens do bem, da verdade, da justia, e honrando essas
imagens divinas, rendendo-lhes um culto dirio, que essa
conscincia, ainda obscura, se purifica e se ilumina.
Pouco a pouco, a luz se engrandece em ns outros. De igual
modo que gradualmente, de maneira insensvel, as sombras do
lugar luz do dia, assim a Alma se ilumina das irradiaes desse
foco que reside nela e faz desabrochar, em nosso pensamento e
em nosso corao, formas sempre novas, sempre inesgotveis de
verdade e de beleza. E essa luz tambm harmonia penetrante,
voz que canta na alma do poeta, do escritor, do profeta, e os
inspira e lhes dita as grandes e fortes obras, nas quais eles
trabalham para elevao da Humanidade. Mas, sentem essas
coisas apenas aqueles que, tendo dominado a matria, se
tornaram dignos dessa comunho sublime, por esforos
seculares, aqueles cujo senso ntimo se abriu s impresses
profundas e conhece o sopro potente que atia os clares do
gnio, sopro que passa pelas frontes pensativas e faz estremecer
os envoltrios humanos.

II
UNIDADE SUBSTANCIAL DO UNIVERSO

O Universo uno, posto que triplo na aparncia. Esprito,

Fora e Matria no parecem ser mais que os modos, os trs
estados de uma substncia imutvel em seu princpio, varivel
ao infinito em suas manifestaes.
O Universo vive e respira, animado por duas correntes
poderosas: a absoro e a difuso.
Por essa expanso, por esse sopro imenso, Deus, o Ser dos
seres, a Alma do Universo, cria. Por seu amor, atrai a si. As
vibraes do seu pensamento e da sua vontade, fontes primeiras
de todas as foras csmicas, movem o Universo e geram a Vida.
A Matria, dissemos, um modo, uma forma transitria da
substncia universal. Ela escapa anlise e desaparece sob a
objetiva dos microscpios, para se transmudar em radiaes
sutis. No tem existncia prpria; as filosofias, que a tomam por
base, repousam sobre uma aparncia, uma espcie de iluso. (6)

A unidade do Universo, por muito tempo negado ou

incompreendido, comea a ser entrevista pela Cincia. H
quatro lustros, W. Crookes, no curso de estudos sobre a
materializao dos Espritos, descobria o quarto estado da
Matria, o estado radiante, e essa descoberta, por suas
conseqncias, ia destruir todas as velhas teorias clssicas sobre
o assunto.
Estas estabeleciam distino entre a Matria e a Fora.
Sabemos agora que ambas se confundem. Sob a ao do calor, a
matria mais grosseira se transforma em fluidos; os fluidos, por
sua vez, se reduzem a um elemento mais sutil, que escapa aos
nossos sentidos. Toda matria pode ser transformada em fora e
toda fora se condensa em matria, percorrendo assim um
crculo incessante. (7)
As experincias de Crookes prosseguiram e foram
confirmadas por uma legio de investigadores. O mais clebre,
Roentgen, denominou raios X as irradiaes emanadas das
ampolas de vidro; tm eles a propriedade de atravessar a maior
parte dos corpos opacos e permitem perceber e fotografar o
invisvel aos nossos olhos.
Pouco depois, o Sr. Becquerel demonstrava as propriedades
que tm certos metais de emitir irradiaes obscuras, que
penetram a matria mais densa, quais os raios Roentgen, e
impressionam as placas fotogrficas atravs das lminas
metlicas.
O radium, descoberto pelo Sr. Curie, produz calor e luz, de
maneira contnua, sem se esgotar de modo sensvel. Os corpos
submetidos sua ao se tornam por sua vez irradiantes. Posto
que a quantidade de energia irradiada por esse metal seja
considervel, a perda de substncia material que lhe
corresponde quase nula. W. Crookes calculou que um sculo
seria necessrio para a dissociao de um grama de radium (8).
Mais ainda. As engenhosas descobertas de G. Le Bon (9)
provaram que as irradiaes so uma propriedade geral de
todos os corpos. A matria pode dissociar-se indefinidamente;
ela energia concretizada. Assim, a teoria do tomo indivisvel,
que h dois milnios servia de base Fsica e Qumica,
desmorona-se, e, com ela, as distines clssicas entre o
pondervel e o impondervel (10). A soberania da Matria, que
se dizia absoluta, eterna, teve fim.
preciso, pois, reconhecer que o Universo no tal como
parecia a nossos fracos sentidos. O mundo fsico constitui nfima
parte dele. Fora do crculo de nossas percepes, existe uma
infinidade de foras e de formas sutis que a Cincia ignorou at
hoje. O domnio do invisvel muito mais vasto e mais rico que o
do mundo visvel. Em sua anlise dos elementos que constituem
o Universo, a Cincia tem errado durante sculos, e agora lhe
necessrio destruir o que to penosamente edificou. O dogma
cientfico da unidade irredutvel do tomo, desmoronando-se,
arrasta todas as teorias materialistas. A existncia dos fluidos,
afirmada pelos Espritos h meio sculo - o que lhes valeu tantos
sarcasmos da parte dos sbios oficiais -, est estabelecida,
doravante, pela experimentao, de maneira rigorosa.
Os seres vivos, por sua parte, emitem irradiaes de
naturezas diferentes. Eflvios humanos, variando de forma e de
intensidade sob a ao da vontade, impregnam placas com
misteriosa luz. Esses influxos querem nervosos, quer psquicos,
conhecidos desde muito pelos magnetizadores e espritas, mas
negados pela Cincia, so autenticados hoje pelos fisiologistas,
no grau de realidade irrecusvel. Por esse caminho encontrado
o princpio da telepatia. As volies do pensamento, as projees
da vontade, transmitem-se atravs do Espao, quais as vibraes
do som e as ondulaes da luz, e vo impressionar organismos
em simpatia com o do emitente. As Almas em afinidade de
pensamento e de sentimento podem trocar seus eflvios, em
todas as distncias, de igual maneira que os astros permutam,
atravs dos abismos do Espao, seus raios trmulos.
Descobrimos ainda a o segredo das ardentes simpatias ou das
invencveis repulses que certos homens sentem uns pelos
outros, primeira vista.
A maior parte dos problemas psicolgicos: sugesto,
comunicao distncia, aes e reaes ocultas, viso atravs
de obstculos, encontram a a sua explicao. Estamos ainda na
aurora do verdadeiro conhecimento; mas o campo das pesquisas
se acha largamente aberto, e a Cincia vai marchar, de conquista
em conquista, em senda rica de surpresas. O mundo invisvel se
revela a prpria base do Universo, a fonte eterna das energias
fsicas e vitais que animam o Cosmos.
Rui assim o principal argumento daqueles que negam a
possibilidade da existncia dos Espritos, dos que no podiam
conceber a vida invisvel, por falta de um substrato, de uma
substncia que escapa aos nossos sentidos. Ora, ns
encontramos, conjuntamente, no mundo dos imponderveis, os
elementos constitutivos da vida desses seres e as foras que lhes
so necessrias para manifestar sua existncia.
Os fenmenos espritas, de toda ordem, explicam-se pelo
fato de que um dispndio considervel de energia pode produzir-
se sem dispndio aparente de matria. Os transportes, a
desagregao e a reconstituio espontneos de objetos, em
cmaras fechadas; os casos de levitao; a passagem dos
Espritos atravs dos corpos slidos; aparies e materializaes,
que provocaram tanta admirao e suscitaram tantos
sarcasmos; tudo isso se torna fcil de compreender, desde que se
conhea o jogo das foras e dos elementos em ao nesses
fenmenos. De tal dissociao de matria, de que fala G. Le Bon,
e que o homem ainda impotente para produzir, os Espritos
possuem, de h muito, as regras e as leis. A aplicao dos raios X
no explica tambm o fenmeno da dupla vista dos mdiuns e o
da fotografia esprita? Com efeito, se as placas podem ser
influenciadas por certos raios obscuros, por diversas irradiaes
de matria impondervel, que penetram os corpos opacos, maior
e mais forte razo existe para que os fluidos quintessenciados do
envoltrio dos Espritos possam, em determinadas condies,
impressionar a retina dos videntes, aparelho mais delicado e
mais complexo que a placa de vidro.
E assim que o Espiritismo se fortalece cada dia, pela
aquisio de argumentos tirados das descobertas da Cincia, e
que acabaro por abalar os mais endurecidos cpticos.

A grande querela secular que dividia as escolas filosficas

reduz-se, pois, a uma questo de palavras. Nas experincias em
que a W. Crookes coube tomar a iniciativa, a matria funde-se, o
tomo desaparece; em seu lugar surge a energia. A substncia
um Proteu que reveste mil formas inesperadas. Os gases, que se
consideravam permanentes, se liquefazem; o ar se decompe em
elementos muito mais numerosos do que a cincia de ontem
ensinava; a radioatividade, isto , a aptido dos corpos
desagregao, emitindo eflvios anlogos aos raios catdicos,
revela-se qual um fato universal. Uma revoluo se d nos
domnios da Fsica e da Qumica. Por toda parte, em nosso
redor, vemos expandirem-se fontes de energia, imensos
reservatrios de foras, muito superiores em potncia a tudo
quanto at hoje se conhecia. A Cincia se encaminha, pouco a
pouco, para a grande sntese unitria, que a lei fundamental da
Natureza. Seus mais recentes descobrimentos tm alcance
incalculvel, no sentido de demonstrar, experimentalmente, o
grande princpio constitutivo do Universo: unidade das foras,
unidade das leis. O encadeamento prodigioso das foras e dos
seres - precisa-se, completa-se. Verifica-se existir continuidade
absoluta, no s entre todos os estados da Matria, mas ainda
entre estes e os diferentes estados da fora. (11)
A energia parece ser a substncia nica, universal. No
estado compacto, ela reveste as aparncias a que chamamos -
matria slida, lquida, gasosa; sob um modo mais sutil,
constitui os fenmenos de luz, calor, eletricidade, magnetismo,
afinidade qumica. Estudando a ao da vontade, sobre os
eflvios e as irradiaes, poderamos, talvez, entrever o ponto, o
vrtice em que a fora se torna inteligente, em que a Lei se
manifesta em que o Pensamento se transforma em vida. (12)
E isso porque tudo se liga e encadeia no Universo. Tudo
regulado pela lei do nmero, da medida, da harmonia. As
manifestaes mais elevadas de energia confinam com a
inteligncia. A fora se transforma em atrao; a atrao se faz
amor. Tudo se resume em um poder nico e primordial, motor
eterno e universal, ao qual se do nomes diversos e apenas o
Pensamento, a Vontade divina. Suas vibraes animam o
Infinito! Todos os seres, todos os mundos se banham no oceano
das irradiaes que emanam do inesgotvel foco.
 Consciente de sua ignorncia e de sua fraqueza, o homem
fica confundido diante dessa unidade formidvel que abrange
todas as coisas e com ela conduz a vida das Humanidades. Ao
mesmo tempo, entretanto, o estudo do Universo lhe abre fontes
profundas de gozos e de emoes. Apesar de nossa enfermidade
intelectual, o pouco que entreve das leis. Universais nos
arrebatam; na Potncia ordenadora das leis e dos mundos,
pressentimos Deus, e, por isso, adquirimos a certeza de que o
Bom, o Belo, a Harmonia perfeita, reina acima de tudo.

III
SOLIDARIEDADE; COMUNHO UNIVERSAL.

Deus o Esprito de Sabedoria, de Amor e de Vida, o Poder

Infinito que governa o mundo.
O homem finito, mas tem a intuio do Infinito. O
princpio espiritual, de que detentor, incita-o a perscrutar os
problemas que excedem os limites atuais de seu entendimento.
Seu Esprito, prisioneiro na carne, separa-se dela, s vezes, e
eleva-se aos domnios superiores do pensamento, donde lhe vm
essas altas aspiraes, as quais muitas vezes so seguidas de
recadas na matria. Da tantas pesquisas, tentativas e erros, a
tal ponto que seria impossvel distinguir a verdade, no
amontoado dos sistemas e das supersties, que o trabalho das
idades tem acumulado, se os Poderes Invisveis no viessem
fazer a luz nesse caos.
Cada Alma uma irradiao da grande alma universal, uma
centelha gerada do Eterno Foco. Ns, porm, nos ignoramos a
ns mesmos, e essa ignorncia a causa de nossa fraqueza e de
todos os nossos males.
Estamos unidos a Deus na relao estreita que liga a causa
ao efeito, e somos to necessrios sua existncia quanto Ele
necessrio nossa. Deus, Esprito Universal, manifesta-se na
Natureza, e o homem , sobre a Terra, a mais alta expresso
dessa Natureza. Somos a criao e a expresso de Deus, que a
fonte do Bem. Mas esse Bem, eu o possuo somente no estado de
grmen, e nossa tarefa consiste em desenvolv-lo. Nossas vidas
sucessivas, nossa ascenso na espiral infinita das existncias, no
tm outro fim. Tudo est escrito no fundo da Alma em caracteres
misteriosos: o passado, de onde emergimos e devemos aprender
a sondar; o futuro, pata o qual evolvemos, futuro que ns
mesmos edificaremos qual monumento maravilhoso, feito de
pensamentos elevados, de nobres aes, de devotamentos e de
sacrifcios.
A tarefa que cada um tem a realizar resume-se em trs
palavras: saber, crer, querer - isto , saber que temos recnditos
e inatos recursos incalculveis; crer na eficincia de nossa ao
sobre os dois mundos, o da Matria e o do Esprito; querer o
Bem, dirigindo o nosso pensamento para o que belo e
grandioso, conformando as nossas aes com as leis eternas do
trabalho, da justia e do amor.
Vindas de Deus, todas as Almas so irms; todos os filhos da
raa humana so unidos por laos estreitos de fraternidade e
solidariedade. E porque os progressos de cada um so sentidos
por todos os rebaixamentos de um s, afeta o conjunto.
Da paternidade de Deus decorre a fraternidade humana;
todas as relaes que nos ligam unem-se a esse fato. Deus, pai
das Almas, deve ser considerado o Ser consciente por excelncia
e nunca em grau de abstrao. Aqueles que possuem reta
conscincia e so esclarecidos por um raio do Alto, reconhecem
Deus e o servem na Humanidade, que sua filha e sua criao.
Atingindo o homem o conhecimento de sua verdadeira
natureza e de sua unidade em Deus, tendo entrado essa noo
em sua conscincia e em seu corao, ele se eleva at Verdade
suprema; dominam do topo, as vicissitudes terrestres; encontra
a fora que "remove montanhas", que o torna vencedor na luta
contra as paixes e permite desprezar as decepes e a morte.
Executa ento o que o vulgo chama - prodgios. Por sua vontade,
por sua f, submete, governa a substncia; quebra as fatalidades
da matria; torna-a quase um deus para os outros homens.
Muitos, em sua passagem por este mundo, chegaram a essas
alturas de vistas, mas s o Cristo delas se compenetrou, ao ponto
de dizer face de todos: "Eu e meu Pai somos um; Ele est em
mim e eu estou Nele..
Estas palavras no se aplicam, entretanto, a Ele s; so
verdadeiras para a Humanidade inteira. O Cristo sabia que todo
homem deve chegar compreenso de sua natureza ntima, e
nesse sentido que dizia a seus discpulos: "Vs sois todos os
deuses." (13).
Poderia ter acrescentado: deuses para o futuro!

a ignorncia da nossa natureza e das foras divinas que

dormem em nosso ntimo, a idia insuficiente que fazemos do
nosso papel e das leis do destino, que nos entregam s influncias
inferiores, ao que chamamos o Mal. Na realidade, o fato s reduz
a uma falta de desenvolvimento. O estado de ignorncia no
por si mesmo, um mal; somente uma das formas, uma das
condies necessrias da lei de evoluo. Nossa inteligncia no
amadureceu ainda, nossa razo, criana, tropea nos acidentes
do caminho; da o erro, os desfalecimentos, as provaes, a dor.
Mas todas essas coisas sero um bem se as considerarmos outros
tantos meios de educao e elevao. A Alma deve atravess-las
para chegar concepo das verdades superiores, s posses so
da parte de glria e de luz, que far dela uma eleita do cu, uma
expresso perfeita do Poder e do Amor infinitos. Cada ser possui
os rudimentos de uma inteligncia que atingir o gnio, e tem a
imensidade dos tempos para desenvolv-la. Cada vida terrestre
uma escola, a escola primria da Eternidade.
Na lenta ascenso que leva o homem a Deus, procuramos,
antes de tudo, a ventura, a felicidade. Todavia, em seu estado de
ignorncia, no poderia ele atingir esses bens, porque os procura
quase sempre onde no esto, na regio das miragens e das
quimeras, por meio de processos cuja falsidade s lhe aparece
depois das decepes e dos sofrimentos.
 So esses sofrimentos que nos esclarecem nossas dores so
lies austeras elas nos ensinam que a verdadeira felicidade no
est nas coisas da matria passageira mutveis mais na
perfeio moral
Nossos erros e faltas repetidos, com as fatais conseqncias
que trazem, acabam por nos dar a experincia, e esta nos conduz
sabedoria, isto , ao conhecimento inato, intuio da verdade.
Chegado a esse slido terreno, o homem sentir o lao que o une
a Deus e avanar, em passo mais seguro, de estdios em
estdios, para a grande luz que no se extingue nunca.

Todos os seres esto ligados uns aos outros e se influenciam

reciprocamente: O Universo inteiro est submetido. lei da
solidariedade. Os mundos nas profundezas do ter, os astros que,
a milhares de lguas de distncia, entrecruzam seus raios de
prata, conhecem-se, chamam-se e respondem-se. Uma fora, que
denominamos atrao, os rene atravs das abismos do Espao.
De igual maneira, na escala da vida, todas as Almas esto
unidas por mltiplas relaes.
A solidariedade que as liga funda-se em identidade de sua
natureza, na igualdade de seus sofrimentos atravs dos tempos,
na similitude de seus destinos e de seus fins.
A exemplo dos astros dos cus, todas essas Almas se atraem.
A Matria exerce sobre o Esprito seus poderes misteriosos. Qual
Prometeu sobre sua rocha, ela o encadeia aos mundos obscuros.
A Alma humana sente todas as atraes da vida inferior; ao
mesmo tempo percebe os chamados do Alto.
Nessa penosa e laboriosa evoluo que arrasta os seres, h
um fato consolador sobre o qual bom insistir: em todos os
graus de sua ascenso, a Alma atrada, auxiliada, socorrida
pelas entidades superiores. Todos os Espritos em marcha so
auxiliados por seus irmos mais adiantados e devem auxiliar,
por sua vez, todos os que lhes esto abaixo.
 Cada individualidade forma um anel da grande cadeia dos
seres. A solidariedade que os liga pode muito bem restringir um
tanto a liberdade de cada uma; mas, se esta liberdade limitada
em extenso, no o na intensidade.
Por mais limitada que seja a ao do anel, um s de seus
impulsos pode limitar toda a cadeia.
E maravilhosa essa fecundao constante do mundo inferior
pelo mundo superior. Da vm todas as intuies geniais, as
inspiraes profundas, as revelaes grandiosas. Em todos os
tempos, o pensamento elevado irradiou no crebro humano.
Deus, em sua eqidade, nunca recusou seu socorro, nem sua luz
a raa alguma, a povo algum. A todos tem enviado guias,
missionrios, profetas. A verdade uma e eterna; ela penetra na
Humanidade por irradiaes sucessivas, medida que nosso
entendimento se torna mais apto para assimil-la.
Cada revelao nova continuao da antiga. E este o
carter do Espiritualismo moderno, que traz um ensino, um
conhecimento mais completo do papel do ser humano, uma
revelao dos poderes recnditos que ele possui e tambm de
suas relaes ntimas com o pensamento superior e divino.
O homem, Esprito encarnado, tinha esquecido seu
verdadeiro papel. Sepultado na matria, perdia de vista os
grandes horizontes de seu destino; desprezava os meios de
desenvolver seus recursos latentes, de se tornar mais feliz,
tornando-se melhor. A revelao nova lhe vem lembrar todas
essas coisas. Vem despertar as Almas adormecidas, estimular sua
marcha, provocar sua elevao. Ela ilumina os recnditos
obscuros do nosso ser, diz nossas origens e nossos fins, explica o
passado pelo presente e abre um porvir que temos a liberdade de
tornar grande ou miservel, segundo nossos atos.
*

A Alma humana s pode realmente progredir na vida

coletiva, trabalhando em benefcio de todos.
 Uma das conseqncias dessa solidariedade que nos liga,
que a vista dos sofrimentos de alguns perturba e altera a
serenidade de outros.
Assim, preocupao constante dos Espritos elevados levar
s regies obscuras, s Almas retardadas nos caminhos da
paixo e do erro, as irradiaes do seu pensamento e os
transportes do seu amor. Nenhuma Alma pode perder-se; se
todas tiverem sofrido, todas sero salvas. No meio de suas
provas dolorosas, a piedade e o afeto de suas irms as enlaam e
as arrastam para Deus.
Como compreender, com efeito, que os Espritos radiosos
possam esquecer aqueles que outrora amaram aqueles que
partilharam suas alegrias, suas preocupaes e pensam ainda
nas sendas terrestres? A queixa dos que sofrem dos que o destino
encadeia ainda aos mundos atrasados, chega at eles e suscita a
sua generosa compaixo. Quando um desses apelos atravessa o
Espao, eles deixam as moradas etreas para derramar os
tesouros de sua Caridade nos escuros sulcos dos mundos
materiais. Qual as vibraes da luz, os transportes do seu amor
se propagam na extenso, levando o consolo aos coraes
entristecidos, vertendo sobre as chagas humanas o blsamo da
Esperana.
Muitas vezes, tambm, durante o sono, as Almas terrestres,
atradas por suas irms mais adiantadas, lanam-se com fora
para as alturas do Espao para se impregnarem dos fluidos
vivificantes da ptria eterna. Ali, Espritos amigos as cercam e as
exortam, reconfortam e acalmam as suas angstias; em seguida,
extinguindo pouco a pouco a luz em torno delas, a fim de que as
pungentes lamentaes da separao no as acabrunhem, elas as
reconduzem s fronteiras dos mundos inferiores. Seu despertar
melanclico, mas agradvel, e, embora esquecidas de sua
passagem pelas altas regies, sentem-se elas reconfortadas e
retomam mais alegremente os encargos de sua existncia neste
mundo.
 *

Nas Almas evolvidas, o sentimento da solidariedade torna-se

bastante intenso para se transformar em comunho perptua
com todos os seres e com Deus.
A Alma pura comunga com a Natureza inteira; inebria-se
nos esplendores da Criao infinita. Tudo: os astros do cu, as
flores do prado, a cano do regato, a variedade das paisagens
terrestres, os horizontes fugitivos do mar, a serenidade dos
espaos, tudo lhe fala uma linguagem harmoniosa. Em todas
essas coisas visveis, a Alma atenta descobre a manifestao do
pensamento invisvel que cobre o Cosmos. Este reveste para ela
um aspecto encantador. Torna-se o teatro da vida e da
comunho universais, comunho dos seres uns com os outros e
de todos os seres com Deus, seu pai.
No h distncia entre as Almas que se amam, porque se
comunicam atravs da extenso.
O Universo animado de vida potente: vibra qual uma
harpa sob a ao divina. As irradiaes do pensamento o
percorrem em todos os sentidos e transmitem mensagens de
Esprito a Esprito, atravs do Espao. Esse Universo que Deus
povoou de Inteligncias, a fim de que o conheam e o amem e
cumpram a sua Lei, Ele o enche de sua presena, ilumina-o com
a sua luz, aquece-o com o seu amor.
A prece a expresso mais alta dessa comunho das Almas.
Considerada sob este aspecto, ela perde toda a analogia com as
frmulas banais, os recitativos montonos em uso, para se
tornar um transporte do corao, um ato da vontade, pelo qual o
Esprito se desliga das servides da Matria, das vulgaridades
terrestres, para perscrutar as leis, os mistrios do poder infinito
e a ele submeter-se em todas as coisas: "Pedi e recebereis!"
Tomada neste sentido, prece o ato mais importante da vida;
a aspirao ardente do ser humano que sente sua pequenez e sua
misria e procura pelo menos um instante, pr as vibraes do
seu pensamento em harmonia com a sinfonia eterna. a obra da
meditao que, no recolhimento e no silncio, eleva a Alma at
essas alturas celestes onde aumenta as suas foras, onde a
impregna das irradiaes da luz e do amor divinos. Mas quo
poucos sabem orar! As religies nos fizeram desaprender a
prece, transformando-a em exerccio ocioso, s vezes ridculo.
Sob a influncia do Novo Espiritualismo, a prece tornar-se-
mais nobre e mais digna; ser feita em mais respeito ao Poder
Supremo, em mais f, confiana e sinceridade, em completo
destaque das coisas materiais. Todas as nossas ansiedades e
incertezas cessaro quando tivermos compreendido que a vida
a comunho universal e que Deus e todos os seus filhos vivem,
em conjunto, essa vida.
Ento, a prece tornar-se- a linguagem de todos, a
irradiao da Alma que, em seus transportes, agita estendero
dinamismo por espiritual todos ritual e divino. Seus benefcios se
estendero Por todos os seres e particularmente por aqueles que
sofrem, pelos ignorados da Terra e do Espao.
Ela chegar queles em quem ningum pensa, e que jazem
na sombra, na tristeza e no esquecimento, diante de um passado
acusador. Ela originar neles inspiraes novas; fortificar-lhes-
o corao e o pensamento - porque a ao da prece no tem
limites, e assim as foras e os poderes que ela pode pr em
elaborao para o bem dos outros.
A prece, em verdade, nada pode mudar s leis imutveis; ela
no poderia, de maneira alguma, mudar os nossos destinos; seu
papel proporcionar-nos socorros e luzes que nos tornem mais
fcil o cumprimento da nossa tarefa terrestre. A prece fervente
abre, de par em par, as portas da Alma e, por essas aberturas, os
raios de fora, as irradiaes do foco eterno nos penetram e nos
vivificam.
Trabalhar com sentimento elevado, visando a um fim til e
generoso, ainda. Orar. O trabalho a prece ativa desses
milhes de homens que lutam e penam na Terra, em benefcio da
Humanidade.
 A vida do homem de bem uma prece contnua, uma
comunho perptua com seus semelhantes com Deus. Ele no
tem mais necessidade de palavras, nem de formas exteriores
para exprimir sua f: ela se exprime por todos os seus atos e por
todos os seus pensamentos. Ele respira e se agita sem esforo em
uma atmosfera fludica cheia de ternura pelos desgraados,
cheia de boa-vontade por toda a Humanidade. Essa comunho
constante se torna uma necessidade, uma segunda natureza.
graas a ela que todos os Espritos de eleio se mantm nas
alturas sublimes da inspirao e do gnio.
Os que vivem no organismo e na materialidade, e cuja
compreenso no est aberta s influncias do Alto, esses no
podem saber que impresses inefveis faculta essa comunho da
Alma com o Esprito Divino.
Todos aqueles que, vendo a espcie humana deslizar sobre os
declives da decadncia moral, procuram os meios de sustar sua
queda, devem esforar-se por tornar uma realidade essa unio
estreita de nossas vontades com a vontade suprema! No h
ascenso possvel, encaminhamento para o Bem, se, de tempos a
tempos, o homem no se volta para o seu Criador e Pai, a fim de
lhe expor suas fraquezas, suas incertezas, sua misria, para lhe
pedir os socorros espirituais indispensveis sua elevao. E
quanto mais essa confisso, essa comunho ntima com Deus for
freqente, sincera, profunda, mais a Alma se purifica e emenda.
Sob o olhar de Deus, ela examina, expande suas intenes, seus
sentimentos, seus desejos; passa em revista todos os seus atos e,
com essa intuio, que lhe vem do Alto, julga o que bom ou
mau, o que deve destruir ou cultivar. Ela compreende ento que
tudo quanto de mal vem do "eu" e deve ser abatido para dar
lugar abnegao, ao altrusmo; que, no sacrifcio de si mesmo,
o ser encontra o mais poderoso meio de elevao, porque, quanto
mais ele se d, mais se engrandece. Deste sacrifcio faz a lei de
sua vida, lei que imprime no mais profundo do seu ser, em traos
de luz, a fim de que todas as aes sejam marcadas com o seu
cunho.
 *

De p sobre a Terra, meu sustentculo, minha nutriz e

minha me, elevo os meus olhares para o Infinito, sinto-me
envolvido na imensa comunho da vida; os eflvios da Alma
universal me penetram e fazem vibrar meu pensamento e meu
corao; foras poderosas me sustentam, aviventara em mim a
existncia. Por toda parte onde a minha vista se estende, por
toda parte a que a minha inteligncia se transporta, vejo,
discirno, contemplo a grande harmonia que rege os seres e, por
vias diversas, os faz rumar para um fim nico e sublime. Por
toda parte vejo irradiar a Bondade, o Amor, a Justia!
O meu Deus! O meu Pai! Fonte de toda a sabedoria, de todo
o amor, Esprito Supremo cujo nome Luz, eu te ofereo meus
louvores e minhas aspiraes! Que elas subam a ti, qual um
perfume de flores, qual sobem para o cu os odores inebriantes
dos bosques. Ajuda-me a avanar na senda sagrada do
conhecimento, para uma compreenso mais alta de tuas leis, a
fim de que se desenvolva em mim mais simpatia, mais amor pela
grande famlia humana; pois sei que, pelo meu aperfeioamento
moral, pela realizao, pela aplicao ativa em torno de mim e,
em proveito de todos, da caridade e da bondade, aproximar-me-
ei de ti, e merecerei conhecer-te melhor, comungar mais
intimamente contigo na grande harmonia dos seres e das coisas.
Ajuda-me a desprender-me da vida material, a compreender, a
sentir o que a vida superior, a vida infinita. Dissipa a
obscuridade que me envolve; depe em minha alma uma
centelha desse fogo divino que aquece e abrasa os Espritos das
esferas celestes. Que tua doce luz e, com ela, os sentimentos de
concrdia e de paz se derramem sobre todos os seres!

IV
AS HARMONIAS DO ESPAO
 Uma das impresses que nos causa, noite, a observao dos
cus, a de majestoso silncio; mas esse silncio apenas
aparente; resulta da impotncia dos nossos rgos.
Para seres mais bem aquinhoados, portadores de sentidos
abertos aos rudos sutis do Infinito, todos os mundos vibram,
cantam, palpitam, e suas vibraes, combinadas, formam um
imenso concerto.
Esta lei das grandes harmonias celestes podemos observ-la
em nossa prpria famlia solar.
Sabe-se que a ordem de sucesso dos planetas no Espao
regulada por uma lei de progresso, chamada lei de Bode (14).
As distncias dobram, de planeta a planeta, a partir do Sol.
Cada grupo de satlites obedece mesma lei.
Ora, este modo de progresso tem um princpio e um
sentido. Esse princpio se liga ao mesmo tempo s leis do nmero
e da medida, s matemticas e harmonia. (15)
As distncias planetrias so reguladas segundo a ordem
moral da progresso harmnica; exprimem a prpria ordem das
vibraes desses planetas e as harmonias planetrias; calculadas
segundo estas regras, resultam em perfeito acordo. Poder-se-ia
comparar o sistema solar a uma harpa imensa, da qual os
planetas representam as cordas. Seria possvel, diz Azbel,
"reduzindo a cordas sonoras progresso das distncias
planetrias, construir um instrumento completo e absolutamente
afinado". (16)
No fundo (e nisso reside maravilha), a lei que rege as
relaes do som, da luz, do calor, a mesma que rege o
movimento, a formao e o equilbrio das esferas, de igual
maneira que lhes regula as distncias. Esta lei , ao mesmo
tempo, a dos nmeros, das formas e das idias. a lei da
harmonia por excelncia: o pensamento, a ao divina
vislumbrada!
 A palavra humana muito pobre; insuficiente para
exprimir os mistrios adorveis da harmonia eterna. A escrita
musical somente pode fornecer a sua sntese, comunicar a sua
impresso esttica. A msica, idioma divino exprime o ritmo dos
nmeros, das linhas, das formas, dos movimentos. por ela que
as profundezas se animam e vivem. Ela enche com suas ondas o
edifcio colossal do Universo, templo augusto onde retine o hino
da vida infinita. Pitgoras e Plato acreditavam j perceber "a
msica das esferas".
No sonho de Cipio, narrado por Ccero em uma das suas
belas pginas, que nos legou a Antigidade, o sonhador
entretm-se com a Alma de seu pai, Paulo Emlio, e a de seu av,
Cipio, o Africano; contempla com elas as maravilhas celestes e
o dilogo seguinte se estabelece:

- "Que harmonia essa, to poderosa e to doce que me

penetra?" - pergunta Cipio. Responde-lhe o av:
- " a harmonia que, formada de intervalos desiguais, mas
combinados, de acordo com justa proporo, resulta do impulso
e do movimento das esferas; fundidos os tons graves e os tons
agudos em um acorde comum, faz de todas essas notas, to
variadas, um melodioso concerto. To grandes movimentos no
se podem executar em silncio..

