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ENSAYOS II
MATEMTICA DE LOS GRAFOS
Ricardo Vergara
Ediciones
isbn NDICE
Prlogo
8 CARLOS FAIG ENSAYOS II - MATEMTICA DE LOS GRAFOS 9
10 CARLOS FAIG ENSAYOS II - MATEMTICA DE LOS GRAFOS 11
grafos. Lacan dice a los grafos y no al matema en general. de crits presenta a La carta robada, o mejor todava, La
Los Escritos contienen tambin al esquema R, a los modelos carta robada presenta al libro. Sin embargo, este texto
pticos, etc., pero aqu Lacan especfica la cuestin en un corresponde cronolgicamente al captulo IV. Ha sido extrado
sentido estricto al privilegiar los grafos de esa forma. De hecho, de la cronologa de la obra (los escritos de Lacan se ordenan
Lacan se ve llevado a justificar el ttulo, el nombre mismo cronolgicamente en la edicin francesa, salvo el caso de los
con el que bautiz a su compilacin: Escritos. Y, ms abajo, artculos que Lacan escribi para introducir a algunos de ellos
en el seminario que cit antes, el nmero XVIII, refirindose en 1966, y que, en la edicin de Seuil van en bastardilla en el
al trmino, y al ttulo, crits, dice lo siguiente: Se pueden texto y el ndice) y ubicado al principio, como introductorio del
escribir montones de cosas sin que lleguen a ninguna oreja. volumen por razones que Lacan llama didcticas. Ouverture y El
Est sin embargo escrito. Es incluso por eso que llam a mis seminario sobre La carta robada componen el captulo I. Un
Escritos as (3). texto de 1966 y otro, como ya dije, que no respeta la cronologa.
En sntesis y volviendo sobre lo que dije: Pasemos, entonces, al verdadero comienzo cronolgico: los
Subversin del sujeto es el paso necesario hacia el objeto captulos II y III. Estos captulos se extienden desde 1936 (ao
(a). Ms adelante voy a intentar demostrar esta cuestin de Ms all del principio de realidad) hasta 1952 (fecha de
refirindome a algunos sectores del seminario VI, ya que all redaccin de Intervencin sobre la transferencia), y son, por
es donde Lacan produce la diferencia entre el (a) y el otro lo tanto, textos anteriores al Seminario. Pueden considerarse,
imaginario; sin ms, textos histricos: los antecedentes de Lacan. De ah
Los grafos son el matema fundamental de crits. Veremos que De nuestros antecedentes (1966) preceda e introduzca
por qu. Una vez producidas las letras que se encuentran all el captulo II. La unidad de estos artculos gira en torno al
no dejan de perpetuarse hasta la muerte de Lacan. Veinte concepto de causalidad psquica (incluso hay un escrito que
aos de uso contrastan con el abandono, casi inexplicable, se llama as), y sta por su parte se ordena en funcin de una
de otros conceptos. Pero no solo la pulsin, el fantasma o el serie de complejos cuyo origen terico remonta al primer
significante de la falta del Otro estn en juego sino que hay Estadio del espejo (1936) y La familia (1938, excluido de la
un razonamiento propio al grafo punto de mayor importancia compilacin). El anlisis de Dora en Intervencin sobre la
que el de las letras en s que tambin se perpeta y constituye transferencia es el punto de confluencia de toda esta poca. La
el verdadero nivel donde se produce el matema. Aclaro esto: no matriz imaginaria de Dora (su estadio del espejo) se encuentra,
basta repetir las letras para hacer matema. No estamos en la segn Lacan, en esa imagen lejana, con Dora probablemente
lgica. Hay que controlar, es imprescindible, la operacin que aun infans (E, p. 221) chupando su pulgar izquierdo mientras
los grafos piensan para que las letras cobren su valor. que su mano derecha tira de la oreja del hermano. Ms abajo,
Volvamos a la compilacin de Lacan. El primer captulo en el mismo texto, la escena se califica de imago original
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(ibid.). En este recuerdo convergen el estadio del espejo, el recordar que el texto articula la metfora paterna y la funcin
complejo de intrusin, el amamantamiento. Pero la teora de flica. La direccin de la cura sigue la crtica que el Seminario
Lacan llega, en esa poca, a apoderarse de la transferencia: La inici a la teora de la relacin de objeto, el desconocimiento
transferencia no es nada real en el sujeto, sino la aparicin, en del lugar del Otro en la two-bodies psychology, que se
un momento de estagnacin de la dialctica analtica, de los especfica aqu en el desconocimiento de la funcin del Falo
modos permanentes segn los cuales l constituye sus objetos como significante. Bouvet, por ejemplo, lo trata como un
(E, p. 225). Esos modos permanentes son reductibles a objeto parcial en su teora de la neurosis obsesiva femenina (4).
imagos. Por su parte, El informe de Lagache al supeditar lo imaginario
Este texto y estos dos captulos son claramente ajenos al a lo simblico, supedita la formacin de la imagen del cuerpo
conjunto del Seminario pero se recogen en el seminario I y a la ecuacin simblica y, por lo mismo, el texto trata la
en los modelos pticos del Informe de Lagache que recrea funcin del falo imaginario. Dejemos de lado La significacin
el estatuto terico del estadio del espejo. Mientras que en los del falo, cuyo objeto es obvio, y tomemos el quinto texto de
grafos llego a lo que nos interesa la relacin m/i(a) inscribe este captulo, En memoria de Ernest Jones: sobre su teora
la funcin del espejo, la relacin entre el moi y la imagen del simbolismo y la continuacin que Lacan le dio, tambin
especular. en 1966, De un silabario aprs coup. El Falo es en Jones
El captulo IV, 1953-1957, desde El discurso de Roma, que un smbolo privilegiado a pesar de lo cual as como con la
lo abre, hasta La instancia de la letra, que lo cierra, pasando muerte y la paternidad el autor no puede decirnos por qu.
por los comentarios sobre la negacin, La cosa freudiana, El El captulo se cierra con Ideas directivas para un congreso
psicoanlisis y su enseanza y Situacin del psicoanlisis sobre la sexualidad femenina donde la problemtica del Falo
en 1956, se ocupa del significante (del lugar del Otro, si se se especfica en relacin con la mujer. El conjunto, pues, se
prefiere). En los grafos podemos equipararlo a la relacin entre ordena en torno al falo y se inscribe en el piso superior del
A y s(A). Tenemos entonces: grafo.
....................... V
significante ......... IV significante ........ IV
espejo ................. II, III espejo ................. II, III
El captulo V de crits, de 1958 (este es el ao de redaccin En esta poca de la produccin de Lacan hallamos al Falo
definitiva del escrito De una cuestin preliminar) a 1960, se operando la cada del Otro en el (a) en el otro imaginario, o
ocupa de construir el concepto de falo. Y si De una cuestin en el objeto (5). El Falo simblico permite que el Otro pueda
preliminar parece, en principio, ajeno a esa problemtica, baste cambiar de nivel y en esto se distingue de la funcin imaginaria
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del falo, de la aparicin del falo en el terreno del fantasma. A el deseo y Kant con Sade, textos que componen el captulo VI.
partir de esta distincin, como deca hace un momento, Lacan En el primero de ellos, continuando el desarrollo de La lettre
crtica la teora de Bouvet. Pero esta crtica podra extenderse a vole, que anticipa el tema del que se trata en cuanto alude al
toda la teora de la relacin de objeto por cuanto el falo como cenculo de Joyce, a letter, a litter, una letra, una basura (la
trmino del fantasma, necesariamente como objeto parcial, no expresin figura en ingls en la pgina 25 de crits), al final
podra reducir la alteridad del Otro. Esta diferencia hace, por del texto la letra alcanza al fantasma y por all al objeto (a):
otro lado, a la demanda y el deseo ya que el Falo simblico va (...) ese redoblamiento de s mismo (de Gide) que eran sus
a designar el deseo del Otro, es decir, aquello que lo barra y que cartas (lettres), y por qu las llama su nio... (E, p. 761). Y
elimina la demanda en y del nivel flico. En esta fase el objeto (...) ese intercambio fatdico por donde la letra viene a tomar
no puede ser demandado. De este modo, el Falo se ubica como el lugar mismo del cual el deseo se ha retirado (E, p. 762).
un puente entre el sujeto y el Otro. De un lado designa que no Ambas referencias son fcilmente referibles al fantasma.
hay significante mediante el cual pueda situarse el sujeto en El trmino redoblamiento, por ejemplo, se encuentra con
el deseo; del otro, implica tambin la barra: el Falo no puede frecuencia tanto en crits como en el Seminario calificando
entrar en el lugar del Otro ms que al precio de barrarlo. el movimiento que el objeto (a) induce en el sujeto y, para no
Si damos un salto y pasamos a Proposicin del 9 de citar ms que un ejemplo, voy a leer un prrafo de Abertura
octubre vemos reaparecer en ese texto, con la teora del final de esta compilacin, un texto que presenta un tono similar a
del anlisis, la cuestin del complejo de castracin. All no Juventud de Gide en diversos aspectos (el estilo, sobre todo,
aparece mencionada explcitamente la funcin simblica del se encuentra como problema en los dos escritos (7)): Nuestra
Falo: aparece en su lugar la disyuncin entre menos fi y (a) tarea reconduce este bucle encantador al sentido topolgico
que opera la desarticulacin del objeto pregenital y su funcin que tendra el vocablo: nudo por el cual se cierra un trayecto
de taponamiento (6). Pero si se localiza el objeto (a) como en funcin de su redoblamiento invertido o sea, tal como
resultado del deser es porque la funcin simblica del Falo hemos promovido recientemente para sostener la estructura del
ha operado; en s misma la operacin remite al complejo de sujeto (E, p. 10). En cuanto a la segunda cita de Juventud de
castracin. Gide, es evidente que se trata del sostenimiento del deseo en el
El captulo VI, como una consecuencia necesaria de fantasma. La letra (equiparable aqu al objeto (a)) se presenta
la intrusin del significante flico sobre el Otro, recoge la como una metfora del deseo (viene a tomar el lugar mismo
construccin del objeto (a) que se inicia. En 1958 Lacan del deseo) y esto implica que su posicin, desde entonces,
comienza a distinguir lentamente entre el objeto (a) y el otro va a sostenerlo (reprimido). Quera citar todava una tercera
imaginario, como indicamos antes. Esta construccin comienza referencia: Esas cartas donde puso su alma, ellas... No tenan
a hacerse visible, en crits, con Juventud de Gide o la letra y doble. Y, cuando su naturaleza de fetiche aparece, provoca la
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risa que acoge a la subjetividad tomada desprevenida (E, p. el derecho al goce en la Repblica de Sade. El discurso del
763). Tambin aqu es bien visible el parentesco de las cartas derecho al goce es, en efecto, similar a la moral kantiana, a las
y la letra con el objeto (a). Las cartas no tienen doble, el (a) condiciones que Kant dispone para el imperativo categrico:
no tiene imagen especular. El parentesco se ve reforzado en la 1) implica el rechazo radical de lo patolgico, y 2) la forma
frase siguiente: las cartas son de naturaleza fetiche y provocan de esa ley es tambin su nica sustancia (E, p. 770). Este
la risa. tema tampoco es ajeno al seminario sobre la tica, pero no fue
En Kant con Sade el concepto de objeto (a), que no desarrollado all con tanta exhaustividad. Luego, siguiendo
aparece como tal en el texto anterior, est presente todo el el recorrido del texto, hallamos el primer esquema cuyo
tiempo. En rigor, Kant con Sade pertenece al captulo VII, comentario privilegia la monotona de la vctima (E, p. 775),
nico captulo de crits donde el concepto de objeto (a) ya ilustrado por Justine y Juliette y que en relacin al esquema
se produjo. Todos los textos que contiene este captulo hablan figura que al punto de afanisis supuesto en $ debe hacrsele en
explcitamente de objeto (a). Por otra parte, que el escrito sea la imaginacin retroceder infinitamente. El segundo esquema
de 1963 lo acerca ms al captulo VII que a Juventud de Gide se acompaa de un comentario extenso sobre la segunda
de 1958, del que lo separan cinco aos. Lacan ubica Subversin muerte, patente en el repulsivo Saint-Font (anticipado en
del sujeto despus de Kant con Sade slo porque la fecha de E, p. 776) por su creencia en el suplicio eterno, el no haber
redaccin definitiva del primero lo permite (sin alterar el orden nacido sadiano (Sade quisiera que nada de l perdure), etc.
cronolgico de la compilacin). En ms de un sentido estos dos Todas estas cuestiones hacen al fantasma fundamental de Sade
escritos son contemporneos. Basta leer las dos pginas finales que Lacan encuentra en el suplicio eterno, fantasma del cual
de Subversin para ver que Kant con Sade est resumido en la belleza inalterable es una suerte de contracara.
ellas. Y, al revs, basta ver los esquemas del fantasma sadiano A continuacin, Lacan reexamina los dos aplogos
para advertir que son un resumen de los grafos. De cualquier kantianos de Crtica de la razn prctica y concluye que la
manera, este escrito se ocupa de establecer la relacin entre ley es otra cosa. Lo mismo ocurre en relacin con Sade: el
fantasma, ley y deseo, aunque lo haga en particular en funcin veredicto de Lacan lo somete a la ley. Finalmente, Lacan dice
del sadismo y el masoquismo. que la obra de Sade es aburrida no sin antes observar, por
Kant con Sade es, tal vez, el texto que ms se ha idealizado comparacin con los fariseos, que carece tambin de irona. El
de crits. Pero una lectura atenta descubre que no hay all tanto mismo calificativo sirvi para describir la obra de Kant unas
como se cree. Si hacemos abstraccin del pasaje de wohl a Gute, pginas atrs. Los esquemas en s mismos son bastante simples:
el tema de la felicidad en el mal (tema propio del seminario VII)
hasta llegar a los esquemas del fantasma, todo gira en torno de
una homologa entre el enunciado de la ley moral en Kant y
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$a d ................ VI
............................. V
significante .............. IV
trece primeros seminarios de Lacan, en particular los nueve nada) y la significacin inmediata que recibe desde la madre
primeros, pero su ncleo se halla en los seminarios V y VI, (instalada aqu como A).
cuyo resumen constituye el cuerpo del artculo. Con este El inters de la construccin no radica en remitirse a una
movimiento despejamos algo que no era del todo obvio: si la suerte de psicologa evolutiva de cuo lacaniano aunque se
construccin del texto es correcta, explicar los grafos es dar ha hecho en diversos sectores una teora lacaniana evolutiva,
razn del conjunto. Entonces, debemos dirigirnos a ello. sino en referir esta estructura a la clnica. En la clnica, este
Tomemos en primer trmino los cruzamientos en A y s(A). piso del grafo es nada menos que la sugestin. La demanda,
Lacan nos advierte en otro lugar que hay que detenerse en su ya que se trata de la demanda en la lnea inferior, no puede
aspecto (seminario XVIII, 10-3-71). Una exposicin correcta y, superar el terreno del sentido, no escapa jams al dominio de
asimismo, pertinente de los grafos del deseo debe iniciarse lo la significacin. El mensaje viene del Otro, o ms bien vuelve
digo a riesgo de redundar en su aspecto grfico. La disposicin de all. Lacan dice: Examinemos, en consecuencia, los efectos
de las letras que estn montadas sobre el grafo y designan sus de esta presencia (del lenguaje). Ellos son en principio los de
puntos de interseccin debe conectarse con la forma del grafo y una desviacin de las necesidades del hombre a causa de que
su efecto que es, en primer lugar, introducir un no-representable. habla, en el sentido de que tan lejos como sus necesidades
Cmo entender que A y s(A) se produzcan simultneamente? estn sujetas a la demanda, le vuelven alienadas. Esto no es
El efecto de simultaneidad escapa a la representacin. No el efecto de su dependencia real... (E, p. 690. Hemos dejado
podemos verlo ni imaginarlo. la ltima lnea de la cita para subrayar que no se trata de una
Al comenzar la explicacin del grafo en el Seminario, Lacan cuestin evolutiva.)
dijo que hubiera preferido dibujar las lneas casi pegadas, Digmoslo de golpe: la demanda es equiparable al
casi perfectamente superpuestas. Esto expresra aun mejor la transitivismo. Apresado en la pura relacin de demanda el sujeto
simultaneidad. Pero hubiera dificultado la lectura de las letras no puede aislarse como tal, demanda l o demanda el Otro; los
y, por esa razn, la forma en que finalmente Lacan dibuja el trminos son intercambiables. He aqu la razn del dibujo de
grafo es la que conocemos. Sin embargo, la disposicin anterior Lacan que se llama grafo del deseo en su forma primera. A y
lleg al espritu de Lacan contrariando la buena forma y un s(A) son transitivos en el sentido del transitivismo infantil y
dibujo ms prolijo. La presentacin que Lacan rechaza subraya no en el sentido matemtico. Por esto la relacin entre ambos
aun ms el cruzamiento simultneo de las lneas. Es ms apto se acompaa, en este piso del grafo, de la vinculacin entre
para representar el proceso en juego, que no es otro que el el yo y la imagen especular: m, e, i(a). Esta relacin ha sido
de la estructura de la significacin. Para seguir por un carril caracterizada, desde su origen, como transitivista. En aquella
conocido digamos que esta estructura es la que se ejemplifica poca, no obstante, la justificacin de este hecho, as como la
habitualmente con el llanto del bebe (que no quiere decir de la estructura especular en conjunto, se hallaba muy prxima
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de otro tipo de datos (ajenos al psicoanlisis): el recurso a mecnica del grafo perteneciera a las letras y no al trazado.
