ES BIBLICO EL BAUTISMO DE INFANTES?

DECLARACION DE APERTURA DANNY TOTOCAYO

Quiero agradecer a Dios que hayas aceptado debatir este tema. S que eres un
buen oponente y por eso me interesa debatir este tema contigo. Te he visto
argumentar respetuosamente con varios hermanos en la fe en varios debates que
has sostenido con ellos y has presentado mejores argumentos que otros
apologistas catlicos. Esto me alegra porque al tener un buen oponente como
usted, los lectores son beneficiados con tus argumentos y los mos.

En este debate no solo quiero responder a los argumentos que imagino

presentaras, sino tambin a los argumentos que ha presentado el Seor Arriz en
un artculo publicado en su pgina web.

PORQUE NO CREO QUE EL BAUTISMO DE INFANTES ES BIBLICO

A continuacin quiero presentar algunas razones que me llevan a rechazar el

bautismo infantil.

1. No hay orden bblica para bautizar a los infantes. No hay orden implcita ni
explicita en la Biblia para bautizar a los infantes como no lo hay para bautizar a
los animales.

Estoy de acuerdo con la siguiente declaracin: En vez de bautizar a los hijos en

la infancia, el telogo jesuita Joseph Powers del College Alma de California
pospondra la ceremonia hasta la edad de diez o doce aos. El significado integral
del bautismo dice, no es hacer del nio un cristiano, sino incorporar al individuo,
en algn momento de su vida, en la comunidad de la iglesia. Por lo tanto, cree
que tiene ms sentido que un nio criado en un hogar cristiano se bautice a una
edad en que realmente pueda comenzar a creer en la iglesia. Este procedimiento,
efectivamente, respondera a la objecin de un sacerdote anglicano que se queja
de que el bautismo infantil est produciendo pocos conscriptos para el ejrcito
cristiano, cuando Dios realmente quiere voluntarios (What is Baptism, Time,
31 de mayo de 1968, p. 38).

2. El bautismo fue practicado solo a adultos ya que el bautismo es solo para

los que creen. 36 Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua, y dijo el eunuco:
Aqu hay agua; qu impide que yo sea bautizado? 37 Felipe dijo: Si crees de
todo corazn, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo
de Dios (Hechos 8:36-37).

Los infantes no creen por lo tanto no pueden ser bautizados. En el Antiguo

Testamento la circuncisin poda practicarse hasta los que no crean, pero el
bautismo en el Nuevo Testamento requiere de fe.

3. Todo infante ira al cielo, aun sin bautismo segn la Sagrada Escritura.
a. De los nios es el reino de los cielos. No necesitan bautismo. Pero Jess
dijo: Dejad a los nios, y no les impidis venir a m, porque de los tales es el
reino de los cielos (Mateo 19:14).

Calvino est en lo cierto cuando dijo que es: una audacia irreligiosa alejar del
rebao de Cristo a aquellos a quien l cargo en Su pecho y cerrarles la puerta
como extraos cuando l no quiso detenerlos.
Si los discpulos tenan que ser como nios para estar en el reino de los cielos,
entonces de ello se sigue que de los nios es el reino de los cielos. Cmo los
discpulos deberan de ser como nios para estar en el reino de los cielos, pero
los imitados, no, a menos que estos sean bautizados?

Antes de cualquier bautismo, Jess, nuestro Seor ya dijo que de los nios es el
reino de los cielos.

b. La muerte de un infante es mejor que el sufrimiento en esta vida. Job dijo

en su dolor y sufrimiento: Por qu no mor yo en la matriz, o expir al salir del
vientre? Por qu me recibieron las rodillas? Y a qu los pechos para que
mamase? (Job 3:11-12).

Porque Job prefiere la muerte en la matriz, si los infantes muertos van al infierno
por el pecado de Adan? Creo que Job la prefiere porque estara con Dios y estara
en reposo y sin dolor.

Un catlico puede decir, que los infantes en das de Job no necesitaban ser
bautizados porque no se les dio la orden. Muy bien, si eso es as, tampoco se
necesita del bautismo infantil en el Nuevo testamento porque no hay ninguna
orden que diga que se tenga que practicar este rito.

c. La Tierra prometida fue dada a los infantes. Y vuestros nios, de los cuales
dijisteis que serviran de botn y vuestros hijos que no saben hoy lo bueno ni lo
malo, ellos entrarn all y ellos la dar y ellos la heredarn (Deuteronomio 1:39).

Si Dios da la tierra prometida a los infantes Porque Dios privara a los infantes
la vida eterna, solo por no ser bautizados?

d. Los infantes son hijos de Dios. 20 Adems de esto, tomaste tus hijos y tus
hijas que habas dado a luz para m, y los sacrificaste a ellas para que fuesen
consumidos. Eran poca cosa tus fornicaciones, 21 para que degollases tambin
a mis hijos y los ofrecieras a aquellas imgenes como ofrenda que el fuego
consuma? (Ezequiel 16:20-21).

