O REI ERGUEU-SE

de Pedro Alexandrino
A pintura do altar-mor da Igreja da Memria

NUNO SALDANHA novo; mas tiravo-se muitos mais antigos dos seus luga-
Historiador de Arte res, para se colocarem os delle (Cirilo, 1823: 120). Tal
como referimos recentemente, no obstante um formulrio

E m 2010 celebraram-se os 200 anos da morte de

Pedro Alexandrino de Carvalho (Lisboa, 1729 -
Lisboa, 1810), um dos mais importantes e repre-
sentativos artistas da Pintura Portuguesa, activo na
segunda metade do sculo XVIII. Infelizmente, ningum
parece ter-se lembrado da efemride, e nenhuma institui-
o com responsabilidades nessa rea, promoveu qualquer
iniciativa no sentido de comemorar o seu 2 Centenrio.
Talvez que, em 2029, o pintor possa ter melhor sorte, por
ocasio do 3 centenrio do seu nascimento, e lhe seja
prestada a justa e merecida homenagem.
Pedro Alexandrino faleceu em Lisboa aos 80 anos, na
Rua do Passadio (freguesia de S. Jos), a 27
de Janeiro de 1810, deixando para trs
uma vastssima obra, que ainda hoje
podemos contemplar, ornando os
altares de grande parte das nos-
sas igrejas, de norte a sul do
pas, nas coleces de
museus, ou nos interiores de
palcios e casas particulares,
a par de uma importantssi-
ma actividade na promoo
e organizao das institui-
algo repetitivo, que se deve naturalmente necessidade de
uma produo rpida e extensa, paradoxalmente, no dei-
xa de ser o mais original dos artistas nacionais da sua
gerao.
No entanto, no corrente ano, com uma certa justia
potica, o pintor ver-se-ia agraciado com a reapresentao
de duas das suas mais importantes obras, ocultas dos olha-
res do pblico durante vrias dcadas.
A primeira o clebre Cristo Salvador do Mundo, pinta-
do para a S de Lisboa, em 1778, obra que marca uma cru-
cial viragem na carreira, dado estar na origem do incio do
seu sucesso como grande pintor retabular, consoante afir-
ma Cirilo: para os painis grandes lhes pre-
ferio Ignacio de Oliveira, o Negreiros, o
Roque, o Rocha, e o Bruno; mas quan-
do por 1778 fez o grandssimo qua-
dro Salvador do Mundo, para a
S, tudo o mais ficou de parte.
(Cirilo, 1823: 121) A recente
recuperao, para alm da
oportunidade de oferecer ao
pblico uma das obras mais
significativas do pintor, per-
mite, ao mesmo tempo, cor-
OBRASEMDESTAQUE