la biologa, la escuela de Chicago (Charlotte Bhler). En As, el dibujo finalmente podra ser cualquiera que disponga
particular en esta escuela se emplea el trmino transitivismo los lugares donde van a ubicarse las letras. Suele verse que el
para referirse a ciertas conductas infantiles. La inscripcin del significante de la falta del Otro, el fantasma o el deseo se definen
estadio del espejo en el grafo reduce las propiedades iniciales conceptualmente y por separado, sin dar una explicacin
de la Gestalt especular a una: el transitivismo. El carcter correcta del doble cruzamiento que el grafo introduce.
estatuario de la imagen, su exterioridad, la simetra invertida, Sigamos en el texto el movimiento que hemos descrito.
la pregnancia e, incluso, los fenmenos de estatura (de La primera forma del grafo, que Lacan llama grafo I (E, p.
prestigio) que acompaan a esta imago (cf. E, p. 95) se ven 805), es introducida en referencia al punto de capitonado
reducidos al transitivismo infantil. No quiero decir que estas que se especifica en trminos del dibujo del grafo en tanto se
caractersticas desaparezcan; lo que quera subrayar era que despliega en la cadena significante soportada por el vector S,
el transitivismo, cuando el estadio del espejo pasa a formar S. Sin entrar siquiera en la sutileza de la direccin retrgrada
parte del piso inferior del grafo, cobra un valor distinto al que donde se produce su cruzamiento redoblado por el vector Delta,
tena inicialmente: no es un dato de la misma importancia que $ , el pez que engancha, metfora del punto de capitonado. A
los otros que cit y ni siquiera participa ya de la descripcin continuacin vienen la funcin diacrnica (frase) y la sincrnica
fenomenolgica inicial del estadio del espejo, adquiere un nivel (metfora) del punto de capitonado, que despus de la pregunta
diferente por su relacin con la estructura de la significacin. sobre la topologa de un juego de las cuatro esquinas (por
Este hecho terico, sin embargo, no ha sido sealado y es, el cruzamiento redoblado quedan sugeridos cuatro puntos), se
en verdad, una deduccin y no algo expresamente dicho por instala sobre el grafo en s(A) y A, respectivamente puntuacin
Lacan. y tesoro del significante. Observemos la disimetra del uno que
El doble movimiento simultneo de las lneas indica que es un lugar (sitio antes que espacio) al otro que es un momento
hay vacilacin en el estatuto de la significacin (de la demanda) (escansin antes que duracin). Ambos participan de esa oferta
y, en este nivel, el estatuto de esa vacilacin es indecidible. al significante que constituye el agujero en lo real, uno como
Del mismo modo que el chico que llora cuando el compaero hueco de ocultamiento (y no de recelo como se traduce en la
se lastima, o que le pega a su hermano y grita de dolor, la edicin castellana, el francs recel no es recelo), el otro como
demanda recoge el transitivismo de la significacin. Por esto perforacin para la salida (E, p. 806). La oferta del significante
deca antes que hay que ubicar las letras en funcin de la la introduce la cadena intencional y sobre ella van a recortarse
forma del grafo. Habitualmente, al menos en los comentarios A (hueco de ocultamiento) y s(A) (perforacin para la salida).
que he ledo de los grafos, esto no se hace: se comentan las Lo que desvanece la posibilidad de fijar puntualmente s(A) y A
letras sin referirlas a las lneas de cruzamiento, como si la se desarrolla en el prrafo que sigue: La sumisin del sujeto
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al significante que se produce en el circuito que va de s(A) a A tambin el sonido hueco. Debe distinguirse creux de trou, el
para volver de A a s(A) es propiamente un crculo en la medida vaco designa positivamente al Otro, se refiere a su interior en
en que la asercin que all se instaura, a falta de cerrarse sobre hueco, y si se quiere como cmara de resonancia. Es un vaco
otra cosa que su propia escansin, dicho de otra manera, a falta localizado, de estatuto cierto.
de un acto donde encontrara su certeza, no reenva ms que El enrarecimiento de los trminos cdigo y mensaje se
a su propia anticipacin en la composicin del significante, debe a su accin recproca y simultnea. Cdigo y mensaje
en s misma insignificante (E, p. 806). La circularidad se determinan simultneamente. De ah que para justificar las
entre s(A) y A no puede interrumpirse, no se clausura sobre notaciones Lacan vuelva sobre la cuestin de la cuadratura. En
nada, y esto explica tanto la disimetra de los lugares como la medida en que el sujeto (equivalente a s(A)) se sustraiga al A,
su complementariedad: uno oculta y retiene, el otro escande contndose en l y haciendo funcin de falta, el A es entonces
el resultado. La cuestin es: qu oculta el Otro? El lugar del equiparable al Amo absoluto hegeliano, lo que implica, en ese
Otro queda sustrado por el reenvo de la significacin: Este plano, que el A emita el mensaje mismo del sujeto (E, p. 807).
Otro dice Lacan que se sustrae en el reenvo indefinido de Y es aqu que Lacan considera justificadas esas siglas. El resto
las significaciones, este Otro donde el sujeto no se ve ms que de la pgina 807 precisa la funcin del A en referencia a la
como destino, pero destino que no tiene trmino, destino que verdad; distingue el significante de la finta animal. Pero lo que
se pierde en el ocano de las historias. Y qu son las historias nos interesa primordialmente es que solo despus de mostrar la
si no una inmensa ficcin? (10). Y, para el otro trmino, la circularidad de cdigo y mensaje, para concluir en la inversin
perforacin para la salida, hay que atender al hecho, patente del mensaje, es decir, solo habiendo alcanzado el transitivismo
ya en la forma del grafo, de que la simultaneidad no es la de la demanda, Lacan justifica A y s(A).
sincrona. A y s(A) son simultneos pero la sincrona corre a La pgina 808 introduce I(A) y $ basndose en el apoyo
cargo del Otro. (...) lo que se produce como incoacin en este temporal del grafo por efecto de a posteriori. $ va al punto
agrupamiento, en esta sucesin, consistir en la sucesin de los de partida (Delta en el grafo I) y aparece en lugar de la S del
elementos fonemticos del significante. Esto llega muy lejos primer grafo I(A), el ideal del yo. Pero la detencin del sujeto
antes de reencontrar la lnea sobre la cual lo que es llamado al como ideal del yo, igual que en los modelos pticos, fija la
ser, la intencin de significacin, la necesidad que all se oculta imagen especular, m, e, i(a), que, como dijimos, acompaan
(recle), toma su lugar (11). identificatoriamente a la estructura de la significacin. En
Por otro lado, hay que observar la expresin de Lacan: creux esta pgina se halla un prrafo tan clsico como problemtico
de recel, con la que se describe al lugar del Otro. Creux es un sobre la articulacin del yo: Ese proceso imaginario que de
trmino que en la lengua francesa se utiliza, precisamente, para la imagen especular va a la constitucin del yo por camino
designar lo que carece de sentido (creux de sens), as como de la subjetivacin por el significante, est significado en
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nuestro grafo por el vector i(a), m, de sentido nico, pero En la pgina 809, a continuacin del punto al que habamos
articulado doblemente, una primera vez en cortocircuito sobre llegado, Lacan escribe: La promocin de la conciencia como
$, I(A), una segunda vez en la va de retorno sobre s(A), A. esencial al sujeto en la secuela histrica del cogito cartesiano,
Lo que demuestra que el yo no se completa ms que al ser es para nosotros la acentuacin engaosa de la transparencia
articulado no como Je del discurso sino como metonimia de su del Je en acto a expensas de la opacidad del significante que
significacin... la determina, y el deslizamiento por el cual el Bewusstsein (la
Voy a retomar esta cuestin ms adelante. Antes me voy conciencia) sirve para cubrir la confusin del Selbst (s mismo),
a ocupar de resumir el movimiento del texto desde la pgina viene justamente en la Fenomenologa del espritu a demostrar
805 hasta la 809. Tenemos, en primer lugar, el grafo I, luego la por el rigor de Hegel la razn de su error (E, pp. 809-810).
indicacin de la direccin retrgrada, la funcin sincrnica y Sigamos en este punto la ilacin del texto con atencin. En los
diacrnica (E, p. 805); A y s(A) (E, pp. 806-807); especificacin dos prrafos anteriores a los citados, la problemtica presente
del A (E, p. 807); grafo II, I(A), i(a) ideal del yo y yo ideal hace a la duplicidad de la relacin del yo y el significante:
(E, pp. 808-809); moi (E, p. 809). Todo el texto acompaa a (El yo) en la captura que sufre por su naturaleza imaginaria
los grafos y puede fragmentarse, sin restos, en cada uno de sus enmascara su duplicidad, a saber, que la conciencia en que se
sectores. asegura de una existencia innegable (ingenuidad que se muestra
Tomemos, por ltimo, el estado al que llegamos del grafo en la meditacin de un Fnelon) no le es de ningn modo
refirindolo a la problemtica hegeliana inicial. El puente inmanente, sino ms bien trascendente, puesto que se apoya en
entre ambas cuestiones est dado por la sincrona del Saber el rasgo unario del ideal del yo (cosa que el cogito cartesiano
Absoluto del sujeto hegeliano (12). Cito: (En la identidad del no desconoce) (13) (E, p. 809). A esta cita sigue el prrafo sobre
sujeto consigo mismo) se lee que ese sujeto est ya all perfecto el que dije que iba a volver, referido a la doble articulacin del
y que es la hiptesis fundamental de todo este proceso (E, p. vector i(a), m, cuyo problema, su tema, es la relacin del yo
798, el subrayado es mo). El tema de la Astucia de la razn con el significante. Como es evidente, no se trata de un prrafo
presenta la misma cuestin: Lo sintomtico es propiamente aislado, que contenga un sentido puntual. Para comentar este
el tema de la Astucia de la razn cuyo error, designado ms sector del texto hay que seguir su movimiento. La dificultad de
arriba, no aminora su alcance de seduccin (E, pp. 809-810). este movimiento es la explicacin misma que buscamos.
Y, antes: La Astucia de la razn quiere decir que el sujeto Despus de la alusin a Hegel, en la pgina 810 todo gira
desde el origen y hasta el final sabe lo que quiere (E, p.802, el alrededor de la muerte: la lucha a muerte de puro prestigio,
subrayado es mo). Del mismo modo que en la alusin a Hegel la relacin Amo/Esclavo. Pero la muerte, justamente por
de la pgina 809, el comn denominador de esta referencia, es ser arrastrada a la funcin de la apuesta (...) muestra, por lo
la cuestin de la sincrona la sincrona, si se quiere, del SSS. mismo, lo que se elide de una regla previa tanto como del
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reglamento conclusivo. Pues es necesario, al fin de cuentas, Delirio de presuncin) y del sujeto supuesto saber (SSS) como
que el vencido no perezca para que haya un esclavo (E, p. bucle del sujeto identificado (15) (bucle que la autoconciencia
810, el subrayado es mo). La muerte alcanza de esta forma la reproduce de manera paradigmtica). Hegel es, para Lacan,
referencia sincrnica al sujeto supuesto saber y converge con una ilustracin, una figura del SSS y por esto se nos aclara que
la Astucia de la razn. Se oculta as la funcin del Otro ya all: se trata de una referencia totalmente didctica.
en la Astucia de la razn donde el sujeto desde el origen sabe
lo que quiere, y en la muerte, elidida desde el principio. De
modo similar el yo (moi) tiene referencia al Otro ya all, y no
podra articularse si no fuera porque ya est articulado (no se
articula por s mismo, lo articula el significante). Es la funcin
que muestran los modelos pticos (al supeditar el yo ideal al
ideal del yo) y a lo que se iguala la doble articulacin del vector
i(a), m, en el grafo.
Resumamos el movimiento de la pgina 809: todo el
anlisis consiste en establecer una duplicidad. Esta duplicidad
hace a la relacin yo ideal/ideal del yo, a la conciencia fundada
en la trascendencia del rasgo unario, al circuito doble del piso
inferior, y a la confusin entre Selbst y Bewusstsein. A qu
podramos equiparar esta duplicidad? Una manera de ponerla
en trminos ms simples es hacerla equivalente a un Yo soy
yo, la conciencia de s.
Es importante captar aqu la relacin entre A y s(A). La
metfora reenva a una metonimia que deja en suspenso la
significacin: es el problema de la puntuacin en el piso
inferior del grafo (14), all va a localizarse la cuestin del moi.
La metfora yerra su blanco, la metonimia produce la huda
del ser y la identificacin cubre el fracaso. Se ve entonces
qu tiene de didctica la referencia a Hegel: desanuda la
identificacin. El anlisis de la Fenomenologa de Hegel es, a
la vez, un anlisis del estatuto del yo (en trminos hegelianos: el
38 CARLOS FAIG ENSAYOS II - MATEMTICA DE LOS GRAFOS 39
Notas XV, leccin del 26-3-68 (sobre el mismo tema: la disyuncin de menos
fi y (a)).
7.
Otro punto comn a ambos escritos es la alusin que hacen a la
1
. J. Lacan, crits, Seuil, Pars, 1966, p. 851. Concretamente el pasaje
parodia y a Buffon. No carece de inters sealarlo porque se trata de
al que hacemos alusin dice: Evitamos entregar (al Coloquio convocado
determinar un recorrido: comunicacin intersubjetiva (el sujeto recibe
por Enrico Castelli) demasiado pronto a una difusin que no hubiera sido
su propio mensaje en forma invertida), carta (o letra) (recorrido de la
controlable lo que hemos articulado desde entonces sobre la pulsin, en
carta robada, desvo, destino, etc.), estilo (como retoma de la sentencia de
nuestras conferencias en la Escuela Normal Superior que empezaron
Buffon y en relacin a la comunicacin intersubjetiva y, por all, nueva
unos das despus.
referencia a un recorrido), objeto (a) (parodia del estilo de Lacan,
2.
Seminario XVIII, leccin del 17-2-71.
recorrido de la transferencia en tanto deser, etc.).
3.
Ibid. 8.
Otra opinin, vase J.-A. Miller, Curso 1983-1984, leccin del 2 de
4
. Cf. clase III, en este texto.
mayo de 1984. Miller hace del texto de Lacan un escrito de transicin:
5.
En el seminario V, en la primera articulacin de importancia sobre
entre la completud y la incompletud del Otro, entre estructura y dialctica
este tema, leemos: Esto implica que para que haya algo que pueda
el trmino dialctica se ve separado en el ttulo de ese escrito, de
incluso establecerse, entiendo para el sujeto, entre el Otro como lugar
aquel de sujeto, pero, contrastando y como solucin de compromiso, la
de la palabra y ese fenmeno de su deseo que se ubica sobre un plano
dialctica se traslada al deseo, entre realizacin subjetiva (trmino que
completamente heterogneo, puesto que tiene relacin con el otro en
Lacan utilizaba en el ao53, es decir, en el comienzo del Seminario y al
tanto que el otro es su imagen, es necesario que algo introduzca en el
que conduce la dialctica) y destitucin subjetiva.
Otro, en el Otro en tanto lugar de la palabra, esa misma relacin al otro 9.
Una manera ms emprica de demostrar la importancia de
que es exigible (...) Nosotros planteamos que es el Falo el significante por
Subversin del sujeto y, en particular, de los grafos, es observar que estos
el cual se introduce en A, en tanto lugar de la palabra, la A mayscula,
son citados o aludidos en casi todos los seminarios de Lacan en mayor o
el Otro (Autre), por donde se introduce la relacin al otro (autre), a
menos medida. La terminologa que nace con ellos, el significante de la
minscula, en tanto otro con minscula, por donde esa relacin se
falta del Otro, por ejemplo, no est ausente de ningn seminario.
introduce en tanto el significante est all para algo (...) as como hemos 10.
Seminario X, leccin del 5-12-62.
definido el significante paterno como el significante que, en el lugar 11.
Seminario VIII, leccin del 19-4-61. Cf. la versin de Seuil (Pars,
del Otro, plantea, autoriza el juego de los significantes, existe este otro
1991), ligeramente distinta, p. 283.
significante privilegiado que tiene por efecto instituir en el Otro lo que 12
. Cf. seminario IX, leccin del 15-11-61. Nos referimos al
lo cambia de naturaleza (...) que no es pura y simplemente el lugar de
siguiente prrafo: Es necesario que ustedes provean a esta frmula (el
la palabra sino que es algo que, como el sujeto, est implicado en esta
sujeto supuesto saber) del estruendo especial que, en alguna medida,
dialctica situada sobre el plano fenomenolgico de la reflexin respecto
lleva con su irona, su cuestin, y observen que al trasladarla sobre la
del otro, que plantea que el Otro est implicado en esto, y que aade,
fenomenologa, y particularmente sobre la fenomenologa hegeliana, la
es pura y simplemente como significante que lo aade, que esa relacin
funcin de ese sujeto supuesto saber toma su valor al ser apreciada su
existe en la medida en que es el significante quien la inscribe (cf. leccin
funcin sincrnica que se despliega a este respecto: su presencia siempre
del 26-3-58).
all, desde el comienzo de la interrogacin fenomenolgica, en un cierto
6.
