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_DO IEB
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SERMO DA CONCEIAM_
DA VIRGEM MARIA NOSSA_
SENHORA, QUE PREGOU O R._
PADRE ANTNIO DE S DA_
COMPANHIA DE IESU(S) NA_
IGREJA MATRIZ DO RECIFE DE_
PERNAMBUCO. ANO DE 1658_
ANTONIO DE S
ANTONIO DE S
SO PAULO
INSTITUTO DE ESTUDOS BRASILEIROS
IEB - USP
2016
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
_
_
reitor Prof. Dr. Marco Antonio Zago
vice-reitor Prof. Dr. Vahan Agopyan
_
INSTITUTO DE ESTUDOS BRASILEIROS
autor Antnio de S
SERMO DA CONCEIAM_
DA VIRGEM MARIA NOSSA_
SENHORA, QUE PREGOU O R._
PADRE ANTNIO DE S DA_
COMPANHIA DE IESU(S) NA_
IGREJA MATRIZ DO RECIFE DE_
PERNAMBUCO. ANO DE 1658_
Coordenadores
JOO ADOLFO HANSEN
MARCELLO MOREIRA
_
Copyright 2016 by Instituto de Estudos Brasileiros - USP
A consulta a este documento fica condicionada aceitao das seguintes condies
de uso:
Este trabalho somente para uso privado de atividades de pesquisa e ensino. No
_
_
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citao de partes do documento obrigatrio mencionar o nome da pessoa autora do
trabalho.
S111s
S, Antnio de
Sermo da Conceiam da Virgem Maria Nossa Senhora, que pregou o
R. Padre Antnio de S da Companhia de Iesu(s) na Igreja Matriz do Recife
de Pernambuco. Ano de 1658 / Antnio de S ; coordenao, edio,
transcrio e notas Joo Adolfo Hansen, Marcello Moreira - So Paulo :
Instituto de Estudos Brasileiros, 2016.
60 p. (Cadernos do IEB, ISSN 2525-5959; v. 8 , 2016)
CDD 869.539
____________________________________________________________________
Direitos reservados
SERMO DA CONCEIAM_
DA VIRGEM MARIA NOSSA_
SENHORA, QUE PREGOU O R._
PADRE ANTNIO DE S DA_
COMPANHIA DE IESU(S) NA_
IGREJA MATRIZ DO RECIFE DE_
PERNAMBUCO. ANO DE 1658_
Coordenadores
JOO ADOLFO HANSEN
MARCELLO MOREIRA
SUMRIO
Cadernos do IEB
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Apresentao
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O elogio da perfeio da Virgem
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O SERMO 22
Digitalizao do Sermo
23
A TRANSCRIO 43
Transcrio do Sermo
44
_CADERNOS
_DO IEB
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_O ELOGIO DA
PERFEIO DA
VIRGEM
SERMO DA CONCEIAM DA VIRGEM MARIA NOSSA SENHORA, QUE PREGOU O R. PADRE ANTNIO
DE S DA COMPANHIA DE IESU(S) NA IGREJA MATRIZ DO RECIFE DE PERNAMBUCO. ANO DE 1658
Joo Adolfo Hansen & Marcello Moreira
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o orador evidencie sua habilidade argumentativa recorrendo engenhosa-
mente erudio teolgica para achar razes de a Conceio da Virgem
Maria no ser tratada no texto sagrado, o que torna programaticamente
maior o louvor do seu desempenho oratrio.
Em Agudeza y arte de ingenio (1642), o jesuta Baltasar Gracin pres-
creve os meios para produzir a dificultao engenhosa do que se diz:
Es gran eminencia del ingenioso artificio llevar suspensa la mente del que atiende, y
no luego declararse; especialmente entre grandes oradores, est muy valida esta arte.
Comienza a empearse el concepto, deslumbra la expectacin, o la lleva pendiente
y deseosa de ver dnde va a parar el discurso, que es un bien sutil primor, y despus
viene a concluir con una ponderacin impensada 3.
2 "De ordinrio se vo atalhando os incios dos discursos, e no fim se atam. V com suspenso o auditrio
aguardando em que h de vir a parar, que mais arte que declarar-se logo ao princpio, e assim de mais
gosto, como acontece nos empenhos que, quanto mais se vo dificultando, mais se goza com a acertada
sada." GRACIN, Baltasar. Agudeza y arte de ingenio. In: Obras completas. Madrid: Aguilar, 1967,
p. 268-271.
