Psicologia USP http://dx.doi.org/10.

1590/0103-656420160015
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Leitura literria, experincia e formao do indivduo:
reflexes a partir da crtica de Adorno

Luciana Dadico*
Universidade de So Paulo, Instituto de Psicologia, Departamento de Psicologia da Aprendizagem, do Desenvolvimento e
da Personalidade. So Paulo, SP, Brasil

Resumo: O objetivo deste artigo discutir as relaes entre a leitura de livros de literatura e a formao cultural
do indivduo [Bildung], partindo das contribuies crticas de Theodor Adorno. Esta discusso norteada pelas
seguintes perguntas: Como a leitura de livros participa da formao do indivduo (ou da semiformao)? Qual
o papel da experincia esttica para a anlise da obra literria? Como a semiformao pode comprometer esta
experincia? Para conduzir essa reflexo, recupero alguns conceitos e categorias estticas utilizados por Adorno,
como aqueles de experincia, esquema e anlise imanente, bem como pesquisas sociolgicas do autor capazes de
contribuir para uma caracterizao da experincia de leitura. Sob essa perspectiva, proponho uma reflexo acerca
dos problemas que envolvem a leitura de livros e a formao cultural do indivduo no contexto atual.

Palavras-chave: leitura, experincia, formao do indivduo, literatura, Theodor Adorno.

A leitura de livros tem exercido um papel significa- Contingncias da formao:

tivo em nossa histria cultural. Oferecendo acesso a conhe-
cimentos alheios ao crculo de relaes imediatas do leitor
e ajudando a consolidar modos mais individualizados de
leitura e reflexo, os livros concorreram de forma impor-
tante para a constituio de uma subjetividade moderna.
Integrando-se intimamente educao e cultura, os livros
associaram-se aos prprios ideais iluministas, tornando-se
smbolos do projeto burgus de formao do indivduo:
objetos capazes de nutrir a autodeterminao do sujeito e
promover autonomia.
As modificaes na forma do livro e da leitura
ocorridas em meio digitalizao da cultura nas ltimas
dcadas tornam pertinente retomar a pergunta sobre o car-
ter crtico e/ou ideolgico presente na leitura de livros, bem
como sobre o lugar da leitura literria em um projeto crtico
de formao cultural.
O objetivo deste artigo discutir, com base nas con-
tribuies crticas de Theodor Adorno, as relaes entre a
leitura de livros de literatura e a formao cultural do indi-
vduo [Bildung]. Esta reflexo norteada pelas seguintes
perguntas: Como a leitura de livros participa da formao
do indivduo (ou da semiformao)? Qual o papel da expe-
rincia esttica para a anlise da obra literria? Como um
quadro semiformativo pode comprometer essa experincia?
Para conduzir esta reflexo, recupero alguns con-
ceitos e categorias estticas presentes no pensamento ador-
niano, como aqueles de experincia, esquema e anlise
imanente, assim como pesquisas sociolgicas de Adorno
capazes de contribuir para uma caracterizao da experin-
cia de leitura. Sob essa perspectiva, proponho uma reflexo
acerca dos problemas que envolvem a leitura de livros e a
formao cultural do indivduo no contexto atual.
* Endereo para correspondncia: ludadico@usp.br
esquematismo e experincia
Em Teoria da semiformao, Adorno (2010) rea-
liza uma crtica contundente da formao cultural, tanto
como categoria definida a priori quanto em sua realizao
presente. Analisando o modo como a sociedade burguesa
se estabelece contraditoriamente s expensas da autode-
terminao da conscincia que outrora seu projeto nutria,
ele constata que a reificao passou a comandar as reali-
zaes da subjetividade e do esprito s quais a formao
cultural se articulava. Isso fez que as condies para que
a formao do indivduo acontea fossem solapadas, de
um modo perverso, j em seu nascedouro: ao invs de se
empreender uma crtica dos mecanismos e circunstncias
que impedem a formao, passou-se a oferecer uma semi-
formao [Halbbildung]. Tomado o parcial pelo todo, a
semiformao engendra uma conscincia falsa, ao mesmo
tempo agente e produto de uma pseudocultura. Neste
ensaio, Adorno explora as condies pelas quais esse pro-
cesso se instaura.
Adorno sustenta que a formao do indivduo e a
experincia esto relacionadas em sentido inverso, ou seja,
o declnio da experincia est intrinsecamente articulado
ao problema da semiformao. Desde que a experincia foi
perdendo espao no processo formativo, revelando a con-
tradio entre formao e sociedade, o indivduo foi expro-
priado de seu lugar na produo da cultura:
A semiformao uma fraqueza em relao ao
tempo, memria, nica mediao capaz de fazer
na conscincia aquela sntese da experincia que
caracterizou a formao cultural em outros tempos.
. . . Quem dispensa a continuidade do juzo e da
experincia se v provido, por tais sistemas, apenas

