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Teologia da Libertao:arealizao do reino

de Deus por meio de uma atitude poltica do
homem

Geraldo Mangela de MATOS1

Valmir PEREIRA2
Resumo: O objetivo principal deste trabalho mostrar, sob o ponto de vista da
Teologia da Libertao, uma proposta para a compreenso de uma necessidade
poltica identificada no trabalho como essencial para a introduo real do Reino
de Deus na Terra, considerando que a opo por esse Reino de Deus, nas palavras
de Jesus, se deu pelos pobres.

Palavras-chave: Teologia da Libertao. Basileia. Reino de Deus. Trabalho. Po-

ltica.

1
Licenciado em Filosofia pelo Claretiano Centro Universitrio. E-mail: <geraldo_matos@terra.com.
br>.
2
Doutor e mestre em Educao Escolar pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho
(UNESP). Licenciado em Filosofia e Histria pelas Faculdades Associadas Ipiranga (UNIFAI).
Professor Adjunto do Departamento de Filosofia da Universidade Estadual da Paraba (UEPB), onde
tambm coordenador do curso de Filosofia. Membro do grupo de pesquisa Educao e Ontologia
do Ser Social (GREOSS). Atua na rea de Educao, com nfase em Filosofia da Educao, Filosofia
Social e Poltica, Estgio Supervisionado e Prtica de Ensino de Filosofia. E-mail: <provalmir@gmail.
com>.

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Liberation Theology: the realization of the

Kingdom of God through a mans political
attitude

Geraldo Mangela de MATOS

Valmir PEREIRA
Abstract: The main reason of this research is preseting, from the point of view
of the Liberation Theology, a proposal for the understanding of a political need
identified at work as essential for the actual introduction of the Kingdom of God
on Earth, considering that the option for this Kingdom of God, in Jesus words,
came from the humble people.

Keywords: Liberation Theology. Basel. Kingdom of God. Labor. Politics.

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1. INTRODUO

O homem sempre interveio na histria criando atitudes pol-

ticas que possibilitaram sua existncia e a perpetuao da espcie.
Como ser pensante, fazendo uso da razo, reflexivo por natureza,
contemplou e buscou solues para as mais variadas necessidades,
quer sejam de perigo ou de regozijo para os seus. Vemos que dian-
te da impossibilidade do homem de encontrar uma soluo para a
morte, ou alcanar a continuidade da vida, surge a Teologia, apon-
tando que a religio crist est veementemente pautada na premissa
da instaurao de um reino de ordem escatolgica, Reino que todos
os justos e merecedores devem desfrutar. Neste estudo, buscaremos
iluminar o caminho para a compreenso e a necessidade ou no de
uma atitude poltica para a implantao do reino e observaremos a
proposta que se encontra numa das correntes do pensamento reli-
gioso pautado nos ensinamentos de Jesus e a proposta feita aos seus
seguidores nas terras da Palestina, mais precisamente na regio da
Galileia, tornando-se objeto de crena e esperana para muitos.
O objeto deste artigo perceber se a premissa desse reino
pregado por Jesus fruto de uma situao escatolgica como nos
afirma Joachim Jeremias (1900-1979) em sua Teologia do Novo
Testamento, ou esse reino pode acontecer nesse tempo e se revelar
na histria presente como fruto de uma ao poltica consciente do
homem contemporneo.
Caminharemos sob o claro na histria do homem, proposto
por Leonardo Boff (1982) em sua Teologia da Libertao, no en-
saio intitulado A Igreja e a luta pela justia e pelo direito dos po-
bres, observando a riqueza da argumentao poltica de Leonardo
Boff (1982).
Assim, ao perceber a necessidade de uma postura poltica do
cidado voltada para a construo do bem comum como uma solu-
o plausvel para que a felicidade se torne realidade para as pesso-
as, no poderamos deixar de lanar mo do trabalho de Karl Marx
(1859), intitulado Uma Contribuio para a Crtica da Economia
Poltica, cuja dialtica est voltada para a produo e realizao do

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homem como indivduo criador e gerador de bem comum e felici-

dade para todos atravs do trabalho e no pode ser desconsiderada.
Diante do exposto, iniciemos a avaliao das bases pesquisa-
das para traar o caminho que leva a uma proposta de considerao
da necessidade de uma atitude poltica na implantao do reino.

2. COMO O REINO EST CONCEITUADO NA PROCLA-

MAO PBLICA DE JESUS?