CADERNOS DO IEB_8
3 "Grande eminncia do artifcio engenhoso manter suspensa a mente de quem espera, e no se declarar
logo; especialmente entre os grandes oradores, esta arte anda muito considerada. Comea a empenhar-
-se o conceito, deslumbra a expectativa, ou a leva pendente e desejosa de saber onde vai parar o discurso,
que um primor bem sutil, e depois vem a concluir com uma ponderao inesperada." GRACIN,
Baltasar, op.cit.
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Assim, a aplicao do artifcio da ponderao de dificuldades pressupe
que, quanto mais dificultosa a verdade a ser demonstrada, mais agradvel
e estimado o conhecimento do quanto ela custa. A ponderao de difi-
culdades consiste em antes evidenciar a dificuldade e, depois de deix-la
bem evidenciada, dar uma razo, que a desempenha e resolve sutilmente
numa concordncia engenhosa e aguda. A revelao impensada ou inespe-
rada de uma correspondncia profunda que se estabelece entre as coisas de
que se fala apresenta-se para o pblico como soluo de dificuldades que o
prprio sermo levanta para si mesmo, adiando a sua resoluo com novas
dificuldades. Por meio do procedimento de dificultao, quando Antnio
de S d finalmente a conhecer os conceitos justos que desempenham as
razes ltimas do sermo, a significao deles incorpora a produo da
evidncia da Verdade da Palavra divina na prpria ocasio em que prega.
Assim, tambm a ocasio participada sacralmente pela Presena. Todos
os sermes sacros tm por fim efetuar essa eficcia ao mesmo tempo til,
bela e persuasiva da fala.
Mas como fundar o prprio empenho de achar as razes da pureza
SERMO DA CONCEIAM DA VIRGEM MARIA NOSSA SENHORA, QUE PREGOU O R. PADRE ANTNIO
da Conceio de Maria na ausncia de referncias? Tendo f na Graa de
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Testamento, o Tabernculo no deserto, o Templo em Jerusalm. Filha de
Joaquim e Ana e me de Jesus: temporalmente, Maria filha, antes de ser
me. Mas como j me quando escassamente filha?, pergunta Antnio
de S, respondendo que, se em todas as criaturas o tempo antecede os
favores da Graa, em Maria os favores da Graa vm antes que a conjuno
do tempo, pois a prerrogativa da Virgem a de a Graa nela esperar o
tempo. Por isso, lembra o pregador, o Evangelista lhe d o ttulo de Me
antes do de filha. Por qu? Porque Me ab aeterno e no se pode chamar
filha, que pressupe o tempo. No caso, o orador cita Santo Agostinho:
Antequam ipse ipsam Deus creavit de qua ipsa homo crearetur noverat
matrem (Antes que o mesmo Deus a mesma criasse da qual o homem
seria criado ele a conhecera como me). Que significa efetivamente esse
antequam (antes)? Quantos anos antes de nascer Maria se conhecia por
me? Quantos sculos antes, quantos milhares de anos, quantos milhares
e centenas de milhares de anos, quantos mais milhes e milhes de sculos
antes, antequam? Antnio de S sabe que a eternidade no se mede pelo
tempo. Assim, faz seus ouvintes entender que a soma de todos os tempos
havidos, dos a haver e dos ainda por haver infinitamente menos e infi-
nitamente menor que um timo de nada frente eternidade. Logo, como
pensar e, mais, como dizer a eternidade de Maria me e a maternidade
eterna de Maria, que na eternidade desde sempre gera o Verbo, seu Filho
que seu Pai, que a cria ?
Antnio de S amplifica a dificuldade, remetendo a imaginao de seus
ouvintes a imagens do eterno que so imagens sem forma e sem imagem.
Como panegrico que louva a perfeio de Maria, o sermo recorre a
lugares-comuns do gnero demonstrativo que, no caso, assemelha-se ao
gnero deliberativo, pois as coisas que se louvam tambm so as que costu-
meiramente se aconselham. Logo, fazendo o elogio da perfeio da Virgem,
o discurso do panegrico e o do conselho moral se complementam.
