Proposta de Uma Leitura Ecologica Do Relato Sacerdotal Da Criacao

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FARP FACULDADE DE FILOSOFIA E TEOLOGIA DA ARQUIDIOCESE DE

RIBEIRO PRETO
DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA DOM MIELE
SEBASTIO DE MAGALHES VIANA JUNIOR
PROPOSTA DE UMA LEITURA ECOLGICA DO RELATO

SACERDOTAL DA CRIAO
(Gn 1,12,4a)
BRODOWSKI SP
2013
1
FARP FACULDADE DE FILOSOFIA E TEOLOGIA DA ARQUIDIOCESE DE

RIBEIRO PRETO
DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA DOM MIELE
SEBASTIO DE MAGALHES VIANA JUNIOR
PROPOSTA DE UMA LEITURA ECOLGICA DO RELATO

SACERDOTAL DA CRIAO
(Gn 1,12,4a)
Monografia apresentada FARP

como exigncia parcial para a
concluso do Curso de Teologia do
Departamento Dom Miele, sob a
orientao do Prof. Ms. Airton Jos
da Silva.
BRODOWSKI SP
2013
2
Dedico este trabalho, resultado de muitos esforos,

aos meus pais, Sebastio e Isabel, que me
ensinaram o valor de amar, de crer e de cuidar;
aos meus irmos, Haroldo e Washington, minha
cunhada, Aline, e aos meus sobrinhos, Caio e
Pedro, que me fizeram descobrir a riqueza de
amar, crer e cuidar; e a todos que amam, creem e
cuidam, vivendo conforme a vontade de Deus;
sobretudo aos que se empenham por demonstrar a
verdade e a beleza da Criao.
A quantos me levantaram quando pensei em
permanecer cado.
3
AGRADECIMENTOS
O espao que tenho pequeno para manifestar minha gratido a tantas pessoas que me
ajudaram na reflexo que ora apresento. Certamente so muitas... Mas no posso deixar de
agradecer quelas sem as quais esse trabalho nunca se concluiria.
Primeiramente, agradeo a Deus pela vida, pela f, pela vocao e pela capacidade que me
concedeu de poder refletir a obra estupenda que fizeram suas mos... isso me causou
felicidade imensa. Que o fruto dessas reflexes possa glorific-lo!
minha famlia, que tanto amo, de quem aprendi a arte de cuidar.
Igreja Particular de Jaboticabal, confiada ao patrocnio de Nossa Senhora do Carmo, na

pessoa de Dom Antnio Fernando Brochini, CSS, Bispo Diocesano, que me acolheu no
seminrio e, de igual modo, agradeo aos formadores e aos padres com os quais convivi e
que sempre me incentivaram e me fizeram perceber o bem e a necessidade de se dedicar ao
estudo e pesquisa; de modo muito especial, obrigado, Pe. Marciel S. de Lima, Pe. Rodrigo
Biso, Pe. Paulo Mazzi, Pe. Marcelo Cervi, Pe. Jos Mateus e Pe. Paulo Miki.
Aos amigos e irmos do seminrio, quero agradecer a imensa alegria que me causou a
experincia de comunidade que vivi com vocs, sobretudo nos momentos de desnimo,
quando vocs me incentivaram. Tenham certeza, isso nunca se apagar de minha memria e
serei eternamente grato. Mas quero agradecer, de um modo bastante especial, ao Bruno
Luiz, irmo de todas as horas, todas mesmo; ao Audive Jos, grande incentivador; ao Paulo
Augusto e ao Jefferson Muscelli. A vocs agradeo por no terem desistido de me apoiar
mesmo quando eu mesmo j no acreditava que seria possvel.
No poderia esquecer os irmos de turma das Dioceses de Ribeiro Preto, Franca e Ituiutaba.
Muito obrigado a vocs tambm pelo carinho e pela amizade destes tantos anos de
caminhada.
Ao professor e mestre, no sentido paternal da palavra, Airton Jos da Silva, que

diligentemente me acompanhou, orientando-me neste trabalho at a sua concluso.
Obrigado, Professor, pela pacincia e por no ter poupado tempo e ateno para me ajudar,
sempre com muita propriedade.
Enfim, a todas as pessoas das comunidades por onde passei que rezaram; a todos que, de
uma forma ou de outra, foram responsveis pela concluso dessa monografia, quero lhes
agradecer.
Saibam que eu trabalhei o melhor que pude para encerrar neste trabalho algumas palavras
que do tema se podem dizer. No que eu tenha acumulado aqui todas as diversas razes
bblicas ou teolgicas que se poderiam alegar para servir de prova a nosso tema, mas tratei
do que me foi possvel, graas ajuda de todos vocs.
Muito obrigado!
4
1
justos, exultai em Iahweh,
aos retos convm o louvor.
4
Pois a palavra de Iahweh reta,
e sua obra toda verdade;
5
ele ama a justia e o direito,
a terra est cheia do amor de Iahweh.
6
O cu foi feito com a palavra de Iahweh,
e seu exrcito com o sopro de sua boca.
8
Que a terra inteira tema a Iahweh,
temam-no todos os habitantes do mundo!
9
Porque ele diz e a coisa acontece,
ele ordena e ela se afirma.
11
O desgnio de Iahweh permanece para sempre,
os projetos de seu corao, de gerao em gerao.
12
Feliz a nao cujo Deus Iahweh,
o povo que escolheu para si como herana.
22
Iahweh, que teu amor esteja sobre ns,
assim como est em ti nossa esperana!
Salmo 33
(Hino Providncia)
5
SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................................................... 6
I - CREIO EM DEUS CRIADOR DO CU E DA TERRA ................................................ 10

1.1 O MODO COM O QUAL O TEXTO DO CREDO NICENO-
CONSTANTINOPOLITANO AFIRMA A F EM DEUS CRIADOR .............................. 11
1.2 O TERMO CRIADOR: SEU SIGNIFICADO E SUA ORIGEM .................................. 13
1.2.1 AS FASES DA EVOLUO DO CONCEITO ...................................................... 14
1.2.1.1 A FASE IMPLCITA ........................................................................................ 15
1.2.1.2 O PRIMEIRO MOMENTO DA FASE EXPLCITA ....................................... 16
1.2.1.3 O SEGUNDO MOMENTO DA FASE EXPLCITA ....................................... 19
II - CONSTRUINDO UMA VARANDA BONITA ............................................................... 22

2.1 PRESSUPOSTOS NECESSRIOS ............................................................................... 23
2.2 AS FONTES DO TEXTO .............................................................................................. 25
2.2.1 A TRADIO ORAL ............................................................................................. 25
2.2.2 ORIGEM LITERRIA ............................................................................................ 27
2.2.2.1 O NOME DE DEUS TROCADO ......................................................................... 30
2.3 O ESCRITO SACERDOTAL ........................................................................................ 31
III - MYSTERIUM CREATIONIS ............................................................................................. 36

3.1 A CRIAO NA VISO SACERDOTAL (Gn 1,12,4a) ............................................ 38
3.2 A AUTORIDADE DA PALAVRA CRIADORA DE DEUS ........................................ 42
3.2.1 A CRIAO UM ACONTECIMENTO QUE SURGE DA PALAVRA............ 42
3.2.2 CREATIO EX NIHILO ............................................................................................. 44
3.3 A CRIAO OBRA DA TRINDADE ....................................................................... 47
CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................... 49
ANEXO .................................................................................................................................... 52
REFERNCIA BIBLIOGRFICA .......................................................................................... 55

6
INTRODUO
O mundo no pode ser desconhecido, tampouco alheio, na reflexo de um
telogo. Com efeito, o primeiro artigo de f professado por um cristo refere-se precisamente
ao Deus Criador do cu e da terra. Portanto, no admissvel que um telogo pense Deus sem
pensar o mundo. A criao um episdio teologicamente importante, e por isso que ns
procuramos apresentar algumas palavras sobre ela neste nosso trabalho.
Duas perguntas nos motivaram e o texto bblico de Gn 1,12,4a, o relato
sacerdotal da criao, ofereceu-nos base para respond-las sem fugir do contedo bblico-
teolgico. Em primeiro lugar nos perguntamos: se Deus criou o mundo, e viu que era bom,
por que h uma realidade que sofre e faz sofrer? Referimo-nos crise ecolgica. A
habitabilidade do mundo em que vivemos est ameaada e isso representa uma interpelao
qual a f no pode se furtar. Como j antecipamos, o nosso no ser um discurso autnomo
sobre o em-si do cosmos. Isso no de competncia da teologia. Mas o que a teologia bblica
pode dizer a esse respeito, isso ns procuramos apresentar aqui. A base da nossa reflexo o
que diz a Tradio crist. Justamente porque no possvel fazer teologia sobre o mundo
dando as costas gravidade do problema ecolgico, ns no pudemos nos conformar, ficando
de braos cruzados.
7
Para provocar uma reflexo, partimos do texto genesaco sacerdotal sobre a
Criao e do que a Tradio guardou a seu respeito. Isso porque este texto bblico foi muito
utilizado como fonte legitimadora da dominao, do consumo e da explorao predatria
dos recursos naturais. Sendo assim e aqui est nossa outra pergunta motivadora , como
podemos perceber que o texto, em vez de autorizar tal destruio, oferece uma mensagem de
esperana e de salvao para ns hoje?
Graas a essas perguntas, o desenho do nosso trabalho se fez. Partimos da
considerao primeira do ser de Deus que, alm de Pai, todo-poderoso, Criador. Mas Deus
no foi sempre entendido e percebido assim. Por isso, apresentamos, no primeiro captulo, o
desenvolvimento do termo criador e da compreenso que ele teve na histria de Israel quando
atribudo a Deus. Num segundo momento, em um pequeno esboo bblico, apresentamos um
estudo crtico do Pentateuco. Fomos s suas fontes.
Procuramos, em seguida, demonstrar a importncia e imponncia do
Pentateuco como realizao humana. Precisamente por ser realizao humana, ns
encontramos algumas tenses entre algumas narrativas. Entretanto, a contradio ou os
problemas no tiram a autoridade da Escritura nem pode abalar a f de quem a estuda. A
teoria documentria procura apresentar uma teoria mais razovel e aceita por grande nmero
de estudiosos. Afinal de contas, por que a possibilidade de que o texto bblico, sendo produto
da histria humana, tenha passado por algumas aventuras at chegar ao ponto em que est
pode causar alguma ameaa f?
Assim, o segundo captulo tenta ser um tributo importncia da Bblia, quer
reconhec-la como um livro capaz de ensinar e instruir tambm os homens do nosso tempo.
Outro livro, por mais que oferea reflexes atuais a respeito do tema da ecologia, nunca
poderia provocar ateno to minuciosa de estudiosos de todos os tempos nem justificaria a
aplicao de tanto esforo humano em perceber o que mensagem tem para transmitir. Sob as
8
palavras est um propsito divino parcialmente obscurecido. Uma leitura fundamentalista, de
sentido denotativo, nunca conseguiria traz-lo luz. Estamos diante, portanto, de um tesouro
de onde so tiradas coisas novas e velhas. O Pentateuco e, evidentemente, o Gnesis, em
idade e magnitude, so como uma imensa montanha que se ergue diante de ns: uma fonte
perptua de assombro, de inspirao e de desafio. Deve ser respeitado! L-los, tal como alar-
se para o topo da montanha, uma valiosa faanha. Mas l-los e deix-los de lado pisar a
superfcie da montanha e voltar para casa dificilmente lhe faz verdadeira justia.1
De um estudo crtico, passamos a um esboo bblico-teolgico mais especfico
do texto sacerdotal sobre as origens, Gn 1,12,4a. Este o contedo do terceiro captulo.
Poderamos escolher outro texto para tratar do tema, o da tradio javista, por exemplo. No
entanto, optamos pela primeira pgina que encontramos ao abrir a Bblia. No ao acaso. H
razes claras que evidenciam o texto sacerdotal como competente para responder s nossas
questes.
Embora haja semelhanas entre Gn 1,12,4a (sacerdotal) e Gn 2,4b3,24
(javista) quanto ao tema, ns optamos, a partir das diferenas, por aquele relato da Criao
cujas estruturas e contedo justificassem melhor nosso tema: o texto sacerdotal tem um
objetivo mais csmico, apresenta o homem e seu dever de cuidar do mundo, e no somente do
den como no relato javista.2 Ou seja, o interesse cosmolgico bem maior no relato
sacerdotal, que, por isso mesmo, traa uma histria da Criao que tende para o fim, com uma
perspectiva que se orienta mais pela esperana de um paraso do que pela saudade dele,
atravs de determinadas etapas, e que se dirige criao do homem: o mundo inteiro se
submete ao homem, considerado ponto culminante de toda criao, pois Gn 2,4bss atinge
1
Cf. GABEL, John B.; WHEELER, Charles B. A Bblia como Literatura. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2003. p.
94. (Col. Bblica Loyola, 10).
2
Cf. ZENGER, Erich. et al. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Loyola, 2003. p. 64-65. (Col.
Bblica Loyola, 36).
9
tambm o apogeu na criao da humanidade representada pelo dualismo do casal.3
Considerado assim, descrito numa posio central com relao ao mundo, o homem deve
perceber-se seu administrador, sabendo em que sentido a criao se refere a ele.4
Enfim, convidamos o leitor para que percorra conosco com ateno e prazer o
contedo, fruto de nossas pesquisas. Quisemos provocar sua curiosidade apresentando o
ponto de vista de alguns biblistas e telogos sobre o mesmo assunto, tentando mostrar o rosto
de uma soluo para a crise ecolgica luz da Sagrada Escritura.
3
RAD, Gerhard Von. Teologia do Antigo Testamento: teologia das tradies histricas de Israel. Reedio da
1. ed. So Paulo: Associao de Seminrios Teolgicos Evanglicos [ASTE], 1986. p. 194.
4
Cf. FOHRER, Georg. Estruturas Teolgicas Fundamentais do Antigo Testamento. So Paulo: Edies
Paulinas, 1982. p. 220.
10
CAPTULO I
CREIO EM DEUS CRIADOR DO CU E DA TERRA
O ttulo de Criador como a clave musical posta no incio de uma sinfonia: ela
determina o som que cada nota produzir. Quando dizemos Criador nos referindo a Deus,
estamos, na verdade, falando de Deus mesmo e no de mais um de seus atributos.
Seguindo um carter trinitrio, a f dos cristos se organiza em trs artigos
fundamentais, segundo os quais se professa a f em Deus Pai, Filho e Esprito Santo. No-lo
confirmam os credos aprovados pelos conclios ecumnicos da Igreja, em Niceia (325) e em
Constantinopla (381), e o credo chamado apostlico da Igreja de Roma.5 Em seu conjunto,
dizem a f na Trindade.
O primeiro artigo desses credos afirma a f em um Deus Criador dos cus e da
terra. H uma clara aluso aos primeiros versculos do livro do Gnesis: No princpio, Deus
criou o cu e a terra6 (Gn 1,1). Os credos, sobretudo os de Niceia e Constantinopla, visavam
5
Cf. Credo Apostlico. DS, 10-30; Credo Niceno, 19 de jun. de 325. DS, 125-126; Credo Constantinopolitano,
mai. jul. de 381. DS, 150.
6
Os textos bblicos que usamos so da Bblia de Jerusalm (vide referncia geral bibliogrfica).
11
a contradizer Marcio7 e os marcionitas, que chegaram a constituir, no sculo II, a metade dos
cristos do mundo, segundo alguns clculos. Ele e seus seguidores rejeitaram a Bblia dos
judeus, a Hebraica. Seu cnon era somente o evangelho de Lucas e as cartas de Paulo.8
Negavam que o Deus Pai de Jesus tivesse criado este mundo de matria. No negavam que
existisse um deus criador, mas acreditavam que este era um deus mau, ou, ao menos, inferior.
Concordavam nisso com os cristos gnsticos do Egito, isto , os cristos que se
beneficiavam da cincia, gnosis. Os telogos dessa verso da f crist eram vrios, dentre os
quais se destaca Valentino.9 Assim, pois, a primeira grande disputa doutrinal que dividiu os
cristos foi sobre se o Deus supremo que confessavam era responsvel por este mundo.
Os bispos reunidos nos grandes conclios ecumnicos e a Igreja de Roma
confessaram o Deus Criador como seu Deus e recusaram que a matria fosse essencialmente
m. A afirmao de que o mundo carnal ao menos parcialmente bom constitui a base para
confessar Deus como Criador. E a Bblia Crist, tanto o Antigo Testamento (AT) como o
Novo Testamento (NT), afirma que Deus Criador, declarando que sua obra era muito boa
(cf. Gn 1,31).10
1.1 O MODO COM O QUAL O TEXTO DO CREDO NICENO-