es de assistncia e ensino rigir alguns equvocos histo-

dos artistas nacionais - a riogrficos acerca da mesma.
Irmandade de S. Lucas e a Efectivamente, o desconhe-
Academia do Nu. A sua cimento do seu paradeiro,
popularidade foi to grande depois de retirada da S, por
que, como referia Cirilo volta da dcada de 50 de
Volkmar Machado, no s Novecentos, levou muitos
tinha as encommendas de
quasi todos os painis de Pedro Alexandrino, Cristo Salvador
Igreja, que se faziam de doMundo,1778|SdeLisboa
FotoNunoSaldanha 43
 autores a considerarem-na como perdida, e at destruda
(Arruda, 1996: 903), enquanto outros chegavam mesmo a
considerar o pequeno estudo, existente no Museu Nacio-
nal de Arte Antiga, como a obra definitiva. Este erro, iro-
nicamente, sobrevalorizou a obra de Alexandrino, vendo
nela o gnio de uma tcnica quase revolucionria, rpida e
solta, prpria de um fa presto, altura de um Magnasco, ao
tomarem o esquio pela pintura final.
Alexandrino voltaria a trabalhar para a recm recons-
truda catedral de Lisboa, com outras obras de monta,
como o Pentecostes (e no uma Disputa do Santssimo Sacra-
mento, como j se disse, e tambm ele h alguns anos res-
taurado), pintado dois anos depois, assunto que um dos
discpulos, Jos Incio de Sampaio, executou para a Capela
do Santssimo. sem dvida uma das melhores composi-
es do pintor, superior s verses do mesmo tema que
realizaria posteriormente, para a Igreja de Santo Antnio,
em 1787 (cujo modelo se encontra no MNAA), ou para a
Igreja da Madalena, em 1807.
A segunda obra redescoberta neste ano, e colocada
novamente no respectivo altar, de onde fora retirada h
quase 30 anos, a Nossa Senhora do Livramento e D. Jos,
precisamente acerca da qual nos propomos aqui falar.
O Atentado de 1758
Como sabido, a origem desta pintura reside num fac-
to histrico (no obstante os aspectos prodigiosos do mes-
mo), o que s por si caso raro na nossa iconografia sete-
centista, pouco afeita pintura de Histria Contempor-
nea. Referimo-nos naturalmente ao clebre atentado
vida do soberano, ocorrido a 3 de Setembro de 1758, de
cuja sobrevivncia resultaria o voto de erguer uma igreja,
no mesmo local do incidente.
Sobre o assunto j se escreveram provavelmente
milhares de pginas, desde o incio dos inquritos, at aos
dias de hoje, com as correspondentes polmicas, dvidas, e
acusaes, conforme as distintas verses dos acontecimen-
tos, sobre as quais no nos compete debruar. Lembrando
apenas alguns factos, naquilo que mais ou menos concor-
dante, sabe-se que o rei havia sado de noite, apesar do
luto institudo na corte, para alegadamente se encontrar
com Teresa Leonor de Tvora. No regresso Ajuda, por
volta das 11 horas, dirigindo-se D. Jos numa sege do
Sargento-Mor Pedro Teixeira, ter sido abordado por 3
cavaleiros, que dispararam sobre a caixa da viatura, os
seus ocupantes, e o boleeiro, Custdio da Costa. Este, ter
conseguido escapar, o que permitiu salvar o rei, embora
ferido (no brao direito e no ombro, ou na coxa direita,
consoante as verses), dirigindo-se at a casa do Marqus
de Angeja (ou do cirurgio), na Junqueira. O que parece
mais consensual, o local onde tudo isto se passou, ou
