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Centro Universitrio Adventista

Faculdade Adventista de Teologia
Filosofia e Teologia
Anotaes de Classe
Rodrigo P. Silva, Tb.D.

I. Conceito Antigo

Filosofia uma palavra que vem do grgo (PHYLOS + SPHIA) que quer
amigo ou amante da sabedri. De modo geral, o fil6sofo aquel que faz perguntas com o
.
dl7...erl
fim de obter a verdade ltima acerca das coisas. Sendo assim, todos ns podemo::: .
1
informalmente, ser considerados filsofos. Ademais, possvel dizer que esta prtica da
filosofia, pelo menos como a entendemos no ocidente, pode ser remetida at s primeiras
geraes aps o den.
Contudo, comuni dizer que a filosofia nasceu na Grcia, o que a antecedeu
chamado de sabedoria. Neste curso entenderemos que havia uma filosofia grega (a
convencional estudada at hoje) e outra prgrega ou oriental, de caractersticas peculiares.
As diferenas entre ambas seriam as seguintes:

Filosofia Oriental Filosofia Grega

Vincula pensamento e religi.o
Evita a especulao daquilo que no se pode
saber
O conhecimento vem como fruto de uma
revelao divina, transmitida de gerao em
gerao
A sabedoria fruto da religio
Seoara o pensamento racional da relimo
Estimula a especulao como forma de
descob rir a verdade
O conhecimento vem como fruto da
investigao racional.
A sabedoria autnoma

E inteu.U (wholistic)
H verdades que esto alm da razo
Inicia a busca pelo conhecimento da
revelao de Deus
Toda verdade racional
E dicotmica
Inicia a busca pelo conhecimento racional
: . de si mesmo: "Conhea-te a ti. mesmo".

O que vamos ver aqui o desenvolvimento da filosofia pr-grega que, em muitos

aspecto$ motivo u a filosofia grega, ainda que por oposio. Nesta verificao importante

A
ter em mente estes trs importantes elementos norteadores do process o:
- Houve uma rpida passagem do monotesmo para o politesmo. Como elos de
desencadeamento do processo temos: as trades, os deuses locais (hhenotesmo), a
personificao excessiva dos atnutos da divindade, o sincretismo e, finalmente, a
hierarquia dos deuses com a conseqente divinii.ao do monarca local.
B -A adorao ao sol e a crena nalgum tipo de imortalidade natural da alma
despontam como peas comuns no mosaico das :filosofias/teologias que antecedem e

A existncia desde os primrdios de uma espcie de "desmo embrionrio",

sucedem filosofia dos gregos.
C - ou
seja, a criao da humanidade era apresentada como um acidente dos deuses ou como um
projeto que no envolvia o amor pelo. que estava surgindo. A partir disto, a relao
mercantilista com a divindade era sempre a de ofertar algo aos deuses para obter seus
favores. Os textos sapienciais mais antigos, quando abordam a temtica do amor referente
aos deuses dificilmente o define como um sentimento em relao humanidade. Os deuses,

(que nalguns casos tambm era tido como "divino").

quando am amam apenas a seus semelhantes (outro deus ou deusa consorte) ou ao rei

Estes mesmos elementos tornam-se ainda fundamentais para a compreenso da

teologia adventista de nosso tempo.
'\l
1. Tradio Admica .
___... Tomando a Bblia como ponto de partida, possvel dizer que toda a busca pela
verdade comea em Ado que repassou para as primeiras geraes uma idia de divimfade
que ele recebeu do prprio Deus em pessoa. Com o advento do pecado, porm, sua tradio
foi sendo deturpada medida que passava de gerao em gerao e se espalhava entre os

povos que iam surgindo no mundo inteiro.

Ningum, afinal de contas, falsifica uma nota de 3 reais. S se falsifica aquilo que
existe. Alm disto, o falso ainda traz caractersticas do verdadeiro ao qual ele est
falsificando. Assim, possvel encontrar nas mais diversas e antigas culturas do mun.do,
elementos que apontem para esta tradio admica e para a idia de Deus que originalmente
foi anunciada.
Durante muito tempo acreditou-se que a noo de Deus foi fruto de uma "evolud,
progressiva do prprio pensamento humano atravs dos tempos. um conceito estranho
que afuma que a idia de Deus evoluiu juntamente com o ser humano, passando de estgios
primitivos como o animismo, fetichismo at chegar ao politesmo e, depois, o monotesmo
hebreu. Contudo, estas teorias evolucionistas foram muito questionadas a partir d o sculo
XX por autores como Mircea Eliade que foi um dos maiores especialistas em histria das
religies.
Nosso conceito bsico que tudo comeou com a viso que os povos tinham de
Deus e que vinha diretamente da tradio admica. Foi a compreenso mais ou menos
deturpada da divindade que resultou nos mais diversos rumos filosficos que as culturas
produziram. A migrao parece ter sido do monotesmo para o politesmo (e no o
contrrio). O processo, porm, passou antes por uma espcie de hhenotesmo que serve de
ponte entre os dois elementos. Nosso caminho, pois, o inverso dos que ensinam os
adeptos da "evoluo do conceito de Deus''.
O monotesmo foi a primeira forma de adorao seguido pelas tradas locais (que
so, ao que parece, as mais antigas tentativas de hierarquizao dos deuses dentro das
cidades-estado ainda independentes)1 Com a construo de muros em tomo das cidades
sumerianas da poca de Abrao, intensificou-se a prtica do henotismo com um deus
particular da cidade e, a seguir, o animismo que sugeria uma maior intimidade e
individualidade entre o adorador e o esprito que o protegia. E assim vieram todas as
demais formas deturpadas de adorao com suas variaes politestas at chegar ao atesmo
e ao desmo.2
Satans sempre trabalha com extremos: no incio ofereceu ao homem um infinito
nmero de divindades falsas {politesmo) e depois conduziu-o ao outro extremo dizendo
que no h divindade nenhuma (atesmo).

1 Drioton. E. et. alli, Ls religions de l'orienJ ancien, p.23.

2 Finegan, J., Myth & Mystery-An Introduction to the Pagan Religions of the Biblical World, p. 24.

------

'
 1.1 Monotesmo, a mais antiga forma de religiosidade
Trs argumentos a favor da antiguidade do monotesmo:
." Os panteons mais antigos apresentavam hierarquias divinas que sempre imaginavam
1 um deus maior que antecedia os demais em fora e, muitas vezes, em existncia. Noutras
' palavras, a despeito da pluralidade de deuses, o principal deles um dia governou sozinho.
- Alm disto, notrio verificar a existncia e "reformadores" entre os povos
politestas que propunham um retomo ao monotesmo, entendido aqui como uma adorao

--t"- A tendncia histrica mais natural (em termos de histria da filosofia e demais reas
antiga (portanto, anterior ao politesmo) que precisava ser restaurada.

de humanidades) parece ser sempre uma partida do singular (ou do mais simples) para o
plural, isto , o mais complexo. Aqueles, por exemplo, que estudam os idiomas do mundo e
o s comparam entre si, tm percebido semelhanas etimolgicas to grandes a ponto de

afirmar que todos os idiomas do mundo podem ser agrupados em familias ou classes de
. linguagem e que no mais remoto passado, todos se originaram de uma nica fonte. Ora, no
seria de igual modo razovel supor que as tremendas seme1h.anas entre as religies
reforam o conceito de que todas as crenas, igualmente, descendem (ainda que por desvio)
d e u m a mesma origem? No que todas as religies tenham derivado de uma mesma
religio, mas sim que as idias e conceitos que elas representam originalmente alguma
_fonte filosfica nica.
Vejamos este conceito expresso nas mais diversas culturas da antiguidade.
2. Filosofia na China . .
C o5:5ui uma filosofia notveL
sbio Chins que Y!_v-.a.?. de
c10,
, emitiu idias anlogas aos brmanes da India e Plato na Repblica.
. A indagao filosfica na China inicia-se com a prpria indagao religiosa daquele

Cu. A crena em Shang Ti anterior ao confucionismo e taosmo e ao budismo no se

povo. Desde a antiguidade, os chineses j chamavam a Deus de Shang Ti O Senhor do -
sabe por quantos sculos.
A mais antiga referncia a Shang Ti data de 2600 a. C.3 Nessa poca Chang Ti era o
nico digno de adorao, no havia outros deuses e ele j poderia ser adorado atravs de
dolos. Isso parece ter durado at ao comeo das Dinastias Chinesas (1066 770 aq. Nessa -
poca, devido a srias crises internas, o imperador comeou a arvorar para si as
prerrogativas de "suficientemente bom" e Shang Ti s poderia ser adorado um.a vez por
ano. Alguns pensam que foi neste ponto que a China comeou a se tomar politesta. Ao
povo comum foi proibido render culto diretamente a Chang Ti. Foi-lhes dito que a partir de

Imperial que dois movimentos religiosos/filosficos materializaram-se do nada tentando

agora o Pai-Imperador tomaria conta de tudo. Foi apenas trs sculos depois da Dinastia

preencher o vazio deixado pelo antigo culto a Sbang Ti. So eles o Confucionismo e
Taosmo.

correspondentes s duas escolas de pensamento: Taosmo (600 a.C.) e Confucionismo (550

A partir da, a filosofia na China pode ser dividida em dois perodos principais

aC).
2.1 Taosmo
- )
O principal filsofo do taosmo foi ao TsC :iua principal obra o Tao Te King.
Nela, Ts explica que uma razo suprema o-causa dos seres e do universo, por isso o

3 Este o sistema de datao convencional, para efeitos de cronologia bblica, podemos dizer que e::."ta crena
estaria muito prxima ao fim do dilvio e pertenceu s primeiras geraes que saram dos filhos de No.
Taosmo cultua os espritos da natureza e seus ancestrais. uma religio popular na China.
Mas, no incio era uma :filosofia cognitiva que passou a filosofia moral e depois religio
mstica (depois do sculo II aC).

Veja a semelhana com a Bblia:

Abel Remusat publicou em ingls interessantes tradues dos trabalhos de Lao Ts.

"Antes do que precedeu o cu e a Terra, existiu um ser, um imenso,

silencioso, imutvel, mas sempre ativo. Este a me do universo. Ignoro seu nome, mas o
simbolizo pela palavra Tao (razo principal e primordial, inteligncia criadora do mundo

nome' a me do universo ... a razo produziu um, um produziu dois, dois produziram trs,
segundo as "cartas edificantes"). Pode-se dar um nome razo primordial (Tao): 'sem

trs produziram todas as coisas. O que olhais e no vedes chama-se J. O que escutais e no
ouvis chama-se H. O que a vossa mo busca e no pode tocar chama-se V. So trs seres
incompreensveis que no formam mais do que um. O primeiro no mais brilhante, o
ltimo no mais escuro". (Miscelneas asiticas, trad. Abel Ramusat)
Ramusat observa que as trs letras IlIV no pertencem lngua chinesa e que as
slabas do texto chins no formam sentido neste idioma, de modo que estranho que os
sinais do ser supremo nada signifiquem na lngua chinesa. Se ajuntannos a isto o fato de
que estas letras quase formam o tetragrama sagrado dos hebreus IBVH, somos levados a
c.rer numa origem comum ednica ou admica do pensamento humano. Desta opinio
participam eruditos como Windischmann e Klaproth. H ainda outra explicao: Lao Ts,
segundo uma tradio chinesa viajou ao ocidente, chegou Palestina e ainda que no
passasse pela Prsia, ouviu notas sobre a doutrina dos judeus que estavam em cativeiro
persa no sc. VI aC.
2.2. Confucionismo
Falando da filosofia dos chineses, os historiadores costumam ocupar-se ainda da

Scrates da China por ter se dedicado preferencialmente sobre a filosofia moral.

filosofia de um certo Kougfutzee, ou Confcio (551-478 a.C), que recebeu o cognome de

Sua obra tem o ttulo de Ta hio ou "grande estudo". Vivia pelos anos 550 a.e. Entre
seus discpulos distinguse Meng Tseu que desenvolve o princpio fundamental de seu
superior. O dever de que todo o homem tem o de trabalhar para a sua prpria perfeio.
Meng Tseu classifica as faculdades humanas em sensibilidade externa e corao ou.
inteligncia. A esta indica o fim de indagar os motivos e resultados das aes humanas.
Donde se v que aos olhos do discpulo como do mestre. A moral prepondera sobre tu.do e
as investigaes psicolgicas convergem para um s6 ponto: o conhecimento do homem
como ser moral. Essa moral corrompe-se quando no est ligada s grandes verdades da
existncia de Deus ... o conhecimento dos dogmas que eleva a alma (smile a gnose,
conhecimento= salvao).
Nos tempos mais remotos (conforme consta nos livros sagrados de Chou-king), os
chineses cultuavam um nico Deus a quem dava o nome de Tien, Ti, Cb.8ng Ti (cus, cu e
Senhor do cu). Depois ouve uma mudana litrgica que prodUZiu alteraes na
cosmogonia chinesa4

" A antiga religio chinesa no parecia comportar uma cosmogonia propriamente elita. Mas estudos recentes
tm sugerido que a China, semelhana de outros povos mantinha tradies pessoais acerca das origens e
propsito da criao.
 A TeITa, diziam eles, era coberta pelas guas. Foi a ela que o filho doSenhpr do
Cu foi expressamente enviado. Depois comearam a falar de uma trade, a saber1 o cu a

3. Filosofia na ndia
terra e seu filho.

A filosofia da ndia uma espcie de teologia, pois vem a ser um comentrio ou .

exposio da doutrina religiosa contida nos seus livros sagrados que so os Vedas. Os
Vedas foram compostos ao longo de 1.000 anos, desde 1400 at SOO a.C. Eles so um.a

Alguns crem que nos Vedas est o germe da posterior mitologia grega.
coleo de rituais, msticos e religiosos, para a explicao do homem, do Mundo e de Deus.

"Vedas" se refere coleo inteira de livros sagrados (Samhitas que traz os mantras, os
A palavra Veda literalmente significa "sabedoria" (como filosofia). O .termo plural

brahmanas (rituais litrgicos) e os upanishades ( doutrina).

-

Eles ainda tm o Ramayana, o Mahahharata e o Bhagavad Gita (cano do Senhor)

que trazem picos hindus.

se ouviu" e se refere a eternas verdades que o videntes ouviram dos antepassados e

& Escrituras Hindus esto divididas em 2 classes - sruti e smriti - Sxuti "o que

preg aram. (tradio oral) - esse tem um grau de autoridade maior" e Smriti "o que se
mantm na lembrana o que se expandiu atualizando e modifci ando tradies anteriores
(esse tem um grau secundrio de autoridade).

clssica que permeia com diferenas toda suas linhas o Bhagti que ensina a
O Hindusmo est dividido em vrios segmentos como o cristianismo. Uma idia

impessoalidade do Deus nico. Os deuses estariam nos eons que constituem deus
impessoal. Havia originalmente uma substncia nica, uma alma universal da qual
surgiram infinitas emanaes. Essas emanaes sucessivas explicam a origem do mundo,
da matria. Diznos que Brahma, querendo multiplicar-se criou a luz e a luz querendo
multiplicarse criou as guas e as guas, querendo multiplicar-se criaram os elementos

para falar de tudo isso como um maia, isto , uma iluso, pois o que os parece uma
terrestres e slidos (tudo junto forma o esprito de gaia). Mas ainda reserva-se um espao

um.a unidade csmica (somos todos gotas de um mesmo oceano) que o grandioso deus
sucesso de seres distintos atuando uns sobre os outros , na verdade, um princpio nico,

um sistema muito complicado. Alguns adoram Vishnu, o criador d o tempo e do

Brabma .

espao. Outros adoram Shiva (ou Senhor Siva) o deus da cura e da cano. D-se a
impresso que eles tomaram todos os a1n'butos do Deus nico e os transformaram em

por outro lado, sugeriram um rastro do mistrio trinitrio nos trs nomes que o hindusmo
deuses separados, to separados a ponto de retirarem a pessoalidade do Original. Alguns,

enquanto cria, Visbnu, enquanto conserva e Siva enquanto destri e renova as formas da
(mais propriamente o blnchsmo brmane) atribui a Deus: Brahma, Vishnu e Siva. Brahma,

matria. , de fato, curioso que existam tambm aqui traos ednicos. O Oupnekhat,

tambm criador, e o grande filho do Criador. Sat (verdade) o nome de Deus, e Trabat,
compilao persa dos Vedas, traduzida por Anquetil Duperron, diz: "O verbo do Criador

isto , trs perfazendo um s6n,

O bramanismo ensinava o sistema de castas - na cabea de Brama estavam os

sacerdotes, no peito os .militares, nos ps os desprezados. Cada um ganha um ttulo de

Um dos mais famosos segmentos o budismo uma doutrina filosfica fundada por
saerdote, militar ou desprezado e assim vive a sociedade.
-

Siddhartha Gautama (cognominado Bda "o iluminado") em 480 a.e. Ele ensina que a
soluo para os problemas morais estaria na prtica da mortificao dos apetites para
atingir a suprema felicidade - o nirvana. Ele pretendeu criar UID.l religio sem Deus, mas o
prprio Buda foi deificado posteriormente por seus seguidores.
4. Filosofia na Mesopotmia
A Mesopotmia a regio do oriente mdio que demarca o vale entre os rios Tigre e
Eufrates. Seil nome, dado pelos gregos, significa "[terra] entre rios e ali, jlgamos terem
existido as mais antigas civilizaes logo aps o dilvio. Ao todo, a regio foi dominada
por trs grandes civilizaes do passado: os sumrios (acdicos), babilnios e assrios. Os

p.ermaneceu ativa por mais de 1.600 anos. Eles tambm se referiam a si mesmos como
sumrios, especialmente, so reconhecidos como os inventores da escrita cuneiforme que

.descendentes diretos dos que vieram do sagrado territrio de Dilmum que significa "aonde
o sol nasce" a apontava diretamente para o oriente (reminiscncia do den pr-diluviano?).
Aqui tambm percebe--se uma passagem do monotesmo original (trinitariano?) para

designao sumeriana de Deus. Eles referiam-se divindade pelo termo "d.ingir", um

o politesmo, a princpio tritesta e henotesta. Uma demonstrao disto pode ser vista na

verbete de etimologia incerta que o acadiano chamou de "ilanu" (deuses). Repare que como
o termo hebraico ''Elohim", '''ilanu" plural, mas pode referir-se tanto a um deus especfico
(em sua penitude), quanto a uma pluralidade de deuses.
4.1. Filosofia da poca
Os traos mais comuns do pensamento na poca eram:
- A estreita unio entre poltica e religio - para eles o governante era o sacerdote.
Os impostos eram pagos para o sacerdote que emitia duas vias de recibo, uma para o
palcio outra para o pagante.
- Negavam aquele tipo de dualismo que havria de se instalar posteriormente na
filosofia grega (sistema que admite a coexistncia de dois princpios antagnicos, por[em
separados geograficamente um do outro - ex. matria e esprito), sua viso de mundo e
universo tendia para o holismo.
- Pregavam o pluralismo religioso e o sincretismo - cada um tinha o seu Deus e
compartilhava com os demais (teodicia ecumnica, politesta e henoteista)
Sua cosmogonia (idia sobre a formao do universo) parecia com a bblia
-Sua antropologia tambm, salvo no aspecto em que desde cedo ensinavam a
continuidade da vida imediatamente ps-morte.

volta de 1750 com 250 pargrafos traz as leis. (No h provas de que Hamurabi fosse
-Havia um grande destaque ao sistema legal - o cdigo de Hamurabi escrito por

monotesta, mas ele apresenta Marduk como o superior Deus dos deuses).
-Os mitos religiosos eram a explicao 16gica que tinham para a descrio das
origens e do fuiicionamento do universo. Sua viso de histria tendia a ser cclica (viemos
dos deuses e voltaremos para eles) ou, nalguns casos, evolutiva, (somos espritos em
evoluo).
4.2. Quadro comparativo entre mitologias mesopotmicas e a Bblia
Embora a Bblia seja o livropor excelncia a trazer a revelao das mais antiga
.histria do mundo, o relato literrio que ela contm no se originou com Moiss ou os
hebreus mas bem antes deles. H muitas similaridades com relatos anteriores. O encontro
de antigas bibliotecas do perodo patriarcal demonstra-nos isto:
1 - As genealogias bblicas pr-diluvianas est literariamente paralela s
genealogias pr-diluvianas preservadas pelos sumrios. Os nomes de alguns patriarcas
refletem o prprio idioma Acdio.
 2 A histria da Criao bblica possui semelhanas literrias com a apresentada no
-

Enuma Elish:
Enuma Elish Gnesis
Um esprito divino coexiste eternamente Um Esprito Divino cria a matria do n e
com a matria vive indeoendente dela.
O caos primitivo (Tiamat) visto como uma A terra sem forma e vazia e as trevas
fi.QUI'a mitol62ica envolvida nastrevas cobrindo a face do abismo
A luz emana dos deuses Deus diz ''haja luz"
A criao do fumamente A criao do firmamento
A criao da tena seca A criaco da terra seca
A criao dos luminares A criao dos luminares
A criao do homem A criaco do homem
Os deuses celebram (ltimo tablete) Deus santific o sbado

3 -O Gnesis fala da perda do den e a literatura sumeriana fala da perda de Eridu.

