La cosmovisin andina

La cosmovisin es la concepcin e imagen del mundo de los pueblos, mediante la cual perciben e interpretan su entorno
natural y cultural. La cosmovisin se fundamenta en la cosmogona, que es la fase mitolgica de la explicacin del mundo

La cosmovisin andina est dirigida a la explicacin del "cosmos" y las fuerzas que se manifiesta a travs de los fenmenos
de la naturaleza. Consta de una serie de atributos que estn presentes en tres dimensiones en forma de diversos
elementos, tanto seres vivos como no vivos.
Las dimensiones cosmolgicas de los Incas son: Kay Pacha (esta tierra), Uku Pacha (mundo de abajo) y Hana Pacha
(mundo de arriba). Los hombres estn ubicados en cada uno de ellos de acuerdo a las acciones que realizan y realizaron
en vida:
KAY PACHA: denominado el "mundo de aqu", "esta tierra" o "mundo de adentro". En este mundo viven los hombres,
los animales, las plantas y en ella se manifiestan los poderes de las fuerzas sobrenaturales. UKU PACHA: el mundo de
abajo, el desorden, mundo de los muertos, relacionado a todo lo desconocido, a los orgenes primigenios, el caos. El Uku
Pacha se comunica con Kay Pacha a travs de las oquedades (cavernas y cuevas), denominados en algunos lugares del
Ande como Apurimac, Andahuaylas, etc., como Ushnu, en tanto que de las oquedades salen especie de gases que emanan
del Uku Pacha hacia Kay Pacha, tambin son los crteres volcnicos, lo profundo de las lagunas o los lugares por donde
brota el agua, fuentes y manantiales. Estos son denominados como lugares sagrados, lugares de origen, una identificacin
mtica, como las Pacarinas (surgir, amanecer o aparecer), con determinados grupos sociales o etnias. "Despus de su
muerte un ser humano permaneca por un ao en este mundo (cay pacha, pero despus volva al lugar de origen (Pacarina)
de sus antepasados, en el mundo de abajo y para eso deba pasar sobre un puente hecho con cabellos, Achacaca. El
mundo de los difuntos se llamaba Upiaymarca, "el lugar donde la gente bebe" o "el lugar del beber" y tena dos lagos,
Titicaca y Yarocaca". (Zuidema 1989).
HANAN PACHA: concebido como el "mundo de arriba" el espacio sideral. Estos son fenmenos metereolgicos. Al analizar
la conformacin de los fenmenos metereolgicos no es que cada uno de estos este "personificando por una divinidad; Por
lo general, esta controla varios fenmenos, as se apropia de las estrellas y de los grandes planetas, o varios dioses se
arrebatan el dominio o posesin de los cuerpos astrales" (Tello 1967).
Los habitantes de los Andes, segn su creencia religiosa, tenan en el Hanan Pacha a sus progenitores encargados de su
cuidado y bienestar. Segn Cobo, "atraviesa el mundo sideral un inmenso ro, el cual sealaban ser aquella cinta blanca
que vemos desde abajo llamada Va Lctea". As atribuan al trueno la potestad de llover y granizar, adorando al rayo, al
relmpago, al arco iris, las lluvias, el granizo y hasta las tempestades, torbellinos y remolinos del viento.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos72/hoja-coca-cosmovision-andina/hoja-coca-cosmovision-