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com esquemas para subjugar a realidade. (Adorno,
2010, pp. 33-34)
Quando a capacidade de ter experincias arrefece,
com seus desdobramentos no tempo e trabalhos da mem-
ria, so os esquemas tpicos em um quadro de semiforma-
o que se tornam os mediadores da conscincia. A prpria
definio a priori da formao como categoria ideal e inva-
riante passa a figurar ento como um esquema, contradi-
zendo seu sentido e enredando-se s contingncias sociais
da crise formativa, converso da cultura em valor.
Referncia a um momento importante do processo
formativo, o conceito de esquema no vem empregado neste
texto com o sentido de uma simplificao ou sntese, mas
reporta-se aos conceitos de esquema e esquematismo des-
critos na Crtica da razo pura (Kant, 2010) ou, melhor,
leitura de Adorno da filosofia kantiana , com a inteno de
ressaltar os efeitos deletrios da reificao e da apropriao
dos esquemas pela indstria cultural.
Kant (2010) d o nome de esquema condio for-
mal e pura da sensibilidade a que o conceito do entendi-
mento est restringindo no seu uso e o de esquematismo do
entendimento puro ao processo pelo qual o entendimento
puro opera com esses esquemas (p. 183, grifo do autor).
O processo de constituio das formas do entendimento
nutre-se tanto da intuio sensvel quanto do conceito; o
conceito pode ser puro (como aquele de crculo) ou emp-
rico (como o de prato). A questo que decorre da que:
no havendo a possibilidade de um relacionamento
direto entre o material empiricamente recebido pela
sensibilidade e a capacidade organizadora, mediante
conceitos, do entendimento, resta o recurso a um
tipo de mediao, que, para Kant, coincide com o
prprio procedimento do esquematismo. (Duarte,
2003, p. 448)
Segundo Adorno (2010), Kant resolve a discre-
pncia entre a categoria que descreve o objeto e o objeto
em si argumentando a favor da existncia de um estgio
intermedirio entre intuio e conceito, uma espcie de
modelo ou imagem (p. 131). o uso desses modelos que
torna possvel reconhecer aquilo que percebemos, alm
de conferir uma imagem ao conceito, a qual passa a atuar
como elo representativo da imaginao. Exemplificando
o processo, Kant afirma que o conceito de nmero (diga-
mos, cinco) poderia ser descrito mediante a imagem de
uma sequncia de pontos; mas o nmero s ser devida-
mente esquematizado quando se dispuser de um mtodo
para representar esse nmero, com o emprego, no caso,
do algarismo. Quantidade, causalidade e substncia den-
tre outras determinaes a priori do tempo e do espao
so igualmente utilizadas pelo filsofo como exemplos
de esquemas. Assim, para Kant (2010), os conceitos sen-
sveis puros no se assentam sobre imagens dos objetos,
mas sobre esquemas (p. 183): as categorias [suscetveis
de uso emprico] sem os esquemas so apenas funes do
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entendimento relativas aos conceitos, mas no representam
objeto algum (p. 187).
Partindo dessa compreenso, um problema j
denunciado na Dialtica do esclarecimento (Adorno &
Horkheimer, 1985) toca o fato de que a indstria cultural ao
vender esquematismos prontos poupa o sujeito da neces-
sidade de lidar com a multiplicidade sensvel que os concei-
tos sensveis buscam homogeneizar. Uma vez que os dados
da experincia foram previamente agrupados pela inds-
tria cultural, no se exige mais do sujeito nenhum esforo
prprio de classificao o que comporta um conjunto de
implicaes relevantes do ponto de vista psicolgico.
A apropriao dos esquemas pela indstria cul-
tural atravessa simultaneamente o processo de constru-
o do conceito (conduzindo a generalizaes que j no
guardam semelhana com seus objetos) e a percepo dos
objetos, ora distorcida e comprometida por falsas projees.
Para Adorno e Horkheimer (1985), se a mimese se torna
semelhante ao mundo ambiente, a falsa projeo torna o
ambiente semelhante a ela (p. 174). A recognio no con-
ceito, por sua vez, exerce um papel relevante na passagem
da mimese refletora para a reflexo controlada, operando
como substituto da assimilao fsica da natureza ao redu-
zir o diverso a um denominador idntico. Na medida em
que a percepo do objeto ultimada por elementos inte-
riores ao sujeito e exteriores ao objeto, abre-se espao para
a intervenincia do sofrimento recalcado que atua na base
psicolgica do preconceito. O parentesco entre a mimese
e a experincia esttica em Adorno possibilita de algum
modo uma inverso no sentido da apercepo patolgica,
fundada em uma falsa projeo.
Uma das questes que Adorno dirige ao idealismo
kantiano est voltada a seu carter ideolgico, visto que
o objeto aparece aos sentidos como parte de um mundo
humano, dado a conhecer a um sujeito potencialmente livre
ou cativo apenas de si prprio, quando na verdade somos
cativos de um mundo previamente estabelecido pelas rela-
es de troca, pela mercadoria e pela reificao das rela-
es humanas. Um mundo no qual a subjetividade no
efetivamente livre para dispor de sua imaginao para pro-
duzir novos esquemas.
No trecho extrado do citado ensaio sobre a semi-
formao, Adorno contrape os esquemas utilizados
para subjugar a realidade na sociedade administrada
sntese da experincia, enfatizando que, quando o sujeito
se v provido com esquemas prontos, a experincia particu-
lar do sujeito deixa de participar do processo formativo. Em
parte, esse seria o motivo pelo qual o declnio da experin-
cia contribui para a corroso da formao e a difuso de
um esprito alienado: a autodeterminao da conscincia
substituda por elementos culturais aprovados de antemo,
enquanto, na outra ponta, a conscincia cindida e distante
da prxis manifesta-se sob a forma de um simulacro da
experincia, atravs da qual o semiexperimentado fortalece
sua prpria reificao produzindo uma conscincia falsa.
O semiformado excludo da cultura, mas subme-
tido a ela, toma ento partido de uma cultura sui generis,
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que longe de apresentar-se a um meio passo da formao,
toma seu lugar graas a um autntico encontro marcado
pela indstria cultural: o mundo dos livros que no deixa
nas estantes sem ler e que parecem ser igualmente a-his-
tricos e to insensveis perante as catstrofes da histria
como seu prprio inconsciente (Adorno, 2010, p. 37).
A semiformao mina a constituio da subjetividade,
outrora nutrida pela experincia e pelo conceito. Ambos
acabam enredados em um crculo perverso de determina-
es extemporneas.
Notas sobre o conceito adorniano de
experincia
No ensaio sobre a semiformao, Adorno resiste em
oferecer uma definio precisa do conceito de experincia,
evitando o anncio de uma experincia ideal, redentora, ao
mesmo tempo que, em um leque que dialoga com Kant,
Benjamin, Hegel, Husserl e Lukcs, amplia e tensiona os
limites de sua significao, abrindo-se discusso de seus
diferentes aspectos incluindo seu carter metafsico e
contingncias sociais de sua crise.
A despeito de suas indefinies1, o conceito de
experincia figura como ponto-chave da filosofia ador-