4 O pico do Gilgamesh (que tambm fala do dilvio) menciona a deusa Ishtar
-

seduzindo Enkidu (um amigo de Gilgamesh) e dizendo-lhe "Voc sabio, Bnkidu, voc
ser igual a Deus'' e, quando ele acredita nisto, ela improvisa uma veste para vesti-lo. Mas

5 A palavra edenu em acdio significa paraso.

ele perde a imortalidade.
-

S. Filosofia do Egito
A filosofia egpcia tambm se confunde com sua mitologia. Mais tarde os sbios
gregos haveriam de visitar aquele pas com o. fim de aprenderem com os sacerdotes locs
os mistrios da existncia. Esta mais uma argumentao a favor da tentativa de se
valorizar novamente a filosofia anterior Grcia.
A linguagem simblica dos mitos egpcios confunde-se com a explicao da prpria
vida, o que dificulta um pouco a compreenso do sentido de algumas partes de sua
filosofia. Sabe--se que alm da adorao de astros e de animais, os egpcios tambm
apregoavam a metem.psicose ou transmigrao de almas, tambm comum no oriente.
Um detalhe importante nos chama a ateno: semelhana dos mesopotmios> a

desenvolvimento posterior (pois, como j dissemos, houve uma fase monotesta da f), a
religio egpcia tambm tinha uma caracterlstica de ecumenismo e sincretismo. Em seu

religies e deuses locais o que, sem dvida, ajudou bastante a unificar os territrios ao
religio e a filosofia dos egpcios foram o resliltado sistemtico de u m conglomerado de
-

longo do Nilo.

intermedirias entre o anhnal (que foi a princpio o smbolo ou totem daquele cl) e a forma
Algumas dessas divindades locais representavam, de acordo com a situao, formas

humana. Eles podiam, portanto, ser inteiramente animais ou meio animais meio humanos,
como um "elo perdidon entre ambos. Seria este um rascunho do que no futuro seria a
filosofia evolucionista? A Bblia nos apresenta imagem de Deus, os mitos nos remetem

No somente os animais, mas os pr6prios elementos da. natureza tambm eram

imagem e semelhana de um animal.

oceano primordial, a origem de todas as ciisas. Nut era o cu, Ket, seu esposo, era a Terra e
personificados em divindades especiais ou deuses de unificao. Num, por exempo, era o

R, o sol.
 Esse nmero estupendo de divindades , como dissemos, o resultado de iun

processo que comeou com o desvio da viso monotesta. Ademais, a pluralidade de deuses
territoriais no podia coexistir na religio egpcia sem que se estabelecessem relaes entre
eles. Alis, nenhum dos deuses territoriais permaneceu no estado de "deus solteiro e
solitrio". Lembremos que havia uma correlao muito grande entre o deus da tena e o seu
proprietrio, ou seja, aquele sobo local que, como um senhor feudal sentia-se filho
legtimo de um deus que um dia veio ao mundo e fixou-se com seus sditos/adoradores no
vale do Nilo para ali constituir o seu templo ao lado (s vezes no mesmo prdio) do palcio
onde seu filho, o soberano rei haveria de governar. Mas, para isso, a divindade necessitava
de uma figura feminina que justificasse a gerao de seu filho, o 'rei. Deste modo,
constituramse as triades locais que so, ao que tudo indica, as mais antigas tentativas de
hierarquizo dos deuses a partir do rompimento com o monotesmo.
Um exemplo de trade local pode ser encontrado entre os que habitavam a regio d.e

criado primeiramente a si mesmo, em seguida, cuspindo, criou o primeiro casal, Shu e

Heli6polis. Para eles, Atum, o deus sol, era a principal divindade do universo. Ele havia

tiveram Ket, o Deus-terra, e Nut, a deusa-cu. Depois Shu separou Ket e Nut (o cu e a
Tefnut. Formada esta trade, eles entenderam posteriormente que o casal Shu e Tefnut,

terra) e passou a gerar um sucessivo nmero de novas divindades como Osris, Set, Isis
etc ...
importante salientar que, num primeiro estgi o, o sol (chamado de Khepri) era o
representante ou smbolo de Atum e no Atum em si mesmo. Esta era a idia cosmognica
de Helipolis - o centro adorador de Atum.
Veja este texto sapiencial:
Louvores a ti, oh Atum!
Louvores a ti, Khepri, aquele que criou a si mesmo!
Tu ests nas alturas e altssimo o teu nome
Tu vieste e tomaste para ti este nome, Khepri (Textos das Pirmides #1587)
Assim, R ou "o sol" foi outro nome para designar o deus solar. Ele era Khepri em
seu papel de deus sol da manh e Atum, em seu papel de deus sol da tarde.
5.1. Livros de sabedoria
Os Egpcios produziram uma srie de textos que constituem uma verdadeira
bibliografia sapiencial que sistematiza no apenas sua filosofia, mas tambm sua tica.

Moiss, com certeza foi instrudo neste tipo de literatura e, algumas d elas (que
Existem, desta literatura, no todo ou em parte, as melhores obras de todos os perodos.

evidentemente no .se chocavam com a verdade de Deus) podem ter influenciado sua
redao do Pentateuco.
A divindade sempre evocada nestes escritos e interessante que, mesmo em um
ambiente politesta, fala-se muito de "deus" no singular, tal como na cultura monotesta.
Seria isto uma reminiscncia do antigo culto ao nico Deus?

Vejamos alguns exemplos:

provocar quando ele castig" - Ensinamento de Kagemi (data convencional 2700 a.C)
"Guarda-te de seres inexorvel, pois no sabes que acontecimentos Deus pode

"No crie pnico desnecessrio diante dos homens, afinal, o juzo de Deus vir de
Papiro Prisse, ll, 2.

qualquer modo" - Ensinamento de Ptah-hotep (data convencional 2450 a.C.) Papiro Prisse,
VI, 8.
Sabedoria de Amenmope (data convencional 750 a.C.)
"Mais vale um alqueire recebido de Deus que cinco mil adquiridos injustamente" -
.

Alm desta literatura, encontramos inscries comuns que tambm falam de tica e
de "deusn.
"Agradei a Deus porque ele me amava, e lembrei-me de que irei a Deus no dia de

de 1950.
minha morte" - inscrio encontrada no tmulo do monarca Hapidjefa e m Assiut, por volta

"Fui um verdadeiro justo, isento de faltas. Pus Deus em meu corao e reconheci o
seu poder"- inscrio da estela volitiva de Beki que hoje est no museu de Turim e data de
1450 a.e.

H vrios outros textos como estes que reforam a idia no apenas de um antigo
monotesmo no Egito, mas, tambm, de uma corrente de pessoas que ainda mantinham-1
seno a crena, pelo menos a linguagem monotesta em sua expresso de f.
5.2. A reforma monotesta de Akhernaton
Por volta da V dinastia (data convencional de 2500 a.C), a religio egpcia
enveredou-se por um caminho que duraria at ao fim das dinastias faranicas: a adoo da
crena de Helipolis como doutrina oficial da monarquia. O deus dinstico dos faras era
Horus que, ento passou a ser identificado com o disco solar sagrado de Helipolis, a saber,
Atum (veja a semelhana com o heb. 'adam). Mas Atum era um nome prprio, o sol (que
na passagem para o politesmo acabou se identificando com o Deus primevo) era chamado

Um interessante trabalho poltico ecumnico comeou a se processar, de modo que

de R. Todos os reis, definitivamente, se proclamaram filhos de R.

em todas as partes aonde fora possvel, a teologia solar assimilou as mio

t logias locais. Suas
divindades particulares tiveram, ento, que se transformar em hipstases de R:. Montu R
(deus guerreiro de Hermntis), Khunum R (deus artfice de Elefantina), Sebek R (deus
crocodilo de Fayum) etc. Embora de uma maneira totalmente formal (pois ele j era o sol)
Atum tambm foi afetado tomando-se Atum R. Somente a trade de Ptah, Tot e Osris
(que eram deuses de um clero muito poderoso) permaneceram desvinculados de qualquer
fuso com o disco solar de R. .
O prestgio de ser o deus da casa dinstica foi aumentado quando R ascendeu ao
patamar de deus nacional, mesmo durante o domnio dos hlksos.

Akenaten (1383-1365 a.C.). Ele se casou com Nefertit4 com quem teve seis filhas. A fama
Tudo comeou com Amenhotep IV da XVIII dinastia. Mais tarde foi chamado de

deste rei reside no fato de ter realizado uma ''tentativa" de reforma religiosa no pas. Ele
queria tom-lo monotesta e somente Atum poderia ser adorado. Contudo, ao encontrar a
oposio dos sacerdotes de Tebas, tratou de mudar a capital para um lugar hoje conhecido
como Tel el Amarna, onde, com a ajuda de sua esposa, implantou a reforma religiosa
monotesta. Mas to logo ele morreu, os smbolos monotestas foram arrancados de Tel el
Amarna e Atum voltou condio de Deus secundrio.
6. Prsia
A filosofia persa se desenvolve primordialmente dentre os iranianos. Seu territrio
compreendia, alm do atual Ir, o Afeganisto, e boa parte da Rssia. Alis, o termo Ir
uma abreviao de Iran-sbahr "pas das rias" (composies musicais). Uma comparao
entre antigos textos iranianos e indianos mostra que ambos vm de uma mesma raiz e hoje
sabido que muito antes dos hindus e islmicos a regio foi dominada por uma filosofia
religiosa indo-iraniana que posteriormente se ramii
f cou em dois grupos, dos qurus um
dominou a ndia e o outro o Ir.
 O livro sagrado dos persas o Avesta atnudo a Zarastutra ou Zorostro,
conforme era conhecido pelos gregos. Seu texto original foi escrito em um antigo dialeto
persa chamado Avestano, muito similar ao snscrito. Os textos sagrados eram repetidos em
cultos, citados oralmente e, eventualmente, copiados em pequenas pores. Mas com as
sucessivas derrotas militares da regio que foi dominada pelos gregos, rabes, turcos,

sobrou (cerca de 25% do que era outrora), somado a fontes gregas como o dilogo
mongis etc. boa parte do material foi destruda e desapareceu para sempre. O pouco que

platnico de Zoroastro com Alcibades I, nos permite traar um pouco de sua histria e de
seus ensinamentos.
No tempo dos Sasanianos (a ltima dinastia zoroastra que governou o Ir- 226-651
d.C.) foi produzida uma verso do Avesta em lngua Pahlavi acrescida de extensos
comentrios explanatrios chamados Zend. Por isso, o livro passou a se chamar mais
comum.ente, nome que dura at hoje, Zend- Avesta.
Podemos ter uma idia dos comentrios em lngua Pahlavi, atravs desta citao
introdutria chamada Conselhos escolhidos dos antigos sbios:
"De acordo com a revelao religiosa os antigos sbios disseram em sua primordial
sabedoria que, ao atingir quinze anos todo homem e toda mulher devem saber responder s
seguintes perguntas:
- Quem sou eu?
- De quem sou?
-Donde vim?
- Para onde vou?
Qual meu papel neste mundo?

- Qual ser futuro no mundo porvir?

- .Sa eu do mundo visvel ou do mundo invisvel?
A quem perteno: a Ormazd ou a Ahrim, aos celestes ou aos homens, aos bons ou

aos maus?
- Sou um homem ou um demnio?
-Qual o caminho da salvao?
- Onde est meu lucro e minha perda?
Quem meu amigo e meu inimigo?
- Qual deve ser a primazia entre dois princpios?
- De quem vem a bondade e de quem vem o mal?
- De quem a luz e de quem a treva?
- De quem o perfume e de quem o mau cheiro?
- De quem a ordem e de quem o caos?
- De quem o perdo e de quem o dio?
6.1. Vida e ensinos de Zoroastro
Zoroastro foi um filsofo da Mdia que viveu no sculo VI aC. De acordo com o
entendimento de muitos intrpretes, ele iniciou seu ministrio promovendo um retomo ao
5
monotesmo Supondo ter recebido uma revelao especial, Zoroastro deixou sua pequena
propriedade, onde possua escravos e algum rebanho, e ps-se a pregar sobre a existncia
de um nico Deus contra, principalmente, os partidrios do mitrasmo que pregavam uma
pluralidade de deuses, bem como uma litrgica sangrenta baseada inclusive em sacrificios
humanos ao deus-sol. Apesar de aparentemente fracassado em sua pregao inicial,

s Duprat, J., Ls origfni.s de l'homme, pp. 24 ss. E Finegan, 1., Myth &: Mystery, p. 87
 0- No Pensamento grego, o homem tende a ser medido pelo pensamento ebstrato
ou conceituai, no hebraico, a inteligncia medida pelas atitudes, pela ao. Note que as
frases em hebraico tendem a comear pelo verbo e no pelo substantivo. A Bblia no um
compndio de idias, mas a histria dos atos de Deus neste mundo.
A antropologia grega era dualstica e imortalista, a hebraica no. Sua viso de
homem no era dicotmica, nem tricotmica, mas una.

<[41 - A epistemologia grega comea pela mxima do orculo de Delfos "conhea-te a
ti mes " a hebraica comea pelo "conhecimento de Deus".
A epistemologia grega ensinava ainda que a verdade ltima adquirida pelo
exclus1 o e xerccio da razo que a descobre. J a epistemologia hebraia entendia que a
verdade ltima um mistrio que s se conhecesse caso Deus a revele. O papel da razo
resume em assentir o que Deus revelou de si mesmo. Verdades simples podem ser
9i
apree as pela razo.
W Para os hebreus, cincia (tecnologia) e religio eram vistas como uma s coisa.
Tanto que a palavra 'tsab significa tanto "adorar quando "produzir", "fabricar". Trabalho
e religio eram um binmio aceitvel nesta filosofia, onde o ser humano incentivado a
fazer tudo, desde o clculo mais complexo at atividade manual mais simples como se o
fizesse para Deus.

Perodo intertestamentrio

O periodo intertestamentrio coincide com o forte movimento de helenizao do

mundo conhecido. Foram as conquistas de Alexandre o Grande (aluno de Aristteles) que
difundiram pelo mundo a forma grega de raciocinar. A partir da a cultura dos atenienses
passou a ser chamada de se tomou adjetivo no penas da cultura mundial, mas
de um perodo de quatrocentos anos que vai desde a universalizao do imprio
macednico at hegemonia cultural greco-romana que invadiu o ocidente.
Trs movimentos se destacam aqui:
--.Epicurismo - Para Epicuro (342-270 aC) a atividade humana deve caminhar
para o sentido mximo: o prazer. Esse prazer no era necessariamente um prazer dos
sentidos, mas um prazer que vem da cultura e da razo. H informaes no sentido de
que Epicuro sofria dificuldades estomacais, pelo que mostrava-se cauteloso quando se
tratava de satisfazer seus apetites fisicos. Dizem que isto influenciou seus conceitos.
Por isso, ele aconselhava a temperana, a prudncia, a moderao, isso voc consegue
atravs da capacidade de realizar clculos (raciocinar).
--- - Estoicismo - surgiu como uma reao contra Epicuro. Seu maior ponto de
divergncia era que para os Esticos a busca maior no era o prazer mas a virtude, o
fazer o bem. Seu principal lder era Zenn (342-270 aC) 9.Ambos os grupos so
citados em Atos 17:18 e o verso 28 possivelmente uma citao de Arato, poeta
estico - alm destes dois fatos, que aceitavam a existncia de um criador, mas
rejeitavam a ressurreio do corpo fisico, a Bblia no nos d maiores informaes
sobre suas crenas. Por outras fontes sabemos que os esticos diziam que a tica
consistia em estar de acordo como as leis imutveis da natureza. Agir de acordo com
a seqncia natural (determinismo tico). Assim, rejeitavam o ideal epicureu do
prazer mental, preferiam frisar a virtude. No procuravam evitar a dor a qualquer

9 No confunda com Zcnon de Eia (490-430 aC).

 . . ----

Breve histria da filosofia hebraica

Antes do surgimento da filosofia grega e, posteriormente paralela ao seu

desenvolvimento, havia uma filosofia hebraica que seguia seu fluxo prprio. Com o tempo
ela passou a ser fortemente influenciada e quase absorvida pela filosofia grega, o que
trouxe uma perda de identidade muito sria para aqueles pressupostos fundamentados na
orientao de Deus.
As origens do povo hebreu podem ser registradas por volta do 3. milnio a.C.
Como outros povos da Mesopotmia e Palestina, os hebreus eram de origem semita,
denominao moderna dos descendentes de Sem. Mencionado no AT como o filho
primognito de No, Sem considerado o remoto antepassado de todo o mundo sernitico,
que inclui povos como os arameus, hititas, babilnios e cananeus. Foi de um povo semita,
os caldeus, que saiu Abrao, um comerciante e lder tribal nmade que se tomaria o
patriarca e progenitor de toda a civilizao hebria.
A principal fonte histrica hebraica a Bblia, pois sua primeira parte, o Antigo
Testamento, dedicada apresentao conjunta de seus valores religiosos, morais,
jurdicos e filosficos.
Essa simbiose hebraica entre o desenvolvimento histrico de um povo e sua filiao
religiosa explica por que sua filosofia to envolvida pelo sagrado e o sobrenatural que
emergem e intervm na histria humana. Para os hebreus, no havia separao entre Deus

essencialmente integral (wholistic), salvo no aspecto em que Deus visto como um ser
8
e histria, sagrado e secular , f e razo, filosofia e religio. Seu pensamento era

parte do que Ele cria.

A primeira escola de uma criana hebria era o seu lar, que jamais perdia sua funo
educativa, mesmo quando o filho saa para obter a educao comum. O papel dos pais era
to importante que fazia parte formal da carreira acadmica de todo cidado.
Na orientao ritualstica dos servios do santurio e posteriormente do templo (no
deserto e, depois, no periodo monrquico), estava sistematizada com muita clareza a

r
l_p
A _PRINCIPA]- CARACTERIZAO DA FILOSOFIA HEBRAICA ERA A
. filosofia do povo hebreu.

IMENSAO MESSIANICA DE SEU SISTEMA.

]
As festas anuais, os ritos dirios, o descanso sabtico, a memorizao da Torah etc.
eram os recursos didticos usados para ensinar ao povo a filosofia hebraica que, segundo se
cria, fora revelada por Deus desde Abrao, que por sua vez, ecoou a tradio admica.

Caractersticas b sicas da filosofia hebraica (em contraste com a filosofia

grega)

pensamento hebraico totalmente concreto. Por exemplo: palavras como f ('emunah),

Q} -O Pensamento grego tende a criar o abstrato e separ-lo do concreto. O

amor ('ahav) e paz (shalom) so essencialmente abstratas para os gregos, mas concretas
para os hebreus. A noo de fidelidade descrita de modo ativo como "andar com Deus''.
Crer sinnimo de obedecer.

Havia, para eles, o certo e o errado, em termos de religiosidade, a idolatria e a verdadeira adorao. Mas no
havia aquela distino moderna entre sagrado (religioso) e o no sagrado (cotidiano).
Zoroastro consegue converter para sua doutrina o rei Vishtspa, o que faz com que sua
doutrina prosperasse.