andina2.shtml#ixzz51ABOJUre

La Capaccocha
Los sacrificios a seres humanos sucedan solamente en pocas de terribles dificultades como sequas,
heladas, terremotos y guerras. Aquellos que eran elegidos, para ser sacrificados se consideraban altamente honrados; tal
honor recaa por lo general sobre los nios y jvenes ms hermosos, de cualquiera de los dos sexos, y la vctima marchaba
al sacrificio esperando una vida placentera en el otro mundo. A dicha ceremonia se le denomina Capaccocha.
La concepcin de morir de esta manera era considerada un privilegio. Se crea que al ser sacrificados era por una buena
causa, y tendra una buena recompensa. La causa era el bienestar del inca y la comunidad, para que los dioses estn
alegres; e iran a vivir con ellos al mundo de los dioses y se convertiran en huacas protectoras de su ayllu. Incluso las
madres preparaban a sus pequeos para este ritual (Rojas, Pedro P., 2006).
En esta Ceremonia, como en todas las fiestas importantes del Imperio Incaico, la sagrada Hoja de Coca estaba presente,
acompaando al sacrificado en su viaje glorioso, como se ha demostrado con el descubrimiento de la "Momia Juanita", o
"Dama de Ampato" (muerta alrededor del 1450 d.C.), en las faldas del nevado Ampato, en Arequipa. Adems se han
encontrado momias en el nevado Misti y Llullaillaco (Argentina); quienes llevaban hojas de coca en la boca y en una bolsa
llamada chuspa.

Los sacerdotes
La casta sacerdotal detentaba un enorme poder. Los sacerdotes eran considerados como funcionarios imperiales y estaban
regidos por el sacerdote principal radicado en el templo de Cusco, El sumo sacerdote del Sol, el Vilaoma o Villac
umu. Siempre era un hermano o to del Inca. Contaba con un consejo de nueve sacerdotes provenientes de distintas
regiones del imperio que le ayudaban en sus tareas. Los sacerdotes ms importantes eran nobles y los de menor jerarqua
eran campesinos que, por ser ancianos, no trabajaban en los campos. Los sacerdotes cuidaban los objetos sagrados,
celebraban las ceremonias religiosas, hacan sacrificios, interpretaban los mensajes de los dioses y curaban a los enfermos.

Los sacerdotes andinos en la actualidad

En la actualidad la medicina tradicional viene siendo revalorada en nuestra sociedad y es por esta razn que los curanderos
o chamanes andinos o sacerdotes andinos, cobran vigencia nuevamente. El trmino "chamn" o "shamn", tiene origen del
noreste de Asia, es originario del tungsico saman y del manch saman, que significa "el que est agitado, conmovido,
inspirado" (Kakar, 1993).
Dicha denominacin se asumi en forma universal, para los curanderos que utilizan bsicamente pcimas o brebajes, con
las que se maneja a travs de las alucinaciones, el control corporal as como la conciencia de sus pacientes. Para este fin
muchas veces se agitan en algunos casos acompaado por cnticos y danzas ceremoniales y rituales, creando
un estado alterado de conciencia y un contexto propicio para que el paciente reviva sus experiencias negativas y para que
el especialista manipule el mundo trascendental de sus pacientes.
Este tipo de terapia no es practicado en los andes del sur del Per, con salvedad de la zona norte de la sierra del Per,
donde el San Pedro es usado con este propsito. Mientras que los especialistas andinos ("Altumisayuq") para la terapia
usan como diagnosticador e indicador teraputico a la coca no como pcima ni alucingeno, sino como hojas manejadas
externamente con un cdigo simblico de lectura que ms expresa lenguaje y comunicacin. Si bien los especialistas
andinos no se agitan, estos manejan poderes que pueden desencadenar los mismos efectos que cualquier pcima.

La hoja de coca
La coca florece en los valles subtropicales de los Andes orientales en Amrica del Sur, y por miles de aos ha sido un
elemento fundamental en la vida cotidiana y los rituales religiosos de muchas de las culturas originarias de Sudamrica. La
planta de coca es un arbusto de hojas ovaladas similar al laurel, alcanza una altura aproximada de 1 a 2 m, con ramas
rectas y hojas parecidas a las del t. Masticadas con cal ceniza, que sirve como catalizador, estas hojas liberan una leve
dosis de alcaloide de cocana, adormeciendo los sentidos, mitigando el hambre y el dolor e incluso abasteciendo
algunas vitaminas de otra manera ausentes en la dieta del habitante de las alturas.

