EL MINISTRO COMO HISTORIADOR

Ismael E. Amaya

Introduccin

Vivimos en la "era de la especializacin". En nuestro contexto americano

contemporneo no importa que profesin o negocio practique la persona, si l1 no puede
aadir a su ttulo o grado el epteto "especialista" puede estar sentenciado a funcionar, en
el mejor de los casos, al nivel de la mediocridad.2 Pero, aunque la especializacin en su
lugar correcto es algo deseable para llevarse a cabo, en un lugar equivocado puede
convertirse en un factor restringente que puede llegar a ser un detrimento a la funcin
efectiva de una persona dentro de su profesin.3
La comunidad acadmica cristiana ya se ha adaptado a la "era de la especializacin".
Ms y ms, los eruditos cristianos tpicos de hoy, para poder desempearse bien, deben ser
especialistas en su rea. Como consecuencia, muchos eruditos se encuentran tan
confinados en sus reas que difcilmente se arriesgaran an a considerar el poder ejecutar
o el poder desarrollar en otras reas, an en aquellas que estn relacionadas a su propia
disciplina. Por otro lado, muchos de aquellos que son capaces de poder ejecutar varias
disciplinas, pero que no son considerados especialistas en ninguna de ellas, sienten tal
presin de la "era de especializacin" que son tentados a "tirar la toalla" y a abandonar la
comunidad acadmica.4
En el mundo acadmico la "especializacin" no slo es deseable, sino, en un contexto
correcto, un deber, por ejemplo, la enseanza de los graduados y la investigacin de los
posgraduados. En un contexto diferente, aunque deseable, la especializacin puede no ser
prctica, por ejemplo, la educacin de los pre-graduados. El erudito que ensea a un nivel
de pre-grado, y desarrolla diferentes disciplinas, si quiere servir mejor a las necesidades de
la enseanza de la institucin a la cual sirve, tiene que "morir", por hablar as, al sueo de
convertirse en un especialista en su rea.5
Me aventurara a decir que aunque el ministro est cayendo poco a poco dentro de

1
El escritor est consciente de la necesidad de ser ms inclusivo en el uso de pronombres personales
para referirse a una "persona", pero para evitarle al lector las repeticiones de las formas conocidas l/ella, etc.,
usar los tradicionales pronombres masculinos.
2
El mejor ejemplo de esto es el tradicional "practicante general" o "doctor familiar". El papel del
"doctor familiar" en muchos casos se reduce a diagnosticar; el mejor de ellos puede detectar los sntomas del
paciente y entonces proveer al paciente el nombre, direccin y nmero de telfono de un "especialista".
3
Un especialista en la profesin mdica, por ejemplo, puede tener una carrera muy exitosa en una
metrpoli grande, como Los Angeles, Nueva York, Chicago, pero le sera muy difcil funcionar en una ciudad
o en un pueblo rural pequeo. Por otro lado, un mdico general puede servir mejor a las necesidades de un
pueblo rural pequeo, mientras que le sera muy difcil funcionar en una gran metrpoli.
4
Para un estudio ms detallado de esta declaracin vea "Una Crtica de la Teologa Occidental desde
el punto de vista del Tercer Mundo". Es un trabajo no publicado que se present en la Sesin Teolgica del
Tercer Mundo, en Seul, Corea, en Agosto de 1982, disponible en la oficina de Filosofa y Religin.
5
Esta ha sido la experiencia personal del escritor. Durante los quince aos de enseanza en PC/PLNC,
ha funcionado en dos diferentes departamentos (Filosofa y Letras, y Religin), y ense en cinco diferentes
disciplinas (Nuevo Testamento, Antiguo Testamento, Historia de la Iglesia, Teologa y Lenguas Modernas).