Quase todos os compositores de gnio que ilustraram a arte

musical, assim os Bach, os Beethoven, os Mozart, etc.,
declararam que percebiam harmonias muito superiores a tudo
que se pode imaginar, harmonias impossveis de serem descritas.
Beethoven, enquanto compunha, ficava fora de mim, arrebatado
numa espcie de xtase, e escrevia febrilmente, ensaiando em
vo reproduzir essa msica celeste que o deslumbrava.
preciso uma faculdade psquica notvel para possuir a tal
ponto o dom da receptividade. Os raros humanos que a possuem
afirmam que, quantos j surpreenderam o sentido musical do
Universo, encontraram a forma superior, a expresso ideal da
beleza e da harmonia eternas. As mais elevadas concepes do
gnero humano so, apenas, um eco longnquo, uma vibrao
enfraquecida da grande sinfonia dos mundos.
a fonte dos mais puros gozos do Esprito, o segredo da
vida superior, cuja potncia e intensidade os nossos sentidos
grosseiros nos impedem, ainda, de compreender e sentir.
Para aquele que os pode gozar plenamente, o tempo no tem
medida e a srie dos dias inumerveis no parece mais que um
dia.
Mas essas alegrias, ainda ignoradas, no-las dar a evoluo,
medida que nos formos elevando na escala das existncias e
dos mundos.
J conhecemos mdiuns que percebem, em estado de transe,
suaves melodias. As lgrimas abundantes que vertem
testemunham no serem ilusrias suas sensaes.
Voltemos ao estudo do movimento das esferas, e notemos
que no h, at mesmo tratando das prprias excees regra
universal de harmonia, e dos desvios aparentes dos planetas,
nada h que no se explique e no seja assunto de admirao.
Elas constituem espcies de "dilogos de vibraes to
aproximados quanto possvel do unssono" e apresentam um
encanto esttico a mais nesse prodgio de beleza que o
Universo.
Um exemplo, dos mais incisivos, o dos pequenos planetas,
chamados telescpicos, que evolvem entre Marte e Jpiter, em
nmero de cerca de 520, ocupando um espao de oitava inteiro,
dividido em outros tantos graus; de onde a probabilidade de que
esse conjunto de mundculos no constitua, como se tem
acreditado, um universo de destroos, mas o laboratrio de
muitos mundos em formao, mundos dos quais o estudo do cu
nos dir a gnese futura.
As grandes relaes harmnicas que regulam a situao
respectiva dos planetas de nosso sistema solar so em nmero de
quatro e encontram sua aplicao:
 Em primeiro lugar: do Sol a Mercrio; neste ponto tambm
as foras harmnicas esto em trabalho; planetas novos se
esboam.
Depois, de Mercrio a Marte. a regio dos pequenos
planetas, em que se move a nossa Terra, representando o papel
de dominante local, com tendncia a afastar-se do Sol para se
aproximar das harmonias planetrias superiores. Marte,
componente deste grupo e do qual podemos distinguir, ao
telescpio, os continentes, os mares, os canais gigantes todo o
aparelho de uma civilizao anterior nossa, Marte, embora
menor, mais bem equilibrado que a nossa morada.
Os 500 planetas telescpicos constituem, em seguida, um
intervalo de transio; formam uma espcie de colar de prolas
celestes ligando o grupo de planetas inferiores imponente
cadeia dos grandes planetas, de Jpiter a Netuno, e alm. Tal
cadeia forma a quarta relao harmnica, de notas decrescentes
qual o volume das esferas gigantescas que a compem. Nesse
grupo, Jpiter tem o papel de dominante; os dois mundos, maior
e menor, nele se combinam.
"Semelhantemente inverso harmnica do som, diz Azbel
(17), por uma progresso constante que o grupo antigo de
Netuno e Jpiter afirma a formao de seus volumes. O caos de
corpsculos telescpicos, que segue, fez estacar bruscamente
essa progresso. Jpiter l ficou qual um segundo sol, no limiar
dos dois sistemas. Dos registros de oitava e de segunda
dominante, passou ao de tnica secundria e relativa, para
exprimir o carter de registro especial, evidentemente menor e
relativo, em paralelo ao do Sol-, que ia preencher, enquanto
formaes mais novas se dispunham aqum, afastando-o, pouco
a pouco, e aos mundos seus tutelados, do astro de que o mais
robusto filho."

Robusto, com efeito, e bem imponente em seu curso, esse

colossal Jpiter, que gosto de contemplar na calma das noites de
vero, mil e duzentas vezes maior que o nosso globo, escoltado
por seus cinco satlites, dos quais um, Gani medes, tem o volume
de um planeta. Erecto sobre o plano de sua rbita, de maneira a
gozar de igualdade perptua de temperatura sob todas as
latitudes, com dias e noites sempre uniformes em sua durao, ,
alm disso, composto de elementos de densidade quatro vezes
menor que os de nossa macia morada, o que permite entrever,
para os seres que habitam ou tero de habitar Jpiter,
facilidades de deslocamento, possibilidades de vida area que
devem fazer dele uma vivenda de predileo. Que teatro
magnfico da vida! Que cena de encanto e de sonho esse astro
gigante!
Mais estranho mais maravilhoso ainda Saturno, cujo
aspecto se faz to impressionante ao telescpio; Saturno igual a
oitocentos globos terrestres amontoados, com seu imenso
diadema, em forma de anel, e seus oito satlites, entre os quais
Tit, igual em dimenses ao prprio Marte.
Saturno, com o cortejo rico que o acompanha em sua lenta
revoluo atravs do Espao, constitui, por si s, um verdadeiro
universo, imagem reduzida do sistema solar. um mundo de
trabalho e de pensamento, de cincia e de arte, onde as
manifestaes da inteligncia e da vida se desenvolvem sob
formas de variedade e riqueza inimaginveis. Sua esttica
sbia e complicada; o sentimento do belo tornou-se ali mais sutil
e mais profundo pelos movimentos alternantes, pelos eclipses dos
satlites e dos anis, por todos os jogos de sombra, de luz, de
cores, em suas nuanas se fundem em gradaes desconhecidas
vista dos habitantes da Terra, e tambm por acordes
harmnicos, bem comoventes em suas concluses analgicas com
os do universo solar por inteiro!
Vm depois, nas fronteiras do imprio do Sol, Urano e
Netuno, planetas misteriosos e magnficos, cujo volume igual a
quase uma centena de globos terrestres reunidos. A nota
harmnica de Netuno seria "a culminante do acorde geral, o
cimo do acorde maior de todo o sistema". Depois, so outros
planetas longnquos, sentinelas perdidas do nosso agrupamento
celeste, ainda despercebidos, mas pressentidos e at calculados,
segundo as influncias que exercem nos confins do nosso
sistema, longa cadeia que nos liga a outras famlias de mundos.
Mais longe se desenvolve o imenso oceano estelar, plago de
luz e de harmonia, cujas vagas melodiosas por toda parte
envolvem, a embal-lo, nosso universo solar, esse universo para
ns to vasto e to mesquinho em relao ao Alm. a regio do
desconhecido, do mistrio, que atrai sem cessar o nosso
pensamento, sendo este impotente para medir, para definir seus
milhes de sis de todas as grandezas, de todas as potncias, seus
astros mltiplos, coloridos, focos terrficos que iluminam as
profundezas, vertendo em ondas a luz, o calor, a energia,
transportados na imensido com velocidades formidveis, com
seus cortejos de mundos, terras do cu, invisveis, mas
suspeitadas, e as famlias humanas que os habitam, os povos e as
cidades, as civilizaes grandiosas de que so teatro.
Por toda parte as maravilhas sucedem s maravilhas:
grupos de sis animados de coloraes estranhas, arquiplagos
de astros, cometas desgrenhados, errando na noite de seu aflio,
focos moribundos que se acendem de repente e fulgem no fundo
do abismo, plidas nebulosas de forma fantstica, fantasmas
luminosos cujas irradiaes, diz Herschel, levam 20.000 sculos
para chegar at nossa Terra, formidveis gneses de universos,
beros e tmulos da vida universal, vozes do passado, promessas
do futuro, esplendores do Infinito!
E todos esses mundos unem suas vibraes em uma
poderosa melodia... A alma livre dos raios terrestres, chegada a
essas alturas, ouve a voz profunda dos cus eternos!

As relaes harmnicas que regem a situao dos planetas

no Espao representam, como o estabeleceu Azbel (18), a
extenso do nosso teclado sonoro e se acham conforme a lei das
distncias e dos movimentos. Nosso sistema solar representa
uma espcie de edifcio de oito andares, isto , oito oitavas, Com
uma escadaria formada de 320 degraus ou ondas harmnicas,
sobre a qual os planetas esto colocados, Ocupando patamares
indicados pela harmonia de um acorde perfeito e mltiplo.
As dissonncias so apenas aparentes ou transitrias. O
acorde encontra-se no fundo de tudo. As regras da nossa
harmonia musical parecem ser apenas conseqncia, aplicao
muito imperfeita da lei da harmonia soberana que preside
marcha dos mundos. Podemos, pois, crer, logicamente, que a
melodia das esferas seria inteligvel para o nosso Esprito, se
nossos sentidos pudessem perceber as ondas sonoras que enchem
o Espao. (19)
A regra geral, embora absoluta, no , entretanto; estreita e
rgida. Em certos casos, no de Netuno, a harmonia relativa
parece afastar-se do princpio; nunca, entretanto, de maneira a
sair dele. O estudo dos movimentos planetrios fornece a
demonstrao evidente desse fato.
Nessa ordem de estudos, mais do que em qualquer outra,
vemos manifestar-se, em sua imponente grandeza, a lei do Belo
que rege o Universo. Mal nossa ateno dirigida para as
imensidades siderais, a sensao esttica torna-se intensa. Esta
sensao vai engrandecer-se agora e crescer, medida que se
precisarem s regras da harmonia universal, proporo que se
levantar para ns o vu que nos ocupa os esplendores celestes.
Por toda parte, encontraremos essa concordncia que
encanta e comove; nesse domnio, nenhuma dessas
discordncias, dessas decepes, to freqentes no seio da
Humanidade.
Por toda parte se desdobra essa potncia de beleza que leva
ao infinito suas combinaes, abrangendo em igual unidade
todas as leis, em todos os sentidos: aritmtica, geomtrica,
esttica.
O Universo um poema sublime do qual comeamos a
soletrar o primeiro canto. Apenas discernimos algumas notas,
alguns murmrios longnquos e enfraquecidos! J essas
primeiras letras do maravilhoso alfabeto musical nos enchem de
entusiasmo. Que ser quando, tornados mais dignos de
interpretar divina linguagem, percebermos, compreendermos as
grandes harmonias do Espao, o acorde infinito na variedade
infinita, o canto modulado por esses milhes de astros que, na
diversidade prodigiosa de seus volumes e de seus movimentos,
afinam suas vibraes por uma simpatia eterna?
Perguntar-se-, porm: Que diz essa msica celeste, essa voz
dos cus profundos?
Essa linguagem ritmada o Verbo por excelncia, aquele
pelo qual todos os mundos e todos os seres superiores se
comunicam entre si, chamam-se atravs das distncias; pelo
qual nos comunicaremos um dia com as outras famlias
humanas que povoam o Espao estrelado.
o princpio mesmo das vibraes que servem para
traduzir o pensamento, a telegrafia universal, veculo da idia
em todas as regies do Universo, linguagem das almas elevadas,
entretendo-se de um astro a outro com suas obras comuns, com
o fim a atingir, com os progressos a realizar.
ainda um hino que os mundos cantam a Deus, ora cntico
de alegria, de adorao, ora de lamentaes e de prece; a
grande voz da coisas, o grito de amor que sobe eternamente para
a Inteligncia ordenadora dos universos.
Quando, pois saberemos destacar nossos pensamentos
elev-los para os cimos? Quando saberemos penetrar esses
mistrios do cu compreender que cada descobrimento
realizado, cada conquista prosseguida nesta senda da luz e de
beleza, contribui para enobrecer nosso esprito para
engrandecer nossa vida moral e nos proporciona alegrias
superiores a toda as da matria.
Quando, pois, compreenderemos que l, nesse esplndido
Universo, que nosso prprio destino se desenvolve, e estud-lo
estudar o prprio meio onde somos chamados a reviver, a
evolver sem cessar, penetrando-nos cada vez mais das harmonias
que o enchem? Que em toda parte a vida se expande em
florescncias de Almas? Que o Espao povoado de sociedades
sem-nmero; s quais o ser humano est ligado pelas leis de sua
natureza e de seu futuro?
Ah! Quanto so de lamentar aqueles que desviam seus
olhares desses espetculos e seu Esprito desses problemas! No
h estudo mais impressionante, mais comovente, revelao mais
alta da cincia e da arte, mais sublime lio!
No: o segredo da nossa felicidade, de nosso poder, de nosso
futuro, no est nas coisas efmeras deste mundo; reside nos
ensinamentos do Alto, do Alm. E os educadores da
Humanidade so muito inconscientes ou muito culpados, porque
no cuidam de elevar as Almas para os cimos onde resplandece a
verdadeira luz.
Se a dvida ou a incerteza nos assediam; se a vida nos
parece pesada; se tateamos na noite procura do fim; se
pessimismo e tristeza nos invadem; acusemos a ns prprios,
porque o grande livro do Infinito est aberto aos nossos alhos,
com suas pginas magnficas, das quais cada palavra um
grupo de astros, cada letra um sol - o grande livro onde devemos
aprender a ler o sublime ensinamento. A Verdade ali est escrita
em letras de ouro e de fogo; chama solcita nossos olhos -
Verdade - realidade mais bela que todas as lendas e todas as
fices.
E ela quem nos conta a vida imperecvel da Alma, suas vidas
renascentes na espiral dos mundos, as estaes inumerveis no
trajeto radioso, o prosseguimento do eterno bem, a conquista da
plena conscincia, a alegria de sempre viver para sempre amar,
sempre subir, sempre adquirir novas potncias, virtudes mais
altas, percepes mais vastas. E, acima da possesso da eterna
Beleza, a felicidade de penetrar as leis, de associar-se mais
estreitamente obra divina e evoluo das Humanidades.
Desses magnficos estudos, a idia de Deus se expande mais
majestosa mais serena. A cincia das harmonias celestes vale um
pedestal grandioso sobre o qual se erige a augusta figura -
Beleza soberana cujo brilho, muito ofuscante para os nossos
fracos olhos, fica ainda velado, mas irradia docemente atravs
da obscuridade que a envolve.
Idia de Deus - centro inefvel para onde verguem e se
fundem, em sntese sem limites, todas as cincias, todas as artes,
todas as verdades superiores -, tu s a primeira e a ltima
palavra das coisas presentes ou passadas, prximas ou
longnquas; tu s a prpria Lei, a causa nica de todas as coisas,
a unio absoluta, fundamental, do Bem e do Belo, que reclama o
pensamento, que exige a conscincia e na qual a Alma humana
acha a sua razo de ser e a fonte inesgotvel de suas foras, de
suas luzes, de suas inspiraes.

V
NECESSIDADE DA IDIA DE DEUS

Nos captulos precedentes demonstramos a necessidade da

idia de Deus. Ela se afirma e se impe, fora e acima de todos os
sistemas, de todas as filosofias, de todas as crenas. tambm
livre de todo o liame com qualquer religio, a cujo estudo nos
entreguemos, na independncia absoluta de nosso pensamento e
de nossa conscincia.
Deus maior que todas as teorias e todos os sistemas. Eis a
razo por que no pode Ele ser atingido, nem minorado pelos
erros e faltas que os homens tm cometido em seu nome.
Deus soberano a tudo.
O Ser divino escapa a toda a denominao e a qualquer
medida, e, se lhe chamamos Deus, por falta de um: nome
maior, assim o disse Victor Hugo.
A questo de Deus o mais grave de todos os problemas
suspensos sobre nossas cabeas e cuja Soluo se liga, de
maneira estrita, imperiosa, ao Problema do ser humano e de seu
destino, ao problema da vida individual e da vida social.
 O conhecimento da verdade sobre Deus, sobre o mundo e a
vida o que h de mais essencial, de mais necessrio, porque
Ele que nos sustenta nos inspira e nos dirige mesmo nossa
revelia. E esta verdade no inacessvel, como veremos;
simples e clara; est ao alcance de todos. Basta procur-la, sem
preconceitos, sem reservas, ao lado da conscincia e da razo.
No lembraremos aqui as teorias e os sistemas inmeros que
as religies e as escolas filosficas arquitetaram atravs dos
sculos. Pouco nos importam hoje as controvrsias, as cleras, s
agitaes vs do passado.
Para elucidar tal assunto, temos agora recursos mais
elevados que os do pensamento humano; temos o ensino
daqueles que deixaram a Terra, a apreciao das Almas que,
tendo franqueado o tmulo, nos fazem ouvir, do fundo do
mundo invisvel, seus conselhos, seus apelos, suas exortaes.
Verdade que nem todos os Espritos so igualmente aptos a
tratar dessas questes. Acontece com os Espritos de Alm-
Tmulo o mesmo que com os homens. Nem todos esto
igualmente desenvolvidos; no chegaram todos ao mesmo grau
de evoluo. Da as contradies, as diferenas de vistas. Acima,
porm, da multido das Almas obscuras, ignorantes, atrasadas,
h Espritos eminentes, descidos das esferas para esclarecer e
guiar a Humanidade.

Ora, que dizem esses Espritos sobre a questo de Deus?

A existncia da Potncia Suprema afirmada por todos os

Espritos elevados. Aqueles, dentre ns, que tem estudado o
Espiritismo filosfico, sabem que todos os grandes Espritos,
todos aqueles cujos ensinamentos tm reconfortado as nossas
almas, mitigado nossas misrias, sustentado nossos
desfalecimentos, so unnimes em afirmar, em repetir, em
reconhecer a alta Inteligncia que governa os seres e os mundos.
Eles dizem que essa Inteligncia se revela mais brilhante e mais
sublime medida que se escalam os degraus da vida espiritual.
 O mesmo se d com os escritores e filsofos espritas, desde
Allan Kardec at nossos dias. Todos afirmam a existncia de
uma causa eterna no Universo.

"No h efeito sem causa, disse Allan Kardec, e todo efeito

inteligente tem forosamente uma causa Inteligente." Eis o
princpio sobre o qual repousa o Espiritismo inteiro. Esse
princpio, quando o aplicamos s manifestaes de Alm-
Tmulo, demonstra a existncia dos Espritos. Aplicado, ao
estudo do mundo e das leis universais, demonstra a existncia de
uma causa inteligente no Universo. Eis por que a existncia de
Deus constitui um dos pontos essenciais do ensino esprita.
Acrescento que inseparvel do resto desses ensina, porque,
neste ltimo, tudo se figa, tudo se coordena e se encadeia. Que
no nos falem de dogmas! O Espiritismo no os comporta.
Ele nada impe; ensina. Todo ensino tem seus princpios. A
idia de Deus um dos princpios fundamentais do Espiritismo.
Dizem-nos freqentemente: - Para que nos ocuparmos dessa
questo de Deus? A existncia de Deus no pode ser provada! Ou
ainda: - A existncia de Deus ou sua no existncia sem
predomnio sobre a vida das massas e da Humanidade.
Ocupemo-nos de alguma coisa mais prtica; no percamos nosso
tempo em dissertaes vs, em discusses metafsicas. Pois bem!
Em que pese queles que mantm esta linguagem, repetirei que
questo vital por excelncia; responderei que o homem no se
pode desinteressar dela, porque o homem um ser. O homem
vive, e importa-lhe saber qual a fonte, qual a causa, qual a
lei da vida. A opinio que tem sobre a causa, sobre a lei do
Universo, essa opinio, o quer queira ou no, quer saiba ou no,
se reflete em seus atos, em toda a sua vida pblica ou particular.
Qualquer que seja a ignorncia do homem no que respeita
s leis superiores, na realidade - segundo a idia que forma
dessas leis, por mais vaga e confusa que possa ser tal concepo -
de conformidade com essa idia que a criatura age. Desta
opinio - sobre Deus, sobre o mundo e sobre a vida (notais que
estes trs assuntos so inseparveis) -, desta opinio, as
sociedades humanas vivem ou morrem! ela que divide a
Humanidade em dois campos.
Por toda parte, vem-se famlias em desacordo, em desunio
intelectual, porque h muitos sistemas acerca - de Deus: o padre
inculca um mulher; o professor ensina outro ao homem,
quando no lhe sugere a idia do - Nada.
Essas polmicas e essas contradies explicam-se, entretanto.
Tm sua razo de ser. Devemo-nos lembrar de que nem todas as
inteligncias chegaram ao mesmo ponto de evoluo; que nem
todos podem ver e compreender de igual modo e no mesmo
sentido. Da, tantas opinies e crenas diversas.
A possibilidade que temos de compreender, de julgar e de
discernir s se desenvolve lentamente, de sculos em sculos, de
existncias em existncias. Nosso conhecimento e nossa
compreenso das coisas se completam e tornam claros, medida
que nos elevamos na escala imensa dos renascimentos. Todos
sabem que algum, colocado ao p da montanha, no pode
descortinar o mesmo panorama aberto ao que j chegou ao
vrtice; mas, prosseguindo sua ascenso, um chegar a ver as
mesmas coisas que o outro. O mesmo acontece com o Esprito
em sua ascenso gradual. O Universo no se revela se no pouco
a pouco, medida que a capacidade de lhe compreender as leis
se desenvolve e engrandece o indivduo.
Da vem o sistema, as escolas filosficas e religiosas, que
correspondem aos diversos graus deadiantamento dos Espritos
que nuns e noutros se fiam e, muitas vezes, a se insulam.

VI
AS LEIS UNIVERSAIS

Repitamos: todas as obras cientficas produzidas h meio

sculo nos demonstram a existncia e a ao das leis naturais.
Essas leis esto ligadas por uma outra, superior, que as abrange
inteiramente, regularizando-as e elevando-as unidade, ordem
e harmonia. E por essas leis, sbias e profundas, ordenadoras e
organizadoras do Universo, que a Inteligncia Suprema se
revela.
Certos sbios objetam, na verdade, que as leis universais so
cegas. Mas, de que forma leis cegas poderiam dirigir a marcha
dos mundos no Espao, regular todos os fenmenos, todas as
manifestaes da vida, e isso com preciso admirvel? Se as leis
so cegas, diremos, evidentemente - devem agir ao acaso. Mas o
acaso a falta de direo e a ausncia de toda inteligncia
atuante. E, pois, o acaso inconcilivel com a noo de ordem e de
harmonia.
A idia da Lei nos parece, portanto, inseparvel da idia da
Inteligncia, porque obra de um pensamento. Somente este
pode dispor e ordenar todas as coisas no Universo. E o
pensamento no se pode produzir sem a existncia de um ser que
seja o seu gerador.
No h lei possvel fora e sem o concurso da inteligncia e da
vontade que a dirige. De outra forma, a lei seria cega, como
opinam os materialistas; iria ao acaso, merc da corrente.
Seria exatamente qual um homem que dissesse seguir certa
estrada sem o socorro da vista: cairia em qualquer fosso, depois
de dar alguns passos. Assim nos permitido afirmar que uma lei
- cega - no seria mais lei.
Acabamos de ver que as pesquisas da Cincia demonstram a
existncia das leis universais. Todos os dias essa cincia se
adianta, no raro a contra agosto, verdade; mas, enfim,
avana, pouco a pouco, para a grande unidade que entrevemos
no fundo das coisas.
No h, sem excetuar mesmos os prprios positivistas e os
materialistas, quem no seja arrastado por esse movimento de
idias. Encaminham-se, sem disso se aperceberem, para a
percepo grandiosa que rene todas as foras, todas as leis do
Universo. Com efeito, poder-se-ia provar que Auguste Comte,
Littr, o Dr. Robinet, toda a escola positivista, em suma, se
entrega a respeito destes assuntos s mais flagrantes
contradies. Rejeitam a idia do absoluto, a de uma causa
geradora, e proclamam e at provam que "a Matria a
manifestao sensvel de um princpio universal". Na opinio
deles, todas as cincias se superpem e acabam reunindo-se em
uma generalidade suprema que pe o selo pem sua unidade".
Segundo Burnouf, "a Cincia est prestes a chegar a uma teoria,
cuja frmula geral confirmaria a unidade da substncia, a
invariabilidade da vida e sua unio indissolvel com o
pensamento".
Ora, que vem a ser essa trilogia da substncia, da vida, do
pensamento, essa "generalidade suprema, essa lei universal, esse
princpio nico", que preside a todos os fenmenos da Natureza,
a todas as metamorfoses, a todos os atos da vida, a todas as
inspiraes do Esprito? Que , pois, um centro no qual se
resume e se confunde tudo - que tudo que vive tudo que pensa?
Que , seno o absoluto, seno o prprio Deus?! verdade que
se obstinam a recusar a inteligncia e a conscincia a esse
absoluto, a essa causa suprema; mas ficar sempre por explicar
de que modo uma causa inteligente - cega inconsciente - pde
produzir todas as magnificncias do Cosmos, todos os
esplendores da inteligncia, da luz, da vida, sem saber que o
fazia. Como - sem conscincia, nem vontade, sem reflexo, nem
julgamento -, pde produzir seres que refletem, querem, julgam,
dotados de conscincia e de razo?!
Tudo vem de Deus e remonta a Ele. Um fluido mais sutil que
o ter emana do pensamento criador. Esse fluido muito
quintessenciado para ser apreendido pela nossa compreenso,
em conseqncia de combinaes sucessivas, tornou-se o ter. Do
ter saram todas as formas graduadas da matria e da vida.
Chegadas ao ponto extremo da descida, a substancia e a vida
remonta o ciclo imenso das evolues.
J o vimos, a ordem e a majestade do Universo no se
revelam somente no movimento dos astros, na marcha dos
mundos; revelam-se tambm, de modo Imponente, na evoluo e
desenvolvimento da vida na superfcie desses mundos. Hoje,
pode-se estabelecer que a vida se desenvolva se transforma e se
apura segundo um plano preconcebido; se aperfeioa a medida
que percorre sua rbita imensa. Comea-se a compreender que
tudo est regulado em vista de um fim, e esse fim a progresso
do ser; o crescimento, contnuo, e a realizao de formas
sempre perfeitas, de beleza, de sabedoria, de moralidade.
Pode-se observar em torno de ns essa lei majestosa do
progresso, atravs de todo o lento trabalho da Natureza; desde
as formas inferiores, desde os infinitamente pequenos, os
infusrios que flutuam nas guas, elevando-se, de grau em grau,
na escala das espcies, at o homem. O instinto torna-se
sensibilidade, inteligncia, conscincia, razo. Sabemos tambm
que essa ascenso no pra a. Graas aos ensinamentos do
Alm, aprendemos que prossegue, atravs dos mundos invisveis,
sob formas cada vez mais sutis, e prossegue, de potncia em
potncia, de glria em glria, at ao Infinito, at Deus. E essa
ascenso grandiosa da vida s se explica pela existncia de uma
causa inteligente, de uma energia incessante, que penetra e
envolve toda a Natureza: quem rege e estimula essa evoluo
colossal da vida para o Bem, para o Belo, para o Perfeito!
O mesmo acontece no domnio moral. Nossas existncias se
sucedem e se desenrolam atravs dos sculos. Os acontecimentos
se seguem sem que vejamos o lao que os liga. Mas a justia
imanente paira sobre todas as coisas: fixa a nossa sorte, segundo
uma Lei, segundo um princpio infalvel. Pensamento, palavras,
aes, tudo se encadeia, tudo est ligado por uma srie de causas
e efeitos que formam a trama de nossos destinos (20). Insistamos
neste ponto: graas revelao dos Espritos que a Lei de
Justia nos apareceu com esse carter imponente, com suas
vastas conseqncias e o encadeamento prodigioso das coisas
que domina e rege.

*
 Quando estudamos o problema da vida futura, quando
examinamos a situao do Esprito depois da morte - e esse o
objeto capital das pesquisas psquicas -, encontramo-nos em
presena de um fato considervel, pleno de conseqncias
morais. Verifica-se um estado de coisas que regulado por uma
lei de equilbrio e de harmonia.
Logo que a Alma transpe a morte, desde que despertam no
mundo dos Espritos, o quadro de suas vidas passadas se
desenrola, pouco a pouco, sua vista. Ela se mira em um espelho
que reflete fielmente todos os atos passados, para acusar ou
glorificar. Nada de distrao, nada de fuga possvel. O Esprito
obrigado a contemplar-se, primeiramente, para se reconhecer ou
para sofrer, e, mais tarde, para se preparar. Da, para a maior
parte, o remorso, a vergonha e a amargura!
Os ensinamentos de Alm-Tmulo nos fazem saber que nada
se perde, nem o bem, nem o mal; e sim que tudo se inscreve se
repara, se resgata, por meio de outras existncias terrestres,
difceis e dolorosas.
Aprendemos igualmente que nenhum esforo perdido e
que nenhum sofrimento intil. O dever no palavra v, e o
Bem reina sem partilha acima de tudo. Cada um constri dia
por dia, hora por hora, muitas vezes sem o saber, seu prprio
futuro. A sorte que nos cabe na vida atual foi preparada pelas
nossas aes anteriores; da mesma forma edificamos no presente
as condies da existncia futura. Da para o sbio a resignao
ao que lhe inevitvel na vida presente; da tambm o
estimulante poderoso para agir, devotar-se, preparando para si
prprio um destino melhor.
Quanto isso conhece no se enchero de medo, pensando no
que est reservado sociedade atual, cujos pensamentos,
tendncias e atos so muitas vezes inspirados pelo egosmo ou
por paixes ms? sociedade atual, que acumula, assim, acima
dela, sombrias nuvens fludicas que trazem a tempestade em seu
dorso?
 Como no estremecermos em presena de tantos
desfalecimentos morais, diante de tantas corrupes ostensivas?
Como no estremecer, verificando que o sentimento do bem
encontra to pouco lugar em certas conscincias? Como no
estremecer, enfim, ao constatar, no fundo de tantas Almas, o
amor desenfreado pelos gozos, a cupidez ou o dio?! E se
sentimos isso, como hesitar na afirmativa, face de todos, para
fazer conhecida de toda essa Lei de justia que os ensinamentos
do Alm nos mostram to grande, to importante; essa Lei que
se executa por si mesma, sem tribunal e sem julgamento, mas
qual no escapa, no entanto, nenhum de nossos atos; Lei que nos
revela uma Inteligncia diretora do mundo moral; Lei viva,
razo consciente do Universo, fonte de toda a vida, de todas as
leis, de toda a perfeio!
Eis o que Deus. Quando esta idia de Deus tiver penetrado
no ensino, e, da, nos espritos e nas conscincias, compreender-
se- que o esprito de justia no mais do que o instrumento
admirvel pelo qual a causa suprema leva tudo ordem e
harmonia, e sentir-se- que essa idia de Deus indispensvel s
sociedades modernas, que se abatem e perecem moralmente,
porque, no compreendendo Deus, no se podem regenerar.
Ento, todos os pensamentos e todas as conscincias se voltaro
para esse foco moral, para essa fonte de eterna justia - que
Deus, e ver-se- transformar a face do mundo.
A justia no somente de origem social, qual a revoluo de
1789 procurou estabelecer. Ela vem de mais alto: de origem
divina. Se os homens so iguais diante da lei humana porque
so iguais diante da Lei eterna.
E assim porque samos todos da mesma fonte de
inteligncia e de conscincia; somos todos os irmos, solidrios
uns com os outros, unidos em nossos destinos imortais - porque a
solidariedade e a fraternidade dos seres s so possveis quando
estes se sentem ligados a um mesmo centro comum.
Somos filhos de um mesmo Pai, porque a alma humana
emanao da Alma Divina, uma centelha do Pensamento Eterno.
 *

Tudo nos fala de Deus, o visvel e o invisvel. A inteligncia o

discerne; a razo e a inteligncia o proclamam.
Mas o homem no somente razo e conscincia: tambm
amor. O que caracteriza o ser humano, acima de tudo, o
sentimento, o corao. O sentimento privilgio da Alma; por
ele a Alma se liga ao que bom belo e grande, a tudo que merece
sua confiana e pode ser sustentculo na dvida, consolao na
desgraa. Ora, todos esses modos de sentir e de conceber nos
revelam igualmente Deus, porque a bondade, a beleza e a
verdade s se acham no ser humano em estado parcial, limitado,
incompleto. A bondade, a beleza e a verdade s podem existir
sob a condio de encontrar seu princpio, plenitude e origem
em um ser que as possua no estado superior, no estado infinito.
A idia de Deus impe-se por todas as faculdades do nosso
Esprito, ao mesmo tempo em que fala aos nossos olhos por
todos os esplendores do Universo. A Inteligncia suprema se
revela a causa eterna, na qual todos os seres vm haurir a fora,
a luz e a vida. A est o Esprito Divino, o Esprito Potente, que
se venera sob tantas denominaes; mas, sob todos esses nomes,
sempre o centro, a lei viva, a razo pela quais os seres e os
mundos se sentem viver, se conhecem, se renovam e elevam.
Deus nos fala por todas as vozes do Infinito. E fala no em
uma Bblia escrita h sculos, mas em uma bblia que se escreve
todos os dias, com esses caractersticos majestosos, que se
chamam oceanos, montanhas e astros do cu; por todas as
harmonias, doces e graves, que sobem do imo da Terra ou
descem dos espaos etreos. Fala ainda no santurio do ser, nas
horas de silncio e de meditao. Quando os rudos discordantes
da vida material se calam, ento a voz interior, a grande voz
desperta e se faz ouvir. Essa voz sai da profundeza da
conscincia e nos fala dos deveres, do progresso, da ascenso da
criatura. H em ns uma espcie de retiro ntimo, uma fonte
profunda de onde podem jorrar ondas de vida, de amor, de
virtude, de luz. Ali se manifesta esse reflexo, esse grmen divino,
escondido em toda Alma humana.
Por isso a Alma humana se constitui o mais belo testemunho
que se eleva em favor da existncia de Deus; uma irradiao da
Alma Divina. Contm, em estado de embrio, todas as potncias,
e seu papel, seu destino consiste em valoriz-las no curso de
inmeras existncias, em suas transmigraes atravs dos
tempos e dos mundos.
O ser humano, dotado de razo, responsvel, suscetvel
de se conhecer e tem o dever de se governar. Como disse Joo
Evangelista: "A razo humana essa verdadeira luz que
esclarece todo homem que vem ao mundo." (Joo, 1:9.) A razo
humana, dissemos, uma centelha de Razo Divina.
E subindo sua origem, comunicando com a Razo
Absoluta, Eterna, que a Alma humana descobre a Verdade e
compreende a Ordem e a Lei universais. Assim direi a todos:
Homens, filhos da luz, meus irmos! Lembremo-nos da nossa
origem; lembremo-nos do fim, durante a viagem da vida!
Desprendamo-nos das coisas que passam! Liguemo-nos s que
permanecem!
No h dois princpios no mundo: o Bem e o Mal. O Mal
feito de contraste, qual a noite o do dia. No tem existncia
prpria. O Mal o estado de inferioridade e de ignorncia do ser
em caminho de evoluo. Os primeiros degraus da escada
imensa representam o que se chama o mal; mas, medida que o
ser se eleva, realiza o bem em si e em torno de si - o mal vai
atenuando-se, e depois se desvanece. O mal a ausncia do bem.
Se parece dominar ainda em nosso planeta, porque este um
dos primeiros anis da cadeia, morada de Almas elementares
que estriam na rude senda do conhecimento, ou, ento, de
Almas culpadas, em rumo de reparao. Nos mundos mais
adiantados, o Bem se expande e, de grau em grau, acaba
reinando sem partilha.
 O Bem indefinvel por si mesmo. Defini-lo seria minor-lo.
preciso consider-lo, no em sua natureza, mas em suas
manifestaes.
Acima das essncias, das formas e das idias, paira o
princpio do Belo e do Bem, ltimo termo que sou capaz de
atingir pelo pensamento, sem o abranger, todavia. Reside em
nossa pequenez a impossibilidade de apreender a existncia
ltima das coisas; mas, a sensibilidade, a inteligncia e o
conhecimento so outros tantos pontos de apoio, que permitem
Alma desprender-se do seu estado de inferioridade e de
incerteza, e convencer-se de que tudo no Universo, as foras e os
seres, tudo regido pelo Bem e pelo Belo. A ordem e a majestade
do mundo, ordem fsica e ordem moral, justia, liberdade,
moralidade, tudo repousa sobre leis eternas; no h leis eternas
sem um Princpio superior, sem uma Razo primeira, causa de
toda a Lei. Tambm o ser humano, tanto quanto a sociedade,
no pode engrandecer-se e progredir sem a idia de Deus, isto ,
sem justia, sem liberdade, sem respeito de si mesmo, sem amor;
porque Deus, representando a perfeio, ltima palavra, a
suprema garantia de tudo quanto constitui a beleza, a grandeza
da vida, de tudo que faz a potncia e a harmonia do Universo!