Este pasaje muestra que los infantes degollados y consumidos por el fuego eran
hijos de Dios. Cmo sabemos que estos hijos de Dios eran infantes?

Porque los sacrificios por fuego eran sacrificios de infantes ofrecidos a Moloc.

Debe notarse que estas personas que sacrificaban sus hijos a Moloc no era fieles,
por lo tanto, segn la lgica catlica no podan ser hijos de Dios los hijos de estos
infieles. Aun as, Dios dice que son sus hijos y por lo tanto los infantes en cualquier
poca por ser hijos de Dios no necesitan bautismo.

4. Un infante no bautizado no puede ser condenado porque sufrira el

infierno sin comprender cul fue su pecado.

R. A. Web declaro acertadamente: Si un infante muerto fuera enviado al infierno

en base a ningn otro criterio que el de pecado original, habra una buena razn
para la mente divina por juzgar porque el pecado es una realidad. Pero la mente
del nio estara perfectamente en blanco con respecto a la razn por la que l
sufrira. Bajo dichas circunstancias, conocera el sufrimiento pero no tendra
entendimiento de la razn de su sufrimiento. No podra decirse a s mismo por
qu sera azotado de una manera tan terrible. Como consecuencia, el significado
entero de sus sufrimientos sera un enigma consciente, la esencia misma de la
paga estara ausente y la justicia sera decepcionada, sera robada de su validez.

Puede un infante en el infierno decir: No he pecado personalmente; pero sufro

por el pecado de Adan?

Spurgeon tiene razn cuando dijo: Yo creo que el Seor Jess, quien dijo de los
tales es el Reino de los cielos, diaria y constantemente recibe en Sus brazos
amorosos a esos tiernos que slo son mostrados y despus arrebatados al cielo.

5. El Catecismo catlico admite que los nios aun sin bautismo, pueden ser
confiados a la misericordia de Dios, no a su justa ira.

El Catecismo dice: En cuanto a los nios muertos sin Bautismo, la Iglesia slo
puede confiarlos a la misericordia divina, como hace en el rito de las exequias por
ellos. En efecto, la gran misericordia de Dios, que quiere que todos los
hombres se salven y la ternura de Jess con los nios, que le hizo decir:
Dejad que los nios se acerquen a m, no se lo impidis (Mc 10,14), nos
permiten confiar en que haya un camino de salvacin para los nios que
mueren sin el Bautismo (Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1261).

EL CATOLICISMO ENTRA EN CONTRADICCION

Como vimos el Catecismo dice que se puede confiar en que los infantes que
mueren sin bautismo pueden ser salvos ya que para ellos hay un camino de
salvacin. Pero en otro lugar el mismo catecismo catlico dice: "...La Iglesia no
conoce otro medio que el Bautismo para asegurar la entrada en la
bienaventuranza eterna" (CIC N 1257).

El Papa Eugenio IV, en el Concilio de Florencia, sesin 11, 4 de febrero de

1442, dijo ex cathedra: En cuanto a los nios advierte que, por razn del peligro
de muerte, que con frecuencia puede acontecerles, como quiera que no puede
socorrrseles con otro remedio que con el bautismo, por el que son librados
del dominio del diablo [el pecado original] y adoptados por hijos de Dios, no ha de
diferirse el sagrado bautismo por espacio de cuarenta o de ochenta das o por
otro tiempo segn la observancia de algunos (Denzinger 712; Decrees of the
Ecumenical Councils, vol. 1, p. 576).
El Papa Paulo III, en el Concilio de Trento, can. 5 sobre el sacramento del
bautismo, sesin 7, 1547, dice ex cathedra: Si alguno dijere que el bautismo [el
sacramento] es libre, es decir, no necesario para la salvacin, sea anatema
(Denzinger 861; Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 685).

El Papa Martn V, en el Concilio de Constanza, sesin 15, 6 de julio de 1415,

condeno los artculos de John Wyclif. La proposicin de 6 de Wyclif deca: Los
que afirman que los hijos de los fieles que mueren sin bautismo sacramental no
sern salvos, son estpidos e impertinentes por decir esto. Esta afirmacin,
simplemente fue llamado por este Papa condenado (Decrees of the
Ecumenical Councils, vol. 1, p. 422).

El Papa Martin V, en el Concilio de Constanza, sesin 15, 6 de julio de 1415 deca:

Los libros y folletos de John Wyclif, de maldita memoria, fueron examinados
cuidadosamente por los doctores y maestros de la Universidad de Oxford
() Este santo snodo, por siguiente, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo,
repudia y condena, por este decreto perpetuo, los antedichos artculos y cada uno
en particular; y prohbe de ahora en adelante a todos y cada uno de los catlicos,
bajo pena de anatema, predicar, ensear, o mantener los dichos artculos o
cualquier uno de ellos (Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, pp. 421
422).