CONSTANTINOPOLITANO AFIRMA A F EM DEUS CRIADOR
O texto em latim do Credo Niceno-Constantinopolitano nos ensina algumas coisas
importantes a respeito da f em Deus Criador. O credo que se recita comumente recitado em
7
Marcio foi o dono de uma frota de navios que chegou a Roma por volta do ano 140 d.C. Era natural do Ponto,
na orla sul do Mar Negro (costa norte do que hoje a Turquia). um importante telogo hertico do sc. II.
8
Cf. ALAND, B. Marcio Marcionismo. In.: Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists. Petrpolis,
RJ: Vozes; So Paulo: Paulus, 2002. p. 882.
9
Valentino um heresiarca gnstico, egpcio de origem; foi a Roma por volta de 140 d.C. Em dado momento,
abandonou a ortodoxia e fundou uma escola, onde difundiu sua doutrina. Deixou Roma e foi para Chipre,
provavelmente. Voltando, morreu em Roma em 160 d.C. Cf. GIANOTTO, C. Valentino gnstico. In.:
BERARDINO, Angelo Di (org.). Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists. Petrpolis, RJ: Vozes; So
Paulo: Paulus, 2002. p. 1399.
10
Cf. PIXLEY, Jorge. O Deus Libertador na Bblia: Teologia da libertao e filosofia processual. So Paulo:
Paulus, 2011. p. 89. (Col. Tempo axial).
12
vernculo. Por ora, no dele que precisamos. Precisamos perceber o verbo credere e o modo
como ele aparece no texto da orao em latim: com duas regncias diferentes. Quando se
refere Trindade, usa a preposio in e coloca a palavra complementar no caso acusativo.
Quando se refere a outras realidades, como a Igreja, por exemplo, a palavra seguinte
simplesmente vai para o acusativo, sem preposio. Parece pormenor lingustico, mas no .11
H muito sentido teolgico nessas informaes. Alis, a prpria palavra crer (credere) nos faz
levantar a questo: em que ou em quem realmente podemos crer? Credere nos faz pensar em
cor e dare, isto , em dar o corao, mais pessoalmente, faz pensar em cor do, que significa
dou o corao ou coloco o corao sobre algo.12 Portanto, a pergunta que fizemos poderia
ser formulada assim: a quem podemos entregar o corao de maneira absoluta sem reservas?
A Deus! O crer nos faz pensar na pessoa de Deus. Voltamos ao ponto onde tnhamos parado.
Essa exclusividade do ato de f na pessoa divina muito bem traduzida pela preposio in
seguida do caso acusativo da lngua latina. Segundo o texto do credo, temos: Credo in Deum
Patrem, in Iesum Christum Dminum et in Spritum Sanctum Creio em Deus Pai, no Senhor
Jesus Cristo e no Esprito Santo. Ao confessar a sua f trinitria, o credo continua dizendo em
que cr: na Igreja una, santa, catlica e apostlica. Em portugus no se sente a diferena, mas
em latim a preposio omitida daqui em diante; fica apenas o acusativo da palavra seguinte:
Credo Ecclsiam unam, sanctam, cathlicam et apostlicam. Podemos concluir disso que no
podemos crer na Igreja da mesma forma como cremos na Trindade. O Smbolo Apostlico
ainda traz outras realidades: a remisso dos pecados, a comunho dos santos, a ressurreio da
carne e a vida eterna. Tambm com essas realidades acontece o mesmo que com a Igreja no
Niceno-Constantinopolitano: vo direto para o acusativo, sem preposio. O Catecismo da
Igreja Catlica, inclusive, afirma o que acabamos de dizer, quando declara: No Smbolo dos
11
Cf. LIBANIO, Joo Batista. Como Saborear a Celebrao Eucarstica? 2. ed. So Paulo: Paulus, 2005. p.
67. (Col. Questes fundamentais da F, 7).
12
Cf. CANTALAMESSA, Raniero. O Verbo se faz carne: Reflexo sobre a Palavra de Deus Anos A, B, C.
So Paulo: Ave-Maria, 2012. p. 746. [Homilia do 27 Domingo do Tempo Comum. Ano C].
13
Apstolos, fazemos profisso de crer em uma Igreja Santa (Credo... Ecclsiam), e no na
Igreja, para no confundir Deus com suas obras [...].13
H ainda outra informao lingustica que consideramos decorrente da anterior e
fundamental para este nosso trabalho: o complemento do verbo crer vai para o acusativo; com
ou sem preposio, sempre acusativo. como se dissssemos: creio Deus, creio a Igreja, creio
a ressurreio etc. Todas as palavras que so atributos desses objetos do crer acompanham a
palavra a que se referem em gnero, nmero e caso. Portanto, tambm vo para o acusativo.
Assim, o Deus em quem creio Patrem omnipotntem, factrem caeli et terrae ou
Creatrem; Jesus, Filho de Deus, em quem creio Dminum, Flium Dei unignitum,
consubstantilem Patri; o Esprito Santo Dminum et vivificntem; a Igreja em que creio
unam, sanctam, cathlicam et apostlicam. Mais uma vez, apenas curiosidade lingustica?
Acreditamos que no! Sobretudo no que diz respeito f em Deus Pai, onipotente, Criador do
cu e da terra. Pensamos que Creatrem e Factrem esto no acusativo no apenas como
adjuntos de Deum, concordando com ele. Esto no acusativo como complementos verbais do
Credo in. muito mais significativo. Como j dissemos, ser Criador no apenas um atributo
de Deus. Deus mesmo!
1.2 O TERMO CRIADOR: SEU SIGNIFICADO E SUA ORIGEM
Uma comparao emprestada da informtica pode nos ajudar a compreender
porque to importante afirmar que Deus criou o cu e a terra (Gn 1,1): quando digito o
contedo de um livro inteiro, eu o guardo na memria do computador e lhe dou um nome de 7
letras, justamente: criador. Todo o livro registrado na memria e no h como traz-lo para
fora sem essa palavra. Quando a encontro, a um comando todo o contedo salta aos olhos.
Assim se sucede com esse e os outros objetos da f: cada um deles individualmente realiza o
13
CATECISMO DA IGREJA CATLICA. 750.
14
milagre de fazer sair da grande memria do cristianismo (Bblia e Tradio) a revelao sobre
Deus.
O termo criador, como o professamos hoje, tem uma herana dos Padres da Igreja:
eles frisaram o significado ontolgico do termo, fazendo de criador uma designao do ser.
Assim, Deus Criador. Com isso, a teologia afirma que a ao criadora de Deus no se limita
ao instante inicial como afirmam os destas e mecanicistas cartesianos. Para a teologia, Deus
no foi Criador; ele sempre Criador! E Deus no apenas conserva mas comunica o ser e o
vigor da existncia.
Em contrapartida, a ideia bblica frisa mais o carter funcional e dinmico do
termo. Assim, Deus cria, isto , age como criador. Portanto, estamos diante de um ponto de
chegada, da coagulao das ideias, da Revelao bblica e da Tradio. Voltemos ao ponto de
partida. Para refazer o caminho, perguntamo-nos como nasceu a noo de Deus Criador em
Israel, como essa ideia se expressa no texto bblico de Gn 1,12,4a. Na resposta, nos
deparamos com a questo das fontes do texto, do sentido teolgico, da mensagem, do
ambiente ou contexto; deparamo-nos tambm com outros textos bblicos e extra bblicos que
se referem mesma questo: as origens.
1.2.1 AS FASES DA EVOLUO DO CONCEITO
No desenvolvimento da concepo acerca de Deus como Criador, podemos
distinguir, a partir dos textos bblicos, confrontados com os extra bblicos, duas fases: a) uma
fase implcita, na qual Israel afirma sua f em Iahweh, o nico entre os deuses das naes, que
o libertou da escravido do Egito e o fez entrar na Terra Prometida. Nesta fase se percebe que,
sendo nico, Iahweh o Criador dos cus e da terra, embora no se afirme isso com todas as
letras; b) uma fase explcita, caracterizada por dois momentos: 1) pela emergncia da situao
de Israel no exlio, quando sua f confrontou-se com os mitos babilnicos e 2) quando se
introduz na f de Israel o conceito de Deus Criador.