VII
A IDIA DE DEUS E A EXPERIMENTAO PSQUICA

At aqui, em nosso estudo da questo de Deus, mantivemo-

nos no terreno dos princpios.
Neste domnio, a idia de Deus nos aparece qual chave da
abbada da doutrina espiritualista. Vejamos agora se no tem
importncia igual no domnio dos fatos, na ordem experimental.
(21)
 A primeira vista, pode parecer estranho ouvir dizer que a
idia de Deus representa papel importante no estudo
experimental, na observao dos fatos espritas.
Notemos primeiramente que h tendncia, por parte de
certos grupos, para dar ao Espiritismo carter sobremaneira
experimental, para fazer-se exclusivamente o estudo dos
fenmenos, desprezando-se o que tem cunho filosfico, tendncia
para rejeitar tudo que possa recordar, por pouco que seja, as
doutrinas do passado, para, em suma, limitar tudo ao terreno
cientfico. Nesses meios, procura-se afastar a crena e a
afirmao de Deus, por suprfluas, ou, ao menos, por serem de
demonstrao impossvel. Pensa-se, assim, atrair os homens de
cincia, os positivistas, os livre-pensadores, todos aqueles que
sentem uma espcie de averso pelo sentimento religioso, por
tudo que tem certa aparncia mstica ou doutrinal.
Por outro lado, desejar-se-ia fazer do Espiritismo um ensino
filosfico e moral, baseado nos fatos, ensino suscetvel de
substituir as velhas doutrinas, os sistemas caducos, e satisfazer o
grande nmero de Almas que buscam, antes de tudo,
consolaes para as suas dores; uma filosofia simples, popular,
que lhes d repouso nas tristezas da vida.
De um lado e de outro, h multides a contentar; muito
mais, at, de um lado que do outro, porque a multido daqueles
que lutam e sofrem excede de muito a dos homens de estudo.
A sustentar estas duas teses vemos, de uma parte e de outra,
homens sinceros e convencidos, a cujas qualidades nos
congratulamos de render homenagem.
Por quem optar? Em que sentido convir orientar o
Espiritismo para assegurar a sua evoluo?
O resultado de nossas pesquisas e de nossas observaes nos
leva a reconhecer que a grandeza do Espiritismo, a influncia
que adquire sobre as massas provm, principalmente, de sua
doutrina; os fatos so os fundamentos em que o edifcio se apia.
Certamente! As fundaes 'representam papel essencial em todo
edifcio, mas no nas fundaes, isto , nas estruturas
subterrneas, que o pensamento e a conscincia podem achar
abrigo.
A nossos olhos, a misso real do Espiritismo no somente
esclarecer as inteligncias por um conhecimento mais preciso e
mais completo das leis fsicas do mundo; tal consiste,
primacialmente, em desenvolver a vida moral nos homens, a
vida moral que o materialismo e o sensualismo tm
amesquinhado muito. Levantar os caracteres e fortificar as
conscincias, tal o papel do Espiritismo. Sob esse ponto de
vista, pode ser remdio eficaz aos males que assediam a
sociedade contempornea, remdio a esse acrscimo inaudito do
egosmo e das paixes, que nos arrastam aos abismos. Julgamos
dever exprimir aqui nossa inteira convico: no fazendo do
Espiritismo somente uma cincia positiva, experimental; no
eliminando nele o que h de elevado, o que atrai o pensamento
acima dos horizontes estreitos, isto , a idia de Deus, o uso da
prece, que se facilitar a sua misso; ao contrrio, concorrer-se-
ia para tornar estril, sem ao sobre o progresso das massas.
Certamente! Ningum mais do que ns admira as conquistas
da Cincia; sempre tivemos prazer de render justia aos esforos
corajosos dos sbios que fizeram recuar cada dia os limites do
desconhecido.
Mas a Cincia no tudo. Sem dvida ela tem contribudo,
para esclarecer a Humanidade; entretanto, tem-se mostrado
sempre impotente para torn-la mais foz e melhor.
A grandeza do esprito humano no consiste somente no
conhecimento; est tambm no ideal elevado. No foi a Cincia,
e sim o sentimento, a f e o entusiasmo que fizeram Joana d'Arc
e todas as grandes epopias da Histria.
Os enviados do Alto, os grandes predestinados, os videntes e
os profetas no escolheram por mvel a cincia: escolheram a
crena.
Eles vieram para mostrar o caminho que conduz a Deus.
Que feito da cincia do passado? As vagas do esquecimento
a submergiram, tal qual submergiro a cincia de nossos dias.
Quais sero os mtodos e as teorias contemporneas em vinte
sculos? Em compensao, os nomes dos grandes missionrios
tm sobrevivido atravs dos tempos. O que sobrevive a tudo, no
desastre das civilizaes, o que eleva a alma humana acima de
si mesma, para um fim sublime, para Deus!
H outra coisa mais. Mesmo nos limitando ao terreno do
estudo experimental, h uma considerao capital em que
devemos inspirar-nos. a natureza das relaes que existem
entre os homens e o mundo dos Espritos; o estudo das
condies a preencher para tirar dessas relaes os melhores
efeitos.
Desde que chegamos aos ditos fenmenos, ficamos
impressionados pela composio desse mundo invisvel, que nos
cerca, pelo carter das multides de Espritos que nos rodeiam e
que procuram sem cessar pr-se em relao com os homens. Em
torno do nosso atrasado planeta flutua uma vida poderosa,
invisvel, onde dominam os Espritos levianos e motejadores,
com os quais se misturam Espritos perversos e malfazejos. Ali
h muitos apaixonados, cheios de vcios, criminosos. Deixaram a
Terra com a alma repleta de dio, com o pensamento saturado
de vingana: esperam na sombra o momento propcio para
satisfazer seus rancores, suas frias, custa dos
experimentadores imprudentes e imprevidentes que, sem
precauo, sem reserva, abrem de par em par as vias que fazem
comunicar o nosso mundo com o dos Espritos.
desse meio que nos vm as mistificaes sem-nmero, os
embustes audaciosos, as manobras bem conhecidas dos Espritos
experimentados, manobras prfidas, que, em certos casos,
conduzem os mdiuns obsesso, possesso, perda de suas
mais belas faculdades, a tal ponto que certos crticos, fazendo a
enumerao das vtimas desses fatos, contando todos os abusos
que decorrem de uma prtica inconsiderada e frvola do
Espiritismo, tm perguntado se no seria ele uma fonte de
perigos, de misrias, uma nova causa de decadncia para a
Humanidade. (22)
 Felizmente, ao lado do mal est o remdio. Para nos livrar
das influncias ms, existe um recurso supremo. Possumos um
meio poderoso para afastar os Espritos do abismo e para fazer
do Espiritismo um elemento de regenerao, um sustentculo,
um confortante. Esse recurso, esse preservativo a prece, o
pensamento dirigido para Deus! O pensamento de Deus qual
uma luz que dissipa a sombra e afasta os Espritos das trevas;
uma arma que dispersa os Espritos malfazejos e nos preserva
de seus embustes. A prece, quando ardente, improvisada - e
no recitao montona -, tem um poder dinmico e magntico
considervel (23); ela atrai os Espritos elevados e nos assegura a
sua proteo. Graas a eles podemos sempre comunicar com
aqueles que nos amaram na Terra, aqueles que foram a carne da
nossa carne, o sangue do nosso sangue e que, da sombra do
Espao, nos estendem os seus braos.
Temos verificado, muitas vezes, em nossa carreira do
experimentador: quando, em uma reunio esprita, todos os
pensamentos e vontades se unem em um transporte poderoso,
em uma convico profunda; quando sobem para Deus pela
prece, jamais falha o socorro. Todas essas vontades reunidas
constituem um feixe de foras, arma segura contra o mal. Ao
apelo que se eleva para o cu, h sempre algum Esprito de escol
que responde. Esse Esprito protetor, a convite do Alto, vem
dirigir nossos trabalhos, afastar dali os Espritos inferiores,
deixando somente intervir aqueles cujas manifestaes so teis
para eles prprios ou para os encarnados.
H a um princpio infalvel. Com o pensamento purificado e
a elevao para Deus, o Espiritismo experimental pode ser uma
luz, uma fora moral, uma fonte de consolaes.
Sem elas, a incerteza, a porta aberta a todas as armadilhas
do Invisvel. uma entrada franca a todas as influncias, a
todos os sopros do abismo, a esses sopros de dio, a essas
tempestades do mal que passam sobre a Humanidade,
semelhana de trombas, e a cobrem de desordem e de runas.
 Sim, bom, necessrio abrir veredas para comunicar com
o mundo dos Espritos; mas, antes de tudo, deve-se evitar que
essas veredas sirvam a nossos inimigos, para nos invadirem.
Lembremo-nos de que h nos mundos invisveis muitos
elementos impuros. Dar-lhes entrada, seria derramar sobre a
Terra males inmeros; seria entregar aos Espritos perversos
uma verdadeira multido de almas fracas e desarmadas.
Para entrar em relaes com as Potncias superiores, com os
Espritos esclarecidos, preciso a vontade e a f, o desinteresse
absoluto e a elevao dos pensamentos. Fora destas condies, o
experimentador seria o joguete dos Espritos levianos.

"O que se assemelha se ajusta", diz o provrbio. Com efeito,

a lei das afinidades rege tanto o mundo das Almas quanto o dos
corpos.
H, pois, necessidade, assim sob o ponto de vista terico,
assim sob o ponto de vista prtico, necessidade, e ainda, sob o
ponto de vista do progresso ido Espiritismo, de desenvolver o
senso moral, de nos ligarmos s crenas fortes, aos princpios
superiores; necessidade de no abusar das evocaes, de no
entrar em comunicao com os Espritos seno em condies de
recolhimento e de paz moral.
O Espiritismo foi dado ao homem como meio de se
esclarecer, de se melhorar, de adquirir qualidades indispensveis
sua evoluo. Se destrussem nas Almas ou somente se
desprezassem a idia de Deus e as aspiraes elevadas, o
Espiritismo poder-se-ia tornar coisa perigosa. Eis a razo por
que no hesitamos em dizer que o entregarmo-nos s prticas
espritas sem purificar nossos pensamentos, sem os fortificar
pela prece e pela f, seria executar obra funesta, cuja
responsabilidade poderia cair pesadamente sobre seus autores.

*
 Chegamos agora a um ponto particularmente delicado da
questo. Exprobra-se muitas vezes aos espritas o no viverem
sempre de harmonia com os seus princpios; fazem observar que
entre eles o sensualismo, os apetites materiais e o amor do lucro
ocupam lugar muitas vezes considervel. Acusam-nos,
principalmente, de divises intestinas, rivalidades de grupos e de
pessoas, que so grandes obstculos organizao das foras
espritas e sua marcha para diante.
No nos convm insistir sobre essas proposies; no
queremos pronunciar aqui nenhum juzo desfavorvel para
quem quer que seja. Permita-se-nos somente fazer notar que no
seria reduzido o Espiritismo ao papel de simples cincia de
observao, que se conseguiria iludir, atenuar essas fraquezas.
Ao contrrio, no faramos mais que as agravar. O Espiritismo
exclusivamente experimental no teria mais autoridade, nem
fora moral necessrias para ligar as Almas. Alguns supem ver
no afastamento da idia de Deus uma aproveitvel medida ao
Espiritismo. Por nossa parte, diremos que a insuficincia atual
desta noo e, ao mesmo tempo, a insuficincia dos nobres
sentimentos e das altas aspiraes, que produzem a falta de
coeso e criam as dificuldades da organizao do Espiritismo.
Desde que a idia de Deus se enfraquece em uma Alma, a
noo do "eu", isto , da personalidade, aumenta logo; e
aumenta a ponto de se tornar tirnica e absorvente. Uma dessas
noes no cresce e se fortifica seno em detrimento da outra.
Quem no adora a Deus, adora-se a si mesmo, disse um
pensador.
O que bom para os meios de experimentao esprita,
bom para a sociedade inteira. A idia de Deus - ns o
demonstramos - liga-se estreitamente idia de Lei, e assim de
dever e de sacrifcio. A idia de Deus liga-se a todas as noes
indispensveis ordem, harmonia, elevao dos seres e das
sociedades. Eis por que, logo que a idia de Deus se enfraquece,
todas essas noes se debilitam; desaparecem, pouco a pouco,
para dar lugar ao personalismo, presuno, ao dio por toda
autoridade, por toda direo, por toda lei superior. E assim
que, pouco a pouco, grau por grau, se chega a esse estado social
que se traduz por uma divisa clebre, divisa que ouvimos ecoar
em toda parte: Nem Deus, nem Senhor!
Tem-se de tal modo abusado da idia de Deus, atravs dos
sculos; tem-se torturado, imolado, em seu nome, tantas
inocentes vtimas; em nome de Deus tem-se de tal modo regado o
mundo de sangue humano, que o homem moderno se desviou
Dele. Tememos muito que a responsabilidade deste estado de
coisas recaia sobre aqueles que fizeram, do Deus de bondade e
de eterna misericrdia, um Deus de vingana e de terror. Mas,
no nos compete estabelecer responsabilidades. Nosso fim
antes procurar um terreno de conciliao e de aproximao, em
que todos os bons Espritos se possam reunir.
Seja como for, os homens modernos, em grande Maioria,
no querem mais suportar acima deles nem Deus, nem lei, nem
constrangimento; no querem mais compreender que a
liberdade, sem a sabedoria e sem a razo, impraticvel. A
liberdade, sem a virtude, leva licena, e a licena conduz
corrupo, ao rebaixamento dos caracteres e das conscincias,
em uma palavra, anarquia. Ser somente quando tivermos
atravessado novas e mais rudes provas que consentiremos em
refletir. Ento, a verdade se far luz e a grande palavra de
Voltaire se verificar os nossos olhos: "O atesmo e o fanatismo
so os dois plos de um mundo de confuso e de horror!" (A
Histria de Jeni.).
verdade que muito se fala de altrusmo, nova
denominao do amor da Humanidade, e se pretende que esse
sentimento deve bastar. Mas, como se far do amor da
Humanidade uma coisa vivida, realizada, quando no chegamos,
no direi a amar-nos, mas somente a suportar-nos uns aos
outros? Para se gruparem os sentimentos e as aspiraes,
necessrio um ideal poderoso. Pois bem! Esse ideal no o
encontrareis no ser humano, finito, limitado; no o encontrareis
nas coisas deste mundo, todas efmeras, transitrias. Ele no
existe seno no Ser infinito, eterno. Somente Ele bastante vasto
para recolher, absorver todos os transportes, todas as foras,
todas as aspiraes da alma humana, para reconhec-los e
fecundar. Esse ideal Deus!
Mas que o ideal? a perfeio. Deus, sendo a perfeio
realizada, ao mesmo tempo o ideal objetivo, o ideal vivo!

VIII
AO DE DEUS NO MUNDO E NA HISTRIA

Deus, foco de inteligncia e de amor, to indispensvel

vida interior, quanto o Sol vida fsica!
Deus o sol das Almas. Dele que emana essa fora, s
vezes energia, pensamento, luz, que anima e vivifica todos os
seres. Quando se pretende que a idia de Deus intil,
indiferente, tanto valeria dizer que o Sol intil, indiferente
Natureza e vida.
Pela comunho de pensamento, pela elevao da Alma a
Deus, produz-se uma penetrao contnua, uma fecundao
moral do ser, uma expresso gradual das potncias Nele
encerradas, porque essas potncias, pensamento e sentimento,
no podem revelar-se e crescer seno por altas aspiraes, pelos
transportes do nosso corao. Fora disso, todas essas foras
latentes dormitam em nosso ntimo, conservam-se inertes,
adormecidas!
Falamos da prece. Expliquemo-nos ainda a respeito desta
palavra. A prece a forma, a expresso mais potente da
comunho universal. Ela no o que tantas pessoas supem:
uma recitao frvola, exerccio montono e muitas vezes
repetido. No! Pela verdadeira prece, a prece improvisada,
aquela que no comporta frmulas, a Alma se transporta s
regies superiores; a haure foras, luzes; a encontra apoio que
no podem conhecer, nem compreender aqueles que
desconhecem Deus. Orar voltar-se para o Ser eterno, expor-
lhe nossos pensamentos e nossas aes, para submet-los sua
Lei e fazer da sua vontade a regra de nossa vida; achar, por
esse meio, a paz do corao, a satisfao da conscincia, em uma
palavra, esse bem interior que o maior, o mais imperecvel de
todos os bens!
Diremos, pois, que desconhecer desprezar a crena em Deus
e a comunho do pensamento que a Ele se liga a comunho com
a Alma do Universo, com esse foco de onde irradiam para
sempre a inteligncia e o amor, seria, ao mesmo tempo,
desconhecer o que h de maior, e desprezar as potncias
interiores que fazem a nossa verdadeira riqueza. Seria calcar
aos ps nossa prpria felicidade, tudo que pode fazer nossa
elevao, nossa glria, nossa ventura.
O homem que desconhece Deus e no quer saber que foras,
que recursos, que socorros Dele promanam, esse comparvel a
um indigente que habita ao lado de palcios, cheios de tesouros,
e se arrisca a morrer de misria diante da porta que lhe est
aberta e pela qual tudo o convida a entrar.
Ouvem-se freqentemente certos profanos que dizem: "Mo
tenho necessidade de Deus!" Palavra triste deplorvel, palavra
orgulhosa dos que, sem Deus, nada seriam no teriam existido.
Oh! Cegueira do esprito humano, cem vezes pior que a do
corpo! Ouvistes algumas vezes a flor dizer: no tenho
necessidade de sol? Pois bem, ns o sabemos, Deus no
somente a luz das Almas; tambm o amor! E o amor a fora
das foras. O amor triunfa de todas as potncias brutais.
Lembremo-nos de que se a idia crist venceu o mundo antigo,
se venceu o poder romano, a fora dos exrcitos, o gldio dos
Csares, foi pelo amor! Venceu por estas palavras: "Felizes os
que tm a doura, porque possuiro a Terra!.
E, com efeito, no h homem, por mais duro, por mais cruel,
que no se sinta desarmado contra vs, se estiver convencido de
que quereis seu bem, sua felicidade e de que tal desejais de modo
real e desinteressado.
 O amor todo-poderoso; o calor que faz fundir os gelos do
cepticismo, do dio, da fria, o calor que vivifica as almas
embotadas, porm, prestes a desabrochar e a dilatar ao bafejo
desse raio de amor.
Notai bem: so as foras sutis e invisveis as rainhas do
mundo, as senhoras da Natureza. Vede a eletricidade! Nada pesa
e no parece coisa alguma; entretanto, a eletricidade uma
fora maravilhosa; volatiliza os metais e decompe todos os
corpos. O mesmo se d com o magnetismo, que pode paralisar o
brao de um gigante. De igual modo o amor pode dominar a
fora e reduzi-Ia; pode transformar a alma humana, princpio
da vida em cada um, sede das foras do pensamento. Eis a razo
por que Deus, sendo o foco universal, tambm o poder
supremo. Se compreendssemos a que alturas, a que grande e
nobre tarefa nosso Esprito pode chegar pela compreenso
profunda da obra divina, pela penetrao do pensamento de
Deus em cada ser, seramos transportados de admirao.
H homens convencidos de que, prosseguindo nossa
ascenso espiritual, acabaremos por perder a existncia, para
nos aniquilar no Ser supremo. isso grave erro: porque, ao
contrrio, se conforme a razo o indica e o confirmam todos os
grandes Espritos, quanto mais nos desenvolvemos em
inteligncia e em moral, mais a nossa personalidade se afirma. O
ser pode estender-se e irradiar; pode crescer em percepes, em
sensaes, em sabedoria, em amor, sem por isso cessar de ser ele
prprio. No percebemos que os Espritos elevados so
personalidades poderosas? E, ns prprios, no sentimos que,
quanto mais amamos, mais nos tornamos suscetveis de amar;
que, quanto melhor compreendemos mais nos sentimos capazes
de compreender?
Estar unido a Deus sentir, realizar o pensamento de Deus.
Mas o poder de sentir essa possibilidade de ao do Esprito, no
o destri. S pode engrandec-lo. E quando chega a certo grau
de ascenso, a Alma se torna, por sua vez, uma das potncias,
uma das foras ativas do universo ela se transforma num dos
agentes de Deus na obra eterna, porque sua colaborao se
estende sem cessar. Seu papel transmitir as vontades divinas
aos seres que esto abaixo dela, atrair a ela, em sua luz, em seu
amor, tudo que se agita, luta e sofre nos mundos inferiores. No
se contenta mesmo com uma ao oculta. Muitas vezes encarna,
toma um corpo e se torna um missionrio, desses que passam
quais meteoros na noite dos sculos.
H outras teorias que consistem em crer que, quando em
conseqncia de suas peregrinaes, a Alma chega perfeio
absoluta, a Deus, depois de longa permanncia no meio das
beatitudes celestes, torna a descer ao abismo material, ao mundo
da forma, ao mais baixo grau da escala dos seres, para
recomear a lenta, dolorosa e penosa ascenso que acaba de
conseguir.
Tal teoria no mais admissvel que a outra; para aceit-la
seria necessrio fazer abstrao da noo do Infinito. Ora, essa
noo se impe embora escape nossa anlise. Basta refletir um
pouco para compreender que a Alma pode prosseguir a sua
marcha ascendente e aproximar-se sem cessar do apogeu, sem
jamais atingi-lo. Deus o Infinito! o Absoluto! E nunca
seremos, em relao a Ele, apesar do nosso progresso, seno
seres finitos, relativos, limitados.
O ser pode, pois, evoluir, crescer sem cessar, sem nunca
realizar a perfeio absoluta. Isto parece difcil de compreender
e, entretanto, que de mais simples? Deixai-nos escolher um
exemplo ao alcance de todos uns exemplos matemtico. Tomai
uma unidade - e a unidade um pouco a imagem do ser - tomai,
pois, a unidade e ajuntai-lhe a maior frao que encontrardes.
Aproximar-vos-eis do algarismo 2, mas nunca o atingireis. Ns,
homens, encerrados na carne, temos grande dificuldade em
fazer idia do papel do Esprito, que contm em si todas as
potncias, todas as foras do Universo, todas as belezas e
esplendores da vida celeste e os faz irradiar sobre o mundo. Mas
o que podemos e devemos compreender que esses Espritos
potentes, esses missionrios, esses agentes de Deus, foram, tal
qual ora somos, homens de carne, cheios de fraquezas e
misrias; atingiram essas alturas por suas pesquisas e seus
estudos, pela adaptao de todos os seus atos lei divina. Ora, o
que fizeram todos pode fazer tambm. Todos tm os germens de
um poder e de uma grandeza iguais ao seu poder e sua
grandeza. Todos tm o mesmo futuro grandioso, e s de ns
outros mesmos dependem o realiz-lo atravs de nossas
inmeras existncias.
Graas aos estudos psquicos, aos fenmenos telepticos,
estamos mais ou menos aptos para compreender, desde j, que
nossas faculdades no se limitam a nossos sentidos. Nosso
Esprito pode irradiar alm do corpo, pode receber as
influncias dos mundos superiores, as impresses do pensamento
divino. 0 apelo do pensamento humano ouvido; a Alma,
quebrando as fatalidades da carne, pode transportar-se a esse
mundo espiritual que sua herana, seu domnio por vir. Eis por
que necessrio que cada qual se torne seu prprio mdium,
aprenda a comunicar com o mundo superior do Esprito.
Este poder tem sido at aqui o privilgio de alguns iniciados.
Hoje, necessrio que todos o adquiram e que todo homem
chegue a apreender, a compreender as manifestaes do
pensamento superior. Ele pode chegar a por uma vida pura e
sem mcula e pelo exerccio gradual de suas faculdades.

A ao de Deus se desvela no Universo, tanto no mundo

fsico quanto no mundo moral; no h um nico ser que no seja
objeto de sua solicitude. Ns a vimos manifestar-se nessa
majestosa lei do progresso que preside evoluo dos seres e das
coisas, levando-os a um estado sempre mais perfeito. Essa ao
se mostra igualmente na histria dos povos. Pode-se seguir,
atravs dos tempos, essa marcha grandiosa, esse impulso da
Humanidade para o bem, para. O melhor. Sem dvida, h nesta
marchas seculares muitos desfalecimentos e recuos, muitas horas
tristes e sombrias; no se deve, porm, esquecer de que o homem
livre em suas aes. Seus males so quase sempre a
conseqncia de erros, de seus estados de inferioridade.
No uma escolha providencial que designa os homens
destinados a produzir as grandes inovaes, os descobrimentos
que contribuem para o desenvolvimento da obra civilizadora?
Esses descobrimentos se encadeiam; aparecem, uns depois dos
outros, de maneira metdica, regular, medida que podem
enxertar-se com xito aos progressos anteriores.
O que demonstra, de modo brilhante, a interveno de Deus
na Histria, o aparecimento, no tempo prprio, nas horas
solenes, desses grandes missionrios, que vm estender a mo
aos homens e os repor na senda perdida, ensinando-lhes a lei
moral, a fraternidade, o amor de seus semelhantes, dando-lhes o
grande exemplo do sacrifcio de si pela causa de todos.
Haver algo mais imponente do que essa misso dos
Enviados divinos? Eles vm e marcham no meio dos povos. Em
vo os sarcasmos e o ridculo chovem sobre eles. Em vo o
desprezo e o sofrimento os atingem. Eles marcham sempre! Em
vo se levantam ao redor deles os patbulos, os cadafalsos.
As fogueiras se acendem. Mas eles seguem, com a fronte
altiva, a alma serena. Qual , pois, o segredo de sua fora? Quem
os impele assim para frente?
Acima das sombras da matria e das vulgaridades da vida,
mais alto que a Terra, mais alto que a Humanidade, eles vem
resplandecer esse foco eterno, um raio do qual os ilumina e lhes
d a coragem de afrontar todas as dores, todos os suplcios.
Contemplaram a Verdade sem vus, e, da em diante, no
tm outro cuidado que difundir, pr ao alcance das multides, o
conhecimento das grandes leis que regem as almas e os mundos!
Todos esses Espritos potentes tm declarado que vm em
nome de Deus e para executar a sua vontade. Jesus o afirma
vrias vezes: " meu Pai, diz ele, que me envia." E Joana d'Arc
no menos precisa: "Venho da parte de Deus, para livrar a
Frana dos ingleses."
 No meio da noite temerosa do dcimo quinto sculo, nesse
abismo de misrias e de dores em que soobravam a vida e a
honra de uma grande nao, que trazia Joana Frana trada,
subjugada, agonizante? Era algum socorro material, soldados,
um exrcito? No, o que ela trazia era a f, a f em si mesma, a
f no futuro da Frana, a f em Deus!
"Eu venho da parte do Rei do Cu, dizia ela, e .trago-vos os
socorros do Cu." E com essa f a Frana se ergueu, escapou
destruio e morte!
O mesmo aconteceu de 1914 a 1918. S houve um remdio,
quer para esse cepticismo aparatoso, quer para essa indiferena
cega que caracterizava o esprito francs antes da guerra. S
houve um remdio a essa apatia do pensamento e da conscincia
nacionais que nos dissimulavam a extenso do perigo. Esse
remdio foi a f em ns mesmos, nos grandes destinos da Ptria,
a f nessa Potncia Suprema que salvou de novo a Frana nos
dias do Marne e de Verdun.
Mas os dias de perigo e de glria passaram; a unio sagrada
no sobreviveu ao drama sanguinolento. O pessimismo, o
desencorajamento e a discrdia retomaram sua ao mrbida; a
anarquia e a runa batem s nossas portas.
O nico meio de salvar a sociedade em perigo elevar os
pensamentos e os coraes, todas as aspiraes da alma humana
para a Potncia Infinita - que Deus; unir nossa vontade sua
e nos compenetrarmos da sua Lei: a est o segredo de toda a
fora, de toda a elevao!
E ficaremos surpreendidos e maravilhados, avanando nesta
senda esquecida, de reconhecer, de descobrir que Deus no
abstrao metafsica, vago ideal perdido nas profundezas do
sonho, ideal que no existe, conforme o dizem Vacherot e Renan,
seno quando nele pensamos. No; Deus um ser vivo, sensvel,
consciente. Deus uma realidade ativa. Deus nosso pai, nosso
guia, nosso condutor, nosso melhor amigo; por pouco que lhe
dirijamos nossos apelos e que lhe abramos nosso corao, Ele
nos esclarecer com a sua luz, nos aquecer no seu amor,
expandir sobre ns sua Alma imensa, sua Alma rica de todas as
perfeies; por Ele e Nele somente nos sentiremos felizes e
verdadeiramente irmos; fora Dele s encontraremos
obscuridade, incerteza, decepo, dor e misria moral. Eis o
socorro que Joana trazia Frana, o socorro que o
Espiritualismo moderno traz Humanidade!
Pode-se dizer que o pensamento de Deus irradia sobre a
Histria e sobre o mundo; Ele tem inspirado as geraes em sua
marcha, tem sustentado, levantado milhes de almas desoladas.
Tem sido a fora, a esperana suprema, o ltimo apoio dos
aflitos, dos espoliados, dos sacrificados, de quase todos aqueles
que, atravs dos tempos, tm sofrido a injustia, a maldade dos
homens, os golpes da adversidade!
Se evocardes a memria das geraes que se tm sucedido
sobre a Terra, por toda parte, vereis os olhares dos homens
voltados para essa luz, que nada poder extinguir, nem
diminuir!
E essa razo por que vos dizemos: Meus irmos, recolhei-vos
no silncio das vossas moradas; elevai freqentemente a Deus os
transportes de vossos pensamentos e dos vossos coraes
,expondo-lhe vossas necessidades, vossas fraquezas, vossas
misrias, e, nas horas difceis, nos momentos solenes de vossa
vida, dirigi-lhe o apelo supremo. Ento, no mais ntimo do vosso
ser, ouvireis como que uma voz vos responder, consolar, socorrer.
Essa voz vos penetrar de uma emoo profunda; far
talvez brotar vossas lgrimas, mas levantar-vos-eis fortalecidos,
reconfortados.
Aprendei a orar do mais profundo de vossa alma, e no mais
da ponta dos lbios; aprendei a entrar em comunho com vosso
Pai; a receber seus ensinamentos misteriosos, reservados, no
aos sbios e poderosos, mas s almas puras, aos coraes
sinceros.
Quando quiserdes achar refgio contra as tristezas e as
decepes da Terra, lembrai-vos de que h somente um meio:
elevar o pensamento a essas puras regies da luz divina, onde
no penetram influncias grosseiras do nosso mundo. Os
rumores das paixes, o conflito dos interesses no vo at l.
Chegando a essas regies, o Esprito se desprende de
preocupaes inferiores, de todas as coisas mesquinhas de nossas
existncias; paira acima da tempestade humana, mais alto que
os rudos discordantes da luta pela vida, pelas riquezas e honras
vs; mais alto que todas essas coisas efmeras e mutveis que
nos ligam aos mundos materiais. L em cima, o Esprito se
esclarece, inebria-se dos esplendores da verdade e da luz. Ele v
e compreende as leis do seu destino.
Diante das largas perspectivas da imortalidade, perante o
espetculo dos progressos e das ascenses que nos esperam na
escala dos mundos, que se tornam para ns as misrias da vida
atual, as vicissitudes do tempo presente?
Aquele que tem em seu pensamento e em seu corao essa f
ardente, essa confiana absoluta no futuro, essa certeza que o
eleva, esse est encouraado contra a dor. Ficar invulnervel no
meio das provas. Est a o segredo de todas as foras, de todo o
valor, o segredo dos inovadores, dos mrtires, de todos aqueles
que, atravs dos sculos, oferecem sua vida por uma grande
causa; de todos aqueles que, no meio das torturas, sob a mo do
algoz, enquanto seus ossos e sua carne, esmagados pela roda ou
pelo cavalete, no eram mais do que lama sanguinolenta,
achavam ainda a fora suficiente para dominar seus sofrimentos
e afirmar a Divina Justia; daqueles que, sobre o cadafalso, e
assim sobre a lenha das fogueiras, viviam j por antecipao da
vida aprecivel e gloriosa do Esprito.

IX
OBJEES E CONTRADIES

Sendo o problema divino o mais vasto, o mais profundo dos

problemas, pois que abrange todos os outros, embalou teorias,
sistemas sem-nmero, que correspondem a outros tantos graus
de compreenso humana, a outros tantos estdios do
pensamento em sua marcha para o absoluto.
Neste domnio, as contradies pululam. Cada religio
explica Deus sua maneira; cada teoria o descreve a seu modo.
E de tudo isso resulta uma confuso, um caos inextricvel.
Quantas formas variadas da idia de Deus, desde o fetiche do
negro at o Parabrahm dos hindus, at o Ato puro de So
Toms! Dessa confuso os ateus tm tirado argumentos para
negar a existncia de Deus; os positivistas, para declar-lo
"incognoscvel". Como remediar tal desordem? Como escapar a
essas contradies? Da mais simples maneira. Basta elevarmo-
nos acima das teorias e dos sistemas, bastante alto para lig-las
em seu conjunto e pelo que tm de comum. Basta elevarmo-nos
at grande Causa, na qual tudo se resume e tudo se explica.
A estreiteza de vistas desnaturou, comprometeu a idia de
Deus. Suprimamos as barreiras, as peias, sistemas fechados, que
se contradizem, se excluem e se combatem, substituindo-os pelas
vistas largas das concepes superiores. As certas alturas, a
Cincia, a Filosofia e a Religio, at ento divididas, opostas,
hostis, sob suas formas inferiores, unem-se e fundem-se em uma
potente sntese, que a do moderno Espiritualismo. Assim se
cumpre a lei da evoluo das idias. Depois da tese, temos a
anttese. Tocamos na sntese, que resumir todas as formas e
crenas, e ser a glria do vigsimo sculo telas estabelecidas e
formuladas.