Ele eterno, infinito, fonte de toda formosura, sem scio, sem igual, existente e sbio por si
Zoroastro reconhece um ser supremo chamado Ahura Mazda ou o "Senhor Sbio'>.

mesmo, fonte de todas as coisas. Ele tambm chamado pelo nome de Ormazde - o
princpio de todo o bem (no Ormuzde - erro resultante de uma transcrio segundo a
pronuncia inglesa). .
Ahura Mazda vivia no Zemane Akerene (ou Zervan Akarana) que o nome dado ao

primeiro perodo de 12 mil anos. Durante os 3 mil primeiros anos Ahura Ma.zda tt-az
tempo infindo antes da criao. Ento abre-se, na eternidade, o princpio da criao com um

existncia a criao imaterial ou espiritual. Somente ento passaram a existir o esprito das
criaturas (fravacbis). Mas Ahura Mazda percebe a presena de Anr-Mayinyav ou
abreviadamente Ahrim - o princpio de todo o mal.
Mazela oferece-lhe a paz, mas ele recusa e comea uma guerra que dura 9 mil anos.

con,fundido. Aqui comem trs perodos de 3 mil anos. Nos primeiros 3 mil anos que se
Nesta luta, a arma de Mazda uma prece especial que deixa Ahrim desnorteado,

seguiram em meio guerra foram criados os seres e o universo material, dos quais j
existiam os prottipos que eram os "fravachis'': o cu, a Terra, as plantas, os animais e o

Durante o seundo perodo de 3 mil anos, Ahriman luta para desfigurar a criao. E
homem.

ele no est sozinho, tem aliados consigo chamados daevas, devs ...:. uma corruptela de div
(luz, deus, divindade) que deu origem a devi!, demnio. Abriman tambm possui seus
aliados, os dignos de honra ou totalmente imortais chamados Am.esha Spentas e que so,
segundo muitos, os smiles da doutrina bblica dos anjos.
No ataque Terra, Ahrim mata o touro primordial, assim como o primeiro homem
(Gay maretan ou Gayomard - aquele que feito da terra -Gaya). Os Amesha Spentas
(anjos do bem) trancam os demnios no inferno e a desfigurada criao material permanece
num estado misto de dualidade.
Aqui, a despeito de tudo, a humanidade inicia o seu curso, pois apesar de Gayomard
haver sido morto, de sua semente surgiu Mashya e Mashyoi, o primeiro casal humano, dos
quais surgiram quinze raas humanas que foram distrubudas em sete regies diferentes do
mundo. Os iranianos eram uma destas raas e da que vem a idia de raa superior ou raa

Entre os reis do mundo antigo o mais clebre era Yima que reinou 1.000 anos e ujo
ariana.

derrotado pelo drago Azhi-Dahaka. Fredon, porm, um descendente de Yima era

reinado constituiu a era de ouro, terminando, porm, com a sua queda. Ele havia sido

possuidor da glria divina e, aps uma batalha, capturou e confinou Dahaka no Monte
Demavend (Prxllxio a Teer). Dahaka ficar confinado ali at o fim do mundo, quando

Finalmente temos o terceiro e ltimo perodo de 3 mil anos que comeam com a
ser solto para se ajuntar grande ltima batalha

revelao feita a Zorstro que levou converso do rei Vishtspa. Esta era deveria ser
assinalada pela vinda de uma srie de profetas (saoshyant) que antecederiam o giande
"Astvatereta" o maior de todos os saoshyant. Muitos estudiosos crem que os magos que

"profecia" e algum ensino judaico que hoje se encontra perdido. Ao trmino dos 12 mil
vieram a Belm eram estudiosos persas que, de algum modot fizeram uma mescla entre esta

anos (que curiosamente d algo em tomo do nosso ano 2000 mas cuidado com
-

especulaes pois isto no uma doutrina bblica) haveria uma ressurreio geral que
marcaria a vitria fmal de Mazda sobre seu adversrio Ahrim. Ento se iniciaria,
novamente, um novo perodo de tempo infinito.
6.2. Concluses
Apesar do apoio do rei, a propaganda mazdaica jamais conseguiu extirpar o culto a
Arim, a Mitras ou o politesmo em si. Na evoluo de seus ensinos, editores posteriores do

populares que a escatologia comum mitraista. O desenvolvimento desta cronologia de 12

Avesta reorganizam a escatologia geral graas a dois ensinos de Zoroastro que eram menos

mil anos deixava para um longnquo futuro a transfigurao do mundo (antes anunciada
para.breve) e a ressurreio geral postergava muito o recebimento da recompensa. Ento
sistematizaram um novo esquema onde a alma , logo depois da morte, julgada e atravessa
ou no a ponte do retrubuidor indo para o inferno ou o paraso (pardes). Mas se a conta de
suas boas obras for igual de suas ms obras, ela vai para um lugar intermedirio, at o dia.
em que os corpos ressuscitaro para um tormento infmdo no fogo ou para o reinad0

Assim, depois de Zoroastro, o antigo politesmo reaparece (embora nunca tenha ido
definitivo num mundo renovado.

de fato). Nesta nova fase, Ahru Mazda ainda conserva uma posio eminente, mas j no
o nico digno de adorao, junto dele so invocados Mitra, Anahita, Tstria, etc. Para no
ofender por demais os monotestas, novos editores do Avesta criam o termo genrico
Yazdan que seria um plural divino abstrato de dificil traduo para o portugus. Seria algo
como "divindades". Sculos depois, Maom se levantar com o fim de reestabelecer o
antigo culto monotesta. Neste tempo prefere usar o termo Alah para descrever o nico
Deus, porque Mazda estava desgastado demais devido sua associao com idias no
apenas politestas como, sobretudo, dualistas.
Houve, durante um tempo, uma tolerncia de certos ramos zoroastristas no Ir, mas
logo foram proibidos por volta do sculo XII. Mas ainda restam uns poucos seguidores que
inclusive promovem congressos nos Estados Unidos e publicao de material impresso.
Uma interligao entre o zoroastrismo e alguns aspectos do judasmo se toma
interessante quando lembramos que os judeus exilados em Babilnia viveram sob este reino
por um bom tempo e tiveram contato com sua cultura. Elementos do Novo Testameo.to
parecem similares a crenas persas. Ex. as similaridades entre Satans, o acusador e Ahrim
a noo de paraso futuro etc.6

6 Um resumo comparativo, com alguma bibliografia, pode ser encontrado em Finegan, J. Myth and Mystery,
pp. 115-118.
 II - Filosofia na Grcia

Grcia

o mito, substituindo-o pela linguagem racional. O logos (razo) se impe ao mito,

Introduo: Costuma-se dizer que a filosofia e a cincia surgem quando se abandona

questionando-o. Mas isso utopia, pois sempre falaremos com um mtico. O fato que at
aqui a filosofia (ou sabedoria antiga) foi tremendamente teolgica ou teocntrica em suas
reflexes, mas com a Grcia isto vai mudar.
Etapas da Histria Grega

I PERODO MICNICO - (sc. XX XII a.C.) - Se for real a histria de Tria,

- -

aqui que ela ocorreu. A mais importante cidade seria a cidade de Micenas, de onde, no
sculo XII partem Agamennon, Aquilies e Ulisses para sitiar Tria.
TI PERODO H01v1RJCO - (sc. XII VIII a.C.) -perodo altamente dominado
- -

pela literatura de Homero. Marca a transio de um mundo altamente rural para uma
sociedade de constante enriquecimento dos senhores proprietrios de terras, o que faz surgir
a aristocracia e desenvolve o sistema de escravido.
III PERODO ARCAICO - (sc. VIII VI a.C.) - A literatura homrica ainda
- -

domina as massas, porm, grandes alteraes sociais e polticas comeam a surgir com o
comrcio alm mar e o conseqente movimento de colonizao grega.
desenvolvimento das cidades-estado (polis), o surgimepto da moeda, o desenvolvimento do
IV PEROD) CLSSICO - (sc. VI - IV a.C.) apogeu da civilizao grega,
-

V PERODO HELENSTICO - (SC. N II a.C.) perodo das conquistas de

surgimento da filosofia.
- -

Alexandre Magno que representou o apogeu do "imprio" grego, seguido de sua

decadncia, com o domnio macednio e a conquista pelos romanos. Porm, este foi o
perodo de maior expanso da cultura grega por todo o mundo ocidental.
Contexto poltico e social da Grcia na poca do surgimento da ftlosofia.

A idia de Lei e poltica na sociedade grega;

NOMOS - lei - toda a comunidade humana possui leis e se questiona acerca delas
1) A primeira tentativa de resposta veio do ambiente mtico-religioso. As leis
(origem, eficcia, etc.)

2) A filosofia pr-socrtica, em consonncia com sua funo racionalizadora

procedem dos deuses.
vincula a lei ordem do universo, a ordem do Estado parte de uma ordem mais
ampla e universal (Herclito)
3) O terceiro momento poltico social dos sofistas vincula as leis conveno.

Tenso entre o chamado mtico e o racionalismo:

As condies que justificaram a oposio entre os dois movimentos ou
CARACTERSTICAS DA GRCIA ANTERIOR AO APARECIMENTO DA
FILOSOFIA:
sua riqueza dos seus vizinhos). A estrutura social tinha suas camadas:
Havia uma sociedade aristocrtica, agrcola e guerreira (cada reino deve defender a

1) A nobreza - que vive despreocupada em tempos de paz e dirige o povo em

tempos de guerra. Depositrios de virtudes (bom o de linhagem nobre, mau o de
linhagem plebia). O castigo no vinha por agir mal (no sentido moral do termo) mas por
Ter fracassado em algum empenho (pragmatismo). A maior de todas as virtudes a fama.
2) O povo - sem muita cultura, maioria agrcola ou guerreira, dominado
massivamente pelos mitos da Ilada de Homero e outros poemas mitolgicos. Eram. livros
de leituras passadas em sucesSivas geraes que ensinavam 3 coisas : moral e conjunto de
valores; teologia; conhecimentos gerais (geografia, arte militar, histria, cosmologia,
cosmogonia etc.)

cantores ambulantes, atores ou declamadores (aedos e rapsodos) que transmitiam os u:-.Jtos

3) Poetas - os responsveis pela divulgao e transmisso dos mitos ao povo. Eram

gregos para o entretenimento e diverso do povo. Os nobres eram beneficiados com o

trabalho desta classe. Os mitos gregos eram recolhidos pela tradio e transmitidos, em
princpio, originalmente (advindos, talvez, desde as primeiras deturpaes da tradio
admica). d.ificil afirmar quem o verdadeiro autor destes mitos, pois muitos eram, na
verdade a reunio de um folclore coletivo e o coletivismo traz consigo o anonimato.
Por esta razo, discute-se em que poca teria vivido Homero e se, de fato, trata-se

maioria dos historiadores acreditam que teria vivido por volta do sculo IX aC. Atribui-se a
de um personagem real ou um pseudnimo para a autoria dos contos. Se que existiu, a

grego: lion) e Odissia que fala do retomo de Ulisses a taca aps a guerra de Tria
ele a autoria de dois poemas picos ou epopias: Ilada que fala da guerra de Tria (em

(Odisseus o nome grego de Ulisses).

As aes hericas relatadas nestes livros mostram uma constante interveno dos
deuses e do destino. Veja por exemplo: a fala de Heitor: 'ingum me lanar no Hades
contra as ordens do destino! Garanto-te que nenhum homem, bom ou mau, escapou s

ordens do destinou desde que nasceu neste mundo!"

Pouco a pouco comearam a haver entre a populao, homens (a princpio isolados,
depois reunidos em grupo) que resolveram romper com o sistema tradicional. Esses foram
os primeiros ''filsofos gregos" que comumente chamamos de Pr-Socrticos (Sculo VI
aC).
Causas da revoluo Intelectual grega:

- Insatisfao com o sistema vigente

- Comrcio assume importncia definida
- aparecimento da moeda
- As viagens e contatos com outras civilizaes trouxeram avano tecnolgico e
mudanas na tradio
-A nova idia de moral (modificada segundo a nova onda mecanicista) necessitava
ser naturalizada e modificada em alguns pontos.

Assim a filosofia vai aparecer na Grcia como uma critica sabedoria popular

momento, a filosofia foi anti-politesta, foi uma reao aos deuses do Olimpo e a
(imposta pela nobreza) e ao mito. Neste caso, interessante notar que, num primeiro

sistematizao da sociedade que se fazia a partir deles.

]
 custo, diziam que vale a pena arriscar-se a sofrer para fazer algum feliz. Znon
ensinava que o mais alto objetivo do ser humano viver de acordo com a sua razo e
praticar a virtude. Esta consiste em dominar as paixes, em no sentir-se atrado pelo
prazer e em no se deixar vencer pelo sofrimento (At 17.18-20). Veja que interessante
esse texto estico da poca de Pliade: "As mulheres, logo que chegam aos 14 anos,
so chamadas de 'senhoras' pelos homens. Assim pois, vendo que nada mais lhes

sua esperana. justo, pois, que nos empenhemos em mostrar-lhes que a melhor
resta a no ser partilhar o leito dos homens, comeam a se enfeitar e por rsso toda a

maneira de serem apreciadas e esta mostrando-se decentes e reservadas."

-Ceticismo - vem do grego skepsis que quer dizer "dvida". Assim, esta
corrente fundamenta-se na dvida e se ope a qualquer concepo anterior (o
agnosticismo um desses). Os principais defensores - Pirro (360-270 aC) e
Camades (214-129 aC). O ceticismo vem como um fruto dos sofistas, especio.h11cr.i

a --------- ---
G@as. Eles entendiam que o cpnhecimento verdadeiro, se existe, est simplesmente

__. .$1to..dos jude

us.
acima das capacidades human

Com a destruio do Primeiro Templo e o exlio babilnico, os judeus ficaram um

tanto "sem rumo" em termos filosficos. Eles haviam se afastando tremendamente da
cultura e lngua hebraicas. Ao receberem a autorizao para retomar palestina no perodo
dos persas, sentiam-se estrangeiros em sua prpria terra. Seu trabalho era praticamente de
reconstruo da sua identidade e de recuperao de razes h muito perdidas - lembremos
foram 70 anos de cativeiro em terras babilnicas!
Nisto surgiram em Israel vrios segmentos que no nos permitem falar de um
judasmo nico, mas de uma colcha de pensamentos, muitas vezes, oponentes entre si.
Porm, em uma viso sinttica, possvel resumir esses ramos em dois grupos principais
dentro do judasmo. Os liberais e os ortodoxos (ou conservadores).
Os conservadores j se destacaram logo aps o incio do cativeiro, quando levaram
avante o plano de construo de vrias sinagogas que pretendiam suprir a lacuna deixada
pela destruio do templo de Jerusalm. Elas funcionavam como casas de orao e estudo e
representavam o passo vital para a formao das escolas rabnicas que depois floresceram.
Sua atitude rgida os levava a entender que, se o cativeiro era o fruto da infidelidade, seu
dever como lderes era forar o povo a seguir minuciosamente todos os preceitos da lei
para, com isto, evitar um novo cativeiro ou forma pior de castigo divino. Esta ao, claro,
desembocar no farisasmo dos tempos de Cristo.
Os liberais foram um grupo que seguiu por uma vertente diferente. Abandonando
parcial ou totalmente a idia intervencionista de Deus, eles acreditavam que no foi um
castigo divino, mas sim uma falha de comunicao que trouxe o dio gentlico sobre os
judeus. Sua noo de superioridade somada idia de serem raa eleita, fez com que no
tivessem uma poltica de boa vizinhana com os outros povos e toda a idia estrangeira era
encarada com xenofobia. Se fossem mais tolerantes e se aceitassem mais os valores vindos
de outros grupos, possivelmente no haveria mais rancor nem cativeiro, pois seriam aceitos
no grupo.
Esse ltimo movimento aproximou-se, sobremaneira, dos conceitos filosficos

conceitos ainda vigentes nos dias de Cristo. "O estudo das Escrituras em grego (LXX) e
gregos e lanou as bases para a filosofia judeu-helenista que produziu uma srie d e livros e

no mais em hebraico, modificava a prpria natureza do judasmo na dispora.

Lamentavelmente, mas de maneira segura, os judeus comearam a assimilar as idias
religiosas ao seu redor e a reler as Escrituras sob a influncia dessas idias" 10
Com o incio da construo do Segundo Templo, voltou-se idia de ter neste
edifcio o centro da identidade judaica e ambos os movimentos giravam em torno dele,
revezando, vez ps vez, o controle sobre sua poltica.
No ano 200 aC, a palestina passa para o domnio dos selucidas e aumenta-se a
helenizao reforada graas perseguio aberta de Antoco Epifnio, em 167 aC. Os
judeus respondem com a resistncia armada (revolta dos macabeus) e conseguem uma
temporria independncia, mas j tm dificuldades muito amplas de retomar sua identidade
nacional.
No ano 63 aC, acontece a conquista da Palestina por Pompeu que pe fim ao reino
bastante agitado dos descendentes dos macabeus (os asmoneus). Em 37 Herodes, o !dum.eu.,
reina em todo o pas, por favor dos romanos, e inaugura a dinastia herodiana odiada pelo
povo, mas agradada pelo imprio.

Instituies ou correntes filosficas judaicas no perodo intertestamentrio

Escribas (Sopherim)- Os escribas surgiram bem cedo, imediatamente aps o exlio

babilnico. Eles comearam inicialmente como voluntrios com o fim de ajudar no
ministrio espiritual junto ao povo. Nesta poca de reconstruo, os sacerdotes deveriam se
ocupar das coisas concernentes poltica administrativa e restauracionista, pelo que
precisavam de um grupo para doutrinar e ajudar espiritualmente o povo. Assim, os escribas
comearam como os sofistas, apenas com a diferena que, no comeo, no cobravam para
ministrar os seus ensinos.
Eram, portanto, professores profissionais do ensino e guardies da tradio da lei e
dos profetas. Eles eram versados em hebraico - lngua esquecida pela maioria - e, assm i ,
estavam aptos a interpretarem a Bblia para o povo. Evidentemente que, com o passar do
tempo, os escribas comearam a valorizar mais a tradio e sua s interpretaes prpria
Escritura em si mesma.
A Sinagoga (Beth h Kynesseth)- Quando Babilnia destruiu o Templo, os judeus
criaram a sinagoga que era o lugar onde a Lei e os profetas eram estudados e oraes eram
ascendidas a Deus. Se em qualquer lugar da dispora, houvesse uma comunidade judaica
superior a dez pessoas, incentivava-se a construo de uma sinagoga para suas reunies
religiosas e estudo da doutrina. Os mestres da sinagoga eram os escribas e o estudo da
Bblia era feito com base em seus comentrios.

sinagogas por dois motivos: 1 - muitos continuavam na dispora e este era o melhor meio
Quando o templo foi reconstrudo, os judeus continuaram a se reunirem nas

de praticarem sua religio, uma vez que estavam distantes do templo (embora no se
ofereciam sacrificios na sinagoga). 2 - boa parte do sacerdcio estava corrompido, pelo que
o povo no acreditava mais em sua direo.
Fariseus - Os fariseus foram o lado ortodoxo ou conservador da religio judaica
que floresceu durante o perodo de ocupao siraca. Eles se recusaram a obedecer aos
ditames de Antoco Epifnio, pois entendiam que isto significaria trazer a ira de Deus sobre
o povo. Seu mtodo de leitura da Bblia era ultraconservador e literalista. Criam na

10
Iusim, H., Uma viso panormica da histria dojudasmo clssico, Rio de Janeiro: Biblos, 1965, p. 39.
ressurreio e, segundo alguns, na imortalidade e reencarnao da alma, mas no ternos
muita certeza disto. 11
Saduceus - estes constituam a ala liberal-helenstica dos judeus. Eles tambm
florescerem no perodo da ocupao sirfaca. Eram contra a resistncia armada ou de
qualquer outro tipo. Criam que a diplomacia era o melhor caminho e que os judeus
deveriam aceitar deuses e costumes estrangeiros em seu meio. Foram um minoria partidria
e impopular em Israel, embora tivessem muita influncia poltica sobre o templo e o
sindrio. No aceitavam a ressurreio, nem a existncia de anjos ou demnios. Para eles o
que acontecia era fruto da livre escolha humana e nada mais. .
Sindrio ou Sanhedrln A primeira meno a esta assemblia poltico-religiosa
-

ocorre durante o reinado de Antoco, o Grande (223-187 aC). O sumo sacerdote era o
presidente do Sindrio e constitua a maior autoridade judaica com o fim da monarquia
aps o exlio. Havia ali muitos membros da aristocracia (pouqussimos fariseus e muitos
saduceus).

Destaque para dois autores deste perodo:

[i -
Filon de Alexandria (30aC-50AD) - oi um filsofo judeu renomado que
procurou demonstrar que no h contradio entre a cultura judaica e a grega e que

razo, ele adotou um interpretao alegrica da Tora1 a fim de adapt-la filosofia

possvel harmonizar lei de Moiss com a filosofia de Plat o]P
or esta mesma
a[_
grega especialmente a platnica. Falando do Logos de Herclito, ele dizia que a
razo universal encontrava muitos modos de se revelar aos homens e que a Tor eru.
uma destas formas, mas no a nica. Deste modo, os filsofos devem ser includos
em qualquer sistema filosfico-teolgico legtimo. Seu trabalho no est
sistematizado, mas encontra-se em um comentrio que ele escreveu sobre as
Escrituras. Repelia o ascetismo e no aceitava a anulao do corpo como meio de
encontrar a sabedoria. Ele falava de uma embriaguez sbria que seria um
entusiasmo exttico que tinha o poder de transpor os limites entre o homem e Dus.
Isto, por no significa que possamos compreender a Deus, pois, para Filon, Deus
est acima de qualquer descrio humana. Poderamos compreend-lo se nos
limitannos s declaraes racionalistas (intermediadas pelo Logos) sabendo que
estamos falando, em essncia1 daquilo que Deus no . Esta sua atitude apoftica foi
o primeiro tipo de teologia negativa que acentua tanto a transcendentalidade divina

2 - Josefo - Historiador judeu do primeiro sculo (e. 37 - 1 10 AD), de origem

ponto de negar qualquer afirmao essencial acerca de sua pessoa.
l
sacerdotal que conhecia muito bem o Antigo Testamento e as tradies judaicas. Na
juventude foi asceta por 3 anos, depois se uniu ao partido dos fariseus. m 64 AD @. ---,1
viajou para Roma1 em misso religiosa, para conseguir a liberdade de alguns
sacerdotes presos. Ali recebeu a proposta de organizar as constantes rebelies
primeiro na Galilia e depois na Judia. Recebeu para isso um pequeno exrcito e

\
teve um xito inicial. Mas no se saiu bem e acabou sendo acusado de traio pelo

!;
imprio. Fugiu e1 pouco tempo depois, encontrou-se com Vespasiano. Para no ser
morto, usou seus dotes sacerdotais para prever que este seria o novo Imperador de

11
Quem diz isto Champlin. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, vol. 2, p. 689. Champlin se baseia
num texto obscuro de Josefo (Guerras II. 8. 14).
 Os gregos notaram o seguinte (nos aspectos coletivo e individual da palavra
natureza):
A) a natureza organizada e possui leis1 quebrar essas leis colocar-se em perigo
B) a natureza dinmica, ela muda
C) O que natural, nasce, o que artificial se fabrica (os minerais, por exemplo
eram considerados artificiais - pr-noo de alquimia)

D) A mais importante pergunta : de onde vem o mal e como se livrar dele? Aqui os
filsofos notaram que a utilizao dos mitos e dos deuses do Olimpo no
respondiam cabalmente a esta ltima pergunta.