15
1.2.1.1 A FASE IMPLCITA
O texto bblico procura compreender o destino da humanidade diante do Deus
vivo que se manifestou a Moiss. No h, pois, compreenso do texto sagrado, a no ser no
quadro da totalidade da Escritura, quer dizer, no quadro da experincia da f professada por
Israel. A moldura que sustenta a pintura da Criao o xodo. De fato, a relao acima
insinuada entre criao e salvao atestada pela maneira como se originou a f vtero-
testamentria na Criao, e esta origem precede a redao dos primeiros captulos do
Gnesis.14
Como veremos adiante, somente em poca relativamente tardia aparece na Bblia
essa reflexo explcita sobre a ideia de Criao. Ela foi precedida pela ideia de Aliana
teolgica e cronologicamente prioritria. Lembramos o fato de que na Babilnia, por
exemplo, o povo celebrava a festa da criao, enquanto Israel celebrava a Pscoa, memria da
libertao, da Aliana.15 Antes de confessar que Deus criou o mundo, Israel reconheceu que
Deus criara para si um povo.
Deste modo, de certa forma, podemos dizer que o Shem (Dt 6,4) para os judeus
o que a afirmao da Criao para os cristos.16 O texto diz o seguinte: Ouve, Israel:
Iahweh nosso Deus o nico Iahweh! Portanto, amars a Iahweh teu Deus com todo o teu
corao, com toda a tua alma e com toda a tua fora (Dt 6,4-5). Essa a orao com a qual
o judeu comea e termina seu dia. a declarao que usa quando est prestes a morrer e em
momentos crticos de sua vida. Iahweh, o Deus de Israel, nico, segundo a traduo da
Bblia de Jerusalm. nico (dx'(a,) algo simples, mas tem mltiplas implicaes. Mais uma
14
KERN, Walter. A Criao como origem permanente da Salvao. In.: Mysterium Salutis II/2: A Histria
Salvfica antes de Cristo: a Criao. p. 38.
15
A preocupao do texto sacerdotal o culto que sempre e sempre atualiza, para Israel, as aes histricas e
salvficas de Iahweh. Infundiu-se novo contedo e sentido histrico-salvfico s festas da natureza, cujos
vestgios sobrevivem nos costumes festivos; o argumento mais claro dessa tendncia historizante a festa da
Pscoa. Mysterium Salutis II/2: A Histria Salvfica antes de Cristo: a Criao. p. 42.
16
RATZINGER, Joseph. Introduo ao Cristianismo: prelees sobre o Smbolo Apostlico com um novo
ensaio introdutrio. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2006. p. 82.
16
vez, reafirmamos: como nico Deus entre os deuses das naes, Iahweh o Criador dos cus
e da terra, implicitamente.
A declarao se dirige a Israel, o povo de Iahweh. Ele nosso Deus. Isso
significa que se trata do Deus que tirou Israel da servido no Egito e o chamou a ser uma
propriedade especial (hL'gUs). , assim como um reino de sacerdotes e uma nao santa
(Ex 19,4-5). Desse modo, Deus salvou Israel da servido para que fosse um povo escolhido e
santo entre as naes sobre a terra. Com sua santidade, ficaria santificado o conjunto das
naes do mundo que Deus estava criando. Repetimos: antes da noo de Deus Criador h a
noo de Deus Libertador. Antes de criar o mundo, digamos, Deus criou para si um povo.
1.2.1.2 O PRIMEIRO MOMENTO DA FASE EXPLCITA
Textos do Oriente Mdio Antigo nos oferecem alguma luz para entrarmos
definitivamente na fase explcita da f em Deus Criador. De fato, antes de o povo de Israel ter
luz da f sua prpria viso das origens, outras culturas, no quadro literrio do mito ou da
lenda, tinham procurado trazer uma resposta aos grandes questionamentos do homem que
vive em sociedade. Em outras palavras, a reflexo de Israel no a primeira. O estudo crtico
dos textos da Sagrada Escritura revela que nenhum dos motivos constantes no AT
inteiramente novo; todos possuem paralelos mais prximos ou mais distantes nos mitos
antigos.17 Haja vista os textos extra bblicos se mostrarem mais remotos; com relao aos
bblicos, sua antiguidade se impe. A anterioridade daqueles em relao a esses, em cujas
pginas h muitas vezes a discusso sobre os mesmos assuntos, indiscutvel. Alis, h em
muitos casos a evidncia do emprstimo. Contudo, preciso deixar claro desde j, as
tradies mesopotmicas foram filtradas para p-las em harmonia com o monotesmo de
17
WESTERMANN, Claus. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Paulinas, 1987. p. 73. (Nova coleo
Bblica).
17
Israel e delas s conservar o que era til evoluo espiritual desse povo ou, pelo menos,
compatvel com ela. 18
O texto bblico com o qual nos ocupamos (Gn 1,12,4a) nos oferece, sua
maneira, uma gnese do homem e de seu mundo, isto , uma compreenso das origens, numa
perspectiva religiosa. Como pretendemos demonstrar, a histria de Israel situada num nexo
inseparvel com o mundo enquanto criao de Iahweh. No entanto, conforme j
apresentamos, a Criao no representa, na economia da Bblia, o ponto de partida para todas
as reflexes futuras e a crena nela no a base da religio israelita. Segundo pudemos
observar, a existncia de Israel baseia-se na sua eleio como povo e a doutrina da Criao
representa apenas um momento do desenvolvimento de Israel.19
O relato de Gn 1,12,4a est em funo da criao em naes vizinhas. Segundo
Gn 1,2, a terra estava vazia e vaga (Whbow" Whto), as trevas cobriam o abismo (~Ah+t.) e um
sopro de Deus (ou grande vento) (~yhil{a/ x:Wrw>) agitava a superfcie das guas. Aqui, antes
que Deus faa qualquer coisa, existem a terra catica, um abismo e um mar de guas. Sua
obra ser impor sobre esse caos uma ordem em que seja possvel a vida. A primeira coisa ser
criar a luz e separar a noite do dia, limitando, com efeito, a obscuridade primignia que Deus
no criou a apenas uma parte do tempo. Ele criar depois uma abbada ([:yqIr
") em meio das
guas que ter por finalidade separar as guas de cima das guas de baixo. Essa abbada o
cu concebido como uma abbada slida que impe limites inferiores e superiores gua
primignia.
18
VV.AA. A Criao e o Dilvio: segundo os textos do Oriente Mdio Antigo. So Paulo: Paulinas, 1990.
(Documentos do Mundo da Bblia, 7).
19
Cf. LORETZ, Oswald. Criao e Mito: homem e mundo segundo os captulos iniciais do Gnesis. So Paulo:
Paulinas, 1979. p. 51. (Col. Estudos Bblicos).
18
J a partir desse texto podemos ver que este relato uma verso modificada,
radicalmente modificada, do relato babilnico da criao, o Enuma elish.20 H uma
observao interessante a esse respeito: os primeiros versculos do livro do Gnesis, segundo
grande nmero de tradues bblicas traz no lugar de bereshit (tyviarEB.) No princpio. Isso
ocorre porque seguiram a antiga traduo grega da LXX, en arxe (VEn avrch). No entanto, j
no sculo XI, o grande exegeta Rashi observou que seu sentido antes Quando comeou;
sentido semelhante ao expresso pelas palavras iniciais do poema babilnico Enuma elish. Para
indicar No princpio, dir-se-ia em hebraico berishonah.21
Voltando ao poema, segundo ele, a origem de tudo era a procriao de Apsu, a
abbada celestial, com Tiamat, os mares primignios. Nasceram da todos os deuses
conhecidos. Os jovens deuses chegaram a irritar seus procriadores com seus tumultos, tendo
Apsu e Tiamat decidido mat-los. Surgiu ento entre eles o jovem Marduk, que se ofereceu
para matar Tiamat e assim livrar todos da ameaa que pairava sobre eles. Porm, em primeiro
lugar, Marduk exigiu que os deuses o elegessem seu rei. Assim foi feito. Marduk enviou um
grande vento que inflou Tiamat e conseguiu mat-la a partir de dentro. De seu cadver formou
os cus e a terra com tudo o que contm, enquanto os deuses agradecidos construram uma
cidade e um templo para seu rei.
Esse relato da criao reconhece que no fundo do que h existem conflitos
profundos; nosso mundo no um mundo tranquilo e pacfico. A paz e a segurana so
conseguidas como consequncia do conflito. A cada ano, na grande festa do Ano Novo na
20
O Enuma Elish (quando no alto) um poema babilnio da criao = poema acdico, escrito em 7 tabuinhas,
com mais de 1000 versos; foi escrito para justificar a supremacia adquirida por Marduk (deus da Babilnia)
sobre os outros deuses do panteo babilnico.
Quando no alto o cu no se nomeava ainda
E embaixo a terra firme no recebera nome...
(tabuinha I, linha 1-2)
Sendo o nome a expresso do ser, no pensamento babilnico a falta do nome equivale ausncia do ser. Estas
duas linhas significam, pois, que o cu e a terra no existiam ainda.
21
Cf. PIXLEY, Jorge. O Deus Libertador na Bblia. op. cit. p. 89.
19
Babilnia, recitava-se no quarto dia esse relato, voltando-se assim a impor, simbolicamente,
uma ordem ao mundo para o outro ano.
O relato de Gn 1,12,4a toma esse mito e o transforma para adequ-lo f de
Israel num Deus que o libertou da servido no Egito, entregou-lhe leis com as quais possvel
viver e lhe outorgou uma terra onde viver e cultivar seus gros. Do relato mesopotmico
provm as guas como perigo, o abismo, bem como a necessidade de que o Criador as dome.
Nesse contexto, Deus no tem batalha a travar e pode controlar seus adversrios com o mero
uso de suas palavras.22
muito necessrio observar que Gn 1 no a nica verso da criao na Bblia
Hebraica e nem no mundo Antigo!
1.2.1.3 O SEGUNDO MOMENTO DA FASE EXPLCITA
Chegamos ao momento no qual se introduz na f de Israel a noo de Deus
Criador. Passamos da f implcita f explcita. Quem nos ajuda so os profetas do exlio. A
ideia coagulada a partir deles em Israel, intimamente associada ideia fundante da f israelita,
uma rica afirmao teolgica: Deus cria para salvar.
Como temos dito, a circunstncia histrica em que nasceu dura, dolorosa para o
povo de Deus, sobretudo porque reproduz a situao de escravido do Egito. Falamos do
exlio na Babilnia. Ele pe a f e a esperana em Iahweh prova: ser que ele se esqueceu de
ns? Ser que mais fraco que Marduk?
De certa forma, os profetas deram sua contribuio para que a f implcita
passasse explcita. Segundo Juan Luiz Ruiz de la Pea, 23 Jeremias seria o primeiro profeta
que fala explicitamente de Criao (cf. Jr 32,17;33,25s), porque embora Ams tenha trs
doxologias em que se menciona o feito criador (4,13; 5,8-9; 9,5-6), elas so adies
22
Sobre esse assunto, pretendemos desenvolver um item adiante sobre a criao pela palavra = pequeno estudo
do verbo ar"B
23
PEA, Juan L. Ruiz de la. Teologia da Criao. So Paulo: Loyola, 1989. p. 19.
20
posteriores introduzidas para uso litrgico. Mas, na verdade, o Dutero-Isaas quem
desenvolveria sistematicamente a ideia como elemento condutor de sua mensagem proftica:
o livro da consolao (Is 40ss).
O desterro fez desencadear uma profunda crise de f e confiana entre os
israelitas: por acaso seria Iahweh agora incapaz de salvar o seu povo como o salvara uma vez
no Egito? Seu poder limitado? O profeta responde: a fora de Iahweh no conhece limites.
O que libertou Israel da escravido vai salv-lo de novo; o que criou um povo vai recri-lo.
Isso possvel e certo porque Iahweh o todo-poderoso, Criador do cu e da terra. Portanto,
Is 40 afirma a onipotncia e fidelidade de Iahweh: do mesmo modo que criou um povo e o
libertou pode recriar e resgatar.
importante deixar claro que, ainda que aparea explicitamente, o tema da
criao continua sendo secundrio, porque sua utilizao est em funo da ideia fundamental
e fundante da f israelita: a Aliana. De fato, assim permaneceu por um longo perodo, uma
vez que, durante muitos sculos, o homem bblico no precisou formular como artigo de f
o creio em Deus... Criador do cu e da terra. Que Deus era a origem da realidade era to
bvio e indiscutvel que no precisava ser sancionado dogmaticamente. Usando as palavras
de Westermann: a Criao, mais que objeto de f (Glaubensgegenstand), era, em Israel, uma
pressuposio bsica de seus hbitos mentais (Denkvoraussetzung).24
O que realmente tornou explcita a f na Criao foi a situao crtica do exlio,
que ameaava a verdade do futuro de Israel, fundado sobre a experincia da Aliana. Em seu
princpio, a afirmao de Iahweh Criador no era uma resposta a uma preocupao com a
natureza; no era uma curiosidade cosmolgica. A ateno de Israel era sempre histrica.
A expresso mais completa do que dissemos a frmula que se encontra em Gn
1,12,4a, da qual derivam todos os empregos subsequentes. Com uma autoridade indiscutvel,
24
PEA, Juan L. Ruiz de la. Teologia da Criao. op. cit. p. 22.
21
o texto d forma e coeso s narraes sacerdotais. Com isso se compreende que a principal
preocupao do escrito sacerdotal25 no seja a de legitimar costumes cultuais do exlio; a sua
preocupao principal se orienta para o futuro, isto , para o tempo no qual a terra ser dada
novamente por Deus e no qual se realizar a entrada na terra: a promessa de Deus ser ento
reativada e Israel passar novamente pela experincia dos pais quando da conquista da terra.
Aqui voltamos ideia de paraso como esperana mais do que como saudade, usando a
expresso do Frei Carlos Mesters.26 Com efeito, o quadro da criao traz uma promessa e
anuncia uma nova conquista, uma bno renovada. Sob esse aspecto, est-se muito perto das
perspectivas do Dutero-Isaas, onde Criao e histria no so jamais dissociadas porque o
mesmo Deus fiel e poderoso que est em ao. Recordamos o carter funcional dos termos
dentro do texto bblico, conforme j dissemos: Deus Criador porque age como Criador;
salvador porque salva sempre.
Como se v, o relato contido no nosso texto de estudo (Gn 1,12,4a) est em
tenso entre a tradio do passado e a situao do presente. Ele quer responder em
profundidade s necessidades dos contemporneos e, para isso, colhe subsdios em uma
profisso de f em torno da qual foi composto o Pentateuco. O todo ligado por uma rigorosa
teologia da esperana, para a qual a bno divina ainda deve ter seu cumprimento na
experincia histrica.27
Alguns grupos propuseram ao conjunto do povo uma meditao sobre o passado
de Israel a fim de esclarecerem ao mesmo tempo o passado e o futuro. O povo acolheu essas
diversas contribuies e as fez suas, o que assegurou a transmisso do texto at ns. sobre
eles que falaremos a seguir.
25
Trataremos dele no segundo captulo.
26
Cf. MESTERS, Carlos. Paraso Terrestre: saudade ou esperana? 8. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1981.
27
Cf. BRIEND, J. Uma leitura do Pentateuco. So Paulo: Paulinas, 1980. p. 77-78. (Cadernos Bblicos, 3).
22
CAPTULO II
CONSTRUINDO UMA VARANDA BONITA
No captulo anterior, brevemente, procuramos apresentar Deus como Criador
tal como cr a Igreja, passando pelas fases do desenvolvimento do prprio termo. Pudemos
notar que esto disseminados por todo o Antigo Testamento28 e por grande parte da literatura
antiga extra bblica29 observaes ocasionais ou relatos muito bem estruturados e com denso
contedo sobre a criao e o estado primordial. No entanto, de todos esses textos, so
sobretudo os captulos iniciais do Gnesis que tratam desta questo fundamental da f
revelada em Deus Criador. Embora os captulos 13 nos ofeream muito material para a
discusso desse assunto, ns optamos pela narrativa sacerdotal da criao, como j dissemos.
Evidentemente, no pretendemos e nem podemos nos aproximar desses textos na esperana
de encontrar neles uma exposio narrativa dessas questes ao modo dos tratados sistemticos
modernos. Isso seria um erro! Alis, erro ainda muito cometido, principalmente por quem
aceita a teoria da evoluo e joga fora tudo o que a Bblia diz a esse respeito. Do lado oposto,
28
Nessas aluses do AT, Iahweh representado como divindade criadora e vencedor do combate: derrota e mata
a monstruosa serpente Leviat (Is 27,1ss); despedaa Raab e trespassa o Drago (Is 51,9s); as legies de Raab
devem inclinar-se diante dele (J 9,13); ou Cf., por exemplo, Sl 148; Sl 33; Sl 136; Sl 8; Pr 3,19-21; Pr 8,22-23
[...].
29
Cf. VV.AA. A Criao e o Dilvio: segundo os textos do Oriente Mdio Antigo. op. cit.
23
h tambm um grande abuso que se desfaz do sentido real dos textos, aquele segundo o qual a
cincia no diz nada de certo ou vlido para a interpretao das narrativas. A soluo
aproximar-se do texto enxergando seu contedo dentro de um plano bblico prprio. Por esse
motivo, procuraremos aqui apresentar um pequeno esboo sobre a origem do texto sacerdotal
acerca da criao.
2.1 PRESSUPOSTOS NECESSRIOS
A narrao de Gn 1,12,4a pertence ao conjunto de captulos que tratam da
criao. Assim, alm de estar em funo do tema da Aliana, ele no pode se tornar um bloco
autnomo com relao aos outros captulos iniciais do primeiro livro da Bblia, porque deve
respeitar essa sequncia narrativa que comea no primeiro captulo e vai at o dcimo
primeiro.30 Os assuntos tratados nesses captulos so bem variados e provocantes: Ado e
Eva, Pecado Original, Caim e Abel, Dilvio, Torre de Babel, Paraso Terrestre, Criao. Essas
histrias j pertencem ao patrimnio comum da humanidade. No entanto, ser que eles ainda
fazem sentido hoje? A falta de um entendimento correto do que os textos dizem de verdade,
conforme j dissemos acima, parece nos dizer que no. O que houve? Onde o sentido dos
textos se perdeu? Frei Carlos Mesters procura oferecer uma luz para entender por que isso
acontece:
A mentalidade e a cultura mudam constantemente. Por isso, muda a maneira de