La palabra "coca" proviene del vocablo aymara q'oka, que significa "alimento para trabajadores". Aunque se desconoce su
origen exacto, algunos etnobilogos estiman que la coca se ha cultivado en los Andes a lo largo de por lo menos cuatro mil
aos. En Per y Bolivia, las vasijas de cermica figurativa del Perodo Chavn y los vasos de madera de Tiahuanaco
muestran claramente a hombres, probablemente sacerdotes, masticando coca. Cualquiera sea su verdadero origen, el
tradicional consumo de coca se mantiene como un importante smbolo de identidad tnica para la poblacin indgena del
altiplano sudamericano (Cabieses, F. 1980).
Existen muchas historias acerca del origen de la coca y una de ellas es una leyenda peruana que cuenta la historia de
Mama Quilla, la diosa de la luna, que esparci el arbusto sagrado en lugares clidos por rdenes del Sol, Inti, de tal manera
que sus hojas pudieran aliviar la fatiga y el hambre de su pueblo elegido y les diera fuerza.
Bajo el gobierno de los incas, la coca era reverenciada como un regalo de los Dioses y su uso estaba restringido a las
ceremonias que tenan que ver con la nobleza y el sacerdocio. Fueron los conquistadores quienes promovieron el uso
indiscriminado entre los trabajadores de las minas de Huancavelica y Potos, pues descubrieron sus propiedades alcaloides
que disminuan la sensacin de hambre y sed.

La coca fue uno de los principales indicadores de intercambio y movilidad a corta y larga distancia. Sin embargo,
su comercio implic un proceso de desarrollo el cual se inici en pocas tempranas hasta llegar a complejizarse
posteriormente. Se realizaba mediante caravanas de llamas, tradicin todava presente en los Andes.
Estas hojas entre otros elementos rituales, han quedado preservadas para la humanidad como silentes testigos de una
cosmovisin propia de los Andes, cuyas races se hunden en la profundidad de los tiempos.