1
la categora de "especialista", 6 el ministro que es verdaderamente un especialista todava
es una "especie rara" porque, como estamos viendo en esta serie de seminarios, el ministro
necesita desarrollarse en una variedad de reas. Entre otras cosas, debe ser un erudito
bblico, un educador, un telogo y un filsofo.7 En este sentido, el ministro de una
congregacin pequea se asemeja a un "mdico general" en lugar de a un "especialista". No
que el ministro no deba esforzarse por convertirse en un especialista en cada una de estas
reas, sino que debe evitar la tentacin de intentar ser especialista en una rea, para olvidar
las otras. Las necesidades de las personas promedio sern mejor servidas por un ministro
que lleva su ministerio desde el punto de vista de un practicante general, esto es, que est
versado en todas las reas en lugar de slo una rea como lo hara un especialista.8
Como un erudito bblico el ministro debe ser un exgeta, intrprete y un expositor
de la Palabra; como maestro debe definir la filosofa del programa de educacin cristiana
de su iglesia; como un telogo debe discernir las implicaciones del evangelio para su poca
y cultura; y como un filsofo debe instruir a su gente en la filosofa cristiana de la vida. A
esta larga e increble lista, nos arriesgamos a aadir una ms: el ministro debe ser un
historiador. Esto quiere decir que el ministro debe dar una atencin apropiada a la historia,
particularmente a la historia de la iglesia.
En este breve papel me gustara sugerir tres maneras en las cuales el ministro debe
relacionarse a la historia.

I. ENTENDIMIENTO E INTERPRETACIN DEL PASADO

La historia es el registro de las memorias de un pueblo o nacin. La historia es para

la civilizacin lo que la memoria es para un individuo. La historia eclesistica es el registro
de la obra de Dios a travs de la comunidad de fe, su iglesia, la cual le reconoce como el
Seor de la historia.
Pero el estudio de la historia per se, aunque necesario y til no debe ser la nica meta
del ministro. Cuando decimos que el ministro debe ser un historiador, no estamos
hablando acerca de ir hasta los confines de la historia para usarla como ilustracin en
nuestros sermones. Lo que queremos decir aqu es que debemos intentar entender la
historia porque sin este entendimiento no sabremos quines somos. Si no nos relacionamos
a la historia, nuestro entendimiento no tendr significado. El propsito de estudiar la
historia eclesistica es unir el primer siglo con el siglo veinte. Sin esta unin nosotros no
sabremos quines somos, o cul es nuestra misin. As, en el prefacio de su monumental
obra, 10 volmenes, de la historia de la iglesia en espaol, Justo Gonzlez dice:

En cierta manera esta historia es como una autobiografa. Slo que en lugar
de comenzar con mi nacimiento, comienza siglos antes, y narra toda una serie

6
Este es el caso de muchas "super-iglesias" donde los pastores pueden ser descritos realmente como
"especialistas" en predicacin, educacin cristiana, consejera, etc.
7
A esto debemos aadir otras funciones que el ministro desempea, tales como pastor, predicador,
organizador, financiero, promotor, etc.
8
Esto es un conocimiento comn que las "super-iglesias" son pocas. El promedio de las
congregaciones americanas pueden ser clasificadas como "pequeas" o de un tamao "mediano".

2
 de hechos los cuales eventualmente seran de mucha influencia en mi vida.
Sin aquellos veinte siglos pasados, mi nacimiento y toda mi vida parecera
que flotan en el vaco. Pero ms que la autobiografa de ese pueblo de Dios
llamada iglesia, donde mi fe fue formada y alimentada. Sin entenderla, no
puedo entenderme a m mismo y sin conocer su historia no puedo entenderla
[a la iglesia].9

Al hablar de los problemas que afligen a Amrica Latina, Leopoldo Zea dice que el
problema principal de la parte sur de este hemisferio es estar "fuera de la historia".10 Lo que
Zea dice es que los latinoamericanos no conocen su propia historia. De cualquier manera,
al hablar de la necesidad de una historia de la iglesia en la Amrica Latina, en una
declaracin no tan radical como la de Zea, Enrique Dussel dice que

