FACULDADE DE DIREITO DO LARGO DE SO FRANCISCO

- FDUSP -

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A LEI EM SO TOMS DE AQUINO E A ESCOLSTICA

Trabalho de final de curso Histria do Direito no Mundo Ocidental (DCV 5921) - Professor
Titular Igncio Maria Poveda Velasco, Professor Doutor Eduardo Tomasevicius Filho e
Professora Doutora Maria Cristina Da Silva Carmignani.

ALUNO: Elthon Yen Corra

NO USP: 5696910

SO PAULO

ARCADAS

2017

1
SUMRIO: 1 A razo e Aristteles na escolstica. 2. Escolstica. 3 Questio disputata. 4
Tratado da lei. 5 Lei eterna. 6 Lei natural. 7 Lei divina. 8 Lei humana. 9 Concluso: Se h
duas leis divinas. 10 Bibliografia.

1. A razo e Aristteles na escolstica

Antes de adentrarmos no tratado das Leis de So Toms de Aquino, necessrio
oferecer alguns elementos da escolstica, para melhor compreender o texto do Doutor
Anglico.

Uma das maiores contribuies para o desenvolvimento do direito atribuda a So

Toms de Aquino foi sua capacidade de receber a razo, to bem desenvolvida pela
filosofia grega, e dialogar com a filosofia medieval catlica do sculo XII1.

A filosofia grega era muito pouco acessvel pela cincia ocidental da Idade
Mdia2. Entretanto, uma vez possibilitado o acesso, mormente s ideias de Aristteles,
grande revoluo intelectual foi ocasionada nas universidades, que acabavam de se formar.

Toledo, que estava sob o domnio do imprio rabe, que, diferentemente dos
europeus, j bem conhecia Aristteles, foi reconquistado pelos cristos. Nesta cidade, foi
fundada uma escola de tradutores, que tiveram acesso aos escritos do Philosophum3.
Assim, as primeiras tradues do Filsofo comearam a ser difundidas para toda a Idade
Mdia4.

1
(...) precisamente nisto que reside a grandeza de Santo Toms: tendo-se defrontado com estas
vises de mundo, que j ento se apresentavam fortemente antagnica, no opta por uma delas, mas
aceita-as ambas, ultrapassando-as ao deslindar o contedo de verdade de cada uma delas. (LAUAND,
1999, p. 15).
2
Os primeiro sculos medievais somente haviam conhecido uma pequena parte dos escritos
desse filosofo grego, traduzidos para o latim pelo romano Bocio (c. 480 -525), das suas obras obre lgica;
em todos os outros campos, a filosofia, a teologia e a cincia da Alta Idade Mdia haviam -se norteado
principalmente pelas obras de Santo Agostinho, na sua maior parte inspiradas pela tradio neoplatnica.
Naquele mundo brbaro e frequentemente assolado por guerras, no era fcil achar quem soubesse grego
ou dispusesse das obras de Aristteles, ou ainda simplesmente quem se interessasse pelo assunto
(LAUAND, 1999, p. 15).
3
Philosophum a forma que So Toms de Aquino refere-se a Aristteles em remisso a seus
textos e ideais.
4
O que primeiramente penetra o Ocidente no , portanto, Aristteles, mas uma mistura de
Aristteles com os seus comentadores rabes; o que era diferente do Aristteles original... Mas o fato que,
pela primeira vez, a idade mdia depara com uma grandiosa interpretao completa e sistemtica do
2
 Da podemos vislumbrar a grandessssima influncia que Aristteles e sua ratio
no pensamento do Doutor Anglico5.

2. Escolstica
A escolstica uma forma de pensamento, de aprendizagem, desenvolvida pela
teologia no sculo XII, que contribuiu para a sistematizao do direito e cujo maior
expoente Santo Toms de Aquino.

Tem como elementos a presena da filosofia desenvolvida pela f catlica e da

ratio desenvolvida pela filosofia grega. Como influncia da filosofia grega possui
elementos de silogismo, lgica e retrica.

Ensina VIWHEG (1979, p. 68-71) que tpica da forma de pensar da escolstica a

tpica, que consiste no encadeamento de ideias, as quais so trabalhadas, com distines e
diferenciaes. A sistematizao do pensar escolstico caracteriza-se por se partir de um
topo, que uma ideia basilar, e trabalhar essa ideia com questes, contraposies e
concluses silogsticas, as quais se desenvolvem em outros conceitos, ramificando-se. Da
porque chamar-se tpica.