El Papa San Zsimo, en el Concilio de Cartago, canon sobre el pecado y la gracia

dice: Tambin se ha decidido, que si alguno dijese que por esta razn el Seor
dijo: En la casa de mi Padre hay muchas moradas (Juan 14, 2), que ello puede
entenderse que en el reino de los cielos habr algn lugar intermedio o cualquier
otro lugar donde viven los nios benditos que partieron de esta vida sin el
bautismo, sin el cual no pueden entrar en el reino de los cielos, que es la vida
eterna, sea anatema (Denzinger 102, adicin autentica al canon 2).

Como se puede ver el catolicismo cae en contradicciones y as solo se

descalifican demostrando que no hay infalibilidad.

REFUTANDO LOS ARGUMENTOS A FAVOR DEL BAUTISMO DE INFANTES

Argumento 1. Un infante tiene el pecado heredado de Adn, por eso necesita

del bautismo para que no vaya al infierno.

Respuesta:

Si un infante debe ser bautizado para que sea salvo y no vaya al infierno, entonces
los no bautizados deben ir al infierno como lo deca Agustn de Hipona, pero tal
idea contradice la Biblia como lo demostr.

Si el bautismo lava el pecado original y los dems pecados como dice Jos
Miguel Arriz en su artculo Para estudiar el sacramento del bautismo a
profundidad, entonces los infantes necesitan necesariamente el bautismo. No
se puede aceptar que se diga que a los no bautizados hay que entregrseles a la
misericordia de Dios como dice el catecismo en un lugar. Pues en tal caso para
que el bautismo si despus de todo a los infantes no bautizados se les puede
entregar a la misericordia de Dios?

Qu de aquellos infantes que mueren y son hijos de protestantes a los cuales el

catolicismo les llama cristianos? Qu de los que fueron abortados? sern
condenados?

El laico catlico Pedro Dimond reconoce que los bebes abortados no bautizados
en la doctrina catlica han de ser condenados. El catlico no puede decir que el
bautismo es necesario para la salvacin de infantes, pero si no han sido
bautizados igualmente irn al cielo, ya que esto sera una incoherencia.

Argumento 2. Por la fe de un Padre convertido, su familia y nios pueden

ser bautizados segn Hechos 2:38-39.

Respuesta:

1. Estos pasajes dicen: Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de
vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el
don del Espritu Santo. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos,
y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare
(Hechos 2:38-39). Aqu vemos que la promesa se limita para cuantos el Seor
nuestro Dios llamare con su evangelio para que una persona se arrepienta y
despus sea bautizada. El contexto inmediato nos muestra que los que reciben la
promesa del Espritu Santo son aquellos que se han arrepentido, no los infantes,
ya que ellos no conocen siquiera que significa arrepentirse.

2. Aqu no se dice que los hijos infantes recibiran la promesa, a menos que se
arrepintieran. Por otro lado en algunos casos Dios puede llenar a una persona sin
haber credo y sin haber sido bautizada como es el caso de Juan el bautista.

3. Lo cierto es que no vemos a ningn nio siendo bautizado en el libro de los

hechos.

Argumento 3. Por la fe de un hombre su casa incluido infantes fue salva en

Hechos 16:31-33.

Respuesta:

1. Este pasaje dice: 31 Cree en el Seor Jess; as t y tu familia sern salvos

le contestaron. 32 Luego les expusieron la palabra de Dios a l y a todos los
dems que estaban en su casa. 33 A esas horas de la noche, el carcelero se los
llev y les lav las heridas; en seguida fueron bautizados l y toda su familia
(NVI).

Est claro que aqu el carcelero y su familia fueron salvos, pero estaban incluidos
infantes? El texto no los menciona.

2. El contexto inmediato muestra que quienes fueron bautizados, fueron aquellos

a quienes expusieron la palabra de Dios a l y a todos los dems que estaban
en su casa. Obviamente a los infantes no se les expuso la Palabra de Dios, por
lo tanto no fueron bautizados.

3. La palabra toda en la biblia tiene un significado relativo. El que se mencione

familia no implica que los infantes hayan sido bautizados, aunque sean parte de
la familia, porque el bautismo es solo a los que creen (Hechos 8:36-37).

El hecho de que se mencione la palabra familia no implica siempre que haya

nios. Por ejemplo en 2 Samuel 14:7 se dice: Pero ahora resulta que toda la
familia se ha puesto en contra de esta servidora de Su Majestad. Me exigen que
entregue al asesino para que lo maten, y as vengar la muerte de su hermano,
aunque al hacerlo eliminen al heredero. La verdad es que de esa manera
apagaran la ltima luz de esperanza que me queda, y dejaran a mi esposo sin
nombre ni descendencia sobre la tierra. Quin cree que aqu familia implica
infantes? Nadie, porque no pueden ponerse en contra de una mujer, exigir que
entreguen al asesino, ni vengarse como dice este texto.