Vamos ver como cada grupo respox:ideu a essa questo:

JNICOS - Os primeiros filsofos Jnicos se concentraram na idia de C[<le

existe uma natureza (Physis), isto , um princpio subjacente do cosmo que permeia
todas as coisas e decide como elas emergem e como elas decaem. Alegavam,
portanto, que o cosmo operava de acordo com seus prprios princpios e que esses
eram independentes dos costumes e tradies humanas (nomos). Assim conceberam
novas formas de conceber o mundo diferentes da viso mtica. Eles no elevavam
suas especulaes alm dos problemas de ordem cosmolgica - a gua, o ar, a terra,
o fogo, pois isso era a constituio vital fundamental de todos os seres.

Principais JNICOS ( escola da Mileto - hoje cidade da Turquia na sia

1 - Tales de Mileto (640 - 550 aC) astrnomo (predisse a eclipse do sol em

menor)

28 de maio de 585), engenheiro, matemtico (formulou o teorema que leva o seu

nome). E CONSIDERADO O PRIMEIRO FILSOFO GREGO. Introduziu a

H UMA ANEDOTA QUE CONTAM QUE Tales numa ocasio que

investiga o pelo arch de todas as coisas.

pensava sobre as coisas no percebeu um buraco e caiu nele. Uma escrava o

recriminou dizendo "olhar menos para cima e prestar mais a ateno do que est
embaixo no faz mal (ela gostava dele e ele no percebia).
Foi um Da Vinci na Grcia antiga, resolveu problemas de engenharia
desviando o curso de um rio. Elaborou um sistema para medir a altura das pirmides
baseado no movimento de suas sombras, desenvolveu tcnicas de navegao
seguindo as estrelas e inventou um instrumento para medir distncias martimas.
Seus escritos se perderam, mas sabemos algo do que pensava pela citao de
historiadores antigos. Para ele, os trs grandes mistrios da razo so: a vida, o
movimento e a existncia.
Para Tales - Tudo vem da gua. Tudo o que composto de gua e a
gua serve de unidade existencial, o arch de todas as coisas. E a gua no

2 - Anaximandro (610 547) compatrcio e discpulo de Tales, tambm foi

necessariamente um deus do Olimpo.
-

astrnomo e gegrafo (desenhou o mapa do mundo, ensinou que a terra era um

disco suspenso no ar). Foi o primeiro a sistematizar o pensamento do seu mestre
sobre o arch. Mas diverge do mestre dizendo que o princpio no algo to
simples, mas algo mais complexo que fimdamenta a existncia at do que no
conhecem.os. O arch seria algo ilimitado e indefinido (apeiron) esta substncia
infinita est em constante movimento e esse movimento faz com que as coisas
contrrias se separem causando a origem e a morte de tudo o que existe.
3 Anaxmenes - Sabe-se muito pouco a seu respeito. Mais jovem do que
-

Anaximandro, escreveu uma obra sobre a natureza, onde concretiza de certo modo
o "princpio indefinido" de seu antece8sor. Para ele, esse princpio era o ar. O ar

{rarefao e condensao), essencial vida, e parece ter o poder de mover por si

tem muitas das vantagens da gua e outras mais: ele tambm muda de estado

mesmo, quando o vento sopra. Quando o ar se condensa forma tudo o que existe.
4
- Herclito de feso (544 484) em um de seus fragmentos ainda
-

preservados ele afirma que a natureza ama ocultar-se. Ele afirmou que na natureze,
tudo flui, muda, nada permanece. Para ele o mundo e o universo coexistem desde
sempre num constante devir (movimento).,,Todas as coisas fluemn (panta rhei) O
arch ou fogo inicial o elemento gneo de onde tudo flui ou se transforma at
chegar aonde est. Embora Herclito no use a palavra Logos, o se conceito
muito bem definido em sua explicao desse princpio gneo. Ele dizia que tudo est
em movimento e no se pode passar duas vezes no mesmo rio. Mas, esse constante
"devir'' no irracional, h um logos que o comanda. O logos a lei racional que

o devir (Apoc. "e, era, est por vir''). Ele como a alma racional do mundo, embora
est inerente em tudo (plantas no comem carne, leo no come palha) que organiza

no fosse uma pessoa. Para Herclito, o Logos Deus, mas lembre-se, no como
um ser pessoal e sim como uma fora impessoal, embora tivesse razo (no a razo
humana) e autonomia Para entender esta aparente incongruncia de sua filosofia)
basta entender o mecanismo de um relgio a corda, ele funciona e d as horas, mas
no uma pessoa. que Herclito e a sociedade que o cercava viam o cosmo como
algo inteiramente tisico. Sendo assiin: introduziu esse conceito (Logos) para facilitar
a compreenso de como funcionava a ordem mvel do universo. Assim, o Logos

coisas" (Fragmento 19). Compare suas frases com a teologia de Joo:

. seria, "o pensamento mediante o qual todas as coisas so guiadas atravs de todas as

O Universo fogo, esse cosmos, o mesmo de todos, no o fez nenhum deus,

nem nenhum homem, mas semprefoi, e ser fogo eterno. que se acende segundo a

ouvidos (compare com I Jo. 1: 1) Para Deus, tudo belo, bom e justo,
medida e se apaga segundo a medida. Os olhos s-O melhores testemunhas que os

desgraadamente os homens conceberam o justo e o injusto " "A guerra (sentido

figurado para a dialtica dos contrrios) o pai de todas as coisas e se de todas as
coisas a uns fez deuses a outros fez homens. Deus dia e noite, inverno e vero,
guerra e paz (Joo corrige isso dizendo ''Deus luz").
Observao: Existem dois erros em relao ao Logos grego e o de Joo. Um
identifica-los demais. Devemos lembrar que Joo deu o termo um contedo das
categorias hebraicas do Dabar de Deus. Mas, cuidado com o outro extremo da total
desvinculao entre ambos. Lembremos que Joo estava pregando aos Efsios e
traduziu conceitos hebraicos em linguagem grega para servir de ponte para o seu
evangelismo.

ESCOLA Itlica ou pitagrica -fundadorPitgoras (Sc. VI aC). Dizem que

foi ele quem inventou a tabuada, taboa de multiplicar e o teorema que leva o seu
nome. Sua escola foi um grupo singular de carter cientfico, poltico e religioso. No
campo cientfico: cultivavam a matemtica, a msica e a astronomia. No campo
 poltico - apoiavam o partido drio e exerceram o poder at que em meio ao sculo
V, houve uma rebelio onde morreram muitos membros dessa escola No campo
religioso afirmavam. a imortalidade da alma e sua transmigrao. Conta-se que
Pitgoras certa vez passava por um cachorro que era maltratado e gritou: parem com
isso pois a alma dele a de um amigo meu eu a reconheci quando o ouvi gritar. Para
ele, a alma reencarnava sempre at um ponto a repetia-se todo o processo de novo.
SUA DIFERENA COM OS DE MILETO eles buscavam o arch norteador
e justificador da existncia de todas as coisas, Pitgoras buscava a essncia que era
a seu ver os nmeros. Em que sentido? Para ele os fenmenos naturais podem ser
cifrados pois so matematicamente exprimveis. Os pitagricos notaram que os sons
da harpa variavam de acordo com as diversas longitudes e apertos da cordat dessa
observao chegaram a uma conjectura sobre o heliocentrismo e criticaram. o
geocentrismo. A mesma proporo que existe entre os sons se d entre os corpos
celestes e esta harmonia compe a msica celeste, pois o universo harmnico.

imutvel, eterno - negand assim o movimento, uma acentuada tendncia para o

ESCOLA ELETICA - Os eletas considravam o absoluto como ser nico,

que foi o fundador, Pammides (530 - 444) e Znon de Elia (490-430).

pantesmo idealista. Os principais representantes dessa escola: Xenfones (576-480)

Xenfones foi professor de Parmnides. Seu caracterstico principal sua

crtica aberta ao antropomorfismo da. mitologia grega: "Homero e Hesfodo
atriburam aos deuses todas as coisas que entre os homens so vergonhosas e
reprovveis: roubar, enganar-se mutuamente, cometer adultrio." Xenfones parece
contrapor tudo isto a 4'um unidq deus, o maior entre os homens e os deuses, que,
nem em sua figura nem em seu pensamento semelhante aos mortais . . . Sem fadiga
move todas as coisas com o pensamento de sua mente . . . sempre permanece no
mesmo lugar, sem mover-se nada, no lhe prprio ir de um lugar para o outro . . .
tudo v, tudo pensa, tudo ouve"7 [Aristteles falar algo semelhante quando
comentar sobre o Primeiro Motor Imvel).
Parmnides foi um marco decisivo na evoluo da filosofia grega.
Insatisfeito com as causas materiais apresentadas at ento (fogo, gua, ar) e com a
causa formal (nmeros) ele se preocupou com a questo: ''Na natureza as coisas so,
mas o que significa ser?" Primeira noo de metafisica!
Para Parmnides "tudo o que , " ou seja, no tem como algo ser e no ser
ao mesmo tempo.
Isto levanta a pergunta: por que existe algo ao invs do nada? Por que
existimos? Se existe alguma coisa, ento existe o ser. Afinal, ex nihilo, nihil fit (do
nada, nada se faz). Realmente, se houve um tempo em que no havia nada, ento
no poderia haver nada agora (esse argumento ser relembrado quando falarmos em
argumentos racionais para a existncia de Deus).
Temos hoje o fragmento de um poema de Pannnides que ele diz ter ido ao
encotro da deusa dik e essa lhe revela que necessrio aprender tudo: de um lado,
o corao intrpido da verdade e do outro as opinies dos mortais nas quais no h
segurana. Por isso ele distingue entre "verdade'' (aletheia) e "opinio" (doxa)- o

7 Texto de Xenfones citado conforme Perez. Rafael, Histria bsica dafilosofia, p. 14.
que (existe) e no pode ser - o mundo abstrato no abarcado cabalmente por
nossas limitaes.

ESCOLA ATOMSTICA

- O atomismo um sistema que procura explicar a formao do universo por

uma combinao de partculas infinitesimais. uma concepo que chega a um

Leucipo (sc. V) e Demcrito (460-370 aC). Eles mesclaram a idia de partculas de

verdadeiro naturalismo materialista. Os principais representantes dessa escola so

seu professor Parmnides com a idia de Herclito sobre o elemento gneo original e

partculas slidas de pequenas dimenses (os tomos) que no poderiam. ser

de Anaximandro sobre o movimento constante. Propuseram a idia de inmeras

subdivididas. A contnua mudana na natureza era explicada como urna

redistribuio contnua dos tomos imutveis sob diferentes formas. Esta teoria s6
veio a ter desenvolvimentos mais significativos aps o trabalho do qumico Dalton
em 1800.
DEMCRITO PENSAVA QUE SE PODIA CORTAR UMA MAA COM
UMA FACA PORQUE EXISTIAM ESPAOS ENTRE OS TOMOS.

OS SOFISTAS (de sophos - sbios)

Esse foi o movimento de maior destaque dentre os cinco. Caracterlsticas

gerais do movimento sofista;

- Eram mais "professores" que os demais grupos. Foram os primeiros

profissionais do ensino que montavam cursos e cobravam caro por eles (havia por
ex. o curso de como ganhar e administrar dinheiro, como falar em pblico etc)

- Seus ensinamentos incluem uma gama de disciplinas humanistas (retrica,

direito, moral, poltica etc.)

- Romperam com o sistema educativo tradicional.

posies: 1) relativismo 2) ceticismo

Com relao aos filsofos das quatro outras escolas, eles assumiram duas

Contexto Histrico dos sofistas:

opinies: Lembrando: uns eram monistas (diziam que o princpio era nico para
.. A filosofia das outras escolas estava em crise por causa da pluralidade de

princpios mltiplos. Parmnides negava o movimento, mas Herclito e

todos). Outros eram pluralistas, achavam que as coisas que existem se devem a

Anaximandro o defendiam.. Para Anaxgoras o universo fruto de uma inteligncia

superior, e para Demcrito uma necessidade cega, ocasional e natural do tomo fez
com que o universo viesse existncia.
 Os sofistas diziam que tudo isso no passava de tolices. E eles inauguraram
uma atitude, como j dissemos, ctica e relati.vista diante dessas filosofias;

Os dois principais representantes: .

Protgoras: "o homem a medida de todas as coisas" - homo mensura

(relativismo)
Ainda Protgoras: "Eu, de minha parte, sustento que a verdade tal como
escrevi; que cada um de ns a medida do que e do que no , e que, portanto, um
abismo separa um indivduo do outro, precisamente pelo fato de que para um e
parece isso, mas para outro, aquilo.

Grgias: "No h ser(essncia); se houvesse, no poderia ser conhecido se

fosse conhecido no poderia ser comunicado o seu conhecimento atravs da
linguagem" (ceticismo)

Ainda Grgias: "A palavra apenas um tirano poderoso, capaz de realizar as

obras mais divinas. Apesar de meramente humana, podendo mudar o conceito da
realidade quando bem entender (relativismo)" (Elogio a helena 8). A linguagem

realidade. E. um instrumento imperfeito.

um pio q_ ue nos faz ver coisas no reais achando que estamos descrevendo a

Tudo isso ocorreu em Atenas e como j havia idias sobre a democracia, o

povo elevou os sofistas ao poder de liderana mximo. Afinal, eles eram
carismticos e influentes. Alm disso ensinavam retrica e administrao, de modo
que, ainda que um poltico eleito no se dissesse sofista, incorporava suas idias
pois havia aprendido com eles.

Os sofistas sistematizaram melhor a diferena entre lei (nomos) e physis

(natureza) da lei. O physis exprime o natural, o nomos o convencional. Foi assim
que iniciou o debate sobre as leis. Os sofistas quando administravam diziam ter sua
nomos em harmonia com a physis. ( curioso que o apstolo Paulo no aceitava que
a lei natural era, necessariamente boa e no dizia que a nomos era s convencional)

SOCRATES (468 - 399 Ac)

Foi o que mais combateu os sofistas: Ele se distinguia dos sofistas em trs
aspectos:
a) no se fez pagar pelo seu ensino
b) adotou um mtodo (met+odos) total.mente oposto (os sofistas
preferiam pronunciar longos discursos e comentar textos de autores antigos)
Scrates prefere o dilogo (Explicar a ironia exprime-se geralmente com
-

atitude modesta "s sei que nada sei") e Maiutica ensinar atravs de perguntas,
pois a disposio para o conhecimento est dentro do aluno - em Plato isto ser
mais sofisticado e ser ensinado a recordao do mundo das idias, cuja semente
est em Scrates)
 e) Trouxe aos temas polticomorais solues radicalmente novas como
atitude anti-relativista e a teoria intelectualista (somente sabendo o que bom se
pode agir bem. quem sabe faz e tem virtude)
Sua doutrina foi conservada por Plato e Xenofonte.

Scrates no dava importncia posio social dos seus discpulos.

Dialogava com ricos ou pobres, cidados ou escravos. O que importava-lhe e-ram as
boas condies interiores, psicolgicas de cada pessoa, poiS essas demonstravam o
grau de auto-conhecimento. "Conhea-te a ti mesmo" - era o lema do orculo de
Apolo na cidade de Delfos. Uma sacerdotisa de l disse que Scrates era o hon:iem
mais sbio de toda a Grcia, ao que ele reinterpretou, "ser sbio aquele que como
Scrates sabe q_ue nada saben. Ela tambm disse que ele deveria fazer "msica" ao
que ele reinterpretou: ua filosofia a melhor das msicas".
Quanto aos dilogos com as pessoas, o que Scrates fazia era, resgatando a
idia de Logos de Herclito, pedir s pessoas o logos razo'' da justia, da coragem
etc. Eles as levava a se perguntar pelo real sentido das coisas.
Para a democracia ateniense, da qual no participava a maioria da populao
(que era escrava, pobre ou mulher) Scrates representava uma ameaa social
medida que se dirigia s pessoas sem fazer distino de classe social. Assim foi
condenado a beber cicuta. O mandante da execuo foi o rico Anito e o promotor
foi o poeta Melito. Sentenciado morte, ele ainda passou 30 dias na cadeia
conversando com os discpulos que iam visit-lo alm da mulher Xantipa (com
quem no se dava bem e teve trs filhos) - sobre essa mulher, numa discusso ele

relatada por Plato no Dilogo Fdon. (Vide Perez, R. G. Histria bsica da

foi molhado e disse - depois da trovoada teni de vir a chuva. A morte de Scrates

Filosofia, p. 21 e 22)

Plato ("ombros largos")

De ascendncia aristocrtica, Plato deixou Atenas depois da morte de

Scrates (ele testemunhou o julgamento do amigo e ficou horrorizado com aquela
democracia ateniense) e s voltou para fundar a ACADEMIA. A escola recebeu este
nome porque ele havia obtido um pedao de terra nos arredores de Atenas de um
benfeitor chamado Academos. De sua obra destacam-se os Dilogos e A Repblica.
Seguindo os ensinos de Scrates ele fundou a academia que era uma espcie
de prottipo da universidade. Ali as pessoas que eram escolhidas como alunas no
pela ascenso social ou condio financeira, mas pelo conhecimento que tinham de
si mesmas (intelectualismo) e a vontade de aprender. Por isso ele colocou na porta
uma placa que dizia "somente para os gemetras".
Na academia se estudava aritmtica, geometria, astronomia e harmonias do
som. O seu objetivo era treinar a mente dos homens a fim de pensarem por si
prprios luz da razo. Dispunha de equipamento cientfico e de uma J,iblioteca e o
mtodo de estudo era a inve$tigao sob superviso (o principal aluno da Academia
foi Aristteles).
Plato pensou que a nica soluo para o caos da democracia ateniense era
usar a filosofia a fim de construir uma sociedade perfeitamente ordenada, na qual
todos saberiam o seu lugar e o aceitariam sem questionamentos.
 1 Sistematizao do Dualismo: a alma vivia antes no mundo das idias, o
Trs pontos em Plato:
-

processo de ensin-la (dialtica ou maiutica em scrates) era a anamnese em

Plato. ATENO O DUALISMO DE PLATO NO TRABALHAVA AS
IDIAS DE BONS NEM DE DEMIURGO).
Plato dizia que a idia que temos das coisas provm de for a desta realidade
(idealismo). Os animais, por exemplo, que chamamos "cavalos" s existem em
nossa concepo porque fora deste tempo e deste espao existe um cavalo ideal.
Para ele s6 a idia seria real, o particular uma aparncia. Para ilustrar a diferena
entre aparncia e realidade, veja o mito da caverna.

pessoas que viveram como prisioneiras em uma caverna desde a in.Iancia. Esto
Mito da Caverna: Na Repblica Plato conta a histria imaginria de

acorrentadas e imobilizadas. Seu campo de viso restringe-se a um muro que e-st

imediatamente sua frente. Por detrs delas h uma rea mais alta por onde passam
outras pessoas, carregando objetos de madeira, pedra e outros materiais. A luz de
uma fogueira lana assombras das pessoas sobre o muro e os prisioneiros
conseguem ver. Eles ouvem a voz daquelas pessoas e concluem que as vozes vm
das sombras. De fato, a nica percepo que eles tm da realidade vem dessas
sombras.
Plato, ento, pergunta o que aconteceria se um dos prisioneiros recebesse a
autorizao para andar em direo fogueira. O brilho do fogo ofuscaria seus olhos
e teria a tendncia de voltar para a posio qual estava acostumado. Porm se
fosse 31TaStado para fora da caverna, para o sol do meio dia, ele ficaria mais
ofuscado ainda com tamanho brilho, mas sua vista se acostumaria e, caso voltasse
para a caverna, teria uma nova perspectiva da vida, mas encontraria dificuldades de
explicar o que viu. Se insistisse, seus companheiros o matariam.
2 - Definio de alma em Plato um conjunto dividido em trs partes: 1)

mais desenvolvida deveriam ser lderes, a 2 soldados e a 3 povo. (para ele o estado
racional, 2) Irascvel (coragem) 3) Apetites ou paixes - Os que tinham parte 1

3 Poltica comunista - Seu sistema poltico comunista: sem lugar para os

ideal deveria ser como a alma uma hierarquia).

poetas (uma repblica utpica pois jamais se realizou). Amor platnico (aUlor
-

distante, ideal quejamais se realiza).