Como um exemplo de tpica, Plato, para chegar ideia de pesca com anzol,
parte da conceituao de tcnica (topo: nvel 1), que se distingue em (distino de nvel
2) produo e aquisio. Aquisio diferenciada em (distino de nvel 3)
permuta ou apoderamento da vtima. O apoderamento se diferencia em (distino
nvel 4) combate e caa. E assim procede sucessivamente at pesca com anzol.

O topo a ideia original que se quer distinguir. Dessa distino, que realizada
com uma diferenciao lgica, outros conceitos se apresentam. Esse outros conceitos
utilizados axiomaticamente so os ramos. Esses ramos, so distinguidos da mesma forma
da primeira ideia basilar, sendo eles mesmos, assim, tambm um topo. Essas
diferenciaes vo criando ramos de significados e estes, outros ramos e assim por diante.

mundo, totalmente margem da Revelao Crist (LAUAND, 1999, p. 14).

5
Em busca textual realizada no arquivo digitalizado da Suma Teolgica, Aristteles ocorre
1.104 vezes. A palavra Filsofo (v. nota 3) ocorre 1.992 vezes. Somados so 3.096 referencias ao
Philosophum, que provavelmente detm a maior quantidade de remisses visto que Agostinho ocorre
3.077.
3
Um conceito apoia-se no outro, sustentando toda a teoria em si mesma6. Desse modo,
remisses de um conceito j trabalhado so presentes a todo o tempo na Suma Teolgica.

O sistema lgico escolstico deve levar a uma deduo perfeita e as conceituaes

so obtidas por defesas de ataques lgicos: trata-se da questio disputata.

3. Questio disputata
A questio disputata era a forma de desenvolvimento do pensamento escolstico
nas universidades medievais e como a Suma Teolgica escrita e organizada. Trata-se de
um mtodo de construo de ideias por meio de discusses acadmicas formais.

Segundo LAUAND7 (1999, p. 16-17) a questio disptutata se desenvolvia da

seguinte maneira: enuncia-se a tese de cada artigo (lanando-se uma polmica). A questo
comea por um parece que no. Posteriormente, d-se voz ao adversrio pelas
objectiones, que consistem em objees tese que o mestre pretende sustentar. Nenhum
argumento era recusado do contendor8. Aps, vinham as contra-objees (sed contra),
sentenas colhidas em favor da tese do artigo, ou algumas vezes in contrarium, as quais
defendem uma terceira posio que no a da tese nem a das objectiones. Aps ouvir estas
vozes, o mestre expe tematicamente sua tese no corpo do artigo - trata-se da responsio
(soluo). Em seguida a responsio ad objecta, que a resposta a cada uma das objees do
incio.

Algumas sesses eram longas, se intrincadas, outras, curtas. A durao mdia era
de trs horas. No dia seguinte, depois de considerar cada argumento, pro e contra, o mestre
dava sua determinatio, ou soluo, a toda questo. A verso da discusso que se entregava
ao livreiro da universidade no se confundia com o debate oral, pois era editada totalmente
pelo mestre. No se deveria tomar uma aposio e defend-la do inicio ao fim, pode-se
reconhecer a verdade, mas no esgot-la, dando-se voz ao adversrio9 com toda
honestidade.

7
Segundo o professor de Faculdade de Educao da USP: a questio disputata a essncia da
universidade.
8
Da tambm enaltecer a caracterstica universalista de So Toms.
9
Importante dizer que o que consta na Suma como objectiones so deveras as objees dadas nas
quesitos, sendo um erro comum atribuir essas ideias a Santo Toms.
4
 Vistas esses elementos do pensamento de So Toms, debruamo-nos no cerne do Commented [1]: O

trabalho: o tratado sobre lei.

4. Tratado da lei

A leitura do tratado da lei se aproxima de como o assunto tratado nos livros de

Romanos, Corntios e Glatas da Bblia. Essa ilao se funda na prpria proposio
presente aps a enunciao do captulo tratado da lei: " Por onde, devemos tratar,
primeiro, da lei e, segundo, da graa.. Por isso, quando tivermos oportunidade, para
ilustrar melhor as exposies de So Toms de Aquino, teceremos os comentrios de como
o assunto tambm tratado na Bblia, mas antes, a lei. Commented [2]: Ponto

So Toms na questo 91 da pars prima secundae subdivide a lei em quatro

espcies: a lei eterna, a lei divina, a lei natural e a lei humana, as quais podem ser
esquematizadas no seguinte diagrama:

Diagrama 1:

Da dizer que o tomismo impulsionou o surgimento da humanizao da cincia e a

independncia entre a lei humana, lei eterna, lei divina e lei natural. O cristianismo quis
tambm estabelecer essa separao, no s ente as leis, mas tambm entre estado e Commented [3]: O

esprito10:

10
Nesse sentido REALE (2002, p. 636): com o advento do Cristianismo, opera-se uma distino
5
 7 Dai a cada um o que lhe devido: a quem tributo, tributo; a quem imposto,
imposto; a quem temor, temor; a quem honra, honra. 8 A ningum devais coisa
alguma, seno o amor recproco; pois quem ama ao prximo tem cumprido a lei.
9 Com efeito: No adulterars; no matars; no furtars; no cobiars; e se
h algum outro mandamento, tudo nesta palavra se resume: Amars ao teu
prximo como a ti mesmo. 10 O amor no faz mal ao prximo. De modo que o
amor o cumprimento da lei. (Romanos 13:7-10)
E:

2 Por isso quem resiste autoridade resiste ordenao de Deus; e os que

resistem traro sobre si mesmos a condenao. 3 Porque os magistrados no
so motivo de temor para os que fazem o bem, mas para os que fazem o mal.
(Romanos 13)
E principalmente:

21 "Ento, dem a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus". (Mateus,

22)
Como caractersticas gerais a todas as espcies legais de So Toms, FINNIS
(2007, p. 71-77) enumera: a lei um apelo razo11; a lei para o bem comum de uma
comunidade poltica12; a lei positivada pela autoridade responsvel13; a lei necessita ser
coercitiva14. Acrescentamos que em seu primeiro artigo do tratado da lei, define So
Toms a lei: A lei regra e medida dos atos.

Equipara So Toms a lei e a razo, visto que a razo tambm regra e medida Commented [4]: Menos

fundamental e definitiva entre Poltica e Religio (...) Consoante observao feliz de um estudioso do
significado do Cristianismo na histria das idias sociais, foi exatamente a sua apoliticidade, a sua
colocao do problema religioso com total abstrao da situao polotica do homem (...) essa
discriminao entre esfera da moral e da politica, sem contrapor outra; mas, por seu sentido universalista,
que envolvia o homem na totalidade de seu ser, no era de molde a suscitar o deliberado proposito de tra ar
fronteiras ente a moral e o direito
11
A lei uma regra e medida dos atos, pela qual somos levados ao ou dela impedidos. Pois,
lei vem de ligar, porque obriga a agir. Ora, a regra e a medida dos atos humanos a razo, pois deles o
princpio primeiro, como do sobredito resulta (q. 1, a. 1 ad 3). Porque prprio da razo ordenar para o
fim, princpio primeiro do agir, segundo o Filsofo (Questo 90, artigo 1, soluo).
12
Ora, o primeiro princpio, na ordem das operaes, qual pertence a razo prtica, o fim
ltimo. E sendo o fim ltimo da vida humana a felicidade ou beatitude, como j dissemos (q. 2, a. 7; q. 3, a.
1), h de por fora a lei dizer respeito, em mximo grau, ordem da beatitude (questo 90, artigo 2,
soluo).
13
Diz So Toms que no pode um pai de famlia, por exemplo, promulgar leis. Este pode
estabelecer regras, mas no leis, porque no possuiria esse comando dentico fora coativa, ao passo que
autoridade compete infligir penas e portanto s ele pode legislar (questo 90, artigo 3). Da tambm o
pensamento da necessidade de promulgao da lei pelo chefe ou autoridade.
14
Em realidade no necessariamente deve ser coercitiva, visto que em uma sociedade perfeita,
feita de santos, no seria necessrio coao, embora fosse necessria lei. A lei seria necessria para direcionar
o povo a um fim determinado, ainda que por um espao de tempo, evitando-se o caos, mas a funo punitiva
e coercitiva da lei restaria esvaziada, o que no ocorre no plano real, que, portanto necessita da lei coercitiva.
6
dos atos (questo 90, artigo 1, soluo), sendo que ambas tendem ao fim ltimo da vida
humana, que a felicidade15.

5. Lei eterna
So Toms de Aquino depreende a lei eterna de em outro tpico, donde restou
claro que o mundo governado pela Divina Providncia (Prima pars, Questo 22). Assim,
conforme as caractersticas acima, se o que governa o mundo uma Razo Divina, que tem
caracterstica de lei, ento h uma lei eterna, visto que a razo divina nada concebe
temporalmente.

Aqui, como um exerccio ldico entre os conceitos razo, a lei e Deus,

trazemos o tratado na questo 34 da prima pars do Verbo: O evangelho de Joo, em seu
primeiro versculo nos traz a clebre passagem: 1.No princpio era o Verbo, e o Verbo
estava com Deus, e o Verbo era Deus. 2 le estava no princpio com Deus. 3. Tdas as
coisas foram feitas por le: e nada do eu foi feito, foi feito sem le16.