J. Lacan, Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de
punto, un cierto nudo de la estructura, nos permitir desprendernos del
lcole, Scilicet n 1, Seuil, Pars, 1968, p. 33. Vase tambin: seminario
40 CARLOS FAIG ENSAYOS II - MATEMTICA DE LOS GRAFOS 41
general, del sentido (sin hacer mayor diferencia en este caso), Al no encontrarlo, dijo a sus discpulos: He visto en sueos
si no lo reduce, no puede distingurselo de la psicoterapia. que el granero de mi casa se abra por una rajadura. Ellos le
Voy a tomar algunos ejemplos que mencion en un artculo contestaron: Enterrars a tu marido. Y eso fue lo que sucedi.
de hace unos aos (1). Un paciente en anlisis freudiano El rab Eliezer, sorprendido por los llantos, se inform de lo que
comenz a soar repetidamente con la comida totmica. De andaba mal. Sus discpulos le contaron lo que haba pasado.
ms est decir que tanto el paciente como el analista estaban Exclam: Desdichados! Han matado a ese hombre! Acaso
muy satisfechos con esos sueos. En otro anlisis, conducido no est escrito: Como nos lo explic, as fue (3). El sueo
por una analista kleiniana, los sueos presentaban una muy como dice Callois en ese mismo texto sigue a la boca que
abundante cantidad de smbolos. Aparecan smbolos de lo interpreta.
genitales femeninos, del pecho, as como tambin tneles y Lacan desdobla la forma primera del grafo para salir
objetos muy prximos a algunas descripciones de Melanie del terreno de la sugestin. El piso superior, entre pulsin y
Klein: heces explosivas y cosas de ese estilo. Por ltimo, un significante del Otro barrado, es una suerte de significacin
paciente en anlisis lacaniano soaba con imgenes del cuerpo grfica que recalca la superposicin de las lneas por segunda
fragmentado, con ectopias corporales al estilo del Bosco, como vez, simbolizando que el deseo se produce en el ms all de
hubiera agradado a Lacan. la demanda. El ch vuoi? de Cazotte, que constituye el tercer
El poder de sugestin en el anlisis penetra hasta el nivel grafo, permite pasar al ltimo estado de la construccin al
onrico (2). Los sueos, esos sueos, reciben sobre s el mensaje plantear el problema del sujeto en dependencia de su querer (4).
invertido del analista en juego en cada uno de ellos. No porque La pregunta de Cazotte es tambin una sigla del sujeto, una S
el paciente quiera agradar a su analista, dimensin que sin duda que se ubica sobre el lugar del Otro, como si ste fuera el punto
est tambin presente, sino por la estructura de la significacin: del signo de interrogacin (5). En el piso inferior el deseo del
el sueo vale en razn del punto a partir del cual recibe su sujeto, su querer, no podra tener solucin: es tanto su deseo
significacin. Esta es, precisamente, la nave del anlisis. como el deseo del Otro. Nada le garantiza all que lo que pide
Releyendo un texto de Roger Callois encontr otro ejemplo sea verdaderamente pedido por l. Mientras se mantenga la
sobre la sugestin en los sueos. Callois escribe: Una mujer significacin de la demanda el transitivismo no desaparece. La
fue a ver al rab Elizer y le dijo: He visto en sueos que el significacin se desliza sin poder detenerse en el sujeto o en el
granero de mi casa se abra por una rajadura. l le contest: Otro. El problema es entonces cmo se sale de la significacin
Concebirs un hijo. Ella parti y eso fue lo que sucedi. De o, lo que es lo mismo, cmo la interpretacin puede tener
nuevo so ese mismo sueo y lo cont al rab Eliezer quien alcance sobre el deseo? Cmo producir el deseo ms all de
le dio la misma interpretacin, y eso fue lo que sucedi. Ella la sugestin?
so el mismo sueo por tercera vez y busc al rab Eliezer. Veamos el problema desde otro ngulo. Si el nio depende
44 CARLOS FAIG ENSAYOS II - MATEMTICA DE LOS GRAFOS 45
en primer lugar de la significacin materna, aprender, como de Lacan, en este mismo texto, en la misma lnea: Se hara
dice Melanie Klein, que la madre contiene el falo, es decir, mal en creer que el mito freudiano del Edipo termine con la
ser remitido a la instancia paterna (cf. La crtica de Lacan a teologa. Pues no basta agitar el guiol de la rivalidad sexual.
la adhesin de Jones al kleinismo, en crits, p.e., p. 688). Pero Convendra ms bien leer lo que en sus coordenadas Freud
nada nos dice que no sea el padre quien, en segunda instancia, impone a nuestra reflexin: pues vuelven a la cuestin de
signifique al hijo. Y no es lo importante aqu que se trate de ese dnde l mismo ha partido: qu es un padre? (E, p. 812). Y,
tipo de padre materno, o de una pareja combinada incluso. Lo ms adelante, para terminar con esta serie de citas (a las que
importante es que en tal caso no saldramos, en modo alguno, se podran agregar aun otras referidas a la castracin, al Padre
de la estructura de la significacin. Pasaramos, simplemente, Muerto, etc.): Ya es mucho que tengamos que ubicar aqu, en
de un Otro a otro Otro, si se quiere ms potente o, aun, ms el mito freudiano, al Padre Muerto. Pero un mito no se basta
eficaz, lo que es todava peor. Es en este lugar y respecto de sin soportarse por algn rito, y el psicoanlisis no es el rito de
este problema que en la complicada mitologa freudiana toma Edipo, observacin a desarrollar ms tarde (E, p. 818). Para
su estatuto el mito del Padre Muerto. Por esto, y como Jones lo decirlo con otros trminos, hay un xito de descubrimiento en
ha consignado en su biografa aunque obviamente no por esta la empresa freudiana. Este xito gira en torno al descubrimiento
razn, Freud consideraba a Ttem y tab su obra principal. del complejo de castracin. Digo xito de descubrimiento en
Es necesario que aquel que est destinado, por cualquier razn el sentido en que se habla de l en la fonologa (8) (me refiero a
que sea, a ocupar ese lugar lo haga al precio de su desaparicin los resultados que se obtienen despus de Saussure: el fonema
(6)
. Lo esencial del complejo de Edipo, en cierta forma, se halla como objeto formal separado de la fontica), o incluso en
en esa cuestin: en la cada de la dimensin del Otro (desde el sentido de la tablas de Mendeleiev que permiten, una vez
otra perspectiva: el destino de resto que toma el hroe en la producidas, deducir la existencia de elementos desconocidos
tragedia). De ah que el mito de Edipo aparezca como normativo empricamente. El xito, en el campo del psicoanlisis, consiste
respecto del deseo. Pero en otro sentido, como deca Lacan, el en descubrir el complejo de castracin, y su relacin con la
Edipo no es ms que el cuadro con el que los analistas reglan el subjetividad. Este desarrollo sobre el Edipo y los fragmentos
juego. Edipo pone en juego el destino del hroe en la tragedia, que cit no tienen ms funcin que la de procurar un aplogo al
el resto, el resultado de la operacin analtica bajo la especie piso superior del grafo. Me permit tomar el complejo de Edipo
del (a) (7). Se ve as que el Edipo no hace ms que recubrir la como aplogo ya que tiene relacin con la danza de faltas en
castracin, la cada del Otro en el objeto (a). En Subversin, que se constituye el deseo de la falta del Otro. El grafo, pues,
por ejemplo, leemos: Pero lo que no es un mito, y que Freud en su forma desarrollada, introduce la falta del Otro, y esa falta
ha formulado sin embargo tan pronto como el Edipo, es el no es a entender nicamente, como se cree errneamente, como
complejo de castracin (E, p. 820). Hay otras observaciones la falta del Otro al Otro le faltara, por ejemplo, el significante
46 CARLOS FAIG ENSAYOS II - MATEMTICA DE LOS GRAFOS 47
que lo designe para s mismo; o bien, el Otro se constituye Lo que sorprende, adems, es la dificultad que encontramos
en razn de un significante faltante, se trata tambin, y es lo para periodizar a Lacan: hay conceptos anticipados (cosa que
esencial, de la falta del Otro, de que no hay Otro, en el sentido ocurre con cierta frecuencia en el Seminario), como si todo
del genitivo por donde es el Otro mismo quien desaparece. Solo girara sobre la problemtica y los conceptos fueran pululando a
esta operacin permite que se halle una salida al problema que su alrededor. Y algo de todo esto resulta propiciado por Lacan,
introduca la significacin, permite la articulacin del deseo que busca sorprender a los analistas, desplazarlos; y que no se
(aun cuando queda por explicar todava que la condicin de instalen cmodamente en un marco conceptual, en un corpus.
articulacin del deseo es que sea inarticulable dado que est Pero estas dos citas son solo ilustrativas ya que debemos
articulado en un nivel que no le es propio, la demanda, cf. E, considerar que un enfoque apropiado del grafo hace surgir
p. 804). por deduccin la inexistencia del Otro: no es necesario que
Lacan sostiene explcitamente en el texto que el Otro falta. Lacan lo diga, est escrito en el grafo. De ah que en la
No es una frmula extraa a Lacan, pero es raro encontrarla segunda referencia que introduje Lacan diga, sobre el Otro
tempranamente. No sorprende hallarla en el seminario XIV; en tanto inexistente, no lo olvidemos, no olvidemos que el
puede sorprender encontrarla en Subversin. Respecto de esto Otro no existe, remitiendo por all a algo que parecera haber
voy a citar dos prrafos: (El goce) la experiencia prueba que sido muy machacado antes. Y no lo fue. Lacan se refiere a esa
me est ordinariamente prohibido, y esto no nicamente, como inexistencia como si fuera un dato de su enseanza, un punto
lo creeran los imbciles, por un mal arreglo de la sociedad, que apenas es necesario explicitar, implcito. Sabemos que,
sino dira yo por la falta (faute) del Otro si existiera: al no para la poca y durante bastante tiempo, esto est muy lejos
existir el Otro, no me queda ms que tomar la falta sobre Je, de ser un dato adquirido. A qu apunta, entonces, ese no lo
es decir creer en aquello a lo que la experiencia nos conduce a olvidemos? Al grafo mismo y, tambin al objeto (a), cuya
todos, y a Freud en primer lugar: al pecado original (E, p. 820, teora est comenzando y cuya funcin es, precisamente, venir
el subrayado es mo). Y hacia el final del escrito: (...) por qu en lugar del Otro.
razn sacrificara su diferencia (todo pero no eso) al goce de un El grafo escribe la falta del Otro como Significante de la
Otro que, no lo olvidemos, no existe (E, p. 826, el subrayado falta del Otro. Al surgimiento del significante del Otro barrado
es mo). se correlaciona, en la lnea superior del grafo, la frmula de la
La ltima cita es verdaderamente sorprendente por diversas pulsin. Qu quiere decir esto? Desalojada la significacin,
razones. Una de ellas es que hallamos all una definicin del barrido el lugar del Otro, el sujeto tiene acceso a su propia
sntoma que se encuentra recin en el seminario XXIII (todo demanda. Esta demanda que habamos situado en funcin del
pero no eso) (9). Otra, que hay una referencia al goce del Otro, transitivismo, deviene ahora una demanda muda (el lugar de la
aunque este trmino ser tomado por la teora mucho despus. pulsin es el lugar del silencio(10): si hubiera palabra habra Otro.
48 CARLOS FAIG ENSAYOS II - MATEMTICA DE LOS GRAFOS 49
Podemos decir esta operacin de dos maneras (atendiendo al de identificacin que acompaa al piso superior. Pero esta
efecto de retroaccin del grafo): al no haber Otro puedo situar formulacin lo digo anticipndome al desarrollo que voy a
mi demanda; o bien, segunda forma, porque sito mi demanda realizar, una vez producido el barrimiento del Otro, ya no se
no hay Otro. Pero, como dije antes, esto lleva al silencio. concretar en palabras. Son elementos imaginarios, elevados
Resuelve el problema de la significacin pero no la cuestin al rango significante, los que proveen su formulacin al deseo.
del deseo. La problemtica del deseo sufre un cambio de plano; Aqu radica el acompaamiento, la complementariedad entre la
se sita ms all de la palabra. lnea superior y la correlacin del deseo y el fantasma.
El pasaje del piso inferior al superior es, ya lo sabemos, Los pisos del grafo estn construidos respetando una
una pregunta, el ch vuoi?, pero digamos, ahora, que esta homologa estructural. Se corresponden punto por punto. En
pregunta puede formularse de la siguiente manera: Puedo los seminarios V y VI la homologa se ve incluso representada
obtener un lenguaje apto para asegurarme de que lo que pido por el contraste, confrontado ambos pisos, entre lneas plenas
lo pido yo? Puede existir una garanta para mi demanda? El y quebradas (11). Este dibujo solo se halla en el Seminario, no
trasfondo de la demanda lleva a este nivel, y el Otro, esto es lo aparece en el texto, en Subversin. No obstante, la idea de
importante, no puede responder al pedido segundo, no puede homologa se conserva. No hay ms que una diferencia, en este
dar garanta. Qu resultara de su respuesta? Si el Otro me sentido, entre el Seminario y el escrito Subversin del sujeto, y
proveyera el lenguaje adecuado para situar mi demanda es que el moi y la imagen especular no conservan la posicin que
como propia, ya no habra ninguna salida. La alienacin tenan en el Seminario. Lacan los invierte: Sobre el fantasma
que esto provocara sera mxima, insuperable. Me hallara as planteado, el grafo inscribe que el deseo se regla de modo
atrapado en un sistema saturado, que incluye su propio cierre. homlogo al yo respecto de la imagen del cuerpo, excepto que
Lo explico de otra forma: el lenguaje segundo que me viene marca todava la inversin de los desconocimientos donde se
del Otro como respuesta al pedido de situarme en la demanda fundan respectivamente el uno y el otro (E, p. 816).
tiene efectividad. Despus de adquirirlo soy capaz de situar mi Esta homologa es uno de los datos ms citados, respecto
demanda, de apropiarme de ella. Pero ese lenguaje sigue siendo de los grafos, en el Seminario (12). Llama la atencin que Lacan
del Otro, con la diferencia de que yo ya no lo s, desconozco cuando se refiere a ellos vuelve una y otra vez sobre la homologa.
el transitivismo y estoy apresado en l sin saberlo. No podra, Vemosla con ms detalle. $ D resulta homologable a A, la
desde entonces, plantearme nunca diferenciarme del Otro, ni pulsin es un lugar del cdigo duplicado: (...) nuestro grafo
siquiera sabra nada de l. Por eso no hay solucin en el nivel completo nos permite ubicar la pulsin como tesoro de los
superior del grafo. Entre el Significante del Otro barrado y significantes (E, p. 817). S() es, por su parte, homologable
la pulsin se presenta una apora. La formulacin del querer a s(A), el mensaje inconsciente: Lo que el grafo nos propone
del sujeto, el deseo, corre por cuenta del fantasma, del tipo ahora se sita en el punto en que toda cadena significante se
50 CARLOS FAIG ENSAYOS II - MATEMTICA DE LOS GRAFOS 51
primera importancia hacer la distincin porque habitualmente especficamente, si comparamos i(a) con $ a, no podemos
se las confunde. dejar de observar que en ambos trminos aparece el otro, pero
Pero volvamos al hilo de la reflexin. Si se intentara una tambin observamos su diferencia en cuanto a la funcin que
fenomenologa de la fantasa diurna, el rasgo invariante, cumple el otro imaginario en cada caso.
el resultado de la reduccin eidtica de esta fantasa nos As como antes situamos una duplicacin del sujeto en el
proporcionara como esencia un dilogo imaginado, desde fantasma, ahora encontramos dos especificaciones del Otro que
la interjeccin ms banal un Ay! pronunciado en el tono completan la estructura de concurrencia:
apropiado para la ocasin, hasta la arenga ms extensa
por ejemplo, las largas disquisiciones de Domanc frente a
sus alumnas. Asimismo, y como deca Freud, esas sonrisas,
esos gestos, que uno ve por la calle en personas que estn otro imaginario
transportadas a otro lugar, distradas tal vez, ensoadas, y
donde una frase o una secuencia de dilogo subyace a ese En efecto, el fantasma nos provee una reduccin del
gesto. Son historias que la gente se cuenta sobre s y sobre el problema que plantea la relacin con el Otro en la demanda.
mundo mientras circula por l. El fantasma encapsula al Otro, lo pone en escena, y si no
El otro, sobre ese escenario, es el otro imaginario. Pero pude situarme en el terreno de la palabra, sosteniendo un
es el otro de la pareja especular? S y no. La presencia del otro deseo propio, puedo mediante la operacin de concurrencia
imaginario como trmino segundo del fantasma (en todo el fantasmtica imaginar que deseo, que yo soy quien deseo.
seminario V y buena parte del VI (15)) lo lleva a producirse en Soy yo quien deseo pero al precio de un rescate (el trmino es
el punto donde cae el lugar de la palabra. A ese origen debe su de Lacan (16)): tengo que ofrendar un objeto del que me separo,
denominacin posterior el objeto (a). La sigla (a) proviene del y cuya separacin me divide, para reducir, degradar al Otro de
francs autre, es su abreviatura. Por esto, podemos escribir el nivel. Esta separacin me permite, como dije, situarme en dos
fantasma de la siguiente forma: lugares. Desde entonces, por transitivista que sea la disposicin
del sujeto y el Otro, por mucho que mi escenario los confunda,
$ otro imaginario yo estoy afuera, moviendo los hilos. Esta operacin acompaa
al piso superior: la concurrencia del sujeto y el Otro en un otro
El otro, apresado en el fantasma, por muy imaginario que imaginario que sustituye al Otro faltante y lo cambia de nivel,
se lo piense, y aunque su naturaleza sea identificable a la del operando a la vez la divisin del sujeto (17).
otro especular, se distingue por su funcin. Si comparamos Sin embargo, las cosas no terminan ah. Sabemos que este
las identificaciones que acompaan a las lneas del grafo, y desarrollo culmina en la primera aproximacin que produjo
lo cambia de nivel, operando a la vez la divisin del sujeto (17).
