FILOSOFIA MEDIEVAL

El advenimiento de Cristo separa a Historia de occidente en dos periodos, netamente diferenciados.

El evangelio, por su esencia inicial era ajeno a la ciencia, ni amigo ni enemigo.
La filosofa cristiana surgi de la necesidad de contar con un aparato terico que permitiera el
esclarecimiento y la explicacin de las verdades de la fe mediante la razn, para as defenderse ante
los ataques y argumentos de pensadores paganos y de las tendencias heterodoxas surgidas en el seno
de la Iglesia. La filosofa griega proporcionara ese instrumento terico.
La filosofa cristiana naciente tiene otra raz: el pensamiento judo. No hubo estrictamente una filosofa
juda, sin embargo, algunas ideas claves del judasmo estarn presentes en el desarrollo de la
especulacin cristiana. As, para el pueblo hebreo, Dios es Creador y Padre del Universo. De ese
comn origen nace la radical fraternidad e igualdad humana. Es el dueo absoluto de la vida.
La filosofa cristiana puede dividirse, desde su origen hasta el siglo XVI, en dos periodos: Patrstica y
Escolstica.

1. LA PATRISTICA

La patrstica es la filosofa de los Padres de la Iglesia en los primeros ocho siglos del cristianismo. En
este periodo se ponen los fundamentos de los dogmas de la Iglesia.
En el primer periodo de iniciacin no hay distincin formal entre teologa y filosofa. Persiguen una
clara formulacin del dogma cristiano frente a las herejas e imponer un contraste de las doctrinas
propias con las del Judasmo.

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Los padres de la Iglesia anteriores a San Agustn no tienen un sistema definido y riguroso de filosofa,
toman de la filosofa griega elementos que necesitan en cada caso.
En el S. IV la Patrstica alcanza su madurez: el pensamiento cristiano ya ha adquirido claridad y se ha
afianzado en el mundo. Se prepara el advenimiento de una nueva era, la Edad Media. En ese ambiente
vive su principal exponente:

- AGUSTIN DE HIPONA

Su vida transcurri en la etapa ms dramtica de la crisis del mundo antiguo. La cada del gran
Imperio fue para Agustn motivo de meditacin acerca del valor de la sociedad terrena. Fue Obispo de
Hipona desde el ao 395 hasta su muerte. Entre los escritos ms conocidos e importantes de San
Agustn estn: Las confesiones y La Ciudad de Dios.

1. Relacin Fe- Razn.

Este fue uno de los problemas capitales de la Patrstica. San Agustn se interes por la relacin entre
Fe y Razn, porque para l la comprensin de la verdad revelada es el ltimo objetivo del conocimiento
humano. Fe y razn pretenden alcanzar ese conocimiento.
No hay oposicin ni contradiccin entre fe y razn. Ambas son fuerzas que nos llevan a la verdad y
en ambas debemos apoyarnos para alcanzar aquella verdad completa que da sentido a la vida y nos
conduce a la felicidad. Esto se resume en dos afirmaciones: Comprende para creer, Creer para
comprender
La razn presupone la Fe, porque por s sola no puede alcanzar la verdad ya que es dbil e imperfecta.
Para conocer la verdad de las escrituras es necesario antes que nada creer, creer para comprender.
Pero la fe precisa de la razn, antes y despus de la aceptacin de la verdad revelada, antes porque
presenta al hombre los motivos racionales que lo inducirn a creer y luego porque esclarece la verdad
aceptada por la fe comprende para creer.

2. El Conocimiento

Para San Agustn, el hombre es esencialmente alma y mente que se sirve de un cuerpo. La influencia
platnica es notoria. Presente el alma en el cuerpo que vivifica, nada de lo que a este le suceda le pasa
inadvertido, cuando es afectado por algo forma una imagen semejante al objeto, que se llama
sensacin. Las sensaciones son de diversos tipos, algunas nos informan sobre el estado y necesidades
del cuerpo, otras de los acontecimientos del mundo exterior. Las sensaciones tienen algo en comn:
son inestables, aparecen y desaparecen. Esa falta de estabilidad de los objetos de la sanacin los

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excluye como fuente de conocimiento, porque para San Agustn, conocer es aprehender un objeto
estable y permanente.
La verdad para Agustn no cambia, conocer es aprehender un objeto permanente, cuya misma
estabilidad permite retenerlo bajo la mirada del espritu.la verdad no es la simple demostracin de un
hecho sino que es algo mas, es el descubrimiento de una regla por el espritu que se somete a ella.
El camino para el conocimiento pasa por la interioridad. La teora agustiniana de la iluminacin trata
de explicar cmo es que tenemos conciencia de las verdades necesarias, eternas e inmutables. Al
respecto dice que todo lo que conocemos, lo hacemos por medio de la iluminacin, el hombre no
podra conocer las verdades necesarias si Dios no iluminase su entendimiento.
La verdad est en la razn, por encima de la razn. Por tanto hay en el hombre algo que lo trasciende,
ese algo es una realidad eterna, necesaria, inmutable justamente lo que llamamos Dios.
Dios es el sol inteligible a cuya luz la razn ve la verdad. El maestro interior que responde desde
adentro a la razn que lo interroga.