Aristteles o ltimo dos filsofos gregos
- . .
o mais ilustre discpulo de Plato. Foi professor de Alexandre o grande.
Filho de um rico mdico da corte de Estgira, na Trcia (macednia), ele foi
enviado pelo pai a Atenas para estudar na Academia de Plato (para alguns ainda na
inf'ancia para outros com 18 anos). Foi um aluno mediano em matemtica, mas foi

Ficou ali 20 anos e quando Plato morreu em 335 aC ele saiu de l para
brilhante em histria natural e pouco a pouco sistematizou suas prprias idias.

fundar sua prpria academia, o Liceu.Rompendo com a escola de Plato fundou ele
mesmo a sua prpria escola o Lyceum que como centro de investigao, superou de
longe a Academia.
Dizem que enquanto ensinava Aristteles costumava camjnbar e falar ao
mesmo tempo e foi devido a esse hbito que os estudantes do Lyceum foram
apelidados de PER.IPATTICOS.
 Foi professor de Alexandre Magno durante trs anos e quando Alexandre
morreu, Atenas se levantou contra a Macednia e Aristteles se viu obrigado a fugir
por ter sido professor de Alexandre. Morreu dois anos depois.
Aristteles deixou muitos escritos e vamos sistematizar alguns de seus
ensinos:
- Desafiou o idealismo de Plato, em particular devido sua prpria atitude

";."A alma Uni pnncpio vital: ela a forma do corpo (matria) ela tambm
emprica em relao natureza.
o:._

o ato (potncia)
Potncia - tudo aquilo no qual a matria pode se transformar. Tudo aquilo
que pode acontecer matria (a rvore pode virar mesa).
Ato quando a potncia passa a existir.
Para Aristteles a alma no uma entidade que se encontra no corpo. Esse
cotpo e a alma so indivisveis. O homem uno (indivduo). A cor s6 existe na
matria. No existe cor, existe colorido.
- Foi o primeiro a dividir e subdividir as reas de estudo e o primeiro a tentar
classificar os conhecimentos.
- Aristteles ainda estabelece que a felicidade o objetivo de todos os seres.
S que ele no definiu em detalhes o que felicidade, qual seria o padro da
felicidade? Com base em que posso atribuir algo como sendo verdadeiramente
feliz? .

Para Aristteles, o ser atinge a felicidade quando realiza o que lhe prprio,
isto , natural.
Ele tambm ensinava que entre a felicidade e o indivduo existe uma barreira: O
Estado.

Aristteles foi praticamente "canonizado" pelos eruditos medievais como uma

espcie de '"profeta". Muitas de suas idias foram estranhamente amalgamadas com a f
crist e com o islamismo.
 Roma. Por coincidncia o orculo se confirmou e Vespasiano ficou muito
impressionado. Protegido pelo novo imperador, Josefo fica com as milcias de Tito
e testemunha, como um reprter de guerra, a destruio de Jerusalm. Ele fazia um
i duplo papel. Foi nesta situao que adquiriu um nome latino, Flvius, e uma
cidadania romana. Produziu as seguintes obras: Guerras Judaicas, Antiguidades
Judaicas, Contra pio (uma apologia contra o paganismo) e uma autobiografia. H
quem creia que seus originais estavam em rabe e que foram posteriormente
traduzidos para o grego.
.....

12:
Contradies entre o ensino de Jesus e alguns aspectos da Filosofia Grega
"Ns, porm, pregamos a Cristo croci.ficado, escndalo para os judeus, loucura para os
gentios" S. Paulo
-

Compare, pois alguns ditos filosficos e o comportamento de Jesus Cristo:

1) "[o homem magnnimo] deve ser sempre o primeiro e esforar-se mais que os outros". -
Homero.

2) "Uma vida de honra ou uma morte coroada pela fama a ambio de todos os homens
nobres" - Sfocles
Ler Mat. 9:35

3) "O homem de mentalidade elevada segue orgulhosa e calmamente o seu caminho...

sendo ele digno de grandes coisas, considera-se digno de grandes coisas." Aristteles.
Ler Luc. 22:27 e Jo. 13:4 s.

4)"O homem de mentalidade elevada desfruta com moderao das honras a ele atribudas
por homens grandes e excepcionais, como sendo merecidas, ou como sendo menores do
que as que ele realmente merece." - Aristteles
Ler Jo. 5:41.

5) "O homem de mentalidade elevada desdenha a honra que lhe atribuda pela populana,
em ocasies sem importncia, pois ele est acima dela. "- Aristteles.
Ler Luc. 7:39s. e Mat. 21: 15s.

6) "Odi profanum vulgus et arceo" - Odeio a gente simplria e a conservo longe de mim -
Msica de Horcio .
Ler Luc. 15:1 a 3

12
Todas as menes dos filsofos e outros escritores nesta lista sero feitas segundo a citao de Borchert,
contudo, num trabalho anterior para a classe de Filosofia Geral cu tomei o devido cuidado de conferir a
maioria delas antes de apresent-las ern sala de aula. Aqui, por questes de espao, oferecerei apenas a
meno da obra de Borcbert.
7) "O homem de mentalidade elevada franco pois a.ma o desdm. E por isso mesmo fala a
verdade, a no ser que esteja se dirigindo populana, ai ele fala ironicamente.'' -
Aristteles.
Ler Mat. 1 1 : 5, 25; Jo. 7:49.

8) "Se um mdico tivesse recebido dos deuses o poder de curar as doenas dos sntidos, e
curar o vcio da humanidade, a sua recompensa certamente deveria ser rica; porm, nunca
mediante a cultura, poders reformar o vilo, fazendo dele um homem reto." - Teognis.
Ler Mat. 10:11 e comp. com Luc. 19:7.

9) "[O homem de mente nobre] se inclina a conferir benefcios, mas ficaria envergonhado
de receb-los. Pois o primeiro caso natural ao homem superior, mas o ltimo ao homem
inferior... E ele d mais livremente do que recebe, fazendo desta fonna seu dcvd::ir o
doador do presente.,,- Aristteles.
Ler Gen. 14:23; 2Reis 5: 16; I Cor. 9:15 e comp. com Joo 12:16 e Luc. 8:3. Elias agiu de
acordo com a mxima de Aristteles veja I Reis 17: 14s.

1 O) "S quem tem uma natureza de escravo suporta insultos ou os negligencia em seus
companheiros." Aristteles
Ler Joo 18:23

1 1) " virtude viril vencer os amigos por fazer o bem e os inimigos, ferindo-os" - Scrates.

12) "No doce o desdm que zomba do inimigo?" - pergunta de Atena a Sfocles.

13) "Se no tomas nada do que te oferecido [em um banquete], mas o encaras com
indiferena, sers no apenas um conviva, mas um governante na companhia dos deuses.
Foi assim que Digenes, Herclito e outros semelhantes ganharam o adjetivo divino que
lhes atribudo." - Epteto
Ler Jo. 2; Luc. 15:23s; Jo. 19:23.

14) "Quando encontrares algum lamentando-se, no deixes de consolar sua tristeza com
palavras de razo, mesmo que precises chorar com ele. Porm, impea que o ntimo de teu
corao seja atingido... O caminho da liberdade encontra-se em ignorar o que no
conseguimos controlar' - Epteto
Ler Joo 11:33 e Luc. 19:41.

15) "Mesmo que os deuses me persigam pelos mares mais tenebrosos, eu o suportarei; meu
corao se acostumou ao sofrimento" - Odisseus.
"o nobre no se lana em perigo por coisas pequenas, mas por amor s coisas grandes, ele
enfrenta os perigos galhardamente, considerando sua vida como nada, como se no valesse
a pena viver.t' - Aristteles
"Viver e morrer gloriosa.mente, esses so os deveres do homem nobre."- Sfocles
Ler Mat. 26:37s; Luc. 12:50.

16) "O sigilo conhecido apenas dos medrosos" - Aristteles

Ler Joo 8:59; 12:36.
 Centro Universitrio Adventista - Campus Engenheiro Coelho - SP

Faculdade Adventista de Teologia

Anotaes de Classe para as aulas de Filosofia

Il partc

Temas
1 - P6s Modernidade

educao e aprendizado. lgico que muitas de suas diretrizes no condizem com o que
Em seu livro a Repblica, Plato esboa alguns interessantes conceitos sobre o que

poderamos chamar de "filosofia crist,,. Contudo, h alguns elementos do peus<Unento

platnico que so harmnicos com a cosmoviso do cristianismo. Um deles o conceito de
que o autoconhecimento um dos mais importantes passos na aquisio de uma cultura
acadmica verdadeiramente eficaz.
Assim, adaptando Plato nossa realidade, podemos dizer que nenhum aluno
universitrio deveria sair da faculdade sem saber qual o seu prprio perfil psicolgico e da
sociedade para a qual ele vai trabalhar. Um descaso para com este detalhe pode levar ao
fracasso o mais bem planejado programa profissional, pois os tempos e as pessoas mudam,
de modo que algo que fez sucesso anos atrs pode no trazer nenhum beneficio para nossos
dias.
Neste exerccio de avaliao da ps modernidade, lembre-se que voc mesmo ser
auto-analisado. Afinal, voc mesmo pertence a ela.
Mas o que ps-modernidade? Em sntese, o chamado questionamento da idade
moderna, ou seja, o tempo em que vivemos. Um perodo louco, cercado de ciises
existenciais e que ilustra a prpria fragilidade dos homens que, mesmo sem o admitir, esto
sedentos da graa de Deus.
Uma Nova Diviso para a Histria
Qualquer um que j estudou Histria no perodo no perodo escolar est
familiarizado com a clssica diviso do tempo em Idade Antiga, Mdia, Modema e
Contempornea. H at quem sugira uma ltima denominada Idade Espacial ou Idade
Atmica entendendo que desde a pisada do homem na lua nossa gerao j efetivou h anos
sua sada do Perodo Contemporneo. Mas, deixando aos historiadores a discusso deste
pormenor, nossa inteno aqui apresentar outra maneira mais filosfica de diviso da
histria. Voltada para o comportamento mais ou menos geral da raa humana, esta proposta
v trs momentos distintos da histria, especialmente voltados histria do mundo
ocidental:

1 - Pr-Modernidade (das origens do cristianismo at Idade Moderna)

As caractersticas bsicas deste longo periodo so as seguintes:

Teocentrismo ou Viso centrada na divindade. Em todas as antigas culturas descobertas
nos stios arqueolgicos, via de regra, o culto a algum deus (ou deuses) era o centro
motivador de toda a existncia. O governante geralmente acumulava os oficios de rei e
sacerdote, ou, quanto no, tinha seu direito real garantido por alguma crena de que os
deuses o queriam no trono. Em todas as teogonias encontradas, ou seja, em todos os
 relatos sobre a origem do mundo, o elemento religioso sempre solicitado para explicar
aos homens como tudo veio existncia. Guerras envolvendo deuses e tits, espritos
controladores da vida, crena num mundo porvir eram a marca registrada de qualquer
civilizao dotada de maior ou menor avano territorial. Na Idade Mdia esse mesmo
sistema predominava sob a gide da Mitra e da Espada (a Igreja e o Estado).
homem como fantoche de Deus. Na busca pelo agente da histria, a divindade
comandava todos os acontecimentos quer bons, quer ruins. Os homens se iintavam ao
papel de intermdios ou servos agindo sob o comando de determinado divino, no
havia, na prtica uma sistematizao concreta de livre-arbtrio.
Excesso de lendas e mitos populares. J desde a mitologia grega at s crendices da
Idade Mdia, o povo vivia sob a tutela do medo guiado pela poderosa mo das fices
sem sentido. A obedincia no vinha pelo amor, mas pelo medo do castigo divino qw
viria na forma de uma praga ou na prpria quentura do fogo infernal. Isto, evidente,
trazia um certo desprezo pela vida material de forma que temticas puramente
sociolgicas e terrenas eram poucas e quase inexpressivas em face cumulativa nfase
ao mundo espiritual.
Este estado de coisas durou at s derradeiras Cruzadas no sculo XV quando, saturado
da opresso religiosa catlica, o mundo ocidental rompeu com a Igreja inaugurando um
novo tempo de caractersticas diferentes do que at aqui se viu.

2 - A Modernidade (do sculo XIV at ao sculo XX)
evidente que os acontecimentos foram lentos e cumulativos como prprio de
toda mudana histrica. No houve wna data fixa em que a humanidade adormeceu pr
moderna e acordou numa fase inteiramente nova de sua existncia. Alis, nem podemos
dizer que a entrada da modernidade foi o completo e total desvnculo o do que at ento se
viu. A religio, por exemplo, apesar de todo o questionamento enfrentado, continuar
existindo na era Iluminista com muita fora e ao nas atitudes sociais. Neste sentido,
podemos dizer que a modernidade foi uma espcie de rebeldia questionadora do mundo
ocidental em relao vida que at ali todos viveram.
Usando uma analogia do Iluminismo ingls, poderamos neste tempo dizer que a
histria do mundo seria como a de uma criana cuja me dizia sempre: "No abra o armrio
de doces da cozinha. H um enorme tigre l dentro e ele vai devorar voc caso desobedea
minha regra." Essa me representa a Igreja com seus muitos mitos religiosos. A criana
smbolo da humanidade. Durante muito tempo todos nos convencemos do que mame
dizia. Mas, enquanto criana, a humanidade cresceu. Tomou-se adulta e criou coragem para
abrir o annrio de doces. No havia tigre nenhum. E para agravar a situao, descobriu que
os doces eram deliciosos - "Mame Igreja mentiu para ns, no podemos mais acreditar
nela".
No comentrio de Rubem Alves: "Houve tempo em que os descrentes eram raros.
To raros que eles mesmos se espantavam com sua descrena e a escondiam, como se ela
fosse uma peste contagiosa ... Mas alguma coisa ocorreu. O cu, morada de Deus e seus
santos, ficou de repente vazio. Virgens no mais apareceram em grutas. A cincia e a
tecnologia avanaram triunfalmente, construindo um mundo em que Deus no era
necessrio." (Alves, R., O Que Religio, Rio de Janeiro: Editora Brasiliense, 1981, p. 7)
 Como caractersticas desse perodo podemos alistar as seguintes noes:
Antropocentrismo ou viso centrada na humanidade. Se Deus era o centro do
pensamento, agora o homem ocupou ideologicamente esse lugar. Nasce a sociologia
propondo utopias e sociedades ideais sem a necessria presena do divino. Some do
horizonte a confiana no mundo porvir e as perspectivas humanas so vinculadas a esta
vida. Novas cosmogonias so propostas banindo da histria das origens a ao afetiva
de um criador. Teorias como a exploso csmica de Oparim e o Evolucionismo de
Darwin parecem dar mais conta da realidade que relatos religiosos como o descrito no
livro de Gnesis. O homem no precisa mais da f, descobriu a razo escondida h
sculos no armrio de doces e ela o suficiente para ' ree-lo plenamente feliz.
Extraordinrio avano cientfico e tecnolgico. At meados do sculo XV, o mundo
praticamente desconheceu qualquer evoluo tcnica que pudesse ser acentuada. O
progresso se resumia em pequenos aperfeioamentos blicos de modo que, desde o
tempos antes de Cristo, podemos fazer de armas da idade do bronze, do ferro etc. Fora
isto, o modelo de catapulta usado pelos romanos para destruir Jerusalm no ano 70 AD
ainda era a tecnologia de ponta dos soldados templrios na luta com os mouros no
sculo XIIl. Agora, porm, como que compensando o atraso milenar, a cincia e os
maquinrios tomaram conta da ordem do dia trazendo sucessivas surpresas que o
mundo mal podia assimilar. Primeiro veio a plvora, depois a imprensa. Surgem a
bssola, as caravelas e a descoberta de novas terras. Mais tarde a medicina comea seus
ex.perimentos com base no modelo de Francis Bacon e finalmente explodem a
Revoluo Industrial e a Revoluo Francesa. O homem era o dono da situao. No
precisava mais da idia de Deus.

Todo este quadro, evidente, suscitar a mdio prazo um clima de euforia e

otimismo. Pretendeu-se a descoberta de que o demnio no e.xiste e Deus no sabe. No h
juzo final, nem castigo para os questionamentos da religio. O que antes era reputado por
bruxaria verificou-se chamar "cincia" e esta podia salvar mais almas que os nulos
sacramentos da Igreja. Kepler, Da Vinci, Coprnico e outros silenciados da histria, foram
de certo modo vingados com a queda da teologia oficial. Mas, como era de se esperar, esse
entusiasmo tambm durar pouco tempo e a chegaremos s formas de nossa prpria
gerao.

Por volta de sua morte em 1900, F. Nietzsche deixou ao mundo um legado de obras
3 -A Ps-Modernidade (sculo XX at por volta dos anos 90)

filosficas que muito influenciaram o materialismo ocidental. Dentre suas afirmaes est a
mxima atesta que proclama enfaticamente: "Deus morreu!"
Na verdade, aquele que deseja resgatar algo da filosofia nietzscheriana sem perder
suas prprias convices religiosas, pode entender que a idia da morte de Deus possa ser
um modo prprio de se falar dos questionamentos modernos usando o recurso da analogia.
Quando o ocidente racionalista rompeu com suas razes religiosas como se Deus morresse
para a humanidade (pelo menos para o pensamento desses novos idealistas). Este, alis, foi
um dos entendimentos propostos pelo fracassado "movimento da morte de Deus"
apresentado por telogos imaturos dos anos 60.
Ocorre, porm, que com a morte da idia de Deus, morreram juntos a idia de
familia, moral, esperana e outros elementos vitais para o bom funcionamento da sociedade
humana. Contudo, a euforia inicial da Idade das Luzes no permitiu que o homem, notasse
isso. Ele julgava ter o mundo e a hist6ria sob as rdeas de suas prprias mos. No havia o
que temer. Foi somente mais tarde que ele apercebeu-se dos estragos advindos junto
modernidade atesta. Ele no detinha o controle da situao.
De modo mais concreto, o otimismo moderno foi abalado com a erupo da I e Il
Guerras Mundiais. A destruio de Naga:zaki e Yroshima, seguida da constante ameaa
nuclear fez a humanidade mergulhar num clima de perplexidade e angstia. Voltar para os
irracionais pores da pr-modernidade era algo inimaginvel. A ditadura medieval deixara
seqelas indelveis na racionalidade humana e no queremos mais submeter-nos a ela. Por
outro lado, no entanto, j no possuamos em tamanha quantia aquele mesmo entusiasmo
moderno adquirido pela liberdade de expresso e o conforto da tecnologia. Na verdade. no
sabemos o que fazer.
Desta feita, alguns entendem que o tempo em que agora vivemos deveria ser
chamado de ps-modernidade. No, porm, significando o fim da era das luzes, mas
admitindo que, como ocorreu com o pr-modernismo, esta tambm est passando por um
srio questionamento que pode levar-nos rapidamente a um rompimento com o
racionalismo radical. Eis as caractersticas deste tempo:
Individualismo misturado com nihilismo ou o "nada " como centro de todas as coisas.
Hoje h uma exacerbao do indivduo quase em detrimento maioria. Na filosofia
trabalhista de muitos sindicatos, o nico meio eficaz de pressionar o governo por meio
da greve. No se cogita em sua pauta o prejuzo que sua paralisao poder causar a
certa fatia populacional. Desde que consigam tirar do governo sua reivindicao, pouco
importa que outros cidados sejam prejudicados, seus interesses devem estar em
primeiro lugar. As justificativas para determinadas aes ' reenc-se em leis prprias
onde cada um deve ser o juiz de si mesmo at em questes que firam a liberdade alheia.
Todos os atos viram um fim em si mesmos e aumenta o desespero de se aproveitar bem
este presente momento, pois no fim no se espera nada a no ser o silencioso vazio da
inexistncia.

Rebeldia contra todo e qualquer sstema

i organizado. No incio da modernidade,
props-se uma troca de fidelidade organizacional. Enquanto servos de wn sistema
eclesistico, os homens se sentiam escravos irracionais. Agora, fiis a um sistema
organizacional eles seriam fmalmente livres. Inflamado neste ideal moderno, aumentou
se o nmero de rebeldes e revolucionrios que davam livremente suas vidas em prol de
um novo sistema. Rebeldes como Che Guevara, Robespierre ou os lderes bolchevistas
so apenas parcos exemplos de uma considervel lista que podamos apresentar. Mas,
na p6s-modemidade as coisas mudaram. Hoje parece prevalecer a mxima ' reenche "si
hay gobiemo yo soy contra". Enquanto oposio, qualquer um consegue facilmente
aliados. Mas basta-lhe subir ao poder e ser to questionado como aquele ao qual
anteriormente se ops.