Sin embargo, las cosas no terminan ah. Sabemos que este desarrollo culm
54 CARLOS FAIG ENSAYOS II - MATEMTICA DE LOS GRAFOS
primera aproximacin que produjo Lacan al objeto (a). Pero cmo55llegan las co
all si el fantasma con el otro imaginario como segundo trmino ya p
Lacan al objeto (a). Pero cmo llegan las cosas hasta allfuncionamiento
si correctocomo)
del grafo
un hecho y el tema esdelunadeseo?
psquico Ser orgnica.
aprehensin necesario El que el ob
el fantasma con el otro imaginario como segundo trmino presente como resultado de la cadaquedel
cuestionamiento Otro para
introducimos con que puedaanlogo
esto resulta comenzar
al a elim
ya provee un funcionamiento correcto del grafo y el tema obstculo terico que constituye el concepto
que el significante de intersubjetividad.
plantea respecto del estatuto de la mente,Sidela cada de
del deseo? Ser necesario que el objeto (a) se presente como produce en el otro imaginario,
lo psquico.no hay forma
El significante no esdela escapar al registro
representacin; de la intersub
no representa
resultado de la cada del Otro para que pueda comenzarPero, a un exterior para un interior ni lo inverso. No
la imagen del otro ocultaba al objeto (a), y comienza a adquirir otro esadmite el interior
eliminarse el obstculo terico que constituye el concepto supuesto por el psiquismo. En la misma va de razonamiento, el
de intersubjetividad. Si la cada del Otro se produce en el
entonces, el objeto (a), al disolver al Otro y diferenciarse del otro imaginario, va a
objeto (a) no puede situarse en un plano psquico.
otro imaginario, no hay forma de escapar al registro de alauna refutacin del concepto Pero de intersubjetividad.
volvamos haca atrs y tratemos de establecer de
intersubjetividad. Pero, la imagen del otro ocultaba al objetoEn un desarrollo renovado, y que comienza
manera esquemtica y completa laa estructura
aparecer en las
en juego en lalecciones f
seminario VI, el objeto concurrencia.
(a), y comienza a adquirir otro estatuto. Y, entonces, el objeto toma el lugar del sujeto
En principio vimos y que
abastece
sobre el la falta
otro del Otro. El fan
imaginario
(a), al disolver al Otro y diferenciarse del otro imaginario, su
va formulacin ms general,
van a converger el sujeto y el Otro; el otro se sustituye
es la alternancia del corte y la falta; el objeto es la a ambos
a conducir a una refutacin del concepto de intersubjetividad. trminos:
del sujeto en el fantasma, su Dasein (18).
En un desarrollo renovado, y que comienza a aparecer en
las lecciones finales del seminario VI, el objeto toma el lugar
del sujeto y abastece la falta del Otro. El fantasma, en su
formulacin ms general, es la alternancia del corte y la falta;
el objeto es la presencia del sujeto en el fantasma, su Dasein otro imaginario
(18)
.
Si antes el sujeto deseaba como otro, ahora su deseo es concurrencia
representado por el corte en el objeto, la hendidura (19), sta
es su portavoz. El Otro donde deseo es mi marioneta pasa a
ser El Otro donde deseo es mi voz. En el fantasma siempre
Esta estructura es semejante a la que hallamos en el complejo de intrusin y
Esta estructura es semejante a la que hallamos en el complejo
primordiales. Lo veremos
hay una suerte de identidad orgnica del sujeto. Por identidad ms yadelante.
de intrusin Luego vimos
los celos primordiales. quems
Lo veremos la adelante.
concurrencia se
orgnica me refiero a algo que no se corresponde, ms que sobre el objeto (a). En resumen
Luego vimosy que reiterando: la palabra
la concurrencia desaparece,
se establece no hay leng
sobre el objeto
forzadamente, con datos de naturaleza psicolgica. Podramos piso superior, el sujeto puede situar su demanda pero esto lo deja en fading y es
(a). En resumen y reiterando: la palabra desaparece, no hay
hablar tambin, para entendernos mejor, de identificacin entonces, que el fantasmalenguaje en el piso superior,
nos proporcione unelobjeto
sujeto puede situar su demanda
en posicin significante que
o aprehensin orgnica. En lo fundamental, se trata de una pero esto lo deja en fading y es necesario, entonces, que el
sujeto en el deseo (primera
relacin orgnica del sujeto consigo mismo que alcanza al Otro
definicin histrica del objeto (a) en Lacan):
fantasma nos proporcione un objeto en posicin significante
y nombra al sujeto como deseante. No es un problema mental que nombre al sujeto en el deseo (primera definicin histrica
el que est en juego. El fantasma ms que (o, al menos, tanto
del objeto (a) en Lacan):
objeto (a)
concurrencia
o (a). En resumen y reiterando: la palabra desaparece, no hay lenguaje en el
el sujeto puede situar su demanda pero esto lo deja en fading y es necesario,
56 CARLOS FAIG ENSAYOS II - MATEMTICA DE LOS GRAFOS 57
el fantasma nos proporcione un objeto en posicin significante que nombre al
eseo (primera definicin histrica del objeto (a) en Lacan):
su cuerpo (21). Vemos coincidir el dilogo (con la madre o con
Numberg) y el objeto parcial (el seno). Es un ejemplo parecido
objeto (a) a aquel al que alud antes de la Philosophie. Domanc suele
contar historias truculentas y adoctrinar muchachas, y se puede
pensar, con razn, que esto tiene algo de fantasa diurna (de Sade
concurrencia o de Domanc, no importa). Otra cosa es dejar al interlocutor
sin argumentos, privarlo de argumentos y de palabra, es decir,
os casos, conAs,el enOtro
ambos o casos,
con el conobjeto
el Otro o(a)
concomo
el objetotrminos
(a) como del fantasma, el sujeto
apuntar a su voz. Y, como ustedes saben, esa es precisamente la
trminos del fantasma, el sujeto puede localizar y plantear su forma en que Lacan situ el fantasma sdico (22).
ar y plantear su alteridad, se fija como hablante y
alteridad, se fija como hablante y en el querer. Sin embargo,
en el querer. Sin embargo,Todava quiero poner un ejemplo ms: Pegan a un nio. Esta
zadas las dos
una vezdimensiones nodimensiones
localizadas las dos podra prescindirse por completo de la primera
no podra prescindirse fantasa en versin libre sera as: la paciente se analiz con
por completo de la primera de ellas. Yo creo, ms bien, que Juan Bastos, el analista estuvo todo el anlisis hostigndola,
la primera forma de plantear el fantasma se corresponde con con interpretaciones muy duras, la paciente sala llorando
la fantasa diurna, y la segunda con el fantasma inconsciente frecuentemente; pero, al mismo tiempo, contaba en anlisis
(luego: con el fantasma fundamental). En Die Traumdeutung, sus fantasas sdicas (las dos dimensiones no se excluyen).
por ejemplo, Freud plantea esta continuidad entre la fantasa Dnde est aqu el fantasma: en la posicin del analista
diurna y el fantasma inconsciente (20), los ubica como trminos que finalmente se queda con el ltigo o en lo que la paciente
polares en la produccin del sueo. Ms en general todava, en cuenta durante el tratamiento?
el terreno de la clnica freudiana, la persecucin del fantasma El analista como trmino del fantasma, como ltigo,
inconsciente tiene muchas veces apoyo en las fantasas ms en el objeto, simboliza, en un lugar ajeno al lenguaje a la
banales, ms inocentes. vez que efecto de l, el corte del sujeto. El fantasma es una
Quisiera contarles un ejemplo para ilustrar la coincidencia simbolizacin supralingstica del corte (23). En esto radica la
de las dos dimensiones. Numberg observa que un paciente le mejor variante de la tesis, quiz, que produjo Lacan sobre el
aporta el mximo de material, con autenticidad, cuidado del inconsciente estructurado como un lenguaje (24). Al respecto, en
detalle, etc. Pero nada cambia por esto y el tratamiento parece mi versin libre de Pegan a un nio, el objeto (el ltigo del que
estancado. La situacin repite una escena infantil con la madre, el analista dispone) permite leer los enunciados de ese anlisis,
quien por la noche vena a sentarse al pie de la cama del nio. as como un axioma permite calcular determinados algoritmos.
Este se complaca en darle el resumen de su da, sus actos y sus Pegan a un nio no es una frase ms que por el hecho de que
deseos, sin ocultarle nada. Su placer resida en adivinar, bajo nosotros ponemos un axioma en palabras (25). (De paso: algo
el vestido de noche de su madre, el contorno de sus senos y hay de Domanc en Freud: la fantasa en cuestin sali a luz en
58 CARLOS FAIG ENSAYOS II - MATEMTICA DE LOS GRAFOS 59
gran parte por el anlisis de su hija.) soportarse (28). El objeto tiene por funcin significar el punto
Retomemos la relacin entre la lnea superior y la donde el sujeto no puede nombrarse: lo exigible del fantasma
identificacin concomitante: despus de este desarrollo se ve es que represente la desaparicin (29). Hay un punto imaginario
en qu radica su acompaamiento. Si la cada del Otro viene a donde el ser del sujeto reside en su densidad mxima, el ser no
representar el deseo, dejndolo, por la cada misma, sin palabras, nombrable es indicado por algo que se revela a s mismo como
dejndolo articulado en la demanda pero sin sustancia propia, fente, hendidura, estructura del corte en el fantasma (30).
el fantasma cubre esta falta de palabras con elementos que su Pueden confrontar estas referencias que di, resumiendo
operacin le permite tomar prestados de lo imaginario. Es esta, la ltima parte del seminario VI, con la pgina 817 de crits
lo dijimos, la funcin del otro en el fantasma, y es, tambin, la donde Lacan subraya el rasgo del corte doblemente: en la zona
del objeto (a), que, en principio, es un elemento imaginario (o ergena y en el objeto. Lo cito: La delimitacin misma de
real) elevado a una funcin significante, simblica. la zona ergena que la pulsin asla del metabolismo de la
Finalmente, despus del seminario XIII concretamente, funcin (...) es el hecho de un corte favorecido por el rasgo
la funcin del objeto en el fantasma queda estrechamente anatmico de un margen o de un borde: labios, cercado de los
emparentada con lo real (26). Pero, haciendo abstraccin de esos dientes la expresin proviene de Homero, margen del ano,
desarrollos, veamos con ms detalle como describe Lacan la surco peneano, vagina, hendidura palpebral, incluso cornete de
operacin de este elemento imaginario a partir de algunas citas. la oreja (...) La erogeneidad respiratoria est mal estudiada pero
La funcin misma del falo dice Lacan muestra en el exterior es evidentemente por el espasmo como entra en juego. Antes
el interior imaginario del sujeto. De este modo se aprecia de pasar al segundo punto, comento brevemente la cuestin
una convergencia entre la extraposicin de lo imaginario y de la erogeneidad respiratoria. Por qu el espasmo la pone
el smbolo, entre la extirpacin, casi separacin, y la funcin en juego? La respuesta es bien simple: porque la respiracin,
del smbolo. El objeto (a), que en el fantasma tiene la forma al contrario de la serie nombrada por Lacan antes, no se corta.
del corte (Lacan provee tres ejemplos: el objeto pregenital Es el tema del filme de Oshima, El imperio de los sentidos,
seno, heces, el objeto flico, y la voz en el delirio que aparece o, al menos, uno de sus temas. El erotismo respiratorio est
cortada del monlogo interior), deviene el significante que el all en primer plano. El juego amoroso lo introduce de un
sujeto extrae de s para sostenerse en el agujero, ante la ausencia modo violento, prximo al orgasmo, como dos espasmos,
de significante de la cadena inconsciente (27). El objeto juega de naturaleza diferente, que se intenta superponer. Pero la
en funcin homloga a la imagen especular cuando el sujeto asfixia es, a no dudar, el terreno propio del filme. Oshima
se sita respecto de la cadena inconsciente. Esto induce a una nos mueve en una atmsfera agobiante. Y no tanto por el
fenomenologa del corte en el objeto en tanto sostiene sobre clima angustioso que trasmite el largo coito, sucesivamente
lo imaginario la relacin de corte donde el sujeto tiene que interrumpido y recomenzado por los protagonistas. El final, la
60 CARLOS FAIG ENSAYOS II - MATEMTICA DE LOS GRAFOS 61
castracin realizada, est anticipado por la escena en la que en cierta tradicin lingstica que Lacan respeta a medias pero
Sad pasa toda la noche ocupada en una fellatio mientras su constituye su punto de anclaje fundamental en ese dominio.
partenaire duerme. Tampoco es esto lo que angustia. Est Me refiero a Jakobson, al crculo de Praga y a la fonologa. De
demasiado presente, casi dira demasiado simbolizado como todos modos, este hpax tiene una explicacin si nos remitimos
para molestarnos o inquietarnos. Se trata verdaderamente del a la correlacin entre la lista de zonas ergenas y objetos
erotismo respiratorio, de la muerte: la respiracin se corta (31). (a). El fonema se correlaciona, si tendemos los hilos, con los
En la medida en que el objeto respiracin no se corta, salvo labios. En este sentido, es muy posible que Lacan est, en ese
en Oshima, no puede ser objeto de pulsin. En todo caso, el momento, pensando en la universalidad, o casi universalidad,
paralelo que puede establecerse remite a la castracin. Aqu de ciertos fonemas para designar las relaciones de parentesco:
encontramos, segn creo, el verdadero nivel en el que se Por qu pap y mam? Aludo, concretamente, al ttulo
instala la angustia en el filme. Y esto porque en la castracin, de Jakobson (34). Los fonemas que describe Jakobson son
la diferencia de estatuto del objeto flico respecto del resto de precisamente bilabiales: /pa/ y /ma/.
la serie de objetos (a), radica en que no se separa del cuerpo.
La segunda parte de la doble referencia al corte dice: III
Observemos que ese rasgo del corte no es menos evidentemente
prevalente en el objeto que describe la teora analtica: pezn,
Volvamos al tema central. Habamos dicho que transitivismo
escbalo, falo (como objeto imaginario), flujo urinario. Objetos
y concurrencia son los ejes del grafo del deseo. Toda su lectura y
a los que Lacan agrega, a continuacin, el fonema, la mirada,
la interpretacin correcta del cruzamiento de las lneas hemos
la voz y el nada. En esta poca la introduccin de la mirada
insistido en que ste es un tema fundamental dependen de que
y la voz ya est presente en la teora. En el seminario VI, lo
se advierta esta estructura. El cruzamiento de la lnea inferior
cit antes, respecto de la psicosis, hay un anlisis referido a la
lo lemos como un efecto de simultaneidad (determinacin
voz. La mirada, aun habiendo referencias previas, comienza
recproca de cdigo y mensaje) equiparable a un vel.
a consolidarse como objeto (a) a partir de una alusin, en el
El piso superior, en cambio, muestra una interseccin. Las
seminario VII, a la aparicin de la anamorfosis en la pintura
lneas que se entrecruzan no destacan la simultaneidad sino un
(32)
, en trminos similares a los que se hallan posteriormente en
fenmeno de borde. En todo caso, en el piso inferior se trata de
el seminario XI. Sobre la nada, en tanto objeto (a), hay algunas
un o, y aqu hallamos un y. El piso superior es el sujeto y
menciones esparcidas en diversos sitios y nunca sistematizadas
el Otro.
(33).
Pero qu decir del fonema? La designacin del fonema
Se advierte la relacin entre esta descripcin del grafo y el
como (a) sorprende. Y si hay que buscarle un parentesco, su
escrito Posicin del inconsciente, punto sobre el que volver
filiacin llevara a la base misma del significante, por lo menos
ms adelante.
62 CARLOS FAIG ENSAYOS II - MATEMTICA DE LOS GRAFOS 63
En el piso superior, entre el sujeto y el Otro, se produce y ubicable estemos o no de acuerdo, tiene una tradicin,
una fijacin (35). La significacin que en el piso inferior no como deca, adquiere un sentido inmediato. Este movimiento
se estabilizaba, encuentra un borde que la detiene, un punto podemos situarlo a nivel de s(A), el mensaje en el piso de la
perteneciente a dos superficies. El objeto comn, el objeto demanda. Pero en el sector superior del grafo, qu significa
derivado de la imagen especular, es situable en el piso de la ese discurso? El sacar el cuero puede llevar a un tema de
demanda: es un objeto del sujeto o del Otro. En la lnea de despellejamiento, situando el objeto en la piel. En $ D l
la pulsin, por el contrario, el objeto es del sujeto y del Otro. no sabe que su inters se dirige a la piel en s misma, a la piel
El deslizamiento de la significacin se coagula en el efecto de como objeto (a). Ms simplemente, en $ D se trata de que el
borde, se trata aqu del objeto (a). discurso adquiere una significacin pulsional. Pero esto no es
El objeto est en un caso en los dos (en el sujeto y en el una metfora. El punto es, justamente, que en $ D ya no hay
Otro) y, en otro, en ninguno de los dos (en el sujeto o en el metfora. El lenguaje del paciente es, por ejemplo, anal o flico;
Otro). Pero, por qu el mismo dibujo repetido de un piso a otro no es como si fuera anal o uretral, etc. Esto fija la significacin,
del grafo puede representar dos funciones distintas? El grafo, la resuelve operando un cambio de nivel. Adscribe un valor
en este sentido, puede interpretarse en las dos formas. Admite orgnico al significante. Hace valer al significante por sus
ambas lecturas. Y, si se mira con atencin, se advertir que intervalos, donde se aloja una satisfaccin. Subrayemos que
tanto puede decirse que el efecto de retroaccin, el cruzamiento las dos dimensiones no se excluyen. Al contrario, se presentan
doble e invertido de las lneas, est en los dos puntos (s(A) y simultneamente. La lnea superior no es otro enunciado sino
A) como que no est en ninguno de los dos ($ D y S de A otro valor del mismo enunciado. Y aqu radica el problema:
barrado). El deslizamiento de la significacin y la fijacin son el lenguaje est en lugar de la sexualidad, no se trata de que
homologables. Lacan ha expresado que las lneas del grafo han la sexualidad se exprese en el lenguaje de forma desplazada
sido separadas por razones didcticas (no se puede decir todo o metafrica. El lenguaje toma el lugar de la sexualidad, se
junto y al mismo tiempo, como el grafo lo muestra) y que no se instala sobre el agujero como dijo Lacan de la no relacin
trata de dos formas diferentes de relacin con el A (habra dos sexual y oficia de tapn a esta inexistencia. No se trata de
Otros) sino de dos modos de acceso al mismo Otro (36). Veamos encontrar un sentido sexual sino de que el sentido se sustituye
un ejemplo: un paciente habla muy mal de sus colegas analistas, a lo sexual. Por esa razn, sostena Lacan, en ningn lugar de
emplea el tiempo de varias sesiones en sacarle el cuero a Traumdeutung Freud afirma que el deseo del sueo es un deseo
una serie de analistas ms o menos prestigiosos. Creo, por otra sexual (37). Solo dice que el sentido del sueo radica en una
parte, que es un ejemplo en el que van a sentirse reconocidos. realizacin de deseos, pero no agrega que ese deseo sea sexual.