niana (Negt, 2005): ele quem lhe permite defender a
necessidade e a atualidade do pensamento filosfico, por
meio daquilo que oferece contraponto ao exerccio do pen-
samento, em suas tentativas de construo identitria isto
, do no-idntico que atravessa a relao entre o sujeito, os
conceitos e os objetos empiricamente percebidos.
Longe de constituir-se como metfora filosfica,
o no-idntico designa o outro do pensamento, aquilo
que lhe resiste e que ainda assim no apenas dado, mas
mediado pelo trabalho vivo e pelo conceito (Negt, 2005, p.
87) ideia que se encontra na base da dialtica negativa de
Adorno. Se todo pensamento legtimo advm das exign-
cias e contradies do material, tambm os fatos so con-
duzidos pelo pensamento. Da a importncia da experincia
em conduzir a filosofia investigao dos problemas que
cercam a relao entre sujeito e objeto em nossa sociedade,
sem desconsiderar o sofrimento que o estado irreconci-
liado do sujeito comporta. por isso que a objetividade
do conhecimento dialtico precisa de mais, no de menos
sujeito (Adorno, 2009, p. 42). a experincia quem torna
o pensamento possvel.
No ensaio sobre a semiformao, a perda da
autoridade comunitria, a queda da metafsica e o dano
experincia espiritual so associados perda da con-
tinuidade da conscincia que caracteriza a experincia
vinculada tradio e projetada para alm do tempo pre-
sente (Adorno, 1993/2010, p. 33). A despeito da evidente
proximidade dessa formulao com o conceito de expe-
rincia consagrado por Benjamin, em outros momentos,
1 Segundo Jay (2004), preciso admitir que a obra de Adorno no resolve
totalmente a confuso de denotaes e conotaes que se agarram pala-
vra experincia, oscilando entre o lamento pela experincia perdida e a
ironia diante da romantizao de um suposto estado pr-queda (p. 144).
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as ideias de ambos sobre o tema guardam diferenas pro-
fundas. o caso do peremptrio afastamento de Adorno
do messianismo judeu e da tentativa de reconciliar expe-
rincia e absoluto propsitos que, segundo Jay (2004),
estariam subjacentes ideia benjaminiana de uma expe-
rincia originria2.
Segundo Negt (2005), ao invs de vivncias reli-
giosas originrias, a experincia metafsica adorniana
designaria os sbitos instantes de felicidade, juntamente
com a relao precria de proximidade e distncia que
acompanha essa experincia de felicidade (p. 87). Com
recurso obra literria de Proust, Adorno (2009) mos-
tra como exatamente a impossibilidade de encontrar
a felicidade em meio a vivncias originrias que faria a
rememorao de lugares especficos do passado substi-
tuir-se sua promessa: a proximidade das imagens evo-
cadas pela memria faria que essas imagens recuassem,
tal como ocorre em nossa viso do arco-ris (por mais que
as imagens da infncia se avizinhem das paisagens reais).
Levando ao limite um preceito defendido pelo prprio
Benjamin, Adorno mostra como a proximidade revela-se
contraditria com a experincia.
Essa posio em relao ao papel das imagens para
a experincia faz que Adorno rejeite tambm a esttica
surrealista defendida por Benjamin3. Enquanto Benjamin
buscava encontrar ecos mtuos da literatura na filosofia e
na cincia, evidenciando entrelaamentos entre reflexo e
arte, Adorno procurava aprofundar os desdobramentos da
dialtica entre sujeito e objeto, trabalhando para instruir
uma epistemologia crtica que entendia possvel apenas na
medida em que estivesse preservada a ciso entre os dois
polos, com todas as suas contradies, e estabelecida a pri-
mazia do objeto dribladas assim falsas sadas subjetivis-
tas (Adorno, 1995).
A despeito da crtica comum a Kant, o foco desta
no est na arbitrariedade da separao entre sujeito e
objeto, como no caso de Benjamin4, mas nas circunstncias
que envolvem essa separao e suas consequncias. A um
dos motivos para o alerta, ao lado de Horkheimer, de que o
jugo do mito pelo pensamento ocidental teria se convertido
em uma mitologizao da razo (Adorno & Horkheimer,
1985) ideia reafirmada na obra madura de Adorno (2009),
com a defesa da inevitabilidade da metafsica: A metaf-
sica trata de um elemento objetivo sem, contudo, poder se
dispensar da reflexo subjetiva. Os sujeitos so engajados
em si mesmos, em sua constituio: cabe metafsica
2 As diferenas entre ambos se estenderiam leitura do conceito hegeliano
de experincia, qualificado por Benjamin como redutivo e violento, mas
elogiado por Adorno (2013) enquanto anttese de uma experincia feno-
menolgica originria (p. 133) ou algo ontolgico (como pretendido por
Heidegger), mas momento particular da contradio que moveria dialeti-
camente a busca do objeto verdadeiro para a conscincia, implicado pela
mediao do saber.
3 Nas palavras de Adorno (2003), as imagens dialticas do Surrealismo
so as de uma dialtica da liberdade subjetiva em uma situao de no-
-liberdade objetiva (p. 138). Por isso, no se trata de imagens de uma
interioridade, mas sim fetiches fetiches da mercadoria nos quais uma
vez se fixou algo de subjetivo: a libido. (p. 139)
4 Sobre a crtica de Benjamin a Kant e a Hegel, conferir Caygill (1998).
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pensar sobre o quanto ela consegue, porm, enxergar alm
de si mesma (p. 311). A experincia metafsica defendida
como parte integrante da vida.
No apenas o sujeito no consegue prescindir da
experincia metafsica, mas esta apresenta-se como con-
dio para que o momento de verdade possa resultar da
experincia. Dessa maneira, a metafsica seria vivida
como algo prprio ao sujeito, especfico como suas recor-
daes pessoais, dizendo respeito, exatamente por isso,
possibilidade de um universal que se afirma somente
por meio de sua particularidade. Longe de ser negada, a
metafsica desponta, para Adorno, como negao e per-
gunta a respeito daquilo que constitui a si e aos objetos,
sobre o sentido da vida, fuga do sofrimento e exigncia
de felicidade. Condio objetiva da relao estabelecida
entre sujeito e objeto no mundo emprico, a experincia
metafsica torna-se parte integrante tambm da atividade
especulativa.
A boa reificao e a crtica imanente da
obra literria
O intenso dilogo que Adorno estabelece com
Benjamin sobre a experincia no exclui o carter materia-
lista que o conceito encerra. Convencido da centralidade do
marxismo para a crtica da filosofia e da histria, Adorno
questiona incisivamente a formulao que o conceito teria
assumido no ensaio Sobre alguns temas em Baudelaire
de Benjamin. Em correspondncia endereada ao amigo,
Adorno acusa as articulaes benjaminianas entre experi-
ncia, memria e inconsciente de no serem dialticas o
bastante. O cerne dessa crtica reportava-se ao conceito de
reificao (que, no por acaso, Adorno recupera no ensaio
sobre a semiformao), o qual demandaria uma teoria
dialtica do esquecimento como elo dialtico necessrio
entre a vivncia [Erlebnis] e a experincia [Erfahrung]
(Adorno & Benjamin, 2012, p. 450).
De acordo com Jay (2005), a crtica ao hegelia-