olhar e de interpretar a Bblia. Ora, precisamente por no termos mudado a nossa
maneira de explicar o paraso e por no termos acompanhado a mudana, surgem
hoje as dificuldades. Uma srie de problemas faz com que muita gente j no
consiga compreender o sentido exato do texto da Bblia que fala do paraso [...]. 31
30
Gn 1,1ss deve ser considerado como um elemento bsico da soberba construo teolgica constituda pelos
11 primeiros captulos do Gnesis. RUBIO, Alfonso Garca. Unidade na Pluralidade: o ser humano luz da f
e da reflexo crsits. 3. ed. rev. e ampl. So Paulo: Paulus, 2001. p. 149. (Col. Teologia sistemtica).
31
MESTERS, Carlos. Paraso Terrestre: saudade ou esperana? op. cit. p. 11-12.
24
A nossa proposta nesta parte do nosso trabalho justamente apresentar um
jeito diferente para olhar o texto sacerdotal acerca da criao; na verdade, mais que diferente,
o correto. No tarefa fcil, reconhecemos. Narrar a formao do homem e da mulher, ou a
do universo da qual ningum foi testemunha extrema audcia, mas audcia necessria
para o homem que vive nesse mundo. Lidar com tais textos e tais situaes, desejando
compreender o mundo e o homem remontando s origens no uma brincadeira infantil.
Dado esse pressuposto, o olhar e o aproximar-se dos textos devem revelar-nos a inteno do
autor sagrado ao tratar da existncia humana, de sua relao com a divindade e com o mundo
e, portanto, de certa esperana, mais do que de saudades. Se a leitura dos textos antigos deixa
descobrir semelhante perspectiva, torna-se ento difcil reduzir os textos bblicos, tornando-os
obsoletos para os nossos tempos, ou opor-lhes ainda uma viso cientfica do mundo e do
homem. Portanto, uma condio essencial, um pressuposto indispensvel para a leitura
abandonar qualquer considerao precipitada que torne o texto intil, ultrapassado ou inapto
para instruir. No estar diante de um texto cientfico no diminui em nada o seu valor, pelo
contrrio, essa seriedade em aceitar o mito como modo de reflexo sobre as origens pode nos
ajudar e muito! a ler com pacincia e como se deve as primeiras palavras do Gnesis a
respeito da criao, ou melhor, da relao do homem com seu Criador e com o mundo criado
e entregue aos seus cuidados.
Como disse Carlos Drummond de Andrade, olhem de um jeito novo ou
reinventem os olhos para poderem admirar o espetculo que se descortina diante de vocs.32
Olhar de um jeito diferente j no fcil; quem dir reinventar os olhos para ver melhor? Mas
no por isso que devemos nos acomodar nas interpretaes cristalizadas que se formaram ao
redor da narrativa. Parafraseando Leonardo Boff, quando falava da Trindade, dizemos: diante
das dificuldades que encontramos para a reta interpretao do texto bblico de qualquer um,
32
Citao livre.
25
alis! devemos calar. Mas calamos somente no fim do esforo de falarmos o mais
adequadamente possvel [...]. Calamos no fim e no no comeo. S no fim o silncio digno e
santo. No comeo seria preguioso e irreverente.33
2.2 AS FONTES DO TEXTO
As narrativas veterotestamentrias no caram prontas do cu. Elas nasceram
de problemas muito concretos da vida e da histria do povo de Israel. Elas nasceram tambm
das esperanas do povo de Deus aqui na terra. Portanto, inspiradas por Deus e fruto do
esforo humano, elas surgiram da terra, nasceram como flor no fundo do mato.34 Elas se
tornaram resposta para as perguntas que o povo se fazia. S entende bem o alcance de uma
resposta quem conhece bem a pergunta que a provocou.
2.2.1 A TRADIO ORAL
Anteriormente, afirmamos que h uma sequncia narrativa que caracteriza o
conjunto dos onze primeiros captulos do Gnesis. Com efeito, h uma forte ressonncia dos
relatos da criao com os textos seguintes. Mesters e Orofino, inclusive, propem at que se
acrescente a esse conjunto o captulo doze: geralmente, fala-se de Gnesis 1 a 11 e no de
Gnesis 1 a 12. [...] Falamos de Gnesis 1 a 12. Inclumos o incio da histria de Abrao e
Sara. Gnesis 1 a 11 um livro que faz o diagnstico do estado de sade da humanidade.
Gnesis 12 o comeo de um outro livro que oferece o remdio e inicia o tratamento. 35 Eles
no so os nicos. Juan Luis Ruiz de la Pea e Claus Westermann tm uma posio comum a
essa. Segundo Pea, a cosmogonia bblica no se limita a informar sobre as origens; falar
33
BOFF, Leonardo. A Trindade e a Sociedade. Srie II: O Deus que liberta o seu povo. 5. ed. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1999. p. 19. (Col. Teologia e Libertao).
34
MESTERS, Carlos. Flor sem defesa: uma explicao da Bblia a partir do povo. 5. ed. Petrpolis, RJ: Vozes,
1999. p. 8;12.
35
MESTERS, C.; OROFINO, Francisco. A Terra nossa Me: Gnesis 112. So Leopoldo, RS: Centro de
Estudos Bblicos [CEBI], 2007. p. 5.
26
biblicamente do criador de tudo sempre falar do todo e no de um segmento desse todo.36
Confirma o que diz apelando para Westermann que, em seu comentrio ao Gnesis, apresenta
o relato do Dilvio como eixo em torno do qual gira todo o bloco de Gn 111, e diz que, alm
disso, no possvel separar Gn 13 dos doze captulos restantes. Para ele, os onze primeiros
captulos seriam entendidos como Urgeschehen (acontecimento originrio) mais do que como
Urgeschichte (histria das origens). Segundo ele, a histria propriamente dita comearia com
a vocao de Abrao.
Isso s comprova que os textos como esto dispostos hoje no podem sofrer
nenhuma mutilao para serem apresentados separadamente. H uma continuidade que deve
ser respeitada. No entanto, no foi sempre assim. Convm advertir que
antes que fossem escritos, os materiais empregados em Gn 111 foram transmitidos

por tradio oral como unidades independentes; usando a feliz expresso de
Westermann, mais do que feitos de uma vez, esses relatos foram crescendo sobre a
tela de fundo da histria de Israel, bastidor onde so tecidas e juntadas as unidades
literrias preexistentes.37
H uma comparao bastante feliz do Mesters e Orofino sobre isso. Inclusive
foi dela que tiramos a expresso que d nome a este captulo. Dizem:
A Bblia como uma casa popular. Casa popular comea pequena e cresce aos
poucos de acordo com o tamanho e as necessidades da famlia. No fim, depois dos
filhos criados, o dono da casa faz o porto da entrada com uma varanda bonita para
receber os netos. O porto, a primeira coisa que se v, a ltima a ser construda.
Gn 112 o porto de entrada da Bblia. a primeira coisa que se v, e quase a
ltima a ser escrita! a varanda bonita, onde Deus recebe o povo oprimido que
sofria no cativeiro, para consol-lo e anim-lo novamente para a caminhada.38
36
37
38
MESTERS, C.; OROFINO, Francisco. A Terra nossa Me: Gnesis 112. op. cit. p. 7.
27
A Bblia, o Gnesis, o relato sacerdotal da criao no foi escrito de uma s
vez. Levou muito tempo para que o material recolhido se tornasse o que temos hoje. Mais
uma vez afirmamos,
antes de ser escrita, a Bblia foi narrada e contada nas rodas de conversa e nas
celebraes do povo. E antes de ser narrada e contada, ela foi vivida por muitas
geraes num esforo teimoso e fiel de colocar Deus na vida e de organizar a vida
de acordo com a justia. No comeo, o povo no fazia muita distino entre contar e
escrever. O importante era expressar e transmitir aos outros a nova conscincia
comunitria, nascida neles a partir do contato com Deus. Faziam isso contando aos
filhos os fatos mais importantes de seu passado. Como ns hoje decoramos a letra
dos cnticos, assim eles decoravam e transmitiam as histrias, as leis, as profecias,
os salmos, os provrbios e tantas outras coisas que, depois, foram escritas na Bblia.
A Bblia saiu da memria do povo. Nasceu da preocupao de no esquecer o
passado.39
2.2.2 ORIGEM LITERRIA
Ns vamos passar um bom tempo na varanda bonita, onde Deus recebe o
povo oprimido, para consol-lo e anim-lo novamente para a caminhada. No entanto, mais
do que admir-la pronta, ns vamos rever o processo de construo: que material foi usado;
quem foram os arquitetos e os pedreiros, que lhe deram corpo e forma; quando comearam e
quando terminaram a construo. Vamos, usando outro exemplo, para os bastidores da
histria de Israel, onde so tecidas e juntadas as unidades literrias preexistentes. No
captulo anterior, ns j demos uma volta pelo palco e assistimos pea e demos uma olhada
nos bastidores imediatos, o exlio. Agora hora de ir um pouco mais adiante, vamos s fontes.
A Bblia uma antologia, para cuja confeco muitas mos contriburam ao longo
de sculos da histria humana. Alguns dos colaboradores eram autores originais, a
maioria dos quais perdeu a identidade na nvoa do passado, e alguns que esto
ainda mais longe do alcance do nosso olhar eram redatores que compilaram,
39
MESTERS, Carlos. Flor sem defesa: uma explicao da Bblia a partir do povo. Op. cit. p. 15-16.
28
revisaram e combinaram materiais literrios para formar os conjuntos de

documentos que acabaram por se tornar os livros bblicos que hoje figuram nos
nossos cnones. Alguns aspectos desse processo agora nos parecem estranhos, em
especial o processo de redao, porque as tradies literrias ocidentais se
desenvolveram por outros caminhos. Mas no processo da escritura bblica h
elementos reconhecveis e familiares, passveis de um tratamento nos termos que os
crculos literrios modernos aplicam literatura na nossa poca.40
De fato, h em toda obra escrita certo estilo que a caracteriza. H sempre algo
no texto que revela quem o escreveu, alm de coloc-lo dentro de uma tradio formal
particular. Ainda que algum tente inovar ou ser um pioneiro no estilo, no h como livrar-se
totalmente das formas tradicionais de redao. Quando muito, as inovaes s conseguiram
ampliar as fronteiras das formas tradicionais, sem se libertar delas por inteiro.41 Romance
romance, por mais estranho que seja; poesia poesia, por mais estranha que seja; notcia
notcia etc. Com os textos bblicos no diferente: h algo em sua estrutura e contedo que os
revelam como bblicos.
Falando especificamente do texto de nosso trabalho, mais do que reconhec-lo
colocando-o em conformidade com a tradio literria, a longa pesquisa sobre a sua origem
levou-nos a concluir que ele uma das diversas camadas que se juntaram para a composio
do Pentateuco como o conhecemos. O ponto alto dessa pesquisa est em Wellhausen,42 no
final do sc. XIX, mais especificamente a partir de 1876.43 Evidentemente, a pesquisa no
terminou nas suas concluses.44 Muito se discutiu depois a esse respeito.45 Entretanto,
importante considerar o contributo wellhausiano.
40
GABEL, John B.; WHEELER, Charles B. A Bblia como Literatura. op. cit. p. 27.
41
42
Embora ele no seja o nico. A teoria clssica das fontes JEP do Pentateuco foi elaborada no sc. XIX por
outros estudiosos: Hupfeld, Kuenen, Reuss, Graf.
43
Cf. ZENGER, Erich. et al. Introduo ao Antigo Testamento. op. cit. p. 85.
44
A teoria de Wellhausen alcanou um resultado que a pesquisa crtica posterior no poderia mais reverter.
Tanto verdade que sua teoria permaneceu como modelo clssico do Pentateuco at os anos 1970. No entanto,
depois dele, no sc. XX, existiram tentativas de reviso, nascidas do ensejo que a prpria teoria wellhausiana
proporcionou, permitindo uma nova indagao pelo que h atrs das fontes mais antigas, nos bastidores da
histria de Israel: as tradies orais coletadas nos documentos escritos. Os principais representantes dessa
29
Ele falava em quatro fontes distintas [Javista (J), Elosta (E), Deuteronomista
(D) e o Escrito Sacerdotal (P)46]47 e, dentre elas, dizia que
o escrito sacerdotal, por ele chamado de Q (liber quattuor foederum = livro das
quatro alianas), constitui a fonte mais nova do Pentateuco e que pelo menos deve
ser mais recente que o profetismo (lex post prophetas = a lei cultual de Moiss
tem de ser mais nova que os profetas, porque ainda no pode ser constatada neles). 48
Voltando ao exemplo que adotamos, sabemos que a construo de uma
varanda no pode ser fruto de uma nica pessoa e num nico dia. No exemplo, isso bvio.
Entretanto, ele apenas uma alegoria. Quando estamos diante de um texto bblico, a coisa no
to simples assim. At o sc. XVII o Pentateuco era considerado, tanto no judasmo como
no cristianismo, obra de Moiss [...]. O que parecia contradizer essa posio dogmtica foi
sempre de novo apresentado, ao longo dos sculos, por hereges, por gentios de elevado
grau de formao e por polemizadores islmicos.49 Em outras palavras, acreditavam que
uma s pessoa tenha deixado a varanda como est. certo que hoje h um consenso da
pesquisa crtica literria do Pentateuco: ele no pode ter surgido por meio de um nico autor,
num nico processo de formulao e como uma obra redigida consistentemente do incio ao
fim. No entanto, como vimos, no foi sempre assim. Havia uma rigidez dogmtica muito forte
em torno dos textos bblicos. Foi preciso que o incio da modernidade, com os humanistas,
pesquisa da histria das formas e tradies so Hermann Gunkel, Martin Noth e Gerhard von Rad. Cf. ZENGER,
Erich. et al. Introduo ao Antigo Testamento. op. cit. p. 85-86.
45
Foram apresentados novos questionamentos ao modelo clssico de Wellhausen, as consequncias da crtica ao
modelo e as tendncias atuais na formulao de hipteses. Portanto, os estudos sobre o Pentateuco esto
tomando outros rumos. Cf. ZENGER, Erich. et al. Introduo ao Antigo Testamento. op. cit. p. 89-96.
46
Usa-se P para indicar a fonte sacerdotal por causa da palavra alem Priestercodex ou Priesterkodex ou
simplesmente Priester.
47
Wellhausen estabeleceu como sequncia das quatro fontes o seguinte: Javista, sc. X; Elosta, sc. VIII;
Deuteronomista, sc. VII; e Escrito Sacerdotal, sc. VI. Cf. ZENGER, Erich. et al. Introduo ao Antigo
Testamento. op. cit. p. 85; GABEL, John B.; WHEELER, Charles B. A Bblia como Literatura. op. cit. p. 93-
94; BRIEND, J. Uma leitura do Pentateuco. op. cit. p. 69.
48
ZENGER, Erich. et al. Introduo ao Antigo Testamento. op. cit. p. 85.
49
ZENGER, Erich. et al. Introduo ao Antigo Testamento. op. cit. p. 81-82.
30
despertasse o interesse histrico pelo Pentateuco, em especial. Evidentemente, houve certo
distanciamento do posicionamento eclesistico a esse respeito. Percebam: o interesse
despertado foi histrico; no houve ainda aqui, nesse momento, crticas origem do
Pentateuco a partir de Moiss. Ainda no! Mas esse quadro comea tambm a ser alterado no
sc. XVII. Filsofos, protestantes, judeus e sua empresa a favor do estudo crtico da Escritura
obtiveram sucesso. Era inegvel justamente porque se tornaram evidentes as divergncias,
as duplicaes e diferenas lingusticas dos relatos. Nos scs. seguintes, XVIII e XIX, a
constatao que se tornaria importante para todas as teorias que viessem depois se refere
exatamente troca entre o nome de Deus Iahweh e a designao de Deus Elohim, presentes
inclusive nos dois primeiros captulos do Gnesis. Assim, negando a autoria do Pentateuco a
partir de Moiss ou mesmo afirmando-a para defend-la, as desarmonias e contradies s
quais os autores crticos chegaram no podiam ser explicadas de outra forma que no fosse a
teoria da juno de fontes distintas. De todo modo, havia indcios de um processo de
surgimento do Pentateuco em mltiplas camadas.50
2.2.2.1 O NOME DE DEUS TROCADO
Sobretudo nos relatos do Gnesis existe uma alternncia marcante do nome de
Deus. De fato, o hebraico tem algumas palavras para referir-se divindade; as mais
comuns so as que se traduzem por Elohim [~yhi_l{a/] e Iahweh [hw"hy>].51 Nos captulos
iniciais do Gnesis, por exemplo, que apresentam a histria da criao duas vezes (Gn 1,1
2,4a e Gn 2,4b3,24), a primeira s usa Elohim, em referncia divindade; a segunda,
Iahweh e Elohim mas nunca apenas Elohim. Como vimos, essa diferena terminolgica no
acidental, o que no quer dizer que haja uma formatao intencionalmente estilstica ou
50
Os passos dessas etapas importantes na pesquisa crtica do Pentateuco, com investigao do contedo e da
autoria de Moiss, no sc. XVII; com os primrdios da moderna investigao crtica do Pentateuco at o
surgimento das hipteses clssicas sobre o Pentateuco, dos scs. XVIII e XIX, anteriores teoria wellhausiana,
podem ser conferidos em ZENGER, Erich. et al. Introduo ao Antigo Testamento. op. cit. p. 81-84.
51
31
teolgica por trs dela. No. Ela indica necessariamente duas fontes distintas para o texto,
porque se percebe que os contextos em que os dois termos aparecem tm outras
caractersticas, de estilo e de contedo, peculiares a cada um deles. Contudo, no cabe aplicar
mecanicamente essa constatao a todos os textos, como s vezes ocorreu, porque os nomes
no aparecem no texto de maneira to planejada que pudessem ser atribudos ao mesmo
crculo de autores.52 Antes de tratarmos especificamente do relato sacerdotal, vamos
apresentar uma viso panormica do uso dos nomes de Deus em Gn 123 (Proto-histria e
relatos de Abrao e Sara). Assim o problema do seu uso torna-se patente:
A histria da Criao do mundo em Gn 1,12,4a utiliza de maneira consequente