seja, no caminho entre a Quinta do Meio e a Real Barraca
OBRASEMDESTAQUE
da Ajuda, na Calada do Galvo, no lugar de Alcolena (ou
Arcolena), terras que faziam parte do antigo Reguengo de
Algs (que inclua tambm Caselas, Linda-a-Velha, Alfra-
gide, Outarela, Ajuda e Jamor).
O aspecto mais importante deste episdio, pelo menos
no que importa aqui tratar, o carcter miraculoso com
que viria a revestir-se, a suposta interveno divina, que
permitiria ao rei escapar, quase ileso, da alegada tentativa
de regicdio. Foi precisamente essa circunstncia que esta-
44 ria na base do voto de D. Jos, de ali erguer uma capela
como forma de agradecimento. O caso suscitaria o desen-
volvimento de uma nova iconografia Josefina, onde este
aspecto da providncia divina quase sempre evidenciado.
O melhor exemplo disto patenteia-se no conhecido
desenho representando o atentado, de Vieira Lusitano,
existente no Museu da Cidade de Lisboa (N Inv
MC.DES.1792), naquele que parece ser o nico registo
visual do acontecimento. Executado em 1761 (e no em
1759), conforme relata o prprio autor numa carta a Joo
Baptista de Castro (Saldanha 1995: 76-77), esta obra um
dos mais interessantes exemplos setecentistas da temtica
de Histria (no obstante o seu carcter alegrico), ante-
riores ao desenvolvimento do Neoclassicismo. Ali pode-
mos observar, para alm da sege em que seguia o rei
(note-se a ausncia de Pedro Teixeira), os cavaleiros que a
perseguem e disparam, acompanhados das serpentes do
Mal, e guiados por um demnio, coberto por uma capa
sustentada por morcegos (referncia aos jesutas, como
esclarece o autor). Na frente, um terceiro cavaleiro tenta
atirar sobre o boleeiro, mas a arma no dispara (o que
parece ter sido verdico), permitindo a Custdio da Costa
escapar, salvando assim o soberano. Conforme ali se reve-
la, este milagre no foi fruto da sorte, mas da Providn-
cia, que levou um anjo a molhar a plvora da arma, impe-
dindo o disparo fatal, sob o olhar atento da Sagrada Fam-
lia (repare-se que parece ser S. Jos que d a ordem ao
anjo, e no a Virgem Maria). Na retaguarda, o anjo Tute-
lar do Reino protege a sege com o seu escudo, enquanto
vante, dois anjos guiam as mulas para local seguro. Ora,
apara alm da evidncia visual, o desenho refora esta
imagem de milagre, com a incluso de uma citao do Sal-
mo 103: Quam Mirabilia Sunt Opera Tua Domini! (como
so maravilhosas as Tuas Obras Senhor!). Note-se que,
apesar do desenho datar do ano seguinte ao incio das
obras da Igreja da Memria, no parece haver aqui uma
referncia expressa Senhora do Livramento. Segundo se
supe, Vieira ter comeado, alguns anos depois, a traba-
lhar numa pintura sobre o mesmo tema, para o irmo de
Pombal, Francisco Xavier de Mendona.
O mesmo tipo de associao, entre a figura do rei e a
proteco divina, ir verificar-se noutros exemplos da ico-
nografia Josefina, mormente no Retrato, como o gravado
por Jean Charles-Franois, em 1766, sobre uma pintura de
Emcima:VieiraLusitano,AtentadoaD.JosI,1761
MuseudaCidade|FotoMuseudaCidade
Napginaseguinte:PedroAlexandrino,NossaSenhoradoLivramento
eD.Jos,1785|IgrejadaMemria|FotoNunoSaldanha
 OBRASEMDESTAQUE