nismo marxista de Gyrgy Lukcs teria sido responsvel
por conduzir Adorno elaborao de uma teoria prpria
da reificao, segundo a qual seria possvel distinguir
uma boa de uma m reificao (p. 340). Seguindo a realidade, nem aparea como mera reproduo do exis-
essa linha, o que Adorno estaria propondo na carta ende-
reada a Benjamin aponta, por um lado, para uma leitura
do conceito benjaminiano de aura como boa reificao.
Por outro, sugere que o esquecimento que implica a rei-
ficao constituiria um obstculo para que a experincia
[Erfahrung] pudesse se realizar: No seria a aura sempre
o vestgio de um trao humano esquecido na coisa e no
estaria ela presa, justamente pelo esquecimento, quilo que
voc chama experincia?, pergunta Adorno (Adorno &
Benjamin, 2012, p. 450).
As diferentes perspectivas em relao ideia de
experincia resultam em diferenas tambm na crtica
esttica proposta por ambos (e para a crtica literria, espe-
cificamente), descritas por Hansen (2012) nos seguintes
termos:
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Benjamin propunha uma teoria da esttica como
aisthesis, que englobava mais do que aspectos
estilsticos e formais das obras, vinculando seus
questionamentos s transformaes da percep-
o sensorial e da experincia na modernidade.
As microanlises literrias e musicais de Adorno
demonstravam um modo dialtico de leitura que
levava a srio os apelos autonomia esttica destas
obras, na medida em que afirmavam sua depen-
dncia socioeconmica em verdadeira negao do
mundo emprico. (p. xvi, traduo minha)
Adorno no nega as contribuies benjaminianas
sobre a experincia para a compreenso da dialtica meio,
autor, receptor e forma artstica sem o que a anlise ima-
nente da obra de arte recairia em mero formalismo , mas
problematiza o locus da resistncia possvel, que Benjamin
acreditava encontrar-se tambm nos novos meios de repro-
duo (especialmente no cinema) e nas fronteiras artsticas
abertas por eles possibilidade que Adorno nega veemen-
temente (Hansen, 1987). Adorno procura mostrar como a
reproduo massiva da arte afeta no apenas a experincia,
mas a prpria obra de arte de forma estrutural.
Se a experincia com todas as suas contradies
apresenta-se como corolrio de determinada configurao
social, cultural e subjetiva, a crtica aquilo de que o sujeito
dispe para que a experincia possa superar a si mesma,
invertendo o circuito nefasto da semiformao. O foco da
crtica esttica adorniana volta-se progressivamente para
as condies que possibilitam a anlise imanente da obra
de arte autnoma. A aproximao entre arte e filosofia
entendida como necessria para que a experincia da obra
se expresse como crtica.
O giro empreendido por Adorno na direo de uma
anlise imanente da obra mostra-se possvel porque, para
ele, o jogo de tenses envolvido no processo de criao faz
que a experincia, em intrnseca relao com o todo social,
materialize-se na prpria obra. Isso no se d, segundo
Adorno, de maneira direta, mas decorre do fato que a forma
artstica comporta em sua apresentao uma negao do
mundo material o que faz que a arte no coincida com
tente5. Resultante desse processo de construo em nega-
tivo, a forma esttica se apresenta no momento seguinte
como contedo social sedimentado (Adorno, 2006). Isso
porque apesar da obra de arte ser ela mesma fruto de um
trabalho social (tambm emprico, portanto), ao negar o
todo social que a arte passa a espelhar a realidade, nutrin-
do-se de seu potencial crtico:
Os estratos fundamentais da experincia, que moti-
vam a arte, aparentam-se com o mundo objetivo,
5 Essa assertiva contrape-se ao realismo do Lukcs maduro, a quem
Adorno acusa de manter-se indiferente ao problema filosfico gerado
pela identidade entre a realidade objetiva e a obra concreta, de quem
esta se tornaria mero reflexo, expresso de um materialismo vulgar.
(Adorno, 2007, p. 153)
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perante o qual retrocedem. Os antagonismos no
resolvidos da realidade retornam s obras de arte
como os problemas imanentes de sua forma. isto,
e no a trama dos momentos objetivos que define a
relao da arte sociedade. (Adorno, 2006, p. 16)
A obra de arte encontra-se, com o intercurso da
experincia, mediada pela totalidade social, ou, melhor
dizendo, pela estrutura social dominante naquele respec-
tivo momento histrico. Se a anlise imanente no pode
prescindir do contexto em que a obra se insere, mesmo
em pocas remotas, como na Grcia Antiga, no contexto
da indstria cultural essa exigncia torna-se ainda mais
candente (Adorno & Eisler, 2010). As questes estticas e
sociolgicas da arte mostram-se, assim, indissolvel e cons-
titucionalmente mescladas entre si (Adorno, 2011, p. 366).
Isso significa dizer que na sociedade capitalista a reifica-
o intrnseca arte, tornando-se mesmo essencial para a
autonomizao da obra (Adorno, 2006, p. 118) o que se d
mesmo que a arte no esteja reduzida a seu carter de mer-
cadoria (posto que nem a obra, nem o artista esto encerra-
dos em seu destino exterior, e a experincia expressa pela
obra ultrapassa aquela do artista)6. Em meio a esse circuito
de negaes, ao expressar a lei de sua reificao, a obra de
arte torna-se anttese do inessencial, no mesmo passo em
que a autonomizao da obra oferece ocasio para a crtica
imanente.
No lugar de uma anlise transcendente, imantada
por elementos exteriores, ou mesmo anteriores obra
de arte, a obra autnoma agora no apenas permite, mas
requer uma anlise imanente [werkimmanente Betrachtung]
a nica que possibilitaria uma crtica dialtica da cultura.
Nascida no interior da prpria ideologia, a anlise imanente
se ope ao engodo de uma ruptura fictcia que a anlise
transcendente desprovida da experincia que lhe fornece-
ria lastro viria a promover (Adorno, 1998, p. 22).
Os princpios de uma anlise imanente da obra lite-
rria foram descritos por Adorno em uma conferncia sobre
Sociologia da Literatura na cidade francesa de Royaumont,
por ocasio de uma homenagem a Lucien Goldmann. Em
muitos pontos inspirada pela crtica de Benjamin obra As
afinidades eletivas, de Goethe, Adorno explicita ali a ideia
de que o contedo de verdade [Wahrheitsgehalt] (ou teor
de verdade, em uma melhor traduo da palavra Gehalt)
da obra de arte constitui o principal critrio para avaliao
da obra literria, distinto de seu teor factual [Sachgehalt]. O
teor factual da obra seria aquele passvel de ser explorado
por meio do comentrio, contraposto, por sua vez, crtica
em sentido pleno.
Respondendo insuficincia de uma anlise filol-
gica focada na gnese das obras, Adorno explicita o modo
pelo qual torna-se possvel alcanar tanto o teor factual
quanto o contedo de verdade, integrados na unidade do
6 Isso no significa que a arte no possa vir a ser dominada pela ratio
comercial, mas que esta ao sequestrar as formas artsticas impinge a
elas a irracionalidade que caracteriza os produtos da indstria cultural
(Adorno, 2002).
2017 I volume 28 I nmero 2 I 179-188
texto. A crtica literria aparece entrelaada descrio do