Devidamente conceituado na histria como telogo srio,

Joachim Jeremias (1900-1979), por sua busca da ipsissima Vox
Christi nos ditos evangelhos sinticos, (pesquisa que lhe consu-
miu a existncia), afirma-nos que a basileia do Cristo entendida
escatologicamente e designa o tempo da salvao, a consumao
do mundo, a reconstituio de vida entre Deus e o ser humano que
fora destruda. Nesse sentido, soam as palavras de Joachim Jere-
mias (2004, p. 160):
O retorno do Esprito de Deus manifesta-se no s em
atos, mas tambm em palavras de autoridade. Voltando-
-nos para estas, devemos partir do fato de que o tema cen-
tral da proclamao pblica de Jesus foi o reinado de Deus.
Sob esse conceito que os trs primeiros evangelistas re-
sumem a sua mensagem: Mc no sumrio colocado no in-
cio (Mc 1.15); Mateus e Lucas nas expresses anunciar o
evangelho do reino (Mt 4.23; 9.35) e anunciar a boa nova
do reino (Lc 4.43; 8.1; cf. 9.2,60). V-se que estas formu-
laes de fato representam o tema central da pregao de
Jesus pela freqncia com que ocorre basilia nos ditos
sinticos de Jesus, fato que est em forte contraste com o
nmero relativamente pequeno de exemplos no judasmo
contemporneo e no resto do Novo testamento.
Como afirmado acima e devidamente citado nos evangelhos
de Mateus, Marcos e Lucas, o tema central da pregao de Jesus o
reino ou a basileia. Jesus vem para instaurar o processo de percep-
o da urgente necessidade de implantao do reino, o qual se deve
manifestar nas obras que sero realizadas no decurso da histria da
pregao de Jesus. Ainda, segundo o telogo Joachim Jeremias em
sua obra Teologia do Novo Testamento, de 2004, podemos perceber

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que a basileia ou reino de Deus se manifesta tambm em vrias pa-

rbolas e ditos apocalpticos, sendo que a terminologia da expres-
so nos evangelhos se alterna entre o reino de Deus e o reino dos
cus, em que ambas representam a mesma coisa, sendo os cus
uma mera circunlocuo para Deus.
Sendo a basileia o tema central da pregao de Jesus, deve-
mos buscar uma percepo maior da sua amplitude futura, de como
tal reino se afirma na histria. Vejamos como Joachim Jeremias
(2004, p. 162) expressa sua posio:
[...] o reinado de Deus no um conceito espacial nem es-
ttico, mas um conceito dinmico. Significa a soberania
real de Deus em ao, primeiramente como oposta so-
berania real humana, mas tambm a seguir como oposta
a toda soberania no cu e na terra. Sua marca principal
que Deus est realizando o ideal da justia real, sempre
ansiado, mas nunca cumprido na terra.
Mais uma vez se pode entender que o reino de origem esca-
tolgica, uma promessa futura, pois nunca se cumpriu na terra. No
incio da pregao de Jesus, o reino est por vir, o que se perceber,
segundo Joachim Jeremias, na segunda petio do pai-nosso (Mt
6.10; Lc 11.2). Ali Jesus insere o conceito de malkuta (o poder de
reinar, a autoridade, o poder de um rei) num sentido escatolgico,
como algo que vem repentinamente: Venha a ns o vosso reino.
Sobre a condio escatolgica do reino no incio da pregao, veja-
mos o que nos afirma Joachim Jeremias (2004, p. 167):
[...] em nenhum lugar da mensagem de Jesus a basileia de-
signa o governo permanente de Deus sobre Israel no on
presente (quando muito, essa idia esta fato presente em
Mt 21.43: ser tirado de vs o reino de Deus, mas o vers-
culo no se acha em Marcos e portanto uma adio). An-
tes, a basileia sempre e em todo lugar entendida escatolo-
gicamente; designa o tempo da salvao, a consumao do
mundo, a reconstituio da comunho de vida entre Deus
e ser humano que fora destruda. Jesus retoma a especial-
mente Dn 2.44, segundo o qual o Deus celestial ir esta-
belecer um governo eterno, e Dn 7.27, segundo o qual se
dar o reino ao povo dos santos do Altssimo (cf. Lc 12.32),
como tambm de resto o livro de Daniel era sobremodo
importante para ele. Quando, pois, Jesus anuncia e faz os

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discpulos anunciarem o reino de Deus est prximo