Otro pasaje que puede incluir infantes; pero no lo hace necesariamente es

Malaquas 3: 9. El pasaje dice: Malditos sois con maldicin, porque vosotros, la
nacin toda, me habis robado. En una nacin hay infantes; pero eso no significa
que ellos hayan robado a Dios al no dar diezmos y ofrendas.

Otro pasaje dice: Despus entraron Moiss y Aarn ante Faran, y le dijeron:
Jehov, el Dios de Israel, dice as: Deja ir a mi pueblo a celebrarme fiesta en el
desierto (xodo 5:1). En un pueblo hay infantes; pero eso no significa que ellos
iban a celebrar fiesta a Dios en el desierto.

Argumento 4. La Familia de Crispo, incluido infantes fue bautizada a raz de

su conversin.

Respuesta:

1. La familia de Crispo y su familia fueron bautizados (Hechos 18:8); pero no

inclua a infantes.

El pasaje dice: Y Crispo, el principal de la sinagoga, crey en el Seor con toda

su casa; y muchos de los corintios, oyendo, crean y eran bautizados.

El contexto muestra, que aun, si en la familia de Crispo hubieran infantes, no

fueron bautizados, ya que el texto dice: crey en el Seor con toda su casa.
Acaso los infantes creen en Cristo? Aqu toda su casa no incluye a infantes
porque los infantes no creen.

Argumento 5. La familia de Estfanas incluido infantes fue bautizada

Respuesta:

1. La familia de Estfanas (1 Corintios 1:16) fue bautizada por Pablo, Pero

debemos notar que ellos fueron convertidos. Pablo lo dice muy claramente: Bien
saben que los de la familia de Estfanas fueron los primeros convertidos de
Acaya, y que se han dedicado a servir a los creyentes. Les recomiendo,
hermanos, que se pongan a disposicin de aqullos y de todo el que colabore en
este arduo trabajo (1 Corintios 16:15-16).

2. Puede algn catlico decir que la familia de Estfanas inclua bebes? El texto
no dice que hubiera infantes. Esto solo tiene que suponerse.

3. Adems debe notarse que esta familia de Estfanas segn Pablo se han
dedicado a servir a los creyentes Puede decirse que bebes estaban sirviendo a
los creyentes? Tal conclusin es ridicula.

4. El contexto inmediato muestra que la familia de Estfanas no inclua infantes.

Argumento 6. La familia de Lidia incluido infantes fue bautizada.

Respuesta:

1. La familia de Lidia (Hechos 16:14-15) fue bautizada, pero debemos notar que
as como las otras familias que fueron bautizadas por haber credo en Cristo al or
el mensaje de salvacin, esta familia tambin fue bautizada por haber odo el
mensaje de Salvacin. Estos pasajes dicen: 14 Y estaba escuchando cierta
mujer llamada Lidia, de la ciudad de Tiatira, vendedora de telas de prpura, que
adoraba a Dios; y el Seor abri su corazn para que recibiera lo que Pablo deca.
15 Cuando ella y su familia se bautizaron, nos rog, diciendo: Si juzgis que soy
fiel al Seor, venid a mi casa y quedaos en ella. Y nos persuadi a ir.

2. Furneaux dice que la palabra griega oikos, que es traducida por familia: puede
hacer referencia a sus siervos o trabajadores (Citado en Comentario al texto
griego del Nuevo Testamento. A. T. Robertson), no siempre infantes.

3. Oikos incluye aun a animales. Jos Martnez dice: B. Ramm alude al concepto
de oikos (casa) u oikia (familia) en das apostlicos, algo distinto del de nuestros
das. Ese concepto tiene importancia en el momento de decidir sobre el
significado del bautismo de familias en el Nuevo Testamento. Uno de los
argumentos a favor del bautismo infantil es que normalmente una familia incluye
nios de corta edad, por lo que el bautismo de toda la familia implicara el de los
nios. En opinin de Ramm, esta deduccin puede ser inapropiada, ya que en
algunos casos oikos u oikia inclua animales, y no es de suponer que tambin
stos participaran del bautismo (Jos Martnez. Hermenutica Bblica).

Pablo Soriano en Historia del habitar dice de OIKOS: "De las vigas maestras
de madera, que sostenan todo el maderamen de la chimenea, proviene la
palabra Oikos, que en griego serva para nombrar al grupo domstico, nuestro
equivalente de familia. Sin embargo, el concepto de familia, se divide en Grecia
en dos palabras: oikos que significa la propiedad del jefe de familia (el
telestai micnico), en donde se incluye a sus miembros, los esclavos, los animales
y las cosas de valor; y el genos, que significa la pertenencia por filiacin sangunea
a un grupo mayor que comparte el mismo antepasado genitor. De la
palabra oikos deriva la palabra oikia que refiere a la edificacin que alberga al
grupo domstico, oikeios los familiares y oiketai a los servidores.
Deberemos bautizar tambin a los animales?