3. Teologa agustiniana

Si la sabidura es Dios, el verdadero filsofo es el amador de Dios.

Para San Agustn Dios es realidad total y plena, inmutable. Para crear el mundo dios solo tenia que
decirlo, al decirlo lo ha querido y hecho. La narracin de los siete das es alegrica. Todos los seres
posibles fueron creados desde el origen en forma de grmenes que deban y deben desarrollarse en el
curso del tiempo segn el orden y las leyes que Dios mismo ha previsto. As Agustn ha concebido la
historia del mundo como una evolucin
Dios es el Bien. El mal es simplemente es la negacin de ser. Ej. La ceguera es mal porque es la
privacin de la vista, la mentira es mal porque es la privacin de la verdad. De esta forma explica la
existencia del mal en el mundo.

4. Teora Jurdica Poltica

La teora jurdica de San Agustn puede dividirse en dos periodos:

a- En el primer periodo hace una divisin tripartita de la ley: ley eterna, ley natural y ley positiva.
Ley Eterna: es la razn o voluntad de Dios que manda conservar el orden natural y prohbe turbarlo.
Es la ley de Dios, que por su finitud, el hombre no llega a percibirla.
Ley Natural: es aquella que ya est impresa en el corazn de los hombres manda a realizar el bien y
apartarnos del mal. No est escrita, es inmutable: no cambia ni con el transcurso del tiempo ni por el
lugar.

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Ley Positiva o Humana: ocupa el nivel inferior y es aquella creada por el hombre. En contraposicin
a la ley Natural, est escrita y es mutable, es decir que cambia de acuerdo a las circunstancias
humanas que le acontecen (espacio-tiempo). Su fin es mantener el orden y la paz a travs de la
Justicia.
Tanto para Agustn como para toda la tradicin de la Patrstica las leyes injustas, no merecen el
nombre de tales y no obligan a su cumplimiento.

b- En el segundo periodo San Agustn se dedica a explicar la esencia de la sociedad poltica.

Consideraba que la sociedad poltica era el producto de una tendencia natural en los hombres: el
instinto de sociabilidad y el orden. La primera sociedad natural es la familia, fundada en el
matrimonio, de ella nace la ciudad.
El fin de la sociedad poltica es la consecucin de la paz. No hay posicin entre ella y la sociedad de los
fieles o Iglesia. No obstante ello, habla de dos ciudades, la de Dios y la terrestre.
La ciudad terrestre no es el estado, sino la comunidad de los hombres perversos, que habitan junto
con los buenos en cualquier repblica humana. La ciudad celeste no se identifica con la Iglesia sino
que es la comunidad de los hombres buenos, cualesquiera que sean su religin, raza o pensamiento,
que tambin habita en cualquier Estado.
La diferencia entre la Iglesia y el Estado por un lado, y las ciudades terrena y celeste, es que estas
ltimas son entidades mticas, y las dos primeras son entidades reales.

2. LA ESCOLASTICA

La filosofa cristiana medieval de los siglos posteriores al S. IX se denomina Escolstica.

Los problemas que se trataron en este periodo son ante todo teolgicos, pero suscitan en cuestiones
filosficas, de manera que puede decirse que los tres grandes problemas sobre los que verso esta etapa
fueron:
a. El problema de las relaciones entre Fe y Razn
b. El problema de los universales
c. El problema de la creacin del mundo

- TOMAS DE AQUINO

Fue el ms importante pensador del Medioevo, fue discpulo de Alberto Magno. Adapt el pensamiento
aristotlico al pensamiento cristiano
Entre sus obras destacan: -La Summa teolgica: que es un compendio o sntesis, de todo el saber
teolgico y -La Summa contra gentiles: Sto. Toms intenta convencer a los que no creen (los gentiles)
de la verdad de la fe catlica.-

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La filosofa de Santo Tomas gira en torno al problema capital de la escolstica: las relaciones entre
razn y fe. Las verdades de la fe se conocen nada ms que a travs de la revelacin. Estas verdades no
estn en oposicin con la razn, por el contrario, sta establece los presupuestos de la fe, esclarece
sus verdades y deshace las objeciones que a la fe hagan.