(Mc 1.15 par. Mt 4.17; Lc 10.9,11), isso significa: a hora
escatolgica de Deus, a vitria de Deus, a consumao do
mundo est prxima. Mais ainda: est muito prxima.
Destacamos que a inteno de Joachim Jeremias afirmar
que, embora se entendesse na histria do judasmo que Deus rei-
nava no on presente, ou seja, reinava como criador deste mundo
desde sempre, o reino proposto por Jesus , de fato, num primeiro
momento, de ordem escatolgica, mas podemos perceber que a re-
alidade do reino muda no decurso da pregao e ele j aparece nas
palavras de Jesus como algo que deve acontecer em breve, algo que
j est posto e que deve ser iniciado o mais breve possvel. Jesus,
segundo o costume religioso de sua poca, usou o termo malku-
ta para afirmar Deus como soberano, principalmente quando fala
do reinado de Deus, mas essa sua posio de um reino prximo
j era premente no apocalipsismo de Joo Batista; ento, devemos
perguntar: se o reino escatolgico era algo comum, qual ento a
novidade do anncio do Cristo?

A novidade na pregao do Cristo

Joachim Jeremias explica-nos que a novidade central da pre-

gao do cristo justamente o modo como utilizou o termo malku-
ta, fazendo dele a ideia central da sua pregao. Essa pregao se
diferencia pelo fato de agregar novos valores, novas verdades ao
reino em irrupo, mesmo tendo feito uso das palavras de Isaas
em sua descrio do tempo salvfico, preciso perceber que Jesus
em Lc 4.16-21 acrescenta uma nova realidade como verdade. De
fato, o texto apresenta a frase: o texto da Escritura hoje se cumpre
diante de vossos ouvidos. Ao anunciar que o texto da escritura est
se cumprindo, Jesus toma como testemunhas os presentes e afirma
que o tempo da graa est irrompendo. Noutra passagem, em Mc
2.18s., Jesus se compara a um noivo que se faz presente e, portanto,
os convidados no devem jejuar. As npcias so a smbolos do
tempo da salvao. Alis, sobre a linguagem simblica de Jesus,
afirma-nos Joachim Jeremias (2004, p. 172):

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Jesus usa, portanto, a linguagem dos smbolos bblicos

para anunciar a irrupo do tempo salvfico. Expressa-o
sempre com novas figuras. A luz brilha. A casa inteira (que
naquele tempo consistia em um s cmodo) fica iluminada
quando se acende a lamparina de leo; as trevas tm de
ceder (Mc 4.21 par.). O fulgor da cidade de Deus situada
no cume elevado do monte j est resplandecendo na escu-
rido do mundo (Mt 5.14).
O curioso que, segundo Joachim Jeremias (2004), e confor-
me apontamos acima, numa possibilidade histrica, possivelmente
diante da situao que Jesus encontrou na Galileia, a simbologia na
pregao de Jesus apresenta o reino como uma realidade em irrup-
o na histria e disponvel para a comunidade de Israel, sua pouca
ajuda aos gentios deve ser entendida como um sinal da basileia. Por
outro lado, Jesus no anuncia s com palavras, mas tambm com
atos; um exemplo a expulso dos vendedores do templo. Essa
proclamao sobre a irrupo do tempo da salvao, feita por Jesus,
, segundo Joachim Jeremias (2004), sem analogia na histria, fato
novo. Jesus o nico judeu da antiguidade conhecido que anunciou
que o novo tempo da salvao j comeou. Se o tempo j come-
ou, passemos, ento, a analisar se o trao decisivo da pregao de
Jesus se realizou na histria do homem: a sua opo pelos pobres.

3. O REINO DE DEUS NO CU OU NA TERRA?

Se a promessa do reino de ordem escatolgica, mas Jesus,

irrompendo na histria, o afirma como opo pelos pobres, pode
ele acontecer no curso da histria? Para o telogo Leonard Boff
(1994), devidamente entendido nesse artigo como algum que se
permitiu iluminar pelo Esprito Santo de Deus, a questo da parti-
cipao poltica do cristo leigo vista como fundamental para a
humanizao do reino e consequentemente sua insero na histria
da libertao e salvao do homem. A consequente transformao
da mentalidade poltica em bases crists com objetivos de liber-
tao, justia e igualdade que leva a salvao , sem dvida, uma
possibilidade de levar a sociedade a libertar-se de toda dominao
e segregao social que permeia a existncia desde o princpio. A
bondade de Deus, assim, se manifestar em plenitude, minorando o