4. Oikos incluye siervos y personas allegadas. El cura catlico Toms Kraft OP

dice que Oikos aun incluye a los siervos y personas allegadas, no solo padre,
madre e hijos. El cura dice: Se trata de "okos", () se refiere tanto al ambiente
vital de la familia (casa, hogar), como al grupo humano que habita en l (familia
tomada en su conjunto), incluyendo a la servidumbre, a personas allegadas,
etc.

()

El trmino traducido "casa" es la forma ordinaria por la que la Biblia (tanto en

hebreo como en griego) designa a la familia, pero el grupo humano as indicado
no coincide del todo con l que designa nuestra voz "familia" --por lo menos no
coincide con la nocin occidental de la familia como grupo homogneo de
padres e hijos definido por lazos de sangre y matrimonio (Hoy la salvacin
ha llegado a esta casa).

Han de ser tambin bautizadas las personas allegadas y los siervos aun si
permanecen inconversos?

5. Oikos incluye a extranjeros residentes. La familia, o de nuevo, la casa (cf. Neh

7,4) es de tipo patriarcal, hasta el punto de que se llama: la casa del padre" (bet
ab). Situada bajo la autoridad del padre o, a su muerte, del hijo mayor, comprende
a los padres, las esposas, los hijos (legtimos o no), as como los servidores y
extranjeros residentes (X. LON-DUFOUR, op. cit., p. 51. Citado en Hoy la
salvacin ha llegado a esta casa).

Tambin deben ser bautizados los extranjeros residentes sino e convierten?

4. El catolicismo admite que el bautismo de infantes es solo una posibilidad. El

tratado catlico, LA ESPERANZA DE SALVACIN PARA LOS NIOS QUE
MUEREN SIN BAUTISMO dice: Cuando en los Hechos de los Apstoles 16,15
y 33 (cf. 18,8) y en 1 Cor 1,16 se habla de familias (oikos) que reciben el Bautismo,
es posible que los nios hayan sido bautizados juntamente con los adultos. La
ausencia de referencias explcitas se puede explicar por el hecho de que los
escritos del Nuevo Testamento se preocupan sobre todo de la difusin inicial del
cristianismo en el mundo
(http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc
_con_cfaith_doc_20070419_un-baptised-infants_sp.html).

5. El catecismo catlico reconoce que el bautismo de infantes es solo una

posibilidad, no necesariamente un hecho. "La prctica de bautizar a los nios
pequeos es una tradicin inmemorial de la Iglesia. Est atestiguada
explcitamente desde el siglo II. Sin embargo es muy posible que, desde el
comienzo de la predicacin apostlica, cuando "casas" enteras recibieron el
Bautismo (Cf. Hch 16, 15.33; 18,8; 1Co 1,16), se haya bautizado tambin a los
nios (Cf. CDF, instr. "Pastoralis actio": AAS 72 [1980] 1137-1156)" (CIC 1252).
Es posible que haya oro en Plutn, pero esto no significa que sea cierto que hay
oro en Plutn solo porque exista tal posibilidad. Sin embargo debe notarse que en
la Biblia no hay nada que nos sugiera la posibilidad de que los infantes pueden
ser bautizados, ya que para ello los infantes deben de creer como dice la Biblia.

Argumento 7. Los infantes pueden ser bautizados ya que por la fe de un

padre los hijos incluido infantes son santos.

Jos Miguel Arriz en su artculo Para estudiar el sacramento del bautismo a

profundidad, cita a Pablo, quien declara: Pues el marido no creyente queda
santificado por su mujer, y la mujer no creyente queda santificada por el marido
creyente. De otro modo, vuestros hijos seran impuros, mas ahora son santos (1
Corintios 7:14). Y despus argumenta: Notemos que Pablo dice que con la fe de
uno de los cnyuges los hijos "son santos" (en presente). El pasaje no dice que
sus hijos sern (en futuro) santos, sino que desde ese momento ya son santos".

Respuesta:

1. Al parecer Arriz no se da cuenta que la biblia habla en presente hasta de algo

que sucedi en el pasado o en presente sobre cosas que sucedern en el futuro.
Por ejemplo Pablo dice yo soy carnal, vendido al pecado (Romanos 7:14).
Obviamente Pablo no era carnal, ya que el mismo dice que l es espiritual en el
captulo 8.

En otro pasaje Pablo dice que El Padre nos resucit, y con El nos sent en
los lugares celestiales en Cristo Jess (Efesios 2:6). Obviamente esto suceder
en el futuro. Y se habla en pasado.

2. Si seguimos la manera de argumentar de Arriz diremos, Pablo dice que ya

estamos sentados en lugares celestiales, no que estaremos sentados (en futuro)
en lugares celestiales.