Esa costumbre es muy comn en Buenos Aires. Ahora bien, en En el ejemplo anterior se ve, a pesar de su simplicidad,
un nivel lo que dice este paciente es perfectamente entendible el movimiento. El sentido crtico de ese discurso no es el
64 CARLOS FAIG ENSAYOS II - MATEMTICA DE LOS GRAFOS 65
mismo que adquiere cuando decimos que funciona hasta cierto sexo funcin, por otro lado, que hace aparecer al falo en
punto referido a un rgano. Tomado en este sentido el grafo uno de los extremos de la lnea superior, en la medida en
no admite aplicacin clnica. Ni siquiera nuestro ejemplo es que este significante designa, justamente, la impropiedad del
admisible. Por otro lado, pero atendiendo a la sustitucin que significante en el deseo, paga un rescate soltando uno
hemos descrito de la relacin sexual, puede verse por qu Lacan de sus miembros, como un lagarto (39). El significante no lo
designa el piso superior del grafo como el de la transferencia. designa como deseante, pero la funcin significante del objeto
El pasaje del plano de la significacin del discurso (lnea llena el vaco. El precio de este movimiento es, nada menos,
de la demanda) a la captura orgnica (lnea de la pulsin), el complejo de castracin. De este modo, el piso superior se
donde se juega la presencia de la satisfaccin, plantea el ordena en relacin a la separacin; doble separacin, del objeto
problema de la transferencia. La solucin del nivel de la y del Otro. Hablamos antes de la estructura de este piso como
significacin es comparable a la cada del lugar del Otro y, una funcin de concurrencia. El sujeto concurre con el objeto
por esto, a la disolucin del SSS. La nave del anlisis, como para abastecer su relacin (alienada) al Otro.
deca al comenzar, llega a puerto. La transferencia es situable Respecto de la alienacin podemos situarla, sin mayor
sobre este sector ajeno a la significacin pero tiene relacin esfuerzo y tal como lo comentamos, en el piso inferior. El
con lo que representa su cada. De tal modo, el deseo no se transitivismo se hace aqu el correlato de la alienacin. No
ve representado por la significacin, pero de manera anloga a obstante, esta homologacin tiene un lmite. En Posicin
lo que ocurre con la transferencia no es independiente de ella del inconsciente la alienacin atae a la diacrona del deseo
ya que la abolicin del sentido lo concierne (38). Que el anlisis y la separacin al instante del fantasma. As, en todo caso,
instale la significacin dispone la posibilidad de coexistencia ambas operaciones deberan pensarse en el piso superior. Sin
de un opuesto, donde va a refugiarse el deseo. Una suerte de embargo, esta no es una objecin decisiva ya que la relacin
rasgo no marcado contrapuesto a la presencia de la significacin entre fantasma y deseo, dispuesta en el grafo, es homloga a
representa al deseo. la alienacin especular. Todo radica en que el grafo es un poco
Para concluir voy a volver sobre dos puntos. El primero ms complicado que la lgica simblica de Posicin del
de ellos es una relacin que dej pendiente entre el grafo y inconsciente.
el escrito Posicin del inconsciente. Las operaciones de En cualquier caso, el parentesco entre ambos escritos es
alienacin y separacin que ese texto comenta son asimilables, notable. Veamos un listado de temas comunes:
hasta cierto punto, con el piso inferior (alienacin) y el piso Cogito (en Posicin del inconsciente p. 831, en Subversin
superior (separacin). Efectivamente, en la lnea de la pulsin p. 819, p.e.);
el sujeto separa un objeto, como decamos antes, para abastecer Selbstbewusstsein (siguiendo el orden de arriba,
la ausencia de significante que lo designe en el deseo, en el respectivamente: pp. 831 y 798);
66 CARLOS FAIG ENSAYOS II - MATEMTICA DE LOS GRAFOS 67
Psicologa general (pp. 833 y 820); Veamos esto ltimo con ms detalle. En la primera
Astrologa (calificada de judiciaria en Subversin) operacin encontramos que el Otro es para el sujeto el lugar
relacionada con la psicologa (pp. 833 y 799); de su causa significante lo que motiva que ningn sujeto pueda
tica del psicoanlisis (pp. 833 y 804); ser causa de s (E, p.841); la alineacin radica esencialmente
Saussure (sincrona y diacrona) (pp. 835-840 y 805); en que la divisin del sujeto lo causa. La operacin es, pues,
El sujeto (discontinuidad en lo real) (pp. 835 y 801); identificable al piso inferior del grafo. El ejemplo que Lacan
-La Astucia de la razn (pp. 837 y 811); provee para ilustrar esta operacin es el Witz, el chiste y, en
Platn (Banquete) (pp. 837-845 y 825); general, las formaciones del inconsciente que en el seminario
El efecto de sentido de la frase (pp. 838 y 805); V fueron expuestas con la primera forma que conoci el grafo
Temporalidad (habr sido, haba) (pp. 840 y 801-808); de Lacan. La segunda operacin fue comparada por Lacan con
El objeto parcial en situacin aparte (pp. 843-847 y 803); la estructura del borde en su funcin de lmite (E, p. 842); me
La pulsin de muerte (sigue a la referencia al objeto remito a la posibilidad de confrontar el borde as concebido con
parcial) (pp. 843-847 y803); el piso superior. Habamos visto que este sector del grafo puede
La falta del Otro (pp. 844 y 830 y passim); equipararse a una interseccin (el sujeto y el Otro). Adems,
Contribucin del psicoanlisis al conocimiento de la Posicin del inconsciente contina la explicacin de por qu
sexualidad humana (pp. 845 y 803); razn Freud al hablar de Ichspaltung la fund en la escisin del
El corte anatmico (pp. 847 y 817). objeto (flico). Respecto de este punto vimos que la funcin
del corte en el objeto reproduce la estructura de corte del sujeto
No incluimos en la lista referencias que consideramos transformndose en su significante.
comunes a otros textos (frmulas lacanianas siempre Por otro lado, y este es el segundo punto sobre el que quera
repetidas, en el sentido de las frmulas homricas como el volver, todo este registro de problemas remite a un viejo texto
cerco de los dientes); son stas: la pregunta quin habla?; de Lacan, La familia, un texto de 1938 que no fue recopilado
la definicin del significante; el conjuro freudiano (Wo es war, en crits, pero cuya omisin obedeci a razones editoriales:
Soll Ich werden); etc. No incluimos tampoco una referencia debi ser recopilado por tratarse de la primera sistematizacin
directa de Lacan al grafo en la pgina 835. La especificidad de del pensamiento de Lacan. La serie de imagos que se presentan
Posicin del inconsciente es, como se ve, limitada y se atiene all, desde la imago del seno materno hasta el complejo de Edipo
a los conceptos de transferencia y pulsin (segn creo todo el y la imago paterna, contiene al estadio del espejo y al complejo
peso de este escrito est aqu), deseo del analista (a manera de de intrusin (cuyo estatuto en el texto del 38 es dar salida a
un resumen del seminario XI) y las operaciones de alienacin la alienacin especular constituyndose en una verdadera
y separacin (tema central del texto y resumen tambin del encrucijada subjetiva entre el objeto social, comunicable, y la
seminario que citaba), reductibles al grafo (40).
68 CARLOS FAIG ENSAYOS II - MATEMTICA DE LOS GRAFOS 69
circuito de la demanda (...), si es en alguna parte sobre ese circuito que nivel del corte tiene algo que es necesario llamar un real, pero no est
se produce esa suerte de acomodacin transitivista (...), las vas de la simbolizado para nada (27-5-59).
realizacin del deseo del sujeto por el acceso al deseo del Otro estn en un 24.
Seminario XIV, leccin del 21-6-67. Leemos all: Significacin
punto homlogo que se halla en la funcin y la situacin del fantasma. de verdad (del fantasma), dije, quiere decir lo mismo que cuando ustedes
Cf. seminario V, leccin del 21-5-58. afectan con una V, pura convencin de la teora, por ejemplo a tal conjunto,
18
. Cf. seminario XIV, leccin del 16-11-66, p.e. cuanto afectan con la connotacin de verdad a algo que llamarn un
19.
Cf. crits, p. 816: Se concibe mejor en nuestra deduccin que axioma. En vuestra interpretacin del fantasma no tiene otro rol. Tienen
haya habido que interrogarse sobre la funcin que sostiene al sujeto del que tomarlo tan literalmente como sea posible y lo que tienen que hacer
inconsciente, al observar que es difcil designarlo en ninguna parte como es hallarlo en cada estructura para definir las leyes de transformacin,
sujeto de un enunciado, luego como articulndolo, cuando no sabe ni que en la deduccin de los enunciados del discurso inconsciente aseguran
siquiera que habla. De ah el concepto de pulsin donde se le designa a ese fantasma el lugar de un axioma. El fantasma funciona como
por una ubicacin (reprage) orgnica, oral, anal, etc., que satisface axioma, ciertamente, pero solo si se lo articula en una correspondencia
esa exigencia de estar tanto ms lejos del hablar cuanto ms habla. Lo correcta con la cada del SSS. Es all que deviene solidario de la frmula:
que sigue, en el texto de Lacan, remite a la pulsin como tesoro de los El inconsciente est estructurado como un lenguaje, la produccin del
significantes y al rasgo del corte que la descripcin encuentra tanto en objeto (a), permite leer todo el lenguaje de un anlisis partiendo de la
la zona ergena como en el objeto. La demanda, en el nivel de la pulsin, construccin retroactiva del objeto.
es smbolo de la relacin con el Otro. Por otra parte, en los seminarios 25
. Otra opinin, vase J.-A. Miller, Dos dimensiones clnicas:
V y VI esta relacin era descrita tambin en funcin del otro imaginario sntoma y fantasma, Manantial, Buenos aires, 1984 (2 ed.).
(como sealamos antes que ocurra con el fantasma). Cf. seminario V 26
. Seminario XIII, leccin del 5-1-65.
(4-6-58): Hay un punto donde el sujeto tiene que establecer una relacin 27
. Seminario VI, leccin del 20-5-59.
imaginaria con el otro, no en s, si puedo decirlo, puesto que le aporta 28.
Ibid., leccin del 27-5-59.
satisfaccin; y seminario VI (7-1-59): (a) es el otro imaginario, lo que 29.
Ibid., leccin del 3-6-59.
el sujeto tiene en s mismo como pulsin. 30
. Ibid., leccin del 10-6-59.
20
. Cf. S. Freud, Obras Completas, Biblioteca Nueva, Madrid, 1973, 31.
Seminario XXIII, leccin del 16-3-76. Lacan se refiere all a ese
tomo I, pp. 646 y 741, p.e., Freud dice: Como los sueos, son estas filme en una ptica muy alejada de la que hemos adoptado aqu.
ensoaciones (las fantasas diurnas) realizaciones de deseos: tienen en 32
. Seminario VII, lecciones del 27-1-60 y 3-2-60.
gran parte como base las impresiones provocadas por sucesos infantiles 33.
crits, pp. 381 ss. (Respuesta al comentario de Jean Hyppolite);
y su creaciones gozan de cierta benevolencia de la censura (p. 646). seminario XI, Seuil, Pars, 1973, pp. 95-96; para no citar ms que dos
21
. Seminario I, Los escritos tcnicos de Freud, Seuil, Pars, 1975, referencias.
pp. 265 sq. 34.
R. Jakobson, Essais de linguistique gnrale, Pars, Minuit, 1963.
22
. Seminario XVI, leccin del 26-3-69. El ttulo del que hacemos mencin es Por qu mam y pap? Consltese
23
. Cf. seminario VI, lecciones del 20-5-59 y 27-5-59. Por ejemplo: tambin: seminario X, leccin del 15-5-63 (sobre la cuestin de que en la
(...) la mutilacin sirve aqu para orientar al deseo, para hacerle tomar succin la funcin de los labios (borde) evoque los fonemas ms basales,
precisamente esta funcin de ndice, de algo que se realiza y que no /pa/ y /ma/, bilabiales.
puede articularse, expresarse, ms que en un ms all simblico, y un 35.
Sobre este punto, dejando de lado los seminarios V y VI donde
ms all que es lo que hoy llamamos el ser, una realizacin de ser en el hay mltiples referencias a la cuestin de la fijacin, puede consultarse
sujeto (20-5-59). Y asimismo: (...) se trata de la relacin de lo real del tambin: seminario VIII, lecciones del 1-3-61 y 8-3-61. 35
sujeto en tanto entra en el corte y este acontecimiento del sujeto en el 36.
El mismo problema fue nuevamente abordado en el seminario
74 CARLOS FAIG ENSAYOS II - MATEMTICA DE LOS GRAFOS 75
eje de la revisin ya no es el Otro sino el falo. As como el teora decidida de antemano, antes de emprender la relectura
Otro es desconocido, o puesto fuera de juego, por la situacin del caso, y no hace ms que reencontrar, en la presentacin,
dual, el falo es planteado como trmino de la relacin de lo que ya saba. Su teora puede ser ms slida y verosmil,
objeto, se transforma en un objeto parcial. Se entiende que el pero clnicamente no produce ningn hecho nuevo, es nula.
texto de Bouvet se ajuste muy precisamente a las necesidades Recordemos las definiciones de falo que Lacan da en ese
de Lacan: es una teora de la introyeccin imaginaria del falo. seminario: El falo es lo que de la vida se manifiesta del
Por all mismo la observacin cobra su alcance para Bouvet modo ms puro como turgencia, como empuje, y presentimos
ya que el material presenta fantasas (o falofanas) que hacen claramente la imagen del falo en el fondo mismo de todo lo
equivalentes hostia y falo, en medio de una serie de obsesiones que manipulamos como trmino que hace que, por ejemplo en
religiosas. La paciente, que haba recibido una educacin francs, sea como pulsin que el trmino Trieb haya podido
religiosa estricta, se imagina, por ejemplo cuando pasa frente ser traducido, este objeto privilegiado, si se puede decir, del
a una funeraria, caminando sobre el pene de un Cristo que se mundo de la vida... (4). Cinco lecciones ms adelante hallamos
exhiba en la vidriera. Lacan toma directamente a Cristo no la segunda definicin que quera citar: Lo que se produce en
solo en este material, los enunciados de Lacan al respecto ese sntoma (los rganos genitales se presentan en el lugar de la
tienen un alcance ms amplio como representacin del Verbo hostia) es la sustitucin de una relacin que nos es dada como
encarnado, como Falo simblico. Cristo, en el evangelio de la del sujeto al verbo, al verbo en su esencia, al verbo total, al
Lacan, es el Falo hecho hombre (3). En esencia, vemos que la verbo encarnado, incluso la sustitucin a la totalidad de ese
posicin de Lacan es tan analgica como la de Bouvet. Donde verbo de un significante privilegiado que es propiamente el que
Lacan ve a Cristo como Falo simblico, Bouvet no ve ms que sirve para designar el efecto, la marca, la impronta, la herida
un falo imaginario, un objeto parcial perteneciente a la demanda que el conjunto significante porta sobre el sujeto humano en
o, por lo menos, pasible de ser demandado y, segn Lacan, ese tanto que por la instancia del significante hay en l cosas que
es su error ms bsico. Pero, si tomamos las cosas desde otro vienen a significarse (5).