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sofrimento existencial do homem. Leonardo Boff (1994), na tercei-

ra parte do seu livro Igreja, carisma e poder, no ensaio intitulado A
Igreja e a luta pela justia e pelo direito dos pobres, no tpico 4,
nos fala sobre a Luta pela justia e poltica. Observemos, ento,
sua postura diante da questo poltica:
Falar em justia social e libertao implica j situar-se no
corao do domnio da poltica. Por isso precisamos arti-
cular a luta pela justia com o campo da poltica. No exis-
te palavra mais ambgua do que esta. [...] Cumpre, portan-
to, esclarecer semanticamente a palavra poltica (BOFF,
1994, p. 57)
Vemos acima que o telogo afirma ser necessria uma revi-
so semntica, ou seja, uma percepo real do que significa a pa-
lavra poltica e qual o valor que ela traz implcito e que deve ser
observado na prtica humana da justia social e da libertao do ho-
mem. Podemos perceber que a prtica poltica est desvirtuada de
sua verdadeira funo e, portanto, deve ser analisada e entendida,
segundo o telogo, em seus dois significados, quais sejam: Polti-
ca com maiscula e poltica com minscula. Leonardo Boff, em
seu ensaio A Igreja e a luta pela justia e pelo direito dos pobres,
de 1994, afirma-nos que: Primeiro importa superar um preconcei-
to, comum na cabea de muitos herdeiros de uma m experincia
poltica que encobertou corrupo, manipulao, jogo de interesses
particulares (BOFF, 1994, p. 57). Vemos que, primeiramente, se
faz necessria uma superao do preconceito instaurado nas mentes
com relao palavra poltica. Essa condio errnea na inter-
pretao da palavra serviu para ocultar sua necessidade premente
na histria da libertao humana e ocultar a poltica sob a mcula
de algo pernicioso para a sociedade. Logo adiante, no citado ensaio,
o telogo esclarece:
Na verdade tudo isto representa a patologia da poltica, que
um conceito altamente positivo a ponto de Aristteles
dizer que o ser humano, todo ser humano, queira ou no,
um animal poltico (BOFF, 1994, p. 57, grifo do autor).
O grifo do telogo que nos afirma que o ser , sim, um ani-
mal poltico, o que lhe permite relacionar o senhorio histrico do
Cristo em seu valor messinico de justia para todos como uma ne-

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cessidade para se dar culto verdadeiro a Deus e presentificar o rei-

no; por isso, afirma: O compromisso poltico expressa o amor que
descobriu sua dimenso social e de solidariedade (BOFF, 1994, p.
58). Passemos a observar a descrio da palavra poltica, revela-
da em Puebla e apontadas por Leonardo Boff (1994, p. 58-59):
Poltica com maisculo: a busca comum do bem comum, a
promoo da Justia, dos direitos, a denncia da corrupo
e da violao da dignidade humana. Poltica em gran-
de, segundo Puebla, corresponde-lhe precisar os valores
fundamentais de toda a comunidade a concrdia inter-
na e a segurana externa conciliando a igualdade com a
liberdade, a autoridade pblica com a legtima autonomia
e participao das pessoas e grupos... define tambm os
meios e a tica das relaes sociais. Neste sentido amplo,
a Poltica interessa Igreja e, portanto, a seus pastores,
ministros da unidade (n. 51). Ademais, dentro da Poltica
em maisculo esto as ideologias (marxismo, capitalismo,
doutrina social da Igreja etc.), que projetam urna imagem e
utopia do homem e da sociedade. A Igreja possui sua viso
do mundo, do homem, da convivncia, da distribuio dos
bens etc. Ela, ao anunciar o Evangelho, anuncia a Poltica
que se deriva do Evangelho. Est interessada na Poltica e
sempre esteve. Neste ponto, portanto, a Igreja deve entrar
na Poltica. Bem como a justia, a poltica constitui parte
de sua misso e essncia. A Igreja no pode no fazer Pol-
tica em grande, vale dizer, no pode ser indiferente a justi-
a ou injustia de urna causa, no pode silenciar em face da
manifesta explorao do povo; em Poltica em grande no
h neutralidade: ou se pela mudana na direo de maior
participao social ou se pela manuteno do status quo
que, em muitos pases como no nosso, marginaliza grande
poro da populao. O apolitismo como desinteresse pelo
bem comum e pela justia social criticado formalmente
por Puebla: A Igreja critica aqueles que tendem a redu-
zir o espao da f vida pessoal ou familiar, excluindo a
ordem profissional, econmica, social e poltica, como se
o pecado, o amor, a orao e o perdo no tivessem im-
portncia a (n. 515). H um texto ainda mais duro que
diz: H instrumentalizao da Igreja que pode provir dos
prprios cristos, sacerdotes, e religiosos quando anun-
ciam um Evangelho sem conexes econmicas, sociais,
culturais e polticas. Na prtica, esta mutilao equivale