Elohim. A narrativa do paraso em Gn 2,4b3,24 traz integralmente Iahweh Elohim
(Gn 3,1-5 coloca apenas Elohim, a fim de evitar o nome de Deus Iahweh na
conversa entre a serpente e a mulher). A histria de Caim e Abel em Gn 4 utiliza
Iahweh. A genealogia de Gn 5 comea em 5,1 com Elohim e depois alterna para
Iahweh em Gn 5,29. O relato do Dilvio em Gn 69 mescla Iahweh e Elohim, sendo
que afirmaes quase idnticas so formuladas uma vez com Elohim e outra vez
com Iahweh (Gn 6,22; 7,5: No fez exatamente o que Elohim/Iahweh lhe havia
prescrito). Em Gn 1116 fala-se a respeito de Iahweh. A promessa a Abrao, de
que ele ter um filho, em Gn 17, comea em Gn 17,1 com Iahweh e El Shaddai,
sendo continuada at o final com Elohim. Gn 1819 mescla primeiramente Iahweh,
os trs homens, Iahweh e seus trs mensageiros, passando em 19,29 para
Elohim. Tambm Gn 20 utiliza Elohim, ou ha-Elohim (22,11.15 traz enviado de
Iahweh). A narrativa sobre a morte e o sepultamento de Sara usa somente Elohim. 53
2.3 O ESCRITO SACERDOTAL
Os dois primeiros captulos do Gnesis so os que consideram a Criao com
maior insistncia como pr-histria, ou melhor, como uma preparao da ao salvfica de
Deus em favor de seu povo, Israel. Conforme vimos, so as duas mais expressivas declaraes
52
53
32
expressamente teolgicas sobre a Criao de todo o AT.54 A mais antiga a javista (Gn 2,4b-
25). Ela foi composta a partir de tradies ainda mais antigas, provavelmente, no sc. X a.C.
Contudo, ele no um texto que trate diretamente da criao do mundo. Ao passo que o relato
sacerdotal, da poca da redao final do Pentateuco, do sc. V a.C., contm uma verdadeira
elaborao teolgica sobre a criao do mundo por Deus.55 O primeiro documento
encontrado, mas, na verdade, o ltimo a ser escrito. Deveras, o porto de entrada da
Bblia. Por isso, ns nos ocuparemos mais deste do que daquele. Ficaremos nesta rea da
nossa varanda bonita. Aqui, conheceremos um pouco a respeito do seu processo de
construo. Assim, no captulo seguinte, aproveitaremos melhor o que ela tem a nos oferecer.
Embora algumas poucas informaes sobre o escrito sacerdotal j tenham
aparecido anteriormente, disseminadas pelo corpo do trabalho, vamos apresentar a seguir uma
sntese do que nos parece ser fundamental a seu respeito. 56 Desse modo, poderemos apreciar
melhor o texto de Gn 1,12,4a.
O escrito sacerdotal da poca da redao final do Pentateuco. Seu autor
prefere usar o nome Elohim para referir-se divindade at a poca de Moiss (Ex 6).57 Seu
estilo tende a ser repetitivo e seus relatos so construdos com rigor, o que d um tom bastante
solene obra. O autor sempre conserva o carter transcendental de Deus, evitando descrev-lo
antropomorficamente. Alm do relato da criao, o sacerdotal responsvel pelas
genealogias que formam a estrutura do Livro do Gnesis. Alis, o formato cronolgico
imposto ao Pentateuco tambm tem origem no autor sacerdotal.58 Por ser mais recente,
acredita-se que a tradio sacerdotal inclui as narrativas javista e elosta mais primitivas.
Entretanto, h alguma evidncia de que um redator ou editor mais tardio realmente

54
Cf. RAD, G. Von. Teologia do Antigo Testamento. Op. cit. p. 148.
55
RAD, G. Von. Teologia do Antigo Testamento. Op. cit. p. 144.
56
Uma sntese das caractersticas da histria sacerdotal pode ser encontrada em BRIEND, J. Uma leitura do
Pentateuco. op. cit. p. 71.
57
BERGANT, Dianne; KARRIS, Robert J. (orgs.). Comentrio Bblico. V. 1: Introduo; Pentateuco; Profetas
Anteriores. 3. ed. So Paulo: Loyola, 2001. p. 56.
58
Anteriores. op. cit. p. 56.
33
combinou os escritos javista, elosta e sacerdotal.59 Alm do contato com estas fontes,
percebe-se que o sacerdotal tambm tem uma proximidade lingustica com a teologia
deuteronomista (teologia da Aliana), com Ezequiel (conceito de glria de Iahweh em
conexo com o santurio) e com Dutero-Isaas (ligao de teologia da Criao e histria da
Salvao, termo criacionista ar"B,' criar) [...].60 justamente esta proximidade que
denuncia a relao entre Salvao e Criao a partir do estilo do hagigrafo do escrito
sacerdotal. Ele tencionava claramente a correlao perfeita entre a obra criadora e a histria
nacional de Israel.61
A redao do autor sacerdotal uma reflexo crucial sobre a necessidade do
povo de salvar o que podia do seu passado nacional. Para isso torna a proto-histria do mundo
o fundamento sobre o qual se ergue e se sustenta a proto-histria de Israel.62 Em assim sendo,
deve-se supor que o lugar e ambiente de seu surgimento so um crculo de sacerdotes no
exlio da Babilnia, que realizam por meio de uma fonte mais antiga, um chamado escrito
bsico, uma reflexo fundamental sobre a crise relativa a Deus e histria, provocada pela
situao do exlio. por isso que, por meio da fundamentao teolgica da Criao, presente
sobretudo em Gn 111, ao mesmo tempo, eles se posicionaram criticamente com os mitos
babilnicos da Criao e do Dilvio.
Com relao ao quando de sua origem, mais do que estabelecer cronologia,
queremos apresentar um sentido para a data da redao do escrito sacerdotal. De fato, o
contexto histrico fundamental para determinar e perceber o contexto teolgico. J
59
Anteriores. op. cit. p. 56; Cf. BRIEND, J. Uma leitura do Pentateuco. op. cit. p. 69 tambm coloca os incios de
sua formao com os documentos javista (J) e elosta (E); mais tarde, entre 722 e 700, houve a fuso desses dois
documentos (J-E); em seguida apareceu o primeiro Deuteronmio no tempo de Ezequias (716-687). Agora, ao
ncleo constitudo pela fuso J-E, vem juntar-se, perto do fim do exlio, a histria sacerdotal.
Quanto questo da ordem temporal e da compilao das fontes cf. GABEL, John B.; WHEELER, Charles B. A
Bblia como Literatura. op. cit. p. 90-94.
60
61
Cf. WESTERMANN, Claus. Teologia do Antigo Testamento. op. cit. p. 78.
62
ZENGER, Erich. et al. Introduo ao Antigo Testamento. op. cit. p. 126-130.
34
adiantamos que no h evidncias nenhuma evidncia! suficientes para dat-lo de poca
anterior ao exlio, isto , na primeira metade do sculo VI.63
Erich Zenger apresenta duas teses para o surgimento do escrito bsico usado
pelo hagigrafo. A primeira coloca o escrito no sc. V a.C., portanto, somente no incio do
tempo ps-exlico, em Jerusalm. Essa tese tem uma perspectiva mais etiolgica, liga-se mais
s origens propriamente ditas. Usando a linguagem de Mesters, refere-se mais saudade do
paraso. J a segunda tese, que apresenta o surgimento do escrito bsico sacerdotal, coloca-o
por volta do ano 520 a.C., sc. VI, na Babilnia. Ao contrrio da primeira, essa tese tem uma
perspectiva mais escatolgica, isto , refere-se mais esperana de conquistar o paraso.
Qual adotar?
Para fundamentar a ideia central de nosso trabalho, optamos pela segunda,
mesmo porque a prpria estrutura do escrito sacerdotal bsico mostra que caberia preferncia
segunda posio.64 Com isso, inclusive, voltamos a afirmar e preparamos o terreno do
terceiro captulo: a principal preocupao do escrito sacerdotal no a de legitimar costumes
cultuais do exlio; a sua preocupao principal se orienta para o futuro, isto , para o tempo no
qual a terra ser dada novamente por Deus e no qual se realizar a entrada na terra: a
promessa de Deus ser ento reativada e Israel passar novamente pela experincia dos pais
quando da conquista da terra. O quadro que contemplaremos pintado no prximo captulo, ou
melhor, a varanda na qual estaremos a criao, construda com todo este esforo de que
falamos at aqui. Ela traz uma promessa e anuncia uma nova conquista, uma bno
renovada. Sob esse aspecto, est-se muito perto das perspectivas do Dutero-Isaas, onde
criao e histria no so jamais dissociadas porque o mesmo Deus fiel e poderoso que est
em ao. Como se v, a histria sacerdotal est em tenso entre a tradio do passado e a
situao do presente, olhando sempre para o futuro com esperana. Ela quer responder em
63
Cf. WOLFF, Hans Walter. Bblia: Antigo Testamento: Introduo aos escritos e aos mtodos de estudo. So
Paulo: Paulinas, 1978. p. 33. (Biblioteca de Estudos Bblicos, 3).
64
Cf. ZENGER, Erich. et al. Introduo ao Antigo Testamento. op. cit. p. 124-126.
35
profundidade s necessidades dos contemporneos e, para isso, colhe subsdios em uma
profisso de f em torno da qual foi composto o Pentateuco. O todo ligado por uma rigorosa
teologia da esperana, para a qual a bno divina ainda deve ter seu cumprimento na
experincia histrica.65
65
BRIEND, J. Uma leitura do Pentateuco. op. cit. p. 79-80.
36
CAPTULO III
MYSTERIUM CREATIONIS
At aqui ns procuramos apresentar o plano dentro do qual se formou o
Pentateuco e, de maneira especial, o Gnesis e sua narrao das origens segundo o escrito
sacerdotal. Visto em seu plano bblico prprio, o texto tem muito mais a nos oferecer do
ponto de vista teolgico. De um pequeno esboo histrico-crtico, portanto, passamos agora a
um esboo bblico-teolgico daquilo que a Tradio da Igreja guardou e ensinou como
fundamental para a f em Deus Criador do cu e da terra. A inteno deste captulo oferecer,
luz do texto bblico e de seu sentido teolgico, alguma perspectiva a partir da qual
poderemos olhar para o mundo criado. Evidentemente, um discurso autnomo sobre o cosmo
no de competncia da teologia ou da exegese bblica. No entanto, no h como fazer uma
ou outra como se deve dando as costas a questes-limite como a que apresentaremos: a crise
ecolgica. Ora, o primeiro artigo do credo se refere, como j dissemos, f em Deus Criador
do cu e da terra. No sem razo que seja assim! Esse artigo manifesta que no se pode
expor a questo de Deus (a questo teolgica por excelncia) sem expor a questo do mundo.
37
Ou o inverso: a questo do mundo um dos aspectos da questo de Deus. 66 A
habitabilidade do mundo em que vivemos est ameaada e muito j foi dito a esse respeito!
Nossa proposta no oferece nada de novo, apenas procura satisfazer a uma exigncia da f
que se nos impe. A crise ecolgica representa uma interpelao qual a f no pode se
furtar.
Procuramos, anteriormente, olhar de jeito diferente o contexto dentro do qual o
texto sobre a criao se formou. A partir disso, queremos agora acertar os olhos com que
olhamos para a terra que nos sustenta.67 A terra foi criada por Deus e entregue aos cuidados
da humanidade no para ser explorada at o esgotamento de todos os recursos naturais que
oferece. Foi entregue como me que d vida e sustenta. Em assim sendo, muda-se a
perspectiva com a qual se v o texto, o mundo e o homem em relao ao Criador e ao prprio
mundo no qual habita.
Vamos ao texto, abrindo o relato bblico de Gn 1,12,4a, para detalhar
brevemente o que ele tem a nos ensinar. Munidos com as informaes dos captulos
precedentes, a leitura da primeira narrativa do Gnesis poder ser feita com outros olhos, com
um jeito diferente de olhar, possibilitando-nos ver cu e terra, isto , tudo o que existe, em
termos de f crist, como Criao. Assim, as ameaas ecolgicas que advertem-nos sobre a
real possibilidade de extino da vida sobre a terra no nos levaro ao desespero. O texto
bblico, oferecendo-nos uma cosmologia teolgica atualizada, pode e deve nos ajudar, abrindo
diante de ns e para o mundo um facho de esperana. O paraso esperana! Ele possvel!
66
PEA, Juan L. R. de la. Teologia da Criao. op. cit. p. 05. E ainda: quando se trata da Criao, por causa
da prpria natureza do termo e da realidade que ele expressa, fala-se indissociavelmente de Deus e do homem
(ou de Deus e do mundo). A teologia da Criao um s e nico discurso sobre Deus e sobre o homem.
67
MESTERS, C.; OROFINO, F. A Terra nossa Me: Gnesis 112. op. cit. p. 08.
38
3.1 A CRIAO NA VISO SACERDOTAL (Gn 1,12,4a)
O texto sagrado ser apresentado aqui para que, sempre que necessrio,
voltemos a ele, seja para perceber seu peso teolgico, seja para v-lo sob o prisma de uma
leitura ecolgica.68
1 A obra dos seis dias 1No princpio, Deus criou o cu e a terra. 2Ora, a terra
estava vazia e vaga, as trevas cobriam o abismo, e um sopro de Deus agitava a
superfcie das guas.
3
Deus disse: Haja luz, e houve luz. 4Deus viu que a luz era boa, e Deus separou a
luz e as trevas. 5Deus chamou luz dia e s trevas noite. Houve uma tarde e
uma manh: primeiro dia.
6
Deus disse: Haja um firmamento no meio das guas e que ele separe as guas das
guas, e assim se fez. 7Deus fez o firmamento, que separou as guas que esto sob
o firmamento das guas que esto acima do firmamento, 8e Deus chamou ao
firmamento cu. Houve uma tarde e uma manh: segundo dia. 9Deus disse: Que
as guas que esto sob o cu se renam num s lugar e que aparea o continente, e
assim se fez. 10Deus chamou ao continente terra e massa das guas mares, e
Deus viu que isso era bom.
11
Deus disse: Que a terra verdeje de verdura: ervas que deem semente e rvores
frutferas que deem sobre a terra, segundo sua espcie, frutos contendo sua
semente, e assim se fez. 12A terra produziu verdura: ervas que do semente segundo
sua espcie, rvores que do, segundo sua espcie, frutos contendo sua semente, e
Deus viu que isso era bom. 13Houve uma tarde e uma manh: terceiro dia.
14
Deus disse: Que haja luzeiros no firmamento do cu para separar o dia e a noite;
que eles sirvam de sinais, tanto para as festas quanto para os dias e os anos; 15que
sejam luzeiros no firmamento do cu para iluminar a terra, e assim se fez. 16Deus
fez os dois luzeiros maiores: o grande luzeiro como poder do dia e o pequeno luzeiro
como poder da noite, e as estrelas. 17Deus os colocou no firmamento do cu para
iluminar a terra, 18para comandar o dia e a noite, para separar a luz e as trevas, e
Deus viu que isso era bom. 19Houve uma tarde e uma manh: quarto dia.
20
Deus disse: Fervilhem as guas um fervilhar de seres vivos e que as aves voem
acima da terra, sob o firmamento do cu, e assim se fez. 21Deus criou as grandes
serpentes do mar e todos os seres vivos que rastejam e que fervilham nas guas
segundo sua espcie, e as aves aladas segundo sua espcie, e Deus viu que isso era
bom. 22Deus os abenoou e disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a gua
dos mares, e que as aves se multipliquem sobre a terra. 23Houve uma tarde e uma
manh: quinto dia.
24
Deus disse: Que a terra produza seres vivos segundo sua espcie: animais
domsticos, rpteis e feras segundo sua espcie, e assim se fez. 25Deus fez as feras
segundo sua espcie, os animais domsticos segundo sua espcie e todos os repteis
do solo segundo sua espcie, e Deus viu que isso era bom.
26
Deus disse: Faamos o homem nossa imagem, como nossa semelhana, e que
eles dominem sobre os peixes do mar, as aves do cu, os animais domsticos, todas
as feras e todos os rpteis que rastejam sobre a terra.
27
Deus criou o homem sua imagem,
imagem de Deus ele o criou,
68
Para conferir o texto em hebraico, vide anexo.
39
homem e mulher os criou.