conjunto de elementos que compe a obra. Na impossibili-
dade de se efetuar uma descrio neutra do objeto, Adorno
sustenta que a descrio no prescinde da compreenso,
ambas as etapas inseparveis nesse processo: no somente
impossvel descrever sem compreender, mas contraria-
mente ao pretendido pela opinio geral dominante, no
possvel compreender sem o momento da crtica. (Adorno,
1975, p. 34)
Adorno sistematiza esse exerccio propondo uma
diviso entre nveis de anlise, que em conjunto seriam
capazes de oferecer uma viso articulada de seus momen-
tos. O primeiro desses nveis seria a compreenso. Tomando
o exemplo da pea O pato selvagem, de Ibsen, este nvel
volta-se aos elementos da ao, como a motivao dos per-
sonagens expressa pelo comportamento tudo aquilo que
poderia eventualmente situar-se em um nvel factual, mas
no dado de modo evidente no texto, exigindo uma ativi-
dade dedutiva do leitor.
O segundo nvel seria o do significado que alcan-
aria a inteno do autor ao emprestar certas falas e
caractersticas aos personagens: o ato falho do personagem
Hjalmar Ekdal ao se esquecer de trazer o menu da ceia
que prometera sua filha, expressando o carter autista e a
incapacidade de amar do Sr. Ekdal.
O terceiro nvel de compreenso aquele da ideia,
presente em momentos variados da obra. Em O pato selva-
gem, desenvolve-se concretamente no conceito de mentira
[Lebenslge], aquela que torna possvel ao homem existir.
Essa ideia expressaria a dialtica envolvida na impossibili-
dade de se eliminar individualmente a mentira, baseando a
vida na verdade e conscincia da realidade, iniciativa que
torna o personagem fonte de grandes desgraas, sendo ele
mesmo uma vtima.
Criticando a provisoriedade da crtica literria tra-
dicional, tida como tautolgica e reificada (restrita a deci-
frar mensagens ocultas no texto ou listar motivaes que
comparecero nos manuais de literatura), Adorno introduz
aquele que ele destaca como nvel decisivo da crtica: o con-
tedo de verdade. aqui, segundo Adorno, que se pode
tomar uma deciso sobre a qualidade esttica de uma obra,
afirmada a partir da existncia ou no de um contedo de
verdade. O contedo de verdade da pea de Ibsen poderia
ser a representao do mundo burgus como um mundo
mtico, em virtude do n de culpabilidade que constitui as
relaes na sociedade burguesa como se um destino cego
reinasse sobre um mundo primitivo, efmero e incerto, no
qual a figura do filho (em sentido mitolgico) torna-se uma
vtima desse n. Da a emergncia dos conceitos filosficos
de destino, mito, culpabilidade, reconciliao, que no so,
como sublinha, expressos abstratamente, mas assumem
dada configurao em funo dos elementos que essa pea
em especial busca articular. A Literatura comunica-se com
a Filosofia no por meio de abstraes que ultrapassam a
obra, mas por meio das configuraes concretas de seus
momentos pragmticos.
183
Luciana Dadico
184
Por fim, Adorno introduz o conceito de explicao,
identificado com o exato momento da crtica. Assumindo
a forma de comentrio, a explicao torna-se o momento
capaz de reunir todos os elementos da anlise antes arbi-
trariamente distintos.
Adorno discute as contradies embutidas no fato
de se mobilizar pressupostos e saberes que transcendem o
texto durante a anlise imanente. Mostrando a inutilidade
do fazer-se de bobo diante da obra, Adorno ressalta que
os saberes transcendentes no devem ser esquecidos no
processo de anlise, mas mobilizados e submetidos expe-
rincia da obra, diante da qual se esvanecem. A experincia
esttica alada ao primeiro plano. Dessa maneira, revela-
-se o carter transgressivo da anlise imanente: os limites
da prpria crtica precisam ser continuamente superados
para sua realizao (Adorno, 1975, p. 37).
Expostos os princpios da anlise imanente, resta a
pergunta sobre as condies dadas para que a experincia
de leitura possa levar essa anlise a termo.
Tipos de ouvintes tipos de leitores?
A despeito da importncia da crtica literria
adorniana, o principal foco de sua esttica, como se sabe,
no era a literatura, mas a msica. As primeiras ideias
de Adorno sobre uma tipologia da escuta musical foram
desenvolvidas em 1939, com o Princeton Radio Research
Project7. Cerca de vinte anos depois, algumas dessas ideias
integrariam um conjunto de prelees transmitidas via
rdio (Adorno, 2011), dentre as quais aquela sobre tipos
de comportamento musical mostra-se particularmente
interessante: sendo iminentemente sociolgico o ncleo de
suas reflexes, exibe uma viso detalhada dos critrios que
compem a experincia esttica no caso da escuta musical
mas que no foram igualmente referidas literatura por
Adorno.
Para compor uma tipologia de ouvintes, Adorno
estabelece inicialmente uma diferenciao qualitativa da
experincia musical. Isso era possvel porque a obra vinha
concebida como algo pleno de sentido e, em si, objetiva-
mente estruturado, abrindo-se anlise e podendo ser apre-
endido e experimentado em diferentes nveis de acuidade
(Adorno, 2011, p. 59, meu grifo). Deixando claro que no
pretende fixar uma completude da experincia, Adorno
delimita o que entende como adequao da escuta, equi- crise da experincia so as mesmas, moldadas tanto pelo
parada a uma escuta estrutural prpria aos experts no lugar social do indivduo em relao cultura quanto
topo da lista de tipos: aquela na qual no somente o ouvinte
mostra-se consciente das qualidades formais e complexi-
dades subjetivas daquilo que ouve, mas tambm capaz de
relatar sua experincia musical.
Enquanto o grupo dos experts corresponderia a um
nmero restrito de profissionais da msica, nos demais
estratos seriam encontrados tanto os tipos socialmente des-
locados como os bons ouvintes, antes pertencentes aos
crculos aristocrticos (capazes de uma fruio espontnea
7 Conferir Carone (2011).
184
e fundamentada, mas no associada a critrios tcnicos
ou modismos) quanto aqueles cuja recepo encontra-se
internamente mediada pelo fetichismo da msica como o
consumidor cultural, o ouvinte emocional, o ressentido ou
o f de jazz. Para Adorno (2011), essa descrio dos tipos
de ouvintes pode ser levada a cabo de modo coerente a
uma crtica imanente, sem o recurso a elementos exteriores
ao objeto porque a interpretao do contedo musical se
decide na composio interna das obras. (p. 60)
Mas qual a pertinncia de uma abordagem sociol-
gica similar no caso da experincia de leitura literria? A
situao da leitura literria equivalente da escuta musi-
cal, a ponto de justificar uma classificao dessa experin-
cia, ou uma tipologia de leitores? Qual a pertinncia de se
fixar graus mais ou menos acurados de leitura, com base
nos princpios de uma anlise imanente da obra literria?
A leitura literria como experincia:
possibilidades
Quando Habermas (2010) teceu crticas ao conceito
de indstria cultural, valendo-se da literatura, ele defendia
que as leis de mercado propiciam o acesso produo
literria, mas no tm o poder de comprometer a literatura
pela via de sua facilitao econmica (por meio de uma
poltica de preos). Caso o texto no fosse submetido a uma