Usos de la Hoja de coca en el mundo andino

En el Per, el cultivo y el consumo de la hoja de la coca han formado parte de la tradicin y costumbres
del campesino andino, estimndose que sta se remonta a pocas prehispnicas. De acuerdo a la Encuesta Nacional de
Hogares sobre consumo tradicional de la hoja de coca en el Per (INEI, 2003), la poblacin consumidora de hoja de coca es
de 4 millones, de los cuales un 8% en la selva, 20% en la costa y un 72% en la sierra del pas.
El masticar coca se identifica principalmente con situaciones de trabajo, rituales y prcticas religiosas. La coca es
considerada adems una expresin de relaciones sociales en prcticas ceremoniales, siendo incorporadas en las
festividades religiosas catlicas actuales. En la medicina tradicional tiene un papel fundamental, ya que los conceptos de
buena salud, enfermedad y muerte, estn siempre asociados a su utilizacin como medios para lograr cualquiera de esos
fines. Otra forma actual del uso tradicional de la coca es como "pago" a manera de tributo en accin de gracias a
la naturaleza y tambin es empleada por algunos adivinos como elemento predictivo. Por lo tanto la coca contina jugando
un rol importante en el sistema social, cultural y de creencias de los pueblos tradicionales de los Andes.
Con el fin de clarificar la significancia de la Hoja Sagrada, tanto en tiempos antiguos como modernos, podemos apreciar los
siguientes usos:
Socializador
El uso tradicional de la hoja de coca ha comprometido mltiples dimensiones del acontecer social jugando
una funcin central en toda ceremonia colectiva de trascendencia: nacimientos, bautizos, matrimonios, defunciones,
actividades de siembra, cosecha, etc., siendo precisamente por estas razones que algunos sectores sociales le han
asignado un carcter sagrado.
Comercio o intercambio
Dada su importancia, la hoja de coca actu en el pasado como smbolo de prestigio y ha sido objeto de intercambio
recproco, regalo preciado y medio general de trueque. Es por ello que en el contexto indgena la coca es la "primera
mercanca" y en particular la de mayor liquidez y circulacin, cumpliendo el rol de "cuasi moneda" ya que era uno de
los productos susceptibles de ser intercambiados por casi la totalidad de los bienes que han circulado secularmente en
la economa campesina de los andes.
Medicinal
Otro aspecto igualmente importante en el uso tradicional de la coca es su papel en la prctica mdica tradicional andina.
Muchas veces la coca se ha utilizado como mecanismo de diagnstico, establecindose a partir de este
una estrategia teraputica. El campesino indgena le reconoca mltiples propiedades medicinales para tratar
diversas enfermedades. Se puede afirmar que muchos de estos uso tradicionales estn an presentes en las poblaciones
campesinas altoandinas y en la poblaciones originarias de los andes que han emigrado hacia los principales centro
poblados de la costa.
Estimulante
En la actualidad el uso ms difundido de la hoja de coca en las poblaciones andinas es la masticacin o chaqchado,
utilizado durante los trabajos y faenas que realizan. Los indgenas transportan con ellos una pequea bolsa con hojas de
coca, as como tambin un pedazo de pasta hecha de cenizas de vegetales, mezclando un puado de hojas con un poco de
cenizas lo mastican tranquilamente, secretando mucha saliva. Una vez ingerido, el jugo de la coca produce poco a poco
efectos momentneos de disminucin del hambre, fro, sed y cansancio, as como una sensacin de bienestar y lucidez.
Religioso
La Hoja de Coca siempre ha estado presente como parte importante en ritos religiosos y fiestas sagradas.
Adivinatorio.- mediante la lectura de la hoja de coca, el sacerdote o chaman realiza unas oraciones a los Apus y
tira las hojas de coca sobre un telar tradicional y lee el futuro personal, respondiendo a las preguntas del
interesado. De esta manera dicen poder descubrir a los ladrones de animales u otras pertenencias,
salud, negocios, cosechas, trabajo, las infidelidades o traiciones, as como las envidias y males. Las respuestas
dependen de la manera como vayan cayendo en el telar las hojas de coca que el chaman sabe interpretar de
acuerdo a lo aprendido de sus ancestros.
Orculo.- mediante una ceremonia por la cual el sacerdote de la Huaca o lugar sagrado, ingera la hoja de coca y
en estado de trance mstico predeca el futuro del reino, las cosechas, las guerras, la suerte del inca y su familia,
etc...
Ofrenda.- mediante ceremonias de pago a la tierra por los favores recibidos y para asegurar el favor de la pachamama en
las cosechas, fortuna, etc...
"As como cualquier ser vivo, la Pachamama es fertilizada, da frutos, se cansa y debemos alimentarla en forma ritual.
Las ofrendas y los quintus de coca expresan el dilogo entre nosotros, los seres humanos, y el espritu de la naturaleza. Las
ofrendas se preparan con flores, hojas de coca, grasa de llama, productos vegetales, dulces, que se queman o entierran en
lugares determinados, y de este modo Pachamama recibe su comida y comienza a recuperar sus fuerzas en intima
comunin con la madre naturaleza. En febrero y agosto, se vive una feria en los mercados de Sicuani, Cusco y alrededores.
Todas las familias se vuelcan a los puestos donde se expende todo lo necesario para ofrecer una mesa a Pachamama. Los
despachos como se les llama a los paquetitos se venden entre seis y doce soles. Los Pacos, Altomisayoc o maestros
curanderos como se les llama, desde el amanecer, se mueven de un lugar a otro o de casa en casa oficiando los
despachos a la madre tierra" (Prez, Ana Mara, 2003).