28
Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e
submetei-a; dominai sobre os peixes do mar, as aves do cu e todos os animais que
rastejam sobre a terra. 29Deus disse: Eu vos dou todas as ervas que do semente,
que esto sobre a superfcie da terra, e todas as rvores que do frutos que do
semente: isso ser vosso alimento. 30A todas as feras, a todas as aves do cu, a tudo
que rasteja sobre a terra e que animado de vida, eu dou como alimento toda a
verdura das plantas, e assim se fez. 31Deus viu tudo o que tinha feito: e era muito
bom. Houve uma tarde e uma manh: sexto dia.
2 1Assim foram concludos o cu e a terra, com todo o seu exrcito. 2Deus concluiu
no stimo dia a obra que fizera e no stimo dia descansou, depois de toda obra que
fizera. 3Deus abenoou o stimo dia e o santificou, pois nele descansou depois de
toda a sua obra de criao.
4a
Essa a histria do cu e da terra, quando foram criados.
O autor sacerdotal constri uma bela moldura para sustentar a pintura, como j
temos dito. E, alm disso, o seu relato das origens coloca os primrdios de Israel em uma
moldura de histria universal.69 No somente a tradio posterior, mas tambm o material
bsico usado pelo hagigrafo sacerdotal situa a histria de Israel num nexo inseparvel com o
mundo, porque o cr como criao de Iahweh.70 Nisto reside a relevncia da teologia contida
no escrito sacerdotal. H um programa desenvolvido magistralmente pelo autor do ponto de
vista teolgico com grande importncia para a discusso ecolgica. Perceb-lo de
fundamental urgncia, pois a criao inteira geme e sofre as dores de parto (Rm 8,22): a
terra foi planejada como casa de vida para todos. Destru-la, qual ato suicida, afastar-se de
Deus Criador e impedir que seja realizada a salvao desejada por ele. Deus quer e realiza a
salvao da Criao.71 A primeira frase do texto (Gn 1,1), alis, uma espcie de lema com o
qual o hagigrafo se apresenta e apresenta sua obra. Nela, ele formula, a seu modo,
sucintamente, o fundamento sobre o qual Israel e toda a humanidade pode depositar sua
esperana: quem se funda sobre o poder criador do Deus vivo no precisa se conformar diante
da aparente supremacia das criaturas, do desespero causado pela iminente destruio de tudo e
69
Cf. WOLFF, Hans W. Bblia: Antigo Testamento: Introduo aos escritos e aos mtodos de estudo. op. cit. p.
33.
70
71
40
de todas as condies que oferecem possibilidade vida e ao seu pleno desenvolvimento.
Aquele que deu incio vida no solta essa vida da sua mo.72
interessante observar que essa perspectiva universalista da disposio da
histria de Israel, que se insere dentro do contexto maior da histria da humanidade, prpria
do javista, antes que do sacerdotal. Isso aparece claro em todos os 11 primeiros captulos do
Gnesis. Embora o autor sacerdotal introduza e suplemente a narrativa javista com as suas
tradies, o tema dominante permanece o do javista: por causa do pecado, a humanidade
afasta-se cada vez mais de seu Deus. 73
Aos poucos, vamos penetrando o sentido bblico-teolgico do texto; retomando
um exemplo que usamos, vamos nos tornando mais familiares dos bastidores. Assim, um fio
condutor se desenha nossa frente, para sermos capazes de perceber a verdade sobre Creator-
creatione-creatura (Criador-criao-criatura). Diacronicamente, isto , do ponto de vista do
tempo, Deus cria e sustenta74 sempre a sua obra e a humanidade tem sua parcela de
responsabilidade nisso; sincronicamente, isto , do ponto de vista do espao, Deus age tanto
na Igreja quanto no mundo. Naquela, despertando a conscincia crist para a necessidade de
os cristos levantarem a voz contra uma civilizao predatria que pe em risco a vida sobre a
terra; neste, porque no dia-a-dia, enquanto rege o mundo, Deus desperta a conscincia
humana para que os homens assumam uma prtica sadia e um comportamento tico no trato
com todas as coisas criadas. A sociedade na qual vivemos tornou-se predatria sobretudo
depois do incio da modernidade. Se a situao no mudar... Deus nos ajude!
72
Cf. ZENGER, Erich. et al. Introduo ao Antigo Testamento. op. cit. p. 129-130.
73
Anteriores. op. cit. p. 56-57.
74
MYSTERIUM SALUTIS II/2. p. 116: A Providncia divina constitui na afirmao bblica fundamental do
Criador salvfico o fato primordial mais direto, o fato que desperta o primeiro e maior interesse. Israel
experimenta a providncia de seu Deus da Aliana como poder absoluto que orienta seus destinos em meio aos
povos. [...] No somente os grandes acontecimentos da histria, mas tambm as necessidades anuais e cotidianas
da comunidade do povo esto sob a Providncia divina. Sobre a Providncia cf. tambm RUBIO, Alfonso
Garca. Unidade na Pluralidade. op. cit. p. 221.
41
Pensemos esse esquema: todas as criaturas saram de Deus e, da mesma forma,
todas as criaturas voltaro para ele. Santo Toms de Aquino, a quem pertence esse esquema,
diz: Convm que para aquelas coisas pelas quais se realizou no princpio a sada das
criaturas de Deus, para estas mesmas ocorra tambm o seu regresso a Deus [...].75 A sada
(egressus a Deo) e o regresso (regressus ad Deum) indicam dois movimentos objetivos,
universais, independentes do homem. Quer queira quer no, tudo saiu de Deus e a ele
regressa; se no for para receber o prmio, ser para t-lo como juiz. Em algum momento,
tambm a natureza julga o homem por seu comportamento com relao a ela. Popularmente,
se diz isso da natureza assim: Deus perdoa sempre; o homem, s vezes; a natureza, nunca!
Mas a sada e o regresso no so os nicos movimentos existentes nessa
relao. Assim, do mbito da Criao passamos ao da converso. Acrescente-se, ento, aos
dois movimentos anteriores mais dois. Com o pecado, conforme o tom javista assumido pelo
sacerdotal, o homem transformou a sada das criaturas de Deus, isto , a Criao, em um
afastamento de Deus (aversio a Deo). Eis por que o movimento de regresso das criaturas a
Deus no se pode realizar, doravante, a no ser sob a forma de converso a Deus (conversio
ad Deum). Diferente dos dois movimentos objetivos, de sada e regresso, o afastar-se e o
converter-se a Deus indicam dois movimentos subjetivos, duas decises livres do ser humano.
Como o homem transformou a sada de Deus em um voltar as costas para Deus, agora deve
transformar o simples regresso a Deus em uma converso para Deus.76 Como pode fazer
isso? De muitas formas, dentre as quais est justamente uma nova postura com relao
natureza e ao meio ambiente. Neste processo de converso, a f nos garante, a humanidade
no est sozinha, entregue prpria sorte. Por isso, possvel mudar.
75
Citado por CANTALAMESSA, Raniero. O Canto do Esprito: Meditaes sobre o Veni Creator. Petrpolis,
RJ: Vozes, 1998. p. 53.
76
CANTALAMESSA, Raniero. O Canto do Esprito: Meditaes sobre o Veni Creator. op. cit. p. 57.
42
Deixemos o homem e a natureza por ora. Voltemos ao texto e ao que ele diz
sobre Deus. Depois, quando voltarmos a tratar a questo ecolgica, luz do que dissermos,
poderemos concluir nosso trabalho.
3.2 A AUTORIDADE DA PALAVRA CRIADORA DE DEUS
O que d forma e coeso s narraes sacerdotais a palavra de Iahweh,
pronunciada com uma autoridade indiscutvel. A expresso mais completa dela se encontra,
justamente, em Gn 1,12,4a e dela derivam todos os empregos teolgicos subsequentes, sobre
alguns dos quais falaremos um pouco agora.
3.2.1 A CRIAO UM ACONTECIMENTO QUE SURGE DA PALAVRA77
A humanidade admite seu carter criatural e tambm o do mundo. Desde os
tempos antigos, essa uma verdade que se expressa de vrias formas, como pudemos
perceber no primeiro captulo. As expresses dessa verdade bsica supe a verdade sobre o
Criador. A Criao tanto na histria das religies quanto na Bblia est cristalizada em,
basicamente, quatro tipos de origens:78 1. Criao mediante ato direto (encontrada em relatos
de culturas primitivas e, na Bblia, em Gn 2,7); 2. Criao mediante procriao e nascimento
(era muito presente no Egito Antigo); 3. Criao mediante conflito mtico (estes dois tipos
pertencem ao pensamento mtico-politesta, supondo pluralidade de deuses, sujeitas a
rivalidades e casos de amor. So predominantes nas naes limtrofes de Israel. O clssico
desse tipo o que narra o conflito entre deuses na origem do mundo, o Enuma elish da
77
O autor sacerdotal antepe sistematicamente a todas as obras justamente o criar pela palavra. No entanto, no
podemos deixar de considerar nesta nota o seguinte: a verso-palavra (Wortbericht) confronta-se no texto
tambm com a primitiva verso-ao (Tatbericht). Com isso, o texto quer apresentar uma criao na qual Deus
age sem luta, sem esforo, com absoluta liberdade e independncia de qualquer condicionamento.
Introduzindo cada uma das obras com este ~yhil{a/ rm,aYOw: (e Deus disse), o hagigrafo ratifica uma vez aps
a outra o que j se havia dito de maneira sinttica no v. 1 [...]. PEA, Juan L. Ruiz de la. Teologia da
Criao. op. cit. p. 32.
78
Cf. WESTERMANN, Claus. Teologia do Antigo Testamento. op. cit. p. 76.
43
Babilnia. Conforme j vimos, esses tipos deixaram vestgios no Antigo Testamento); 4.
Criao mediante uma palavra (esse um tipo especificamente teolgico-especulativo: fruto
de reflexes sobre o fenmeno das origens79).
No relato genesaco da criao, Deus chama as coisas a serem por sua palavra
(cf. Gn 1,3.6.9.14.24.26). A mesma palavra pronunciada para convocar Israel, chamando-o a
ser um povo (cf. Is 45,3-4; 48,12), conduzindo-o em sua histria. Nessa palavra fundante de
Israel e do mundo est a subsistncia, sem a qual vida alguma possvel. Portanto, a criao
um evento verbal. E, de fato, a ideia bblica de criao se expressa com o verbo ar"B' (bara),
cujo sujeito s pode ser Deus.80 O conceito expresso por esse verbo hebraico denota no s a
ao de dar princpio realidade, mas tambm a ao restauradora e consumadora dela.81 Em
outras palavras, Deus cria quando: 1. chama existncia seres que no existem; 2. sustenta as
criaturas na existncia; escolhe um grupo humano para ser seu povo e refaz a criao ferida
pelo pecado; 3. conduz essa mesma criao redimida plenitude do ser e do sentido. Segundo
von Rad, a noo de criao pela palavra deve, pois, ser entendida como uma interpretao
do bara do versculo primeiro. Ele d uma ideia de ausncia total do esforo na criao
79
Embora seja de tipo teolgico-especulativo, esse tipo de narrao das origens no est presente apenas no
relato sacerdotal de Gn 1. Por exemplo, o deus egpcio Ptah, da Teologia de Mnfis, tambm cria pela palavra...
e bem antes de Elohim! Esta concepo da criao do mundo pela palavra tem amplo embasamento na
histria das religies. Na poca babilnica da criao do mundo, Enuma elish prova a Marduk seu poder
divino, chamando um objeto existncia por sua palavra imperativa, fazendo-o desaparecer logo depois (tbua
4,20ss). Sob essa concepo h manifestamente a crena corrente na fora mgica da palavra, que comprovaria
a perfeio por excelncia dos deuses. Gn 1 parece estar mais prximo, em vista de alguns de seus traos, do
antigo Egito (menftico), onde Ptah, deus do universo, exercia a sua atividade criadora com o corao e com
a lngua, isto , com a palavra. [...] Esse paralelo da histria da criao torna-se mais interessante porque
constitui, nessa teologia, a primeira tentativa metdica de superar a pluralidade dos deuses pela unidade.
RAD, G. Von. Teologia do Antigo Testamento. op. cit. p. 150-151.
80
CATECISMO DA IGREJA CATLICA, 290. ar"B' In.: SCHKEL, Luis A. Dicionrio Bblico Hebraico-
Portugus. So Paulo: Paulus, 1997. p. 116. (Col. Dicionrios); Criao. In.: MCKENZIE, John L. Dicionrio
Bblico. So Paulo: Paulinas, 1983. p. 197; Mysterium Salutis II/2. p. 27: ao lado duma poro de verbos
como fazer, formar, determinar, fundar, adquirir, o idioma hebraico dispe do verbo especfico ar"B' (bara),
para exprimir a atividade criadora de Deus, verbo este, para o qual em nenhuma outra lngua se encontra um
equivalente. Com exceo de dois outros sentidos secundrios, em que este radical s vezes empregado, trata-
se aqui de um verbo com sentido teolgico determinado, que tem por sujeito unicamente a Deus.
81
MYSTERIUM SALUTIS II/2. p. 62-63: No Antigo Oriente a palavra tem poder, e a palavra divina, poder
criador. O hebraico rB<DI (dabar) indica etimologicamente que em Deus se oculta uma fora eficiente que se quer
manifestar; tem carter ativo, dinmico (cf. Is 55,11).
44
divina. Basta uma breve proclamao da vontade de Iahweh para que o mundo seja chamado
existncia.82
Dadas essas informaes, podemos pensar a afirmao teolgica segundo a
qual Deus criou tudo o que existe a partir do nada, ex nihilo.
3.2.2 CREATIO EX NIHILO
Deus cria do nada.83 Algumas consideraes precisam ser feitas a esse respeito,
porque essa afirmao teolgica no pode ser exigida do autor ou mesmo do texto sacerdotal.
Se fosse, cairamos em um enorme anacronismo. Fique claro, no se trata de negar a criao
do nada. Mas extremamente improvvel que o autor sacerdotal o tenha afirmado to
explicitamente. Ora, a tese da creatio ex nihilo fruto de um pensamento metafsico,
acostumado lgica da abstrao. Aparecer na Bblia ao final de um longo processo de
reflexo e graas ao contato com a mentalidade e a linguagem do helenismo. 84 John L.
McKenzie no-lo confirma: Como ensina a teologia moderna, a criao a partir do nada
pressupe uma filosofia da natureza que os hebreus no possuam. Os hebreus no
respondiam ao problema da criao a partir do nada porque eram incapazes de faz-lo.85
Em assim sendo, de onde vem a interpretao segundo a qual a partir de Gn 1
se l a tese ex nihilo? Provavelmente, essa leitura, ou melhor, releitura do texto foi feita por
conta da fora conceitual contida no verbo ar"B' (bara), para o qual somente a divindade cabe
como sujeito. A seu modo, segundo alguns, o autor sacerdotal subscreveria o contedo
conceitual da tese por causa do contedo conceitual do verbo. Tanto que, quanto a essa
82
RAD, G. Von. Teologia do Antigo Testamento. op. cit. p. 150.
83
CATECISMO DA IGREJA CATLICA, 296-298.
84
De fato, a formulao conceitual da creatio ex nihilo aparece pela primeira vez em 2Mc 7,28: Eu te suplico,
meu filho, contempla o cu e a terra e observa tudo o que neles existe. Reconhece que no foi de coisas
existentes que Deus os fez, e que tambm o gnero humano surgiu da mesma forma. O texto da poca do
helenismo. Portanto, no pode ser usado para sustentar uma teologia da criao ex nihilo em Gn 1. Foi escrito em
grego, para os judeus de Alexandria, com ambiente e pensamento helensticos, estilo helenstico, onde as
discusses sobre a criao colocavam com os recursos da filosofia grega este problema. Cf. tambm PEA,
Juan L. Ruiz de la. Teologia da Criao. op. cit. p. 39.
85
Criao. In.: MCKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. op. cit. p. 197.
45
discusso, Von Rad, quando menciona o ato criador, lembra que o sacerdotal no faz
referncia a nenhuma matria preexistente a partir da qual Iahweh poderia ter criado. Essa
informao ofereceu margem para unir ideia da ausncia de matria a da criao do nada.
Assim diz: a ao criadora de Deus, expressa pelo verbo usado pelo autor sacerdotal, nunca
posta em relao com matria pr-existente sobre a qual se sobreporia. Por conta disso,
podemos, de forma implcita, encontrar no texto bblico a concepo da criao do
nada.86
Quanto a isso, Jorge Pixley mais direto; ele nega esta sentena, quando diz:
A Bblia no afirma a doutrina que chegou a ser muito difundida na Igreja a de que Deus
criou os cus e a terra do nada, ex nihilo. O relato de Gn 1,12,4a no pressupe essa
crena.87 Para ele, Deus apenas teria imposto um limite para as guas primignias, para o
caos. Nesse sentido, ele no o nico. H um consenso em afirmar que a questo em Gn 1
no a creatio ex nihilo, mas a ao livre e soberana de Elohim, demitizando os deuses do
dominador. Assim, acentua-se muito mais o carter poltico prprio do texto. A ideia que
seja recuperada e mantida a ordem e a lgica hebraica: Gn 1 um texto fortemente poltico,
afinal de contas, vale relembrar, nasce no contexto do exlio na Babilnia. Sua inteno est
em apresentar a fraqueza dos deuses dos dominadores babilnicos. Justamente por isso
contm uma mensagem de esperana: o domnio da Babilnia sobre o povo de Jud no
legtimo e nem vai prevalecer. Isso se sente no texto quando ele nos apresenta o seguinte: 1) o
caos inerte (v. 2), e no deuses primordiais em luta com Elohim; 2) a luz no uma
emanao divina, mas criao de Elohim; 3) sol e lua nem nome tm, so luzeiros, e criados
por Elohim, pois no so deuses (na Babilnia eram os importantes deuses Shamash e Sin); 4)
a humanidade criada livre e abenoada, no amaldioada e condenada ao trabalho forado,
como no Enuma elish. Com tudo isso, basicamente se afirma que o exlio o caos onde os
86
87
PIXLEY, J. O Deus Libertador na Bblia. op. cit. p. 92.
46
exilados eram obrigados corveia.88 A ao de Elohim opera a passagem para o cosmos, ou
seja, o texto uma metfora da possibilidade de voltar terra de Israel e ser de novo um
povo. o anncio de uma boa-nova. um panfleto subversivo.89
Para terminar essas consideraes, gostaramos de apresentar mais duas
opinies, que no divergem essencialmente do que at aqui se disse, mas, em um ponto ou
outro, acrescentam informaes valiosas para o que pretendemos a seguir.
Luis Alonso Schkel no Dicionrio Bblico Hebraico-Portugus define ar"B'