Depois de demonstrar que a maternidade de Maria no tem princpio,
pois Me na eternidade desde sempre, Antnio de S desenvolve novos
argumentos, citando a admirao dos Anjos ao verem Maria: Quem esta
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que sai escolhida como o Sol? (Quae est ista quae progreditur electa ut
Sol?). Em sua predestinao eterna, nunca houve instante em que Maria
no fosse Me, diz o orador. Por isso, assim como no eterno Pai desde
toda a eternidade nunca houve ser real sem ser Pai, tambm em Maria
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nunca houve ser objetivo, desde a eternidade, sem ser Me. Portanto, ela
comparada ao Sol do Pai: electa ut Sol. E porque sempre Me e por
isso nela no houve o nome de filha tambm nunca teve culpa, pois a
mancha do pecado original contrada pela razo de ser filho, no pela
razo de pai. Ningum tem pecado original porque pai, seno porque
filho, diz Antnio de S, para concluir que, se Maria Me de Deus desde
sempre, ela nunca h de ter pecado. Assim, se pudssemos consider-la
somente filha de Ana, deveria ter culpa; mas Maria Me de Deus, Maria de
qua natus est Iesus, no pode ter culpa.
Havendo ponderado o silncio da Conceio de Maria, Antnio de S
passa a ponderar o silncio de seus pais. Maria tem pais, mas por que o
Evangelista os cala? Por duas razes. A primeira que Deus nos ensina
que em Maria se deve considerar a Graa, no a natureza, porque mais
filha da Graa que da natureza. A prova est em Isaas, que S l alego-
ricamente: Egredietur virga de radice Iesse, flos de radice eius ascendet
(Brotar uma vara da raiz de Jess e de sua raiz se abrir uma flor). Ou
seja: a vara donde nasce a flor, que Cristo, Maria. E sua raiz a Graa,
SERMO DA CONCEIAM DA VIRGEM MARIA NOSSA SENHORA, QUE PREGOU O R. PADRE ANTNIO
pois a Encarnao do Verbo toda obra da Graa, e nada da natureza. O
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Continuando a argumentao, Antnio de S desenvolve a tpica
da Encarnao do Verbo. Recorre comparao da Encarnao com o
orvalho feita em Deuteronmio, 32,1-2; em Juzes, 6,37; e em Isaas, 45,8.
Qual a propriedade do orvalho? Descer e assumir a cor e a aparncia do
corpo sobre o qual desce. Se o Verbo desce a encarnar em Maria e se Maria
tem culpas, o Verbo deve ter aparncias de culpa. Mas tal no ocorre. O
que se infere? Maria no tem culpas, ou seja, Maria pura, Maria imacu-
lada. E por que e para qu? Por crdito da pureza de Cristo e para abono da
sua divindade. Logo, se inevitvel que os descendentes de Ado recebam
o ser com mcula, no h como haver receio de confessar que Maria o
recebeu sem mancha, pois Maria no se mede pelos homens, mas por Deus.
Logo, na data da Conceio, publica a Senhora as grandezas que Deus
nela obra: Fecit mihi magna qui potens est, como se l no Evangelho segundo
Lucas, 1,49 (Fez em mim coisas grandes o que potente). Antnio de S
introduz uma distino teolgica: o Evangelista no diz qui omnipotens
est, mas qui potens est. Por qu? Deus no onipotente? Certamente
que sim. Por que ento diz que Deus potente? Aqui, Antnio de S refere
Santo Toms de Aquino (1225-1274), Francisco Surez (1548-1617) e Gabriel
Vsquez (1549/1551-1604), telogos renomados, que distinguem potncia de
onipotncia em Deus. Potente se diz do Pai, que gera o Filho; e do Pai e do
Filho, que produzem o Esprito Santo. Onipotente se diz da Trindade, refe-
rindo as criaturas, de modo que a potncia em Deus respeita produo
das pessoas ad intra, para dentro; e, a onipotncia, a produo das coisas
ad extra, para fora. A diferena de potncia e onipotncia que esta para
as coisas criadas e, aquela, para as pessoas divinas. Por que, assim, Maria
diz: Fecit mihi magna qui potens est e no Fecit mihi magna qui omnipo-
tens est? Porque Maria pessoa humana, mas Deus a trata como pessoa
divina. Deus tanto a singulariza que no a trata com a onipotncia com que
cria coisas ad extra, mas com a potncia com que produz pessoas ad intra.