3. Adems debe notarse que el pasaje no dice que solo los hijos quedan santos,
sino aun la pareja incrdula en el creyente. Si seguimos la manera de pensar de
Arriz las parejas inconversas van al cielo, aun sin haber tenido fe en Cristo, lo
cual es ridculo. Puede decir Arriz que uno de los cnyuges inconversos aun
as incrdulo debe ser bautizado? Acaso no se requiere fe, de el, tambin, pese
a que se diga que es santo en tiempo presente en su pareja creyente? Qu
sucede si el incrdulo no se quiere convertir? Es santo todava en su pareja
creyente? Se ira al cielo de todas maneras?

4. Arriz tampoco puede darse cuenta de que ni la justicia ni el pecado es

transmitido de una persona a otra; cada alma es responsable por su estado
(Ezequiel 18).

Argumento 8. Siempre que Dios pacta, los infantes estn incluidos. Jos
Miguel Arriz en su artculo Para estudiar el sacramento del bautismo a
profundidad dice: Realmente siempre ha sido un hecho de que cuando Dios
pacta con el hombre los nios siempre han estado incluidos. En la primera alianza
que Dios hace con No Dios le dice. Pero contigo establecer mi alianza:
Entrars en el arca t y tus hijos, tu mujer y las mujeres de tus hijos
contigo. Gnesis 6,18. Y aqu la alianza no solo qued hecha con Noe y con toda
su casa (su mujer, sus hijos, y hasta las mujeres de sus hijos) sino incluso con su
futura descendencia. Dijo Dios a No y a sus hijos con l: He aqu que yo
establezco mi alianza con vosotros, y con vuestra futura descendencia, y con toda
alma viviente que os acompaa: las aves, los ganados y todas las alimaas que
hay con vosotros, con todo lo que ha salido del arca, todos los animales de la
tierra. Establezco mi alianza con vosotros, y no volver nunca ms a ser
aniquilada toda carne por las aguas del diluvio, ni habr ms diluvio para destruir
la tierra. Dijo Dios: Esta es la seal de la alianza que para las generaciones
perpetuas pongo entre yo y vosotros y toda alma viviente que os
acompaa: Pongo mi arco en las nubes, y servir de seal de la alianza entre yo
y la tierra. Cuando yo anuble de nubes la tierra, entonces se ver el arco en las
nubes, Gnesis 9,8-14.

Lo mismo la alianza que Dios hizo con Abraham. Aquel da firm Yahveh una
alianza con Abram, diciendo: A tu descendencia he dado esta tierra, desde el ri
de Egipto hasta el Ro Grande, el ro Eufrates: Gnesis 15,18. Esta es mi alianza
que habis de guardar entre yo y vosotros - tambin tu posteridad -: Todos
vuestros varones sern circuncidados. Os circuncidaris la carne del prepucio, y
eso ser la seal de la alianza entre yo y vosotros. A los ocho das ser
circuncidado entre vosotros todo varn, de generacin en generacin, Gnesis
17,10-12. Lo primero que debemos notar en el pasaje anterior es que nuevamente
Dios pacta con el hombre (con Abraham) y el pacto con l incluye a su
descendencia, ya que dice: "todos vuestros varones sern circuncidados" y
esto "de generacin en generacin". La circuncisin se haca a los 8 das de
nacido, y aqu nadie pens que Abraham estaba violando la libertad de sus hijos
por el hecho de circuncidarles cuando todava no tenan capacidad de decidir,
Por qu?, porque el tena pleno derecho de hacerlo. Segn al designio de Dios,
el Padre tiene la obligacin de decidir por el nio quien no puede hacerlo todava,
es su responsabilidad. Y la alianza con Dios ms que una imposicin era la ms
grande bendicin que los nios podan recibir, ya que pasaban a ser parte del
pueblo escogido de Dios. Es justo ahora negarle a nuestros nios el bautismo y
revestirse de Cristo con una excusa que ni siquiera antes tuvo valor?.

Respuesta:

1. Ciertamente cuando Dios pacto con No, los nios quedaron incluidos, pero en
el Nuevo Pacto no se dice que los nios lo estn, no lo necesitan. De ellos es el
reino de los cielos. Pero ntese que Dios no solo hizo un Pacto con No en el cual
los nios quedaron incluidos, sino tambin los animales. Bautizan los catlicos
a las aves, los ganados y todas las alimaas?

2. Tambin Dios pacto con Abraham, y los infantes estaban incluidos. La seal
del pacto era la circuncisin al octavo da, pero a las nias no se las circuncidaba
estaban fuera del pacto? Obviamente no. Qu pasaba si los infantes moran
antes de ser circuncidados? Se perderan? No el texto no dice tal cosa.

3. Por qu los nios Hebreos deban ser circuncidados? El Antiguo Pacto fue
hecho con los descendientes bilgicos de Abraham. "...Y establecer mi pacto
entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto
perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia despus de ti..." (Gnesis
17:7). Solo los siervos extranjeros, se aadan al pacto antiguo, y por eso eran
tambin circuncidados. Pero la seal del pacto era para Israel. Cuando Nnive se
arrepiente, no se circuncida a ningn nio ni a adultos y son perdonados por Dios.
Todos ese pueblo si mora, por cualquier causa, menos por el juicio de Dios, iran
a la presencia de Dios, tanto nios como adultos. A ellos no se les pidi
circuncisin, salvo los siervos que vivan en el pueblo de Israel.