(bara) e ao lado de tradues como criar, fazer, produzir, fundar, formar,
plasmar, coloca justamente dar o ser, tirar do nada, concordando em deixar sempre
Deus como sujeito exclusivo desse verbo. Seguindo, apresentamos o que W. H. Schmidt
prope para esse discusso acerca do verbo ar"B' (bara). Percebe-se que a matriz grega da
creatio ex nihilo no domina a definio, mas aparece como consequncia, o que tambm no
pode ser desconsiderado. Diz:
o emprego de ar"B' est caracterizado por algumas por algumas particularidades: a)

o sujeito da afirmao sempre Deus, concretamente o Deus de Israel, nunca uma
divindade estrangeira (cf., por exemplo, Ez 28,13.15). O mais importante que se
trata de um termo prprio para referir-se unicamente ao criadora de Deus e para
distingui-la de toda obra e realizao humanas (J. Wellhausen). [...] b) nunca se
menciona uma matria (expressada pelo acusativo ou por meio de uma preposio) a
partir da qual Deus cria (sobretudo Gn 1,27); c) os objetos de ar"B' so diversos,
porm, na maioria das vezes se trata de algo especial, extraordinrio, novo: 1) o cu
e/ou a terra: Gn 1,1; 2,4; Is 65,17 [...]; 2) os homens: Gn 1,27; 5,1s; 6,7; Dt 4,32 [...];
3) o povo de Israel: Is 43,1.15; Sl 102,19 [...]; 4) algo maravilhoso, novo, ou coisas
semelhantes: Ex 34,10; Nm 16,30; Is 48,6ss [...]. O decisivo aqui como resulta dos
pargrafos 3) e 4) no que antes da criao no havia nada, seno que o feito
da atuao de Deus faz surgir algo novo, algo que antes no existia desse modo (cf.
tambm Is 41,20; Sl 51,12; 102,19). O verbo no designa uma creatio ex nihilo,
porm significa precisamente o que em outras mentalidades se quer assegurar por
meio da expresso creatio ex nihilo: a criao extraordinria, soberana, sem esforo
e completamente livre, da parte de Deus.90
88
Trabalho compulsrio para o Estado Babilnico.
89
SILVA, Airton Jos da. Via e-mail.
90
SCHMIDT. W. H. ar"B' br crear. In.: JENNI, E.; WESTERMANN, C. Diccionario Teologico manual del
Antiguo Testamento. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1978; cf. tambm criao In.: A. VAN DEN BORN,
Dicionrio Enciclopdico da Bblia. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1977. p. 314-318.
47
Afirmar que Deus cria pela palavra e do nada algo fundamental para a
teologia da criao e para a aplicao dessa teologia no mbito da discusso ecolgica. Com
efeito,
com a criao da palavra de Deus do nada, afirma-se que o desgnio da vontade

livre e soberana est acima de qualquer destino cego e trgico. [...] Portanto, a
criao, que provm da palavra e do nada no de coisas existentes , transcende o
aniquilamento, porque mesmo a, no nada do aniquilamento, pode ressoar sempre a
palavra criadora fiel sua deciso que retira exatamente do nada, por mais que o
nada seja aniquilador e mortal. [...] Assim, a percepo da f de que Deus cria do
nada corrobora a esperana na justia do Criador para com todos os abortados e
esmagados da criao.91
3.3 A CRIAO OBRA DA TRINDADE92
H ainda uma afirmao teolgica, extrada depois, das primeiras palavras da
Escritura da qual decorre outra, intimamente ligada a ela. A primeira justamente aquela
segundo a qual tudo quanto Deus faz ad extra, isto , para fora de si, o faz trinitariamente.
Porque Deus Trindade. Portanto, sempre age de forma unitria e trinitariamente. A segunda,
decorrente dessa, a afirmao segundo a qual tudo foi criado pelo Verbo, o Filho eterno do
Pai, e sem ele nada do que h foi feito (cf. Jo 1,1-3). Como Deus Pai criou tudo por meio de
seu Filho no Esprito, ento todas as coisas criadas esto orientadas para o Filho (cf. Cl 1,16-
17).93
Com essas afirmaes bblico-teolgicas, ns encerramos este ltimo captulo.
Elas so necessrias para fundamentar as nossas consideraes finais. Sem esses temas ficaria
oculta a ltima razo teolgica da criao e o fim para o qual caminha. Portanto, o terreno est
91
SUSIN, Luiz Carlos. A Criao de Deus. So Paulo: Paulinas; Siquem, 2003. p. 61-62. (Livros Bsicos de
Teologia: Deus e Criao, 5).
92
Para o que dissermos neste item, valem as indicaes do item anterior: tambm um conceito tardio, da
Revelao crist. No existe na Bblia Hebraica. Quando encontrado em textos como o da Criao, tambm
uma releitura crist de textos judaicos. Esse pressuposto necessrio aqui.
93
CATECISMO DA IGREJA CATLICA, 290-292.
48
preparado. luz do que dissemos, como olhar para o relacionamento que se estabeleceu com
a criao? Evidentemente, h muito mais para dizer do ponto de vista bblico e do ponto de
vista teolgico, mas o que pudemos colher das nossas pesquisas e leituras basta para
oferecermos uma tnue luz para perspectivas de uma teologia da criao que mostre interesse
pelo debate ecolgico, necessrio e urgente.