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a certo conluio embora inconsciente com a ordem

estabelecida (n. 558).
Nosso objeto no analisar a posio assumida por Leonar-
do Boff com relao a sua participao na igreja, e sim aquilo que
entendo como uma filosofia do ser instaurada na questo poltica
analisada pelo telogo, quando entende que a poltica pode trazer
ao ser o reino de justia e paz, portanto conduzir felicidade. Colo-
cando, ento, parte a questo interna da igreja ressaltada no texto,
uma vez que nossa viso tende necessidade do reino para a reali-
zao plena da felicidade humana e nada mais, queremos perceber
que Leonardo Boff (1994) afirma acima que a poltica em grande
essencial nas instituies para se desvelar a realidade econmica
e social que interfere de forma concreta na realizao poltica do
Evangelho, ou seja, o reino que prega um mundo melhor para to-
dos, pois como fez Jesus Cristo, no se pode [...] silenciar em face
da manifesta explorao do povo. Por outro lado, quanto poltica
em minsculo, afirma-nos Leonardo Boff (1994, p. 59-60):
Poltica com minsculo toda atividade que se destina
administrao ou transformao da sociedade mediante a
conquista e exerccio do poder de Estado. Puebla diz que
o exerccio do poder poltico para resolver as questes
econmicas, polticas e sociais segundo os critrios ou ide-
ologia dos grupos de cidados (n. 523). E se acrescenta:
neste sentido se pode falar de poltica de partido (n. 523).
Trata-se, portanto, no do todo, mas da parte; fala-se da
poltica em minsculo, que a poltica partidria. a fac-
o e a frao. Esta no pode empenhar toda a Igreja, mas
parte dela que so os leigos. Ensina Puebla: A poltica
partidria campo prprio dos leigos; corresponde sua
condio leiga constituir e organizar partidos, com ideo-
logia e estratgia adequada para alcanar seus fins legti-
mos (n. 524). Isto no significa que os leigos no devam
observar critrios mnimos para participar em partidos e
criar partidos, na qualidade de leigos e cristos. Cabe, fun-
damentalmente, a eles a tarefa de ser fermento e sal dentro
da massa poltico-partidria.
Conforme afirmado acima, fica claro que a proposta da pol-
tica em minsculo tarefa do chamado leigo, estando bem lcido;
o cidado quem deve se ocupar em saber se a sua realidade con-

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templa tudo aquilo que ele poderia receber das instituies que fo-
ram fundadas com o intuito de cuidar do cidado. Cabe ao cidado
observar a condio do contexto social na qual se encontra inserido,
perceber se h interesses de grandes instituies ferindo a necessi-
dade da maioria e fazendo uso particular de valores universais dis-
ponveis para todos. A participao do cidado nesse contexto pol-
tico essencial. Vejamos como isso pode se dar de forma concreta.

4. VONTADE POLTICA E DESGNIO DE DEUS

Como animais racionais, devemos fazer uso da razo para

analisar o contexto no qual estamos inseridos e perceber a reali-
dade proposta pela natureza em sua plenitude perfeita como obra
de Deus que nos conduz a uma igualdade de direitos e deveres uns
para com os outros; por ela, todos podemos desfrutar das condi-
es oferecidas se seguirmos as mesmas regras para ocuparmos os
espaos fsicos necessrios para nossa existncia. A razo um re-
curso ou um instrumento para analisar o contexto no qual estamos
inseridos e perceber nele uma igualdade que possibilita um maior
nmero de pessoas alcanarem a felicidade proposta por Jesus em
sua proclamao do reino. Segundo Leonardo Boff (1994, p. 60-
61), o documento de Puebla afirma-nos a necessidade do uso de
ferramentas racionais. Vejamos quais:
Ferramenta analtica: estudar os mecanismos geradores
de pobreza e da violncia dos direitos humanos; o proble-
ma, geralmente, no pessoal, mas estrutural. Importa ler
literatura mais tcnica para saber como funciona a socie-
dade brasileira, quem possui o qu, como distribuda a
renda, qual a importncia das multinacionais no Brasil,
como a legislao trabalhista, sindical. Ferramenta pr-
tica: nenhuma vontade possui eficcia se no houver orga-
nizao. Da a importncia de organizar centros de defesa
e promoo dos Direitos Humanos, comisso de Ao,
Justia e Paz; decidir-se a entrar no sindicato, participar
nas associaes de bairro e l dentro lutar com os outros.
Se Deus, em sua sabedoria, proveu o homem de uma sabe-
doria racional transformadora da natureza e propiciadora de uma
existncia digna, Ele o fez para todos, de forma completa. No deve