Antnio de S est terminando o sermo e conclui que no se pode
regular Maria pelos homens, ad extra, e que os devotos devem saber que
Maria no padeceu queda nem risco, nem dano, nem contingncia, nem
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infortnio, nem soobro, nem runa, nem perigo, como todos os homens
padecem. Pois no teve desdouro em sua Conceio, mas recebeu o ser
imaculada; e no admitiu culpa, e respirou santa, e no foi vtima de
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Satans, mas desde sempre soberana Graa, que no dia da Conceio se
venera e louva.
A seguir, vejam-se algumas determinaes doutrinrias dessa prtica
oratria. Durante o Conclio de Trento (1540-1563) e depois dele, para
combater a reforma protestante, a Igreja Catlica decretou a transmisso
oral das duas fontes da Revelao, a tradio e as Escrituras, determinando
que contm a Palavra de Deus e so a regra primeira da F. Para atacar a tese
luterana da leitura individual da Bblia, determinou que padres oradores
repetiriam nos plpitos a concordncia alegrica, analgica ou figural
estabelecida por telogos autorizados entre eventos, aes e homens dos
dois Testamentos, pregando que a verdade latente no Antigo est patente
no Novo.
Segundo a tese luterana da lei do pecado original, o pecado torna os
homens incapazes de distinguir o Bem do mal. A consequncia poltica
da tese a afirmao de que os reis reinam por direito divino para impor
ordem anarquia dos homens incapazes de dirigir a vida eticamente.
Enviados por Deus, os reis tm autoridade para legislar em matrias de
SERMO DA CONCEIAM DA VIRGEM MARIA NOSSA SENHORA, QUE PREGOU O R. PADRE ANTNIO
poder espiritual, dispensando a autoridade delegada por Cristo ao Papa.
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de atribuio, proporo e proporcionalidade. Quando o orador sacro fala
de modo justo, ou ortodoxo, evidencia externamente (in foro externo) a
presena da luz divina acesa na conscincia (in foro interno) como a sind-
rese, a centelha da conscincia, que orienta o livre-arbtrio.
O sermo sacro um gnero popular pblico. No caso, o termo
pblico no deve ser entendido de modo democrtico, como hoje, mas
como a totalidade do corpo poltico do Estado definida e representada
no sermo como totalidade de ordens e estamentos sociais subordinados
no pacto de sujeio ao rei. O sermo compe seus destinatrios aristo-
cratas e plebeus, livres e escravos, como tipos subordinados dessa tota-
lidade que devem reconhecer sua posio social subordinada. Assim, o
orador reproduz o que cada destinatrio particular j , como membro
subordinado do corpo mstico do Estado, prescrevendo que deve ser e
persuadindo-o a permanecer sendo o que j 4. Logo, a pregao uma
teatralizao corporativista de crenas coletivas que revela para o desti-
natrio particular o prprio pblico, no qual ele se inclui, como totali-
dade jurdico-mstica de destinatrios integrados em ordens e estamentos
sociais subordinados ao rei no pacto de sujeio.
No sculo XVII, em Portugal e suas duas colnias americanas, a
pregao litrgica nos dias de preceito e a pregao extraordinria na
poca do Advento, Quaresma, Pentecostes e Rogaes, nas festas das invo-
caes de Cristo e Maria, nos novenrios e oitavrios das solenidades de
Santos, nos trduos das Almas, nos aniversrios de fundao de templos e
conventos, nas tomadas de hbito, nas exquias e nas inumerveis aes
de graas por acontecimentos de natureza variada foram presena muito
ativa na vida dos fiis, obrigados a assistir pregao de mbito paroquial.
J no sculo XVI, os jesutas passaram a definir a representao em
geral como theatrum sacrum, teatro sacro, que pe em cena a sacralidade
da teologia-poltica catlica. Ento, a escolha da via oral para transmitir a
verdade cannica confirmada no Conclio de Trento estimulou a retomada
das retricas antigas. Nos decretos tridentinos, a reforma do sacerdcio e
do episcopado, de um lado, e a reforma da eloquncia, de outro, dotaram
CADERNOS DO IEB_8
4 MERLIN, Hlne. Public et littrature en France au XVIIe sicle. Paris: Belles Lettres, 1994, p.
385-388.
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ensino fosse por assim dizer mais modesta. Na situao ps-tridentina, ela
se tornou uma das principais disciplinas do ensino jesutico, fornecendo
modelos para todas as prticas de representao.