Examinemos rapidamente as objees mais comuns. A mais

freqente a que consiste em dizer: Se Deus existe, se Ele ,
como pretendeis, Bondade, Justia, Amor, por que o mal e o
sofrimento reinam feitos senhores em torno dos seres? Deus
bom, e milhes sofrem na alma e na carne. Tudo dor e aflio
na vida das multides. A iniqidade soberana em nosso globo e
a ardente luta pela existncia faz, todos os dias, vtimas sem-
nmero.
Conforme mostramos em outra parte (24), o sofrimento
um meio poderoso de educao para as Almas, pois desenvolve a
sensibilidade, que j , por si mesma, um acrscimo de vida. Por
vezes uma forma de justia, corretivo a nossos atos anteriores e
longnquos.
O mal a conseqncia da imperfeio humana. Se Deus
tivesse feito s seres perfeitos, o mal no existiria. Mas ento o
Universo seria fixo, imobilizado em sua montona perfeio. A
magnfica ascenso das Almas, atravs do Infinito, seria
suprimida de chofre. Nada mais a conquistar; nada mais a
desejar! Ora, que seria uma perfeio sem mritos, sem esforos
para obt-la? Teria qualquer valor a nossos olhos? Em resumo, o
mal o Menos evoluindo para o Mais, o Inferior para o
Superior, a Alma para Deus.
Deus nos fez livres; da a mal, fase transitria de nossas
ascenses. A liberdade a condio necessria da variante na
unidade universal. Sem isso, a monotonia teria feito um
Universo insuportvel. Deus nos deu a liberdade com essa
impulso de vida inicial, pela qual o ser evoluir pelo seu
prprio esforo, atravs dos espaos e dos tempos sem limites,
sobre a escala das vidas sucessivas, superfcie dos mundos que
povoam a imensidade.
Emanamos de Deus, tal qual nossos pensamentos emanam
de nosso Esprito, sem fracion-lo, sem diminu-lo. Livres e
responsveis, tornamo-nos senhores e artfices de nossos
destinos. Mas, para desenvolver os germens e as foras que esto
em ns outros, a luta necessria, a luta contra a matria,
contra as paixes, contra tudo a que chamamos mal.
Essa luta dolorosa e os choques so numerosos. No entanto,
pouco a pouco, a experincia se adquire a vontade se tempera, o
bem se desprende do mal. Chega a hora em que a Alma triunfa
das influncias inferiores, resgata-se e eleva-se pela expiao e
purificao at vida bem-aventurada. Ento, compreende,
admira a sabedoria e a providncia de Deus, que, fazendo dela o
rbitro de seus prprios destinos, disps todas as coisas de
maneira a destas tirar a maior soma de felicidade final para
cada ser.
A condio atual de todas as Almas o justo resultado de
suas existncias passadas. Da mesma forma, numa existncia
presente, nossa Alma tece dia por dia, por atos livres, a sorte que
teremos no futuro.

Outras objees se apresentam. H uma que no podemos

desprezar, porque constitui uma das questes capitais da
Filosofia. Pergunta-se-nos:

Ser Deus um ser pessoal ou o ser universal, infinito?

No pode ser ambos, porque - dizem - essas concepes so

diferentes e se excluem mutuamente. Da os dois grandes
sistemas sobre Deus; o desmo e o pantesmo. Na realidade, tal
contribuio apenas um erro de ptica do esprito humano,
que no sabe compreender, nem a personalidade, nem o infinito
A personalidade verdadeira o eu, a inteligncia, a vontade,
a conscincia. Nada impede conceb-la sem, limites, isto ,
infinita. Sendo Deus a perfeio, no pode ser limitado. Assim se
conciliam duas noes, na aparncia contraditria.
Outra coisa: Deus incognoscvel, como dizem os
positivistas e, entre eles, Berthelot?
o abismo dos gnsticos, a foi velada dos templos do Egito,
o terrvel e misterioso Santo dos Santos dos Hebreus, ou pode
ser conhecido?
A resposta fcil: Deus incognoscvel em sua essncia em
suas ntimas profundezas; mas revela-se por toda a sua obra, no
grande livro aberto nossos olhos e no fundo de ns mesmos.
 Insiste-se ainda disseste que o fim essencial da vida, de
todas as nossas vidas, era entrar, cada vez mais, na comunho
universal, para melhor amar e melhor servir a Deus em seus
desgnios. No podendo Deus ser conhecido em sua plenitude,
como se poderia amar e servir o desconhecido?
Sem dvida, replicaremos ns, no podemos conhecer a
Deus em sua essncia, mas ns o conhecemos por suas leis
admirveis, pelo plano que traou todas as existncias e no qual
brilham a sua sabedoria e sua justia. Para amar a Deus no
necessrio separ-lo de sua obra; preciso v-lo em sua
universalidade, na onda de vida e amor que derrama sobre todas
as coisas. Deus no desconhecido: somente invisvel.
A alma o pensamento. bem e a beleza moral so
igualmente invisveis. Entretanto, no devemos am-los? E am-
los no ser ainda amar a Deus - sua origem, e, ao mesmo
tempo, o pensamento supremo, a beleza perfeita, o bem
absoluto?
No compreendemos, em sua essncia, nenhum desses
princpios; entretanto, sabemos que existem e que no podemos
escapar sua influncia, dispensando-nos de lhes prestar culto.
Se amarmos somente o que conhecemos e compreendemos com
plenitude, que amaramos, afinal, limitados qual o somos
atualmente, nos marcos estreitos de nossa compreenso
terrestre?
Aqueles que reclamam absolutamente uma definio poder-
se-ia dizer que Deus o Esprito puro, o Pensamento puro. Mas
a idia pura, em sua essncia, no pode ser formulada sem, por
isso mesmo, ser diminuda, alterada. Toda frmula uma priso.
Encerrado no crcere da palavra, o pensamento perde sua
irradiao, seu brilho, quando no perde seu sentido verdadeiro,
completo. Empobrecido, deformado, torna-se assim sujeito
crtica e v desvanecer-se o que nele havia de mais probante. Na
vida do Espao, o pensamento uma imagem brilhante.
Comparado ao pensamento expresso por palavras humanas,
o que seria uma jovem resplendente de vida e de beleza,
comparada mesma, porm deitada em um esquife, sob as
formas rgidas e geladas da morte.

Entretanto, apesar da nossa impotncia em exprimi-la na

sua extenso, a idia de Deus impe-se, dissemos, por ser
indispensvel nossa vida. Acabamos de ver que o Bem, o
Verdadeiro, o Belo, nos escapam em sua essncia, porque so de
natureza divina. Nossa prpria inteligncia para ns
incompreensvel, precisamente porque encerra uma partcula
divina que a dota de faculdades augustas.
S penetrando o sistema da alma humana chegaremos um
dia a resolver o enigma do Ser infinito. Deus est na criatura, e a
criatura Nele. Deus o grande foco de vida e de amor do qual
cada Alma uma centelha, ou antes, um foco ainda obscuro e
velado que contm, em estado embrionrio, todas as potncias; a
tal ponto, que, se soubssemos tudo quanto em ns outros existe,
e as grandiosas obras que podemos realizar, transformaramos o
mundo: elevar-nos-amos, de um salto, na senda imensa do
progresso.
Para nos conhecermos, mister, pois, estudar Deus, porque
tudo que est em Deus est nos seres, quando menos em estado
de grmen. Deus o Esprito Universal que se exprime e se
manifesta na Natureza, da qual o homem a expresso mais
alta.
Todos os homens devem chegar a essa compreenso de sua
natureza superior; na ignorncia dessa natureza e dos recursos
que em ns dormitam, que est a causa de todas as provaes,
de nossos desfalecimentos e de nossas quedas.
Eis por que a todos diremos: Elevemo-nos acima das
querelas de escola, acima das discusses e das polemica vs.
Elevemo-nos bastante alto para compreender que somos outra
coisa mais do que uma roda na mquina cega do mundo: somos
os filhos de Deus e, por isso, ligados estreitamente a Ele e sua
criao, destinados a um fim imenso, ao lado do qual tudo mais
se torna secundrio; esse fim a entrada na santa harmonia dos
seres e das coisas, que no se realiza seno em Deus e por Deus!
Elevemo-nos at l, e sentiremos a potncia que est em ns;
compreenderemos o papel que somos solicitados a desempenhar
na obra do progresso eterno. Lembremo-nos de que somos
Espritos imortais. As coisas da Terra so um degrau, um meio
de educao, de transformao. Podemos perder neste mundo
todos os bens terrestres. Que importa? O indeclinvel, antes de
tudo, engrandecer, arrancar de sua grosseira ganga esse
Esprito divino, esse deus interior que , em todo homem, a
origem de sua grandeza, de sua felicidade no porvir. Eis o fim
supremo da vida!
Concluamos: Deus a grande Alma do Universo, o foco de
onde emana toda a vida, toda a luz moral. No podeis passar
sem Deus, de igual modo que a Terra e todos os seres que vivem
em sua superfcie no podem dispensar seu foco solar: Se o Sol
se extinguir, de repente, que acontecer? Nosso planeta rolar no
vazio dos espaos, levando nessa carreira a Humanidade deitada
para sempre em seu sepulcro de gelo. Todas as coisas morrero,
o globo ser uma necrpole imensa. Triste silncio reinar nas
grandes cidades adormecidas em seu ltimo sono.
Pois bem! Deus o Sol das Almas! Extingui a idia de Deus,
e imediatamente a morte moral se estender sobre o mundo.
Precisamente porque a idia de Deus est falseada, desnaturada
por uns, desconhecida por muitos outros, que a Humanidade
atual erra no meio das tempestades, sem piloto, sem bssola,
sem guia, presa da desordem, entregue a todas as aflies.
Levantar, engrandecer a idia de Deus, desembara-la das
escrias em que as religies e os sistemas a tm envolvido, tal a
misso do Espiritualismo moderno!
Se tantos homens so ainda incapazes de ver e compreender
a harmonia suprema das leis, dos seres e das coisas, que a
Alma deles no entrou ainda, pelo senso ntimo, em comunicao
com Deus, isto , com seus pensamentos divinos, que esclarecem
o Universo e que so a luz imperecvel do mundo.
 Indagamos de ns mesmos, ao terminar, se conseguimos dar
um resumo da idia de Deus. A palavra humana muito fraca,
muito rida e extremamente fria para tratar de semelhante
assunto. S a prpria harmonia, a grande sinfonia das esferas e
a voz do Infinito poderiam esboar e exprimir a lei universal.
H coisas que, de to profundas, s se sentem, no se
descrevem. Deus, somente em seu amor sem limites, pode
revelar-nos o seu sentido oculto. E o que far, se em nossa f,
em nossa ascenso para a Verdade, soubermos apresentar,
Aquele que sonda os recnditos mais misteriosos das
conscincias, uma alma capaz de compreend-lo, um corao
digno de am-lo.

NOTAS DE RODAP

(01)- Esse silncio relativo e provm unicamente da

imperfeio dos nossos sentidos
(02)- G. Le Bon, apesar de suas reticncias (A Evoluo da
matria, p. 275), obrigado a reconhec-lo: "Todas estas
operaes to precisas, to admiravelmente adaptadas a um fim,
so dirigidas por foras que se conduzem exatamente como se
possussem uma clarividncia muito superior razo. O que elas
executam a cada instante est muito acima de tudo quanto
cincia mais adiantada pode realizar."
(3) - Revue Scientifique, 17 de outubro de 1903.
(4) - Vide nota complementar, no fim do livro.
(5) - Atualmente no conhecemos, nem podemos conhecer, em
sua essncia, nem o Esprito nem a Matria.
(6) - "A matria, diz W. Crookes, um modo do movimento."
(Proc. Roy. Soe., no 205, pg. 472.)
(7) - "Toda matria, diz Crookes, tornar a passar pelo estado
etreo de onde veio." (Discurso no Congresso de Qumica, de
Berlim, 1901)
(8) - Vide G. Le Bon, Revue Scientifique, 24 de outubro de 1903,
pg. 518.
(9) - Vide Revue Scientifique, 17, 24 e 31 de outubro de 1903.
(10) - Desde sculos, afirmava-se e defendia-se a teoria dos
tomos, sem que a conhecessem perfeitamente. Berthelot a
qualifica de "romance engenhoso e sutil". (Berthelot - La
synthese Chimique, 1876, p. 164.) Por ai se v, diz Le Bon, que
certos dogmas cientficos no tm mais consistncia que as
divindades dos antigos tempos.
(11) - "Os produtos da dissociao dos tomos, diz G. Le Bon,
constituem uma substancia intermediria por suas propriedades
entre os corpos ponderveis e o ter impondervel, isto , entre
dois mundos profundamente separados at aqui." (revue
Scientifique, 17 de outubro de 1903.)
"As observaes precedentes, diz ainda esse eminente qumico,
parecem provar que os diversos corpos simples derivam de
matria nica. Essa matria primitiva seria produzida por uma
condensao do ter." (Revue Scientifique, 24 de outubro de
1901)
(12) - Ver nota complementar n9 2, no fim deste volume.
(13) - Joo, cap. X, v. 34.
(14) - Tohann Elert Bode, astrnomo alemo (1747-1826).
(15) - Vide Azbel, Harmonia, dos Mundos.
(16) - Idem, idem, pg. 29
(17) - Azbel - Harmonia dos Mundos, pg. 13
(18) - Azbel - Harmonia dos Mundos, pg. 10.
(19) - "O Sr. Emlio Chizat, diz Azbel (A msica no espao),
verifica que o jogo de rgo, chamado "vozes celestes", a
aplicao musical intuitiva do papel importante das "idias de
estrela". provvel que manifestaes sinfnicas sejam feitas
ulteriormente, a este respeito, que podero reservar ao pblico
impresses inesperadas. Que possam elas levar nossos msicos
"terrestres", que se extraviam, h noes um pouco mais altas e
reais do sacerdcio da harmonia, que deveriam preencher entre
ns."
(20) - Vide Leon Denis, O Problema do Ser, do Destino e da Dor.
(21) - Vide minhas obras precedentes: Cristianismo e
Espiritismo e No Invisvel; e tambm Mdiuns e Espritos,
tratado de Espiritismo experimental.
(22) - Vide J. Maxwell, Fenmenos Psquicos, pginas 232 a 235;
Leon Denis, No Invisvel, cap. XXII. Vide tambm Relatrio de
Congresso Esprita de Bruxelas, 1910, pgs. 112, 124.
(23) - Obtemos a prova objetiva deste fato, por meio das Chapas
fotogrficas. No estado de prece, pelo contacto dos dedos,
seguimos impregnar as chapas de radiaes muito mais ativas,
de eflvios mais intensos do que no estado normal.
(24) - Vide Depois da Morte, segunda parte; O Problema do 8",
40 Destino e da Dor, caps. XVIII e XIX.

FIM
SEGUNDA PARTE
O
O LIVRO DA NATUREZA

X - O cu estrelado

XI - A floresta

XII - O mar

XIII - A montanha

XIV Elevao
 Notas de Rodap

X
O CU ESTRELADO

Um livro grandioso, dissemos, est aberto aos nossos olhos, e

todo observador paciente pode ler nele a palavra do enigma, o
segredo da vida eterna.
A se v que uma Vontade disps a ordem majestosa em que
se agitam todos os destinos, se movem todas as existncias,
palpitam todos os coraes.
A Alma! Aprende primeira a suprema lio que desce dos
espaos sobre as frontes apreensivas. O Sol est escondido no
horizonte; seus alvores de prpura tingem ainda o cu; luz
serena indica que, alm, um astro se velou aos nossos olhos. A
noite estende acima de nossas cabeas seu zimbrio constelado
de estrelas.
Nosso pensamento se recolhe e procura o segredo das coisas.
Voltemo-nos para o Oriente. A Via-Lctea expande qual imensa
fita, suas mirades de estrelas, to aconchegadas, to longnquas,
que parecem formar uma contnua massa. Por toda parte,
medida que a noite se torna mais densas outras estrelas
aparecem, outros planetas se acendem qual se fossem lmpadas
suspensas no santurio divino. Atravs das profundezas
insondveis, esses mundos permutam os seus raios de prata;
impressionam-nos, distncia, e nos falam uma linguagem
muda.
Eles no brilham todos com o mesmo fulgor: a potente
Srius no se pode comparar longnqua Capela. Suas vibraes
gastaram sculos a chegar at o nosso olhar, e cada um de seus
raios vale por um cntico, uma verdadeira melodia de luz, uma
voz penetrante. Esses cnticos se resumem assim: "Ns tambm
somos focos de vida, de sofrimento, de evoluo. Almas, aos
milhares, cumprem, em ns, destinos semelhantes aos vossos..
Entretanto, todos no tm a mesma linguagem, porque uns
so moradas de paz e de felicidade, e outros, mundos de luta, de
expiao, de reparao pela dor. Uns parecem dizer: Eu te
conheci, Alma humana, Alma terrestre; eu te conheci e hei de te
tornar a ver! Eu te abriguei em meu seio outrora, e tu voltars a
mim. Eu te espero, para, por tua vez, guiares os seres que se
agitam em minha superfcie!
E depois, mais longe ainda, essa estrela que parece perdida
no fundo dos abismos do cu e cuja luz trmula apenas
perceptvel, essa estrela nos dir: Eu sei que tu passars pelas
terras que formam meu cortejo, e que eu inundo com os meus
raios; eu sei que tu a sofrers e te tornars melhor. Apressa a
tua ascenso. Eu serei e sou j para contigo uma Vera amiga,
porque at mim chegou o teu apelo, tua interrogao, tua prece
a Deus.

Assim, todas as estrelas nos cantam seu poema de vida e

amor, todas nos fazem ouvir uma evocao poderosa do passado
ou do futuro. Elas so as "moradas" de nosso Pai, os estdios, os
marcos soberbos das estrelas do Infinito, e ns a passaremos, a
viveremos todos para entrar um dia na luz eterna e divina.
Espaos e mundos! Que maravilhas nos reservais?
Imensidades sidreas, profundezas sem limites, dais a impresso
da majestade divina. Em vs, por toda parte e sempre, est
harmonia, o esplendor, a beleza! Diante de vs, todos os orgulhos
caem, todas as vanglrias se desvanecem. Aqui, percorrendo
suas rbitas imensas, esto astros de fogo perto dos qual o nosso
Sol no mais que simples facho. Cada um deles arrasta em seu
sqito um imponente cortejo de esferas que so outros tantos
teatros da evoluo. Ali, e assim na Terra, seres sensveis vivem,
amam, choram. Suas provaes e suas lutas comuns criam entre
si laos de afeto que crescero pouco a pouco.
 E assim que as Almas comeam a sentir os primeiros eflvios
desse amor que Deus quer dar a conhecer todos. Mais longe, no
insondvel abismo, movem-se mundos maravilhosos, habitados
por Almas puras, que conheceram o sofrimento, o sacrifcio, e
chegaram aos cimos da perfeio; Almas que contemplam Deus
em sua glria, e vo, sem jamais cansar, de astro em astro, de
sistema em sistema, levar os apelos divinos.
Todas essas estrelas parecem sorrir, qual se fosse amigas
esquecidas. Seus mistrios nos atraem. Sentimos que a herana
que Deus nos reserva. Mais tarde, nos sculos futuros,
conheceremos essas maravilhas que nosso pensamento apenas
toca. Percorreremos esse Infinito que a palavra no pode
descrever em uma linguagem limitada.
H, sem dvida, nessa ascenso, degraus que no podemos
contar to numerosos so; mas nossos guias nos ajudaro a subi-
los, ensinando-nos a soletrar as letras de ouro e de fogo, a divina
linguagem da luz e do amor. Ento o tempo no ter mais
medida para ns. As distncias no mais existiro. No
pensaremos mais nos caminhos obscuros, tortuosos, escarpados,
que seguimos no passado, e aspiraremos s alegrias serenas dos
seres que nos tiverem precedido e que traam, por meio de
jorros de luz, nosso caminho sem fim. Os mundos em que
houvermos vivido tero passado; no sero mais que poeira e
detritos; mas ns guardaremos a deliciosa impresso das
venturas colhidas em suas superfcies, das efuses do corao
que comearam a unir-nos a outras almas irms.
Conservaremos a muito cara e dolorosa lembrana dos males
partilhados, e no seremos mais separados daqueles que
tivermos amado, porque os laos so entre as Almas os mesmos
que entre as estrelas. Atravs dos sculos e dos lugares celestes,
subiremos juntos para Deus, o grande foco de amor que atrai
todas as criaturas!

XI
A FLORESTA
 alma humana! Torna a descer a Terra, recolhe-te; vira as
pginas do grande livro aberto a todos os olhares; l, nas
camadas do solo em que pisas, a histria da lenta formao dos
mundos, a ao das foras imensas preparando o globo para a
vida das sociedades.
Depois, escuta. Escuta as harmonias da Natureza, os rudos
misteriosos das florestas, os ecos dos montes e dos vales, o hino
que a torrente murmura no silncio da noite. Escuta a grande
voz do mar! Por toda parte retine o cntico dos seres e das
coisas, a vida ruidosa, o queixume das Almas que sofrem ainda,
qual se permanecessem aqui, e fazem Esforos para se libertar
da ganga material que as estreita.

A floresta estende at ao horizonte longnquo suas massas de

verdura que estremecem sob a brisa e ondulam, de colina em
colina. Atravs das espessas ramadas, a luz se escoa em louras
estrias sobre os troncos das rvores e sobre os musgos; o sopro
da brisa folga nas ramagens. O outono junta a esses prestgios a
simpatia das cores, desde o verde amarelado at o vermelho
rubro e o ouro puro; matiza e cresta as moitas; amarela de ocre
os castanheiros, de prpuras as faias; aformoseia as urzes rseas
das clareiras. Embrenhemo-nos sob a folhagem. medida que
avanamos, a floresta nos envolve com seus eflvios e seu
mistrio. Aromas fecundos sobem do solo; as plantas exalam
sutil perfume. Poderoso magnetismo se desprende das rvores
gigantescas e nos penetra e nos inebria. Mais longe, raios
dourados penetram em uma clareira e fazem brilhar os troncos
das btulas qual se fossem as colunatas de um templo. Mais
longe ainda, bosques sombrios aparecem cortados em linha reta
por uma alia que alonga, a perder de vista, suas arcadas de
verdura, semelhantes a abbadas de catedral. Por toda parte,
abrem-se refgios cheios de sombra e de silncio, solides
profundas que inspiram uma espcie de emoo. Caminhamos a
sob espessas trevas, crivadas de gotas de sol.
Aqui, uma faia venervel arredonda no flanco de um cabeo
seus folhudos zimbrios. Ali, so os carvalhos que inclinam
sobre o espelho de uma lagoa suas espessas ramagens. Uma
rvore secular, patriarca dos bosques, respeitada pelo machado,
e que trs ou quatro homens no poderiam abraar, eleva-se
isolada, alta qual uma igreja. 0 raio a tem visitado vrias vezes,
conseguindo, apenas, quebrar os seus galhos, deixando-a sempre
de p, altiva e protetora. Seu p intumesce de razes
monstruosas, alcatifadas de musgos; colepteros, semelhantes a
pedras preciosas, correm sobre sua rugosa casca.
Em triste solido, diversos pinheiros expandem seus fustes
avermelhados e seus galhos torcidos em forma de lira. Ser um
capricho da Natureza? O pinheiro a rvore musical por
excelncia. Suas agulhas finas e maleveis balanam ao vento
cheias de carcias e cochichos.
Como bom perambular sob a sombra silenciosa e
comovente dos grandes bosques, ao longo do lmpido regato e
dos apagados trilhos traados pelos cabritos! Como agradvel
estendermo-nos sobre o veludo das alfombras ou sobre o tapete
dos fetos, na base de qualquer rochedo grantico, para seguir o
carreiro dos escaravelhos dourados sobre as ervas, das
lagartixas sobre a pedra, e prestar ouvidos aos alegres trinados
dos passarinhos! Um mundo invisvel se agita e freme em redor:
concertos dos infinitamente pequenos acalentando o repouso da
terra; insetos, em legies, fazem sua ronda a um raio de luz, ao
mesmo tempo em que no cimo de um lamo a toutinegra se
externa em garganteios de prolas. Aqui, tudo gozo de viver e
metamorfose fecunda! No seio de um ramalhete de rvores, a
fonte jorra entre os rochedos; ela se espreguia sobre um leito,
de calhaus, entre florinhas e campnulas, hortels bravas e
salvas. Do sulco esculpido por suas guas, aonde vm beber os
passarinhos, a onda cristalina corre gota a gota e murmura
docemente. Um grande pinheiro sombreia e protege a pequenina
concha. O vento agita suas agulhas, enquanto a fonte murmura
sua cantilena. Um raio de sol, deslizando pela ramagem, vem por
mil reflexos faiscantes sobre a toalha lmpida. No ar, liblulas
danam e folgam; bonitas moscas multicores zumbem ao clice
das flores. Na paisagem tranqila, a gua corrente e
murmurante um smbolo de nossa vida, que surge nas
profundezas obscuras do passado e foge, sem nunca parar, para
o oceano dos destinos, aonde Deus a conduz para tarefas sempre
mais altas, sempre novas. Pequena fonte, pequeno regato, amigo
dos filsofos e dos pensadores, vs me falais da outra margem,
para a qual eu me encaminho em cada segundo, e me recordais
que tudo, em volta dos seres, lio, ensinamento para quem
sabe ver auscultar e compreender a linguagem desses seres e de
todas as coisas!
Mas, de repente, o vento sul irrompe; sopro poderoso passa
sobre a floresta, que vibra qual um rgo imenso. Semelhante a
uma onda de esmeraldas, o grande fluxo vegetal intumesce
pouco a pouco, ondula e sussurra. Um corao invisvel anima a
solido feraz. Os troncos gigantescos se torcem em longos
gemidos. Clamores sobem das touceiras; dir-se-ia o rodar de
carros ou de exrcitos que se entrechocam.
O carreiro ganha um planalto e serpenteia atravs de um
bosque de castanheiros. Estas rvores centenrias tremem ao
vento. Inclinando seus galhos pesadamente carregados, elas
parecem dizer ao homem: Colhe meus frutos, nos quais destilei o
suco de minha medula; guarda meus galhos mortos, que no
inverno aquecero teu lar. Toma, porm, no sejas ingrato, nem
indiferente, porque toda a Natureza trabalha para teu proveito.
No sejas ingrato, seno as provaes, as rudes lies da
adversidade viro fatalmente atingir teu corao, arrancar-te,
cedo ou tarde, tua indiferena, s tuas dvidas, a teus erros e
orientar teu pensamento para compreenso da grande Lei!
Imediatamente a impresso muda e se adoa. 0 vento se foi.
A charneca sucedeu floresta; os tojos, as alfazemas, as giestas
fazem sqito augusta assemblia dos bosques. Sobre uma
elevao do solo, um alto monlito se levanta, no centro de um
crculo de pedras, coberto de musgo, umas ainda de p, outras
jazendo na relva, contando a histria das raas milenares, seus
sonhos, suas tradies, suas crenas. O espetculo dessas pedras
enigmticas nos reconduz ao abismo dos tempos. Da se origina a
melancolia das coisas desaparecidas, enquanto que, ao redor, a
Natureza nos d a sensao de mocidade eterna.
Nas encostas, vales se abrem, quebradas se aprofundam. Sob
moitas bastas e odorferas, puras, frescas, surgem fontes; seu
murmrio enche o vale. 0 dia declina. Atravs das gargantas, em
uma chanfradura azulada, o Sol projeta reflexos de prpura e
ouro. Alvores de incndios aparecem na orla dos bosques. Atrs,
sob os fogos do poente, a grande floresta zimborial expande seus
bosques gigantescos, seus macios cerrados, todo o suntuoso e
cativante vesturio de que o outono o adornou. Os raios oblquos
do Sol perpassam entre as colunatas e vo iluminar as solides
longnquas; fazem sobressair s folhagens multicores; ruivos
variados, ouros foscos, vermelhos brilhantes, cromos e lacas;
tudo se ilumina, tudo flameja em uma espcie de apoteose.
Diante dessa fantstica decorao, que me fascina, na paz da
tarde, meu pensamento se exalta e eleva, sobe Casa de tantas
maravilhas, para glorific-la!

Tudo na floresta encanto, quer na primavera, quando as

seivas potentes incham suas mil artrias, quer quando os
rebentos novos reverdecem fartamente, quer quando o outono a
decora de tintas ardentes, de cores prestigiosas, ou quando o
inverno a transforma em um mgico palcio de cristal, que as
sombrias ramadas moldam sob a neve, ou se carregam de
pingentes diamantinos, transformando cada pinheiro em rvore
de Natal.
 A floresta no somente maravilhoso espetculo; ainda
perptuo ensinamento. Ela nos fala, sem cessar, das regras
fortes, dos princpios augustos que regem toda a vida, e
presidem renovao dos seres e das estaes. Aos tumultuosos,
aos agitados, oferece seus retiros profundos, propcios reflexo.
Aos impacientes, vidos de gozo, diz que nada duradouro,
seno aquilo que custa trabalho e precisa tempo para germinar,
para sair da sombra e subir para o cu. Aos violentos, aos
impulsivos, ope a vista de sua lenta evoluo. Verte a calma nas
almas enfebrecidas. Simptica s alegrias, compassiva s dores
humanas, ela cura os coraes chagados, consola, repousa e
comunica, a todas as foras obscuras, as energias escondidas em
seu seio. A lenda de Anteu sempre aplicvel aos feridos da
existncia, a todos aqueles que esgotaram as suas faculdades,
suas potncias vitais nas speras lutas deste mundo. Basta-lhes
pr-se em contacto com a Natureza, para encontrarem, na
virtude secreta que dela emana, recursos ilimitados.
E que analogias, que lies em todas as coisas! A bolota, sob
o seu invlucro modesto, contm no s um carvalho completo
em seu majestoso desenvolvimento, mas uma floresta inteira. A
semente minscula encerra em seu garrido bero toda a flor,
com sua graa, suas cores, seus perfumes. De igual maneira, a
Alma humana possui, em grmen, todo o desenvolvimento de
suas faculdades, de suas potncias futuras. Se no tivssemos sob
os olhos o espetculo das metamorfoses vegetais, ns nos
recusaramos a cr-lo. As fases de evoluo das Almas em seu
curso nos escapam, e no podemos compreender atualmente
todo o esplendor de seu porvir. Temos, no entanto, um exemplo
disso na pessoa desses gnios, que passaram atravs da Histria
deslumbrantemente, deixando aos psteros obras imperecveis.
Tais so as alturas a que se podem elevar as Almas mais
atrasadas na escada das vidas inumerveis, com o auxlio destes
dois fatores essenciais: o tempo e o trabalho!
Assim, a Natureza nos mostra, em toda a beleza da vida, o
prmio do esforo paciente e corajoso e a imagem dos nossos
destinos sem-fim. Ela nos diz que tudo est em seu lugar no
Universo; mas tambm que tudo evolve e se transforma Almas e
coisas. A morte apenas aparente; aos tristes invernos, sucedem
os dias primaveris, cheios de vida e de promessas.
A lei de nossas existncias no diferente das estaes.
Depois dos dias de sol, do vero, vem o inverno da velhice, e,
com ele, a esperana dos renascimentos e de nova mocidade. A
Natureza, tal quais os seres, ama e sofre. Por toda parte, sob a
onda de amor que transborda no Universo, encontra-se a
corrente de dor; mas esta salutar, pois que, purificando a
sensibilidade do ser, despertam nele qualidades latentes de
emoo, de ternura, e lhe proporciona assim um acrscimo de
vida.

A floresta o adorno da Terra e a verdadeira conservadora

do globo. Sem ela, o solo, arrastado pelas chuvas, cedo voltaria
aos abismos do mar imenso. Ela retm as largas gotas da
tempestade em seus tapetes de relva, no enredamento de suas
razes; ela as economiza para as fontes e as entrega, pouco a
pouco, transformadas, tornadas fertilizantes e no devastadoras.
Por toda parte em que as rvores desaparecem, a terra se
empobrece, perde sua beleza. Gradualmente, chegam
monotonia, a aridez, e, depois, a morte. Regeneradora por
excelncia, a respirao de seus milhares de folhas (25) destila o
ar e purifica a atmosfera.
No ponto de vista psquico, j o vimos, o papel da floresta
no menos considervel. Ela foi sempre o asilo do pensamento
recolhido e sonhador. Quantas obras delicadas e fortes tm sido
meditadas em sua sombra fresca e mutvel, na paz de suas
potentes e fraternais ramadas! Quem quer que possua alma de
artista, de escritor, de poeta, saber haurir nessa fonte viva e
transbordante a inspirao fecunda. Com seu ritmo majestoso, a
floresta embalou a infncia das religies. A arquitetura sagrada,
em suas mais altivas audcias, no tem feito mais que a copiar.
As naves gticas de nossas catedrais so algumas coisas alm da
imitao pela pedra, das mil colunatas e das abbadas
imponentes dos bosques? A voz dos rgos no o frmito do
vento, que, segundo a hora, suspira nos rosais, ou faz gemer os
grandes pinheiros?
A floresta serviu de modelo s manifestaes mais altas da
idia religiosa em sua expanso esttica. Nas primeiras idades,
ela cobria a superfcie quase inteira do globo.
Nada mais impressionante para nossos pais, que a antiga e
profunda selva dos gauleses, em sua grandeza misteriosa, com
seus santurios naturais, onde se consumavam os ritos sagrados,
seus retiros por vezes cheios de horror, quando os rumores da
tempestade faziam ressoar o eco dos bosques e, do seio das
touceiras, subiam o grito das feras; cheia de encanto e de poesia,
quando, vindo calma, o cu azul, a cristalina luz aparecia
atravs da ramada e o canto dos pssaros celebrava a festa
eterna da vida. De sculo em sculo, a alma cltica guardou o
forte cunho da floresta primitiva e o amor de seus santurios,
moradas dos Espritos tutelares que Vercingtorix e Joana d'Arc
veneraram, dos quais ouviram, na verde solido, as vozes
inspiradoras.
O esprito cltico vido de claridade e de espao,
apaixonado da liberdade; possui intuio profunda das coisas da
alma que reclamam revelao direta, comunho pessoal com a
Natureza visvel e invisvel. Eis por que ele estar sempre em
oposio Igreja Romana, desconfiada dessa Natureza e cuja
doutrina toda cheia de compresso e de autoridade. Os druidas
e os bardos lhe foram rebeldes. Apesar das conquistas romanas e
das invases brbaras que facilitaram a expanso do
Cristianismo, a alma cltica, por uma espcie de instinto, sempre
se sentiu herdeira de uma f mais larga e mais livre que a de
Roma.
Inutilmente os monges procuraro impor-lhe a idia de
ascetismos e de renncia, a submisso a dogmas rgidos, a uma
concepo lgubre da morte e do Alm; o esprito cltico, em sua
sede ardente de saber, de viver e de agir, escapar a esse crculo
estreito.
A idia fundamental do druidismo a evoluo, a idia do
progresso e do desenvolvimento na liberdade. Essa idia
tomada, at certa medida, Natureza e completada pela
Revelao.
Com efeito, a impresso geral que ressalta do espetculo do
mundo um sentimento de harmonia, uma noo de
encadeamento, uma idia de fim e de lei, isto , relaes eternas
dos seres e das coisas. A concepo evolutiva emana do estudo
dessas leis. H uma direo, uma finalidade na evoluo, e esse
rumo traz o conjunto das vidas, por gradaes insensveis e
seculares, para um estado sempre melhor.
O Cristianismo, ou antes, o Catolicismo afastou essa idia,
mas a Cincia nos torna a levar para ela. Primeiramente, esta
espiritualiza a matria, reduzindo-a a centros de fora e nos
mostra o sistema nervoso, complicando-se cada vez mais na
escala dos seres, para chegar ao homem. As espcies bravias
tendem a desaparecer diante da superioridade do homem. Com
o desenvolvimento do crebro, o pensamento triunfa. A
conscincia executa sua ascenso paralela. H aproximao
entre as leis morais e as certezas fsicas e biolgicas. A ordem
que se manifesta nos dois domnios chega a concluses anlogas.
A Natureza plstica, mvel quanto elas, e sofre a influncia do
Esprito Divino.
Sendo essa evoluo a lei central do Universo, o principal
papel da ordem social facilit-la a todos os seus componentes.
A vida , pois, boa, til e fecunda. Diante das perspectivas
infinitas que ela nos abre, todos os sentimentos deprimentes,
pessimismo, dvida, tristeza, desespero, desaparecem para dar
lugar s inspiraes imortais, esperana imperecvel.
esse gnio de nossa raa, sobre nadando a onda das
invases, sobrevivendo a todas as vicissitudes da Histria,
reaparecendo sobre vinte formas diversas, depois de perodos de
eclipse e de silncio, que explica a grande misso e a irradiao
da Frana na obra da civilizao. Mais que qualquer outra raa,
os celtas, cujas origens se perdem no longnquo vertiginoso dos
tempos, os celtas se aproximam, pelo instinto hereditrio, do
mundo das causas e das fontes da vida. Tanto na Cincia quanto
na Filosofia, eles conseguiram muitas vezes aplicar o
pensamento desnorteado ao sentimento da Natureza e de suas
leis reveladoras, a uma concepo mais clara dos princpios
eternos. Se o entusiasmo e a lei clticos pudessem extinguir-se,
haveria menos luz e alegria no mundo, menos transportes
apaixonados para a Verdade e o Bem. Desde mais de um sculo,
o materialismo alemo entenebreceu o pensamento, paralisou
seu surto; podemos verificar por toda parte, em torno de ns, os
resultados funestos de sua influncia. Mas, eis que o gnio cltico
reaparece sob a forma do espiritualismo moderno, para
esclarecer de novo a Alma humana em sua ascenso; ele oferece,
a todos aqueles cujos lbios esto dessecados pelo spero vento
da vida, a taa de esperana e de imortalidade.