Vejamos este trecho na bblia interlinear17:

Verbo a traduo normalmente utilizada para Logos. Dentre alguns outros

significados de Logos, temos: 1. Palavra, mas no no sentido gramatical, mais como a
materializao de uma ideia; 2. Aquilo que Deus diz; 3. Aquilo que est sobre discusso; 4.

15
A definio da lei por So Toms: (...) Podemos deduzir a definio da lei, que no mais do
que uma ordenao da razo para o bem comum, promulgada pelo chefe da comunidade (Questo 90,
artigo 4, Soluo). E sobre o fim comum: Ora, o primeiro princpio, na ordem das operaes, qual
pertence a razo prtica, o fim ltimo. E sendo o fim ltimo da vida humana a felicidade ou beatitude
(soluo. Artigo 2. Questo 90).
16
FIGUEIREDO, Padre Antonio Pereira de. Bblia Sagrada. Nova edio, publicada om
aprovao de Sua Eminncia Cardeal D. Jaime de Barros Cmar. Edio Barsa.
17
Disponvel em: http://bibliaportugues.com/interlinear/John/1-1.htm. Acesso em 27/6/2017.
7
Razo18. possvel, portanto, entender que no princpio era a Razo. A razo de Deus.
Jesus, antes de encarnar, era a Razo de Deus19. E a razo de Deus a felicidade humana.

6. Lei natural
Para iniciar o tratamento da lei natural (Questo 91, artigo 2, sed contra), observa
So Toms que possvel se fazer naturalmente as coisas que so da lei, ainda que se
viva em comunidade, que no haja organizao suficiente para que haja positivao20 da
lei, lembrando o que ocorreu em Romanos 2:1421.

Muito oportuna essa remisso ao texto bblico, eis que na Epstola de Romanos, o
apstolo Paulo trata de questes muito prximas ao pensamento Tomista, que retomaremos
assim que definirmos a lei natural, a lei divina e a lei dos homens.

Prosseguindo quanto lei natural, segundo OLIVEIRA (1983, p. 17-22), a razo

humana provm, por ser tambm criao de Deus, do logos divino22, de modo que a lei
Eterna est impressa na mente humana, de forma que naturalmente conhecida. De
nossa parte, pode-se dizer que a lei eterna encontra-se em tudo, por ser tudo criao
divina23. Commented [5]: Melhorar

Contudo, a razo humana, limitada e imperfeita, no pode vislumbrar a

completude da lei eterna, mas apenas uma parcela:

por onde devemos concluir que, assim como a razo especulativa, de princpios
indemonstrveis e evidentes tira as concluses das diversas cincias, cujo
conhecimento no existe em nos naturalmente, mas so descobertos por
indstria da razo, assim tambm dos preceitos da lei natural.

18
Dicionrio disponvel em http://bibliaportugues.com/greek/logos_3056.htm. Acessado em
27/6/2017.
19
14. E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do
unignito do Pai, cheio de graa e de verdade. (Joo 1:14).
20
FINNIS (2007, p. 73): Toms de Aquino trata todas as leis humanas como positivadas e
(sinonimamente) positiva (...)
21
Porque, quando os gentios, que no tm lei, fazem naturalmente as coisas que so da lei, no
tendo eles lei, para si mesmos so lei;
22
tudo conhece nas razes eternas, por participao, isto , a luz intelectual (lumen
intellectuale), que h em ns, em certa semelhana participa da luz increada (Deus), no qual se contem
ideias eternas
23
Nesse sentido: lei est num sujeito, no s como em quem regula, mas tambm,
participativamente, como em quem regulado. E deste modo cada qual para si mesmo a sua l ei, enquanto
participa da ordem de quem regula. (Questo 90, artigo 3, ad 1).
8
 E:

A razo humana no pode participar plenamente do ditame da razo divina;

mas o pode ao seu modo e imperfeitamente (questo 91, artigo 3, ad1).
Assim, podemos concluir que a lei natural uma participao do ser humano por
meio de sua razo, da lei eterna.

Em nosso diagrama 1 (p. 6), com a linha preta representamos a razo. A lei
eterna todo o diagrama, compreendendo todas as linhas coloridas e o espao em branco.
A lei natural representada pelo contedo verde, que quer simbolizar a interseco entre a
lei eterna e o limite da razo do ser humano. Ou seja, aquilo que o ser humano, no limite de
sua razo, que finita, distingue ser a lei eterna, a lei natural.