Amrica Latina todava permanece en las afueras de la historia. Para tener

una historia de la iglesia, tenemos que tener una historia cultural. Hasta el
momento carecemos de esa historia cultural. Si hemos de encontrar nuestro
lugar como cristianos en Amrica Latina, tenemos que encontrar primero
nuestro lugar como latinoamericanos en la historia del mundo cultural.11

Aunque la tradicin es algo peligrosa, y en el pasado ha sido abusada y mal usada por
la Iglesia, no debemos olvidar que nosotros somos hijos del pasado, y entre mejor podamos
entender nuestra herencia, mejor nos entenderemos a nosotros mismos y en mejor manera
cumpliremos nuestro ministerio.
Nuestro pensamiento teolgico debe estar siempre enraizado en la historia. No
solamente en la historia eclesistica, sino tambin en la historia bblica. Para poder
encontrar significado a nuestra existencia como ministros del evangelio debemos ir ms all
del cristianismo del primer siglo, e intentar entender cmo es que Dios penetra en nuestro
tiempo y participa en la experiencia humana. Sobre todo, de esto se trata la Biblia. El
Antiguo Testamento es la historia de Dios creando a un pueblo elegido para llevar a cabo
sus propsitos redentores. El Nuevo Testamento son las Buenas Nuevas de que en
Jesucristo Dios se ha introducido a s mismo en nuestra historia para obrar nuestra
redencin.
Los escritores bblicos son muy claros acerca de esto. Ambos, el pensamiento
teolgico hebreo en el Antiguo Testamento y el pensamiento teolgico cristiano en el Nuevo
Testamento, estuvieron casi exclusivamente inclinados hacia la historia o son "histricos"
por naturaleza.
En especial, los telogos hebreos siempre contemplaron la historia. Los hebreos
siempre ensearon que su presente estaba relacionado a su pasado. Cualquier cosa que
estuviera sucedindoles en el presente era anloga a lo que haba sucedido en el pasado.

9
Y hasta lo Ultimo de la Tierra: Una Historia Ilustrada del Cristianismo, Tomo I: La Era de los
Mrtires (Miami: Editorial Caribe, 1978), p. 13
10
Amrica en la Historia, citado por Enrique Dussel, Historia y Teologa de la Liberacin (Maryknoll,
Nueva York: Orbis Books, 1976), p. 11
11
Dussel, Ibid.

3
Los hebreos siempre encontraron el significado de su tiempo presente en la historia pasada
de su pueblo. El significado de lo que estaba sucedindoles era encontrado siempre en la
historia. Los libros de Crnicas, por ejemplo, son una interpretacin teolgica del pasado
histrico de Israel. Cuando su pueblo fue enviado al exilio, los profetas como Isaas,
Jeremas y otros, les dijeron que su aprisionamiento y exilio eran debido a sus acciones
pecaminosas. As, a la luz del "nfasis deuteronmico", el cual corre a travs de los libros
histricos y de los profetas, el exilio babilnico es interpretado como un castigo aplicado por
Dios sobre los israelitas por su pecaminosidad, su rebelin y desobediencia. En resumen,
Israel siempre intent encontrar significado al presente intentando entender el pasado.
Para el pueblo hebreo la historia era una reflexin sobre el pasado en el cual el "aqu y
ahora" de la existencia de sus vidas tomaba significado.
De cualquier manera, para los escritores del Nuevo Testamento, la realidad histrica
de la persona de Cristo siempre estuvo en un agudo contraste con los dioses mitolgicos y
los panteones griegos y romanos. El secreto del poder del mensaje de los cristianos del
Nuevo Testamento cae en la persona histrica de Cristo. Para ellos no fue una figura mtica,
sino un ser concreto en la historia actual. Lo mismo aplica a los apstoles y a la gran hueste
de discpulos que dieron forma y delinearon la iglesia cristiana.
Pero en el verdadero sentido del trmino heilsgeschichte, la historia santa, no
termina con el Nuevo Testamento. Nuestro Dios es un Dios que siempre ha estado obrando
en la historia durante estos veinte siglos del cristianismo, y aun est obrando hoy. Nosotros
somos parte de su obra. Las caractersticas han sido diferentes en cada generacin, pero el
escenario ha sido el mismo.
Por esto el ministro no solamente debe estar bien informado acerca de ello, sino que
tambin debe intentar entender e interpretar el nacimiento de la iglesia, las fuerzas
religiosas que compitieron con el cristianismo primitivo y las herejas que han amenazado
su existencia, las persecuciones bajo el Imperio Romano durante los tres primeros siglos,
el inicio de la corrupcin de la iglesia bajo Constantino, el desarrollo del monaquismo
durante el Oscurantismo, el desarrollo del sistema sacramental durante el cristianismo
medieval, la explosin de la Reforma en el siglo diecisis, el reto de la Ilustracin y el Gran
Despertamiento durante los siglos dieciocho y diecinueve, etc. Solamente as el ministro
entender su lugar y el lugar de su iglesia y el ministerio en la historia.