XII
O MAR

Do tombadilho do navio que me conduz, contemplo a

imensidade das guas. At os confins do firmamento, o mar
expe sua toalha mvel, faiscante aos fogos do dia. Nem uma
nuvem, nem um sopro. O sol do Meio-dia acende fugitivos
relmpagos na crista das vagas. Sobre esse vasto espelho, sua luz
se expande em esbatidos delicados, em arrepios instveis. Ela
envolve as ilhas, os cabos e as praias de uma leve claridade;
adoa o horizonte, idealiza-lhe as perspectivas longnquas. Os
raros passageiros dormem a sesta; o tombadilho est deserto. O
silncio s perturbado pelo rudo da hlice e pelo cntico das
vagas que acariciam brandamente o casco do navio. Por toda
parte, em volta, reina profunda paz. Em parte alguma sentiu tal
impresso de repouso. como que uma pacificao, uma
serenidade, um desprendimento de tudo, o esquecimento das
miserveis agitaes humanas, uma dilatao da Alma, uma
espcie de volpia de viver, e de saber que se viver sempre, a
sensao de ser imperecvel qual esse infinito da Terra e do Cu.
As costas douradas da Provena parecem fugir; a proa do
paquete, orientado para a frica, fende as guas azuis. O
Mediterrneo encantador sob o cu azulado; mas, todos os
mares tm o seu prestgio e beleza, quer em seus dias de clera e
de desencadeamento furioso, com a comovente fascinao das
vagas espumosas, quer nas horas de calma, com o esplendor de
seus sis poentes. Seus horizontes sem limites levam a Alma
contemplao das coisas eternas e aos sonhos divinos. Quase
todos os marinheiros so idealistas e crentes.

Nossas costas de Frana so banhadas por dois mares. O

Mediterrneo belo pela harmonia dos contornos, pela limpidez
da atmosfera, pela riqueza de seu colorido. O Oceano
imponente em seus tumultos, e assim em seus recolhimentos,
com as grandes vagas que varrem as areias duas vezes por dia,
seu cu agitado, muitas vezes sombreado, e seu grande sopro
purificador. principalmente dos altos promontrios
armoricanos que o Oceano majestoso de ver, nas horas de
furor, quando a vaga se precipita, roncando sobre os recifes,
mugindo nas enseadas profundas e secretas, ou rolando, a
estrondear, na sombra das cavernas talhadas na rocha. O
queixume do mar tem qualquer coisa de penetrante, de solene,
que torna a solido mais triste, mais impressionante. O grito dos
maaricos, dos guinchos, das gaivotas, que voam girando no
meio da tempestade, aumenta a desolao da cena. Toda a costa
se torna branca de espuma. Aos ps do observador, o solo treme
a cada embate surdo da vaga.
 Do cabo da Cabra, do Raz de Sein, da ponta de Pernmarch,
o espetculo tem o mesmo carter de grandeza pica e selvagem.
Por toda parte, montes de rochas enegrecidas prolongam o
continente, assim como outros tantos fragmentos arrancados
ossatura do globo pelo furor das guas. Longas filas de destroos
estendem-se, testemunhando combates seculares que a onda
empreende contra o spero granito. um cais formidvel, em
que os elementos desencadeados turbilhonam e se precipitam na
terra, que geme sob esses golpes redobrados.

O mar acalmou; o vento se apaziguou. A noite desceu e os

cintilamentos de estrelas se acendem no azul profundo do cu.
Os faris brilham com eclipses e iluminam as sendas do largo. O
silncio se faz, perturbado somente pela grande melopia do
Oceano, que se eleva grave, contnua, semelhante a uma
salmodia, a uma encantao. Que a diz? Igual a todas as
harmonias da Natureza, fala da Causa suprema, da obra imensa
e divina. Lembra-nos quanto o homem pequeno por sua forma
material, diante da majestade das guas e do cu; quanto
grande por sua Alma, que pode abarcar todas as coisas,
saborear-lhe as belezas, desenvolverem os seus ensinamentos.
Que homem no experimentou esse sentimento misterioso,
que nos retm, contemplativo e sonhador, diante do espetculo
do mar? Em alguns, segundo o grau de evoluo, uma espcie
de estupor admirativo, misturado de temor; em outros, uma
comunho ntima e muda que os invade de modo completo.
Cada elemento manifesta o seu modo os segredos de sua vida
profunda. A Alma humana, por seus sentidos interiores, percebe
essa linguagem. As coisas tendem para ns outros, sem nunca
nos atingirem. Nossa Alma vai para as coisas, sem conseguir
penetr-las completamente, mas delas se aproxima bastante
para sentir o parentesco que nos rene. Da, entre a Natureza e
ns outros, laos, relaes mltiplas e ocultas. Essa fuso com a
alma Universal se traduz por uma embriaguez de vida que nos
penetra por todos os poros, embriaguez que a palavra no
poderia exprimir. O mar, e assim a montanha, agem sobre a
nossa vida psquica, nossos sentimentos e pensamentos e, por
essa comunho ntima, a dualidade da Matria e do Esprito
cessa um instante, para se fundir na grande unidade que tudo
gerou. Sentimo-nos associados s foras imensas do Universo,
destinados, seres e foras, a representar, de maneira diversa, um
papel nesse vasto teatro.

O mar um grande regenerador. Sem ele, a terra seria

estril e infecunda; em seu seio se elaboram as chuvas benficas;
todo o sistema de irrigao do globo a ele deve o nascimento.
Sua efuso de vida sem limites. Esta grande fora salutar,
embora spera e selvagem, atenua nossas fraquezas fsicas e
morais. Pelo perptuo perigo que apresenta, o mar uma escola
de herosmo. Comunica ao homem suas energias; d-lhe o
pensamento, o carter, esse modo srio, recolhido, esse conselho
particular de calma e de gravidade que caracteriza as
populaes costeiras. Com seus sopros vivificantes, tempera ao
mesmo tempo os corpos e as vontades; proporciona a tolerncia
e o vigor. Por isso, tm seus fiis, seus amantes, seus devotos.
Apesar de suas cleras, revoltas e perigos constantes, quantos
com ele largamente trataram no podem mais dele separar-se;
ficam-lhe ligados por todas as fibras do ser.
O vasto mar a imagem do poder, da extenso, da durao.
Todos quantos o tm descrito, comparam o globo a um
organismo vivo, felizes por perceberem em alguns dias de estio
as suas pulsaes. O fluxo e refluxo so a sua respirao.
Durante a noite, ouvindo ao longe o rumor montono da vaga,
tive muitas vezes a impresso de que o Oceano respira, qual um
Leviat adormecido. Suas grandes correntes fazem irradiar at
s extremidades do mundo o calor e a eletricidade.
H em nosso planeta dois centros intensos de vida: Java e o
mar das Antilhas, cercados por dois crculos de vulces,
formidveis focos de vitalidade e de atividade submarina. Dois
enormes rios deles se destacam semelhantes a aortas, e vo
aquecer o hemisfrio boreal. Mary lhes chamou "duas vias-
lcteas do mar". Outras correntes secundrias vo fecundar o
Oceano indico, banhando a vasta rede de ilhas, de recifes e de
bancos em que o trabalho dos plipos estabelece as bases de um
continente futuro. Se o mar tem palpitaes, tambm possui
espasmos e convulses. Entretanto, sua verdadeira
personalidade no se revela nos acidentes ou nas crises de sua
superfcie; as mais violentas tempestades no agitam seno parte
muito fraca de sua massa lquida. Para conhec-lo, necessrio
estud-lo em suas profundezas misteriosas.
Ali, a uma profundidade de oito mil metros, agita-se uma
vida obscura, estranha, iluminada por fenmenos de
fosforescncia que aclaram, com alvores fantsticos, as noites
silenciosas dos abismos.
Seres luminosos a pululam; quando atrados superfcie,
brilham um instante em esteiras de fogo, em feixes cintilantes,
mas para se extinguirem logo. Suas formas so infinitamente
variadas; apresentam os aspectos e as cores mais inesperadas:
rosceas de catedral, rosrios de prolas e de coral, lustres de
cristal de ricos candelabros; estrelas marinhas, tintas de verde,
de prpura, de azul. Essa apario fugitiva um
deslumbramento; d-nos uma idia enfraquecida das
maravilhas que se encerram nas criptas secretas do mar. Depois,
so vegetaes de contos de fadas, sargaos gigantescos, ncares,
esmaltes de brilhantes cores, florestas de corais, gorgnias e sis,
todo um mundo singular, primeiro rebate de vida, esforo de um
pensamento que aspira luz. Quantos mistrios no fundo dessas
trevas! Quantos continentes devorados, cidades outrora
florescentes, jazem tambm sob o sudrio das grandes guas!
Esse foi o cadinho gigantesco em que se elaboraram as
primeiras manifestaes da vida. Ainda hoje ela a me, a
nutriz fecunda por meio da qual se desenvolvem as existncias
prodigiosas, a seiva transbordante, da qual nada, nem a raiva
destrutiva do homem, nem as causas reunidas de mortalidade,
de luta, de guerra entre as espcies, podem minorar a
intensidade. O poder de reproduo de certas famlias tal que,
sem as foras que a combatem e lhe atenuam os efeitos, o mar
ter-se-ia, h muito tempo, transformado em massa slida.
Os arenques vogam em bardos inumerveis, em torrentes de
fecundidades (26). Cada fmea contm a mdia de cinqenta mil
ovos, e cada ovo se multiplica por sua vez por cinqenta mil. O
bacalhau, que se alimenta do arenque, tem nove milhes de ovos
(o tero do seu peso), e gera nove meses sobre doze. O solho, que
devora o bacalhau, no menos prolfico. Somente estas trs
espcies, em seu ardor de reproduzir, teriam conseguido cogular
o Oceano, sem os elementos de morte que vm restabelecer o
equilbrio.
Por a a imolao se torna benfazeja, porque, sem o combate
s espcies, seria rota a harmonia e a vida pereceria pelo seu
prprio excesso.
Para o mundo dos mares a obra essencial amar e
multiplicar! Quando se examina a gua salgada ao microscpio,
em certas regies, ela apresenta quantidades aterradoras de
ovos, de germens, de infusrios. O Oceano comparvel a uma
imensa cuba sempre em fermentao de existncias, sempre em
trabalho de parturio. A morte a produzir a vida; sobre os
resduos orgnicos dos seres destrudos, outros organismos
aparecem e se desenvolvem incessantemente!

XIII A MONTANHA (Impresses de viagem)

Em certos pontos de nossas regies costeiras, o mar e a

montanha se juntam, se fazem frente. Eles se opem um ao
outro; esta, a variedade de suas formas, na imobilidade
silenciosa; aquele, o rudo, o movimento incessante, na
uniformidade. De um lado, a agitao sem trguas; do outro, a
majestosa calma.
Compraz-se a Natureza nestes contrastes. Os montes, ora
speros e nus, ora adornados de verdura, erigem-se acima dos
vales profundos e dos vastos horizontes do mar; stios graciosos
ou austeros orlam a esteira azul dos lagos. Acima de todas as
coisas, o Espao se desenvolve e, no imo dos cus, os astros
prosseguem em seu rumo eterno.
A obra variada em seus menores detalhes; mas, dos
elementos diversos que a compem, destaca-se uma harmonia
poderosa, em que se revela a arte do divino autor. O mesmo
sucede no domnio moral. Inmeras Almas existem, de aptides
infinitamente variadas: almas obscuras e brilhantes, nobres ou
vulgares, tristes ou alegres, Almas de f, Almas. De dvida,
Almas de gelo, Almas de fogo! Todas parecem misturar-se,
confundir-se na imensa arena da vida. Dessas discordncias
aparentes, dessas atraes, desses contrastes, provm as lutas, os
conflitos, os dios, os amores loucos, as felicidades inebriantes,
as dores agudas. Mas, desse bracejar contnuo, certa mistura se
produz; perptuas trocas se efetuam; uma ordem crescente se
origina. Os fragmentos das rocas e as pedras arrastadas pela
torrente transformam-se, pouco a pouco, em calhaus redondos e
polidos. O mesmo acontece com as Almas: chocadas, roladas
pelo rio das existncias, de grau em grau, de vida em vida
encaminham-se na senda das perfeies.

A Frana admiravelmente dotada no que respeita a

montanhas. Estas cobrem um tero de sua superfcie e, segundo
as latitudes, segundo a intensidade da luz que banha seus cimos,
elas oferecem aspectos e coloraes de uma diversidade
maravilhosa.
 O nordeste, os Vosges, em suas rochas grs-vermelho
sobressaindo do solo, os velhos robles suspensos, qual se fossem
ninhos de guia na altura das nuvens, e os sombrios pinhais que
alcatifam suas encostas.
No centro, o grande macio vulcnico do Auvergne, com
suas crateras invadidas pelas guas e suas longas "cheires" ou
correntes de lavas espalhadas na base dos "puys". Ao sul, est
sombria e fantstica regio dos Causses,-com suas gargantas
estreitas, seus avermelhados rochedos, seus precipcios, seus rios
subterrneos.
Qual moldura a esse vasto quadro, uma srie de montes se
escalona de Franco-Condado ao Barn. So as cadeias do Jura,
dos Alpes saboianos, deifineses e provenais, as costas batidas
pelo Sol, de mar azul, o Estrel e as Cvennes. Enfim, a alta
muralha dos Pireneus, com seus picos dentilhados, seus circos
sublimes, suas romnticas solides.
Todas essas montanhas de Frana so para mim familiares.
Tenho-as percorrido vrias vezes. Posso dizer que constitui uma
das raras felicidades de minha vida saborear-lhes as inebriantes
belezas. A montanha meu templo! Ali nos sentimos mais longe
das vulgaridades deste mundo, mais prximo do cu, mais perto
de Deus!
Com o imprevisto dessas mutaes vista e a expanso
desses fantsticos espetculos: cimos nervosos, geleiras
ofuscantes, desfiladeiros formidveis, grotas, quebradas
sombrias, prados, lagos, torrentes, cascatas, a montanha fonte
inesgotvel de impresses fortes, de sensaes elevadas, de
ensinamentos fecundos.
Como bom, pela fresca da madrugada,' inteiramente
impregnada dos aromas penetrantes da noite, escalar os declives,
com o cajado pontudo na mo, o saco de provises ao ombro!
Em volta, tudo calma; a terra exala essa paz serena que
retempera os coraes e os penetra de uma alegria ntima. O
atalho to gracioso em seus contornos, a floresta to cheia de
sombras e de misteriosa doura!
 medida que subimos, a perspectiva se alarga, soberbas
escarpas se abrem ao longe, nas plancies. Os povoados mostram
suas manchas brancas na verdura, entre as messes, as
charnecas, os bosques. A gua das lagoas e dos rios brilha qual o
ao polido. Em breve, a vegetao se faz rara, o atalho se torna
mais abrupto e se atravanca de troncos de rvores e de blocos
esparsos. Por toda parte, aparecem os jardins das altitudes: a
arnica de flores amarelas, os rododentros, as saxfragas, as sis
azuis e brancas. Aromas balsmicos flutuam no ar. Por toda
parte, guas que jorram em lmpidas fontes. Seu murmrio
enche a montanha de agradvel sinfonia.
Estendido sobre a relva, quantas horas tenho passado a
ouvir o cristalino marulhar das fontes entre as rochas, a voz da
torrente que se eleva no grande silncio! Tudo se idealiza nestas
alturas. Os falares longnquos e os cnticos melanclicos dos
pastores, o tinir das campainhas dos rebanhos, o ronco das
guas subterrneas, a queixa dos ventos nas frondes, tudo se
torna melodia. Mas eis a tempestade; sua voz possante tudo se
cala!...
Amo tudo da montanha: seus dias de sol, cheios de eflvios e
de raios, e suas noites serenas, sob milhes de estrelas que
cintilam em maior fora e parecem mais perto. Amo at suas
tempestades e os clares dos raios sobre os alcantis.
A tormenta passou. A Natureza retomou seu ar de festa. Por
toda parte se escuta o rangido dos gafanhotos e o matraquear
dos grilos. Insetos de todas as formas e de todas as cores
manifestam, a seu modo, a alegria de viver, inebriando-se de ar e
de luz.
Mais abaixo, na floresta profunda, na floresta encantada, o
concerto dos seres e das coisas, que domina o ciciar do vento nas
ramagens; cnticos de pssaros, zumbidos de insetos, melopias
dos regatos, das fontes e das cascatinhas, tudo isso nos arrebata,
nos envolve em um encanto indefinvel, irresistvel.
Retomemos nossa marcha: ainda alguns esforos, cansados,
e atingimos o cimo. Mas que compensao ao nosso trabalho!
Um panorama esplndido se manifesta, uma decorao
incomparvel se revela subitamente, espetculo que ofusca o
olhar e enche a alma de religiosa emoo.
Cimos, sempre cimos, eretos na glria da alva. No fundo do
horizonte, picos solenes se alinham, brancos de neve, com suas
geleiras que o Sol faz brilhar, feitas toalhas de prata. Entre seus
enormes cabeos, cavam-se desfiladeiros selvagens nos quais se
abrem vales agradveis. Para o lado do norte, a cadeia se abaixa
em ondulaes suaves, dando lugar plancie sem-fim. Os
ltimos contrafortes esto Cobertos de bonitos bosques, de
frescos prados, de aldeias pitorescas. Alm, desenrolam-se, sem
limites, os tapetes verde-e-ouro dos campos, dos prados, das
campinas, um xadrez de culturas, uma variedade de tons e de
cores, que se fundem em um longnquo vaporoso. Mais longe
ainda, o mar imenso resplandece sob o infinito azul.
O tempo escoa rpido nessas alturas. Em breve, preciso
pensar na volta. Lentamente, o Sol declina; os vales enchem-se
de sombra. J as silhuetas negras dos grandes picos erigem no
cu, onde se acendem os fogos estelares. A voz da torrente se
eleva, mais alta e mais grave, na paz da tarde. Os rebanhos
voltam, reunidos pelos pastores, sob o olhar vigilante dos ces.
Os sinos tangem, argentinos, convidando ao repouso, ao sono. As
luzes extinguem-se, uma a uma, no vale. E minha alma,
embalada pelas harmonias da montanha, dirige uma ardente
homenagem ao Deus potente, ao Deus criador!

Moos que me ledes, meu pensamento vai at vs, num

transporte fraternal, dizer-vos: - Aprendei a amar a montanha.
o livro por excelncia, diante do qual todo livro humano
pequeno. Folheando suas pginas grandiosas, mil vezes
recnditas vos aparecero mil revelaes que no suspeitais.
Colhereis alegrias preciosas, que enriquecero vossa Alma,
purificando-a. Aprendei a ver, a ler, a ouvir. Enchei vossos olhos
e vossos coraes dessas paisagens agrestes e encantadoras.
Penetrai-lhes a graa e a fora, a severidade e a doura.
Alternativamente, a rvore antiga e venervel, a torrente
ruidosa e o cimo altaneiro dar-vos-o lies sublimes, que
ficaro gravadas para sempre em vossa memria e acalentaro
mais tarde, com doces recordaes, as tardes tristes e escuras de
vosso declnio. Sabei compreender-lhes a linguagem. Suas vozes
unidas compem o hino de adorao que os seres e as coisas
cantam ao Eterno.
A montanha uma bblia, dizamos, cujas pginas
apresentam um sentido oculto, um sentido profundo. Em suas
camadas rochosas, enrugadas, revolvidas pelos abalos
plutnicos, podeis ler a gnese do globo, as grandes epopias da
histria do mundo, antes da apario do homem. Os
movimentos da crosta terrestre, escritos ao redor de vs, em
caracteres formidveis, vos mostraro a ao das foras
combinadas, criando vossa morada comum. Depois, ser o lento
trabalho das guas, gota a gota, cavando os crculos e as
gargantas, esculpindo os colossos de granito. Finalmente, vir o
estudo da flora e da fauna em sua diversidade sem limites.
Os empuxos eruptivos, as correntes resfriadas e os prfiros
gigantescos dir-vos-o dos esforos da massa esbraseada
levantando as cadeias em jorros agudos ou em zimbrios
arredondados. Os vulces so os orifcios respiratrios da Terra.
Acima, sentem-se muito bem a circulao violenta, o empuxo da
seiva e da vida que, sem esses exutrios, abaferiam o solo,
quebrariam a crosta planetria. As fontes quentes nos
demonstram que as entranhas do globo encerram ainda a vida
ardente, crepitante, prestes a jorrar, e que a ao do enorme e
tenebroso ciclope sempre possvel.
Do foco central, do fundo do abismo, sobem superfcie as
foras expansivas que transformam os elementos, liquefazendo-
os e carregando-os de eletricidades desconhecidas em seu
transporte para o Sol, cujas irradiaes os solicitam e os atraem
atravs do espao.
 E o laboratrio onde se trabalha a grande obra, a
preparao do teatro em que se representaro os dramas da
vida.
Para todos aqueles que a sabem amar e compreender, a
montanha uma longa e profunda iniciao.

A flor abre s carcias do Sol e das lgrimas do rocio; de

igual modo a Alma se expande sob a influncia radiosa da
grande Natureza. Sob essas poderosas impresses, tudo nela se
comove e vibra. Ela ora, e sua prece um grito de
reconhecimento e de amor. Da prece, passa contemplao, essa
forma Superior do pensamento, onde se infunde
misteriosamente em nosso imo o sentido augusto, o sentido
divino da obra universal.
Mas a contemplao no basta. A verdadeira vida a ao; a
lei nos impe a luta e a provao;somente por elas adquire
mritos. Nossos deveres e nossa tarefa cotidiana nos absorvem,
nos retm longe das fontes puras do pensamento. Eis por que
bom, salutar, voltarmo-nos, de tempos a tempos, para a
Natureza, a haurir foras e inspiraes. Quem quer que a
desconhea ou a ignore, padece, diminui-se. Aos que a amam, ela
comunica, em compensao, o socorro moral, o vitico
necessrio para marchar atravs dos abrolhos e das brumas da
vida, para o fim supremo, luminoso, longnquo.
De igual modo que o mar, e mais do que ele ainda, a
montanha paciente, fortificadora. Possui um princpio
regenerador, que d a calma aos nervos, a sade aos
degenerados, um meio de levantamento para a dbil
Humanidade.
Na montanha, as agitaes febris, as preocupaes da vida
fictcia e acabrunhadora das cidades esvaem-se para dar lugar a
um modo de existncia mais simples, mais natural.
 A altitude uma escola de energia para aqueles que a cidade
no enfraqueceu de todo.
As vastas perspectivas aguam a vista. Os pulmes se
dilatam ao ar puro dos cimos. Os obstculos estimulam nossos
esforos; a ascenso e a escalada nos do msculos de ao. Ao
mesmo tempo em que as foras fsicas se desenvolvem, as
potncias intelectuais se reconstituem, as vontades se
retemperam. Ficamos habituados a agir, a vencer, a desprezar a
morte.
A razo disso est em que montanha tem seus perigos.
Seus atalhos so escarpados, seus precipcios aterradores. A
vertigem nos espia nas alturas. O vento a spero em certos
dias, e o raio retumba freqentemente. Ou ento so as brumas
repentinas que nos envolvem e nos escondem o perigo. s vezes,
preciso caminhar sobre estreitas cornijas, entre o abismo e a
avalancha, evitar as aberturas escancaradas das geleiras, descer
os declives escorregadios que terminam nos sorvedouros.
No correr das minhas excurses, ouvi freqentemente troar,
de eco em eco, o pesado rudo das quedas de pedras e de massas
de neve. Em certo recanto selvagem dos montes, em certa
quebrada solitria, ns nos encontramos, repentinamente, em
presena de cruzes que marcam o lugar onde muitos viajantes
pereceram. Em compensao, h tambm l, no alto, todas as
ebriedades, todas as harmonias da luz e os encantos que as
plancies no conhecem. Percebe-se a a sinfonia universal e
misteriosa dos rudos, dos perfumes, das cores, a ntima e doce
msica das brisas e das guas. Ali se goza melhor a melancolia
das tardes, quando o aroma dos prados e dos bosques sobe do
seio dos vales at aos cimos. Ento, a Alma do homem rompe os
laos que o encadeiam carne, e paira no ter sutil. Goza ele,
nesse instante, de xtases quase divinos.
No sem razo que os fatos mais considerveis da histria
religiosa se tm passado sobre os cimos. O Merom, o Gaya (27),
o Sinai, o Nebo, o Tabor e o Calvrio so os altares soberbos de
onde sobe, em poderoso transporte, a prece dos iniciadores. Nas
almas de escol, a majestade dos grandes espetculos desperta os
sentidos ntimos, as faculdades psquicas, e a comunho com o
Invisvel se estabelece. Mas, em graus diversos, quase todos
sentimos essa influncia. Nesses momentos, o que h de artificial
ou de vulgar, em nossa existncia, desaparece para dar lugar a
impresses sobre-humanas.
E qual clareira que se abre no meio de nossas trevas, atravs
das densas fumaradas que nos escondem habitualmente o cu e
asfixiam as mais belas inteligncias. Em um instante percebemos
o mundo superior, celeste, infinito. Ento, as irradiaes do
pensamento divino descem, qual benfico orvalho,
maravilhada Alma.
Longe dos preconceitos e das rotinas sociais, a Alma se
expande livremente; encontra o seu gnio peculiar: o "awen"
dos druidas. Suas seguras intuies lhe dizem que todos os
sistemas so estreis e que somente a grande me-natureza, o
grande livro vivo, nos pode ensinar a verdade e a beleza
perfeitas. Nas horas de recolhimento profundo, seja quando o
Sol lana a prodigalidade de sua prpura sobre a assemblia dos
montes, seja quando a Lua derrama sua luz argntea no meio do
silncio formidvel, um dilogo solene se estabelece entre a Alma
e Deus.
Esses grandes pousos da vida so indispensveis para que
nos retemperemos, nos reconheamos, para que possamos ver o
fim supremo e nos orientemos, em passo seguro, para esse fim.
Ento, semelhana dos profetas, descemos dos cimos,
engrandecidos, iluminados de uma claridade interior.
Aos apelos do meu pensamento, as recordaes despertam
em multido. Eis nos Pireneus, em ascenso ao, pico de Ger,
perto de Eaux-Bonnes. Para atingir a plataforma rochosa,
espcie de mirante que constitui o cimo, preciso empoleirarmo-
nos sobre uma aresta, aguda qual lmina de navalha, de
cinqenta metros de comprimento, acima de um vertiginoso
abismo profundo de dois mil ps! Mas, dali, que vista! Toda a
cadeia central se desdobra, desde os montes Malditos at o pico
de Anie, cujo negro cimo emerge de um mar de nuvens, qual ilha
do seio do oceano.
A atmosfera to lmpida, to pura, que se distinguem os
contornos dos montes mais longnquos. 0 Vignemale, o grupo
dos grandes picos do Bigorre, com suas finas arestas, suas cores
de geleiras, suas neves imaculadas, erigem-se quais brancos
fantasmas sob a ardente luz do meio-dia. Graas transparncia
do ar, os picos espanhis, situados para alm de cem
quilmetros, mostram-se com tanta nitidez, que se poderia supor
estarem prximos.
Eu os torno a ver, como se fosse ontem, esses cimos
grandiosos, dominando linhas de cristal que se sucedem at ao
fundo do horizonte: o enorme Baleitous e, alm, em uma aberta,
o sombrio Monte-Perdido. Mais prximo, as formas familiares
do Monn, do Gabizos, os pilones do Marbor, a brecha de
Roland, velhos conhecidos que sado, de longe, com prazer.
Serenidade inaltervel envolve esta assemblia de gigantes,
reunida em um concilibulo eterno. No primeiro plano, o pico
grantico de Ossau, solitrio e feroz, continua seu sonho de cem
sculos.
Mais longe, esses cabeos avermelhados que se escalam
para o sul pertencem vertente espanhola, spera, devorada
pelo Sol, mas rica de colorido! Dessa vertente, explorei muitas
vezes os circos selvagens, to pouco conhecidos e de to difcil
acesso, as gargantas, despenhadeiros onde se precipitam
torrentes invisveis, que conseguiram cavar um leito subterrneo
no meio de um caos infernal. E que atalhos, cortados em forma
de cornija nos flancos das paredes a pique! Aos nossos ps, abre-
se o abismo, a muitas centenas de metros; sobre nossas cabeas,
o abutre, de vorazes apetites, descreve grandes crculos. Entre
essas cristas recortadas, alonga-se o Bramatuero, corredor
sinistro, cortado de nevadas e lagos gelados, aonde um padre
italiano, que ia para Lourdes, foi assassinado, alguns dias antes
da minha passagem. Mais adiante, escondido no fundo de um
circo em forma de funil, de paredes abruptas e desornadas,
Panticosa, estao terminal espanhola. O stio triste; por toda
parte, do fundo das gargantas, eleva-se o estrondo das guas,
semelhante aos rumores de uma tropa em marcha ou ao rodar
surdo dos carros.
Voltemos ao pico do Ger. Sobre a geleira vizinha, um guia
me faz notar um ponto negro imvel, que eu tomo por um
rochedo. Mas a seus gritos, 0 objeto se desloca, move, escapole
lentamente. Era um animal. Os gritos do guia despertaram os
ecos da montanha. De todos os recantos do solo, das quebradas
selvagens e das gargantas estreitas saem milhares de vozes. Dir-
se-ia uma legio de duendes, de gnomos, de Espritos
escarninhos. O efeito surpreendente.
Lancemos um ltimo e demorado olhar sobre esse panorama
esplndido. Sob a cpula azulada, as altas montanhas se tingem
de tintas fundidas, de pureza e de riqueza incomparveis. O sol
do Meio-dia derrama sobre elas uma profuso de claridade, um
jorro de luz dourada, que aumenta ainda o prestgio de suas
formas fantsticas, atormentadas. Um mundo inteiro de torres,
de agulhas, de picos canelados, de zimbrios, de campanrios, de
pirmides, se levanta sob o cu, amontoado gigantesco de linhas,
ora rudes e speras, ora arredondadas pelo rude trabalho das
guas. Depois, aqui e ali, no intervalo, altas pastagens
verdejantes, semeadas de currais, de onde sobem, em estreitos
fios, fumos azulados; percebem-se as espessas florestas que
bordam a fronteira, cascatas cintilantes, lagos tranqilos,
risonhos prados e planaltos gelados, tristes, desertos de
cascalhos e entulho, runas de montanhas derrudas.
Diante desse espetculo, todas as impresses se fundem na
sensao do imenso. um esplendor de formas, de aspectos e de
cores que no se podem descrever com as plidas palavras da
linguagem terrestre. O homem se reconhece bem pequeno; todas
as suas obras lhe parecem efmeras e miserveis em face de tais
colossos. Que estes se agitem somente, levantando os ombros, e
todo trabalho humano desaparece, desmoronando-se. Mas a
Alma se engrandece pelo pensamento. Um mundo de intuies e
de sonhos desperta. Ela sente que estes espetculos so um
simples antegozo das maravilhas que o destino lhe reserva em
sua ascenso eterna, de orbe em orbe, na sucesso dos tempos e
dos mundos siderais.
O Universo inteiro se reflete em ns outros qual em um
espelho. O mundo invisvel, por transmisso, no percebida,
liga-se ao mundo visvel. Em cima, reina a lei de harmonia que
rege ambos. A Alma, em sua contemplao, projetada para alm
de si prpria, exteriorizada de alguma sorte, penetra-os e
abraa-os. Em um momento, sentiu passar por si o grande
frmito do Infinito; comungou com o Pensamento Supremo;
compreendeu que este s criou os mundos para que servissem de
degraus s ascenses do Esprito.