O Ratio studiorum, publicado pela Companhia de Jesus em janeiro
de 1599, especifica que a retrica deve dar conta de trs coisas essenciais
que ento resumem e normalizam toda a educao, os preceitos, o estilo e
a erudio. Para ensin-las aos futuros pregadores, os jesutas retomaram
textos latinos antigos, principalmente as Parties oratrias e o De oratore,
de Ccero, a Retrica para Hernio, do Annimo, ento atribuda a Ccero, e
a Instituio oratria, de Quintiliano. No sculo XVII, a retrica ensinada
segundo essas autoridades fundamentou todas as artes, que ento se asso-
ciaram intimamente difuso do modelo cultural do corteso, fazendo a
apologia da discrio catlica fundamentada na prudncia das aes, na
agudeza da dico e na civilidade das maneiras, tal como se l no texto de
Baldassare Castiglione, O livro do corteso (1528), e no de Giovanni Della
Casa, Galateo ovvero decostumi (1558).
Em De doctrina christiana, Santo Agostinho tinha adaptado pregao
SERMO DA CONCEIAM DA VIRGEM MARIA NOSSA SENHORA, QUE PREGOU O R. PADRE ANTNIO
as trs funes retricas da eloquncia ciceroniana: docere (ensinar), delec-
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os modelos do orador ciceroniano e do doutor agostiniano. Ou seja, a
Retrica e a Teologia, subordinando a primeira segunda, para tornar a
palavra no s eloquente, persuasiva e eficaz, no sentido ciceroniano, mas
principalmente para fazer dela uma revelao substancial da sua Causa
Eficiente, Deus, segundo as duas fontes autorizadas pela Igreja, a tradio
e as Escrituras.
No Sermo da Sexagsima, pregado por Vieira em 1655 na Capela Real
de Lisboa e que se tornou modelo do mtodo portugus de pregar, a
censura dos estilos cultos baseados em conceitos agudos sem proporo
teolgica explicita a ortodoxia conciliar quanto pregao. Todas as
agudezas devem ter tal proporo ortodoxamente teolgica, prope
Vieira, que equipara a oratria dos dominicanos rivais a uma cena de
comdia, desqualificada como farsa e falta de decoro. Nesse tempo, os
tratados retricos de Peregrini, Pallavicino, Gracin e Tesauro; os manuais
de Valiero, Estella e Panigarola; as antologias de sermes de Paravicino,
Dijon, Avendao, Musso e do mesmo Vieira tiveram enorme difuso,
sendo muitssimo imitados.
Em Portugal, o sermo jesutico, tal como o que foi praticado por Vieira
e contemporneos, como Antnio de S, previa a noo de ductus, definida
por Fortunato e Marciano Capela como a relao que o orador estabe-
lece entre o tema especfico da pregao e o consilium, o aconselhamento
acerca de um assunto de interesse coletivo. Na oratria sacra, levando-se
em conta o calendrio litrgico e a regra de tratar assuntos bblicos prees-
tabelecidos, os temas eram propostos de modo impositivo; mas oradores
hbeis, como o caso de vrios jesutas do tempo das guerras portuguesas
de Restaurao, entre 1640 e 1668, sempre deram um jeito de conduzir
eficazmente os temas para o consilium, tratando de assuntos contempo-
rneos de interesse coletivo relacionados ao bem comum. Quando rela-
cionavam tema e consilium, ocupando-se por exemplo da guerra contra a
Espanha, da luta contra os invasores holandeses, da escravido de ndios e
africanos, da misso proftica de Portugal no mundo etc., dispunham do
mtodo da interpretao alegrica das Escrituras, que estabelece a concor-
CADERNOS DO IEB_8
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do tema das Escrituras especfico da data litrgica em que o sermo era
feito e algum assunto circunstancial.
No caso do Sermo da Conceio de Maria tratado no incio deste texto,
evidencia-se a erudio teolgica de Antnio de S, aplicada segundo as
regras que o Ratio studiorum prescrevia, determinando que tambm os
textos de Ccero deviam ser modelos para o estudo e o exerccio da elocuo
e da disposio (cf. Ratio studiorum, Regulae professoris rhetoricae, 6, 8).