Sobre essa distino da razo pela lei natural e lei eterna, FINNIS (2007, p. 71)
observa que:

Assim, dada proeminncia lei eterna pela qual Deus governa mesmo as
criaturas inanimadas (como pelas leis da fsica, etc.), e para a participao da
lei natural moral na lei eterna. Mas quando est livre de confinao textual, ele
enfatiza que a caracterstica mais essencial da lei algo que no verdadeiro
para as leis da natureza (fsica, biologia, etc.) , que ela um apelo mente,
escolha, fora moral (virtus) e ao amor dos que esto a ela submetidos: ScG
III cc. 114-11; o que silenciosamente explicado tambm na ST III q. 91 a. 2 ad.
3..
LEWIS (2005, capitulo 3) trata dessa das leis da natureza (fsica, biologia, etc)
apontada por FINNIS de maneira bastante didtica. Diz o apologista que a rvore no pode
ser tida moralmente como m, visto que ela obedece as leis de sua natureza sempre, como
por exemplo a lei da gravidade, de modo que aquilo que chamamos ser leis da natureza,
quando aplicadas a seres irracionais24 so sempre cumpridas. Mas, se nos voltarmos para
a Lei da Natureza Humana, ou Lei da Boa Conduta, a histria outra. Observa Lewis que
o homem atribui aos outros animais e objetos leis que no podem ser desobedecidas, mas
para si, chama de lei natural o que efetivamente desobedece. Ou seja, o homem
naturalmente tem para si que algo bom ou mau, mas sabe que pode praticar o mal 25.

24
No mesmo sentido questo 91, artigo 2, ad 3: Mesmo os animais irracionais participam, a seu
modo, da razo eterna, como a criatura racional. Mas como esta dela participa intelectual e racionalmente,
por isso essa participao da lei eterna pela criatura racional chama-se propriamente lei; pois, a lei algo
de racional, como j dissemos (q. 90, a. 1). Ora, a lei eterna no participada racionalmente pela criatura
irracional; portanto, s por semelhana pode-se chamar lei a essa participao.
25
Nesse sentido: 14Porquanto do nosso pleno conhecimento de que a Lei espiritual; eu,
entretanto, sou limitado pela carne , pois fui vendido como escravo ao pecado. 15Pois no compreendo meu
9
7. Lei divina

A lei divina, para So Toms de Aquino, uma forma que Deus se valeu para
estender a razo humana em direo a lei eterna e seu fim, que a felicidade.

Como vimos, a razo humana imperfeita e, para auxiliar o homem no seu fim
comum, que a felicidade, Deus nos oferece leis por ele positivadas.

uma muleta, um trampolim limitao de nossa razo, para que possamos

enxergar, ainda que incertamente, alm da lei natural, a lei eterna. A essa lei positivada, d
o nome So Toms de Aquino lei divina:

Pela lei natural, o homem participa da lei eterna, proporcionalmente

capacidade da sua natureza. Mas importa que, de modo mais alto, seja elevado
ao fim ltimo e sobrenatural. E por isso se lhe acrescenta a lei dada por Deus,
pela qual a lei eterna participadade modo mais elevado (Questo 91, artigo
3, ad 1).
Em nosso diagrama 1 (p. 6), a lei divina est representada pela linha vermelha.
Vemos que a razo (linha preta), aps seu limite, que se d com a linha verde,
representada por uma linha pontilhada, amparada pela linha vermelha. A linha preta
pontilhada porque, sem a lei divina, ela no atingiria esse nvel de compreenso da lei
eterna. A linha vermelha em conjunto com a linha pontilha quer representar a projeo, a
elevao da razo por auxlio da lei divina.

8. Lei humana
A lei humana, segundo So Toms a lei no seno o ditame da razo do
chefe, que governa seus sbditos e, como dissemos, tem como caractersticas aquilo que
identificou FINNIS (2007, p. 71-77): para o bem comum de uma comunidade poltica; a
lei positivada pela autoridade responsvel; a lei necessita ser coercitiva.

A lei humana participao da lei eterna, pela razo, que regra e medida dos
atos e geral e logicamente assim observa a lei natural.

Contudo, porque ditame da razo do chefe, que governa seus sbditos

prprio modo de agir; porquanto o que quero (...) 19Pois o que pratico no o bem que almejo, mas o mal
que no quero realizar, esse eu sigo praticando.20Ora, se fao o que no quero, j no sou eu quem o
realiza, mas o pecado que reside em mim. 21Assim, descubro essa Lei em minha prpria carne: quando
quero fazer o bem, o mal est presente em mim. 22Pois no ntimo da minha alma tenho prazer na Lei de
Deus; 23contudo, vejo uma outra lei agindo nos membros do meu corpo, guerreando contra a lei da minha
razo, tornando-me prisioneiro da lei do pecado que atua em todos os meus membros. (Romanos, 7).
10
(questo 92. art. 1. Soluo), possvel que essa autoridade pblica promulgue leis que so
contrrias lei natural26, por motivos individuais, ainda que lhe seja ela clara, por sua
prpria razo.