Certa tarde de julho, no curso de um passeio solitrio nos

arredores de Eaux-Bonnes, perdi-me na montanha, cheia de
bosques, de Gourzy. Tendo vindo noite, e tornando-se
impossvel volta pelas sendas escarpadas que eu tinha
percorrido, tive de resignar-me a esperar que o dia retornasse, e
descansei num leito de relva improvisado. Essa noite deixou em
minha memria uma recordao cheia de encanto e poesia
penetrantes. Quantas impresses recolhidas! Eu ouvia os
gemidos, os apelos dos hspedes dos bosques: a raposa, o galo
das charnecas, o grande mocho das montanhas, de grito quase
humano. A vida rodava em volta de mim, misteriosa; eu lhe
percebia os rumores, as palpitaes ligeiras.
Em uma touceira, a certa distncia, iluminao estranha
atrai a minha ateno; aproximo-me: uma assemblia de
pirilampos; suas pequenas lanternas verdes constelam as
ramadas, enquanto no cu outras luminrias mais poderosas
resplandecem acima de minha cabea. Posso acompanhar com
os olhos, durante essa noite, todo o desfilar do exrcito celeste.
Depois, com a marcha solene das estrelas, o levantar da Lua,
cuja tremulas claridade passa atravs da folhagem e vem
brincar entre os musgos e os fetos. Nenhum pensamento de
temor perturba minha alma. Sinto-me cercado de beatitude
inexprimvel. A grande voz da torrente retine no silncio da
noite, entretendo-me com coisas graves e profundas. Que a diz?
Diz a aspirao para o divino, conta a imortalidade, a
participao de todos os seres segundo suas foras, na obra
imensa, na potente harmonia do mundo. Ela diz: "Observa meu
curso; a imagem do teu destino. Agora fujo, torrente
impetuosa, por entre os blocos atormentados. Minha onda rola
em cascatas ou se quebra em espumas; mais tarde, porm,
tornar-me-ei o largo rio, cortado de ilhas, que correr calmo,
imponente, atravs da esmeralda dos prados, sob a opala do
cu." Eis o que diz a voz solene, soberba de grandeza e de
eloqncia, enquanto contemplo os cus.
L em cima, outros problemas me atraem. Para onde vo
esses mundos inumerveis? Em virtude de que foras se movem,
se procuram no seio do insondvel abismo? Sempre, no fundo de
tudo, surge o pensamento de Deus, energia eterna, eterno amor!
A mo que dirige os astros na extenso, escreveu ali um nome,
em letras de fogo! Todos esses mundos conhecem seu trilho, sua
misso sagrada; prosseguem infalivelmente. Sabem que
representam um papel no plano divino, e a este se associam
estreitamente. Todo o segredo da Natureza est nisso. Os mares,
as florestas e as montanhas no dizem outra coisa. A Via-Lctea,
que desenrola atravs do Espao sua poeira de mundos; os
cedros gigantescos, que estendem seus longos ramos acima dos
precipcios; a flor, que se expande aos beijos do Sol; tudo nos
murmura: a Ele que devemos o ser; por Ele que vivemos e
morremos!
Sim, est ali o santurio em que a Alma se abre e se expande
viso do grande cu e de Deus, autor de sua ordem e sublime
beleza. aquele o templo da religio eterna e viva, cuja
inelutvel lei est escrita nas frontes das noites estreladas e nas
profundezas da conscincia humana!
 Mas eis a alvorada, o majestoso levantar do Sol sobre os
cimos longnquos. Qual esfera de metal incandescente, o astro-
rei sobe no horizonte. A princpio, os cimos dentados dos picos
flamejam na luz renascente, e, de igual modo que na tarde
anterior, a tinha subido rapidamente em volta de mim, enquanto
a sombra descia com igual velocidade. Como se um vu se tivesse
rasgado, todas as mincias da floresta, as altas ramarias, as
escarpas abruptas dos rochedos e as sinuosidades do caminho se
iluminam. Admirvel prestgio da cor! Em um instante tudo se
anima, freme, palpita; o cu e a terra vibram em largo
estremecimento. Acima da garganta estreita onde canta a
torrente, a negra silhueta do pico de Ossau se desenha
nitidamente. E retomo o caminho do hotel, bendizendo as
circunstncias que me permitiram gozar tais espetculos.

Outras impresses me esperavam nos Alpes. Poder-se-ia

dizer com razo que os Pireneus, por suas formas esbeltas,
arrojadas, elegantes, representam o tipo feminino da montanha.
Eles tm freqentemente o encanto e a graa da mulher. Um vu
ligeiramente adorna suas frontes soberbas. Outras vezes, jorros
de luz os transfiguram, transformando-os em montanhas-fadas.
Os Alpes, com suas formas macias, sua potente ossatura,
lembram de preferncia o tipo masculino.
Eles simbolizam a fora, a durao, a grandeza austera,
parecendo os marcos gigantescos que determinam as fronteiras
do Tempo e da Eternidade.
Quando se contempla pela primeira vez o Monte Branco,
esse gigante solitrio cujo cimo domina a Europa, sente-se o
homem como que esmagado diante dessa imensa brancura
semelhante a um sudrio. Com efeito, sua aparncia a da
morte. Entretanto, sob esse manto de gelo, esconde-se uma vida
sempre ativa, quente, fulgurante, que se manifesta e difunde
pelas fontes ferventes de Saint-Gervais.
 Adicionai as cinqenta lguas de geleiras que coroam os
Alpes, seus vastos reservatrios subterrneos, que do
nascimento aos maiores rios do Ocidente, vertendo a
fecundidade sobre tantas plancies, e tereis um aspecto de tal
cadeia formidvel.
No macio do Oisans, a sensao no menos viva que no
Monte-Branco. Do belvedere da Tte-de -Meie, v-se alevantar
uma floresta inteira de picos e de agulhas, um rendado completo
de granito. No dia em que subi, as geleiras resplandeciam,
fundindo-se lentamente sob os ardores do Sol; de toda parte,
jorravam as torrentes e as cascatas. A passagem das guas,
engolfando-se no solo, produzia um rudo surdo, que variava de
hora em hora, segundo o volume da massa lquida. Ao redor de
mim, o deserto; to longe quanto vista pudesse alcanar, nem
um ente humano. O silncio impressionante das alturas me
envolve. No se ouve seno o murmrio das guas e as queixas
do vento que agita as ervas e as florinhas alpestres. Uma flora
maravilhosa se ostenta nessas alturas. Eis a edelweiss e a
agrinete de haste frgil. Campnulas balanam suas graciosas
campainhas. Mais longe, a genciana azul, bordada de negro,
to altiva em suas atitudes, a soberba anmona amarela, to
apreciada pelos botnicos. Depois, a dafne, a orqudea,
digitalis, vinte espcies de que ignoro os nomes; em uma palavra,
todo um pequeno mundo vegetal se expande sob este cu de fogo.
O ar se embalsama.
Fechando o horizonte, o Meije, esse terrvel "comedor de
homens", mostra seus contrafortes potentes, coroados por um
diadema de neve e de gelo. O Pelvoux, o Barra dos Escrnios,
outros cimos ainda, erigem-se qual famlia de tits disposta em
semicrculo.

Eis na Grande Chartreuse. Passei muitos dias neste asilo de

paz e de recolhimento. Explorei-lhe os arredores, passeando sob
as abbadas sombrias da floresta que o encerra, escutando a
cano das torrentes, os grandes rgos dos ventos nas ramadas,
as vozes longnquas dos pastores e dos lenhadores. Os sons do
sino do mosteiro me chegavam s asas da brisa; suas vibraes,
em ondas sonoras, iam morrer e renascer, e depois perder-se no
fundo das gargantas e nas encostas das montanhas. De todos os
lados a,vista limitada por grandes cimos calvos, speros, nus,
batidos pelas tempestades. Mas o pensamento do Absoluto, do
Infinito, envolve estes montes, e o olhar de Deus pousa por sobre
todas as coisas.
No grande silncio do claustro, ressoam lentamente as horas
no relgio. Quantas Almas sacudidas pelas tempestades da vida
tm vindo buscar ali o repouso e o esquecimento! Essa mstica
crist, que as atraa, tem profundezas de abismos que fascinam.
Sem dvida ela se perde em muitos pontos e se afasta das
realidades invisveis. Cria no crebro do crente todo um mundo
de iluses, de quimeras supersticiosas impostas pela tirania dos
dogmatistas. Entretanto, ela no sem beleza. Nas pocas de
ferro e de sangue, a vida monstica era o nico refgio para uma
Alma delicada e estudiosa. Mesmo nos tempos modernos, podia
ser, at certo ponto, um meio de encaminhamento para as coisas
superiores, uma preparao para o Alm. Eis por que, desse
santurio alpestres, irradiam sobre todo o pas benficas
influncias. J h algum tempo, os monges desapareceram, a
Charteuse foi abandonada; o stio perdeu seu prestgio religioso.
Da tribuna reservada aos visitantes, assisti ao ofcio da meia-
noite. Trs fracas luzes espaadas na nave da capela esbatem
sozinhas a obscuridade profunda. Os chartreuses chegam, um a
um, munidos de pequena lanterna e ganham suas cadeiras. Os
salmos comeam: invocaes, gritos de chamamento de Almas
em sofrimento: Deus in adjutorium meum intende! "Meu Deus,
vinde em meu socorro! Senhor, apressai-vos, eu sucumbo!"
Esta lamentao do velho Job, que atravessou os sculos,
parece resumir toda a dor humana. a queixa dos coraes
partidos, de todos aqueles que se desatam desta Terra de
provaes, em que no vem mais que desesperana, abandono,
exlio, para buscar, no seio do Pai, auxlio, consolao.
Esses monges austeros, que deixam o duro grabato para se
unirem em pensamento Humanidade sofredora, esses cnticos
de tristeza pungente, que retinem ' hora em que todos
repousam, tudo isso comovente.
Os salmos se sucedem, em um ritmo lento, grave, solene.
Dessas notas melanclicas, freqentemente montonas,
sobressai, de tempos a tempos, um grito de amor, verdadeira flor
da Alma que, desse oceano de misrias humanas, sobe at ao cu
para implorar ao Criador. Dentro em pouco, as frases
salmdicas cessam. Na penumbra da bancada, os religiosos
prostrados parecem imergidos em profunda meditao. Enfim,
irrompe o ltimo apelo de David em sua penitncia, ltimo
soluo da Humanidade aflita, que um raio de esperana ilumina
e aquece: De profundas clamava ad te Domine, exaudi vocem
meam. "Das profundezas da minha dor gritei por ti, Senhor,
ouve a minha prece!".
O cemitrio do convento de aspecto. Lgubre. Nenhuma
laje, nenhuma inscrio determina as sepulturas. Na fossa
aberta, deposita-se simplesmente o copo do monge, revestido de
seu hbito e estirado sobre uma tbua, sem esquife; depois,
cobrem-no de terra. Nenhum outro sinal, alm de uma cruz,
designa a sepultura desse passageiro da vida, desse hspede do
silncio, do qual ningum, exceo do prior, saber o nome
verdadeiro!
Ser a primeira vez que percorro estes longos corredores e
estes claustros solitrios? No! Quando sondo o meu passado,
sinto estremecer em mim a misteriosa cadeia que liga minha
personalidade atual dos sculos escoados. Sei que entre os
despojos que ali jazem, nesse cemitrio, h um que meu Esprito
animou. Possuo um terrvel privilgio, o de conhecer minhas
existncias passadas. Uma delas acabou nesses lugares. Depois
dos cinco lustros de lutas da epopia napolenica, nas quais o
destino me havia imergido, exausto de tudo, afrontado pela vista
do sangue e do fumo de tantas batalhas, aqui vim buscar a paz
profunda. Na srie de vidas sucessivas, uma existncia monstica
pode ser til, pois nos ensina renncia das coisas mundanas, a
concentrao do pensamento, a austeridade dos costumes. No
claustro, o Esprito se liberta de sugestes materiais e se abre s
vises divinas!
Seria bom que todas as Almas descidas carne
conservassem a lembrana de suas anterioridades?
No penso assim. Deus agiu sabiamente velando aos nossos
olhos, ao menos durante a difcil passagem pela vida terrestre, s
cenas trgicas, os desfalecimentos, os erros funestos de nossa
prpria histria. Nosso presente fica, assim, aliviado; a tarefa
atual torna-se mais fcil. Chegar sempre, nossa volta para o
Espao, tempo de ver alarem-se diante de ns os fantasmas
acusadores. Sem dvida, muitos no tero que temer semelhante
quadro. Que a paz esteja em seus Espritos! Quanto a mim, sei
uma coisa: quando deixar a Terra para voltar ao Alm, as vozes
do passado elevar-se-o e gritaro contra mim, porque fui
culpado, e o sangue enrubesceu minhas mos. Mas, as Almas
que eu pude esclarecer e consolar, nesta vida, levantar-se-o
tambm, eu o espero, para falar em meu favor, e o julgamento
supremo a meu respeito ser, assim, atenuado

XIV
ELEVAO

Esprito, Alma, tu que percorres estas pginas, donde vens e

para onde vais? Sobes do fundo do abisma e galgas os degraus
inumerveis da escada da vida. Tu caminhas para as moradas
eternas, onde a grande Lei nos chama e para as quais a mo de
Deus nos conduz. Vais para a Luz, para a Sabedoria, para a
Beleza!
Contempla e medita! Por toda parte, obras belas e potentes
solicitam tua ateno. Em seu estudo, haurirs, com coragem e
confiana, o justo sentimento do teu valor e do teu futuro. Os
homens s se odeiam, s se desprezam, porque ignoram a ordem
magnfica pela qual esto todos estreitamente aproximados.
Teu caminho imenso; mas o fim excede em esplendor tudo
quanto podes conceber. Agora pareces bem pequeno no meio do
colossal Universo; mas, tu s grande pelo pensamento, grande
por teus destinos imortais.
Trabalha, ama e ora! Cultiva tua inteligncia e teu corao!
Desenvolve tua conscincia; torna-a mais vasta, mais sensvel.
Cada vida um cadinho fecundo, de onde deves sair purificado,
pronto para as misses futuras, maduro para tarefas sempre
mais nobres e maiores. Assim, de esfera em esfera, de crculo em
crculo, prosseguirs em tua carreira, adquirindo foras e
qualidades novas, unido aos seres que amaste, que vivem e
revivero contigo.
Evolvers em comum, na espiral das existncias, no seio de
maravilhas insuspeitadas, porque o Universo, e assim tudo, se
desenvolve pelo trabalho e expande suas metamorfoses vivas,
oferecendo gozos, satisfaes sempre crescentes, sempre
renovadas, s inspiraes, aos puros desejos do Esprito!
Nas horas de hesitao, volta-te para a Natureza: a grande
inspiradora, o templo augusto em que, sob vus misteriosos, o
Deus escolhido fala ao corao do prudente, ao Esprito do
pensador. Observa o firmamento profundo: os astros que o
povoam so os estdios de tua longa peregrinao, as estaes da
grande via a que teu destino te conduz.
Vem! Elevemos nossas Almas; paira um instante comigo,
pelo pensamento, entre os sis e os mundos! Mais alto, sempre
mais alto, no ter insondvel! L embaixo, a Terra no mais
que um ponto na vasta extenso. Diante de ns e acima de ns,
os astros se multiplicam. Por toda parte, esferas de ouro, fogos
de esmeraldas, de safira, de ametista e de turquesa descrevem
seus movimentos ritmados. Em nossos rumos, voga astro
enorme, arrastando uma centena de mundos planetrios em sua
rbita, centenas de mundos que evolucionam em curvas sbias.
Apenas entrevisto, ei-lo que j foge, continuando a carreira com
o seu esplndido cortejo (28). Depois dele, apresentam-se dez
sis, de cores diferentes, grupados na mesma atmosfera
luminosa que os cerca, como que a formar uma faixa de glria.
E sempre os sistemas sucedem aos sistemas, parasos ou
gals flutuantes, mundos magnficos, vestidos de azul, de ouro e
de luz. Mais longe, os cometas errantes, as plidas nebulosas das
qual cada tomo um sol no bero (29). Sabe de uma coisa:
todos esses mundos so as moradas de outras sociedades de
Almas. At pelas longnquas estrelas, cujos alvores trmulos
levam centenas de sculos a chegar ao nosso orbe, por toda
parte, a famlia humana estende seu imprio; por toda parte
temos irmos celestes. Somos destinados a conhecer todas essas
moradas e a goz-las. Reviveremos nessas terras do Espao, em
corpos novos, a fim de a adquirir foras, conhecimentos,
mritos maiores, e nos elevarmos ainda mais alto em nossa
perptua viagem.
Tantos mundos quantas escolas para a Alma, quantos
campos de evoluo para cultivar o nosso entendimento e, ao
mesmo tempo, para construir organismos fludicos cada vez
mais delicados, purificados, brilhantes. Depois das lutas, dos
tormentos, dos reveses de mil existncias rduas, depois das
provaes e das dores dos ciclos planetrios, viro os sculos de
felicidade, nesses astros felizes, cujas claridades projetam sobre
ns raios de paz e de alegria. Em seguida, as misses benditas, os
novos apostolados, a tarefa invejvel de provocar o estmulo, o
desabrochar das Almas adormecidas, de auxiliar, por nossa vez,
nossos irmos mais moos em suas peregrinaes atravs das
regies materiais. Enfim, atingiremos as sublimes profundezas, o
cu de xtase, onde vibra mais poderoso, mais meldico, o
pensamento divino, onde o tempo e a distncia se anulam, onde
a luz e o amor unem as suas irradiaes, onde a Causa das
causas, em sua fecundidade incessante, concebe para todo o
sempre a vida eterna e a eterna beleza!
 Em nossos dias, o cu no pode ser o que foi tanto tempo
para a cincia humana, isto , um espao vazio, triste e deserto.
O Infinito se transforma e se anima. O crculo de nossa vida se
alarga em todos os sentidos. Sentimo-nos ligados a esse Universo
por mil laos. Sua vida a nossa; sua histria nossa histria.
Fontes desconhecidas de meditao, de sensao, se abrem; o
futuro toma aos nossos olhos carter muitssimo diferente. Uma
impresso profunda nos invade, ao pensar em destinos to
amplos. Para sempre somos unidos a tudo que vive, ama e sofre.
De todos os pontos do Espao, de todos esses astros que brilham
na extenso, partem vozes que nos chamam as vozes dos nossos
irmos mais velhos; e essas vozes nos dizem: "Marcha, marcha,
eleva-te pelo trabalho; faze o bem; cumpre o teu dever. Vem a
ns outros que, iguais a ti, pensamos, lutamos e sofremos nesses
mundos da Matria. Vem prosseguir conosco tua ascenso para
Deus!.

Dos espaos majestosos, baixemos nossos olhares para a

Terra. Apesar de suas propores modestas, ela tem, sabemo-lo,
seus encantos, sua beleza. Cada stio tem sua poesia, cada
paisagem sua expresso, cada vale seu sentido particular. A
variedade to grande nos prados do nosso mundo quanto nos
campos estrelados. O vero o sorriso de Deus! Nada mais
suave, mais inebriante do que a apoteose de um belo dia em que
tudo carcia, doura, luz. A florinha escondida na relva, o peixe
que se esgueira entre as guas, fazendo espelhar ao sol suas
escamas de prata, o pssaro que modula suas notas do alto das
ramadas, o murmrio das fontes, a cano misteriosa dos
lamos e dos olmeiros, o perfume selvagem dos musgos, tudo
isso acalenta o pensamento, regozija o corao. Longe das
cidades, encontra-se a calma profunda que penetra a Alma,
separando-a das lutas e das decepes da vida. S e ento se
compreende a verdade destas grandes palavras: "O rudo dos
homens, o silncio de Deus!.
A contemplao e a meditao provocam o despertar das
faculdades psquicas e, por elas, todo um mundo invisvel se abre
nossa percepo. Ensaiei, no correr desta obra, exprimir as
sensaes experimentadas do alto dos cimos ou borda dos
mares, descrever o encanto dos crepsculos e das auroras; a
serenidade dos campos, sob o real esplendor do Sol, o prodigioso
poema das noites estreladas, a sublimidade dos luares, o enigma
das guas e dos bosques. H momentos de xtase em que a Alma
se transporta fora do seu invlucro e abraa o Infinito; horas de
intuio e entusiasmo em que o influxo divino nos invade qual
uma onda irresistvel, em que o pensamento supremo vibra e
palpita em nosso ntimo, onde brilha, por um instante, a
centelha do gnio. Essas horas inolvidveis, eu as vivi algumas
vezes e, em cada uma delas, acreditei na visita, na penetrao do
Esprito. Devo-lhes a inspirao de minhas mais belas pginas e
de meus melhores discursos.
Aquele que se recolhe no silncio e na solido, diante dos
espetculos do mar ou das montanhas, sente nascer, subir,
crescer em si mesmo imagens, pensamentos, harmonias que o
arrebatam, encantam e consolam das terrestres misrias, e lhe
abrem as perspectivas da vida superior. Compreende ento que
o pensamento de Deus nos envolve e nos penetra quando, longe
das torpezas sociais, sabemos abrir-lhe nossas almas e nossos
coraes.

Certamente poderiam fazer-nos muitas objees. Por

exemplo, dizerem-nos: Faz-is sobressair os encantos da
Natureza, mas no nos mostrais a sua fealdade. Ela no tem
somente sorrisos e carcias; possui tambm revoltas, cleras,
furores. No falais dos monstros, nem dos flagelos que se lhe
deparam
Que utilidade achais na existncia dos animais ferozes, dos
reptis, das plantas venenosas? Por que as convulses do solo, as
catstrofes, as epidemias, todos os males que geram o sofrimento
humano?
Ser-nos- fcil responder. O belo, diremos, necessita dos
contrastes. Todos os artistas, pensadores, escritores de valor, o
sabem. E quando verificamos que, no conjunto dos mundos, a
Terra ocupa um lugar inferior, e , antes de tudo, para os
Espritos moos, uma escola, uma pousada de lutas, de provao
e, s vezes, de reparao, como admirar-nos de que no seja
dotada de todas as vantagens que possuem os mundos
superiores?
Os perigos, os obstculos e as dificuldades de toda espcie
so fatores essenciais ao progresso, outros tantos aguilhes que
estimulam o homem em seu caminhar, outras tantas causas que
o constrangem a observar, a adquirir engenho, a tornar-se
previdente, comedido em seus atos. na alternativa forada do
prazer e da dor que est o princpio da educao das Almas. Da
a necessidade para os seres, desde os mais rudimentares at os
mais desenvolvidos, de lutar e de sofrer. O progresso no poderia
realizar-se sem o equilbrio indispensvel dos sentimentos
opostos, gozos e penas que se alternam no ritmo grandioso da
vida. Mas principalmente a dor, fsica e moral, que forma a
nossa experincia: a sabedoria humana o seu prmio.
Quanto aos movimentos ssmicos, s tempestades, s
inundaes, notemos que tm suas leis. Essas leis basta
conhecerias, para se lhes previrem e atenuar os efeitos. Quando
se estudam os fenmenos da Natureza e o pensamento penetra
no fundo das coisas, reconhece-se isto: o que um mal, na
aparncia, se torna, em realidade, um bem (30). A grandeza do
esprito humano consiste em elevar-se da confuso, do caos das
contingncias concepo da ordem geral. Ele pode ento
sentir-se em segurana no meio dos perigos do mundo, porque
compreendeu as grandes leis que, custa de alguns acidentes,
asseguram o equilbrio da vida e a salvao das raas humanas.
O homem em quem o sentido profundo, o sentido das coisas
divinas ainda no despertou, o cptico, em uma palavra,
quaisquer que sejam sua inteligncia e seu saber em outras
matrias, recusa-se a admitir estas coisas. Seria to suprfluo
insistir, quanto explicar a um cego de nascena as cores do Sol e
das auroras, os jogos da luz sobre as guas ou sobre as geleiras.
Ser-lhe-o necessrios choques da adversidade, o concurso das
circunstncias dolorosas, que o colocaro em contacto direto
com o seu destino e lhe faro sentir, juntamente com a utilidade
dos sofrimentos, essas noes de sacrifcio e de esperana pelas
quais a vida toma seu sentido real e elevado.
Somente, ento, poder penetrar o grande mistrio do
Universo, e compreender que tudo tem sua razo de ser, que a
dor tem seu papel, e que podemos tirar proveito de tudo, da
provao, da molstia e da prpria morte, porque tudo, segundo
o uso que fazemos, pode concorrer para o nosso adiantamento,
para o nosso melhoramento moral. Desde ento, a confiana e a
f o ajudaro a suportar pacientemente o inevitvel, a abolir a
desventura presente, a sofrer em paz. O conhecimento da Lei lhe
d a certeza de melhores dias e de um futuro sem-fim.
A partir desse dia, sua vida, to obscura, to vulgar, incolor
que , iluminar-se- de um raio de luz e de poesia, porque a
poesia mais verdadeira feita da ressonncia ntima da sinfonia
eterna e do acordo de nossos pensamentos, de nossos
sentimentos e de nossos atos com a pauta de nosso destino.

Falando qual o fizemos no correr destas pginas, seremos,

sem dvida, acusado de misticismo por mais de uma vez. Mas,
todos aqueles cuja sensibilidade e juzo despertaram que se
desenvolveram sob a ao das provaes e das lutas da
existncia, sabero compreender-nos.
 Certos espritos terra-a-terra so inclinados a acoimar de
msticos, de alucinados, de visionrios, todos aqueles cujas
percepes excedem o circuito limitado de seus pensamentos
habituais. Supem-se espritos muito positivos e muito prticos,
ao passo que, na realidade, as almas evolvidas, libertas dos
preconceitos e das paixes, desdenhosas dos pequenos interesses
materiais, tm, somente elas, a intuio das grandes e altas
realidades da vida.
Em resuma, a Natureza e a Alma so irms, com esta
diferena: uma evolve invariavelmente, segundo um plano
estabelecido, e a outra, por si mesma, esboa, em uma pgina em
branco, as grandes linhas do seu destino. So irms, porque
provm ambas da mesma causa eterna e esto unidas por
milhares de laos. o que explica o imprio da Natureza sobre
os seres. A Natureza atua sobre as Almas sensveis qual o
magnetizador sobre o seu paciente, provocando o desligamento
do Esprito de sua crislida de carne. Ento, na plenitude de
faculdades psquicas, a Alma percebe um mundo superior e
divino que escapa maior parte das inteligncias.
Nunca esqueamos isto: Tudo que cai sob os sentidos fsicos,
tudo que do domnio material, transitrio, submetido lei da
destruio, morte. As realidades profundas, eternas,
pertencem ao mundo das causas, ao domnio do invisvel. Ns
prprios pertencemos a esse mundo, pela parte imperecvel de
nosso ser.
Eis que, pouco a pouco, a experimentao psquica e as
descobertas dela decorrentes se propagam e se estendem. O
conhecimento do duplo fludico do homem, sua ao distncia,
antes e depois da morte, a aplicao das foras magnticas, a
manifestao das potncias invisveis, vm demonstrar a todo
observador atento que o mundo dos sentidos uma pobre e
obscura priso, comparada ao domnio imenso e radioso aberto
ao Esprito. (31)
Os sentidos interiores e as faculdades profundas da Alma
dormitam ainda na maior parte dos homens que ignoram suas
riquezas escondidas, seus poderes latentes. essa a razo pela
qual seus atos se ressentem de falta de base, de ponto de apoio.
Da, tantas fraquezas e desfalecimentos. Mas., a hora do
despertar est prxima. O homem aprende a conhecer sua Alma,
a extenso de seus poderes, de. Seus atributos; desde logo a
separao e a morte deixaro de existir para ele; a maior parte
das misrias que nos assediam desaparecero, nossos amigos do
Espao viro mais facilmente nos visitar, corresponder conosco.
Uma comunho ntima se estabelecer entre o Cu e a Terra, e a
Humanidade entrar em fase mais alta e mais bela de seus
gloriosos destinos.

Com a vista enfraquecida pelo trabalho, lano ainda um

olhar sobre esses cus que me atraem e sobre essa Natureza que
eu amo. Sado os mundos que sero mais tarde nossa
recompensa: Jpiter, Sirius, Orion, as Pliades e essas mirades
de focos, cujos raios trmulos tm tantas vezes vertido em minha
Alma ansiosa a paz serena e as inefveis consolaes.
Em seguida, do Espao, lano meu olhar para esta Terra que
foi meu bero e ser meu tmulo. Terra, planeta, nossa me,
campo de nossos labores e de nossos progressos, onde,
lentamente, atravs da obscuridade das idades, minha
conscincia desabrocha com a conscincia da Humanidade, tu
flutuas no Infinito, acalentada pelos eflvios divinos; derramas
em volta de ti as vibraes potentes da vida que se agita em teu
seio. Dir-se-ia uma harmonia confusa, feita de rumores e de
vagidos, uma harmonia que sobe do meio dos mares e dos
continentes, dos vales e das florestas, dos rios e dos bosques, e
qual se mistura a queixa humana: murmrio das paixes, vozes
de dor, rudos de trabalho e cnticos de festa, gritos de furor e
choques de exrcitos. As vezes, tambm notas calmas e graves
dominam esses rumores; a melodia humana substitui as
harmonias da Natureza e o rudo das foras em ao; o cntico
da Alma, liberta das servides inferiores, sada a luz. Um
cntico de esperana sobe para Deus em hosana, numa prece.
tua alma, Terra! Que desperta e faz esforos para sair de
obscura ganga, para misturar sua irradiao e sua voz s
irradiaes e s harmonias dos mundos siderais. tua alma que
canta Alba renascente da Humanidade, porque esta desperta a
seu turno, sai da noite material, do abismo de suas origens. A
alma da Humanidade, que a da Terra, busca-se, aprende a
conhecer-se, a penetrar sua razo de ser; pressente seus grandes
destinos, quer realiz-los.
Prossegue tua carreira, Terra que eu amo! Muitas vezes, j,
meu Esprito sorveu em teus elementos as formas necessrias
sua evoluo. Durante sculos, ignorante e brbaro, percorri
teus caminhos, tuas florestas, voguei sobre teus oceanos, nada
sabendo das coisas essenciais, nem do fim a atingir.
Mas, eis que, chegando ao entardecer da vida, h essa hora
crepuscular em que uma nova tarefa se acaba, em que as
sombras se elevam vontade e cobrem todas as coisas com seu
vu melanclico, considero o caminho percorrido; em seguida,
dirijo meus olhares para diante, para a clareira que se vai abrir
para mim no Alm e para suas claridades eternas.
H esta hora, em que minha Alma se separa, pouco a pouco,
de teus liames, Terra, e se prepara para te deixar -, ela
compreende o fim e a lei da vida. Consciente do teu papel e do
meu, reconhecido a teus benefcios, sabendo por que existo, por
que ajo e como preciso agir, eu te bendigo, Terra, por todos
os gozos e por todas as dores, pelas provaes salutares que me
proporcionaste, porque, em tudo que te devo - sensaes,
emoes, prazeres, sofrimentos --, reconheo os instrumentos de
minha educao, de minha elevao. Eu te bendigo e te amo
feliz, quando te deixar, pelo pensamento de voltar mais tarde,
em nova existncia, para trabalhar ainda, para sofrer, para me
aperfeioar contigo, contribuindo, por meus esforos, para o teu
progresso e o de meus irmos, que so tambm teus filhos.
 Notas de Rodap

(25) Uma btula, diz O. Reclus, agitam, por si s, duzentas mil

folhas, e outros gigantes tropicais - um milho.
(26) Perto de Uson, um pescador, diz Michelet, encontrou oito
mil deles em suas redes. Em um porto da Esccia, encheram-se
onze mil barris desses peixes em uma noite. Cem mil
marinheiros vivem unicamente da pesca do bacalhau.
(27) Montanha da ndia onde o Buda recebeu sua revelao
(28) As estrelas, cujo afastamento faz que se paream imveis,
movem-se em todos os sentidos, em virtude de leis pouco
conhecidas. Movimentos formidveis arrastam cada foco sideral
no turbilho do Infinito. Nosso sistema solar voa com grande
velocidade para a constelao de Hrcules, e vence em 650
sculos uma distncia igual que nos separa da estrela Alfa do
Centauro. Nosso astro central um dos mais modestos sis:
Canopo o excede de mais de 10.000 vezes em brilho, Arcturo de
8.000. Visto de sua superfcie, nosso ofuscante foco seria um
ponto imperceptvel.
(29) Segundo as observaes telescpicas e a fotografia celeste, a
Cincia estabelece que nosso universo se componha de um
milhar de milho de estrelas. Camille Flammarion cr que este
universo no nico. Nada prova, diz ele, que esse bilho exista
s no Infinito e que, por exemplo, no haja um segundo, um
terceiro, um quarto e cem e mil universos semelhantes aos
outros. Esses universos podem ser separados por espaos
absolutamente vazios, desprovidos de ter e, por conseqncia,
invisveis uns dos outros. Parece at que conhecemos j algumas
das estrelas que no pertencem ao nosso universo sideral.
Podemos citar, por exemplo, com Newcomb, a estrela 1.830 do
catlogo de Groombridge, a mais rpida, cujo movimento foi
determinado. Este foi avaliado em 320.000 metros por segundo,
e a forca atrativa de nosso universo inteiro no pode ter
determinado tal velocidade. Segundo todas as probabilidades,
essa estrela vem de fora e atravessa nosso universo qual um
projtil. O mesmo se pode dizer da de nmero 9.352 do catlogo
de Lacaille, e mesmo de Arturu, a quarta em grandeza das
estrelas visveis e de Mu de Cassiopia (conferncia de agosto de
1906).
Acrescentamos que as potncias da Natureza so sem
limites, na extenso e na durao. A luz, que percorre 300.000
quilmetros por segundo, leva 200 sculos a atravessar a Via-
Lctea, formigueiro de estrelas do qual fazemos parte. Essas
famlias ou nebulosas so inmeras, e todos os dias se descobrem
novas, por exemplo, a segunda de Orion, cuja extenso terrifica
a imaginao. Vivemos no seio de um absoluto sem limites, sem
comeo e sem fim.
Ver, tambm, para pormenores, a nota complementar no 3, rio
fim deste livro.
(30) Vide Depois da Morte, cap. IX.
(31) Vide Cristianismo e Espiritismo, Provas Experimentais da
Sobrevivncia; No Invisvel e O Problema do Ser, do Destino 6
da Dor

FIM

TERCEIRA PARTE
A lei circular, a misso do sculo XX.

XV - A lei circular (a Vida; as Idades da Vida; a Morte).

XVI - A misso do sculo XX
 Notas complementares

N 1 - Sobre a necessidade de um motor inicial para explicar os

movimentos planetrios.
N 2 - Sobre as foras desconhecidas
N 3 - As maravilhas celestes; dimenses das estrelas.