La cosmovisin es la percepcin estructurada acerca del cosmos que el hombre plantea como una constante solucin a las
cuestiones existenciales de su presencia en el mundo. Es una forma de ver, comprender y vivir en el mundo. Dicha
concepcin se basa en la observacin e interaccin cotidiana con todo lo que le rodea, por medio de la cual se construye
una cultura, una manera particular de ver y estar, ideas y normas que regulan la vida social y permiten su supervivencia
y desarrollo.
En la visin del mundo andino, lo humano, lo natural y lo espiritual o sobrenatural son inseparables; se hallan en una
interaccin dinmica constante. La nocin que la gente tiene que relacionarse tanto con el mundo natural como el espiritual,
implica que no slo deben desarrollar un conocimiento y habilidades para sobrevivir materialmente, sino que tambin,
deben relacionarse con el mundo espiritual.
La cosmovisin andina considera que todo est vivo, tiene espritu y es sagrado, por tanto toda actividad cotidiana, como el
trabajo, se convierte en una ofrenda a sus dioses, a sus huacas, a sus antepasados, y a todos aquellos espritus protectores
presentes en todo lo viviente como plantas y animales, as como en los elementos como la tierra, el agua (una laguna, un
ro, un manantial), una roca, un cerro, un nevado, etc...
Los incas incorporaron a sus propias creencias, conforme se expandieron y evolucionaron espiritualmente, la cosmovisin
de culturas ms antiguas y lejanas, por lo que desarrollaron una religin sumamente compleja, as como una
organizacin poltica y social eficiente, basada en el bien comn, la reciprocidad, el amor a la naturaleza y al prjimo,
la solidaridad, el respeto al anciano, la veneracin de los muertos y principalmente a sus dioses, mediante rituales
religiosos, ofrendas y sacrificios.
Si bien algunos cronistas aseguran que en el imperio incaico se veneraban a muchos dioses (el sol, la luna, las
constelaciones, la tierra, el mar, el rayo, el arco iris, etc..), otros afirman que por el contrario, tenan mas bien un solo Dios,
creador y hacedor de todas las cosas vivientes y no vivientes, padre del sol, la luna, las estrellas, los animales, el ser
humano y todo lo que existe en la naturaleza, a quien llamaron Viracocha en los andes y Pachacamac en la costa, y cuyos
restos de templos se conservan aun hoy en las ciudades peruanas de Cusco (Raqchi) y Lima (Lurin), respectivamente.
Los sacerdotes eran los encargados de dirigir las ceremonias religiosas en los templos y huacas alrededor del imperio,
ostentando gran poder y respeto entre los habitantes, puesto que eran guardianes de mitos, leyendas y rituales desde
tiempos del primer inca. Posean una gran sabidura y eran intermediarios entre el mundo espiritual y el mundo de los vivos,
siendo consultados por la nobleza y el mismo inca sobre el clima, la siembra, la cosecha, la guerra, etc... Al parecer los
sacerdotes, lograban adquirir estados de conciencia alterados o amplificados, mediante meditacin y oracin, masticacin
de hojas de coca y beber chicha, convirtindose en orculos.
En la actualidad poco queda de aquella gran cultura andina, de sus logros sociales, tecnolgicos y espirituales, producto de
la extirpacin de idolatras que se inici con la conquista y sigui en la repblica. Pese a ello, algunas manifestaciones
originales se pueden ver an hoy en algunas comunidades campesinas altoandinas, cuya cosmovisin y forma de vida se
conserva casi intacta. El campesino altoandino sigue rindiendo culto al Sol, a los Apus protectores, a la Pachamama,
respetando a la naturaleza, viviendo en grupos familiares y comunitarios en los cuales los lazos emocionales y espirituales,
la cooperacin y la solidaridad entre sus miembros, son la norma.
Los sacerdotes andinos, hoy ms conocidos como "chamanes", "brujos" o "curanderos", miembros de una llamada "Religin
Andina", ofrecen sus servicios de adivinacin mediante hoja de coca, tabaco y otros, mesadas o ceremonias de pago a la
tierra, ceremonias de ayahuasca y san pedro, etc.., aunque son muy pocos los que poseen la sabidura antigua, el
poder moral y espiritual que conecta con lo sagrado, con la esencia, con lo real del ser humano; mas bien son comerciantes
de las necesidades espirituales del mundo moderno.
El arbusto de coca, y en especial sus hojas, ha sido considerado desde tiempos inmemoriales por los pueblos originarios de
Amrica, como una planta sagrada de gran valor espiritual, alimenticio y sanador. Forma parte de un conocimiento ancestral
milenario, emplendola para sus prcticas curativas y chamnicas. La hoja de coca estuvo presente en toda ceremonia
religiosa y social importante y cotidiana, como una ofrenda de gran valor sagrado, tanto como lo era el oro. Acompaaba a
los muertos en su viaje al mundo espiritual, acompaaba a los trabajadores del campo en sus arduas labores, dndoles
nimos y fuerzas, aplacando el hambre y la sed, acompaaba a los enfermos alivindoles el dolor y curando sus males.
Acompaaba en las fiestas de nacimiento, juventud, casamiento, en la siembra y cosecha, as como en todas las
ceremonias en honor al inca y fiestas religiosas. Era por tanto, un bien preciado, el cual se ofreca con gran afecto a
aquellos a quien uno amaba y apreciaba.
El consumo tradicional de la hoja de coca dentro del mundo andino contina an hoy, principalmente mediante el
chaqchado o masticado unido a faenas de trabajo, as como en ceremonias de pago a la tierra y adivinacin. Estas
manifestaciones son rezagos del verdadero papel que cumpli la hoja de coca en las culturas preincas e incas, aunque
observamos con creciente inters el proceso que se est generando en nuestra sociedad para reivindicar su verdadero
valor alimenticio, teraputico y espiritual, smbolo de identidad tnica y de integracincultural que permite al poblador
andino, quechuas y aymaras, una forma propia de ver el mundo y de relacionarse con la naturaleza y por tanto, con lo
sagrado.