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existir condio tal que faa um ser maior ou melhor que o outro.
Em nenhuma circunstncia da existncia, somos uns melhores que
os outros; a falta de uma capacidade compensada por outra mais
aguada e, mesmo diante de um sinal de impotncia diante da vida,
existe a vida, que o bem maior, a ser preservada e perpetuada
na histria. Portanto, a pobreza e a violncia como mazelas fun-
damentais verificadas contra a vida no procedem da proposta de
um reino de igualdade e de felicidade para todos. Logo, devemos
observar que essa transformao na condio de igualdade se opera
por meios racionais humanos e no divinos, onde se busca extra-
polar os direitos humanos em funo de se conseguir acumular um
poder temporal que serve para dominar e segregar a maioria em
seus direitos mais fundamentais. Fica claro que o uso da razo pro-
posta de forma analtica e prtica de fundamental importncia na
realizao do reino. Vejamos como se d a politizao na viso de
Leonardo Boff (1982, p. 61):
Tarefa da verdadeira politizao: como se depreende faz-
-se mister uma educao para a participado na poltica em
grande e em pequeno. O Papa Paulo VI fala da impor-
tncia de uma educao para a vida em sociedade (Octo-
gesima Adveniens, n. 24). Puebla fala da educao para a
Justia (1.030), educao libertadora (1.026), embora al-
guns governos chegaram a considerar subversivos certos
aspectos e contedos da educao crist (n. 1.017). E mais
ainda: A educao catlica deve produzir os agentes de
transformao permanente e orgnica da sociedade me-
diante uma formao cvica e poltica inspirada na doutri-
na social da Igreja (n. 1.033). Ora, esta atividade se chama
politizao, que no deve ser confundida com politicagem.
Politizao um conceito positivo e significa a ao edu-
cadora para o social, o poltico e a co-responsabilidade.
Politicagem a utilizao dos aparelhos de Estado feitos
para todos em beneficio somente de alguns ou de uma clas-
se, ou interferncia da Hierarquia em questes da poltica
em pequeno, partidria.
Podemos compreender que a politizao algo entendido
como bom na viso do telogo que destaca que: Politizao um
conceito positivo e significa a ao educadora para o social, o po-
ltico e a co-responsabilidade; portanto, a politizao necessria

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para a realizao da justia social que d base a um reino igualit-

rio.
Vemos que, por vontade poltica, o homem confirma a pre-
missa de um reino designado por Deus como bom, imutvel e per-
feito, como fora criado. Por outro lado, entendemos ainda como
necessria uma atitude comum que possa fundamentar essa reali-
dade uma vez que a mstica instaurada na f se ocupa do escatol-
gico e o reino, como afirmado pelo Cristo, j comeou na histria e
deve, por primeiro, acontecer entre ns. Vejamos, ento, qual atitu-
de diante da vida o ser deve tomar para dignificar a existncia, ser
til e tornar a felicidade possvel para todos, ou seja, presentificar
o reino.

5. POTENCIALIDADES POLTICAS DO HOMEM PARA

QUE ESSE REINO ACONTEA

Segundo o pensamento de Karl Marx: O homem , no senti-

do mais literal, um zoon politikon (animal poltico); no simples-
mente um animal social, tambm um animal que s na sociedade
se pode individualizar (MARX, 1859, p. 26). Isso nos revela que
s na sociedade o ser pode ser plenamente, o ser pode atingir a sua
realizao. A sociedade moderna um local onde cada um deve
operar no sentido de contribuir para o bem comum, seja de modo
individual ou coletivo, seja na produo de bens entendidos como
indispensveis existncia ou de bens artsticos que visam ameni-
zar o sofrimento com o entretenimento ou a reflexo do indivduo
sobre si mesmo. Logo, podemos perceber que o trabalho funda-
mental nessa sociedade moderna. Em seu estudo intitulado como
Uma Contribuio para a Crtica da Economia Poltica, no tpi-
co terceiro, em que trata sobre O Mtodo da Economia Poltica,
Karl Marx (1859) afirma que:
Parece correto comear pelo real e o concreto, pelo que se
supe efetivo; por exemplo, na economia, partir da popu-
lao, que constitui a base e o sujeito do ato social da pro-
duo no seu conjunto. Contudo, a um exame mais atento,
tal revela-se falso. A populao uma abstrao quando,
por exemplo, deixamos de lado as classes de que se com-