XV
A lei circular

A vida As idades da vida A morte

A lei circular preside a todos os movimentos do mundo;

regem as evolues da Natureza, as da histria da Humanidade.
Cada ser gravita em um crculo, cada vida descreve um circuito,
toda a histria humana se divide em ciclos.
Os dias, as horas, o ano e os sculos rolam na rbita do
Espao e do Tempo, e renascem, porque seu fim se h um fim,
precisamente o de voltar ao princpio. Os ventos, as nuvens, as
guas, as flores e a luz seguem o mesmo destino. Os ventos
voltam de novo, pelas mesmas rbitas, para as cavernas
misteriosas donde procedem.
O vapor sobe para as alturas; forma nuvens, verdadeiros
oceanos suspensos sobre nossas frontes. As nuvens que planam
no espao, mares imensos e mveis, fundem-se em chuvas, e
tornam a ser os rios e os regatos que j foram. Assim, o Rdano,
o Reno, o Danbio e o Volga j tm rolado acima de nossas
cabeas antes de correr a nossos ps. esta a lei, a lei da
Natureza e da Humanidade.
 Todo ser j existiu; renasce e sobe, evolve assim em uma
espiral, cujas rbitas vo aumentando cada vez mais, e por isso
que a Histria vai tomando um carter universal: o corso e
ricorso de que fala o filsofo italiano, Gianbattista Vico.
Uma vez colocados esses princpios, consagremos esta
meditao a estudar as idades da vida humana: a mocidade, a
idade madura, a velhice, luz dessa grande lei, sendo a morte
sua coroao e apoteose. Desses estudos surgir o grande
princpio espiritualista da reencarnao, o nico que explica o
mistrio do ser e do seu destino.
preciso renascer - esta a lei comum do destino humano,
que, tambm evolve em um crculo de que Deus o centro.
"Ningum - dizia Jesus a Nicodemos -, ningum ver o reino
de Deus - isto , no compreender a lei de seu destino - se no
renascer da gua e do esprito."
A reencarnao est claramente expressa nessas palavras, e
Jesus repreende a Nicodemos "ser mestre em Israel e
desconhecer essas coisas".
Quantos, entre nossos mestres contemporneos, so passveis
da mesma censura! H muitos que se contentam com a noo
superficial da vida, e nunca se sentem tentados a olhar para o
fundo! to fcil negar as coisas para fugir ao dever e ao
trabalho de estudar e compreender!
O positivista jamais encara o problema da origem, nem o
dos fins; contenta-se com o momento presente e o explora da
melhor maneira. Muitos homens, mesmo inteligentes, agem igual
,quele. Por seu lado, o catlico limita-se a crer no que manda a
igreja, que faz da vida um mistrio do comeo ao fim, pondo-lhe
alguns milagres no meio; e quando estas duas palavras so
pronunciadas: milagre, mistrio! Todos se inclinam, todos se
calam, todos crem. Por outra parte, os universitrios s
acreditaram, durante muito tempo, nos dados da
experimentao. Para eles, tudo que no figurasse em seus
programas era destitudo de valor. Nunca os dolos de Bacon
tiveram tantos adoradores. A cincia oficial, tambm, h meio
sculo vem apenas contribuindo com diminuto progresso para o
pensamento moderno.
Entretanto, o mdico dos nossos dias, to ligado, at ento,
aos sistemas materialistas da Escola, comea a sacudir o jugo; e
das fileiras da Medicina atual que saem os doutores mais
autorizados e mais competentes do Espiritualismo.
A prxima gerao ser mais feliz e ainda melhor dotada.
Cresce uma mocidade, que no surge de nenhum pedaggico e
s se instrui na grande escola da Natureza e da conscincia
ntima. Esta ser verdadeiramente a mocidade livre, isto ,
independente de qualquer educao fictcia, de qualquer mtodo
emprico e convencional. Ela ouve as verdadeiras vozes; a voz
interior, a voz subliminal do ser, a voz que explica o homem ao
homem e resolve o teorema do destino com a clareza que lhe
possvel.
para essa sociedade de amanh que escrevo estas pginas;
dedico-as aos iniciados e aos avisados, queles que, segundo a
palavra do Mestre, tm olhos de ver e ouvidos de ouvir.
Voltemos, pois, lei circulatria da vida e do destino, isto ,
doutrina da reencarnao.
Resumiremos ligeiramente a exposio cientfica, porque
nosso fim no fazer trabalho dogmtico, seno apenas nos
entregarmos s efuses platnicas sobre a vida, suas fases, sobre
o destino e sobre a morte, que a remata aparentemente, para lhe
permitir retome o seu novo curso.

O nascimento. - A unio da Alma e do corpo comea com a

concepo e s fica completa na ocasio do nascimento. o
invlucro fludico que liga o Esprito ao grmen; essa unio se
vai apertando cada vez mais, at tornar-se completa, e isto se d
quando a criana v a luz do dia terrestre. No intervalo da
concepo ao nascimento, as faculdades da Alma vo, pouco a
pouco, sendo aniquiladas pelo poder sempre crescente da fora
vital recebida dos geradores, que diminui o movimento
vibratrio do perisprito, at o momento em que o Esprito na
criana fica inteiramente inconsciente. Esta diminuio
vibratria do movimento fludico produz a perda da lembrana
das vidas anteriores, de que breve trataremos.
O Esprito na criana dormita em seu invlucro material, e,
medida que se aproxima o nascimento, suas idias se apagam,
e, assim, o conhecimento do passado, de que no tem mais
conscincia quando abre os olhos luz do dia. Essa conscincia
s voltar quando, pela desmaterializao final ou pelas
influncias profundas da exteriorizao, na hipnose, a Alma
retomar seu movimento vibratrio e encontrar seu passado e o
mundo adormecido de suas recordaes. Eis a verdadeira gnese
da vida humana.
As aquisies do passado so latentes em cada Alma: as
faculdades no se destroem; tm razes no inconsciente e sua
aparncia depende do progresso anteriormente capitalizado, dos
conhecimentos, das impresses, das imagens, do saber e da
experincia. o que constitui o "carter" de cada indivduo vivo
e lhe d as aptides originais e proporcionais a seu grau de
evoluo.
A criana adquire de seus pais apenas a fora vital, qual
preciso ajuntar certos elementos hereditrios. Por ocasio da
encarnao, o perisprito se une, molcula por molcula,
matria do grmen. Nesse grmen, que deve mais tarde
constituir o indivduo, reside uma fora inicial, que resulta da
soma dos elementos de vida do pai e da me, no momento da
gerao. Esse grmen contm uma energia potencial maior, ou
menor, que, transformando-se em energia ativa, durante o
perodo total da vida, determina o grau de longevidade do ser.
, pois, sob a influncia dessa fora vital, emanada dos
geradores, que, por sua vez, a recebem dos antepassados, que o
perisprito desenvolve suas propriedades funcionais. Assim, o
duplo fludico reproduz, sob a forma de movimentos, o trao
indelvel de todos os estados da Alma, desde seu primeiro
nascimento; por outra parte, o grmen material recebe a
impresso de todos os estados sucessivos do perisprito: h a um
paralelismo vital absolutamente lgico e harmonioso. Tornam-se
assim o perisprito o regulador e o apoio da energia vital
modificada pela hereditariedade. por a que se forma o tipo
individual de cada um. Ele o "mediador plstico" do filsofo
escocs Wordsworth, a tessitura fludica permanente, atravs da
qual passa a torrente da matria fluente que destri e reconstri
incessantemente o organismo vivo. a armadura invisvel que
sustm interiormente a esttua humana.
O perisprito o princpio de identidade fsica e moral que
mantm indefectvel, no meio das vicissitudes do ser mvel e
mutvel, o princpio do "eu" consciente. A memria que nos d
a certeza ntima de nossa identidade pessoal a irradiao
reflexa desse perisprito.
Tal a origem de nossa vida.
.Em realidade-somos unicamente filhos de ns prprios Os
fatos a esto para confirmar tal assero. Os filsofos do sculo
XVIII, com seu sistema da alma, comparada a uma tbua rasa,
sobre a qual nada ainda existe escrito, esto, pois, enganados. Os
doutores do generacionismo estariam mais perto da verdade;
exageraram, entretanto, o alcance de sua doutrina, e assim suas
concluses.
Cada encarnao perispiritual introduz, sem dvida,
modalidades novas na alma da criana, que reedita sua vida;
mas, encontra o terreno j cultivado para isso. Plato tinha
razo quando dizia: - "Aprender recordar"
Assim se explicam os fenmenos de cultura e a fisiologia dos
grandes gnios de que fala a Histria: a cincia dominante de
Pico de Ia Mirandola; a intuio de Pascal, reconstituindo, aos
treze anos de idade, os teoremas de Euclides; Mozart,
compondo, com a idade de doze anos, uma de suas obras mais
clebres.
Pode suceder, entretanto, que as leis de hereditariedade
embaracem a manifestao do gnio, porque o Esprito molda o
seu corpo, mas s se pode servir dos elementos postos sua
disposio por essa hereditariedade.
O que acabamos de dizer basto, por enquanto, para
justificar cientificamente a doutrina luminosa das vidas
sucessivas.
Responderemos, em poucas palavras, objeo dos que no
cessam de redizer que, se nossas vidas fossem mltiplas, delas
conservaramos, pelo menos, uma vaga lembrana.
J vimos como e - por que - se perde, na ocasio do
nascimento, a memria do passado. Esse eclipse parcial e
momentneo das existncias anteriores absolutamente
necessrio para conservarmos intacta, aqui, em nosso mundo, a
liberdade. Se delas nos recordssemos com muita facilidade,
haveria confuso na ordem lgica e fatal do destino; e o Mestre
disse em seu Evangelho: "Infeliz daquele que, tendo posto a mo
na charrua, olhar para trs..
Traar um sulco firme e seguro exige olhar para diante e
fixar unicamente o futuro.
A obliterao do passado, entretanto, no , nem absoluta,
nem definitiva. O perisprito, que registrou todos os
conhecimentos, todas as sensaes, todos os atos, acorda; sob a
influncia do hipnotismo, as vozes profundas do passado se
fazem ouvir Assemelhamo-nos s rvores milenrias das
florestas. Seus lustros e decnios esto inscritos nos crculos
concntricos da casca secular; assim, cada idade de nossas
existncias sucessivas deixa uma zona inaltervel sobre o
perisprito, que retraa fielmente os matizes mais imperceptveis
do passado e os atos mais aparentemente apagados da vida
mental e de nossa conscincia.
Mas notadamente hora da morte que o perisprito,
prestes a desprender-se, sente despertar na memria as vises
adormecidas das existncias transatas. Atesta-o a experincia de
cada dia.
Por um mdico amigo, ouvimos dizer que, em sua mocidade,
estando a ponto de afogar-se, momento em que comeava a
asfixia todos os quadros de sua vida se desenrolaram no
pensamento em sucesso retrgrada, com pormenores, e
acompanhados de sensao de bem ou de mal, em cada um dos
atos de sua vida inteira.
Era o julgamento espiritual que comeava. Esse julgamento
sabe-se, no mais que o balano instantneo da conscincia,
que faz pronuncie, ns mesmos, o veredicto que nos fixa a sorte
no novo mundo onde vamos ingressar.
Agora que conhecemos a lei da existncia e a doutrina
cientfica da encarnao, ser-nos- mais fcil compreender as
vicissitudes da viagem terrestre, as idades pelas quais passamos
e o papel que cada degrau da vida humana vem ter na economia
harmoniosa do seu conjunto. Aparecer-nos-o, assim, a
adolescncia, a idade madura e a velhice sob o verdadeiro
aspecto; debaixo dessa luz elevada do Espiritualismo, saberemos
melhor apreciar e compreender. Morrer para reviver, reviver
para morrer e para viver ainda, tal a lei nica e universal.
O nascimento e a morte so os prticos luminosos ou
obscuros, sob os quais preciso passemos, para entrar no templo
do destino.
Fato estranho! Essa cincia profunda da origem das coisas,
essa gnese do ser, essa lei do destino, a Antigidade as conhecia
e as compreendia infinitamente melhor que ns outros. O que
mal comeamos a restabelecer e provar cientificamente, j o
sabia, por intuio e iniciao, a Grcia, o Egito, o Oriente.
Formava o fundo dos mistrios Isicos e de Elusis, espcie de
representao dramtica da reencarnao das Almas, da sua
entrada no Hades, depurao e transmigrao sucessivas.
Essas festas duravam trs dias e traduziam, em uma trilogia
comovente, todo o mistrio deste mundo e do Alm.
No fim das iniciaes solenes, os sbios eram sagrados por
toda a vida, e os povos, a quem s se deixava ver a parte
simblica e hieroglfica de tais verdades esotricas, pressentiam-
nas, sob o revestimento do smbolo, e guardavam assim o
verdadeiro sentido da vida. Hoje, esse sentido, ns o perdemos.
O Cristianismo primitivo, o de Jesus e o dos Apstolos,
possuam-no ainda.
A partir do dia em que o esprito grego, em sua sutileza,
criou a Teologia, o senso esotrico desapareceu e a virtude
secreta dos ritos hierticos evaporou-se, qual se fosse virtude
de um sal inspido. A escolstica sufocou a primeira revelao
sob suas montanhas de silogismos e argumentos especiosos e
sofsticos.
A mitologia pag possua no mais elevado grau, a
inteligncia das origens e a noo da gnese vital. Sob a forma de
mitos poticos, transpirava a verdade inicial, tal qual sob a casca
da rvore se revela seiva da vida.

luz do Espiritualismo que desejo estudar as diversas

fases da vida humana, ligando-as e comparando-as s estaes
alternadas que se sucedem no tempo.
Igual a Maurice de Gurin, o iluminado e iniciado que
morreu jovem, tal como ocorre a todos,, os amados dos deuses,
queramos poder tambm penetrar os elementos interiores das
coisas, remontarem o raio das estrelas e a corrente dos rios e da
vida, at ao imo dos mistrios de sua gerao; ser admitido,
enfim, pela grande - Natureza, no mais retirado de suas divinas
moradas, isto , ao ponto de partida da vida universal. L nos
surpreenderia, certamente, a causa primeira do movimento, e
ouviramos o primeiro cntico dos seres, em sua matinal
frescura.
Esses dons intuitivos so, em certos homens, uma das formas
mais elevadas da mediunidade. A mediunidade pode-se dizer, -
una - em seu princpio e multiforme em suas manifestaes: a
verdade iniciao ntima, o misterioso idioma com que o mundo
superior que se comunica com a Alma, com o pensamento
daqueles que escolheu para correspondentes na Terra.
 Meditemos, pois, a essa luz e nessas disposies, sobre o
mistrio da vida humana e as harmonias secretas que presidem
s suas fases sucessivas e s diferentes idades, verdadeiras
estaes da Alma, que do cada uma por sua vez, suas flores e
seus frutos.
Os poetas tm cantado a mocidade com a opulncia de seus
dons, o brilho de suas cores, os surtos de sua fora, o encanto de
sua graa e de sua beleza...
"A mocidade semelhante s florestas - diz ainda Maurice
de Gurin, em seu imortal Centauro -, s florestas verdejantes,
atormentadas pelos ventos; ela mostra, por todos os lados, as
ricas ddivas da vida; profundo murmrio penetra sempre em
sua folhagem."
A imagem bela e bela principalmente pela sua justeza e
verdade.
O que caracteriza a mocidade a opulncia, a plenitude da
vida, a superabundncia das coisas, o impulso para o futuro. A
dedicao, a necessidade de amar, de nos comunicarmos,
caracteriza esse perodo da vida em que a Alma, novamente
ligada a um corpo cujos elementos so novos e fortes, se sente
capaz de empreender vasta carreira e se promete a si mesma
grande esperanas.
A mocidade tem capital importncia, porque a primeira
orientao para o destino; nela o esquecimento do passado
completo; este no existe mais, e todas as suas potncias esto
voltadas para o futuro. Eis por que os moralistas e os educadores
concentraram sua experincia e seus esforos nesse prefcio da
vida humana, do qual depender todo o livro. "A esperana da
seara est na semente", dizia Leibniz; a promessa dos frutos est
igualmente contida no sorriso das flores.
O Cristianismo monacal e medieval falsificou
completamente a noo da vida e da educao. Preconizando a
fealdade fsica e o desprezo do corpo, no compreendeu que a
Alma talha seu corpo, tal qual Deus forma a Alma, e que o corpo
deve trazer a assinatura de ambos, firma que deve ser a
assinatura da Beleza.
Enquanto o nosso sculo ou o que se seguir no tiver
corrigido esse erro, nada tero feito para o verdadeiro progresso
do mundo. Embelezem os corpos, se quiserem semear as Almas e
aplainar o caminho do destino. No esquea futuros
educadores de povos, que a fealdade um elemento mrbido.
Torna-se, pois, necessrio, refazer completamente a
educao da mocidade, se desejar acelerar as vitrias e o
progresso do sculo por vir. preciso que tudo em torno dessa
juventude: homens e coisas, artes, cincias, literatura, tudo lhe
fale de grandiosidade, nobreza, fora, glria e beleza.
Quando a mocidade antiga ia concorrer anualmente s
festas gloriosas da Olimpada, desde que punha o p na cidade
clebre, era empolgada pela magia fascinadora da Beleza.
Os edifcios, com sua impecvel simetria; o Frum, com suas
soberbas esttuas, representando ora a formosura de Hrcules,
ora a de Apolo; o concurso religioso do povo; a majestade dos
templos; a harmoniosa organizao da festa; as coroas de mirto
e louro, que faziam j recender o orgulho da vitria; tudo falava
aos efebos vindos das extremidades da Atica para lutar no
stadium: "o jovens, sede felizes, sede grandes, sede belos, sede
fortes!" Um pouco mais alm, no santurio de Olmpia, Zeus de
Fdias, radiante de imortal beleza, consagrava, com seu gesto
divino, essa lio solene e harmoniosa das coisas.
preciso ressuscitar essa disciplina da Antigidade sagrada,
se quiser refazer a juventude e a fora da Humanidade.
Tudo repousa hoje na cincia oficial - para mtodo, na
democracia - para princpio social. Eis precisamente que ambas
esto ameaadas. A cincia materialista esvai-se na dissecao e
na anlise; decompe em lugar de criar, disseca em lugar de agir.
Por outra parte, a democracia, em suas obras vivas, traz j
os germens da decadncia. Preconiza a mediocridade em todos
os gneros; proscreve o gnio e desconfia da fora; o sculo XX
comeou com esse balano intelectual e moral, impotente e
doloroso. O erro foi de tomar a cincia por ideal e a democracia
por fim, enquanto que ambas so meios, apenas.
A mocidade de amanh dever reagir vigorosamente contra
essas duas idolatrias; - a de hoje j comea a faz-lo. H, entre os
nossos jovens, alguns Espritos de elite, iniciados, esclarecidos da
primeira hora, que desbravam o caminho e preparam o xodo e
a marcha do Esprito para o futuro. So os espiritualistas de
bom quilate, os que sabem que l, onde sopra o Esprito, que
est a verdadeira bondade.
Ser a divisa da legio nova, isto , da mocidade livre, liberta
das peias de falsas disciplinas, da mocidade que se interroga e se
ausculta a si prpria, que ouve as vozes ntimas e procura
compreender seu destino, estudando o mistrio e a lei da
evoluo.
Ser o "reino do Esprito" a que as Almas amantes da
Altura aspiram. Certamente, o fim ainda est longe de ser
atingido; preciso pulverizar muitos dolos, cujo pedestal
rebelde ao martelo do demolidor; entretanto, tudo nos orienta
para esse termo, entrevisto pelos pensadores, para alm dos
horizontes de nossa idade: uma fora para a nos conduz, assim
qual impele um batel o vento do mar largo; e esperamos, antes
de morrer, poder saudar de longe a terra prometida, que o sol
futuro iluminar com sua glria matinal e suas fecundas
claridades.

A Idade madura , em realidade, a idade de ouro da vida,

porque a poca da colheita, o messidor, em que a maturao se
opera no corao, no esprito, em todo o ser. As exuberncias da
mocidade so aclaradas, semelhana das alias, das abertas
que o lenhador traou na opulncia da floresta. As iluses e os
sonhos brilhantes se desvanecem, sob a bruma dourada que
outrora recobria as coisas; vem-se aparecer s linhas graves, as
formas austeras da realidade.
 Os que nos rodeiam no tm mais na fronte a aurola
potica que nossa imaginao criadora lhes havia colocado; o
prprio amor nos revelou alguns de seus desfalecimentos, talvez
mesmo traies; enfim, demonstrou-nos que a prpria virtude
no , por vezes, mais que uma palavra. Nesse perodo da vida,
uma grande desgraa ameaa a maior parte dos homens: o
cepticismo.
Infeliz daquele que se deixa invadir por essa larva mals,
que neutraliza todas as foras da maturidade! , ento, bem ao
contrrio, que o homem deve redobrar de nimo, revelar em si o
santo entusiasmo da mocidade. Felizes daqueles cujo corao
guardou a f dos primeiros dias!
Sem dvida, a idade madura menos prtica, menos
primaveril que a adolescncia; as flores decaram do seu
colorido e perfume; mas os frutos, igualando-se aos dos ramos
de uma rvore, comeam a aparecer na extremidade da Alma.
Na mocidade, sente-se o homem engrandecer; sente-se
amadurecer no meio da vida, e esta uma das mais nobres e
mais produtivas paragens da evoluo humana. A idade madura
, por excelncia, o perodo da plenitude; o rio que corre com
toda a fora e espalha pelas campinas a riqueza e a fecundidade.
Nas Almas evoludas, ricas do capital acumulado nas vidas
anteriores, as grandes obras so escritas ou esboadas na
mocidade; o gnio adolescente, podemo-nos exprimir assim.
A maior parte dos grandes homens da Histria sentiu desde
sua primeira mocidade subir ao horizonte do pensamento a
estrela que um dia lhes iluminaria a glria e a imortalidade.
Cristvo Colombo era ainda criana, e j o visitavam as
vises do Novo Mundo; Rafael era imortal antes de ter atingido
a segunda mocidade. Milton contava 12 anos de idade, quando
germinou em seu pensamento a. primeira idia do Paraso
Perdido. Mas, para a maioria dos homens - porque o gnio a
exceo - o talento, s, a regra ordinria. na maturidade da
vida, no meio da floresta, como se exprimia o Dante, que se
realizam, tanto os grandes pensamentos, quanto as grandes
obras. A arte da vida consiste em preparar a idade madura, qual
o trabalhador prepara, apressadamente, a colheita.
Dever-se-ia fazer durar muito tempo, bastante tempo esse
perodo medieval de nossa existncia em que a vida perispiritual
esplende em sua pujana possui todo o poder radiante
vibratrio e por isso se torna necessrio conservar o mais tempo
possvel um alimento essncia de ao e de trabalho: sangue
puro, sistema nervoso displinado, corpo vigoroso e so essa mens
sana in corpore sano de que fala o sbio e que o equilbrio
perfeito da vida fsica, intelectual e moral. Compreende-se,
ento, quanto harmonia e a ordem do ser humano so coisas
difceis de organizar e conquistar.
Quantas mocidades brilhantes e cheias de promessa caem
em abril, a exemplo do que ocorre com as flores!
O grande inimigo da idade madura, e assim o da vida
inteira, o egosmo. O homem se diminui e mata pela
necessidade de gozar. As paixes carnais e cerebrais calcinam o
homem pelas duas extremidades, se assim se pode dizer:
esvaziam o crebro e o corao. O sangue no rejuvenesce com
presteza necessria a retardar a velhice; e assim que, antes do
prazo real, a morte chega. preciso dar para reaver, e o
sacrifcio se torna elemento conservador, pois, diz o Mestre:
"aquele que tem muito cuidado em guardar a vida, por essa
mesma razo a compromete e perde". "No h ningum que
viva tanto na Terra,. Quanto quele que est sempre prestes
morrer." "Eles te chamam, tu foges - diz O poeta morte - eu
quero viver, tu vens."

A idade madura o vero de nossa existncia terrena; a exemplo

da estao estival, feita de ardores, cheia de luz; o nascer do sol
logo manh; o poente radioso, e as noites alumiadas
suntuosamente pelas estrelas. Sente-se a a criatura feliz com o
viver; tem a conscincia de sua fora, e dela sabe servir-se.
quando atinge fsica e moralmente o ponto culminante da
Beleza. Porque h uma beleza na idade madura, e esta a
verdadeira. Um de nossos erros est em crer que a beleza da
mocidade a nica senhora da vida; falta-lhe, entretanto, o
elemento principal; a fora, resultante do equilbrio geral e
harmonioso do ser.
A idade mediana a idade da vitria; a adolescncia revela a
rosa e o mirto; maturidade da vida se reservam os lauris. O
trabalho, a inspirao e o amor renem-se para lhe tecer as
coroas: a hora solene em que os trofus vm colocar-se a seus
ps. Todas as divindades favorveis lhe sorriem, todos a
favorecem. A Fortuna viril e o gnio tutelar da Ptria convidam-
na a sacrificar em seus altares.

A velhice o outono da vida; no ltimo declnio, a vida est

no inverno. Somente com o pronunciar esta palavra - velhice -,
sente-se j o frio que sobe ao corao; a velhice, segundo o modo
de ver comum dos homens, a decrepitude, a runa; ela
recapitula todas as tristezas, todos os males, todas as dores da
vida; o preldio melanclico e aflitivo do ltimo adeus. H a
um grave erro. Em regra geral nenhuma fase da vida humana
inteiramente deserdada dos dons da Natureza, e muito menos
das bnos de Deus. Por que o derradeiro quartel da existncia,
o que precede imediatamente a coroao do destino, ser mais
triste que os outros? Seria uma contradio - e esta no pode
existir na obra divina - onde tudo harmonia comparvel da
composio viva de um concerto impecvel.
Ao contrrio, a velhice bela, grande, santa. Vamos
estud-la um instante, luz pura e serena do Espiritualismo.
Ccero escreveu um eloqente tratado sobre a velhice. Sem
dvida, tornamos a encontrar nessas clebres pginas alguma
coisa do gnio harmonioso desse grande homem; , no entanto,
uma obra puramente filosfica, e que s contm vistos frios, uma
resignao estril e abstraes puras.
Precisamos colocar-nos em outro ponto de vista, para
compreender e admirar a perorao augusta da existncia
terrestre.
A velhice recapitula todo o livro da vida; resume os dons das
outras pocas da existncia, sem as iluses, nem as paixes, nem
os erros.
O ancio viu o nada de tudo quanto deixa; entreviu a certeza
de tudo o que h de vir; um vidente. Sabe, cr, v, espera. Em
torno da fronte, coroada de cabeleira branca qual a faixa
hiertica dos antigos pontfices, paira majestade sacerdotal. A
falta de reis, entre certos povos, eram os velhos que governavam.
A velhice ainda, e apesar de tudo, uma das belezas da vida,
e certamente uma de suas mais altas harmonias.
Diz-se muitas vezes: que belo velho! Se a velhice no tivesse
esttica especial, por que tal exclamao? Entretanto, preciso
no esquecer de que, em nossa poca, "h - j o dizia
Chateaubriand - muitos velhos, o que no a mesma coisa, e -
poucos ancies!" O ancio, com efeito, bom, indulgente, estima
e encoraja a mocidade; seu corao no envelheceu. Os velhos,
porm, so ciumentos, malvolos e severos; e, se nossas geraes
novas perdem o culto de outrora pelos antepassados, no ,
precisamente, porque os velhos deixaram de ter a alta
serenidade, a benevolncia amvel que fazia, primitivamente, a
poesia dos antigos lares?
A velhice santa, pura quanto primeira infncia; por isso,
aproxima-se de Deus e v mais claro e mais longe nas
profundezas do Infinito.
Ela , em realidade, um comeo de desmaterializao. A
insnia, caracterstico ordinrio dessa idade, disso oferece a
prova material. A velhice assemelha-se viglia prolongada,
viglia da eternidade, e o velho uma espcie de sentinela
avanada, na extrema fronteira da vida; j tem um p na terra
prometida e v a outra margem, a segunda vertente do destino.
Da essas ausncias estranhas, essas distraes prolongadas que
costumamos tomar por enfraquecimento mental e que so, em
realidade exploraes momentneas no Alm, isto , fenmenos
de expatriao passageira. Eis o que nem sempre se compreende.
A velhice tem-se dito muitas vezes, tarde da vida, noite.
tarde da vida, em verdade; mas, h tardes belas e poentes com
reflexos de apoteose.
noite; mas, a noite to bela, com o seu ornato de
constelaes!
Igual noite, a velhice tem suas vias-lcteas, suas estradas
brancas e luminosas, reflexo esplndido de longa vida, cheia de
virtude, de bondade, de honra! A velhice visitada pelos
Espritos do Invisvel, tem iluminaes instintivas; um dom
maravilhoso de adivinhao e profecia; a mediunidade
permanente, e seus orculos so os ecos da voz de Deus.
Eis por que so duplamente santas as bnos do ancio.
Devem-se guardar no corao os ltimos transportes do
ancio que morre qual o eco longnquo de uma voz amada de
Deus e respeitada pelos homens.
A velhice, quando digna e pura, assemelha-se ao nono livro
da Sibila que, por si s, vale o preo de todos os outros, porque
os recapitula e, resumindo todo o destino humano, anula os
outros livros.
Prossigamos nossa meditao sobre a velhice, e estudemos o
trabalho interior que nela se estabelece.
"De todas as histrias - diz-se - a mais bela a das Almas."
Isso verdade. belo penetrar nesse mundo interior, e
surpreender as leis do pensamento, os movimentos secretos do
amor.
A Alma do ancio uma cripta misteriosa, esclarecida pela
Alba inicial do sol do outro mundo. De igual forma que as
antigas iniciaes se davam nas salas profundas das pirmides,
longe do olhar e do rudo dos mortais, abstratos e inconscientes,
paralelamente, na cripta subterrnea da velhice do-se as
iniciaes sagradas, que preludiam as revelaes da morte.
 As transformaes, ou melhor, as transfiguraes operadas
nas faculdades da Alma, pela velhice, so admirveis. Esse
trabalho interior resume-se em uma nica palavra: a
simplicidade.
A velhice eminentemente simplificadora de tudo.
Simplifica, a principio. O lado-material da vida; Suprime todas
as necessidades irreais as mil necessidades artificiosas que a
mocidade a idade madura nos tenham criado e que faziam. De
nossa existncia complicada, verdadeira escravido, servido,
tirania. J o dissemos acima: que um comeo de
espiritualizao.
D-se o mesmo trabalho de simplificao na inteligncia. As
coisas adquiridas tornam-se mais transparentes; no fundo de
cada palavra, encontra-se a idia, entrev-se Deus.
O ancio tem uma faculdade preciosa: a de esquecer. Tudo
que lhe foi ftil, suprfluo na vida, apaga-se; s conserva na
memria, qual o fundo de um cadinho, o que foi substancial.
A fronte do velho no tem mais a atitude altiva e
provocadora da mocidade, a da idade viril; ela pende, sob o peso
do pensamento, lembrando um fruto maduro.
O ancio curvo a testa e inclina-se sobre o corao. Procura
converter em amor tudo quanto lhe resta de faculdades, de
vigor, de lembranas. A velhice no uma decadncia:
realmente um progresso. Caminhada avante para o termo; e esse
ttulo uma das bnos do Cu.
A velhice o prefcio da morte; o que a torna santa, igual
viglia solene que faziam os iniciados antigos, antes de levantar
o vu que cobria os mistrios. A morte , pois, uma iniciao.
Todas as religies e todas as filosofias tm tentado explicar a
morte; bem poucas lhe tm conservado o verdadeiro carter.
O Cristianismo divinizou-a; seus santos encararam-na
nobremente, seus poetas cantaram-na por uma libertao.
Entretanto, os santos do Catolicismo s viram nela as
exoneraes da servido da carne, o resgate do pecado, e, por
isso mesmo, os ritos funerrios da liturgia catlica espalham
uma espcie de terror sobre essa perorao, alis, to natural, da
existncia terrestre.
A morte simplesmente um segundo nascimento deixamos o
mundo pela mesma razo por que nele entramos, segundo a
ordem da mesma lei.
Algum tempo antes da morte, um trabalho silencioso se
executa. A desmaterializao j est comeada. Poderiam
verific-la por certos sinais, quantos rodeiam o moribundo, se
no estivessem distrados pelos fatos externos. A molstia goza
aqui de papel considervel. Ela acaba em alguns meses, em
algumas semanas, em alguns dias, apenas, o que o lento trabalho
da idade havia preparado: a obra I de "dissoluo" de que fala
o Apstolo Paulo. Essa palavra dissoluo muito significativa:
indica nitidamente que o organismo se desagrega, e que o
perisprito se "desliga" do resto da carne em que estava
envolvido.
Que se passou nesse momento supremo, a que todas as
lnguas chamam "agonia", isto , o ltimo combate? Pressente-
se, adivinha-se.

Um grande poeta moribundo traduziu tal instante solene

neste verso:

" este o combate do dia e da noite."