II. INTENTANDO CAMBIAR EL CURSO DE LA HISTORIA

Cuando pensamos de la historia usualmente pensamos en el pasado: reliquias,

memorias, muerte. Cuando pensamos de la historia en estos trminos, la historia se hace
esttica, de tal manera que es difcil poder ser motivados para estudiarla. Es difcil ser
motivados cuando uno visita a un cementerio. No hay mucho que uno pueda hacer con los
muertos y con los eventos pasados, excepto lamentar sus fracasos y admirar sus xitos.
Pero la historia, antes de ser pasado fue presente; antes de estar muerta estuvo viva;
antes de ser esttica fue dinmica. Por tanto, en el verdadero sentido de la palabra, no debe
pensarse de la historia como algo pasado y muerto, sino que en su lugar debe pensarse
como algo dinmico como un presente continuo. Si nosotros pensamos de la historia en
estos trminos, la historia se volver ms interesante. Y ser ms interesante porque,

4
aunque no podemos cambiar el pasado, podemos cambiar el curso presente de la historia.
Conforme estudiamos la historia, ya sea secular o eclesistica, nos damos cuenta que
la gente en el pasado ha hecho un lugar para ellos mismos en la historia porque ellos
mismos hicieron la historia en su tiempo, cambiando el curso de las cosas. La tradicin
transmitida a nosotros ha funcionado para otros en el pasado, pero puede no funcionar
para nosotros en el presente. Algunas veces transmite aun lo que no funcion para otros
en el pasado. Esto es el por qu debemos siempre mirar la tradicin con ojos crticos. El
propsito de mirar el pasado no es glorificar la historia y la tradicin. Debemos mirar el
pasado crticamente para aprender las lecciones de la historia, para que podamos evitar los
errores del pasado cambiando el curso de la historia en el presente.
La tradicin siempre est del lado del status quo, y uno de los peligros presentes para
el ministro es contentarse con el status quo. Los hombres a quienes recordamos en la
historia son aquellos que se arriesgaron a retar el status quo. En este sentido, el ministro
debe llenar la dimensin proftica de su ministerio.
"El profeta es una persona que 'toca' o 'pone su dedo en' la realidad del aqu-y-
ahora".12 Conforme estudiamos la vida de los grandes predicadores del pasado, tales como
Savonarola, Zwinglio, Lutero, Calvino, Wesley, Spurgeon, Edwards, Whitefield, Moody,
Finney, Bresee, y muchos ms, nos damos cuenta que son hombres que no slo rehusaron
identificarse con el status quo, sino que se arriesgaron a retar la tradicin y cambiar el curso
de las cosas.13
Cuando hablo acerca de "hacer historia" hablo acerca de ser crtico. Crtica significa
intentar cambiar el curso de la historia al intentar cambiar el presente. Significa tratar de
"des-presentar" el presente.14 Dussel dice que ser crtico significa "tomar lo que es comn
y habitual y mirarlo desde otro punto de vista. Esto significa que nosotros realmente
podemos estudiar y probar lo que la tradicin nos transmite".15
El ministro debe siempre ser un historiador, un profeta, un moldeador del presente
y un futurista. Y esto es difcil de hacer porque la historia nos ha enseado que la iglesia es
la institucin ms difcil de ser cambiada. El viejo dicho "no me confundas con los hechos;
yo ya estoy determinado" es mejor ilustrado por los veinte siglos de la historia de la iglesia.
El ministro que tiene que llevar a cabo su ministerio adecuadamente nunca debe sucumbir
a la tentacin de estar satisfecho con el status quo.
El ministro debe ser un apologista. Un apologista es aquel que est en el mundo,
pero que no es del mundo. Esto es, que no est "conformado a este mundo" (Romanos
12:2), sino que transforma al mundo en que vive. Esto debe ser el asunto primario del
ministro y su misin para hoy. El caso del estudio cuidadoso de la crtica de los apologistas