45

JeanCharlesFranois,DJosI,1766 Pao, desde a grande molestia do Augustissimo Rei, o
FotoBNP
D. Jos executada pela sua mulher, Marie-Catherine Fran-
ois. Tambm aqui, na legenda por baixo da mancha
impressa, se encontra outra citao dos Salmos: Protexti
me, Deus, a conventu Malignatium (Tu me tens protegi-
do Deus, da multido dos malfeitores, Salmo 63:3,2
103). Em ambos os casos, mais do que o aspecto devocio-
nal do rei, est patente um significado poltico, de feio
jusdivinista, como forma de legitimao e afirmao do
poder real.
A Senhora do Livramento
Outro equvoco que importa aqui esclarecer, o da
origem da devoo a Nossa Senhora do Livramento, geral-
mente atribuda pessoa do rei. Com efeito, ela deve-se
figura da rainha, D. Mariana Vitria de Bourbon (1718-
1781), a qual, ainda como princesa real, mostrou uma par-
ticular venerao quela imagem, conforme o comprovam
as diversas fontes.
OBRASEMDESTAQUE
Alis, como se sabe, este culto sobretudo comum
entre as mulheres - as mes que o invocam para livrar os
filhos dos perigos, as raparigas para salvarem os namora-
dos do servio militar e da guerra - para alm dos mari-
nheiros, em hora de aflio durante as tempestades, ou dos
fiis em geral, para que vele por eles no percurso da sua
vida.
O culto tinha o seu centro no antigo convento trinit-
rio de Nossa Senhora do Livramento (fund. 1679), em
46 Alcntara, onde se venerava a milagrosa imagem da Virgem,
de origem seiscentista. O convento era assiduamente visi-
tado pela famlia real, ainda em tempo de D. Joo V, con-
soante refere a Gazeta de Lisboa: Sabado foy (a Rainha) de
manha com os Principes e o Senhor Infante D. Pedro ao
Convento de Nossa Senhora do Livramento dos Religio-
sos da Santissima Trindade no sitio de Alcantara, fazendo
a sua viagem pelo rio (27 Agosto 1739: 420). Por razes
que desconhecemos, D. Mariana viria a desenvolver um
particular afecto pela imagem e respectivo culto, ao ponto
de, em 1749, em vsperas de se tornar rainha, se tornar
Juza Perptua da sua festa anual: O Principe N. Senhor e
a Princeza vizitaram a Igreja de N. Senhora do Livramen-
to; e pela grande devoam, que tem a esta Imagem, aceitou
a Princeza nossa Senhora o ser Juiza perpetua da festa,
que se lhe faz todos os annos. (Gazeta de Lisboa, 25
Dezembro 1749: 1017). Esta especial devoo confirma-
da mesmo depois de se tornar soberana de Portugal, e ao
longo da sua vida, como relata Joo Batista de Castro em
1758, em vsperas do Atentado: a Rainha nossa Senho-
ra devotissima da sagrada Imagem, que alli se venera de
Maria Santissima com o titulo do Livramento. (Castro,
1758, V: 704). E, j depois da sua morte, o cronista dos
Trinitrios, Frei Jernimo de S. Jos, no deixa de enume-
rar a especial devoo, as diversas ofertas e benesses
imagem, e ao respectivo convento: Entre todos os dev-
tos, se singulariso os nossos esclarecidos, e Augustissi-
mos Monarcas, e Principes, e Infantes, chegando a tanto a
sua devoo, que todos os sabados a visito Em o 21 de
Junho de 1777 se fez huma Rgia Funo na qual se
conduziu a mesma soberana Imagem, que se achava no
Senhor D. Jos I de gloriosa memoria, para a sua Igreja do
Livramento. Formou se do Palacio da Ajuda huma luzida
Procisso dirigido tudo pela sempre Augusta Rainha D.
Marianna Victoria. Foi tal a devoo desta grande Rainha,
com esta Sacrosanta Imagem (Jernimo S. Jos, 1794,
II: 308). Pelo seu relato, ficamos tambm a saber que a
imagem foi levada por diversas vezes para o pao real da
Ajuda (enfermidade de D. Jos em 1777, e doena da pr-
pria rainha em 1781), pelo que no dever de todo sur-
preender que ali tenha estado tambm em 1758, quando
dos meses de convalescena de D. Jos, e consequente
regncia de D. Mariana Vitria.
Ter portanto sido ela, a responsvel da ideia de atri-
buir Senhora do Livramento a salvao do rei, e a do
voto de lhe consagrar uma capela. Se, como vimos, a ico-
nografia josefina no particularmente explcita nessa
identificao, por ocasio do lanamento da primeira pedra
do novo edifcio, projectado por Giovanni Carlo Bibiena,
no parece haver margem para dvida: O zelo, e protec-
o com que a mo de Deus guardou sempre a Monarchia
Portugueza, nunca se mostrou to vesvel, como na fatal
noyte de 3 de Setembro de 1758, quando milagrosamente
salvou a Sagrada Pessoa de Sua Magestade (Supplemento
s Notcias de Lisboa, 16 Setembro 1760). Note-se que a
invocao do templo, a Nossa Senhora do Livramento e
S. Jos, associao que parece um indcio da vontade de D.
Jos. Esta dupla devoo, Senhora do Livramento e a S.
Jos, no se esgota na igreja da Memria, ela estava igual-
mente patente nas invocaes das capelas reais do Palcio
de Mafra, cujas telas de Incio de Oliveira Bernardes,
ornam precisamente os altares dos oratrios, nos paos do
rei e da rainha.