Prueba de la existencia de Dios

Santo tomas prueba la existencia de Dios de cinco maneras, llamadas las cinco vas:
1. Va del Movimiento: por movimiento entendemos el paso de potencia a acto. Todas las cosas que
existen se mueven. Todo lo que se mueve es movido por otra cosa, si ese otro es a su vez movido
sucesivamente hasta el infinito, llegaremos a un primer motor que mueve todo lo dems. Ese motor
inmvil es Dios.
2. Va de la Causa Eficiente: nada es causa de s mismo, todas las cosas requiere una causa para su
existencia, hasta llegar a una causa que le da origen a todas las dems, esa primera causa incausada,
es Dios.
3. Va de los Seres Contingentes: se basa en la existencia de los seres contingentes, debe existir un
ser necesario (Dios) gracias al cual existen lo seres contingentes, caso contario nada existira.
4. Va de los grados de perfeccin: observamos distintos grados de perfeccin en los seres de este
mundo (bondad, belleza, etc.) Toms argumenta que los grados de perfeccin implican necesariamente
la existencia de un optimo que la belleza, el bien, etc., que es tambin el ser supremo, Dios.
5. Va de la Finalidad: todos los seres que existen actan con un fin; pero en el caso particular de los
seres inorgnicos, al carecer de conocimiento e inteligencia slo pueden tender a un fin si son dirigidos
por un ser inteligente. Debe haber un ser inteligente que ordena todas las cosas naturales
dirigindolas a su fin. Y ese ser inteligente es Dios.

Concepcin antropolgica de Santo Tomas: Santo Toms acepta la concepcin antropolgica de

Aristteles. El hombre es un compuesto de materia, el cuerpo, y forma, el alma, siendo esta ultima
inmortal. El hombre es ante todo un ser viviente, es decir, que tiene alma. Distingue tres tipos de
almas:
La vegetativa con actividad de nutricin, crecimiento y reproduccin,
La sensitiva, con actividad inmanente de crecimiento, crecimiento y reproduccin, conocimiento
sensorial, apeticion y locomocin
La racional, con actividad inmanente de crecimiento, crecimiento y reproduccin, conocimiento
sensorial, apeticion, locomocin, inteleccin y voluntad, esta es la propia del ser humano,
La inteleccin es la actividad propia del hombre en cuanto hombre. Pero la actividad especficamente
humana no se reduce al conocimiento, sino que tambin queremos y ese querer supone la existencia
de otra potencia: la voluntad.

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El Derecho segn Santo Tomas

Para Santo Tomas, el derecho tiene varias significaciones.

Define al derecho en sentido estricto partiendo de la virtud de la justicia. El objeto de la justicia es el

derecho. El derecho es cosa justa, no es una mera idea, sino una accin por la que se da al otro lo
que le corresponde.
Las caractersticas del derecho son: la alteridad: ya que es conducta debida al otro, la exterioridad: no
importa el nimo con que se cumple esa conducta sino que efectivamente se d al otro lo suyo, la
objetividad, ya que no depende de la subjetividad del agente. Coercibilidad y obligatoriedad.
Santo Tomas divide el derecho en derecho natural y derecho positivo. El derecho natural es el que
resulta de la naturaleza de las cosas y el positivo es el que resulta de la convencin pblica o privada.

Teora tomista de la Ley

La ley es regla y medida de los actos. Escalona la ley en tres grados: ley eterna, ley natural y ley
positiva.

La ley eterna, es la que gobierna el universo. A ella est sometida toda la creacin. Los seres
irracionales son movidos al cumplimiento por impulsos, sin comprender el fin de la misma. Los seres
racionales participan en la ley eterna por su naturaleza propia, la racional. Es decir, que puede
conocer la ley, sus fines y puede negarse a cumplir.

La ley natural es una, hacer el bien y evitar el mal. Adems es universal e inmutable en sus
principios.

Dado que los hombres no acatan todos los mandatos de la ley natural se hace necesario determinar lo
que es debido. Eso lo hace la ley humana positiva, que acompaa con sanciones sus mandatos. Con
ella se preserva el orden y se busca el bien comn

La Justicia

La definicin clsica de justicia desarrollada por Santo Toms es dar a cada uno lo suyo. Dicha
definicin sirve como base en pensamiento social cristiano a partir de la cual pueden comprenderse
las nociones de los derechos (como tener derecho a), de la conducta correcta y de lo correcto de una
situacin

Santo Toms distingue dos especies de justicia: una general y otra particular. La general rige las
relaciones de reciprocidad entre lo individual y lo social, en lo que el individuo debe a la sociedad.

La justicia particular se divide en la justicia distributiva y la justicia conmutativa.

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La justicia distributiva implica una obligacin de distribuir los bienes proporcionalmente de acuerdo a
la contribucin de casa persona. Gobierna la relacin entre la comunidad como un todo, supervisada
por el Estado en su jurisdiccin, y cada persona individual en la comunidad.

La justicia conmutativa gobierna las relaciones entre las personas. Depende de la igualdad bsica de
las partes de un acuerdo. La habilidad de intercambiar libre y abiertamente es un factor importante en
la distribucin justa de los bienes de la sociedad. De esta manera, la justicia distributiva es tanto un
prerrequisito como un resultado de la justicia conmutativa. La justicia conmutativa se atribuye a la
actividad mercantil y a los contratos, pero fundamentalmente se dirige a la salvaguarda de los
derechos de propiedad, que reconoce los deberes de pagar deudas y de cumplir con las obligaciones
libremente contratadas.