Um momento de incertezas. Se o fidesmo foi a predominncia do pensamento pr
modemo e o atesmo seu sucessor na modernidade; o agnosticismo pode ser
considerado a mais atual forma de raciocnio p6s-modemo. As pessoas em geral no
afirmam com muita certeza se podem ou no acreditar em certo conjunto de
ensinamentos, suas dvidas o colocam em choque com todos os movimentos quer
sejam seculares ou religiosos. Mesmo as mais fortes demonstraes de f nalgum
movimento mstico ou poltico revelam-se em pouco tempo a natureza de um modismo
que logo passa sem deixar profundas razes. Gnomos, duendes e outros elementos da
 Nova Era so mais propriamente produtos de marketing televisivo que a profunda
crena de algum que se tomou adepto de certo movimento. To logo passe a febre
consumista daquele produto, estaro prontamente dispostos a troca-lo por outro
qualquer que seja mais atualizado que o anterior.
Em sntese, veja num quadro comparativo como mudaria o perfil do pensamento
mais ou menos ge ral de um aluno nos tres momentos acuna
A ' a1>resentados:
HOlvffiM PRE-MODERNO HOMEM MODERNO HOtvffiM POS-MODERNO
"Deus existe" "Deus no existe" "Se Deus existe ou no,
eu no sei. Ambas as coisas so
possveis."

e
"Creio, logo existo" "Penso, logo, existo" "Sinto, loo existo"
"Que o amor seja "Que o amor s ja "Que o amor no seja

seja infinito Quanto dure".

eterno" inteligente e racional" imortal, posto que chama, mas

"Creio no meu Deus,

que
"Creio em Deus, por ''No creio em Deus,

igreja" igreja.
isso sou religioso e vou por isso no sou religioso e nem mas no me considero religioso

..." (fidesmo)
igreja" vou e nem cogito ir

" (racionalismo) (achismo)

,,
"Creio em "concluo racionalmente "Acho que...
que...

muitos
"Jesus Cristo o nico "Jesus Cristo um mito ..Jesus Cristo apenas
salvador do mundo inteiro". sem sentido" mais um dos enviados

.
de Deus. Os outros so Budha,
Ghandhi, Maom. . "
"A salvao est em "A salvao est em se "A Salvao est em
conhecer o Deus verdadeiro" descobrir qual a proposta social saber quem afinal est certo
mais aceitvel" neste pluralismo de debates
inesotveis."
"Arte para mim "Arte para mim "Arte para mim o
retratar o ambiente do cu, mostrar a realidade, pintar abstrato, expor o iodefinvel.
esculpir os deuses, imaginar o lindas mulheres (madonas), Noutras palavras, tentar
homem ideal" retratar a paisagem de um belo desenhar a quadratura de um
campo ou uma .R;rande cidade" crculo"
Outras Caractersticas Gerais da Ps-Modernidade
Verifica-se atualmente uma excessiva pluralidade de produtos da mais variada
ordem. Desde a marca de cerveja at mercado de trabalho, podemos observar um quase
infinito nmero de opes tanto de um mesmo produto, quanto de produtos diferentes.
Marcas e modelos so prodigamente distribudos no mercado ao bel prazer da intuio
criadora de seus promotores. Como resultado disso, sentimo-nos sufocados pela prpria
liberdade de escolha, pois raras vezes nos sentimos seguros quanto escolha do produto
certo. " esta a religio verdadeira?" "Estou pagando a melhor escola" "Votei no partido
certo?" - so dvidas que perfazem o raciocnio geral de nosso cotidiano.
Acompanhando a pluralidade de opes est a febre do consumismo, onde o mundo,
qual vitrine global, se torna um tentador mercado de promoes intimando-nos
continuamente a adquirir seus produtos.
Junto s embalagens e etiquetas promocionais surge o fenmeno da
"descartabilidade". No h mais a extensa procura pela duralibidade, mas sim pela
atualidade. Ningum quer um produto semi-novo, mas que esteja fora do modelo atual.
Carros, programas de Computador, designs diversos so produtos marcados por uma vida
curta e efmera que chega ao absurdo de se tornar obsoleto antes mesmo de sair da
prateleira de vendas.
A transitoriedade dos produtos tambm espelha a transitoriedade das relaes
humanas, dos vnculos empregatcios das filiaes religiosas. Esta realidade estimula ainda
mais a competio por espao, levando a sociedade servido de um imperialismo
mercadolgico.
Nas relaes humanas, propriamente dito, a competio atrai certo isolamento social
onde o homem mergulha-se no seu prprio eu e, essencialmente carente de relao, ele
substitui o companheiro por uma mquina. Desta feita, ser comum v-lo se comunicando
mais com um computador do que com outro ser humano que lhe seja idneo.
Na famlia, desfaz-se o quadro tradicional do pai, me e irmos. Em seu lugar, cria
se a chamada "famlia mosaico'', onde o marido de nossa me, j no "obviamente" o
nosso pai e nosso pai, no necessariamente pai de nosso irmo. H o famoso "namora<lv
d a mame'' ou "mulher do meu pai" assumindo seu papel no crculo familiar que antes
supunha um casal e seus filhos queridos. O elevado nmero de divrcios e separaes
somado s unies sem casamento tm levado muitos socilogos a proporem uma
redefinio para o conceito de lar e famlia que a cada dia est mais distante do clssico
padro domiciliar.
Por fim, h a dificuldade de se traar um detalhamento claro da ps-modernidade
devido ao fato de haver, como nunca dantes, uma vasta gama de dilemas e paradoxos
claramente discernveis: descobre-se a fora nuclear, mas polui-se o ar com petrleo;
avanam-se as tcnicas na produo agrcola, mas amplia-se em maior grau o estado de
fome do planeta; progride-se tremendamente na medicina e perde-se de vista o controle

Ps-ps-modernidade (anos 90 )
sobre doenas novas e antigas que se tomam cada vez mais comuns e persistentes.
..

Alguns autores mais recentemente tm entendido que a globalizao e a Internet

mergulharam o mundo num novo estgio que seria a ps-ps-modernidade. As
caractersticas bsicas deste fenmeno (que para alguns nem seria um perodo, mas um
desdobramento da ps-modendade), seriam:
Busca por vias alternativas s vias comuns - relacionamento virtual, sexo
por computador, celular cuja funo principal no a telefonia, medicina
alternativa, novos modelos de famlia sem casamento e sem convivncia,
novas modalidades de trabalho em casa com horrios no fixos etc.
Busca por um governo mundial unificado - por causa dos riscos da
Intemet1 bolsa de valores, trfico de drogas, terrorismo, problemas
ecolgicos.
Fim dos mega-discursos. A troca das explicaes tradicionais por idias
sensacionalistas que chamem a ateno e apelem para o esprito de "furoH
jornalstico ou de revelao de um segredo que abalaria as estruturas de
uma organizao tradicional. Ex. Cdigo Da Vinci, adventistas.com etc.

Busca por uma espiritualidade alternativa que no implique

necessariamente a um retomo ao Deus da pr-modernidade. Ex.
Misticismo em todos os seus sentidos, Igreja Universal, Harry Potter,
Nova Era, etc...
Em suma
Hoje percebemos um tempo mergulhado numa profunda crise de identidade. O
homem se esvaziou devido s decepes sofridas com os sistemas organizados, o que inclui
com destaque a religio tradicional.
36
 Conseguinte ao esvaziamento veio tona a visibilidade de uma carncia de Deus
pretensamente preenchida pelo consumismo de tudo que est mo, quer seja do mercado
secular, quer seja do mercado religioso. Contudo este vazio com forma de Deus
transcendente em sua essncia. Por isso ele se apresenta cada dia maior, pois s a pessoa
viva de Deus pode ' reenche-lo. Enquanto no entende isso) o homem ps-moderno vai
tentando sadas teis de como manter satisfeita essa fome de eternidade e nisso, perde-se de
vista a linha divisria entre o sagrado e o profano.

37
 2- Lgica

Lgica

Lgica a exposio sistemtica das leis do raciocnio correto.

-

Falcia, sofisma ou paralogismo - argumentar um erro com aparncia de certeza ou

verdade. Subtileza.
Existem falcias formais e no fonnais - Alguns autores dividem assim: Fonnas
quando so usadas em tribunais ou defesas mais sofisticadas e no formais quando so
usadas no dia a dia. Outros dividem assim: Formal - quando contraria as regras do
raciocnio correto de Mill (que colocaremos a seguir) e no fonnais quando nos ilude por
causa da linguagem. Preferimos o primeiro dizendo que usamos ambos tanto em situaes
formais quanto no fonnais.
1 - Ignorncia da questo - Fuga intencional do debate ou desvio da ateno para
outro tema (desvia-se a discusso para outro lado) - debatese saindo delicadamente do
assunto proposto para um exemplo perifrico. Exs. Advogado que fumava cigarro grande,
um advogado habilidoso que no tem como negar a culpa de seu cliente, cria um discurso
sobre os que so vtimas da sociedade ou apela para qualidades que ele tenha como "bom
filho etc.", um poltico acusado de roubar, faz um discurso sobre a urgncia dos gastos ou a
inimizade entre os deputados (um adventista que est espiritualmente mal se refugia em
falar dos problemas gerais da igreja).
2 - Argumento ad hominem ou contra o homem - voc desvia a ateno do
-

testemunho de algum para atacar essa pessoa com base em um erro que ela tenha
cometido.
3 - Argumento de autoridade - algum que voc atribui autoridade imps afirmou
tal conceito, ento voc acredita. Eu sou o seu pai eu falei acabou.
4 Argumento por acidente - transfonna a exceo em regra - a medicina intil
-

devido a um erro mdico, a obra no presta devido a um escndalo pastoral.

5 - argumento por equvoco ou anfibologismo -baseado na ambigidade - falta de
clareza: "O fim de uma coisa deve ser a perfeio. A morte o fim da vida. Logo, a morte
a perfeio da vida" dois pensamentos distintos (fim- fmalidade e Fim trmino) tentando
conduzir a um terceiro termo. Ex. Ameixas pretas podem ser vennelhas ou verdes.
CUIDADO PARA NO USAR UM MESMO TERMO EM STIUAES DIFERENTES:
Ex. Perdoar e oferecer o outro lado da face no deixar de prender um ladro que matou
vrias pessoas.
6 Petio de princpio - apelar para algo que se tomou consenso (princpio) mas
-

que no foi necessariamente provado. Exemplo. Coluna geolgica (cunhou-se que ela
temporal). Logo, o fssil que se encontra ali deve ser milhes de anos mais antigo do que o
que est em cima. Voc tem coragem de nem sempre estar com a maioria? Antes de 1888,

domingo sexta feira. APRENDA UMA COISA: A VERDADE SEMPRE POLMICA,

os negros eram tidos como criaturas sem alma. Isso era um consenso. Trs cruzes sbado,

AS MULTIDES NO APLAUDEM A VERDADE ELAS PREFEREM O MITO.

8 Inferncia imediata ou apressada pode levar ao erro - reao imediata: todos os
-

mamferos so vertebrados logo todo vertebrado mamfero. Todo homem mamfero,

meu cachorro mamfero, logo homem.

Faculdade Adventista de Teologia 38

 Exerdcio de Lgica
Leia esse texto e verifique as falcias que existem nele (sublinheas a indique que
tipo de argumento se trata em cada caso):
Nota importante: trata-se de um relato fictcio:

"Nasci numa famlia tradicional da igreja. Meu pai era ancio e dois de meus trs

irmos so obreiros (um deles no exterior). Somos frutos de uma criao rgida, sempre

pautada pelos bons costumes e por um comportamento mais conservador.

Sempre observei que havia coisas erradas na igreja, aquele tipo de msica no pode

agradar a Deus, lembrome que meu pai sempre me falou isso e tenho certeza de que ele

no est errado, afinal era wn homem cristo (faleceu h dois anos) e profundo estudioso da

Bblia e do Esprito de Profecia. E o ministrio? Fiquei chocado ao ver que o pastor em

quem eu mais confiava tinha um caso com a secretria da igreja. Nunca mais tive coragem

de desabafar meus problemas com pastor algum.

H mais ou menos seis meses conheci uma moa de outra religio que muito crist

e devotada a Deus. Eu sempre pensei que no deveramos namorar pessoas de outras

confisses religiosas porque elas no eram to fiis como ns na guarda dos mandamentos.

Afinal isso tinha de ser uma verdade porque todos na igreja diziam isso. Mas aquela rca

moa me mostrou o contrrio, ela to fiel a Deus que percebi, atravs de seu

comportamento e sua conduta, que no h diferenas substanciais entre wn adventista e um

evanglico de outra denominao. Logo, porque no poderia querer me casar com algum

que m e fazia sentir to perto de Deus?

A comearam os meus problemas. Sempre gostei de msica e era o regente do coral

de adolescentes de minha igreja. Tnhamos 30 meninos e meninas que cantavam com muito

entusiasmo para Deus... isto mesmo, "cantavam" porque na ltima comisso, me tiraram

o cargo de regente s porque eu estou noivo daquela minha namorada evanglica. E como

no h outro para assumir a regncia esto querendo trazer um sujeito liberal que freqenta

outro distrito.

O diretor de jovens veio querer argumentar comigo que eu estava errado, at trouxe
alguns textos do Esprito de Profecia para ler. Mas, eu nem dei ouvidos, afinal quem ele

para me dizer alguma coisa, justamente ele que h 8 anos foi disciplinado porque aquela,

que hoje a sua esposa, casou grvida..."

39
 Tipos de argumentao
Maiutica de Scrates - interrogao para estimular o raciocnio. Tem o seu valor
embora no aceitemos a teoria do mundo das idias.
Znon (475 a.C.) - Reductio ad absurdum - acreditava que a verdade no podia ser
contraditria nunca. Algo no pode ser quadrado e redondo ao mesmo tempo. Cuidado, isso
nem sempre verdade. Deus - a quadratura do crculo - um ser cujo centro est em toda
parte e a periferia no est em parte alguma. Eles tentam usar isso contra Deus: Deus pode
criar uma pedra que nem ele mesmo possa carregar? No podemos tentar compreender o
infinito segundo padres finitos de raciocnio. E infinito cabe dentro de um espao fto.
Aristteles - uma coisa para ser verdadeira precisa partir de, no mnimo, duas
premissas e uma delas tem de ser universal: Seu mtodo se chama DEDUTIVO ou
silogismo - a matemtica sempre se utilizou desse modelo, ela sempre parte de, no rnrumo,
dois nmeros que chegam a um resultado. Isso nos ajuda a compreender as coisas da vida.
Todos os paulistas so brasileiros, (premissa)
Sou brasileiroremlssa)
Logo, sou paulis (concluso)

O verbo ser, neste caso, o termo mdio, que faz a ligao entre as duas premissas.
Se X = Y e Y = Z, ento X = Z e Y o termo mdio.

Todos os homens so mortais

Scrates mortal
Logo, Scrates homem

CONDIO BSICA (ou trs leis do mtodo dedutivo): a primeira premissa tem
de ser universal (todo, a). A maioria dos homens mortal. .. no d certo. Segundo: de duas
premissas particulares no se conclui nada 3) o o tenno mdio tem de ser real. A morte o
fim de tudo - Cristo o meu fim (finalidade) logo, Cristo a minha morte?

O problema com a idia de Aristteles estava em generalizar ou universalizar o

pressuposto inicial. Se no posso ter certeza da universalidade do primeiro pressuposto,
meu argumento cai por terra. O dedutivo parte do universal para o singular.

F. Bacon - Na modernidade (que j estudamos) os sistemas universais foram

altamente questionados no mundo ocidental. Ento Bacon criticou o mtodo antigo dizendo
que os homens precisavam deixar de ser aranhas escolsticas que tecem fios de verdade a
partir de seu prprio raciocnio dedutivo. Aconselhava os homens a serem abelhas
cientficas zumbindo pela natureza a fim de transformarem 'dutivamente" o nctar em
produtos prticos. Para a induo, dados singulares devidamente conjugados,
correlacionados e enumerados podem estabelecer verdades universais. O mtodo indutivo
parte do singular para o universal. o mtodo cientfico.
Ex. Esta poro de gua ferve a cem graus, a outra tambm e a outra, logo, a gua
ferve a cem graus...
Os problemas com esse mtodo -
A - existem variveis que podem afet.lo. Ex. a gua a cem graus ferve, porm, se
colocar alguma substncia dentro dela, pode retardar que ferva. O ser humano no pode ser
avaliado por esse mtodo, pois cada um um e reage diferente diante das mesmas
circunstncias.
40
 B - Existem universais religiosos como Deus e algumas verdades religiosas que no
se adequam ao mtodo indutivo. Deus no quebra uma lei para operar um milagre mas
usam leis que suspendem leis, criando uma exceo.
C - Esse mtodo no adequado para a tica crist, pois h situaes em que a

pensamento de Ralph Waldo: " fcil, no mundo, viver segundo a opinio do mundo,
maioria das experincias est errada. A multido nem sempre est certa. Veja esse

fcil, na solido, viver segundo nossa prpria opinio; o maior homem aquele que, no
meio do mundo, conserva a mesma independncia que desfruta na solido."
D - A impossibilidade de se voltar ao passado e querer usar o presente como chave

OS DOIS MTODOS PODEM SER APLICADOS A TEXTOS LITERRIOS E

interpretativa do passado. O que veio primeiro o ovo ou a galinha?

ARGUMENTOS CIENTFICOS:
Ex.
Dedu,o:
Deus amou ao mundo (a primeira premissa tem de ser do texto)
Sou do mundo
Logo, Deus me amou

Induo
Sou do mundo
Deus amou ao mundo (a segunda premissa tem de ser do texto)
Logo, Deus me amou.

Aqui pode parecer infantil o exerccio, mas voc v o que o texto est dizendo e no
o que vc quer que ele diga. Ex. de falcia bblica: Jesus colheu espigas no sbado, isso
indcio de que ele quebrou o sbado? Para que fosse eu teria de ter outra premissa que no
existe:
Colher espigas do sbado totalmente proibido (no existe essa premissa)
Jesus colheu espigas no sbado
Logo, ele transgrediu o sbado.

Isso seria como dizer:

Todos homem mamfero,
Meu cachorro manfero,
Logo, meu cachorro homem.

Embora esses exemplos valham mais para o mtodo dedutivo, o erro sistemtico
pode ocorrer com qualquer um dos mtodos. Assim, para evitar isso, Francis Bacon ( 156 1-
1626) e Stuart Mill (1806-1873) criaram (embora foi Stuart quem sistematizou aps a
morte de Bacon) as regras ou cnones da lgica indutiva. Eles podem ser resumidos assim:

a) Mtodo da concordncia - O nico fator comum a todas as situaes

antecedentes onde ocorre um efeito , provavelmente, a causa do efeito.
Ex. Alergia.
b) Mtodo da diferena - sempre que um efeito ocorre quando A est
presente, mas no ocorre quando a est ausente, ento a , provavelmente,
a causa do efeito." Pode parecer a mesma coisa, mas no : veja: Andr
Mourois conta que um estudante de Oxford se sentia mal aps beber 41

"
 gim
vrias doses de usque e seda e abandonou o usque e a soda passando a
ingerir brandy e soda; como no cessava passou a ingerir e soda.
Sempre doente, concluiu: a soda me faz um mal terrvel. Portanto
cuidado, erros sistemticos podem aparecer.
e) Mtodo de conjunto - Combinar os dois primeiros mtodos quando s um
no d um resultado muito claro.
d) Mtodo das variaes concomitantes - "quando um fator antecedente
varia concomitantemente (de acordo com ) a um fator conseqente, ento,
o primeiro , provavelmente a causa do segundo."