No ensino jesutico, Ccero era ao mesmo tempo objeto da preleo magis-
tral e modelo para os exerccios do estilo. A eruditio, no caso, correspondia
cognitio rerum e cognitio verborum, o conhecimento das coisas (res) da
inveno, lugares-comuns, argumentos ou tpicas, e das palavras (verba)
da elocuo, ornatos, tropos, figuras. Sabe-se que essa erudio era geral-
mente adquirida no pelo estudo direto de manuais de histria ou de
letras, mas por meio da leitura e explicao de autores. O ensino jesutico
da Retrica feito como exerccio visava agilidade do orador no manejo
da erudio, principalmente a erudio doutrinria. Para obter tal agili-
dade, um tratado helenstico de Retrica, o Progymnasmata, de Aftnio,
SERMO DA CONCEIAM DA VIRGEM MARIA NOSSA SENHORA, QUE PREGOU O R. PADRE ANTNIO
foi muitssimo usado em exerccios com que os alunos aprendiam a cons-
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O SERMO
A TRANSCRIO
Sermo da Conceiam da
Virgem Maria Nossa Senhora,
Coimbra
Com todas as licenas necessrias: Na Oficina de Jos Ferreira:
Ano 1675.
(Transcrio1)
CADERNOS DO IEB_8
1 Foram mantidas a grafia, a pontuao e a estrutura textual originais. Todas as notas foram inseridas pelos
transcritores.
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(Pgina 3)
SERMO DA CONCEIAM DA VIRGEM MARIA NOSSA SENHORA, QUE PREGOU O R. PADRE ANTNIO
Isaac, mas os pais de Maria, no se acham em todo ele; e
(Pgina 4)
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nmero, nem me conto por menor; s com obrigaes de
corts, e fervores de devoto, que pera o ser com Maria basta
ser racional, procurarei que tenham as provas alguma novi-
dade. Ave Maria.
Maria de qua natus est Iesus. Que pouco ajustada clu-
sula ao parecer esta? J me quando escassamente filha? J
com o filho de Deus nos braos, quando apenas concebida
em Ana? Se ainda no tempo de lograr a maternidade,
como se lhe d a maternidade antes de tempo? Porque, se
nas outras criaturas primeiro a conjuno do tempo, que
os favores da graa, em Maria com excelncia singular so
primeiro os favores da graa, do que a conjuno do tempo.
Da raiz de Jess, diz Isaas, brotar uma vara to unica-
mente feliz, que nela ser o mesmo apontar verde, que abrir
florida: Egredietur virga de radice Iesse, et flos de radice
eius ascendet3? Que dizeis Profeta sagrado? No mesmo
tempo vara, e flor? Onde se viram nunca brotar juntas flor, e
vara? Primeiro a vara se anima em tronco, dilata em folhas,
copa em ramos, e ento concebendo em
(Pgina 5)
circulao, o Vetus Latina. Por volta de 390, teria dado incio traduo
da Bblia em Hebraico, empreitada nova, pois at sua deciso de traduzir
o texto em hebraico todas as tradues eram baseadas no Septuaginta.
A pesquisa acadmica recente hipotetiza que a traduo de Jernimo dos
escritos vetero-testamentrios, iuxta Hebraeos, derive na verdade da
traduo do Hexapla.
46
se nas outras plantas no h vestir belezas, sem animar
verduras, esta to privilegiada, e nica, que nela o mesmo
animar verduras, que vestir belezas; se nas demais criaturas
floresce a graa depois de o pedir a natureza, em Maria
antes de o pedir a natureza, floresce a graa; Egredietur
virga de radice Iesse, et flos de radice eius ascendet. Pois
se esta a prerrogativa de Maria, esperar nela a graa pelo
tempo, e no o tempo pela graa, com muita razo lhe d o
Evangelista o ttulo de Me antes da disposio do tempo:
pera que se h de esperar pelos anos, pera atribuir o favor,
a quem faz o Cu os favores sem respeitar a anos? Diga-se
Maria me, quando se concebe, que se essa maternidade
graa do Cu, em Maria as graas do Cu no dependem
do tempo? Bem est isso, chame-se Maria embora me
antes de ter idade pera o ser, mas primeiro que se chame
me, chame-se filha. Observe o Evangelista nesta Senhora
o mesmo estilo, que observa em seus ascendentes: diz
S. Mateus Isaac foi pai de Jac: Isaac genuit Iacob5, mas
primeiro diz que Isaac foi filho de Abrao: Abraham genuit
SERMO DA CONCEIAM DA VIRGEM MARIA NOSSA SENHORA, QUE PREGOU O R. PADRE ANTNIO
Isaac; e assim procede na relao dos demais progenitores,
47
ser pai; esta Senhora me ab aeterno6, e quem ab aeterno
me, como se h de intitular em tempo filha?