Pachamama (Madre Tierra) o Mama Pacha es una diosa totmica de los Incas representado por el planeta Tierra, al que
se brindaban presentes. La ofrenda era con ella en las ceremonias agrcolas y ganaderas; las que an se estilan,
actualmente, en el mundo andino.1 Es el ncleo del sistema de creencias de actuacin ecolgico-social entre los
pueblos indgenas de los Andes Centrales de Amrica del Sur.2

ndice
[mostrar]

Etimologa[editar]
Pacha Mama significa Madre Tierra:

pacha es un trmino en aimara y en quechua que significa tierra, mundo, universo, tiempo, poca.3
pacha kununuy (temblor de tierra con fuerte ruido).4
pachamit'a (parte del tiempo, cada una de las cuatro estaciones en que se divide un ao).
pacha k'anchay (luz del mundo, la luz solar).
mama: "madre"

Descripcin de la Pachamama[editar]

Representacin de Pachamama en la cosmologa segn Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamayhua(1613), segn

una imagen en el Templo del Sol Qurikancha en Cusco.

La divinidad de la Pachamama (la Madre Tierra) representa a la Tierra, pero no solo el suelo o la tierra geolgica, as como
tampoco solo la naturaleza; es todo ello en su conjunto. No est localizada en un lugar especfico, pero se concentra en
ciertos lugares como manantiales, vertientes, o apachetas. Es una deidad inmediata y cotidiana, que acta directamente,
por presencia y con la cual se dialoga permanentemente, ya sea pidindose sustento o disculpndose por alguna falta
cometida en contra de la tierra y por todo lo que nos provee.
No es una deidad creadora sino protectora y proveedora; cobija a los seres humanos, posibilita la vida y favorece la
fecundidad y la fertilidad. A cambio de esta ayuda y proteccin, el pastor de la Puna Meridional est obligado a ofrendar a la
Pacha parte de lo que recibe, no solo en los momentos y sitios predeterminados por el ritual sino, particularmente, en todos
los acontecimientos culturalmente significativos, configurndose as una suerte de reciprocidad. Sin embargo se la
considera asimismo con una faz negativa: la Pachamama tiene hambre frecuente y si no se la nutre con las ofrendas o si
casualmente se la ofende, ella provoca enfermedades.
Historia de su culto

El monolito Bennet o estela Pachamama el da de su redescubrimiento, en junio de 1932.