Para essa anlise, deve-se complementar o diagrama:

Diagrama 2:

Pelo diagrama 2 acima, A lei humana tambm uma participao da lei eterna,
contudo produto direto da razo humana. A razo humana pode desviar-se do que ela
prpria identifica como lei natural. Ou seja, mesmo identificando, por exerccio de sua
razo, o que a lei natural, por ser ao homem dado o livre arbtrio, pode escolher desviar-
se dela.

esperado que a lei humana seja promulgada nos conformes da lei natural,
porque a razo tende lei natural. Entretanto, prev So Toms de Aquino que, quando
isso no ocorre, a lei continua sendo vlida e detm o efeito da coercitividade.

Isso pode parecer incoerente com o que identificou FINNIS j que ela deveria vir
para o bem de uma comunidade poltica. Mas, segundo So Toms, o que de fato ocorre,
visto que essa lei torna os homens a que ela so submetidos bons, no absolutamente, mas
em relao ao regime (questo 92. Artigo 1. Ad 4). Nesse sentido pontua o Doutor
Anglico27: Por onde, existe bem, ainda nos que so, em si mesmos, maus; assim, chama-

26
Nesse sentido: FINNIS (2007, p. 73) as caractersticas da lei assim especificadas por Toms
de Aquino, equivalem ao conceito de imprio do direito, cuja prioridade dada claramente por ele sobre as
regras dos homens em seu tratamento da subordinao dos juzes legislao e de seu dever de aderir
lei mesmo contra a evidencia de sues prprios olhos (quando esta evidencia no legalmente admissve l:
(II-II q. 67 a. 2; q. 64 a 6 ad 3).
27
Assim, se a inteno do legislador visar o verdadeiro bem, que o bem comum; regulado pela
11
se bom ladro o que age bem em vista de seus fins.

Diz So Toms de Aquino que essa lei viciosa posta e que deve ser respeitada,
visto que a lei humana vem com sua caracterstica de coercitividade28. Mas que no
estando de acordo com a razo, no , absolutamente falando, lei, antes, uma perverso
dela (Questo 92, artigo 1, ad. 4). E, entretanto, na medida em que participa da essncia
da lei eterna, tende a tornar bons os cidados absolutamente. Commented [6]: Melhorar

Essa lei, ainda que positiva e emanando seus efeitos, por ser contrria lei
natural, muito provavelmente ser contrria razo dos sditos. Sobre essa situao
FINNIS (2007, p. 75-76) aponta que se a lei injusta, ento a revoluo justa:

Pelo fim, como quando um chefe impe leis onerosas aos sbditos, no
pertinentes utilidade pblica, mas antes, cobia ou glria prprias deles;
ou tambm pelo autor, quando impe leis que ultrapassam o poder que lhe foi
cometido; ou ainda pela forma, p. ex., quando impe desigualmente nus
multido, mesmo que se ordenem para o bem comum. E estas so, antes,
violncias, que leis, pois, como diz Agostinho, no se considera lei o que no for
justo. Por onde, tais leis no obrigam no foro da conscincia, salvo talvez para
evitar escndalo ou perturbaes, por causa do que o homem deve ceder mesmo
do seu direito, segundo a Escritura: E se qualquer te obrigar a ir carregando
mil passos, vai com ele ainda mais outros dois mil; e ao que tirar-te a tua tnica,
larga-lhe tambm a capa. De outro modo, as leis podem ser injustas por
contrariedade com o bem divino. Tais as leis dos tiranos, obrigando idolatria,
ou ao que quer que seja contra a lei divina. E tais leis de nenhum modo se
devem observar, porque, como diz a Escritura (At 5, 29), importa obedecer antes
a Deus que aos homens. (Questo 96, artigo 4, soluo).
Vai alm FINNIS (2007, p. 77) asseverando que:

Contra os esforos do regime para reforar seus decretos, algum tem o direito
de opor resistncia forada e se algum pode se associar com outros para
constituir com eles um tipo de autoridade pblica disposta e capaz de assumir a
responsabilidade pelo bem comum do Estado, ento, ele estaria apto a, na viso
de Toms de Aquino, derrotar o regime, e se necessrio, executar o tirano, tendo
em vista a libertatio do povo [multitudinis] e da ptria [ptriae].

justia divina, resulta que, pela lei, os homens se tornaro absolutamente bons. Se for, porm, a inteno do
legislador o bem no absoluto, mas o til, o deleitvel ou o que repugna justia divina, ento lei tornar os
homens bons, no absoluta, mas relativamente em ordem a um determinado regime. Por onde, existe bem,
ainda nos que so, em si mesmos, maus; assim, chama-se bom ladro o que age bem em vista de seus fins
(Questo 92, artigo 1, soluo).
28
Enfim, o meio pelo qual a lei se faz obedecer o temor da pena. E por aqui se considera como
efeito dela punir (Questo 92, artigo 2, soluo).
12
9. Concluso: Se h duas leis divinas

So Toms diferencia as duas leis divinas em sua questo 91, artigo 529 entre lei
antiga e lei nova, assunto esse tratado pela Bblia, que nos parece oportuno, pela
possiblidade de tentarmos timidamente contribuir com algumas passagens bblicas que so
congruentes com o pensamento tomista que expusemos at ento, principalmente sobre as
leis.