facilitao psicolgica, apresentando-se de forma simplifi-
cada, o fetichismo da mercadoria, por si s, no comprome-
teria a produo literria.
Ainda que uma obra no tenha sido submetida a
qualquer facilitao psicolgica evidente, Habermas des-
considera o fato de que a experincia do pblico leitor
transforma-se em um contexto produtor de semicultura.
Caso generalizssemos no as qualidades do objeto, e sim
essa experincia, incorreramos em um positivismo pouco
fiel teoria adorniana. Ento, o que diferencia especifica-
mente a experincia esttica oferecida pela escuta musical
e a experincia de ler? O que as aproxima?
Se pensarmos que a experincia corresponde no
apenas atividade momentnea que cerca o objeto, mas
s possibilidades (ou limites) para que o sujeito se rela-
cione com o material, no seria absurdo propor uma tipo-
logia de leitores semelhante quela que Adorno pleiteou
para os ouvintes. Afinal, as contingncias que cercam a
pelos padres afetivos que a condio objetiva do sujeito
enseja. precisamente a cristalizao das vicissitudes da
experincia esttica que Adorno denuncia em diferentes
momentos de sua obra, mostrando como elas reduzem
a potncia crtica da arte. Existem, contudo, diferen-
as substanciais entre a escuta musical e a leitura lite-
rria, que tornam as duas experincias qualitativamente
distintas.
A primeira dessas diferenas refere-se lingua-
gem. Como requisito para a leitura, a obra literria pede
uma proficincia lingustica mais acessvel ao cidado
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 Leitura literria, experincia e formao do indivduo: reflexes a partir da crtica de Adorno
185
escolarizado. Os conhecimentos bsicos de msica (nota-
o, ritmo, harmonia etc.) so difundidos de forma bas-
tante mais restrita. Em certo sentido, as contradies pos-
tas experincia literria entrelaam-se de maneira mais
estreita s idiossincrasias dos sistemas nacionais de ensino,
em suas diversas facetas. Enquanto a literatura possui um
lugar historicamente privilegiado no interior das escolas,
a formao musical, estratificada e retroalimentada pela
indstria cultural, faz-se mais dependente de ambientes
socioculturais especficos e dos esforos individuais do
ouvinte para seu aprendizado.
Essa situao aproxima a literatura enquanto arte
do indivduo mdio, ao mesmo tempo que as caractersti-
cas do livro promovem uma atividade mais autnoma do
leitor. Diferentemente do rdio, o livro autoriza o leitor a
empregar tanto tempo quanto seja necessrio leitura, que
a repita, ou que se movimente livremente pelo texto sem
que isso prejudique a priori uma apreenso estrutural da
unidade do texto. Isso no acontece com o ouvinte musical.
Mesmo que as gravaes permitam ao ouvinte repetir tre-
chos da msica quantas vezes quiser, desde que o ritmo, por
exemplo, parte inerente da msica, a segmentao com-
promete a escuta estrutural, que ser diretamente atingida
pela reprodutibilidade do rdio.
Alm disso, as dificuldades do ouvinte em per-
ceber a estrutura de uma pea musical independem da
qualidade da msica, enquanto a atividade de leitura
se faz mais dependente da complexidade do material.
Uma classificao dos leitores de literatura estaria assim
sujeita a uma transitoriedade maior entre supostamente
diferentes tipos de leitor, gerando uma classificao
imprecisa. Isso porque a qualidade da leitura est asso-
ciada a uma variedade ampla de fatores, promovendo
experincias menos uniformes e/ou discrepantes. De
certa maneira, pode-se dizer que o livro possui as chaves
de sua prpria experincia, tornando o leitor mais capaz
de nutrir sua formao.
As caractersticas imanentes do livro colaboraram
para que a literatura alcanasse um lugar to significa-
tivo no projeto burgus de formao cultural. Entretanto,
isso no quer dizer que a experincia esttico-literria no
seja afetada pela semiformao, nem que a literatura seja
poupada dos prejuzos impostos pela indstria cultural,
como pretendido por Habermas. Quer dizer apenas que a
crise da leitura apresenta-se sob condies histrico-cul-
turais peculiares, e desponta em um momento prprio
condies estas que diferem quanto ao desenvolvimento
das demais modalidades artsticas, e produzem efeitos
(ou danos) distintos para a experincia do receptor com
a obra.
A leitura no circuito semiformativo atual
Quando Adorno sustenta uma anlise imanente
da obra literria calcada no contedo de verdade, ele
expressa uma viso de literatura coerente com a ideia de
que a arte no definida por sua finalidade, seja como
2017 I volume 28 I nmero 2 I 179-188
art pour lart ou como fonte de prazer esttico, mas,
constituda como fetiche, faz-se capaz de revelar as con-
tradies que atravessam tanto suas formas e a afirmao
de seu carter artstico, quanto as condies (objetivas e
subjetivas) que participam na conformao da experincia
naquele contexto. Do ponto de vista do leitor, isso signi-
fica que a experincia esttica defendida por Adorno no
est centrada na fruio, mas na possibilidade de exerc-
cio da crtica.
A crtica, por sua vez, no fruto de uma ativi-
dade meramente especulativa, mas nasce de uma recepo
da obra tecida em meio percepo das formas estticas
nutrida pela experincia do leitor. Avaliaes conteuds-
ticas no colaboram para a experincia da obra enquanto
unidade estrutural, assim como as generalizaes terico-
-filosficas no bastam para compor a crtica, pois deixam
de alcanar a obra em sua concretude. A especulao filo-
sfica, por sua vez, imprescindvel na medida em que
o conceito e os esquemas tomam parte na apercepo da
obra, e que a crtica imanente no se completa sem atingir
o nvel da explicao.
Abertas as potencialidades crticas inauguradas
pela literatura e estipulados os critrios para sua anlise
imanente, a questo que se coloca nessa ponta do espectro
adorniano como encontrar, em um quadro de semiforma-
o generalizada, condies para que a experincia est-
tico-literria tenha lugar. Especialmente considerando os
efeitos nefastos da reificao, a preponderncia dos esque-
mas produzidos pela indstria cultural e sua participao
no aluimento da experincia.
No caso da literatura, a reificao da experincia
esttica se expressa principalmente por duas vias, imiscu-
das entre os problemas da formao cultural: 1) em mbito
escolar, associada aos impasses do ensino de literatura nas
escolas; 2) na cena cultural ampliada, no que toca crtica
literria e circunstncias de sua crise.
A misso doutrinria das escolas estimula como
tendncia a oferta de um ensino de literatura moralizante,
afetando tanto a indicao de ttulos quanto a induo de
modos determinados de leitura. Alm de desestimular a
leitura em si, a necessidade de avaliao e quantificao
dos resultados produzidos pelo aluno contribui para a subs-
tituio de uma anlise imanente pela descrio factual da
obra, mais facilmente estipulvel como resposta correta.
Esse fenmeno no se separa de forma estanque dos proble-
mas relacionados crtica literria, em um contexto mais
amplo, desde que intelectuais autorizados acabam exer-