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pe. Por sua vez, estas classes sero uma palavra oca se
ignorarmos os elementos em que se baseiam, por exemplo,
o trabalho assalariado, o capital, etc. Estes ltimos supem
a troca, a diviso do trabalho, os preos, etc. O capital,
por exemplo, no nada sem o trabalho assalariado, sem o
valor, sem o dinheiro, sem os preos, etc.
Podemos perceber que Marx situa o trabalho como base para
o desenvolvimento de uma populao, onde as divises resultantes
do trabalho devem levar a relaes gerais abstratas das quais deri-
vam os fatores que sustentam os sistemas econmicos, que, segun-
do Karl Marx (1859): [...] partindo de noes simples trabalho,
diviso do trabalho, necessidade, valor de troca se elevam at
ao Estado, troca entre naes, ao mercado universal, e se pode,
por conseguinte, observar como um mtodo cientfico correto. o
trabalho base que dignifica a existncia e que segundo Karl Marx
(1859):
[...] a mais simples categoria econmica por exemplo, o
valor de troca supe uma populao, populao essa que
produz em condies determinadas; supe ainda certo tipo
de famlia, ou de comunidade, ou de Estado, etc.
Vemos que o trabalho d base para as relaes sociais e as
sustenta em suas definies, sendo a estrutura determinante nas re-
laes intrnsecas dos seres.
Segundo Karl Marx (1859):
Assim, para a consistncia filosfica - que considera que o
pensamento que concebe o homem real, e que, portanto,
o mundo s real quando concebido para esta consci-
ncia, o movimento das categorias que lhe aparece com
um verdadeiro ato de produo (o qual recebe do exterior
um pequeno impulso, coisa que esta conscincia s muito
a contra gosto admite) que produz o mundo. Isto exato
(embora aqui nos vamos encontrar com uma nova tauto-
logia), na medida em que a totalidade concreta, enquanto
totalidade do pensamento, enquanto concreto do pensa-
mento in fact um produto do pensamento, do ato de con-
ceber; no de modo nenhum, porm, produto do conceito
que pensa e se gera a si prprio e que atua fora e acima da
intuio e da representao; pelo contrrio, um produto
do trabalho de elaborao, que transforma a intuio e a

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representao em conceitos. O todo, tal como aparece na

mente como um todo pensamento, produto da mente que
pensa e se apropria do mundo do nico modo que lhe
possvel; modo que difere completamente da apropriao
desse mundo na arte, na religio, no esprito prtico. O su-
jeito real conserva a sua autonomia fora da mente, antes e
depois, pelo menos durante o tempo em que o crebro se
comporte de maneira puramente especulativa, terica. Por
consequncia, tambm no mtodo terico necessrio que
o sujeito a sociedade esteja constantemente presente na
representao como ponto de partida.
Vemos acima que Karl Marx (1859) considera o homem, a
partir do trabalho, como criador e no gerador de conceitos. Existe,
no processo de concepo do homem real, um ato criativo de pro-
duo, pois, ao conceber o trabalho, o homem tambm cria o novo,
num processo de elaborao que se d por transformao da intui-
o recebida da necessidade e que resulta em um novo conceito de
trabalho elaborado. A mente se apropria do mundo e devolve ao
mundo um novo conceito pelo trabalho; este o nico modo como
o homem pode transformar dialeticamente o mundo, reelaboran-
do. O sujeito terico permanece o mesmo, mas o sujeito prtico se
transforma pelo trabalho; assim, o indivduo, pelo trabalho, man-
tm sua autonomia no mundo, mas reinventa um mundo melhor
para si e seus semelhantes.
Segundo Karl Marx (1958), se a categoria do trabalho an-
tiga, a sua abstrao a atualiza na histria e nos faz perceber que a
indiferena apresentada na percepo do trabalho indica que existe
um conjunto de gneros reais de trabalho que amplia a concep-
o particular de trabalho. Sobre essa tendncia, afirma Karl Marx
(1859):
[...] esta abstrao do trabalho em geral no apenas o
resultado intelectual de um todo concreto de trabalhos: a
indiferena em relao a uma forma determinada de tra-
balho corresponde a uma forma de sociedade na qual os
indivduos podem passar facilmente de um trabalho para
outro, sendo para eles fortuito e portanto indiferente
o gnero determinado do trabalho. Nestas condies, o
trabalho transformou-se no s como categoria, mas na
prpria realidade num meio de produzir riqueza em ge-