Com efeito, a Alma entra em um estado crepuscular, est no

limite extremo, na fronteira dos dois mundos e visitada pelas
vises iniciais daquele em que vai entrar. O mundo que deixa,
envia-lhe os fantasmas da lembrana e todo um cortejo de
Espritos lhe aparece do lado da aurora.
Ningum morre s, pela mesma forma que ningum nasce
s. Os invisveis que o conheceram, que o amaram, que o
assistiram aqui, em nosso orbe, vm ajudar o moribundo a
desembaraar-se das ltimas cadeias do cativeiro terrestre.
 Nessa hora solene, as faculdades aumentam; a Alma, j meio
desprendida, dilata-se; comea a entrar em sua atmosfera
natural, a retomar a vida vibratria normal, e por isso que,
nesse momento, se revelam, em alguns agonizantes, fenmenos
curiosos de mediunidade.
A Bblia est cheia dessas revelaes supremas. A morte do
patriarca Jac o tipo perfeito da desmaterializao e de suas
leis. Os doze filhos esto reunidos em torno do leito, formando
uma viva coroa funerria. O ancio recolhe-se e, depois de
reconstituir o passado, as lembranas, profetiza a cada uma
deles o futuro da famlia e de sua raa.
A vista se lhe estende mais longe ainda: percebe na
extremidade dos tempos aquele que deve um dia recapitular
toda a mediunidade secular do velho Israel: o Messias, e mostra,
por ltimo rebento de sua raa, aquele que resumir toda a
glria da posteridade de Jac.
Nenhum Fara, em seu orgulho, morreu com tanta grandeza
quanto esse velho obscuro e ignorado, que expirava a um canto
da terra de Gessen.
Voltemos ao ato da morte. A desmaterializao est
completa; o perisprito se desprende doinvlucro carnal, que
vive ainda algumas horas, talvez, de uma vida puramente
vegetativa. Assim, os estados sucessivos da personalidade
humana desenrolam-se em ordem inversa quela que preside ao
nascimento. A vida vegetativa, com que o ser havia comeado no
seio maternal, agora a ltima a extinguir-se; a vida intelectual
e a vida sensitiva so as duas primeiras que partem.
Que se passa ento? O Esprito, isto , a Alma e seu
envoltrio fludico e, por conseqncia, o eu leva a ltima
impresso moral e fsica que teve na Terra, e a conserva durante
um tempo mais ou menos prolongado, conforme o grau
respectivo de sua evoluo. Eis por que convm rodear a agonia
dos moribundos de palavras doces e santas, de pensamentos
elevados porque so estes ltimos gestos, essas ltimas imagens
que se imprimem nas folhas do livro subliminal da conscincia;
a linha ltima que o morto ler desde sua entrada no Alm, ou
antes, desde quando tiver conscincia de seu novo modo de ser.
A morte , pois, em realidade, uma passagem, uma transio
e uma translao. Se devermos tomar vida moderna uma
imagem, comparemo-la a um tnel. Com efeito, a Alma avana
no desfiladeiro da morte, mais ou menos lentamente, segundo
seu grau de desmaterializao e espiritualidade.
As Almas superiores, que sempre viveram nas altas esferas
do pensamento e da virtude, atravessam essa obscuridade com a
rapidez do trem expresso que desemboca, em um instante, na
plena luz do vale, mas esse um privilgio de pequeno nmero
de Espritos evoludos; so os eleitos e os sbios.
No falaremos aqui dos criminosos, dos seres animalizados,
de instintos grosseiros, que viveram, ou antes, vegetaram toda
uma existncia nos pntanos do vcio e na enxurrada do crime.
Para estes noite, a noite cheia de terrveis pesadelos. Temos
dificuldade, entretanto, em crer que as fronteiras do Alm e os
caminhos da vida errtica estejam povoados desses seres
terrveis a que os ocultistas chamam - elementais. S se
poderiam ver a smbolos e imagens, reflexos, de paixes, vcios,
crimes que os perversos cometeram na Terra.
Encaremos aqui, apenas, as vidas ordinrias, as existncias
que seguem tranqilamente as fases lgicas do seu destino. a
condio comum da maior parte dos mortais.
A Alma entrou na sombria galeria: a fica em obscuridade,
ou antes, em uma penumbra prxima da luz. o crepsculo do
Alm. Os poetas, com muita felicidade, tm pintado esse estado e
descrito esse meio-dia, esse claro-escuro do mundo
extraterrestre.
Aqui, as analogias entre a vida e a morte so
impressionantes. A criana permanece muitos dias sem fixar a
luz e sem ter conhecimento do que a rodeia; seus olhos ainda no
se abriram, e assim a irradiao do pensamento.
O recm-nascido no mundo invisvel fica tambm ele, algum
tempo sem tomar conhecimento do seu modo de ser e de seu
destino. Ele ouve, ao mesmo tempo, os murmrios prximos ou
remotos dos dois mundos; entrev movimentos e gestos, que no
poderia precisar, nem definir. Meio entrado na quarta dimenso,
perde a noo precisa da terceira, na qual havia at ento
evolvido. No d mais tento, nem da quantidade, nem do
nmero, nem do espao, nem do tempo, pois que seus sentidos
que, quais outros tantos instrumentos de ptica, o ajudavam a
calcular, a medir, a pesar, se fecharam de repente, qual uma
porta para sempre condenada. Que estado estranho, esse da
Alma, que tateia cega, nas estradas do Alm! E, no entanto, esse
estado real.
Nesse momento, as influncias magnticas da prece, das
lembranas, do amor, podem gozar um papel considervel e
apressar o advento das claridades reveladoras que vo iluminar
essa conscincia ainda adormecida, essa Alma "em trabalhos"
do seu destino. A prece, nesse caso, uma verdadeira evocao;
o grito de apelo Alma indecisa e flutuante. Eis porque o
esquecimento dos mortos e a negligencia de seus cultos so
reprovveis e nos acarretam mais tarde olvidos semelhantes..
Esse perodo de transio, entretanto, e essa parada no tnel
da morte so absolutamente necessrios, em preparo da viso de
luz que deve suceder obscuridade. preciso que o sentido
psquico se v adaptando proporcionalmente ao novo foco que o
vai esclarecer.
Uma passagem sbita, sem transio nenhuma desta vida
outra, seria um deslumbramento que produziria perturbao
prolongada. Natura non facit saltus, disse o grande Lineu; essa
lei rege igualmente os graus progressivos do desprendimento
espiritual.
preciso que a viso da Alma se engrandea, que a ave
noturna, impossibilitada de encarar a aurora, fortalea as
pupilas, e possa igual guia, olhar de face o Sol, com olhar
intrpido. Esse trabalho de preparao executa-se
progressivamente, durante a demora, mais ou menos
prolongada, no tnel que precede a vida errtica propriamente
dita. Pouco a pouco, vai luz sendo feita; a princpio muito
plida, Alba inicial que se ergue sobre a crista dos montes;
depois, Alba sucede a aurora; aqui, a Alma entrev o mundo
novo em que habita; ela pode ler em si mesma, e se compreende,
graas a uma luz sutil que a penetra em toda a sua essncia.
Gradualmente, todo o seu destino, com as vidas anteriores, e,
antes de tudo, com a noo consciente e reflexa da ltima, vai
revelando-se, qual em um clich cinematogrfico vibratrio e
animado. O Esprito, ento, compreende o que , onde est e o
que vale.
As Almas, por instinto infalvel, vo para a esfera
proporcionado a seu grau de evoluo, sua faculdade de
iluminao, sua aptido atual de perfectibilidade.
As afinidades fludicas conduzem-na, qual doce, mas
imperiosa brisa que impele um batel, para outras Almas
similares, com as quais vai unir-se em uma espcie de amizade,
de parentesco magntico; e, assim, a vida, uma vida
verdadeiramente social, mas de grau superior, reconstitui-se, tal
qual outrora na Terra, porque a Alma humana no poderia
renunciar sua natureza. A estrutura ntima, sua faculdade de
irradiao, lhe impe a sociedade que merece.
No Alm, as famlias, os grupos de - Almas e os crculos de
Espritos reformam-se segundo as leis de afinidade e simpatia.

O purgatrio visitado pelos anjos, dizem os msticos

telogos. O mundo errtico visitado, dirigido, harmonizado
pelos Espritos superiores, dizemos ns. Aqui, em nosso orbe
terrqueo, entre os eleitos pelo gnio, pela santidade e pela
glria, houve e haver sempre iniciadores. So predestinados,
missionrios que receberam por encargo fazer progredir o
mundo na Verdade e na Justia, com o preo de seus esforos, de
suas lgrimas e, algumas vezes, de seu sangue.
As altas misses da Alma jamais cessam. Os Espritos
sublimes, que tm institudo e melhorado seus semelhantes na
Terra, continuam em mundo superior, em quadro mais vasto,
seu apostolado de luz e sua redeno de amor.
Conforme dissemos no incio destas pginas, assim que a
Histria eternamente recomea e se torna cada vez mais
universal. A lei circulatria que preside ao eterno progresso dos
Estados e dos mundos desenrola-se sem cessar em esferas e
mundos cada vez mais engrandecidos; tudo recomea no Alto,
em virtude da mesma lei que faz tudo evolver no plano inferior.
Todo o segredo do Universo a est.
As Almas, a quem a conscincia acusa de haver falhado na
ltima existncia, compreenderam a necessidade de reencarnar,
e preparam-se para isso. Tudo se agita tudo se move nessas
esferas, sempre em vibrao, sempre em movimento. a
atividade incessante, ininterrupta, progressiva, eterna. 0
trabalho dos povos na Terra nada , em comparao com esse
labor harmonioso do Universo. L em cima, nenhum empecilho
material, nenhum obstculo carnal faz parar os surtos, nem
entibia ou enfraquece o vo. Nenhuma hesitao, nenhuma
ansiedade, nenhuma incerteza. A Alma v o fim, sabe os meios,
precipita-se no sentido em que se deve dirigir.
Quem nos poder descrever a harmonia dessas inteligncias
puras, o esforo dessas vontades firmes, o impulso desses amores
mais fortes que a morte?
Que linguagem poder jamais descrever a comunho
sublime e fraternal desses Espritos que mantm entre si
dilogos ardentes quanto o a luz, sutis quanto o so os
perfumes, onde cada vibrao magntica tem eco no prprio imo
de Deus? Tal a vida celeste; tal a vida eterna; so essas
perspectivas que a morte abre definitivamente diante do
Esprito! O homem! Compreende, pois, teu destino, s altivo e
feliz de viver; no blasfemes da lei de amor e beleza que abre
diante de ti caminhos to amplos e radiosos! Aceita a vida tal
qual so, com as suas fases, alternativas, vicissitudes; ela o
prefcio, o preldio de uma outra vida mais elevada, onde
planara qual guia na imensidade, depois de haveres
penosamente rastejado em um mundo material e imperfeito.
No , pois, com um hino fnebre que devemos acolher a
morte, e sim com um cntico de vida, porque no o astro da
tarde que se ergue cruel, mas a estrela radiosa da verdadeira
manh.
Canta alma, o hino triunfal, o hosana do novo sculo, no
qual tudo ir nascer para destinos mais gloriosos. Sobe sempre
mais alto na pirmide infinita da luz; e, semelhante ao heri da
legenda do Excelsior, vai fixar tua tenda nos Tabores radiosos do
Incomensurvel, do Eterno!

XVI
A MISSO DO SCULO XX

Quando se lana um olhar rpido sobre o conjunto da

Histria, esse verdadeiro livro do destino dos povos parece que
cada sculo tem um papel especial a preencher, uma particular
misso a exercer na marcha da Humanidade.
O sculo XX parece ter uma vocao superior a todos os
outros.
Em sua primeira metade, assiste ao desmoronamento de
tudo quanto constituiu o passado.
Em sua segunda metade, assentar as bases do mundo
futuro, feito de beleza, de luz, de justia, que nossos
contemporneos saudaram por miragem ainda longnqua desse
novo mundo do pensamento e de cincia, mundo que
pressentimos tal qual Cristvo Colombo pressentiu a
aproximao de um continente desconhecido.
A transio no se faz sem abalo, sem choques violentos. O
espetculo das decomposies que se produzem seria lamentvel,
se no soubssemos que, s grandes runas, sucedem as grandes
ressurreies.
 A Histria, com efeito, apaga para poder escrever; o
pensamento s destri para reconstruir; a lei da evoluo, a
marcha lgica da Humanidade.

Assistimos ao aluir das religies, ou melhor, dos ritos e

formas culturais, porque a religio, em seu princpio, em sua
essncia, isto , o vo da Alma para o Infinito, a aspirao das
Inteligncias para o ideal divino, a religio indestrutvel,
quanto o a Verdade, inesgotvel quanto o amor, inaltervel
quanto beleza.
O que deve perecer e tende, dia a dia, a extinguir-se, as
velhas frmula dogmticas, o farisasmo antigo, as disciplinas
envelhecidas. todo o aparelhamento sacerdotal e o culto dos
dolos.
A Religio Catlica, em particular, abate-se ao peso de suas
faltas seculares.
A Igreja Romana, desde h muito, no passa de potncia
poltica. Seus pontfices desconheceram a prpria misso; seus
padres perderam o senso da iniciao profunda e sagrada dos
primeiros cristos.
Assim se acentuou, pela abolio da Concordata e pela
atitude do papa, durante a ltima guerra, a ruptura entre a
Igreja e a sociedade moderna, a ciso entre o esprito de Roma e
o do sculo.

Assistimos igualmente ao desabamento da Cincia, no da

verdadeira Cincia, como o pretendia Brunetire, porque esta
no pode perecer - (a trabalhadora que jamais depe a sua
balana) -, mas da cincia materialista, a que dominou o mundo
durante mais de cem anos.
 H meio sculo, Ernest Renan publicava um livro sobre o
Futuro da Cincia, livro habilmente concebido, que teve certa
voga, e no qual profetizava a desapario, em breve termo, do
mistrio que, sob formas diversas, surge em desafio ao
pensamento humano.
O mistrio subsistiu... Multiplicou-se, mesmo, graas
recente descoberta da radioatividade dos corpos e do
desenvolvimento dos fenmenos psquicos.
Outros exemplos faro ver at que ponto a cincia oficial,
proclamando vitrias sobre a Matria, mostrou-se impotente
para resolver as grandes questes que tm tratado da Alma
humana e de suas faculdades.
Nos seus Enigmas do Universo, escreveu Haeckel:
"Enquanto o enigma da substncia, que recapitula todos os
outros enigmas, no for resolvido, nada se ter feito para a
satisfao do esprito humano..
Um dos mestres da cincia moderna, Henri Poincar, a
quem a morte surpreendeu em meio de seus trabalhos,
demonstrava, em uma de suas ltimas obras, que a Cincia ,
ainda, uma hiptese, e confessava que as leis da Fsica esto para
rever-se.
D'Arsonval teve quase a mesma linguagem, em seu curso no
Colgio de Frana.
Vejamos agora o que dizia sobre o mesmo assunto William
James, reitor da Universidade de Harvard, nas ltimas pginas
de seu belo livro: A Experincia Religiosa. Ele declara no
poder, sem ouvir uma demonstrao interior, colocar-se na
atitude do homem de cincia que no v nada fora da sensao e
das leis da Matria..
E algumas linhas mais adiante: "Toda experincia humana,
em sua viva realidade, impele-me irresistivelmente a sair dos
estreitos limites em que a Cincia pretende confinar-se. O
mundo real diferentemente constitudo, muito mais rico e mais
complexo que o da Cincia..
 precisamente esse mundo real, o mundo psquico, que a
maior parte dos nossos sbios no quer conhecer; em vez de
estudar, como deveriam vida, em suas altas manifestaes,
perdem-se na anlise infinitesimal; no vem, por assim dizer,
seno o - p - das coisas e das idias.
Faltaram sempre cincia oficial a independncia e a
liberdade; apartou-se do caminho, submetendo-se servilmente
autoridade da Igreja; em seguida, enfeudou-se s doutrinas
materialistas do sculo XVIII e, em seguida, ao pantesmo
germnico. Enfim, depois de quase um sculo, tornou-se o
satlite do Positivismo, essa doutrina incompleta, que se
desinteressa sistematicamente do maior problema que o esprito
humano quer e deve resolver o da sua origem e de seu destino.
Ela se limita a arrastar pelo mundo frmulas secas e banais,
semelhantes "Vitria-aptera", que, desprovida de asas, se
achava condenada a rastejar, sem poder elevar-se do solo.
A Cincia cptica havia posto a lei do nmero na base de
tudo. Desde ento, a vida tornou-se uma espcie de lgebra,
cujas equaes nos levaram a uma ou a muitas incgnitas. Era
andar em sentido contrrio ao da Natureza; porque o homem
existe para criar e no para decompor; para agir, e no
unicamente para analisar. Esse sistema negativo havia tornado
estreis os trabalhos dos sbios, e foi assim que vimos, desde
muito, ir, pouco a pouco, apagando-se, sob nossos olhos, os
caracteres e as conscincias, a arte, o ideal e a beleza.
Com efeito, a Cincia desconheceu a lei da esttica,
consagrando o naturalismo que disseca a vida, em lugar de
desenvolv-la. Em moral, preconizou o determinismo, que erige
em princpio a impotncia do esforo e a renncia ao. Na
ordem social, a pulverizao, ao infinito, dos poderes e das
responsabilidades, dando em resultado, por momentos, a um
estado de coisas que confina com a desordem e a confuso.
A Cincia, que tinha por misso construir uma sociedade
sobre bases novas, destruiu sem nada edificar. Perdendo de vista
as grandes altitudes, os grandes focos do pensamento, a Cincia
cptica resfriou o corao humano; destruiu o grau elevado que
poetiza a vida, que a torna suportvel. Eis por que as geraes
que surgem se mostram desenganadas e reclamam outra coisa.

O problema poltico no oferece menor gravidade. Sob a

presso dos acontecimentos, a maior parte das instituies
monrquicas desmoronou-se, e a democracia triunfante
estendeu-se sobre suas runas; em seu seio, porm, surgiu uma
crise intensa. Crescem e espalham-se os elementos de anarquia.
Os destinos da cincia materialista e os do Socialismo atual esto
em correlao; inspiram-se pelos mesmos mtodos e pelas
mesmas frmulas.
preciso convir, a democracia socialista de nossos dias est
em desacordo com o prprio princpio da Revoluo. Esta era
essencialmente individualista; queria dar a cada um a livre
iniciativa de seus atos pessoais.
O regime atual age diferentemente; tende a nivelar as
individualidades fortes, e a passar logicamente da igualdade de
direito igualdade de fato. Vai ao coletivismo, isto , negao
da pessoa humana e sua absoro no todo social.
O "Estadismo" no nos desembaraaria das mediocridades;
bem ao contrrio, seria por natureza o seu protetor. No
tambm a regulamentao do trabalho, pela coletividade, que
dar ao proletariado a felicidade que os utopistas do dia fazem
luzir a seus olhos.
Os homens so iguais, dir-se-. Em seu sentido histrico
restrito, a frmula pode parecer exata; mas no se poderia
tratar aqui de igualdade real, absoluta. Se os homens so iguais
em direito, sero sempre desiguais em inteligncia, em
faculdades, em moralidade. Afirmar o contrrio seria negar a lei
da evoluo, que, naturalmente, no age com a mesma eficcia
sobre todos os indivduos.
 O homem livre na ferra livre! Tal ser o ideal social do
futuro. Mas, preciso ter em conta a necessidade preliminar de
outro fator - a Fraternidade - que s pela harmonia pode estar
em equilbrio com a liberdade.
Tm fugido os sculos, desde a idade herica dos primeiros
cristos, quando estes vendiam quanto possuam, para que os
Apstolos distribussem, entre todo o preo dessa venda,
segundo as necessidades de cada um.
Esse princpio de verdadeira fraternidade, lembrado por
Mabli aos homens da Revoluo, onde se encontrar? No
decerto nos costumes atuais, que o egosmo caracteriza; nas
aspiraes da Alma humana, nesse movimento que agita os
povos de um extremo a outro da Terra; no longnquo das
idades futuras!...

Acabamos de passar em revista as runas a que o sculo XX

j assistiu. Falemos agora das renovaes que prepara e que
executar.
sempre na ordem intelectual que as grandes renovaes
comeam. As idias precedem e preparam os fatos. a lgica da
Histria e a lei do progresso humano.
O abuso dos mtodos e dos processos de anlise tem estado a
ponto de nos perder. Conseqentemente, mister preparar as
grandes snteses, as concepes de conjunto. Eis que se
estabelece um novo ponto de vista para todas as coisas. Para
aplicar mtodos novos so precisos homens novos. Para a cincia
livre de amanh, so necessrios espritos livres.
Enquanto os homens destas geraes, submetidos
disciplina da Igreja ou da Universidade, no tiverem
desaparecido, apenas se poder esboar a obra de redeno do
esprito humano. A Igreja com suas confisses e a Universidade
com seus exames quebrantaram a elasticidade da Alma e
oprimiram os surtos do pensamento.
 As vocaes e as inteligncias retraram-se; ningum teve o
tempo e o espao necessrio para sentir e viver plenamente.
Prepara-se, entretanto, o trabalho de renovao. O sculo
XIX e o comeo do XX viram aparecer os precursores. Os gnios
no tardaro em vir.
Em cada poca da Histria, conta-se certo nmero de
Espritos que pertencem mais ao sculo seguinte do que quele
em que vivem.
Shakespeare escreveu: "Os grandes acontecimentos
projetam diante de si sua sombra, antes que sua presena abale
o Universo..
Ora, os precursores viram esta sombras grandiosa desenhar-
se-lhes no caminho, em formas mveis e poderosas;
pressentiram os fatos e adivinharam as leis. Era o sinal de sua
eleio intelectual e de sua vocao; mas, havia ali tambm a
razo do seu isolamento, de seu abandono, de seus sofrimentos
em meio multido que os no podamos compreender.
Acontecimentos surgiram com grandeza trgica. Durante
mais de um quatrinio os povos se chocaram com abalos
formidveis. A guerra prosseguiu em sua obra de runa e de
morte, ao mesmo tempo em que varria muitos erros, iluses e
quimeras. Ao sopro da tempestade, rasgaram-se as nuvens e
apareceu um canto de cu azul.
O dcimo nono sculo foi o sculo da Matria; o vigsimo
ser o do Esprito.
O dcimo nono, perscrutando a Natureza, fez surgir
desconhecidas energias; o vigsimo revelar-nos- foras
espirituais superiores a tudo quanto o homem sonhou, e o estudo
dessas foras nos conduzir soluo do problema da vida e da
morte. Os precursores so grandes diante da Histria! So eles
que esclarecem a marcha da Humanidade na imensa estrada de
seus destinos.
Assemelham-se aos concorrentes do stadium antigo, de que
fala Lucrecio, e que passaram de mo em mo o facho da
inspirao. Sem eles, as renovaes intelectuais do mundo no
encontrariam os caminhos abertos, nem os espritos preparados.
Entre eles podemos citar, de nossos dias: Allan Kardec, Jean
Reynaud, Flammarion, Victor Hugo, Crookes, Myers, Lodge,
etc.
O livro de Myers, sobre a Personalidade humana, termina
por uma bela sntese experimentalista. O autor demonstra que
preciso, primeiramente, explicar o homem ao prprio homem.
O aprender a conhecer o homem leva ao conhecimento de
Deus e do Universo. o que havia recomendado o poeta ingls
Pope, em seu Ensaio sobre o homem.
Mas as geraes passam, e sempre esquecido esse estado
essencial do homem interior. O sculo XIX consagrou
incalculveis recursos, imenso laboratrios ao estudo do
universo material; estendeu prodigiosamente o campo de suas
observaes e de suas experincias; mas, o mundo ignorava
ainda a constituio ntima do ser humano e as leis de seu
destino.
Encontraram-se, pois, nossos legisladores na impossibilidade
de governar. Como, com efeito, dirigir homens, administrar
povos, quando se ignora ou se finge ignorar o grande princpio
da vida? Da surgiu o mal-estar de que sofre hoje nosso pas.
O formidvel problema do trabalho, com suas mltiplas
dificuldades, tem por origem esse erro capital. No quis ver na
pessoa humana mais que um corpo a nutrir e explorar, e,
partindo da, s houve a preocupao das necessidades
materiais. A luta pela vida tornou-se to brutal quanto o era no
tempo dos brbaros.
O mal grande, e no ser sanado com sistemas empricos.
Nem no Socialismo, sob a frmula atual, nem no Catolicismo,
sero encontrados os remdios.
Faz-se mister, em primeiro lugar, descobrir as causas para
nos atermos a elas. Ora, estas so, por assim dizer, constitucional
ao homem. Seus erros, eis o que preciso corrigir; suas paixes,
eis o que preciso combater, agindo menos sobre as massas do
que sobre o indivduo.
 ao todo, com efeito, que se deve esclarecer e corrigir;
preciso cultivar e desenvolver o homem interior em cada
personalidade viva se quisermos passar do reino da Natureza ao
do Esprito.
Para a cincia nova, so necessrios homens que conheam a
fundo as leis superiores do Universo, o princpio da vida imortal
e a grande lei da evoluo, que uma lei de amor, e no uma lei
de bronze, conforme o disse Haeckel.
Existe uma doutrina, ao mesmo tempo - velha quanto o
mundo, e jovem quanto o futuro, porque eterna, sendo a
Verdade; uma doutrina que resume todas as noes
fundamentais da vida e do destino; o Espiritismo, e o livro de
Myers, acima citado, o seu comentrio cientfico.
O Espiritismo faz erupo no mundo; espalha-se por toda
parte.
Qual a sociedade sbia, a revista hebdomadria, o jornal
cotidiano, que no se ocupa de seus fenmenos, de suas
manifestaes, ainda que para neg-los, criticar, mascarar ou
combater?
O Espiritismo a questo do momento presente, o problema
universal. No mais possvel quedar indiferente em face dele.
E precisamente porque essa invaso espiritual enche os
dois mundos e preocupa o pensamento humano, que
acreditamos dever insistir sobre os deveres que nos incumbem
para com essa nova f, essa cincia, jovem e forte, que oferece
provas irrefutveis da vida, depois da morte, e contm, em
grmen, todas as ressurreies do futuro!...
Relembramos, ao terminar, o carter sensvel do Espiritismo
moderno. No um sistema novo que se vem juntar a outro,
nem um conjunto de teorias vs. So uns atos solenes do drama
da evoluo que comea uma revelao que ilumina, ao mesmo
tempo, as profundezas do passado e do futuro, que faz surgir do
p dos sculos as crenas adormecidas, as anima com uma nova
chama e, completando-as, as faz reviver.
 um sopro poderoso que desce dos Espaos e corre sobre o
mundo; sob sua ao, todas as grandes verdades se revelam.
Majestosas, emergem do crepsculo das idades, para
desempenhar o papel que o pensamento divino lhes assinala. As
grandes coisas se fortificam no recolhimento e no silncio.
No olvido aparente dos sculos, colhem energias novas.
Retraem-se e preparam-se para os empreendimentos futuros.
Acima das runas dos templos, das civilizaes extintas e dos
imprios desmoronados, acima do fluxo e do refluxo das mars
humanas, uma voz poderosa se eleva; e esta voz clama:

Os tempos so vindos os tempos so chegados!

Das profundezas estreladas descem a Terra os Espritos em

legio, para o combate da luz contra as trevas.
No so mais os homens, os sbios e os filsofos que trazem
uma doutrina nova. So os Gnios do Espao que vm e sopram
em nossos pensamentos os ensinos chamados a regenerar o
mundo.
So os Espritos de Deus! Todos quantos possuem o dom da
clarividncia os percebem pairando acima dos seres da Terra,
tomando parte em nossos trabalhos, lutando ao nosso lado para
o resgate e a ascenso da Alma humana.
Grandes feitos se preparam. Que se ergam os trabalhadores
do pensamento, se quer participar da misso oferecida por Deus
a todos os que amam a Verdade e a ela servem.

Notas complementares

N1 - SOBRE A NECESSIDADE DE UM MOTOR

INICIAL PARA EXPLICAR OS MOVIMENTOS
PLANETRIOS.
 A este respeito o professor Bulliot escreve na Revue du Bien:

Forosamente, dizia Aristteles, todos os seres que

compem a Natureza dividem-se "a priori" em trs categorias:
os que recebem e no do o movimento; os que o recebem e
transmitem os outros corpos, ficando simples agentes de
transmisso; enfim, as fontes primeiras do movimento, que o
do da sua plenitude, nada recebendo do exterior. A necessidade
de procurar fora dos corpos fonte primeira dos princpios que
os animam, evidente na hiptese estritamente mecnica de
Descartes, segundo a qual os corpos privados de atividade
prpria conservam-se absolutamente passivos, entregues que so
s impulses do exterior. Mas, qualquer que seja a hiptese que
se faa sobre a natureza ntima da Matria, basta, para justificar
a necessidade de recorrer a um primeiro motor, encontrar nos
corpos um movimento ou uma classe de movimentos que no se
explique pelas foras ordinrias.
Ora, essa classe de movimentos acha-se realizada nas
revolues dos planetas, que gravitam ao redor do Sol, centro do
sistema. Esse movimento de translao, quase circular ou
elptico, devido ao concurso de duas foras: uma fora de
gravitao, que tende sem cessar a fazer cair os planetas sobre o
Sol, segundo a vertical, e uma fora centrfuga, que tende a
lan-los ao longe em linha reta, segundo a tangente, rbita.
De onde vem essa fora centrfuga? Unicamente de um impulso
primitivo, dado, uma vez por,todas, ao planeta, na origem de
suas revolues por uma causa estranha. Esse impulso
perfeitamente anlogo ao que uma criana comunica a uma
pedra, fazendo-a girar rapidamente por meio de uma funda.
Nenhuma fora natural poderia dar a explicao do fato. Por
sua vez, Newton no hesita em pronunciar esta grande frase no
fim de seus Princpios matemticos da filosofia natural:
 Em um transporte de entusiasmo, sua grande Alma se
exala quele que, por si s, pde, com sua poderosa mo,
lanar os mundos sobre a tangente de sua rbita. Nunca a
cincia humana e o gnio do homem se elevaram mais alto do
que nessa pgina clebre, digno coroamento desse livro
grandioso.
Com Kant e Laplace, a Astronomia deu novo passo
frente. Ela estabelece a hiptese de uma vasta nebulosa
animada de poderoso movimento de rotao sobre si mesma. Em
conseqncia desse movimento, os planetas se destacam, um a
um, como que por si mesmos, da massa comum, cuja parte
central dar, enfim, nascimento ao Sol. Desde ento, parece que
tudo est mudado, e que a idia de Deus se torna estranha
Astronomia. Laplace no pronuncia uma s vez esse nome. Mas,
no estrito ponto de vista da explicao dos fatos, fundado tal
silncio? De modo algum. A questo ficou para ns exatamente
qual era para Newton. Depois, e assim antes da hiptese da
nebulosa, o problema permanece o mesmo. Se nada faz
equilbrio gravidade, sempre presente e sempre atuante, os
planetas caem, precipitam-se em linha reta sobre o Sol, ou antes,
nada os vem destacar da nebulosa comum. Somente o
movimento giratrio desta pode fornecer a fora centrfuga
indispensvel. E ento se estabelece de novo, e nos mesmos
termos, o grande problema inelutvel, que em vo se tentava
deixar no olvido: Donde vem o movimento giratrio que
equilibra o peso?
Somente Kant ousou responder: da gravidade e das foras
repulsivas desenvolvidas pelos choques interatmicos. Kant
no era matemtico e mostra-o bem aqui: Em virtude mesmo do
princpio da igualdade da ao e da reao, as molculas, depois
do choque, desenvolvem a mesma fora viva, tanto em uma
direo quanto na direo contrria, da direita para a esquerda,
e da esquerda para a direita. Elas so incapazes, por
conseguinte, de gerar na nebulosa a menor rotao de conjunto.
 Se imvel no princpio, a nebulosa ficar eternamente
imvel, e, por falta da fora viva, os planetas no se formaro.
Se eles se destacaram, com efeito, da massa central, que esta
girava sobre si mesma, e, se girava, que o mesmo Criador
(evocado ostensivamente por Newton) lhe havia, formando-a,
impresso aquele movimento.
Astrnomos do Observatrio de Paris, interrogados, os Srs.
Wolf e Puiseux, no puseram dificuldade alguma em tal
reconhecer: A hiptese invocada por Kant, conclui o Sr.
Puiseux, deve ser considerada inoperante..
" necessrio um primeiro motor", escreve o Sr. Wolf. (
tambm a opinio de Camille Flammarion, consignada em suas
obras.)
"E no fundo, implicitamente, Laplace no diz talvez outra
coisa - porque, se ele no nomeia Deus com todas as letras, fala
de uma nebulosa em estado de rotao, repetidas vezes, e escreve
que, em seu movimento de conjunto, a soma dos arcos descritos
por suas molculas ao redor do eixo necessariamente nula.
Logo, ele tambm, tal qual Newton, se reconhecia incapaz de
explicar os movimentos do sistema solar pelas nicas leis da
Mecnica."

N 2 - SOBRE AS FORAS DESCONHECIDAS

A fora, dissemo-lo em pgina anterior, em certo grau de

evoluo, torna-se inteligente. Piobb, inspirando-se nas obras de
Flammarion, pde escrever: Resulta das experincias feitas que
a fasca globular possua estabilidade considervel. possvel
toc-la com uma lmina metlica e mud-la de lugar, sem a
descarregar. Tem-se observado que o raio esfrico no atrado
por um pra-raios, e que este no protege, de forma alguma, as
habitaes.
 Alm disso, ele parece conduzir-se algumas vezes nas
condies de um ser inteligente. Opera mil fantasias, ora com
violncia, ora com calma, e mostra-se, de alguma sorte, refletido
em seus atos. Dir-se-ia que capaz de certos pensamentos. Na
sua maneira de abrir uma porta ou janela, dando volta ao
ferrolho, de folhear um livro, de deslocar os objetos, faz prova
de uma lgica rudimentar que, at aqui, s se reconhecia aos
seres vivos. (Psych, novembro, 1914, pg. 195.)

Sobre o assunto das imensas fontes de energia, de que j

falamos, escreve Gustave Le Bon:

"Remontando s causas de emisso de eflvios, podendo

derivar de todos os corpos em vertiginosa velocidade,
determinaramos a existncia de uma energia introatmica,
desconhecida at aqui, e que excede, entretanto, todas as foras
conhecidas - por sua colossal grandeza. No podemos liber-la
ainda seno em quantidade muito fraca; mas, do clculo dessa
quantidade, pode-se deduzir que, se fosse possvel extrair
inteiramente toda a energia contida em um grama de qualquer
matria, tal energia poderia produzir trabalho igual ao obtido
pela combusto de muitos milhes de toneladas de carvo. A
matria aparece-nos na condio de um reservatrio enorme de
energia. A verificao da existncia dessa fora, ignorada
durante to longo tempo, apesar de sua formidvel grandeza,
nos revelar imediatamente a fonte, misteriosa ainda, da energia
manifestada pelos corpos durante sua radioatividade." (Revue
Scientifique, 17 de outubro de 1903)

N3 - AS MARAVILHAS CELESTES; DIMENSES DAS

ESTRELAS.
 As dimenses de certas estrelas so formidveis. Nosso Sol ,
como se sabe, 1.300.000 vezes maior que a Terra, mas Sirius
ultrapassa-o doze vezes em grandeza, e Prcion, seis vezes;
Deneb, do Cisne, a segunda estrela da Grande Ursa; Vega, o belo
sol azul da Lira; Plux, dos Gmeos; so tambm estrelas
majestosas, faris gigantescos disseminados na noite sideral, e
perto dos quais nosso Sol fariam o efeito de simples ponto
luminoso. Eis, depois, Capela ou a Cabra, astro enorme, 5.800
vezes maior que nosso Sol; Arcturo que, apesar de sua espantosa
distncia, fulge ainda com um brilho que eclipsa todos os astros
do nosso cu boreal; e, enfim, Betelgeuse, da constelao de
Orion.
Desta vez, a mais fantstica imaginao no acha palavras
para exprimir essa viso assombrosa. Uma ou outra dessas duas
estrelas, Arcturo e Betelgeuse, vale muitos milhares de sis-
iguais ao nosso; entre elas e nosso astro do dia h quase a mesma
proporo que entre o Sol e a Terra.
E, no entanto, a Astronomia ainda achou uma estrela, que as
eclipsa. Para perceb-la preciso ganhar as regies astrais onde
ela brilha na constelao do Navio; Canopo, a mais poderosa
estrela conhecida at hoje, pois equivale a 7.760 sis reunidos.
Entre todos os astros estudados ao telescpio e de que se tem
ensaiado medir a distncia, a luz, o calor e o movimento prprio,
Canopo acaba de ser objeto de estudo especial da parte de um
astrnomo ingls, Walkei, membro da Sociedade Real
Astronmica de Londres. Esse estudo tenderia a mostrar que
esse prodigioso sol poderia ser o centro de nosso universo.
A distncia de Canopo seria de 489 ciclos anuais de luz, isto
, o raio luminoso que nos chega hoje (em 1915), dessa estrela,
deve ter sado da estrela no ano de 1426.
Tal astro gigantesco no , entretanto, o piv em torno do
qual evoluciona o nosso Sol; em torno de Alcione, estrela da
constelao das Pliades, que nosso sistema solar preenche, em
duzentos e vinte e cinco mil sculos, uma de suas grandes
revolues; um raio de luz de Alcione deve viajar durante 715
vezes os 365 dias do ano - antes de poder atingir a Terra. H
estrelas cuja luz s nos chega ao cabo de 55 sculos.
O grupo das Pliades compe-se de um milhar de estrelas,
das quais somente sete so visveis a olho nu.
Alcione de terceira grandeza; mas, fato notvel, essas
estrelas principais so animadas de movimento uniforme e
paralelo, o que explicaria ser a sua atrao mais poderosa ainda
do que a do gigantesco Canopo.

FIM