PedroAlexandrino,NossaSenhora
doLivramento(pormenor),1785
FotoNunoSaldanha
A pintura do Altar-mor da Capela do Livramento
Face aos atrasos na concretizao do voto, como sabi-
do, tanto D. Jos como D. Mariana Vitria no teriam
oportunidade de ver concludo o novo edifcio. Interrompi-
do em 1762, apenas dois anos aps o incio, as obras s
seriam retomadas no reinado de D. Maria I, em 1779, agora
sob a direco de Mateus Vicente de Oliveira. No obstante
a Piedosa estar mais interessa em cumprir o seu prprio
voto ao Sagrado Corao de Jesus, cuja baslica se comea a
erguer na Estrela, ela no deixaria de satisfazer a vontade
testamentria do pai, assim como a da rainha-me, que ain-
da teve a felicidade de assistir ao retomar das obras. Ironi-
camente, embora quase concludas, ambas as construes
seriam interrompidas em 1785, com a morte de Mateus
Vicente, e retomadas por Reinaldo Manuel dos Santos.
precisamente nesta data, oito anos aps a morte do rei, e
vinte e cinco anos aps o lanamento da Primeira Pedra,
que se encomendou e pagou a tela a Pedro Alexandrino,
conforme consta no Livro-Dirio dos pagamentos da Inten-
dncia das Obras Pblicas: Pagamentos da Capela do
Livramento em Alcolena: De hum painel gr.de p. a Capella
Mor de 8 de 8bro 250$000. (1785, fol. 93v).
De um modo geral, a pintura de Alexandrino insere-se
na tradicional iconografia barroca de legitimao do poder,
muito comum no sculo XVII, onde figuram os nossos reis,
frente imagem de um santo, santa, ou Virgem Maria.
Para alm de sinal de devoo ou agradecimento particular,
esta associao entre poder espiritual e poder profano, cons-
titui uma imagem de validao do poder real, nomeadamen-
te em perodos de maior nacionalismo, face s ameaas de
soberania (mormente vindas de Espanha). E no por aca-
so, que os reis mais representados, sejam precisamente os
fundadores de novas dinastias Afonso Henriques, D. Joo
I, e D. Joo IV. Entre os vrios exemplos conhecidos, pode-
mos destacar os de D. Afonso Henriques frente imagem de
S. Vicente (Amaro do Vale, c. 1614), ou Afonso Henriques e
Nossa Senhora da Oliveira em Ourique (Simo lvares, sc.
XVII); D. Joo I e Nossa Senhora da Oliveira em Aljubarro-
ta, antes e depois da batalha (Manuel dos Reis, 1665); ou os
do episdio de D. Joo IV entregando a coroa de Portugal
imagem de N. S. da Conceio de Vila Viosa, em 1646.
Deste modo, na parte superior esquerda, sobre o altar,
vemos uma representao da Senhora do Livramento, coroa-
da (no seguimento da iconografia nacional da Imaculada Con-
ceio), com o Menino nos braos segurando uma cruz (aluso
imagem do Salvador do Mundo, embora sem o globo), muito
provavelmente, seguindo de perto a figurao da imagem que
se encontrava no convento do Livramento em Alcntara.
sua frente, em posio inferior, encontra-se D. Jos,
semi-ajoelhado, voltado para Nossa Senhora, com a mo
direita sobre o peito, apontando com a esquerda para uma
salva (segurada por um anjo coroado de louros), onde se
acha uma chave (do reino?), e o ceptro. O soberano seguia
assim os passos de D. Joo IV, oferecendo agora o ceptro,
depois de j ter sido oferecida a coroa. Penso que resulta
da a nova iconografia da Nossa Senhora do Livramento,
representada com coroa e ceptro reais.
As aluses ao Atentado esto tambm ali presentes de
forma clara. Por detrs do soberano est o Anjo Tutelar do
Reino, empunhando uma espada e um escudo, coberto de um
elmo que tem como timbre o drago brigantino. Por cima
dele, na cimalha da porta, a data de 1758, em numerao
romana, aludindo precisamente ao ano do acontecimento.
O rei, coberto com a capa da Ordem de Cristo, traja
romana, de acordo com o esprito da poca, e de forma mui-
to idntica ao modelo executado por Machado de Castro,
para o projecto da esttua pedestre de D. Jos (c. 1772,
Museu da Cidade). O retrato, dado o soberano j ter faleci-
do, ter sido feito a partir de uma gravura. Neste caso,
parece derivar do executado em 1756 pelo gravador de
Augsburgo, Johan Simon Negges (1726-1792), onde D.
Jos surge bastante mais magro que o habitual, de perfil
alongado, cabeleira comprida e ondulada. Tambm esta
gravura se insere de forma clara nos exemplos acima cita-
dos de propaganda poltica, e de exaltao do poder rgio,
como o atesta a legenda inscrita no bloco de pedra, ao lado
do braso real - Inter ruinus Secura Maiestas (Entre as
ruinas, Segura est a Magestade) - tecendo assim um para-
lelo muito interessante, e no por acaso, com este quadro.
De facto, se atentarmos na figura feminina segurando um
crio, em primeiro plano, ela ostenta um excerto do 1
OBRASEMDESTAQUE
Livro dos Macabeus: SURREXIT REX ANTE LUCEM,
ou seja, O rei ergueu-se de madrugada (I Mac. 6:33). Efecti-
vamente, eles completam esta imagem de poder e firmeza
de D. Jos, em 1755 ergue-se entre as runas do Terramoto
e, em 1758, reergue-se para combater os seus inimigos, no
dirigindo com mpeto as suas tropas, em direco a Betza-
cara, como no caso de Judas Macabeu, mas contra as casas
de Aveiro e Tvora, num processo que marcaria profunda-
mente o seu reinado.
47
 JohanSimonNegges,DJosI,1756 PedroAlexandrino,DJosI(pormenor),1785
FotoBNP FotoNunoSaldanha

Bibliografia

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