4. Si la circuncisin era necesaria para la salvacin, las pobres nias se perderan.

Sin embargo la biblia no dice que las nias se perderan, tampoco los varones no
circuncidados antes de llegar al octavo da.

5. En el Nuevo Testamento no se ve que los nios sean bautizados. Despus de

la muerte de Cristo se estableci un nuevo pacto, que estara compuesto de
Israelitas o de cualquier nacin y por lo tanto ya no se seguira pidiendo que los
bebes sean bautizados.

6. La diferencia entre la circuncisin y el bautismo es que del primero se realizaba

solo a los varones y se haca aun hasta los nios. La orden estaba dada. Pero del
bautismo en el Nuevo Testamento jams se dice que se realice a los bebes.

Argumento 9. Los hijos aun en su infancia son castigados al igual que sus
padres, por eso se hace necesario el bautismo a su favor.

Jos Miguel Arriz en su artculo Para estudiar el sacramento del bautismo a

profundidad dice: Otro hecho que no podemos pasar por alto es que Dios cont
los nios pequeos y los de pecho de los injustos como injustos tambin junto con
sus padres y no solamente eso sino que trajo el castigo sobre ellos al igual que
sobre los adultos. Este lado de Dios es uno que no nos gusta mucho aceptar pero
no tenemos otra alternativa ya que la Biblia claramente ensea que Dios no solo
castig de muerte a los adultos sino que tambin castig los nios pequeos y
bebes. Recordemos que solo No y su familia se salvaron cuando Dios inund la
tierra a causa de su pecado. De toda la humanidad de entonces, solo ocho
personas fueron salvadas, el resto recibieron el castigo y la ira de Dios incluyendo
los nios pequeos y los de pecho. Todos murieron ahogados cuando Dios
decidi acabar con la maldad.

Respuesta:

1. El apologista catlico Arriz no parece darse cuenta que aunque esos nios
murieron en el diluvio, no fue a causa de sus pecados. Ni la justicia ni el pecado
es transmitido de una persona a otra; cada alma es responsable por su estado
(Ezequiel 18).

2. Dios como el autor supremo de la vida tena el derecho a quitar la vida de los
bebes de padres malos. Y ellos no estaran siendo castigados necesariamente,
sino que se les estaba haciendo misericordia al llevrselos al cielo.
3. Se puede decir que el hijo de David, fruto de su adulterio ser condenado
porque Dios le quito la vida?

4. Aun si los bebes de los hombres malos, contemporneos de No, sufrieron

castigo por el de sus padres, no significa que estos hayan ido al infierno, si es que
eso piensa Arraiz. En el peor de los casos se puede decir que estos infantes
fueron castigados, pero no sufrieron el castigo eterno, ni lo sufrirn, sino que solo
es un castigo temporal del pasado.

5. Si el ladrn que se arrepinti y fue castigado por Dios por medio de los verdugos
romanos, quienes eran siervos de Dios en cierta forma (Romanos 13), no fue al
infierno, tampoco los bebes irn al infierno eterno, por el hecho de que Dios les
haya castigado en el pasado.

Argumento 10. La nueva alianza incluira infantes, no solo adultos. Jos

Miguel Arriz en su artculo Para estudiar el sacramento del bautismo a
profundidad dice: As como ocurra en la antigua alianza, se profetiz que Dios
hara una nueva alianza con su pueblo sellada con la sangre de su hijo. Sera
que esta alianza sera ms limitada que las anteriores y excluira a los nios?
Ciertamente el siguiente pasaje deja claro que NO. He aqu que das vienen -
orculo de Yahveh - en que yo pactar con la casa de Israel (y con la casa de
Jud) una nueva alianza; no como la alianza que pact con sus padres, cuando
les tom de la mano para sacarles de Egipto; que ellos rompieron mi alianza, y yo
hice estrago en ellos - orculo de Yahveh -. Sino que esta ser la alianza que yo
pacte con la casa de Israel, despus de aquellos das - orculo de Yahveh -
: pondr mi Ley en su interior y sobre sus corazones la escribir, y yo ser su Dios
y ellos sern mi pueblo. Ya no tendrn que adoctrinar ms el uno a su prjimo y
el otro a su hermano, diciendo: Conoced a Yahveh, pues todos ellos me
conocern del ms chico al ms grande - - orculo de Yahveh - cuando perdone
su culpa, y de su pecado no vuelva a acordarme. Jeremas 31,31-34

En el pasaje anterior Dios deja claro que establecera una nueva alianza: "He aqu
que das vienen en que yo pactar con la casa de Israel (y con la casa de Jud)
una nueva alianza". Recordemos que para este punto la antigua alianza ya estaba
hecha, y este pasaje solo puede referirse a la nueva alianza donde seran
perdonados nuestros pecados por medio del sacrificio de Cristo: "cuando perdone
su culpa, y de su pecado no vuelva a acordarme". Algo importante que quiero
hacer notar en este pasaje es que revela claramente que todos
participaran: "todos ellos me conocern del ms chico al ms grande". En esta
nueva alianza estaba profetizado que el Espritu Santo sera derramado
sobre "toda carne" (sin excepcin). Suceder despus de esto que yo
derramar mi Espritu en toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn,
vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Jeremas
31,31-34.