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ral e, como determinao j no est adstrito ao individuo

como sua particularidade.
Surge, ento, o trabalho como categoria moderna e sua po-
tncia criativa no ser; percebemos, ento, que, a partir da dialtica
do trabalho, o homem cria e transforma a natureza em sua realidade
concreta e, transformando a si mesmo no processo produtivo, se
torna capaz de produzir o novo e gerar riquezas. A partir do tra-
balho o homem pode construir um mundo novo onde a felicidade
possa ser uma realidade para um maior nmero de pessoas.

6. A AMENIZAO DO SOFRIMENTO HUMANO ATRA-

VS DE UMA VONTADE POLTICA

Conclumos procurando demonstrar que a elucidao poltica

do cidado, sua formao e seu engajamento, sua participao pol-
tica efetiva e transformadora da sociedade, podem ganhar peso nas
decises das polticas que visam o bem comum. Entendemos que
conscientizar o cidado de sua importncia como produtor de novas
realidades, como agente transformador da realidade existente, onde
possa exercitar sua condio particular de criador, como nos diz
Karl Marx (1859, p. 26): O homem , no sentido mais literal, um
zoon politikon (animal poltico); no simplesmente um animal
social, tambm um animal que s na sociedade se pode indivi-
dualizar; perceber que o trabalho ainda a grande possibilidade
transformadora, reelaboradora da realidade concreta e que o ho-
mem deve trabalhar (entendemos que poltica trabalho) para criar
partidos mais conscientes dos direitos do cidado, dos direitos de
igualdade que todos tm sob a lei, mas que no recebem no dia a dia
da vida, onde so excludos e esquecidos. Observamos em tempo
que, segundo Leonardo Boff (1994, p. 63-64), [...] deve-se sempre
respeitar a deciso de cada um, porque do Evangelho no se de-
duz nenhum partido. Que os poderes constitudos governem com
o povo e no para o povo, ouvindo e atendendo as necessidades dos
excludos. Foi para esses que Jesus trouxe a proposta do reino.
E, finalmente, devemos registrar que o fruto do trabalho, o
imposto e a doao que geram a riqueza das instituies nor-
mativas e seculares de nosso tempo. Instituies que deveriam

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tambm prover o cidado da capacidade racional reelaboradora do

mundo, para a busca da felicidade, pois, se promovida a busca de
uma felicidade mstica de ordem escatolgica, uma felicidade que
est para alm da vida e que no pode ser encontrada nessa vida,
existe, tambm, uma felicidade produzida pela prtica do trabalho
que desde sempre possibilitou e possibilita que a esperana do rei-
no se concretize, nessa vida, para o homem, que, por seu trabalho
e atuao poltica, se torna imagem e semelhana de Deus, o qual,
segundo Jesus nos evangelhos, no cessa de trabalhar. Alis, o pr-
prio Jesus pagou o imposto para no subverter a ordem e tambm
afirmou que o operrio digno de seu salrio. Ento, trabalhemos
para construir um mundo melhor, onde seja real a existncia de uma
conscincia poltica que possibilite ao cidado crtico crer no po-
der transformador do homem para realizar um mundo melhor para
todos, transformando a face da terra num reino de justia e amor
que pode ser almejado para depois da morte, mas que pode tambm
comear j nessa vida, e assim realizar a promessa do homem de
Deus.

REFERNCIAS

BOFF, Leonardo. Igreja: carisma e poder. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1994.

JEREMIAS, Joachim. Teologia do Novo Testamento. Traduo de Joo Resende

Costa. 2. ed. So Paulo: Teolgica, 2004.

MARX, Karl. Uma Contribuio para a Crtica da Economia Poltica.

(1859). Disponvel em: <http://www.marxists.org/portugues/marx/1859/
contcriteconpoli/>. Acesso em: 11 out. 2011.

BIBLIA. Portugus. Bblia sagrada. Traduo: Centro Bblico Catlico. 118. ed.
rev. So Paulo: Ave Maria, 1998.

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