12
Dussel, p. 26.
13
El mejor ejemplo del ministerio proftico, quiz, en las Amricas, es el caso de Bartolom de las
Casas, el "defensor de los indios" en el tiempo de la Conquista del Nuevo Mundo. Una lectura proftica de los
Evangelios le gui a la predicacin/accin proftica, y por cincuenta aos gui una cruzada en contra de la
explotacin de los indios por los espaoles, y dio origen a la famosa "leyenda negra", por ejemplo, la masacre
de miles y miles de indios por los espaoles "conquistadores". Para un estudio ms detallado de Bartolom
de las Casas y la "leyenda negra", vea W. Stanley Rycroft, Religin y Fe en Amrica Latina (Philadephia: The
Westminster Press, 1958), captulo 5.
14
Dussel, op. cit., p. 13.
15
Ibid.

5
durante la historia del cristianismo primitivo es un buen ejemplo de cmo el pensamiento
crtico puede cambiar el curso de la historia. Viviendo dentro de las culturas griegas y
romanas, los cristianos transformaron aquellas culturas cambiando la forma e importando
sus valores fundamentales.
Dussel compara la historia con un profeta en el sentido de que el historiador debe
interpretar el pasado para dar significado al presente:

La historia sagrada del pueblo de Dios y la "palabra escrita" del Nuevo

Testamento tienen su continuacin con la historia de la iglesia, y la exgesis
de la historia de la iglesia es una tarea que incumbe al profeta. El profeta es
el prototipo del historiador de la iglesia. Es l quien descubre el sentido y el
significado del presente. . . sobre la base de la revelacin acerca del aqu y
ahora.16

Al ser un historiador/profeta, el ministro se convierte tambin en un telogo, porque

la teologa es un intento de comprender nuestra vida diaria en el constante de-venir de la
historia la cual est siendo hecha hoy. Y este diario de-venir incluye no slo nuestra religin
y vida social, sino tambin nuestra vida econmica, poltica y cultural. De la reflexin de
nuestra existencia diaria aparece nuestra teologa. Debe ser contextualizada tomando la
vida diaria en nuestro contexto como punto de partida.
Permtasenos tomar, por ejemplo, nuestro contexto americano. No hay mucho que
podamos hacer acerca de la exterminacin de los indios, la esclavitud, Hiroshima, Vietnam,
Watergate, etc., excepto que, uno puede hacer un estudio crtico y seguro de la historia de
estos eventos y fenmenos. Aprendiendo las lecciones amargas que la historia nos ha
enseado, y usando los mismos acercamientos crticos y analticos para el presente de-venir
de la historia, hay mucho que podemos hacer para influir en el advenimiento de las
discusiones presentes sobre temas tales como el desarme, "la guerra de las galaxias", El
Salvador, "Reganomia", los derechos civiles, el aborto, la pobreza, el hambre mundial, etc.
Lo mismo puede decirse acerca del acercamiento crtico en el estudio de la historia de la
iglesia, para evitar los errores del pasado, y tener una influencia positiva en el curso de las
cosas en el presente.
Es por proceso de esta constante examinacin de nosotros mismos y de nuestro
mundo que podremos estar consciente de quines y qu somos. Esto es lo que Paulo Freire
llama "concientizacin".17 Dussel compara este proceso de concientizacin con el
crecimiento de un nio.18 Un nio no es como su madre ni como su padre. Aunque,
mientras que crece, se parece mucho a ellos. Aunque el nio crece lentamente, pronto
descubre que l es "otro", diferente a sus padres. Conforma pasa el tiempo se convierte en
un adolescente y adquiere consciencia de su identidad, y comienza a preguntar quin es l
realmente. Es slo cuando logramos este sentido de concientizacin de la vida que podemos