49
CONSIDERAES FINAIS
O mundo criao de Deus, imagem do Filho, criado no Esprito. Portanto,
um universo plural e abenoado, que precisa ser salvo e seguro. Cada uma das suas criaturas
torna-se, assim, um sinal da bondade e da graa do Criador. A humanidade no foge disso.
Esta outra contribuio teolgica fundada no texto de Gn 1,12,4a, mais especificamente a
afirmao de Gn 1,27-28, que, propositalmente, guardamos para agora.
O homem precisa recobrar a conscincia de que uma criatura94 e, justamente
por isso, deveria espontaneamente ser induzido ao respeito em face da criao. O homem,
imagem de Deus, a quem em Gn 1,28 se entrega o destino do que foi criado, no ,
absolutamente, senhor arrogante e desptico. apenas intendente e gerente, administrador e
tutor. Sendo assim, por sua prpria constituio, ele no est autorizado a saquear, explorar
at o esgotamento, destruir a realidade que lhe confiada e da qual solidrio. O que deve
realmente fazer promov-la, dar-lhe tutela e lev-la plenitude. Fazer o contrrio disto leva
a consequncias desastrosas para o prprio homem e para o meio ambiente que lhe vital.
94
O ser humano criado imagem e semelhana do Criador. Tem uma dignidade acima da de qualquer outra
das criaturas. Mas sempre criatura e no emanao divina.
50
Segundo G. von Rad, como imagem de Deus, o homem est colocado bem
acima de todas as criaturas, mas a sua prpria dignidade de pessoa lhe impe tambm um
limite superior.95 Com isto, no se quer dizer que Iahweh tenha uma forma humana. o
homem criado que tem a forma de Iahweh. [...] A f em Iahweh no considerou jamais Deus
como antropomorfo, mas, pelo contrrio, encarou o homem como teomorfo.96 Mas o
sacerdotal tem uma inteno fundamental e ricamente teolgica ao afirmar a semelhana
divina no homem criado. Ele fala da finalidade de o homem ter sido criado assim lembrando
os deveres que lhe so impostos quando ele constitudo senhor, ou melhor, administrador do
mundo. Deus colocou o homem no mundo como sinal de sua soberania, da a intensidade dos
imperativos do texto: submeter e dominar. Mas o colocou assim para guardar o que, na
verdade, pertence ao Senhor.
Os grandes reis terrestres tinham tambm o hbito de levantar em seus imprios

esttuas que os representavam e como sinais de sua majestade. Foi nesse sentido que
Israel considerou o homem como mandatrio de Deus. [...] O elemento fundamental
da imagem de Deus a funo do homem para com o mundo extra-humano. Alm
de vir de Deus, a criao dotada, pela semelhana divina do homem, de uma certa
finalidade que a ordena a Deus.97
Esta uma indicao crucial que o texto nos d: o mundo e o homem tm seu
prprio valor intrnseco diante de Deus que os criou. O mundo no foi criado simplesmente
para uso humano, nem apenas um instrumento para servir s necessidades humanas.
Tampouco o homem foi criado para usar o mundo assim, explorando-o, destruindo-o,
submetendo-o e dominando-o despoticamente. No. A Bblia nem a teologia no podem mais
reduzir o cuidado divino a uma espcie recm-chegada, a saber, ns mesmos. Mais do que ser
95
96
97
51
um palco para o nosso drama de afastamento e converso, o mundo natural criao amada
que Deus valoriza por ela mesma.
Isto projeta uma forte luz moral sobre os dilemas ecolgicos: um universo
moral que oferea alguma soluo para esses dilemas no pode mais reduzir-se apenas s
pessoas. Isso j no mais adequado. A reflexo deve estender-se para alm da humanidade,
concentrando-se com vigorosa ateno moral sobre todo tipo de vida criada e existente. A
contnua destruio da Terra atravs dos atos humanos de ecocdio, biocdio, genocdio
uma profanao profundamente pecaminosa.98
Enfim, opondo-se a essa destruio e pedindo uma postura de cuidado, de
proteo e restaurao mais do que de dominao, o texto genesaco da tradio sacerdotal
relembra-nos o lugar do ser humano no mundo criado, sendo ele mesmo lembrado de que
criatura. Portanto, sempre haver esperana para a construo do paraso terrestre quando o
respeito pela vida e pela dignidade da pessoa humana estender-se tambm ao resto da
criao.99
98
JOHNSON, Elizabeth A. Esprito criador e tica ecolgica: uma fronteira antiga. In.: CONCILIUM. n. 342
(2011/4). Petrpolis, RJ: Vozes, 2008. p. 29.
99
JOO PAULO II. citado por JOHNSON, Elizabeth A. Esprito criador e tica ecolgica: uma fronteira antiga.
In.: CONCILIUM. n. 342 (2011/4). op. cit. p. 28.
52
ANEXO
BIBLIA HEBRAICA STUTTGARTENSIA
Biblia Hebraica Stuttgartensia. 4a. ed. corrigida. Editada por K. Elliger e W. Rudolph,
Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990.
Copyright: BUSHELL, M. BibleWorks 6.0. Norfolk, Virginia, 2003.
*****
Gn 1,12,4a
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53
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`#r<a'(h'-l[; ryaih'l. ~yIm"+V'h; [:yqIr>Bi ~yhila{ / ~t'ao !TEYIw: Gn 1,17
!ybeW rAah' !yBe lyDIb.h;l]W hl'y>Lb; ;W ~AYB; lvom.liw> Gn 1,18
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@A[w> hY"+x; vp,n< #r<v, ~yIM;h; Wcr>v.yI ~yhil{a/ rm,aYOw: Gn 1,20
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vp,n-< lK' taew> ~yli_doG>h; ~nIyNIT;h;-ta, ~yhila{ / ar"b.YIw: Gn 1,21
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`bAj)-yKi ~yhila{ / ar.Y:w: WhnEymil.
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hm'heB. Hn"ymil. hY"x; vp,n< #r<a'h' aceAT ~yhil{a/ rm,aYOw: Gn 1,24
54
`!kE)-yhiy>w:) Hn"+ymil. #r<a-, Aty>x:)w> fm,r<w"

hm'heB.h;-ta,w> Hn"ymil. #r<a'h' tY:x;-ta, ~yhil{a/ f[;Y:w: Gn 1,25
`bAj)-yKi ~yhila{ / ar.Y:w: WhnE+ymil. hm'd"a]h'( fm,r<-lK' taew> Hn"ymil.
W Dr>yIw> Wnte_Wmd>Ki Wnmelc. ;B. ~d"a' hf,[]n:) ~yhil{a/ rm,aYOw: Gn 1,26
fm,r<h'-lk'b.W #r<a'h'-lk'b.W hm'heB.b;W ~yIm;V'h; @A[b.W ~Y"h; tg:d>bi
`#r<a'(h'-l[; fmeroh'
~yhila{ / ~l,cB, . Aml.c;B. ~d"a'h'-ta, ~yhil {a/ ar"b.YIw: Gn 1,27
`~t'(ao ar"B' hb'q en>W rk"z" At=ao ar"B'
Wbr>W WrP. ~yhil{a/ ~h,l' rm,aYOw: ~yhil{a/ ~t'ao %r<b'y>w: Gn 1,28
~yImV; 'h; @A[b.W ~Y"h; tg:d>Bi Wdr>W h'vu_b.kiw> #r<a'h'-ta, Walm. iW
`#r<a'(h'-l[; tf,mr, oh' hY"x;-lk'b.W
[;rEzO bf,[-e lK'-ta, ~k,l' yTit;n" hNEhi ~yhil{a/ rm,aYOw: Gn 1,29
#[e-yrIp. AB-rv,a] #[eh'-lK'-ta,w> #r<a'h'-lk' ynEP.-l[; rv,a] [r:z<
`hl'(k.a'l. hy<h .yI) ~k,l' [r;z"+ [;rEzO
fmeAr lkol.W ~yIm;V'h; @A[-lk'l.W #r<a'h' tY:x;-lk'l.W Gn 1,30
hl'_k.a'l. bf,[e qr,y<-lK'-ta, hY"x; vp,n< AB-rv,a] #r<a'h'-l[;
`!kE)-yhiy>w:)
dao+m. bAj-hNEhiw> hf'[' rv<a-] lK'-ta, ~yhil{a/ ar.Y:w: Gn 1,31
p `yVi(Vih; ~Ay rq,bo-yhiy>w: br<[-, yhiy>w:
`~a'(b'c.-lk'w> #r<a'h'w> ~yImV: 'h; WLkuy>w: Gn 2,1
hf'[_ ' rv<a ] ATk.al;m. y[iybiV.h; ~AYB; ~yhil{a/ lk;y>w: Gn 2,2
`hf'([' rv<a] ATk.al;m.-lK'mi y[iybiV.h; ~AYB; tBov.YIw:
Ab yKi At+ao vDEq ;y>w: y[iybiV.h; ~Ay-ta, ~yhil{a/ %r<b'y>w: Gn 2,3
p `tAf)[]l; ~yhil{a/ ar"B'-rv,a] ATk.al;m.-lK'mi tb;v'
tAf[] ~AyB. ~a'_r>B")hiB. #r<a'h'w> ~yIm:V'h; tAdl.At hL,ae Gn 2,4
`~yIm")v'w> #r<a, ~yhil{a/ hw"hy>
55
REFERNCIA BIBLIOGRFICA
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Proposta de Uma Leitura Ecologica Do Relato Sacerdotal Da Criacao

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FARP FACULDADE DE FILOSOFIA E TEOLOGIA DA ARQUIDIOCESE DE

DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA DOM MIELE

SEBASTIO DE MAGALHES VIANA JUNIOR

PROPOSTA DE UMA LEITURA ECOLGICA DO RELATO

FARP FACULDADE DE FILOSOFIA E TEOLOGIA DA ARQUIDIOCESE DE

DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA DOM MIELE

SEBASTIO DE MAGALHES VIANA JUNIOR

PROPOSTA DE UMA LEITURA ECOLGICA DO RELATO

Monografia apresentada FARP

Dedico este trabalho, resultado de muitos esforos,

minha famlia, que tanto amo, de quem aprendi a arte de cuidar.

Igreja Particular de Jaboticabal, confiada ao patrocnio de Nossa Senhora do Carmo, na

Ao professor e mestre, no sentido paternal da palavra, Airton Jos da Silva, que

I - CREIO EM DEUS CRIADOR DO CU E DA TERRA ................................................ 10

II - CONSTRUINDO UMA VARANDA BONITA ............................................................... 22

III - MYSTERIUM CREATIONIS ............................................................................................. 36

CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................... 49

REFERNCIA BIBLIOGRFICA .......................................................................................... 55

O mundo no pode ser desconhecido, tampouco alheio, na reflexo de um

pensar o mundo. A criao um episdio teologicamente importante, e por isso que ns

procuramos apresentar algumas palavras sobre ela neste nosso trabalho.

Duas perguntas nos motivaram e o texto bblico de Gn 1,12,4a, o relato

qual a f no pode se furtar. Como j antecipamos, o nosso no ser um discurso autnomo

dando as costas gravidade do problema ecolgico, ns no pudemos nos conformar, ficando

Para provocar uma reflexo, partimos do texto genesaco sacerdotal sobre a

utilizado como fonte legitimadora da dominao, do consumo e da explorao predatria

esperana e de salvao para ns hoje?

Graas a essas perguntas, o desenho do nosso trabalho se fez. Partimos da

atribudo a Deus. Num segundo momento, em um pequeno esboo bblico, apresentamos um

estudo crtico do Pentateuco. Fomos s suas fontes.

Procuramos, em seguida, demonstrar a importncia e imponncia do

Pentateuco como realizao humana. Precisamente por ser realizao humana, ns

encontramos algumas tenses entre algumas narrativas. Entretanto, a contradio ou os

problemas no tiram a autoridade da Escritura nem pode abalar a f de quem a estuda. A

pode causar alguma ameaa f?

Assim, o segundo captulo tenta ser um tributo importncia da Bblia, quer

poderia provocar ateno to minuciosa de estudiosos de todos os tempos nem justificaria a

palavras est um propsito divino parcialmente obscurecido. Uma leitura fundamentalista, de

de onde so tiradas coisas novas e velhas. O Pentateuco e, evidentemente, o Gnesis, em

De um estudo crtico, passamos a um esboo bblico-teolgico mais especfico

do texto sacerdotal sobre as origens, Gn 1,12,4a. Este o contedo do terceiro captulo.

Embora haja semelhanas entre Gn 1,12,4a (sacerdotal) e Gn 2,4b3,24

atravs de determinadas etapas, e que se dirige criao do homem: o mundo inteiro se

tambm o apogeu na criao da humanidade representada pelo dualismo do casal.3

perceber-se seu administrador, sabendo em que sentido a criao se refere a ele.4

contedo, fruto de nossas pesquisas. Quisemos provocar sua curiosidade apresentando o

de uma soluo para a crise ecolgica luz da Sagrada Escritura.

CREIO EM DEUS CRIADOR DO CU E DA TERRA

estamos, na verdade, falando de Deus mesmo e no de mais um de seus atributos.

Seguindo um carter trinitrio, a f dos cristos se organiza em trs artigos

confirmam os credos aprovados pelos conclios ecumnicos da Igreja, em Niceia (325) e em

Constantinopla (381), e o credo chamado apostlico da Igreja de Roma.5 Em seu conjunto,

O primeiro artigo desses credos afirma a f em um Deus Criador dos cus e da

criou o cu e a terra6 (Gn 1,1). Os credos, sobretudo os de Niceia e Constantinopla, visavam

Concordavam nisso com os cristos gnsticos do Egito, isto , os cristos que se

Os bispos reunidos nos grandes conclios ecumnicos e a Igreja de Roma

1.1 O MODO COM O QUAL O TEXTO DO CREDO NICENO-

O texto em latim do Credo Niceno-Constantinopolitano nos ensina algumas coisas

importantes a respeito da f em Deus Criador. O credo que se recita comumente recitado em

refere Trindade, usa a preposio in e coloca a palavra complementar no caso acusativo.

Niceno-Constantinopolitano: vo direto para o acusativo, sem preposio. O Catecismo da

Apstolos, fazemos profisso de crer em uma Igreja Santa (Credo... Ecclsiam), e no na

Igreja, para no confundir Deus com suas obras [...].13