cendo a funo de informar as escolas, nos nveis inferiores
de ensino, sobre parmetros em voga para a anlise, espe-
cialmente daquelas consideradas cannicas. A reproduo
de frmulas inauguradas por especialistas, substituindo a
experincia particular do leitor, tende a transformar a ativi-
dade de leitura em momento de introjeo para esquemas
pr-institudos, promovendo uma leitura estereotipada.
Assim, a prpria crtica literria, que surgiu com o prop-
sito de ampliar as possibilidades abertas para a compreen-
so do texto, torna-se parte do crculo vicioso que concorre
185
Luciana Dadico
186
para a semiformao fenmeno que prenuncia o declnio
da crtica em si e a perda da autonomia das instituies
escolares diante da indstria cultural.
Sem experincia, no h crtica. Mas a experincia
no possvel sem risco8. Nesse caso, o risco de que seus
esquemas perceptivos revelem-se inadequados para a for-
mulao de um juzo individual sobre a obra, demandando
a construo de novos esquemas. Se a leitura de boas obras
literrias favorece uma reconstruo desses esquemas fun-
dada na experincia, a crtica semiformao reinante, por
sua vez, ser tanto mais rdua quanto mais prisioneiro o
sujeito for de esquemas prvios e alheios a si condio
que afeta o indivduo, mas no pode ser completamente
resolvida na solido da leitura.
Ainda que Adorno concorde com a crtica de
Habermas de que a facilitao do acesso econmico a
certas obras no compromete sua estrutura9, a edio de
bolso de uma obra literria complexa transforma-se em
engodo quando ilude o leitor acerca da aparente simplici-
dade de seus contedos. O livro tradicional, ambivalente na
qualidade de mercadoria, vende-se como ocasio para uma
experincia de leitura que, a despeito da aparncia de seu
invlucro, no conseguir oferecer a tantos leitores enre-
dados nas vicissitudes da semiformao. A obra no perde
sua aura, tampouco aproxima-se do leitor. Isto , o preo
baixo de uma edio de bolso no torna O Prncipe, de
Maquiavel, necessariamente mais acessvel para um leitor
mdio brasileiro, pois faltaro a este tempo e preparo edu-
cacional para que o texto se torne de fato compreensvel
(Dadico, 2012). O objeto mediador participa da experincia
que propicia mesmo ao veicular uma arte alogrfica como
a literatura.
Apesar de o livro no constituir um meio por exce-
lncia da indstria cultural como o rdio, o cinema ou a
televiso , nem a experincia do leitor, como vimos, nem
a qualidade da obra literria, tampouco o prprio meio
encontram-se isolados de seu contexto. Na verdade, uma
das tendncias mais perspicazmente notadas por Adorno
em suas pesquisas refere-se propenso ao amalgama-
mento entre as diversas formas de produo cultural
em funo de seu consumo (Adorno & Eisler, 2010), que
conduzem a uma perda gradativa da autonomia da arte.
Diante dessa perda, torna-se progressivamente mais dif-
cil compreender a obra literria como um objeto nico, ou
sua recepo como uma experincia apartada dos demais
meios de reproduo. A digitalizao da cultura10 hoje
8 Importante ressaltar que o risco no bem-vindo em um contexto no
qual a educao concebida como investimento, destinado a integrar o
indivduo a uma sociedade administrada. Dentro desse projeto educativo,
espera-se que o aprendiz seja capaz de produzir resultados, no ensaios
ou dvidas.
9 Para Adorno (1993/2010), no possvel se opor a publicaes de
textos filosficos importantes do passado em edies de bolso, com o
argumento de que os danos atinjam a prpria substncia das obras, suas
formas e funes, pois isso tornaria o autor um ridculo defensor de uma
ideia de formao j historicamente superada. . . (p. 28).
10 Para esclarecimentos sobre o conceito, conferir Digitalization and digiti-
zation (Kreiss & Brennen, 2014).
186
em franca expanso, ao abarcar indistintamente as diver-
sas esferas de produo artstica, parece revelar-se como
coroamento desse prognstico. Esse fenmeno sugere
que a experincia de leitura esteja eventualmente cami-
nhando, assim como a experincia outrora mediada pelos
meios de massa, rumo ao estabelecimento de indesejveis
estereotipias.
O leitor que faz uso de um livro tradicional dis-
pe de uma autonomia relativamente grande em relao
ao meio, podendo planejar sua leitura de muitas maneiras:
regulando o tempo e o ritmo empregados na atividade,
escolhendo o ambiente e o grau de concentrao almeja-
dos, optando pelo recurso ou no de elementos exterio-
res leitura etc. (Dadico, 2012). Essas condies vm se
modificando rapidamente. Submetidos s determinantes
dos dispositivos em rede, no apenas as obras e a leitura
transformam-se nesse novo ciclo da indstria cultural, mas
o prprio livro, enquanto mediador privilegiado de certa
experincia esttica, vai se adaptando, de forma radical, a
padres em grande parte extrnsecos s exigncias da obra
literria e da atividade de leitura. A leitura de uma obra
literria na tela de um celular, por exemplo, promove um
melhor acesso e maior portabilidade do livro, mas isso no
significa que o leitor ir conseguir ler mais ou melhor por
conseguir acessar o texto ubiquamente disponvel na rede
por meio de seu smartphone.
As condies que o livro tradicional oferecia para a
modalidade de leitura que o projeto burgus de formao
individual fomentava parecem encontrar-se cada vez menos
presentes no livro digital objeto que se torna represen-
tante e agente do conjunto de transformaes da leitura no
contexto das novas mdias. O tempo e a solido que certo
tipo de leitura requer modificam-se quando o objeto media-
dor no promete mais ao leitor um afastamento do mundo
ao redor como ocorria com o livro em papel , mas antes
uma imerso na corrente de conexes que os aparelhos
digitais ora oferecem. Ao mesmo tempo, a ampla oferta de
servios disponveis via Internet em websites, blogs, redes
sociais e outros, faz que as instituies escolares deixem
de ser as nicas ou as principais fontes de referncia de que
o leitor dispe para ser introduzido no mundo dos livros e
da leitura.
Um aprofundamento efetivo dessa discusso enseja
a realizao de pesquisas empricas voltadas especifica-
mente crtica dos novos objetos de mediao da obra lite-
rria, e das obras literrias mesmas, assim como estes vm
percebidos pelos leitores objetivo que, infelizmente, ultra-
passa as possibilidades e a medida deste ensaio. Espero,
contudo, que as reflexes levantadas aqui ajudem a melhor
identificar os problemas que a digitalizao da literatura
pode vir a comportar para a experincia de leitura. Espero,
outrossim, ter conseguido evidenciar a importncia de com-
preender melhor o conjunto de transformaes em anda-
mento, a fim de avaliar se e como essas mudanas daro
lugar a novas experincias de leitura as quais, por sua vez,
podem tanto contribuir como oferecer resistncia consoli-
dao de um novo ciclo semiformativo.
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 Leitura literria, experincia e formao do indivduo: reflexes a partir da crtica de Adorno
187
Literary reading, experience and education: reflections from Adornos critique