16
Ibid.
17
Para un estudio ms detallado de este concepto, vea Paulo Freire, Conscientizacin (Bogot,
Colombia: Asociacin de Publicaciones Educativas, 1973), y Pedagoga del Oprimido (Nueva York: Herder
and Herder, 1972
18
Op. Cit., vea pp. 31-33.

6
regresar a la historia y comenzar a interpretar nuestra vida aqu y ahora.
Pero aqu una palabra de advertencia es apropiada. Ningn ministro debe ser un
"reformador" todo el tiempo e intentar cambiar todas las cosas drsticamente, en especial
si es un ministro joven y en su primer pastorado. Cada ministro debe memorizar y practicar
la oracin que dice, "Seor, dame el coraje para cambiar aquellas cosas que pueden ser
cambiadas; la paciencia para aceptar aquellas cosas que no pueden ser cambiadas; y la
sabidura para conocer la diferencia".

III. ABRINDONOS AL FUTURO

El ministro como historiador no slo debe buscar entender e interpretar el pasado

e influir el presente, sino que debe tambin estar abierto al futuro.
Cuando pensamos del futuro generalmente pensamos de algo hacia lo cual nos
estamos moviendo, y por tanto, es algo para lo cual nosotros podemos planear, algo que
podemos planear para poder llegar a l. Pero, aunque el concepto contiene una cierta
cantidad de verdad, no es del todo acertado. El trmino para el futuro en alemn, Zu-
kumft, parece conducir a una mejor idea acerca de lo que el futuro es, sobre todo.
Literalmente significa aquello que est "viniendo", lo que se est "aproximando" hacia
nosotros. Cuando uno piensa del futuro en estos trminos, toma una nueva connotacin,
porque el futuro no es algo hacia lo cual estamos yendo, sino, al contrario, es algo que est
viniendo hacia nosotros. Algunas cosas a las que nosotros debemos estar listos, algo que
"invade nuestras vidas".19
El futuro nos habla de temporalidad, dimensin de tiempo. Y temporalidad est
relacionada a la existencia humana. La existencia del hombre es muy diferente a la
existencia de las cosas. La existencia del hombre puede entenderse slo en la dimensin del
tiempo, en el marco de la temporalidad. El hombre no es presente solamente, sino "uno que
ha sido, el cual ahora est, por virtud de su potencialidad, por ser".20 Por esto el ministro
debe estar siempre abierto al futuro si es que va a lograr su "potencialidad de ser".
El futuro tambin nos habla de cambio. As que, estar abiertos al futuro es estar
abiertos al cambio, porque aunque es verdad que el pasado est muerto y esttico, es
tambin verdad que el futuro est vivo y dinmico. Toffler dice que "el cambio es el proceso
por el cual el futuro invade nuestras vidas".21 Si la afirmacin de Toffler es verdadera,
entonces el futuro nos ha invadido abruptamente, porque el cambio es una de las
caractersticas ms claras de nuestra poca. Vivimos en la "generacin del ahora". Nuestra
poca quiere cambios y los quiere ya. El espritu revolucionario de nuestros tiempos se
expresa a s mismo en el deseo de muchos en cambiar las cosas, de tal manera que el mundo
parece estar aturdido por el grito srdido del cambio.
En los deportes, en los negocios, en la industria, en las inversiones, etc., el secreto
del xito gira alrededor de la habilidad de anticipar el futuro, especialmente los cambios
futuros.
El ministro que planea su ministerio para maana, puede estar sentenciado al