ngulo, Lacan confirma la tesis de Bouvet sin proponrselo al Las dos referencias que cit de este seminario estn muy
leer su definicin del falo en una fantasa de la paciente. prximas al texto La significacin del falo donde, por ejemplo,
Ni la posicin de Bouvet (el deseo del analista) ni, leemos: El falo es el significante privilegiado por esta marca
correlativamente, la transferencia resultan aclaradas por la donde la parte del logos se une al advenimiento del deseo (E,
crtica de Lacan. Ninguna referencia al fantasma da lugar p. 692). Y, ms abajo, se nos dice que es por su turgencia la
a pensar cmo se incluy Bouvet en l. La retoma de Lacan imagen del flujo vital en tanto pasa a la generacin. Se ve as
es aplicativa, excesivamente terica. Asimismo hay que que la presentacin de Bouvet funciona como una suerte de
observar que Lacan tiene, al igual que Bouvet seguramente, su ejemplo de la teora de Lacan y, por esto, la sustitucin del falo
80 CARLOS FAIG ENSAYOS II - MATEMTICA DE LOS GRAFOS 81
a la hostia aparece como el paradigma de la explicacin. No hay falo (y el fantasma). En la medida en que el falo se sustituye
lectura clnica del caso en sentido estricto. Lo que se observa es al Otro (como en el caso del Verbo encarnado, de los genitales
un transporte de enunciados tericos sobre el material. sobre la hostia, es decir, lo que designamos como el paradigma
Por otro lado, el propsito de Lacan al tomar este artculo de la explicacin de Lacan), porque no puede aparecer en el
ilustra algo que ocurre en general con las referencias clnicas lugar ms que barrindolo, como significante del Otro barrado,
del Seminario del que este sector es una muestra. El caso fue en tanto el Otro se ve marcado por la Spaltung del efecto
examinado por dos razones muy precisas. La primera de ellas significante al ser significado por el falo, en tanto por este
la situamos en trminos de una homologa, ms bien de una movimiento se representa el lugar del mensaje inconsciente, el
analoga (o transporte) del concepto de falo y la fantasa de mensaje del deseo, el Otro castrado (7), en tanto esto ocurre,
la paciente. La segunda estriba en otra analoga entre lo que el Falo simblico puede tomarse como una especificacin del
Bouvet llama toma de consciencia, en su ttulo, Algunas Otro y en equivalencia (antinmica) con l.
consecuencias psquicas de la toma de conciencia de la envidia No obstante, Lacan no realiza una lectura del material que
del pene..., y el concepto de pulsin, confrontacin del sujeto lo demuestre; solo lo dice, y aunque la articulacin terica sea
con su demanda (6). El artculo de Bouvet trata de una demanda correcta no por eso deja de ser aplicativa.
inconsciente (la envidia flica) que debe ser concientizada. Antes de pasar al segundo punto querra hacer un parntesis,
Bouvet intenta, durante todo el tratamiento, que su paciente una digresin, para retomar una cuestin que tiene su inters: la
reconozca su deseo de ser hombre. El anlisis es una larga diferencia entre semiologa del fantasma y transferencia del
discusin sobre ese tema. fantasma (si me permiten inventar estos trminos, o usarlos
Toda vez que el Seminario se ocupa de presentaciones al menos provisoriamente). En crits, concretamente, hay tres
clnicas, stas vienen a precisar un desarrollo terico. No hay referencias importantes a este problema que giran en la rbita
verdadera clnica en Lacan me refiero a las lecturas de casos de la semiologa del fantasma: a) El histrico cautiva ese
que se encuentran en el Seminario: la clnica misma es all objeto (al que se dirige su deseo) en una intriga refinada y su
teora. Y esto resulta curioso ya que el concepto de clnica en ego est en el tercero por cuyo intermedio el sujeto goza de ese
Lacan es justamente inverso: una aventura a la que es preciso objeto en el cual se encarna su pregunta. El obsesivo arrastra
entregarse sin saber su trmino. en la jaula de su narcisismo los objetos en que su pregunta
Por ltimo, veamos la continuidad entre el seminario IV y el se repercute en la coartada multiplicada de figuras mortales y,
V. De la crtica a Ruth Lebovici que situamos como un efecto domesticando su alta voltereta, dirige su homenaje ambiguo
clnico de perversin en tanto se trata de concretizar la falta a hacia el palco donde tiene l mismo su lugar, el del amo que no
la crtica a Bouvet no hay ms que un paso. La operacin que puede verse. Trahit sua quemque voluptas; uno se identifica al
en el seminario IV concerna al Otro recae, en el V, sobre el espectculo, y el otro se hace ver. En cuanto al primer sujeto,
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tenis que hacerle reconocer dnde se sita su accin, para la a estar presta a satisfacer toda demanda). Para el obsesivo la
cual el trmino acting out toma su sentido literal puesto que idea de que puede demandarse el deseo lleva al desarrollo, muy
acta fuera de s mismo. En cuanto al otro tenis que haceros presente en el cuadro, del supery: Desea congruentemente!
reconocer en el espectador invisible de la escena, a quien le une (8). La misma idea se encuentra, expresada de otra manera
la mediacin de la muerte (E, pp. 303-304). en Subversin cuando Lacan dice que el neurtico hace de la
Las otras dos referencias se hallan en La direccin de la demanda el objeto de su fantasma identificando mediante el
cura: b) en la primera de ellas se trata del deseo insatisfecho pasaje la pulsin y el fantasma (E, p. 823).
de la histrica (opuesto en diversos lugares por Lacan al deseo
mantenido como imposible en la neurosis obsesiva, y, menos $D $a
frecuentemente, al deseo prevenido en la fobia) y el ejemplo
que toma Lacan es el del sueo del salmn ahumado (E, pp. Pero este texto presenta tambin un sector donde el
624 ss.). fantasma es retomado en trminos muy similares a los que
Por ltimo, c) El lenguaje le permite considerarse como citaba antes: El obsesivo niega el deseo del Otro al formar
el tramoyista, o incluso como el director de escena de toda su fantasma acentuando lo imposible del desvanecimiento del
la captura imaginaria de la cual en caso contrario l no sera sujeto (...), en el histrico el deseo no se sostiene ms que por
sino ttere vivo. La fantasa es la ilustracin misma de esa la insatisfaccin que aporta all escabullndose como objeto.
posibilidad original. Por esto toda tentacin de reducirla a la Estos rasgos se confirman por la necesidad, fundamental, que
imaginacin es un contrasentido permanente... (E, p. 637). tiene el obsesivo de presentarse como aval del Otro, as como
Esta ltima referencia atae al fantasma en general aunque por el lado Sin-Fe de la intriga histrica (E, p. 824).
el abordaje de Lacan lo acerca al fantasma obsesivo. La primera En el desarrollo del seminario V el problema aparece en
cita, que corresponde a Funcin y campo de la palabra y del los mismos trminos, por ejemplo: (El obsesivo) ha pasado
lenguaje, hace a un tema clsico de la enseanza de Lacan; su necesidad al estado de condicin absoluta (9). El obsesivo
cubre toda una poca. Lacan lo retoma en La direccin de demanda el deseo, como decamos antes. Retrae sobre la
la cura considerando otro aspecto del problema, y tambin demanda lo que aparece como efecto de margen; es como un
puede encontrarse en Subversin del sujeto de un modo ms beb que demanda no ya el seno sino el chupeteo subsiguiente.
sofisticado. Su deseo como tal, dice Lacan, destruye al Otro (10). Pero lo
Estas citas son convergentes con el seminario IX donde que me interesaba citar ms particularmente es esta referencia:
se sita al obsesivo como aquel que demanda el deseo, Siempre hay algo en la proeza del obsesivo que permanece
mientras que la histrica desea que le demanden (la situacin irremediablemente ficticio en razn de que la muerte, el
histergena por ejemplo, el cuidado de un enfermo la lleva verdadero peligro, est en otro lugar que en este adversario al
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que parece efectivamente desafiar. Est justamente del lado confuso y no se ve cmo la primera concepcin podra
de ese testigo invisible, de este Otro que est ah como el compatibilizarse con la segunda. En principio, la primera
espectador, el que cuenta los golpes (...) El mantenimiento de concepcin del fantasma podra haber tomado otra direccin
este Otro es el objetivo esencial, preliminar, y solamente en su y haber llevado, finalmente, a otro lado. Si extendiramos
interior puede ser hecha la validacin tan difcil de su deseo aquellos enunciados hasta hallar su consecuencia y darles
(11)
. El obsesivo lucha con los leones, en la arena del circo continuacin, su valor ms bien objetivo (en el sentido de
romano, pero toma lugar en el Csar, l mismo es espectador que no hay analista all (13)) llevara, ante todo, a una semiologa
de la lucha, se sita en dos lugares (12). psicoanaltica del fantasma. La transferencia, insisto en ello,
No voy a remitir a las referencias sobre la histeria en no est all ms que aludida y, en todo caso, solo se la toca, en
este seminario. Pero quiero agregar que tambin giran en los esquizo, del lado de la realidad. No sostengo que la descripcin
mismos trminos que cit antes. La cuestin de la que deseo de Lacan no corresponda a tipos clnicos y, por tanto, no pueda
ocuparme es: cmo pasa esto al terreno de la transferencia? reconocerse. Digo justamente lo contrario, que corresponde.
De qu manera concebir el alcance del fantasma sobre la La cuestin tiene su peso. La importancia del problema
transferencia? En el caso del obsesivo, Lacan sita al analista radica en que si se puede reducir la transferencia al
como testigo de la proeza del sujeto. Esto significa que el fantasma, entendido de ese modo, se puede trabajar de modo
analista encuentra su lugar en un fantasma que lo preexiste. aplicativo. Las analogas cobran un valor indiscutible. La
Hay un cierto en qu lugar lo pone; o bien, Hay que ver en teora nos informa, con pocas restricciones, de lo que ocurre
qu lugar te pone. Es una bsqueda correlativa de el lugar del en el tratamiento. El analista sabe permanentemente lo que est
sujeto-para-su-familia-su novia-su hermano-etc. El en qu pasando. Cuando preparaba la clase y pensaba cmo explicar
lugar me pone el obsesivo me pone de testigo, la histrica esta diferencia entre las dos maneras de entender el fantasma
viene a situar la falta para neutralizarla, el rasgo Sin-Fe, tiene en Lacan, recordaba una novela de ciencia ficcin que le hace
poco que ver con un cmo me incluyo en el fantasma, por la tiempo y cuyo tema era que la Reforma del siglo XVI haba sido
simple y contundente razn de que al incluirme en el fantasma aplastada. Lutero era un personaje intrascendente en la historia
en tanto analista, en tanto objeto lo constituyo. de Europa. Calvino era un ignoto seguidor de un desconocido.
Observemos que al confrontar las viejas y ya cannicas La novela pintaba un mundo, en nuestro siglo, donde el motor
frmulas del fantasma (obsesivo e histrico) con el seminario Diesel no se haba inventado. Unos trenes a vapor corran sobre
XV, para no poner ms que un ejemplo, nada se sostiene. El praderas plagadas de bandidos, transportando una mercanca
acto analtico rechaza el primer abordaje que realiz Lacan con poco valor agregado, como se dira ahora, figurando un
del fantasma. No obstante esto, un cierto grupo de autores cita smbolo del comercio mundial por completo restringido en
ambas concepciones sin hacer distingos, de un modo altamente razn de la inexistencia del protestantismo. La novela que
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cito estaba armada en funcin de las consecuencias de un presencia (por no decir una sustancia) independiente de la
hecho que sucedi en nuestra historia, en Occidente, y que se transferencia, estamos en un terreno donde las deducciones
supona inexistente, la convencin era que no haba ocurrido la operan a partir de un hecho supuesto (ese fantasma tiene
Reforma. Podemos tomarlo en sentido positivo y decir que la existencia), muy prximo a la convencin literaria. Y, por esto
Contrarreforma triunf absolutamente en esta historia, en esta segn creo, cuando se pasa de esa concepcin al trabajo clnico,
novela. Este recurso no es original: en Derecho, por ejemplo, el resultado obtenido puede encasillarse dentro de la literatura
la ficcin legal es un procedimiento que consiste en suponer comparada.
hechos o situaciones distintos de la realidad, y no acontecidos, Pero, en determinado momento la teora de Lacan dej de
para extraer consecuencias jurdicas. Esto presenta la ventaja fabricar motores a vapor. El fantasma de los orgenes, Lacan
de mostrar un parentesco notable con el psicoanlisis. La lo deca ms o menos as, es un fantasma de los universitarios.
prctica analtica produce sus efectos en funcin de una causa No hay origen del fantasma, plantear ese origen es una estafa
inexistente. Los efectos de un anlisis, el discurso analtico (14). Y no hay origen del fantasma porque su funcin es velar
mismo, al determinar la precedencia como imposibilidad, una inexistencia. No podra, entonces, deducirse el fantasma
pertenece a la apariencia: sus consecuencias se deducen de un de alguna suerte de hecho, ni tampoco ubicarlo como un
hecho inexistente. No es exactamente lo mismo que ocurre en hecho primero. Pero qu hubiera ocurrido si el motor a vapor
la novela, pero tienen un parentesco. Toda la diferencia est en se hubiera desarrollado? Nuestra idea al respecto es bastante
que el hecho inexistente es eficiente, mientras que en la novela idlica. Nos imaginamos que, en el siglo XX, seguiran
de ciencia ficcin se supone existente un hecho que no existi usando lea o carbn. En verdad, yo no s qu resultara de su
(la victoria de la Contrarreforma). Tal vez pueda deducirse desarrollo, pero no hay por qu creer que continuaran siendo
desde aqu por qu Lacan sostiene que la verdad tiene estructura un mecanismo precario. Simplemente el Diesel termin con su
de ficcin. En el psicoanlisis, al contrario que en la ficcin desarrollo. El fantasma a vapor queda liquidado por Lacan a
literaria, el espacio propio de lo ficticio no se produce a partir partir de la teora del acto analtico y tambin es idlico creer que
de una convencin, como es el caso en la literatura: en nuestro hay continuidad entre una cosa y otra, o que el acto analtico es
ejemplo, la convencin nos obliga a aceptar que Lutero fue el desarrollo y la consecuencia de la primera elaboracin sobre
intrascendente. Al no producirse una convencin que d cuenta el fantasma. La Reforma de Lacan es, entendida en este sentido:
de la ficcin, sta se autonomiza, opera de por s. Dios no existe y por eso es inconsciente (tiene eficacia).
El problema del fantasma, en el sentido semiolgico, es Pero veamos con otro ejemplo este tnel del tiempo
que supone una existencia. Cuando se habla del fantasma del psicoanaltico. En Historia universal de la infamia, el atroz
histrico o del obsesivo, dando a entender no tanto una suerte redentor Lazarus Morell es introducido al relato por Borges de
de tipo sino algo que se conoce de antemano y tiene una la siguiente forma: En 1517 el P. Bartolom de las Casas tuvo
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mucha lstima de los indios que se extenuaban en los laboriosos indios, blancos y negros; y, finalmente, sin que el trfico de
infiernos de las minas de oro santillanas, y propuso al emperador esclavos hubiera anclado en nuestro continente, en lo que es
Carlos V la importacin de negros, que se extenuaran en los hoy Plaza San Martn, para ser ms exactos. Y quiz la Plaza
laboriosos infiernos de las minas de oro santillanas. A esa San Martn pueda aadirse a la enumeracin de Borges.
curiosa variacin de un filntropo debemos infinitos hechos: los Supongamos, ahora, que los hechos que Borges enumera
blues de Handy, el xito logrado en Pars por el doctor oriental se hubieran producido igual. El blues y Falucho, en este
D. Pedro Fgari, la buena prosa cimarrona del tambin oriental caso, tuvieron su existencia aun cuando no tienen su causa.
D. Vicente Rossi, el tamao mitolgico de Abraham Lincoln, Un historiador basado en los efectos que Borges menciona
los quinientos mil muertos en la Guerra de Secesin, los tres deduce su existencia. Ese historiador pensara que el trfico
mil trescientos millones gastados en pensiones militares, la de esclavos fue un hecho positivo en la historia, porque aun si
estatua del imaginario Falucho, la admisin del verbo linchar no encontrara documentos, podra leerlo en las consecuencias.
en la decimotercera edicin del Diccionario de la Academia, el Pero si ese historiador fuera un psicoanalista (de la historia),
impetuoso film Aleluya, la fornida carga a la bayoneta llevada lo que supondra es que el hecho (que no se produjo) tuvo los
por Soler al frente de sus Pardos y Morenos en el cerrito, la efectos enumerados. No hubo causa remota y fue eso lo que
gracia de la seorita de tal, el moreno que asesin a Martn produjo los efectos; debi haber pero no hubo.
Fierro, la deplorable rumba El Manisero, el napoleonismo Este extrao efecto temporal, que solo el psicoanlisis
arrestado y encalabozado de Toussaint Louverture, la cruz investiga, es el que debera prevenirnos contra un uso indebido
y la serpiente en Hait, la sangre de las cabras degolladas del complejo de Edipo (forma social de relevo del deseo
por el machete del papaloi, la habanera madre del tango, el del analista) (16), complejo nodal de las neurosis, como se
cambombe. Adems, la culpable y magnfica existencia del expresaba Freud; causa presente y axioma que permite deducir
atroz redentor Lazarus Morell (15). los avatares de la enfermedad en una funcin inscripta ya all
Borges, al contrario que el supuesto anterior de la como es la familia humana. Debera tambin alertarnos de la
Contrarreforma, observa las consecuencias de un hecho funcin que la niez tiene en el interior de la teora analtica,
acontecido. El placer literario consiste en acercar la causa posicin siempre cercana a la de la creencia (repitiendo con
remota (tal el subttulo de Borges) a hechos que resultan ello a la niez misma). El nio es una parte de ese tnel del
efectos centenariamente lejanos. Se deja as entreabierta la tiempo que el anlisis inventa y por eso el psicoanlisis tiene,
posibilidad de que, razonando en la va inversa, la causa no se posteriormente, tantos problemas para situarlo. El nio que
hubiera producido. Los negros podran no haber estado aqu, cuenta no es el que efectivamente existi; en todo caso, el que
en Amrica, sin que el P. Bartolom de las Casas echara de cuenta es el que no fue.
menos su presencia, sin la curiosa divisin de las almas de Si podemos reducir la sexualidad infantil y el Edipo a
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axiomas freudianos cuya forma de expresin mayor en ese de los orgenes y el origen del fantasma. El fantasma est all
sentido es Ttem y tab, no tanto por ser una obra dogmtica porque no hay origen.