Maria ab aeterno me? Sim, ouvi a Agostinho:
Antequam ipse ipsam Deus crearet, de qua ipse homo
crearetur noverat matrem7, antes que Deus criasse Maria,
da qual ele havia de nascer, j a conhecia por me, miste-
rioso antequam, antes que? Quantos dias, quantos anos,
quantos sculos antes que se criasse Maria, se conhecia
por me, Antequam Deus ipsam crearet, antes que Deus
a criasse. Divino, e incompreensvel termo! Repeti um,
e outro, e mais sculos, lede a Agostinho, Antequam,
antes de todos esses sculos j Maria era me: tornai atrs
milhares, e milhares, e centenas de milhares de anos; e
tornai Agostinho que? Antequam: antes de todos esses
anos, j era me Maria; Ponde-vos mais atrs milhes, e
milhes de sculos, e a esses acrescentai outros tantos,
vinde a Agostinho que? Antequam ipse ipsam Deus
crearet noverat matrem, j Maria antes de todo esse
tempo era me; que eternidade de me? Nem cuidem que
esta maternidade eterna, somente por previso, porque
ab aeterno foi Maria prevista pera me; maternidade
eterna por ofcio; porque representando-se eternamente ao
entendimento
(Pgina 7)
48
do ventre: que quer dizer vos gerei do ventre? O Eterno Pai
gera ao Eterno Verbo pelo entendimento; pois, porque no
diz: ex mente, vos gerei do entendimento; seno: ex utero,
vos gerei do ventre? Porque fala do ventre de Maria, de cujo
concurso objetivo, enquanto ab aeterno se representava a
seu entendimento, gerou o Verbo: Tinha o Eterno Pai aos
olhos a maternidade desta Senhora pera com Cristo, e do
conhecimento desta maternidade produziu a seu Eterno
Filho. Logo j ento Maria exercitava de algum modo o
ofcio de me, pera com o Verbo, pois concorria a mater-
nidade de Maria pera a produo do Verbo; logo no tem
Maria princpio de sua maternidade, porque tanto que foi
predestinada pera ser, que foi ab aeterno, logo foi me, e
nisto se me no engano se fundou aquela clebre admi-
rao dos Anjos: Qu est ista qu progreditur, dizem
eles, electa ut Sol? Quem esta que sai escolhida como
o Sol? Se consultarmos a S. Cirilo Alexandrino9, e a Santo
Atansio10, acharemos, que este Sol o Eterno Pai: Sol
Pater est, Sol o Eterno Pai; e Maria escolhida, como o Sol?
SERMO DA CONCEIAM DA VIRGEM MARIA NOSSA SENHORA, QUE PREGOU O R. PADRE ANTNIO
Que dizeis Anjos? Que havemos de dizer? Muito nos
9 Santo Cirilo de Alexandria foi patriarca dessa cidade entre os anos de 412
e 444. Foi um importante telogo e participou de inmeras controvrsias
cristolgicas.
10 Santo Atansio de Alexandria, nascido provavelmente entre os anos de
296-298 e morto em 2 de maio de 373, tambm chamado de Atansio, o
Grande, foi o vigsimo bispo de Alexandria. Est entre os mais renomados
telogos da Igreja do Oriente e o lder do trinitarismo cristo.
49
me; e como ns vejamos que assim como no Eterno Pai
no houve desde a eternidade ser real, sem ser Pai, assim em
Maria no houve desde a eternidade ser objetivo, sem ser
me; por isso ainda que muito admirados da semelhana,
a comparamos ao Sol do Pai, Quae est ista, que, progre-
ditur electa ut Sol? Pois se nunca houve Maria ab aeterno,
sem ser me, como a havia de intitular o Evangelista em
tempo filha? E se em Maria no cabe nunca o nome de
filha, porque sempre me, nunca houve culpa em Maria.