42
 3 - Deus e a Filosofia
Teodicia
A existncia de um Deus no algo que interessa somente s pessoas que crem.

pessoas. o ceticismo que nos angustia com sua convico de que estamos sozinhos no
Saber que h no cu um ser Supremo e protetor algo que traz alegria para todas as

universo e no temos outra vida seno esta. Alis, se existisse uma orao que at mesmo
um bom ateu pudesse fazer, esta seria: "Peo que Deus exista".
Em 1667, um brilhante estudante de Direito surpreende os professores da
Universidade de Artdorf ao obter seu doutorado com apenas 21 anos de idade. Seu nome
Gottfried William Leibniz, provavelmente o mais genial filosofo de seu tempo. Autodidata)
aos oito anos aprendeu sozinho a falar latim e grego, aos quinze j possua vasto
conhecimento de filosofi moral e teologia escolstica. Para completar, estudou ainda
matemtica em Paris e enunciou o clculo diferencial a partir de seu invento "a mquina de
fazer operaes" (ancestral da calculadora).
Sua lista de faanhas deveras respeitvel, porm, o que mais nos interessa sua
perplexidade em face aos constantes questionamentos que em seu tempo eram dirigidos a f
e veracidade da existncia de Deus. A opresso da Igreja seguida das tolas justificaes
ao sofrimento fizeram com que o desmo com fervor dissesse: "Se Deus existe, por certo
no est aqui."
Vendo com espanto a rpida divulgao das idias destas, Leibniz props uma
sistematizao de idias racionais que argumentassem a favor da justia de Deus e de seu
governo neste mundo. Para dar nome a seu projeto, ele criou a palavra Teodicia que
acabou sendo absorvida pela filosofia. O neologismo vinha do grego Thos que quer dizer
"Deus" e dicia (ou dkaios) que quer dizer justia. Logo, Teodicia uma forma racional
de provar a justia de Deus. Com o tempo, a palavra adquiriu um sentido mais amplo
aplicandose a toda tentativa racional de se falar de Deus como ser que existe e age neste
mundo.
Alm de Leibniz, houve outros que tambm procuraram apresentar uma
argumentao racional para a existncia de Deus. Entre os autores desta lista de argumentos
temos Toms de Aquino, Descartes, Pascal e Newton.
Mas no se tratam de ''provas" da existncia de Deus. Na verdade, impossvel
provar que Deus existe. O Todo Poderoso no objeto de pesquisa humana para que possa
ser "analisado", ''testado" e ''provado" em laboratrio. Deus no elemento qumico. Por
isso, a Bblia nos diz que "quem vai a Deus precisa crer que ele existe e que recompensa os
que o procuram" (Heb. 1 1:5). Por outro lado, porm, tambm no h como negar
absolutamente a coerncia de se crer. Nas palavras do filsofo Jean de La Bruyere : "a
impossibilidade de provar que Deus no existe a maior prova de sua existncia".
Seja como for, intelectuais de prestgio como o filsofo Kasper preferem chamar
estes indcios de "convites argumentados f". Ou como dizia Tomas de Aquino,
"caminhos para a compreenso de Deus". Portanto, leia estes itens como se fossem um
incentivo ao seu raciocnio lgico. Pois de uma coisa voc pode ter certeza: Deus passou
pela histria e deixou rastros nela, aqui, pois, esto as marcas de algumas de suas pegadas.
Argumentos Racionais para a Existncia de Deus
1) Argumento Cosmolgico -De onde veio a matria? Se ela pode acabar,
porque teve um comeo. Mas quem a originou? Sua existncia, por si s, exige a presena
anterior de um ser que a possibilitou tomar-se real. Este ser seria a causa primeira, que
originou a tudo e no foi ele mesmo originado por nada. Caso no aceitemos este indcio
lgico, somos forados a concluir o absurdo de que o passado seja constitudo de uma 43
srie infinita de retrocessos onde um elemento originado por outro que vem de outro e
assim sucessivamente sem jamais ter havido um "comeo" que justificasse todos os demais.
2) Argumento do impulsionador primrio Em termos fsicos, podemos dizer que
-

o universo est em constante movimento. Contudo, a mesma tisica estabelece que nenhum
movimento se d sem uma causa que o impulsione. Se vemos uma bola rolando,
automaticamente deduzimos que algum provocou aquilo, pois a bola no movimentaria
sozinha de um canto para outro sem uma ao externa. Logo, se o wverso um dia entrou
em movimento, algum foi o responsvel por isso.
3) Argumento Teleolgico Todos os aspectos da vida natural parecem seguir wna
-

estrutura complementar que supe um projetista original. Note o vento que espalha as
sementes, a chuva que as faz germinar, o sol que lhes proporciona vida, o animal que come
a planta, tudo segue uma perfeita sincronia. Tanto o que a transgresso a uma destas leis
traz conseqncias srias para a natureza e em especial o gnero humano.
4) Argumento tnico ou consensus gentium em todas as culturas, por mais
-

avanadas ou primitivas que sejam, h uma idia de Deus interpretada de forma localizada.
Quem espalhou pelos povos a noo de divindade? Isso nos faz concluir que a tradio a
respeito da existncia divina , no mnimo, to antiga quanto a raa humana que desde os
seus primrdios tem o costume de adorar religiosamente um ser superior aos homens.
5) Argumento psicolgico - Ningum nasce ateu, as pessoas se tornam atias. Por
isso, sensato admitir que psicologicamente falando o tesmo o sentimento primeiro e
natural de todos os homens. Se h este sentimento, devemos supor que exista o seu
correspondente que lhe preencha a expectativa.
6) Argumento moral Ainda que o relativismo tico tenha colocado as leis como
-

mero fruto da conveno humana, sem nenhum sentido transcendental que as acompanhe,
deveras notvel que todos nascemos com uma clara noo de certo e errado. A.inda que nem
sempre definamos cabalmente o que um e o outro, todos temos em mente o conceito de
dois caminhos que conduzem respectivamente ao bem e ao mal. Este pressuposto tico
anterior a qualquer aprendizado e independe de qualquer cultura. Por isso, eles apontam
para um legislador maior que controla o wverso atravs de leis projetadas.
7) Argumento da aposta Este interessante argumento foi desenvolvido pelo
-

clebre Blaise Pascal. Segundo ele, se impossvel provar a existncia de Deus, no h

tambm como afirmar o contrrio - que ele no existe. Porm, sob as bases do
pragmatismo, a crena em Deus superior descrena porque ambos, o crente e o
descrente, podero morrer e se a negao do ltimo for verdadeira o primeiro no tem o que
perder. Contudo, se o primeiro estiver correto, o outro certamente sofrer srias
conseqncias.
8) Argumento da axiologia Esta teoria crtica dos conceitos de valor tambm
-

pode ser usada na argumentao acerca de Deus. O raciocnio se define na certeza de que

belas, mais nobres e menos nobres etc... Ora, se existem graus na justia, bondade, beleza e
existem vrios graus distintos em meio natureza palpvel. H coisas mais belas e menos

at na perfeio, isto nos leva idia de um grau mximo (ma.xime ens) de feio absoluta.
Este pice, seria o que denominamos "Deus''.
9) O argumento da regenerao A transformao de uma vida que atribui sua
-

mudana converso espiritual, aponta a ao maior de um Ente Superior capaz de

promover a cura para a alma humana.
Estes arrazoados ajudam a fortalecer a racionalidade da f, mas no levam ningum
converso. Somente a admisso de que somos carentes de Deus pode levar-nos ao
encontro com o Senhor. E quando deixarmos que ele se manifeste em nossa vida, a sim,44
experimentaremos uma certeza to fantstica que at se toma dificil explic-la com meras
palavras.
O encontro com Deus no se limita a um aprendizado intelectual. Afinal, o fato de
"conhecer" a tabela peridica, no fez de voc um apaixonado pela qumica, apenas o
convenceu de que aquilo fazia sentido. Por isso, o conhecimento de Deus deve ser algo que
produza um relacionamento, uma amizade ntima entre ele e voc. No basta a ningum
chegar a concluses lgicas acerca de Deus, preciso am-lo, aceit-lo e servi-lo como
nosso nico Senhor.

A busca de Deus

Durante sculos a humanidade vem formulando hipteses acerta do real sentido da

vida. So as clssicas perguntas: "De onde viemos? Para onde vamos? Por que estan;os
aqui?" De modo geral, no h como buscar a resposta a estas questes sem esbarrar-se com
o chamado problema de Deus. Noutras palavras, Ele existe mesmo? Se sim, como Ele ? O
que est querendo conosco?
H telogos que acentuam tanto a necessidade humana de Deus a ponto de afinnar
que se o Altssimo no existe, ento precisamos urgentemente inventa-lo, pois a vida no
tem nenhum sentido sem a presena de um Criador supremo.
Pregadores e msticos famosos chegam a afmnar que Deus to real que quase d
para toc-lo.
Mas, no seria a idia de Deus um mero fruto do pensamento humano ou uma
criao ilusria para enganar nossos prprios anseios? Um pensador grego afirmou certa
vez que se os ces e os cavalos tivessem sentimento religioso, seus deuses seriam na form1
de ces e cavalos. Olhando por um lado, fato que houve "descries" mltiplas de Deus
que variavam de acordo com o tempo e a cultura do povo. Em virtude disto, surgiu na
histria das religies um srio aspecto tico que ainda pennanece atual em nossos dias.
Trata-se do fato de que as pessoas, via de regra, no tendem a ser moralmente melhores que
os deuses que elas adoram. Logo, se crem num Deus tirano, injusto e cruel, quase certo
que se comportem de modo igual.
Isto, contudo, no valida a idia de que Deus apenas uma produo da fantasia
humana que necessitava "criar" algo em que pudesse acreditar. Pelo contrrio, o que se
percebe hoje que a idia de Deus um dado hist6rico anterior prpria existncia do
gnero humano. A lgica aristotlica que deu origem aos modelos cientficos modernos tem
nos levado a concluir que Deus necessrio para justificar a origem e manuteno do
universo.
Durante algum tempo, historiadores e analistas do fenmeno religioso haviam
chegado concluso de que houve uma "evoluo" no entendimento da humanidade acerca
de Deus. Nas culturas mais primitivas, assim entendiam tais estudiosos, havia uma vaga
idia de divindade que comeou por um politesmo animista (em breve falaremos sobre
isto) at chegar ao monotesmo e, finalmente, ao abandono do mito em nossos dias.
Pesquisas recentes, contudo, tm colocado em questionamento as concluses desta
"historiografia da busca de Deus". Como disse G. Geffr: ''Na realidade, a experincia do
divino revestiu-se de formas bem variadas, de modo que impossvel fixar de modo exato
as etapas desta busca" ( Geffr, G., "L'affirmation de Dieu" in Encyclopaedia universalis, ,
Paris, vol. VI, p. 577)
Estudos srios como de Mircea Eliade (um grande especialista em histria das
religies) tm chegado at mesmo a uma concluso contrria daquela anteriormente 45
defendida pela teoria da evoluo religiosa". O que se tem descoberto que o monotesmo
muito anterior ao politesmo e este ltimo constitui na verdade um desvio daquele mais
antigo. Portanto, a crena num nico Deus no seria criao posterior dos hebreus, mas
antes a redescoberta uma antiga ou original forma de culto da qual saram todas as demais
que at hoje conhecemos..

Todos crem em algum tipo de Deus

Quando os homens tentam viver sem Deus, eles descobrem que isto no assim to
simples assim.
O budismo comeou pretendendo ser uma "religio sem Deus". No Ceilo e em
Burma, ainda h muitos budistas que assumem os ensinamentos de Buda da mesma forma
que ele em pessoa os deu cinco sculos antes de Cristo. Porm, no Tibet, na China e em
outros pases, o budismo tem se tomado uma religio de "muitos 'deuses' e muitos
'senhores"' (I Cor. 8:5). Buda prometeu tomar o homem livre atravs do conhecimento.
Mas para muitos homens o conhecimento no o bastante. Eles se sentem na necessidade
de adorar, de modo que os deuses foram trazidos de volta para dentro de uma religio que
tinha comeado pela negao da existncia de qualquer tipo de deus.
Ns podemos ver o mesmo acontecendo no mundo moderno. Milhes de pessoas
tm rompido com a religio na qual foram criados e muitos dizem no ter religio.
Contudo, como no parece possvel para o homem viver sem algum tipo de crena , eles
procuram ter algo alm de si mesmos ao qual eles possam olhar e pelo qual, se preciso for,
pudessem chegar ao extremo de morrer.
Para alguns, o seu pas ou nao parece tomar o lugar da religio. Por pertencer a
uma grande nao, um pequeno homem se sente um grande indivduo. ... Nestes sculos
que se passaram, centenas de jovens morreram bravamente pelo seu pas e isto uma
espcie de f.
Neill, S. The Christians ' God, London, 1954, p. 1 1.

A crena em Deus foi muitas vezes amea.ada no pelos questionamentos externos

Igreja, mas pelos discursos unilaterais que se faziam dentro dela. Estes pronunciamentos
geralmente enfatizavam demais um dado da f, colocando em detrimento outros de
igualada importncia. Se analisarmos os grandes tratados teolgicos ocidentais produzidos
por ocasio da Idade Mdia, perceberemos que a nfase nos atributos de Deus foi tal que
chegou-se ao ponto de tomar o Ser Supremo apenas um captulo dos famosos manuais
catequticos ou sumas teolgicas.
A esta nfase, denominou-se discurso cataftico de Deus. Ou seja, descreveram a
divindade com tantas mincias que acabaram reduzindo o Criador conta um mero homem
com poderes mgicos que morava no cu e governava sobre todos os santos - algo,
deveras, muito prximo do Olimpo criado pelos Gregos.
Com sua tnica e barba longas, o Deus dos manuais olhava para a Terra e,
semelhana dos sacerdotes de ento, reputava como pecado tudo aquilo que no condizia
com os ditames morais da sagrada inquisio.

46
 , . .,, - ' - - ----

evidente que resultado disto foi, a mdio prazo, o surgimento de uma onda
religiosa de mitos e supersties que causaram no ocidente um incrvel atraso de mais de
mil anos em termos de avano tecnico e cientifico.
O mundo oriental, por sua vez, seguiu atravs outra via prpria que, por tambm
ser unilateral trouxe retoques discursivos para uma distorcida caricatura de Deus.
Assumindo a grandeza do Altssimo, os telogos orientais diziam no poder fazer
nenhuma afirmao sobre Deus pois este estaria fora do mbito discursivo do homem.
Assim, reforaram uma noo, desta vez, apoftica de Deus onde nada, absolutamente
nada, poderia ser dito a respeito do divino. Um extremo, convenhamos que termina por
invalidar toda e qualquer possibilidade de comunicao entre Deus e o ser humano.
Atualmente, o risco acadmico parece estar nos extremos do atesmo (negao
absoluta de Deus) e do fidesmo (submisso cega a uma divindade imposta pela religio).

O verdadeiro perigo para aquele que cr seria no ter uma cultura religiosa que
fosse equivalente sua cultura secular. Neste caso, ele correria efetivamente o risco de cair
no fideismo, no conseguindo mais justificar a prpria f, por falta de elementos de
reflexo; e, por ltimo, poderia ainda chegar ao atesmo, medida em que evidenciasse a
inutilidade deste tipo de f em Deus totalmente alienada de sua vida real e concreta do dia a
dia. Gane, P. Appels libert, Paris, 1964, p. 64.
De fato, em todos os tempos e principalmente hoje, a palavra Deus tomouse
equvoca podendo significar tudo e nada ao mesmo tempo. Para uns, Deus uma fora,
para outros uma luz cintilante e h quem defina-o como o poder do pensamento positivo.
Por isso, j acentuava o antigo filsofo Malebranche: ''H quem diga que ama a Deus, mas,
efetivamente ama apenas um imenso fantasma que ele mesmo forjou." (Trait de Mora/e, I,
III, 2).
A partir deste contexto, fcil compreender o porqu de uma resposta dada por
Einstein a um jornalista que lhe perguntou se cria ou no em Deus: "Diga-me
primeiramente o que voc quer dizer com a palavra 'deus', pois somente ento posso dizer
se creio ou no nele".

Definindo...
Os dez tipos de discurso acerca de Deus
No discurso humano sobre Deus, h, pelo menos, dez diferentes abordagens que
embora tenham elementos de concordncia, no so de modo algum sinnimas entre si.
Vejamos:
Atesmo Negao absoluta da existncia de Deus.
-

Agnosticismo Se Deus existe ou no impossvel saber, no h elementos claros

-

para qualquer afirmao.

Monismo Deus existe, mas no na fozma pessoal e distinta como muitos
-

concebem. Ele um com o universo, de modo que tudo o que existe pode ser classificado
como o corpo de Deus.
Pantesmo Deus fez tudo, logo, as coisas que existem so "pedaos" de si que
-

assumiram outras formas e caractersticas. Portanto, tudo Deus.

47
 Panentesmo Deus, por sua onipresena, est em todas as coisas, mas no se
-

identifica pessoalmente com nada do que criou. Embora esteja presente na flor, Deus no
a flor.
Desmo Existe um ser supremo, sua natureza, porm, fica bem indeterminada, ele
-

nada tem a ver com a pessoa descrita nas grandes religies ocidentais. Ele est numa outra
dimenso e nada tem a ver atualmente com as coisas que ocorrem neste nosso mundo fisico
material.
Tesmo Existe um Deus e este se comunica com os homens atravs de uma auto
-

revelao de si mesmo.
Monotesmo Crena num nico Deus pessoal, criador do universo.
-

Hhenotesmo Crena na supremacia de um nico Deus pessoal, porm, particubr,

-

que no nega, necessariamente a co-existncia de outros deuses.

Politesmo Crena em vrios deuses.
-

Carncia de Deus
Victor Frankl, afirma que toda a busca de um sentido para a vida e todo o vazio
interior que vez ou outra ns sentimos so, nada menos, que o reflexo de uma carncia de
Deus que manifestamos em atos cotidianos (Victor Frank!, A presena Ignorada de Deus,
Petropolis, So Leopoldo: Vozes/Sinodal, 1988, p. 78).
Para ele, por exemplo, os famosos dilogos que todos tm consigo mesmo so uma
demonstrao desta vazio. A gramtica chama isto de solilquio (falar de si para si). Os
resmungos diante do espelho, o pensamento que construmos ao observar uma coisa, a
reclamao solitria quando algo sai errado. Sempre que falamos sozinhos (ou com ns
mesmos), agimos como se houvesse outra pessoa dentro de ns e com ela que
conversamos. Ora, o que isso seno a carncia instintiva de um Deus interior? O Dr.
Frankl costumava dizer que, nestas horas "Deus o parceiro de nossos mais ntimos
dilogos com ns mesmos".
Dostoievski, foi um dos mais respeitados escritores russos do sculo XIX. Inimigo
declarado do atesmo, foi ele quem escreveu o famoso romance os irmos Karamazov
conhecido no mundo inteiro. Para ele, uma grande prova de nossa carncia de Deus reside
no fato de que, mesmo com tantas tragdias e questionamentos, a humanidade nunca pra
de manifestar uma busca pelo divino.
Isto verdade. Veja, por exemplo, a tragdia do holocausto nazista que matou seis
milhes de judeus. Se a necessidade religiosa no fosse algo to forte no corao humano,
bastaria a morte de uma criana inocente e todos os judeus parariam de acreditar em Deus.
Ao contrrio, porm, muitos sobreviventes da guerra (seno a maioria deles) ainda
buscavam em Deus o consolo e chegavam a dizer que o sofrimento fez-lhes aumentar ainda
mais o zelo pelas coisas religiosas.
Embora seja difcil chamar Einstein de religioso, pelo menos possvel dizer que
ele tambm admitiu uma busca universal pelo sentido da vida, segundo ele, "encontrar a
resposta para esta busca significa ser essencialmente religioso" (Albert Einstein, Out ofMy
Later Years, New York, 1960, p. 78). Neste mesmo sentido, o filsofo alemo Ludwig
Wittgenstein, disse que "crer em Deus significa ver que a vida tem um significado"(Ludwig
Wittgenstein, Tagesbcher (dirios) 1914 - 1916, Frankfurt am Main, 1960, p. 34).

48
permeado demais por noes sociais er
emeras que se misturam e se confundem com aquilo
que lhe ontologicamente natural. A criana, embora relacionando-se desde cedo com o
mundo exterior, tem seu esprito menos afetado que o indivduo feito.
Iodo, pois, direto aos sentimentos transcendentais que acompanham o infante,
notamos que uma das primeiras noes de mundo tidas por uma criana o sentimento de
solido que, por si s, acompanhada pela sensao de medo.
Quando se v sozinha, a criana chora como se suplicasse companhia - um indcio
de que, em sua mente, o Criador intentou colocar a necessidade de comunho e
relacionamento. Mas, note que no basta colocar um brinquedo ou qualquer objeto no
bero. O que a criana precisa de um ser pessoal animado. Tal atitude reconhece a
expresso de um dilogo da conscincia e de uma relao "eu-voc'', tambm aceita e
sistematizada por eruditos como Buber, Jaspers e Levins.
Do ponto de vista divino, ternos aqui um reflexo de nossa carncia inata de um Di..:us
que seja mais do que um objeto inanimado ou mais do que um todo impessoal. Ele precisa
ser uma pessoa, que fala, conversa, responde.
Mas, seguindo a analogia da criana, suponhamos que seja colocado outro beb no
bero. O que teramos? A resposta bvia: duas crianas chorando. Isso nos indica que o
anseio existencial de relacionamento no pode estar efetivamente satisfeito por outro ser de
parmetros totalmente iguais aos nossos. De fato, os que buscam no casamento, amizades,
fama a realizao de todos os anseios vem-se imediatamente frustrados ao perceber que
tais coisas, por melhores e mais agradveis que sejam, no preenchem a totalidade dos
anelos da vida.
A criana que chora precisa de uma pessoa adulta. Algum que lhe proporcione a
idia de perfeio e independncia absoluta. Em sua mente infantil, ela v o adulto como
algum que nunca pego pelo ''bicho papo'', que se alimenta e se veste sozinho e, ainda,
tem foras para proteger uma criana de qualquer perigo que esteja fora dos limites de seu
bercinho. Ora, o que isso seno a reminiscncia de que o Deus de nossa carncia tem de
ser pessoal e onipotente? Precisamos contar com um ser que no dependa de nada superior
para mantlo vivo. Algum no qual podemos descansar com certeza de que jamais seremos
vencidos se estivermos sob sua proteo. Nossa alma j est farta de buscar super-heris
com pontos vulnerveis. No nos convence a proteo de um Super Homem que pode a
qualquer momento ser morto por uma cliptonita e deixar-nos solitrios para enfrentar os
bandidos mais fortes que ns mesmos.
No obstante a necessria presena de um adulto para garantir o estado de segurana
do infante, devemos ainda lembrar que um adulto estranho poder causar na criana mais
terror do que quando sentia-se sozinha com medo da escurido solitria. Para ter certeza de
que no chorar novamente, a criana deve contar com a presena de um adulto ntimo.
Pode ser o pai, a me ou algum prximo que lhe traga flashes de reconhecimento amigvel
,
e lhe transmita "intimidade, .
Esta atitude revela uma manifestao contraditria em nosso sentimento.
Precisamos da presena de um ser que seja ao mesmo tempo infinitamente transcendental
(onipotente) e intimamente pessoal. Mas transcendncia e imanncia so noes adversas,
humanamente inconciliveis. Pelo princpio metafisico da no contradio, um ente no
pode ser e no ser ao mesmo tempo. Logo, pela racionalidade humana, tal carncia jamais
seria preenchida.
A no ser que, levando-se em conta a onipotncia deste ser, possamos supor-lhe
uma natureza capaz de estar acima de todos os ditames lgicos da racionalidade.