Esta promesa lleg a su cumplimiento pleno el da de Pentecosts, pero vemos

como ya antes haba nios inspirados por el Espritu Santo. Mas los sumos
sacerdotes y los escribas, al ver los milagros que haba hecho y a los nios que
gritaban en el Templo: Hosanna al Hijo de David!, se indignaron y le dijeron:
Oyes lo que dicen stos? S - les dice Jess -. No habis ledo nunca que
= De la boca de los nios y de los que an maman te preparaste alabanza?
= Mateo 21,15-16. Como podemos ver, los nios tampoco en la nueva alianza
quedaron excluidos, e incluso recibieron el Espritu Santo, Es posible negar el
bautismo a aquellos que pueden recibir el Espritu Santo?, realmente segn la
Biblia no es posible.

Acaso puede alguno negar el agua del bautismo a stos que han recibido el
Espritu Santo como nosotros? Hechos 10,47

En el pasaje anterior vemos la exclamacin de Pedro cuando los gentiles reciben

el Espritu Santo. Pedro deja claro que si el Espritu Santo les ha bautizado el no
puede negarles en bautismo de agua. Si los nios an desde el vientre de la
madre pueden estar llenos del Espritu Santo, Es coherente negarles el bautismo
a ellos?. La verdad es que Dios nunca pens en hacer un nuevo pacto que
excluyera a los nios, la profeca de Jeremas que acabamos de ver es muy clara
en esto.

Respuesta:

1. Seguramente que estaba profetizado que habra un nuevo pacto que Dios hara
con su pueblo, pero ntese que este no dice que todos incluido infantes deben
ser bautizados, sino que el que creyere y fuere bautizado ser salvo.

2. Los nios que gritaban en el Templo: Hosanna al Hijo de David!, eran

capaces de entender quin era Jess. No negamos que algunos nios deban ser
bautizados, sino solo los que no entienden el evangelio. Los nios que gritaban:
Hosanna al Hijo de David!, comprendan que Jess es el Hijo de David, el
Mesas prometido que salvara al mundo de sus pecados a todos los que creen
en El.

3. Si un nio recibe el Espritu Santo, puede ser bautizado, pero no hablamos de

nios sino de infantes quienes no pueden ser bautizados, ya que para ello existe
la condicin de creer en Cristo.

Argumento 11. El paso de Israel por el mar que inclua infantes prefigura el
bautismo cristiano. Jos Miguel Arriz en su artculo Para estudiar el
sacramento del bautismo a profundidad dice: Pablo entendi el paso por el
Mar Rojo como prefiguracin del Bautismo: No quiero que ignoris, hermanos,
que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube y todos atravesaron el mar; y
todos fueron bautizados en Moiss, por la nube y el mar; 1 Corintios 10,1-2.
Fueron solamente los adultos los que pasaron por el Mar Rojo?

Respuesta:

1. Ntese que los que pasaron el mar rojo no solo eran nios e infantes, sino
incrdulos que murmuraban contra Moiss.

2. Acaso puede decirnos Arriz que todos los que fueron bautizados en Moiss
por la nube y el mar eran hombres que amaban a Dios? Con todo, aun a pesar de
que muchos de ellos eran incrdulos murmuradores, fueron bautizados en
Moiss. Pero no eran salvos. Muchos de ellos, si moran iran al infierno.

Pablo dice: Porque no quiero que ignoris, hermanos, que nuestros padres todos
estuvieron bajo la nube y todos pasaron por el mar; 2 y en Moiss todos fueron
bautizados en la nube y en el mar; 3 y todos comieron el mismo alimento
espiritual; 4 y todos bebieron la misma bebida espiritual, porque beban de una
roca espiritual que los segua; y la roca era Cristo. 5 Sin embargo, Dios no se
agrad de la mayor parte de ellos, pues quedaron tendidos en el desierto (1
Corintios 10:1-5).

PALABRA FINALES

Como hemos visto, la Biblia no aprueba el bautismo infantil. El catecismo se

contradice y los argumentos a favor del bautismo infantil no son buenos.

Espero ansioso tu respuesta Rodrigo. S que el tema es amplio por lo que

debers tomarte el tiempo que acordamos. Un mes.

Un saludo y bendiciones

Danny Totocayo.