(en sentido filosfico) sino axiomtica, ya que estn all los El sueo de la caperuza. El caso presentado por Ella
presupuestos del Edipo y la neurosis, el sistema conceptual Sharpe en El anlisis de los sueos (19) fue retomado por
primero que permite deducir el psicoanlisis mismo, tambin Lacan en el seminario VI (20). Existe un resumen muy conocido
podemos reducir el instinto (en el sentido freudiano y kleiniano) de J. B. Pontalis, al que ya hice alusin. Este resumen no
a una figura axiomtica, a una forma del sujeto supuesto abarca, al contrario que el anterior sobre Las formaciones
saber. El instinto (la palabra Trieb que Freud emplea no es un del inconsciente, la totalidad del seminario. Solo se extiende
sinnimo, no es equivalente, como observ Lacan (17), pero sobre las doce primeras lecciones (de las veintisiete que lo
muchos sectores de Freud conllevan la idea de instinto) como componen), e incluso falta un sector importante de la ltima de
forma previa de conocimiento es, por antonomasia, una forma ellas al que me voy a referir dentro de un momento.
de sujeto supuesto saber. El culturalismo y el biologismo, como Inicialmente, tal como en el ejemplo anterior, el caso viene
se ve en esta perspectiva, no se distinguen. Ambos sostienen al a raz de una cuestin muy precisa. Lacan quiere ilustrar el
sujeto supuesto saber, y para el caso los argumentos con que lo sostenimiento del deseo en el fantasma (21). La funcin de un
hacen son secundarios. elemento imaginario elevado al rango simblico define en
Hay que advertir, en este punto, qu separa al psicoanlisis este momento del desarrollo del Seminario al fantasma (22).
de la ciencia. La lgica cientfica est hecha para reabsorber el La presentacin de Sharpe ofrece varios ejemplos. La serie
invento. Una vez producido ste, la lgica o el mtodo cientfico tos-ladrido-perro (recuerdo) nos proporciona este elemento
fijan las condiciones por las que el invento podra haber sido imaginario (23). En todos los casos, el sujeto se ve expulsado del
ideado antes y lo suponen all desde siempre. El deseo del terreno de la palabra y simultneamente halla representacin
psicoanalista opera al revs: la presencia del psicoanalista es en un elemento imaginario. Pero la tos, con la que el paciente
ineliminable del campo de sus efectos. El analista cito una advierte a su analista que llega al consultorio, es el mejor
frase muy conocida de Lacan forma parte del concepto de ejemplo. La tos es un mensaje que se designa como tal pero
inconsciente. Puesto que sin analista no hay inconsciente. que sustrae su contenido. El sujeto, como hemos visto, plantea
Dicho de otro modo, mientras la disolucin del sujeto supuesto desde el comienzo de la sesin la cuestin del significante del
saber sea la operacin fundamental, el psicoanlisis no puede Otro S(A) en l (24). Pero el paciente no sabe la significacin de
plantearse como cientfico. su tos en la medida misma en que sta plantea la cuestin de la
Es en razn de este efecto temporal propio del psicoanlisis significacin. S(A) se hace as equiparable a la tos. Hay, pues,
que Lacan habla, en varios lugares, del fantasma de la causa una analoga entre el grafo (del seminario VI) y el material. Esto
(18). Y por eso tambin, lo dijimos antes, rechaza el fantasma conduce a la primera transposicin, a la primera proyeccin
92 CARLOS FAIG ENSAYOS II - MATEMTICA DE LOS GRAFOS 93
(en el sentido espacial) de la teora sobre el material: Llevadas segura, por otra parte. Y muy cercana, hay que decirlo, al estilo
las cosas a la situacin analtica se convertiran en esto: en tanto autorreferencial del analista kleiniano: inclusin ultrarrpida
que aun no estoy en lo de mi analista, puedo imaginar que ella del analista en el material e interpretacin subsiguiente de la
me ensea cmo se masturba, pero yo toso para advertirle que transferencia (ahora instalada).
tome una posicin normal desde que yo estoy ah (25). La transposicin del falo sobre Sharpe conduce a ubicar
Una segunda analoga se presenta entre la frmula del a la analista en el esquema de sustituciones dobles que Lacan
fantasma y la masturbacin (tema del sueo). El sujeto al propone (30):
masturbarse masturba al Otro y, luego, no se masturba, no es
l quien se masturba. Hay un envolvimiento recproco y una
suerte de fantasa de invaginacin acompaa al movimiento (26). i(a) (a) hermanita correas
Si descomponemos el losange // del fantasma obtenemos: ____ _____ _________ __________
(digo: condicin y no causa) que Lacan las ubica all: el sujeto su formacin, sus prejuicios, aun su inteligencia y experiencia,
liberado se feminiza, atado es viril (32). La transferencia, no no tienen mucho que ver con la transferencia. Imaginemos que
obstante, no pasa por all. Para situarla conviene volver sobre Ella Sharpe le hubiera pedido a Lacan una supervisin de este
las diversas crticas que Lacan dirige a Ella Sharpe: caso: cmo le hubiera contestado? Lacan le hubiera dicho:
En primer lugar, Lacan critica la interpretacin referida Mire, guarda que el Otro existe!?
a la omnipotencia del sujeto. E. Sharpe seala que el fracaso Vemoslo de otro modo. Lacan dijo que la histrica en el
profesional del paciente se debe a que debe dejar de trabajar anlisis se cura de todo... Salvo de la histeria. Hablando de
puesto que de otra manera sera demasiado exitoso (33); poner las cosas al revs, podemos invertir la frase y decir que
Lacan sostiene que nada autoriza a postular una intencin en la cura de la histeria el analista queda insatisfecho.
agresiva primitivamente vuelta del revs y a localizar al falo en Exhibicionismo y voyeurismo en la estructura del
una rivalidad muy temprana con el padre (34); fantasma. En este punto voy a ser breve ya que la referencia
E. Sharpe desconoce, segn Lacan, su intencin de de Lacan a este nivel es completamente ilustrativa y solo
arrinconar al paciente, arrastrndolo a un ngulo desde el cual didctica. No tiene ningn tipo de pretensin clnica
no podra contestar, respondiendo con esto a una dificultad del sobre la transferencia. Los ejemplos que toma Lacan en el
paciente que no logra, en el tenis, arrinconar a su adversario (35) exhibicionismo y el voyeurismo no ocultan su pertenencia a
(obsrvese aqu una nueva transposicin). una especie de semiologa psicoanaltica; son una descripcin.
Sealemos y puntualicemos el tema transferencial: Ella El exhibicionista busca atrapar al otro en su deseo cmplice
Sharpe da vuelta el material que trae el paciente (su sntoma); de lo que sucede all en tanto que ruptura. As, no podra haber
postula interpretativamente algo vuelto del revs; y se ve verdadero exhibicionismo en lo privado. El deseo del Otro es
envuelta por su paciente al punto que podramos preguntarnos un elemento esencial de lo que se sorprende ms all del pudor
quin arrincona a quin. La localizacin de la transferencia, como cmplice. Del otro lado hay una bragueta que se abre
deducida esta vez de un modo que no opera por transposicin, y se cierra. En la hendidura (fente) se designa el sujeto. Para
se conecta con la fantasa masturbatoria. La crtica de Lacan, el voyeurista, en cambio, lo que es visto debe estar interesado
su decidida chicana, le impide obtener el punto donde se en el asunto. El voyeur busca el gesto que delate que el objeto
localiza el deseo del analista, como si en ste se tratara de se ofrece al espectculo. Se ofrece, dice Lacan, a los ngeles
una resistencia. Y, en algn sentido, hay que optar: o se invisibles del aire (Anatole France). Se trata de la virtualidad
crtica o se busca ese deseo. Ambas cosas no pertenecen al de un ojo inaprensible pero siempre imaginable. En ambos
mismo discurso. Expliqumonos. Que la teora de Sharpe sea casos es el sujeto el que se reduce a la hendidura como tal (36).
fcilmente refutable no implica que su posicin de analista En el fantasma es la hendidura (37).
pueda descuidarse a tal extremo. El saber terico del analista, Tal es el resumen que podemos presentar del desarrollo del
96 CARLOS FAIG ENSAYOS II - MATEMTICA DE LOS GRAFOS 97
trminos de objetos en posicin significante. No puede sorprender que esa humano en tanto por la instancia del significante hay en l cosas que vienen
sea justamente la definicin del objeto del fantasma en el siguiente seminario a significarse (seminario V, leccin del 11-6-58; cf. asimismo: ibid., leccin
(por ejemplo, cf. el resumen de Pontalis, N.V., pp. 92, 101 y 112). Esto del 2-7-58 y una retoma del tema en el seminario VIII, op. cit., pp. 296 ss.).
demuestra que la reduccin del esquema L es un dato de primera importancia 4
. Seminario V, leccin del 23-4-58.
en el seminario y que la cuestin del velo (interpuesto al objeto o ubicando 5.
Ibid., leccin del 11-6-58.
al objeto en s mismo como velo) es el eje de los desarrollos. Respecto de 6
. Ibid.
nuestra deduccin tcnica en el caso de Ruth Lebovici, en el seminario 7.
Ibid., leccin del 14-5-58.
Lacan dice: Esta operacin de regulacin, si se puede decir, de la distancia 8.
Seminario IX, leccin del 14-3-62. (Puede consultarse tambin un
al objeto interno a la cual toda la tcnica se someter en alguna medida, a resumen del seminario en Scilicet 2/3, El clivaje del sujeto y su identificacin,
qu va a conducirnos? Qu puede permitirnos concebir nuestro esquema (el pp. 121ss.)
esquema L) de lo que va a suceder? (...) Hay algo absolutamente cierto, y es 9.
Seminario V, leccin del 14-5-58.
que al menos en un cierto nmero de casos, y precisamente casos de neurosis 10
. Ibid.
obsesiva, esta manera de situar completamente el desarrollo de la situacin 11
. Ibid., leccin del 21-5-58.
analtica en una persecucin de la reduccin de esa famosa distancia que 12
. Sobre el fantasma obsesivo, remitirse tambin a las lecciones del 3-6-
sera considerada como caracterstica de la relacin de objeto en la neurosis 59 y 17-6-59 del seminario VI. Otra referencia al mismo tema (en particular:
obsesiva, obtenemos lo que se pueden llamar reacciones perversas el pretendido sadismo del obsesivo) se hallar en el seminario IX, leccin
paradojales, por ejemplo la explosin, que es completamente inhabitual y del 30-5-62.
que no exista en absoluto en la literatura analtica antes que fuera puesto 13
. (...) Fuera de la manipulacin de lo que he llamado la transferencia no
en primer plano ese modo tcnico, la precipitacin de un apego homosexual hay acto analtico. Lo que se trata de comprender no es la legitimacin de la
para con un objeto, en alguna medida absolutamente paradojal, que se ha transferencia en una referencia que fundara la objetividad, sino que no hay
cristalizado, precipitado alrededor de los objetos que se hallan al alcance del acto analtico sin esta referencia.... Y, un poco ms adelante, Lacan vuelve
sujeto, y que puede manifestar durante un cierto tiempo una muy durable sobre el tema: Lo que constituye el acto psicoanaltico como tal es muy
persistencia (19-12-56). La conclusin a la que llega Lacan, como se ve, es singularmente esta ficcin por la cual el analista olvida que, en su experiencia
similar a la que sostenemos en el texto, aunque no llegue a ella tomando el de psicoanalizante, ha podido ver reducirse a lo que es a esta funcin del sujeto
aspecto reducido del esquema L. supuesto saber. De donde a cada instante esas ambigedades que transfieren
3
. El Cristo es el Verbo, el Logos, y esto nos es machacado en la a otra parte, por ejemplo a la funcin de adaptacin a la realidad, la cuestin
educacin catlica. No hay la menor duda de que sea el Verbo encarnado, es de lo que corresponde a la verdad... (seminario XV, leccin del 29-11-67).
la forma ms abreviada de lo que se llama un credo. Vemos, en suma, si nos Permtasenos introducir todava una segunda referencia a propsito de esta
referimos a ese Logos, lo que es, es decir (...), la totalidad del Verbo. Vemos cuestin: Placer, barrera al goce (pero no lo inverso). Realidad hecha de
aparecer a travs de l, sustituyndose a l, en su lugar, algo que es lo que transferencia (pero no lo inverso), en Ornicar? n 29, Navarin, Pars, 1984,
nosotros, en lo que de una manera convergente por relacin a toda nuestra p. 22. Se trata del resumen que realiz Lacan del seminario que citamos antes.
exploracin, tratamos de formular de la experiencia analtica. Hemos sido 14
. Seminario XV, leccin del 20-3-68. Lacan dice: Cuando vean a
llevados a denominar en ese significante privilegiado, nico, en tanto que alguien comenzar a hablarnos del fantasma del origen podrn saber que es
se define por el hecho de que designa el efecto, la marca, la impronta del deshonesto. No hay fantasma aprehensible ms que hic et nunc, desde ahora,
significante como tal sobre el significado. Lo que se produce en ese sntoma ese es el origen del fantasma. Por supuesto, Lacan alude aqu al conocido
es la sustitucin a una relacin que nos es dada como la de la relacin del ttulo Fantasma originario, fantasmas de los orgenes, origen del fantasma,
sujeto al verbo (...) de ese significante que sirve para designar el efecto, la de Laplanche y Pontalis (en Les temps modernes, n 215, pp. 1833-1868).
marca, la impronta, la herida que el conjunto significante porta sobre el sujeto En otro sentido la cita de Lacan que reproducimos debe confrontarse con
100 CARLOS FAIG ENSAYOS II - MATEMTICA DE LOS GRAFOS 101
corte, pero tambin debe considerarse la manera mediante la cual este corte 29
. Seminario VI, leccin del 11-2-59.
se produce, el corte permite a la vestimenta darse vuelta de otra forma (3- 30
. N.V., p. 172.
2-65, el subrayado es mo). El enunciado de Lacan gira sobre ese darse 31
. Ibid.
vuelta de otra forma, es decir, de forma no especular, puesto que la inversin 32
. Ibid., p. 167.
especular est presente en el material bajo diversos aspectos. La otra forma 33
. Ibid., p. 166 (en nota 18).
es, entonces, perfectamente comparable a la eventracin de un guante, 34.
Ibid., p. 169.
cuando, como deca Lacan, el botn nos advierte que la eventracin difiere de 35.
Ibid., p. 171.
la imagen especular. Se ve as que el guante no es un mero ejemplo: expresa 36
. En la leccin del 24-6-59 del seminario VI, Lacan menciona a
el valor clnico de la topologa en la enseanza de Lacan, ya sea que esto Gillespie. Este autor sostiene, basndose en una analoga bien arriesgada,
haya sido o no ubicado por Lacan mismo (cf. La clnica psicoanaltica: estilo, que la escisin del yo en el fetichismo se sigue de una identificacin con el
objeto y transferencia, Carlos Faig, Xavier Bveda, Buenos Aires, 1986, pp. genital femenino. Resulta llamativo que Lacan se ocupe de refutar esa idea, a
115 ss.) En consecuencia, el caso de Ella Sharpe y, en particular, la fantasa primera vista descabellada. Pero este hecho no es tan inexplicable si tomamos
considerada all, tienen un valor ms general del que estamos dispuestos en en cuenta que la consideracin de Lacan padece del mismo defecto: aunque
inicio a conferirle. Lo que se juega no es una fantasa singular (o particular) su contenido tenga ms credibilidad y se ajuste mejor a la descripcin, es
del caso. Est en juego la estructura misma del fantasma. Y la virtud es aqu igualmente analgica.
el defecto: si las cosas se examinan de ese modo, como ya dijimos, se pierde 37
. Seminario VI, leccin del 3-6-59.
toda originalidad: esa fantasa vale en general para todos los casos. Por esta 38
. Ibid., leccin del 10-6-59.
va el sueo considerado adquiere tambin un estatuto paradigmtico en
relacin con el fantasma. Efectivamente el movimiento de invaginacin-
desvaginacin corresponde a la extraposicin de un rgano, e incluso a su
carcter ectpico. El rgano viene as a mostrar en el exterior lo que est
en el interior imaginario del sujeto (...) estableciendo una cierta convergencia
entre la funcin de lo imaginario en postura de extraposicin, de extirpacin,
casi desprendido, pero no todava desprendido del interior del cuerpo, lo
que se halla muy naturalmente susceptible de ser portado a la funcin del
smbolo, a pesar de no estar desprendido de su insercin radical, lo que lo
hace ser experimentado como una amenaza a la integridad de s (13-5-59).
La funcin del (a), en toda su generalidad, en tanto objeto del fantasma, es
soportar al sujeto deseante frente a la inminencia de la castracin. El sueo,
pues, muestra una homologa con el funcionamiento del fantasma. Un rgano
extrapuesto (un elemento imaginario) deviene el smbolo del sujeto. Esta
extirpacin simblica, esta suerte de desprendimiento corporal que adquiere
carcter significante define al fantasma. El (a) representa el corte del sujeto.
Podemos explicarnos por qu el modelo del guante viene una y otra vez a
Lacan (para no hablar de su trnsito implcito por toda la topologa): el tipo 0
de inversin que produce el objeto (a) no es especular y, por lo mismo, es
perfectamente comparable a un guante dado vuelta desde su interior hacia
afuera.