Notai: a mcula original do pecado contrai-se pela rezo de
filho, e no pela rezo de pai. Ningum tem pecado original
porque pai, seno porque filho; donde se pregunta, nas
escolas, se Deus criasse agora um homem de uma pedra,
se havia de incorrer este homem na mcula original? E
responde-se que no, e todo o fundamento ; porque neste
homem assim criado, no havia rezo de filho. Logo se
Maria Me de Deus sempre, em verdade que no h de ter
pecado nunca. Maria filha de Ana,
(Pgina 9)
eu tive, fique pera outra ocasio: Pais tem Maria. Pois pera
que os cala o Evangelista? Por duas razes? A primeira
porque nos quer Deus ensinar, que em Maria no se h de
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considerar a natureza, seno a graa, porque mais filha da
graa do que da natureza; to pouco tem Maria de natu-
reza, e tanto da graa, que mais parece parto desta, do que
daquela.
Tornemos vara de Isaas em cujas razes cavaremos a
prova: Egredietur virga de radice Iesse, flos de radice eius
ascendet. Da raiz de Jess brotar uma vara; e de sua raiz
abrir uma flor; duas razes, temos aqui uma de que nasce
a vara, virga de radice, outra de que nasce a flor, et flos
de radice. E qual vos parece, que a raiz prpria da vara?
Adonde ela, sai, ou adonde abre a flor? Adonde abre a flor,
essa a raiz prpria da vara. Considerai a fora do
(Pgina 10)
SERMO DA CONCEIAM DA VIRGEM MARIA NOSSA SENHORA, QUE PREGOU O R. PADRE ANTNIO
texto: Egredietur virga de radice Iesse, sair uma vara
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a de Jess, a natureza donde ela nasceu, como tenra vara,
mas chama-se sua raiz a de Cristo, a graa donde ele brotou
como bela flor; andem agora os escrupulosos a suspeitar
culpa em Maria. Em todo o rigor da Teologia, nem Deus
pode fazer, que estejam juntas em uma alma, a culpa, e a
graa; pois se Maria teve seu princpio na graa, como
havia, de ter nesse princpio culpa? H-se de atrever nossa
demasia a cuidar o que Deus no pode fazer? Rendamos o
juzo devotos, e veneremos a Conceio desta Senhora por
imaculada, e purssima.
Vamos segunda rezo: Calam-se os Pais de Maria,
quando se concebe, porque no se concebe Maria, porque
(Pgina 11)
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Previu pois Deus no primeiro final a Ado com todos
seus descendentes futuros, nos quais no entrava Cristo,
nem Maria; logo no segundo celebrou com ele um pacto,
que foi dar-lhe a graa, e original justia, com esta condio,
que se no comesse do fruito de uma rvore, em
(Pgina 12)
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que formou com tanto cuidado, e mais amoroso quando
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(Pgina 13)
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(Pgina 14)
exista pera que meus pais tenham filha, seno pera que
Cristo tenha me, e que hei de participar a mancha de meus
pais? Vede se a podia fundar com rezo, e julgai se era rezo
que Deus lhe desse motivo pera a fundar.
Temos visto como assim em calar a Conceio, como
tambm em calar os pais, atendeu o Evangelista, a estabe-
lecer a pureza singular de Maria, mas onde mais, que tudo
a corroborou, foi no filho, que lhe deu; de qua natus est
Jesus. Me de Deus, e pecado? No pode ser; ou me ho de
pr culpa no filho, ou no me ho de pr culpa na me. Vara
chamou Isaas a Maria, cujo fruito Cristo: Egredietur
virga de radice Iesse: Vereis uma rvore, que escondida
ao princpio nas entranhas da terra, recebe pelos meatos
ocultos das razes o suco vital, com que alentada rompe o
crcere, e sai posto que humilde luz: logo se levanta presu-
mida em vara, e engrossando cada dia no tronco desprega
SERMO DA CONCEIAM DA VIRGEM MARIA NOSSA SENHORA, QUE PREGOU O R. PADRE ANTNIO
sua verde pompa, lana vistosos ramos, estende copados
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(Pgina 15)
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(Pgina 16)
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Deus: mas se a isentou da original mancha, no h seno
15 No achamos a passagem.
16 Excerto de Exodus, 4, 17.
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(Pgina 17)
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(Pgina 18)
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alcanado a diferena notvel, que vai de potncia, omni-
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singularizou entre todas as criaturas, que no parece que
mediu suas perfeies
(Pgina 19)
FIM
CADERNOS DO IEB_8
Transcrio de:
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