Los quechuas, los aimaras y otras etnias de la regin andina realizan ancestralmente ofrendas en su honor, sacrificando
entre otras cosas camlidos para derramar su sangre. Entre otros objetos se ofrecen hojas de coca, conchas
marinas mullu y sobre todo el feto de la llama, segn una creencia para fertilizar la tierra sin que faltara jams la cosecha.
Este tipo de ofertorio suele llamarse en los Andes centromeridionales corpachada.
La Pachamama,5 ms las deidades Mallku y Amaru, conforman la triloga de la percepcin aimara sociedad - naturaleza;6 y
sus cultos son las formas ms antiguas de celebracin que los aimaras realizan en la actualidad. Con la invasin de los
espaoles y la persecucin de las religiones nativas (llamada en esa poca extirpacin de idolatras), la deidad
Pachamama, producto del sincretismo, comenz tambin a ser muchas veces a travs de la Virgen Mara.
Actualmente se mantiene y conserva el sistema de creencias y rituales relacionados con la Pachamama, practicada
principalmente por las comunidades quechuas y aimaras, y otros grupos tnicos que han recibido la influencia quechua-
aimara, en las reas andinas de Bolivia, Ecuador y Per, pero tambin en el norte de Chile, y en el norte de Argentina. A
travs de los migrantes, se ha hecho conocida en otros lugares, y se ha expandido a numerosas ciudades y
grandes metrpolis modernas como Buenos Aires, por este motivo se puede ver ocasionalmente en tal ciudad
(especialmente en los aos noventa y a inicios del presente siglo) a gente que, por ejemplo, vuelca un poco del vino o la
cerveza que est por beber diciendo: Antes.
Ritual de la Pachamama
El ritual central de la Pachamama o fiesta de la Madre Tierra es la chaya o pago, que como ya se ha mencionado implica un
acto de reciprocidad. Aunque se ha popularizado el primer da del mes de agosto como da principal para su realizacin, de
hecho se lo practica durante todo el mes, y en muchos lugares tambin el primer viernes de cada mes. Las ceremonias
estn a cargo de personas ancianas o de mayor autoridad moral dentro de cada comunidad. En el caso del
pueblo aimara esta persona recibe el nombre de 'yatiri'.

Ritual de la Pachamama en la Universidad Nacional de Lans, UNLa

Tambin se realizan ceremonias a la Pachamama en ocasiones especiales, como al partir de viaje o al pasar por
una apacheta. Segn Mario Rabey y Rodolfo Merlino (antroplogos argentinos que han estudiado la cultura andina desde
los aos setenta a los noventa), el ritual ms importante es el challaco. Challaco es una deformacin de los vocablos
quechuas ch'allay y ch'allakuy, que se refieren a la accin de rociar insistentemente, 'aspergar'; 3 en el lenguaje corriente de
los campesinos del sur de los Andes Centrales, la palabra challar se usa como sinnimo de dar de comer y beber a la
tierra. El challaco, tal como se practica en la zona estudiada, 7 abarca una compleja serie de pasos rituales que comienzan
en las viviendas familiares la noche de la vspera, durante la cual se cocina una comida especial, la tijtincha, y que culminan
en un ojo de agua o la toma de una acequia donde se realiza el ritual principal a la Pachamama, con una serie de ofrendas
que incluyen comida, bebida, hojas de coca y cigarros.8
La religin centrada en la Pachamama se practica en la actualidad en forma paralela al cristianismo, al punto tal que
muchas familias son simultneamente cristianas y pachamamistas. 9 En Bolivia la Pachamama es identificada con la Virgen
de Copacabana en La Paz,10 la Virgen de Urkupia en Cochabamba,11 y la Vrgen del Socavn en Oruro.
En Per, especficamente en Puno, la Pachamama es identificada con la Virgen de la Candelaria.