104 CARLOS FAIG ENSAYOS II - MATEMTICA DE LOS GRAFOS 105
IV
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=s
tambin al hecho de que ilustra, al menos parcialmente, la idea, Dun como partitivo o no) es, en gran parte, una reflexin
el concepto que tiene Lacan de la escritura. En este sentido, y sobre la escritura. Por esto, el comentario de Lacan se dirige
en la medida en que -1 a lleva a la escritura, y en cuanto puede en especial a los textos donde ese problema est presente: La
considerarse un matema, i se iguala (aunque solo en su funcin) instancia de la letra, La carta robada, Subversin del sujeto; y
al grafo mismo. Lacan sostena que el grafo defina su concepto tambin a escritos que no estn dentro de aquella compilacin
de la escritura durante la poca de su enseanza en Sainte-Anne, de 1966 Radiophonie, por ejemplo, que Lacan califica de
es decir, durante sus primeros diez seminarios. En la enseanza escrito paradojal (2) en razn de que la formalizacin de los
posterior a 1964, en Vincennes o en la Facultad de Derecho, cuatro discursos que se presenta all lleva, sin duda, al terreno
el uso de la escritura sigue siendo relativamente equivalente. del escrito, pero su ttulo recoge el hecho de que originalmente
La referencia de Lacan en cuanto a la relacin del grafo con el tema se expuso en una serie de entrevistas radiales. Hay
la escritura, del grafo en tanto funciona como una suerte de tambin referencias exteriores al texto de Lacan: el libro de
paradigma del escrito en esos diez aos, dice: En un lugar Fvrier, Historia de la escritura, para no citar ms que una. La
muy conocido que se llama Sainte-Anne formul un discurso referencia de Lacan a La carta robada, en la misma leccin que
que no pretenda, en verdad, usar del escrito ms que de una citaba antes, aproxima el valor que hay que dar a la escritura
manera muy precisa que voy a tratar de definir hoy (...) deb en tanto distingue a la carta de la letra: Me dije, esta maana,
tomar por aparato el soporte del escrito bajo la forma del grafo que no era sin razn que mis crits comenzaban por El
(...) ese grafo representa lo que se llama (...) una topologa. seminario sobre La carta robada. La lettre est tomada all
No hay topologa sin escritura (1). En lugar de encontrarnos en otro sentido que el de La Instancia de la letra (lettre) en el
con una definicin precisa, cierta de la escritura, Lacan nos inconsciente. Carta (lettre): la epstola. Me agrad la relectura
reenva al grafo como si ste, por s mismo, fuera suficiente de El seminario sobre La carta robada, vale la pena, porque
para despejar el tema de la escritura y su problemtica. A partir es sutilmente astuto: no me releo nunca pero cuando me releo
de esta cita volvemos a hallar el desarrollo del grafo como me admiro. Y luego me esforc, haba hecho un truco que era
matema de crits (el objeto de nuestra primera clase); y, por bastante difcil, no est mal era siempre ante la canalla de
tanto, el tema del escrito en su relacin a los crits este tema, Sainte-Anne, en fin, yo impuls eso (...) Cuando hablo de la
anticipo, me va a permitir cerrar estas cuatro clases. letra y de su funcin, recordarn quiz esta carta que la reina
Por otro lado, la cita que introduje pertenece a una serie de recibe, han ledo quiz el cuento de Poe en cuestin. Es una
lecciones del seminario XVIII que pivotean alrededor de un carta un tanto divertida: no se sabr nunca lo que hay dentro. Es
comentario sobre La carta robada. El seminario Dun discours justamente lo que es esencial (...) Hay un truco y es que es cierto
qui ne serait pas du semblant (Un discurso o De un discurso que tiene un sentido... (3). La lettre, para decirlo directamente,
que no sera de la apariencia, segn se tome el De francs de est tomada como Falo. Por eso no tiene el mismo valor que el
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que toma en La instancia de la letra. En estos seminarios me el movimiento de los personajes en las escenas. El Falo s
refiero a los seminarios que van desde el XIV en adelante, puede hacerlo, porque al perforar la cadena, al quedar como un
especialmente en el XVIII, se precisa la relacin entre letra, agujero entre S1 y S2 lanza el desplazamiento. El intervalo se
significante y Falo. identifica a la cadena (que determina al sujeto). Dicho de otro
Por qu puede decir Lacan que la carta tiene un sentido si modo, la carta es la cadena vista no ya como la relacin entre
no se sabr nunca lo que hay dentro? Aqu, se ve, radica el el S1 y el S2 (la oposicin binaria, la conjuncin, la disyuncin
truco. Y no hay contradiccin. Y esto por la misma razn que entre los dos significantes, o lo que se quiera ver all), sino
hace que tampoco haya contradiccin en el hecho de que la como su intervalo. El Falo irrumpe en la cadena significante
reina pueda acudir a la polica sin temor a que la informacin y produce el hueco. La letra, en cambio, sita ese hueco. Es la
se libere, es decir, sin temor a que se enteren del contenido diferencia entre el significante de la falta del Otro y el Falo.
de la carta (4). La lettre alcanza as su valor epistolar: la carta Debemos, ahora, para continuar, conectar los dos prrafos
envuelve al significante (5); si se quiere, al mensaje. Lo obtura del seminario XVIII. En el primero se trata de una relacin
o lo borra, hace lituraterre con l si me permiten decirlo as, entre el grafo y la escritura que no especifica el valor de esta
y al mismo tiempo se presta a una inscripcin (6). La carta ltima, a no ser por su referencia al grafo mismo, como si esto
significa la ausencia de contenido, ese es el truco. Por esto, se entendiera por s mismo. En el segundo prrafo hallamos
insisto, Lacan distingue el sentido de lettre en La instancia una definicin ms especfica del problema de la escritura;
y en La carta robada. Dicho esto, hay que reconocer que de una precisin sobre la diferencia entre carta robada y letra. La
todos modos sorprende que Lacan tome a la carta robada como carta es un mensaje sin contenido aprehensible, pero esto no
Falo. Sobre todo, por la homonimia: lettre es carta y letra. le impide ordenar una circulacin. En efecto, hace circular,
El doble sentido est dando vueltas; el juego de palabras se desplazarse a los personajes de Poe, el jefe de polica, Dupin, la
hace presente a pesar nuestro, se impone. Pero, adems, en reina. En esos desplazamientos entre las escenas su contenido
ese momento del Seminario, en esa poca, la doxa llevaba de queda intocado. Al tomar el cuento de Poe en esa perspectiva
por s a identificar a la carta robada como letra. Y tampoco se produce un efecto que va a recoger la escritura. Podemos,
se distingua mucho entre significante y letra (por ejemplo, en entonces, realizar una primera definicin: la escritura, la
los textos de aquel entonces de Serge Leclaire). Le facteur de marca, inscribe la desaparicin del sentido bajo una forma
la vrit, el crtico texto de Jacques Derrida, juega tambin que concierne al Falo pero que comporta otro trmino y
sobre el doble sentido de lettre mediante otro doble sentido: otra operacin. Lacan dice: (La carta) est destinada por
facteur, que es factor (de la verdad) y cartero (de la verdad). naturaleza a significar la anulacin de lo que significa (7) (lo
Sin embargo, pensando un poco la cuestin, la letra, si nos que se define as es el Falo insisto; encontramos trminos
referimos al escrito de Lacan sobre Poe, no podra determinar muy similares en La significacin del Falo). La carta mantiene
110 CARLOS FAIG ENSAYOS II - MATEMTICA DE LOS GRAFOS 111
una significacin positiva aun anulando su significacin. La es que nos atrevemos a darle al grafo el sentido que tiene, si
letra (ya no la carta) permite, en un segundo momento, que lo tomamos en serio. Y si lo tomamos en serio la puntuacin
un orden de representacin (la cadena significante) pueda queda tan supuesta, tan ligada a la letra como la significacin
aprehender el agujero flico (la carta). Este hueco deja situarse de la carta. Al final sabremos tanto de la puntuacin, en el grafo,
a la satisfaccin en la cadena. De ah la conexin del Falo con como del contenido de la carta en el cuento de Poe y el texto
la turgencia vital, con la pulsin. de Lacan sobre ste. Y por eso en el grafo Fi mayscula, ,
Cmo conectar este valor de la escritura con el grafo? El queda por fuera de las lneas de cruzamiento, como as tambin
problema consiste en hallar una forma de escritura, de letra, el goce. Figuran lo que queda concernido en el recruzamiento
similar en el grafo a la que vemos operar sobre la carta. Si el pero no puede representarse, es decir, figuran lo que est escrito
grafo participa de la escritura al punto de ser emblemtico, si y escapa a la representacin.
se me permite decirlo as, de los Escritos, tiene que mostrar El grafo tiene, pues, la estructura de una carta robada. Es
una operacin anloga a la de la carta robada y resolverla. El en s mismo un cierto tipo de truco ligado al escrito. Sabiendo
grafo tiene que presentar su propio desvo, su souffrance. Y esto, la ubicacin que debemos buscar a la -1 tiene que tener
el grafo, en efecto, borra la representacin: nos muestra un en cuenta este dato de la enseanza de Lacan y del grafo.
irrepresentable en su recruzamiento. Veamos, entonces, algunos puntos conocidos sobre la raz de
As, el efecto de carta robada en los grafos es, en una menos uno. El primero de ellos: Lacan trata a esta raz como
primera aproximacin, directamente aprehensible en su aspecto un algoritmo que mide la incidencia vectorial del sujeto en
visual. Las lneas que se cortan simultneamente escamotean funcin de la cadena significante. Este enunciado se encuentra
el hecho de que el proceso de su recruzamiento no pueda ser en el seminario IX (9). Que sea equiparable a un algoritmo
representable. Vemos al grafo. Pero no podemos verlo. Lacan significa que el sujeto aparece como s (esta identificacin del
nos muestra el truco. Y mostrndonos el truco, como en el sujeto con el significado, o del lado del significado, es clsica).
colmo de un mago, nos engaa. Por otro lado, en el cruzamiento Lacan en Subversin del sujeto presenta el algoritmo como
de las lneas se pone en juego la puntualizacin. Este tema es una ecuacin, lo deduce de esa forma. Pero si es, adems, un
conocido, desarrollado en otros textos, en el Discurso de Roma algoritmo es porque Lacan entiende que su parentesco con la
(8), por ejemplo. Pero la cuestin no es solo conceptual. Hay cupla significante/significado es mayor del que creemos. La
un valor de la puntuacin que es identificable a la de reducir a equiparacin inicial de S con -1 y s con -1 ya lo subraya.
un punto. El cruzamiento redoblado, si se aprehende, no podra La operacin queda sobreentendida en la continuacin del
ser otra cosa que un punto y desde entonces, y en la medida en texto. La -1 sigue a una reflexin sobre la simbolizacin del
que es un punto, soportara una reduccin. Las cosas no giran Otro. Hallar el significante del Otro equivaldra a detener el
solamente en trminos de cdigo y mensaje, de Otro y s(A), si deslizamiento del significante sobre el significado, es decir,
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obtener el algoritmo S/s. Este prrafo que sealo dice: En comprensible que designe luego al Falo y finalmente al
cuanto a nosotros, partiremos de lo que la sigla S() articula, fantasma. El Falo tiene la propiedad de significarse a s mismo,
por ser en principio un significante. Nuestra definicin (no hay y esto lo transforma en un significante imposible. Por su lado,
otra) es: un significante es lo que representa al sujeto para otro el fantasma rene dos elementos heterogneos. El desarrollo de
significante. Ese significante ser pues el significante por el Lacan sigue esa secuencia. Veamos, resumidamente, de qu se
cual todos los otros significantes representan al sujeto: es decir ocupa el texto de Lacan en las pginas siguientes a la ecuacin.
que a falta de ese significante todos los otros no representaran Lacan opone Edipo a castracin (E, p. 820): Pero lo que no
nada. Pues que nada es representado sino para. Ahora bien, es un mito, y que Freud ha formulado sin embargo tan pronto
la batera de los significantes en tanto que es, al estar por como el Edipo, es el complejo de castracin. Prrafo, sin
all mismo completa, ese significante no puede ser ms que duda, preparado por la reflexin que produce la inconsistencia
un trazo que se traza de su crculo sin poder contarse en l. del Otro en razn del goce que le falta este es quiz el punto
Simbolizable por la inherencia de un -1 al conjunto de los principal sobre el que pivotea tanto la demostracin que estoy
significantes (10). En principio, este significante, el significante haciendo en esta clase como el ttulo mismo del escrito de
de la falta del Otro, es el S2, el A. En segundo lugar, el A falta, Lacan. Hay, pues, homologa entre A barrado y castracin.
no hay Otro. Sin embargo, El Otro es exigido en la frmula de En la pgina 821 leemos: Para medir la verdadera audacia de
la significacin que produce Lacan: Un significante es lo que su paso (de Freud), basta considerar su recompensa, que no
representa al sujeto para otro significante. Sin ese significante se ha hecho esperar, la cada sobre lo heterclito del complejo
todos los otros no representaran nada. Es all que viene de castracin. Desde aqu (E, p. 822), el falo se identifica a
el segundo prrafo de esta pgina donde se presenta una -1: Es as que el rgano erctil viene a simbolizar el sitio
homologa con la demanda esquematizada a partir del toro, la del goce, no en tanto l mismo, ni siquiera en tanto imagen,
demanda cierne un -1 y el Otro tambin cierne aqu un -1: Un sino en tanto parte faltante de la imagen deseada: por eso es
trazo que se traza de su crculo sin poder contarse. Se exige igualable a la -1 de la significacin ms arriba producida del
de manera contradictoria que el Otro simbolice su existencia. goce al que restituye por el coeficiente de su enunciado a la
Esto es lo que la ecuacin desarrolla y, por all, el texto alcanza funcin de falta de significante: (-1). El coeficiente sobre -1
su sentido. Pero cmo se homologa la duplicidad del Otro a lo iguala a -1. Y con esto estamos de nuevo sobre la ecuacin,
una ecuacin de donde resulta -1? Esto ocurre porque no hay y en la ecuacin sobre el lado imaginario: menos fi. Esta
nmero entero que al multiplicarse por s mismo d -1. parte concluye volviendo una vez ms sobre el complejo de
Raz de menos uno se homologa a la heterogeneidad del castracin. A continuacin (E. p. 823) viene el lado simblico
significante y el significado, o, si se prefiere, del Otro respecto de la ecuacin que atae a -1 y pone en juego a Fi, el falo
de la inexistencia del Otro del Otro. En esta direccin es simblico imposible de negativizar, significante del goce (E,
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p. 823). Despus de pasar por la posicin perversa ((a) en lugar identificar al fetiche, al objeto del perverso, para no darle
de A barrado) y neurtica (D en lugar de A barrado), Lacan demasiadas vueltas al asunto).
aborda la posicin del A en cuestin en la neurosis obsesiva El recorrido muestra, como dijimos antes, que la raz de
y la histeria (garanta del A, lado Sin-Fe, respectivamente; menos uno se desliza desde el Otro del Otro hasta el fantasma,
E, p. 824), el Padre Muerto (como fantasa del neurtico) y, pasando por la significacin del Falo: el significante sobre el
finalmente, el fantasma: Para volver al fantasma, digamos que significado; el significante del A barrado; el Falo, el fantasma.
el perverso se imagina ser el Otro para asegurar su goce, y que El elemento comn de estos temas se encuentra en un
es lo que revela el neurtico imaginndose ser un perverso: l clculo heterogneo. Es entonces que se ve que raz de menos
para asegurarse del Otro (E, pp. 824-825). El prrafo siguiente uno retoma del problema de la puntuacin del piso inferior
explica el ttulo del escrito: Pues el deseo es una defensa, (la relacin entre cdigo y mensaje, su recruzamiento) en
defensa de sobrepasar un lmite en el goce (E, p. 825). El trminos de una correspondencia con el deseo en tanto se lo
lmite del goce (lo que falta al Otro, la inexistencia del Otro) ha ligado al goce. Esto justifica, digmoslo al pasar, el ttulo de
por llevar al complejo de castracin es subversin del sujeto uno de los seminarios en juego en estos desarrollos: El deseo
y la retoma en el deseo, la dialctica del deseo (la suspensin y su interpretacin, la y, como dijo Lacan en ese seminario,
del goce, ese es el alcance aqu del trmino dialctica), es una designa el vnculo de coherencia que los une. En general, en la
inversin del goce. obra de Lacan, la localizacin de esos puntos irresolubles, que
Ms adelante, Lacan dice que el fantasma contiene al , quedan como un hueco en los textos, es nombrada, situada por
funcin imaginaria de la castracin bajo una forma oculta y el matema. El valor de la escritura, consideradas las cosas de
reversible de uno de sus trminos al otro. Es decir que a la esta forma, es fijar un imposible. Matemas, letras y grafos se
manera de un nmero complejo imaginariza (si se nos permite montan sobre bromas (Lacan utilizaba la expresin cachotteries
ese trmino) alternativamente uno de los trminos por relacin para referirse a ellas), pequeos misterios que hay que situar y
al otro (E, p. 825). Se vuelve as una vez ms sobre la ecuacin, resolver. Digo esto en el sentido de que la disposicin que hay
y entonces sta ha pasado de A a , y ahora va al fantasma. que adoptar para penetrar el sentido, el funcionamiento de esas
De este modo, desde la pgina 819 hasta el final (p. 827) el letras, no tiene que ser del todo serio. Estas claves se marcan
texto se prosigue, con alguna digresin, sobre el hilo conductor por una referencia al escrito, tanto en los artculos como en
de la ecuacin. los seminarios, y se alojan siempre en el punto en el que el
Por ltimo, funcin del fantasma en el neurtico (menos texto se acerca al punto en el que pierde la palabra, y confronta
fi figura bajo la $) y en el perverso (menos fi figura bajo (a)), con lo que se deja representar. El texto, cada escrito de Lacan,
son respectivamente el yo (el yo fuerte del neurtico del despeja una roca (en el sentido freudiano, una castracin). En
que Lacan se burla) y el galma (que en este caso podemos un nico desarrollo que se desdobla, un artculo por ejemplo,
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