52

I

I
compreender este chamamento. No obstante, ningum pode jamais arvorar que tenha
chegado a Deus apenas atravs da razo humana. Ainda que usemos nossas faculdades
mentais para nos aproximarmos do transcendente, devemos entender que sempre de Deus
o primeiro passo. Pois ele se revela ao ser humano.

O Deus do Cristianismo (Qual a singularidade crist?)

At aqui voc viu evidncias de que Deus existe e carecemos dele. Agora, no
entanto, surge uma ltima e conclusiva pergunta perante ns: "Como Deus?" Depois da
busca pela existncia divina, esta , talvez, a mais importante questo da vida. E a partir de

muito importante definir quem Deus para voc, pois disto depender as grandes
sua resposta que saberemos como encontrar a Deus e obter dele a certeza de vida eterna.

decises da sua vida. Tudo o que fazemos, cremos e somos est intimamente relacionado
com o tipo de Deus no qual acreditamos. Alis, voc poder notar que as pessoas nao
tendem a ser moralmente melhores que o Deus que elas adoram. Logo, se cultuam uma
divindade m, elas sero ms, se, porm, adoram a um Deus bom, elas sero boas.

de contas, com que ou quem ele se parece? atencioso? meigo? No seria ele um
Voltando, ento, indagao inicial, repetimos a pergunta: "Como Deus?" Afinal

brincalho csmico que faz piadas com o gnero humano?

Para incio de conversa, bom deixar claro que praticamente todas as pessoas
adoram ou acreditam nalgum tipo de Deus. Mesmo o cptico e o materialista podem ser

vivem em funo de servir ao mundo material. como se adorassem a vida fisica e

apontados nesta lista de "crentes adoradores". Afinal, eles crem que Deus no existe e

fizessem dela um fim em si mesma.

Se voc abrir seu livro de Histria, ver que no foram somente os religiosos que se
tomaram mrtires por amor Palavra de Deus. Houve muitos "descrentes" que tambm
deram sua vida por uma causa na qual "acreditavam". Para alguns deles sua ptria era como
um deus. Seu culto nao chegava a tal ponto que seriam capazes de matar e morrer em
defesa de seu orgulho nacionalista. Ora, o que isso seno um comportamento religioso? A
nica diferena que no existe na lista de Igrejas um movimento chamado Patriotismo,
cujos membros seriam os patriotas. Mas o princpio de comportamento o mesmo. Uns
morrem por Cristo, outros pela bandeira nacional.
O mesmo tem acontecido atualmente. Milhes de pessoas param de freqentar a
igreja e afirmam no ter religio. Mas, como impossvel viver sem algum tipo de f, em
pouco tempo elas arrumam uma divindade alternativa que pode vir na forma de um partido
poltico ou de um esporte preferido. Muitos comunistas, por exemplo, viam como uma
deusa a antiga Unio Sovitica e por ela estariam dispostos a qualquer sacrificio exigido.
Para quem cristo o problema maior surge quando percebe-se que os seguidores
de Jesus no maioria em meio populao mundial. O cristianismo conta com 2 bilhes de
membros espalhados em mais de 23.000 diferentes denominaes religiosas. Portanto,
aproadamente 4 bilhes de pessoas, ou seja, 2/3 do planeta, no crem que Jesus o
Senhor.1
De acordo com o livro de Atos 4: 12, a salvao s pode ser conseguida atravs de
Jesus: " por meio do nome dele [de Cristo] e de ningum mais no mundo que podemos ser
salvos". Agora reflita: com base em qu voc poderia afirmar que Jesus Cristo o Salvador
do mundo inteiro? Se um budista ou um muulmano dissesse para voc que a salvao vem
de Budha e Allah (os lderes destes seguimentos), o que voc responderia. Como

J
argumentaria que Jesus quem salva? Note que, neste discurso, no adianta abrir o Novo

54

I
Testamentos e mostrar-lhe textos como o que acabamos de ler. O uso inicial da Bblia vai
valer muito pouco, porque ela s a Palavra de Deus, na viso crist. Outros movimentos
possuem outros livros sagrados que tambm no valeriam para ns e destes livros que
retiram sua doutrina.
Logo, ficamos num impasse, principalmente se perguntarmos, no seria a f crist
apenas mais uma religio sem nenhwn significado? Antes que voc ache um absurdo este
tipo de indagao, raciocine que, se houvesse nascido na ndia, voc tambm teria as
mesmas dificuldades em questionar o Hindusmo. Portanto pense: o que toma o
Cristianismo um caminho especial?
Para responder a esta pergunta, vejamos primeiramente a tipo de Deus que as
demais religies nos prope. Como voc deve estar lembrado, no ltimo captulo falamos
sobre a carncia hwnana de Deus e dissemos que nosso corao tem um "vazio" com
contornos divinos. Sendo assim, dos vrios deuses apresentados, aquele que preencher
cabalmente este vazio ser, claro, o Deus verdadeiro. Os demais sero apenas fracos
pretendentes ao cargo de divindade.
Talvez algum dir que no mundo existem centenas de religies no crists, pelo
que impossvel anot-las todas num nico captulo. Entretanto, sabemos que a grande
maioria das religies ainda existentes (pois muitas delas desapareceram no passado) vm
basicamente de um dos seguintes ramos: Animismo, Gnosticismo, Dualismo, Judasmo e
Islamismo. Por isso, basta conhecer a compreenso que estes caminhos tinham de Deus e
entenderemos como funcionam todos os segmentos que deles surgiram. Diga-se de
passagem, muitas doutrinas constituem apenas um sincretismo entre dois ou mais destes
ramos originais. Veja voc mesmo:

especialistas chamam de animismo. Mas o que seria isso? a crena bsica de que o
I Animismo Muitas religies ainda mantm uma espcie de adorao que os
- -

universo controlado por espritos especializados em determinada rea da nossa existncia.

Alguns controlam o vento, outros o fogo, o mar, as aves, enfim; o cosmos, para o animisno
como um grande prdio administrativo onde cada um cuida do seu setor. Deste modo, se
voc quer que chova, deve pedir ao espirito da chuva que faa cair gua. Se porm quer
neve, deve ento rogar ao esprito da neve para que a traga antes do tempo.
Foi deste ramo que surgiram as vrias religies africanas e tambm algumas
cultuadas pelos antigos brbaros no norte da Europa. Voc, com certeza j ouviu falar de
Thor, o deus do trovo ou Yemanj a rainha dos mares. Oxossi chamado deus da guerra e
Gaia o esprito da terra. Estes exemplos mostram uma pequena gora da variedade sem fim
de deuses e espritos que, segundo crem, controlam as diversas reas da nossa vida.

qivindades nunca fazem nada de graa. Elas simplesmente "barganham" com o ser humano.
Mas aqui surge um problema com os deuses oferecidos pelo animismo. Estas

E assim: se voc quer sucesso na vida, ento oferece uma galinha com velas para
determinada entidade e, se agradar do presente, ela faz aquilo que voc pediu. Nalguns
casos, se duas pessoas pedirem coisas opostas (por exemplo: duas meninas que querem o
mesmo rapaz), ento ganha aquela que der o presente melhor.
Da, deduzimos que estes espritos no amam o ser humano, apenas negociam com
ele. Ora, o dono da empresa de refrigerantes no ama, o cliente, apenas interessa-se no seu
poder de consumo. Seu objetivo ao fabricar a bebida no saciar os sedentos, mas vender o
produto. Voc primeiro paga, depois leva o sabor refrescante. Ora, seria muito desagradvel
adorar a um deus ou deuses que agem como mega empresrios. Nosso corao no pede um

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I
relacionamento do tipo patro/empregado, mas algo que se assemelhe a um sadio dilogo
entre pai e filho.
Precisamos de algum que esteja disposto a nos oferecer algo que, por ns mesmos,
jamais podemos pagar: a eternidade. Espritos que sejam incapazes de fazer isto, no so
competentes para preencher o vazio da alma.
II Dualismo Os epicureus que encontraram com Paulo na cidade de Atenns
- -

defendiam o dualismo (veja Atos 17: 18). Segundo eles, os deuses, se que existiam,
moravam num mundo bem distante daqui. Sua participao em criar o mundo foi igual de
algum que d corda num relgio e sai, deixando-o funcionar por conta prpria. Ou seja, a

neste planeta. e:itatamente este o pressuposto bsico do dualismo: deus bom, o mundo
vida na Terra passa sem nenhuma interferncia divina, motivo pelo qual h tanta desgraa

mau; ele eterno, nossa vida passageira; para deus no h limites, para ns h a dimenso
tempo e espao que nos prende num momento e local especficos. Logo, so tantas as
discrepncias entre o que vemos e aquilo que deduzimos de deus que o mais correto, diziam
os dualistas, supor que ele no esteja entre ns.
A outra concluso fundamental dos dualistas era a de que deus esprito e ns
somos matria. A partir disso deduz-se que tudo que bom, eterno e agradvel est na
espiritualidade. J as coisas materiais constituem o lado mal, fraco e vergonhoso da
existncia. Agora voc pode entender seu ensinamento: eles diziam que a alma era uma
entidade espiritual (isto boa e eterna) que estava presa num corpo material. Livrar-se
deste corpo seria o ideal para dar alma a liberdade de viver eternamente.
Se fizer uma pesquisa, voc ver que at hoje existem religies msticas que pregam
a anulao do corpo como meio de atingir a vida eterna. H desde a mortificao (isto
machucar o prprio corpo para mant-lo submisso) at ao ascetismo que seria viver
totalmente fora do mbito da sociedade.
Do dualismo surgiram ainda outras correntes msticas de pensamento e muitas
filosofias que por sculos dominaram o mundo ocidental. Voc j ouviu, por exemplo,
alguma coisa sobre o desmo? Seno, saiba que este foi um forte movimento na Europa e
nos Estados Unidos que ressuscitava a doutrina dualista da no interveno divina nos
negcios da humanidade.
Agora pare e pense um pouco: como voc se sentiria se soubesse que adotivo e
que seus pais legtimos o abandonaram prpria sorte quando ainda era um bbe? Ficaria
um bocado chateado no mesmo? Talvez at provvel que precisasse de um tempo para

aceit-los e, caso continuassem demonstrando total desprezo, dificilmente se afeioaria a

eles. "Revolta" seria o sentimento mais esperado nesta situao.
Como os deuses do epicurismo ou do desmo poderiam preencher o vazio
existencial da alma humana?
De fato, jamais poderiam!

III Unismo, holismo ou ainda pantesmo Esta foi uma corrente que deu origem a
- -

muitas religies asiticas, especialmente as filosofias hindustas que por sua vez inspiraram
uma srie de agremiaes religiosas e filosofias de vida, especialmente aquelas defensoras
do carma e da reencarnao.
Algumas formas de hindusmo clssico, mesmo que incentivem Bhakti (a adorao
a um ou mais deuses), presumem que o Deus supremo e maior de todos no na verdade
uma pessoa mas o todo que compe o universo. Ele um grande oceano do qual todos
samos e para o qual todos voltaremos.
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 Assim, no h como dizer que Deus faz isso ou aquilo, pois ele no uma pessoa
para agir. Ele o cosmo.
Voc, por certo, j ouviu falar de terapias que incentivam a harmonizao do corpo
e da alma com a alma universal com o cosmo e agora, certamente sabe o que isso significa.

IV Islamismo ou maometanismo o Isl, embora no seja contado entre as mais

- -

primitivas formas de religiosidade humana, merece ser considerado porque alm de ser a
nica religio fora do judasmo e do cristianismo que se considera monotesta, atualmente
o segmento religioso que mais cresce no mundo moderno. As fileiras muulmanas, dizem
alguns, a nova grande barreira anti-americana que faz as vezes da derrotada cortina de
ferro do comunismo.
Sua firmeza ideolgica certamente oriunda de sua viso de Deus e da salvao do
gnero humano. Para o Isl, Deus (Allah) o comandante e o juiz. Qualquer vacilo em n&o
cumprir as suas leis, levar o homem enfrentar o terror de sua ira.
Diante de tudo isso, surge perante ns a pergunta: qual a viso judaico-crist de
Deus? Ou, noutras palavras, se Jesus fosse confrontado com estes caminhos alternativos,
qual apresentaria para oferecer ao ser humano a sua doutrina?
Bem, se atentarmos para estas propostas universais que, como dissemos originaram
praticamente todas as correntes religiosas do mundo inteiro, veremos que nenhum deles
apresenta Deus como um ser digno de relacionamento ntimo e pessoal. O Alcoro jamais
diz chama Allah de pai ou supe que ele possa amar a ser amado. O pantesmo tambm no
pode falar de amor e relacionamento com Deus, porque ele no uma pessoa que possa
emanar ou receber sentimentos.
E tanto o dualismo quando o animismo tambm no oferecem um Deus de amor que
possa se compadecer do ser humano. Para estes setores a divindade no passa de um ser
distante (dualismo) ou, se v, no mximo, como um sujeito mercantilista que s abenoa na
medida em que prestigiado com ddivas e oferendas.
Mas Jesus disse: "Se algum guardar a minha palavra eu e o meu pai o amaremos,
viremos para ele e faremos nele morada". Afinal, eu amo, Deus ama, mas ele no ama
como eu amo, ele amor (l Jo. 4:8).
Agora uma pergunta para voc mesmo refletir: que tipo de Deus preenche o vazio
da alma humana?

I
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I
 4 - Metafisica

Noo de Metafisica - o estudo do ser. Ou do Ente, Ente tudo aquilo que , que
existe. Ela me ajuda a chegar a Deus no somente como causa primeira (necessrio para a
existncia de tudo) mas como causa ltima, aquilo que todos os entes tm em comum (um
criador e mantenedor).
Mas ateno: Ente no uma noo genrica, tudo ente, mas as coisas so
diferentes. Logo, tudo se associa no ente (as coisas so) mas se divergem na essncia
(essncia, literalmente significa o modo, a unicidade do ser o que o torna nico mesmo que
bja outro igual uma pedra no pode ser a outra, o "como" do ser). Isso muito
importante quando falo de Deus, ele ente como eu tambm sou ente, mas
essencialmente diferente de tudo o que h no universo. Por isso, s6 podemos falar de Deus
por analogia. Deus trino nas pessoas, mas cuidado, ''trs" nmero, Deus no nmero.
Ao nmero 3 posso acrescentar 4, 5 ou diminuir. Cuidado para no cair na univocidade
(que veremos) Deus bom, eu sou bom, mas Deus no sou eu. Cuidado tambm para no
cair na teologia oriental apoftica (teologia do silncio) nem na teologia ocidental cataftica
(que conceituou Deus por tratados de teologia sistemtica).
Quando falo algo de um ente, estou predicando sobre ele: assim posso predicar por:

Univocidade: assim como digo "a rvore X frutfera", "a Y tambmH etc. Ou
seja, um mesmo adjetivo vale para vrios entes da mesma classe. Mas a rvore X no Y.
-equivocidade ( o contrrio do anterior) um nominalismo. Apenas o nome
comum, mas o conhecimento de um ente no serve para o conhecimento do outro. Ex. Co
- cachorro; co, constelao; co pessoa (bblia); co demnio etc.
- Analogia - o meio termo entre os dois anteriores. No totalmente unvoco, nem
equvoco: anlogo. Isto se d quando h certa semelhana e certa dessemelhana entre os
entes. Quando digo que o ser uma realidade anloga porque se aplica a realidades
diferentes (pedra, gua, homem ... ) elas se assemelham no ser e desassemelham no modo
de ser e na essncia. Tudo em meu ser semelhante ao ser da formiga, mas minha essncia
humana, a da fonniga no.
A CONTRADIO ONTOLGICA PODE SER OBSERVADA, MAS NO
PODE SER COMPREENDIDA- posso dizer que 2 + 2 = 9, mas no posso entender isso, o
princpio metafisico entende que o ente no pode ser contraditrio, mas eu j mostrei que
isso relativo nalgumas vezes, sou santo e pecador (ao mesmo tempo), Jesus Deus e
homem etc...

Todo ente (com exceo de Deus, veremos mais frente) constitudo de

O que substncia? Subjectum - que est por baixo, sustentando o ser. no sujeito
substncia (que a essncia) e acidente que no essencial.

que se assentam os acidentes, portanto os acidentes so as caractersticas visveis do ser o

que o toma "conhecvel". A cor (acidente) sempre ter um suporte, isto , algo que
colorido. Voc no v a cor, voc v coisas coloridas. A substncia o ente que existe em
si, o acidente, a cor s existe no outro, nunca em si. Mas cuidado, meu dente no acidente,
pois ele pode existir fora de mim, logo, parte de minha substncia, j a inteligncia um
acidente. Por que? Porque minha inteligncia no existe seno em mim.
Qualquer ente tem um ncleo central e diversos acidentes, (cor, tamanho, cheiro
etc.). Os acidentes podem ser plurais, mas a substncia uma. Eu no sou plural porque o

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 .

ato de ser um s e atualiza a substncia atravs dos acidentes que se acoplam nela. Se eu
no existo, meus acidentes tambm no existiro (ateno, neste ponto possvel falar de
uma essncia no acidente que o distingui de outro acidente). Assim, quando falo dos
acidentes falo por equivocidade ou por univocidade, mas quando falo da substncia, falo
apenas por analogia, pois no posso v-la a no ser pelos acidentes. Os sentidos captam os
acidentes, mas a inteligncia busca a essncia, a substncia assim que processa nosso
conhecimento do que est ao redor. A substncia no pode ser vista diretamente nem
analisada empiricamente. Eu s vejo a substncia pela inteligncia, no pelos sentidos.
Posso tocar num acidente ou numa parte da substncia (como o corpo fisico) mas no poso
tocar nela. Se pegar um toco de madeira, toco na extenso e quantidade mas no toco na
substncia. A que est a diferena quando discursamos sobre Deus.
ATENO - Deus substncia pura, ele no tem acidentes, ele sempre aquilo
que ele significa, por isso ele ama e amor, ele sbio e ao mesmo tempo a sabedoria dl!
provrbios, ele fala e a palavra (mas no confunda isso com pantesmo nem com uma
negao das pessoas de Deus ele essencialmente trino). Por isso quando dizemos que
J?eus assumiu a forma humana isso um mistrio, pois ele no assumiu de modo acidental.
E um mistrio. E aqui, na essncia de Deus substancia pura est um argumento a favor da
trindade, se Deus essencialmente amor e palavra, ele essencialmente um ser relacional.
Mas para que haja relao real so necessrios: 1 o primeiro termo da relao (eu) o 2
- -

segundo termo da relao (o outro) 3 o fundamento da relao (amizade) e 4 a prpria

- -

relao Embora isso no prove a triunidade pessoal de Deus prova a pluralidade pessoal
dele.
Potncia e Ato - o ato a perfeio adquirida ( perfectum esse). A potncia q
realidade que pode receber o ato ou que j o recebeu:> ex. o balde pode comportar 20 litros
de gua, ele capaz, mas no pode comportar 40 litros. o ato e a potncia no so entes,
so princpios a unio metafisica do ato com a potncia que d o ser. Mas ateno: a
potncia ainda que no acontea continua existindo!
No caso de ns que somos seres materiais, a matria prima unida a uma forma
msubstancial gera o ser. Neste caso, a quantidade o primeiro acidente do ente material.

verde? No, h coisas verdes que no so rvore. porque ali houve determinada unio de
Mas quantidade no sinnimo de matria. O que faz um.a rvore ser rvore? Por que

ato e potncia. Se a rvore pegar fogo, a cinza no mais rvore, mas a potencialidade da
matria. Tudo neste mundo visvel material, o que distingue a forma substancial e as
mudanas acidentais. J a materialidade invisvel, intocvel, o que vejo so corpos
materiais. Na perfeio de ser que nos compete neste mundo, no podemos ter o ser sem a
matria.
Diante do ato de ser, todo o resto potncia. Ser homem, o ser tem prioridade lgica
a homem (veja prioridade lgica, no cronolgica). O ato de ser vem limitado pela
essncia numa forma substancial.
Agora ateno, para passarmos para a esttica:
SER E EXISTIR NO SO SINNIMOS PERFEITOS: SOU MAIS QUE UM
CACHORRO, PORM NO EXISTO MAIS QUE UM CACHORRO. Logo, h graus no
ato de ser. Um animal tem um ato de ser mais complexo que uma pedra, o homem tem o
ato de ser mais complexo que o animal etc...

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