19
Alvin Toffler, El Shock del Futuro (Nueva York: Bantan Books, 1971), p. 1.
20
Dussel, op. cit., p. 12.
21
Op. cit.

7
fracaso. En la misma manera como el ministro debe buscar cambiar el presente, debe estar
dispuesto a ser cambiado y a aceptar los cambios del futuro.
Aunque hay cierta cantidad de verdad en un antiguo dicho que dice que "la historia
se repite", muy raras veces el presente ser como el pasado o el futuro como el presente.
As que, el ministro no debe sucumbir al mito de que "los viejos tiempos siempre eran
mejores." Ni debe desarrollar una mentalidad estrecha del tipo de Charles Hodge quien fue
campen del cristianismo conservador por cincuenta aos en el Seminario Teolgico de
Princeton en el siglo pasado. El se jact de que "una nueva idea jams se origin" en
Princeton mientras estuvo all.22 El ministerio exitoso debe anticipar el futuro, y de hecho,
debe de marchar hacia el futuro.

Conclusin

Cmo puede el estudio de la historia de la iglesia ayudar en tu ministerio? En una

variedad de formas.
Primero, echando un vistazo al pasado, intentando entender e interpretar la historia,
el inicio de la iglesia cristiana y su desarrollo, y la historia de tu propia denominacin le
dar significado a tu propia iglesia y tu propia vida y ministerio. Echando un vistazo al
pasado adquirir una riqueza invaluable de ilustraciones, ancdotas y ejemplos para su
material del sermn.
Segundo, despus de echar un vistazo al pasado e intentar entender e interpretar la
historia de la iglesia, estar en la posicin de transmitir ese entendimiento y percepcin a
su congregacin. La iglesia local necesita conocer y entender su herencia. Una serie de
clases en la historia de la iglesia tratando el origen y desarrollo de la iglesia primitiva y
medieval, la Reforma del siglo diecisis, el cristianismo en Amrica, y la historia de la
denominacin del propio ministro, puede ser una de las ms fascinantes clases que el
ministro puede ensear a su congregacin.
Tercero, echando un vistazo al curso del presente de-venir de la historia con un ojo
crtico, el ministro podr mantenerse en contacto con la realidad. Es slo cuando uno se
mantiene en contacto con la realidad diaria de la vida que uno se da cuenta que el hombre
no vive en un vaco, sino en una existencia diaria y real. Es slo cuando el ministro vive con
esta constante conciencia del "aqu y ahora" que puede desarrollar su ministerio proftico
como un ministro del evangelio y hablar de los temas en que se sumergen diariamente
nuestras vidas.
Cuarto, mirando constantemente hacia el futuro y aun caminando hacia el futuro,
el ministro evitar el riesgo de despertar algn da realizando que ha sido dejado atrs por
la civilizacin. El ministro siempre debe estar abierto al futuro. No debe slo tener el coraje
de cambiar aquellas cosas que necesitan ser cambiadas, sino que l mismo deber estar
dispuesto a ser cambiado. As que, debe marchar siempre hacia el futuro, con una mente
abierta y permitir que el futuro invada su existencia y su ministerio.

22
George C. Bedell, Leo Sandron, Jr., Charles F, Wellborn, La Religin en Amrica (Nueva York:
Macmillan Publishing Co., 1975), p. 221.

8
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