Abstract: The aim of this paper is to discuss the relationship between reading literary books and education [Bildung] inspired
by Theodor Adornos critical contributions. This discussion is guided by the following questions: How does reading books
contribute to a cultural education (or pseudoculture)? What is the role of the aesthetic experience in the analysis of a literary
work? How might a frame of pseudoculture jeopardize this experience? To guide this examination, I have called upon some
of the concepts and aesthetic categories used by Adorno, such as experience, schema, and immanent analysis, as well as his
sociological investigations that may contribute to understanding the reading experience. From this perspective, I present some
comments on the problems involving reading books and the education of the individual in the current context.

Keywords: reading, experience, education, literature, Theodor Adorno.

Lecture littraire, exprience et formation de lindividu: rflexions partir de la critique de Adorno

Rsum: Le but de cet article est de discuter de la relation entre la lecture de livres littraires et la formation culturelle de
lindividu [Bildung], sur la base des contributions critiques de Theodor Adorno. Cette discussion est guide par les questions
suivantes : Comment la lecture des livres contribue la formation de lindividu (ou de la semi-formation) ? Quel est le rle
de lexprience esthtique pour lanalyse de luvre littraire ? Comment la semi-formation, son tour, peut affecter cette
exprience? Pour mener bien cette rflexion, je rcupre certains concepts et catgories esthtiques utiliss par Adorno,
comme ceux dexprience, schma et analyse immanente, aussi bien des recherches sociologiques de lauteur en mesure de
contribuer une caractrisation de lexprience de lecture. Dans cette perspective, je propose une rflexion sur les problmes
concernant la lecture de livres et la formation culturelle de lindividu dans le contexte actuel.

Mots-cls: lecture, exprience, formation de lindividu, littrature, Theodor Adorno.

Lectura literaria, experiencia y formacin del individuo: reflexiones a partir de la crtica de Adorno

Resumen: El propsito de este artculo es discutir sobre la relacin entre la lectura de libros de literatura y la formacin cultural
del individuo [Bildung], basndose en las contribuciones crticas de Theodor Adorno. Esta discusin se gua por las siguientes
preguntas: D que manera el hecho de leer libros contribuye a la formacin del individuo (o de la pseudocultura)? Cul es
el papel de la experiencia esttica para el anlisis de la obra literaria? Cmo la pseudocultura, a su vez, puede afectar esta
experiencia? Para llevar a cabo esta reflexin, recupero algunos conceptos y categoras estticas utilizados por Adorno, como los
de experiencia, esquema y anlisis inmanente, as como la investigacin sociolgica que puede contribuir a una caracterizacin
de la experiencia de lectura. Desde esta perspectiva, propongo una reflexin sobre los problemas que afectan a la lectura de
libros y la formacin cultural del individuo en el contexto actual.

Palabras clave: lectura, experiencia, formacin del individuo, literatura, Theodor Adorno.

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