Pedimos antecipadamente vnia para tratar de assunto objeto de muita

interpretao30, propondo-nos, com toda a humildade cientfica (ECO, 1997, p.159), a
nos limitarmos ao mximo somente s duas fontes: Bblia e Suma Teolgica. Conveniente
o que diz LAUAND (1999, p. 4) sobre nos voltarmos mais diretamente s fontes: estamos
precisando voltar-nos mais para Toms e menos para o Tomismo.

A dicotomia entre lei nova e lei antiga primeiramente visvel no episdio em que
Jesus trata com o advogado da Lei:

Certa vez, um advogado da Lei levantou-se com o propsito de submeter Jesus

prova e lhe indagou: Mestre, o que preciso fazer para herdar a vida eterna?
26. Ao que Jesus lhe props: O que est escrito na Lei? Como tu a interpretas?
27. E ele replicou: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a
tua alma, de todas as tuas foras e com toda a tua capacidade intelectual 31 e
Amars o teu prximo como a ti mesmo28. Ento, Jesus lhe afirmou:
Respondeste corretamente; faze isto e vivers( Lucas, 25).
No mesmo sentido havia Jesus proclamado a seus discpulos:

36 Mestre, qual o grande mandamento na lei?37Respondeu-lhe Jesus:

Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, e de todo
o teu entendimento 38Este o grande e primeiro mandamento 39E o segundo,
semelhante a este, : Amars ao teu prximo como a ti mesmo 40Destes dois
mandamentos dependem toda a lei e os profetas (Mateus, 22).
E:

34Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como
Eu vos amei; que dessa mesma maneira tenhais amor uns para com os outros
(Joo, 13).

29
Se h s uma lei divina.
30
Como disse So Toms: Rerum essentiae sunt nobis ignotae. (in: De Veritate 10, a1 apud,
LAUAND, 1999 p. 4).
31
Observe-se que possvel, nessa passagem indicar o estmulo de Jesus ratio, o que
consonante com So Toms: de todo o teu corao, de toda tua alma, de todas as tuas foras e com toda a
tua capacidade intelectual.
13
 Aps a morte de Jesus sobreveio seu comando: 19 Portanto ide, fazei discpulos
de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo;
20ensinando-os a observar todas as coisas que eu vos tenho mandado (Mateus, 28),
assim operou-se a dispora dos cristo e a disseminao de seus ensinamentos. Contudo,
grande peso para os novos cristo estava sendo impingido por alguns que interpretavam
literalmente o que So Toms chamou de lei antiga (questo 98), visto que entendiam ser
necessrio proceder a circunciso e respeitar alguns preceitos deontolgicos do antigo
testamento, que diziam respeito, dentre outros, absteno de tarefas no sbado e a
proibio de comer alimentos oferecidos a outras divindades. Esses comandos denticos
eram quase impossveis de serem cumpridos para alguns que vieram crer no evangelho,
haja vista que, v. g., proceder a circunciso era muitas vezes uma sentena de morte a
adultos e que em alguns estados gregos, todos os alimentos que eram comercializados j Commented [7]: Vrgula

teriam sido objeto de sacrifcio em altares de outros deuses.

Sobre essa mesma preocupao da interpretao literal da lei vejamos os seguintes

episdios:

1Em um certo dia de sbado, enquanto Jesus caminhava pelos campos, onde se
plantavam cereais, seus discpulos comearam a colher e a debulhar espigas
com as mos, e se alimentavam dos gros. 2Foi quando alguns dos fariseus os
inquiriram: Por que fazeis o que no permitido durante o sbado? 3Ento
Jesus os questionou: Nem ao menos tendes lido o que fez Davi, quando teve
fome, ele e os seus companheiros? 4Pois ele entrou na casa de Deus e, tomando
os pes da Presena, alimentou-se do que apenas aos sacerdotes era permitido
comer, e os entregou de igual modo aos seus amigos. 5E Jesus lhes ass everou:
O Filho do homem Senhor do sbado! 6Num outro sbado, Ele entrou na
sinagoga e iniciou o seu ensino; e estava ali um homem cuja mo direita era
atrofiada. 7Os doutores da Lei e os fariseus estavam vidos para achar algum
motivo pelo qual pudessem acusar Jesus; e por isso o observavam com toda a
ateno, a fim de perceber se Ele o haveria de curar durante o sbado.
8Todavia, Jesus tinha conhecimento do que eles pensavam, mesmo assim pediu
ao homem da mo atrofiada: Levanta-te, vem frente e permanece em p aqui
no meio. E o homem se levantou e atendeu a Ele. 9Jesus ento dirigiu-se a
eles: Eu vos apresento uma questo: O que permitido realizar no sbado: o
bem ou o mal? Salvar uma vida ou destru-la? 10E Jesus olha atentamente
para cada um dos que esto sua volta e ordena ao homem: Estende a tua
mo! O homem a estendeu, e ela foi instantaneamente restaurada.
Esses episdios ilustram bem o pensamento tomista de que o final da lei o ser
humano e sua felicidade32:

32
Nesse sentido, Jesus disse: O sbado foi criado por causa do ser humano, e no o ser humano
por causa do sbado (Marcos 2:27).
14
 A lei nova, portanto, o amor, Cristo, o Logos Divino, o final do ser humano,
que sua prpria felicidade. O logos divino fazendo-se carne e sacrificando-se possibilitou
o surgimento de um novo regime legal, o regime da graa:

Como j dissemos (q. 106, a. 1, 2), o que h de principal na lei nova a graa
do Esprito Santo, que se manifesta na f que obra por caridade. E esta graa os
homens a conseguem pela mediao do Filho de Deus humanado, cuja
humanidade foi primeiro, cheia de graa, que, depois, se nos comunicou. Por
isso, diz a Escritura (Jo 1, 14): O verbo se fez carne; e em seguida: Cheio de
graa e de verdade; e em seguida: E todos ns participamos da sua plenitude, e
graa por graa. E por isso acrescenta: a graa e a verdade foi trazida por
Jesus Cristo. (Questo 108, artigo 1, soluo).
Mas assevera Jesus que no veio revogar a lei, mas cumpri-la: 17No penseis
que vim destruir a Lei ou os Profetas. Eu no vim para anular, mas para cumprir
(Mateus, 5).

Isso porque o principio do amor, como maior mandamento33, pode ser

interpretado segundo a lei natural que cada um distingue, segundo o limite de sua razo,
mas essa interpretao individual tambm vem para condenao.

A condenao vem do prprio indivduo, vem da cincia plena, por meio de sua
prpria razo, que distingue inequivocamente aquilo que lei natural. conforme prediz o
apstolo Paulo:

22Assim, seja qual for tua doutrina a respeito destes assuntos, guarda-a com
convico entre ti mesmo e Deus. Bem-aventurado aquele que no se condena
naquilo que aprova. 23Todavia, aquele que tem dvida condenado se comer,
pois no come com f; e tudo o que no provm da f pecado! (Romanos, 14)

Analogamente, disse Jesus:

22Se Eu no tivesse vindo e falado ao mundo, eles no seriam culpados . Mas,

agora, eles no tm qualquer desculpa pelos pecados que cometeram 24Se Eu
no tivesse realizado entre eles obras que ningum jamais fez, eles no seriam
culpados de pecado34. (Joo, 15)
que quanto mais se aproxima da luz o ser humano, maior sua sombra. O ser

33
8 A ningum devais coisa alguma, seno o amor recproco; pois quem ama ao prximo tem
cumprido a lei. 9 Com efeito: No adulterars; no matars; no furtars; no cobiars; e se h algum
outro mandamento, tudo nesta palavra se resume: Amars ao teu prximo como a ti mesmo. 10 O amor no
faz mal ao prximo. De modo que o amor o cumprimento da lei. (Romanos 13:7-10)
34
No mesmo sentido: Romanos 14:5 (sobre o sbado): H quem considere um dia mais sagrado
do que outro; outra pessoa pode entender que todos os dias so iguais. Cada um deve estar absolutamente
convicto em sua prpria mente. E Tito 1:15: Para as pessoas puras, tudo puro; no entanto, para os
corrompidos e descrentes, nada puro; pelo contrrio, tanto a razo quanto a conscincia deles esto
pervertidas.
15
humano, por sua prpria razo, culpa-se quando a lei natural muito clara e evidente, e o
julgamento recai-lhe por si mesmo:
19E o julgamento este: que a luz veio ao mundo, mas os homens amaram
mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram ms, 20Pois todo aquele
que pratica o mal odeia a luz e no se aproxima da luz, temendo que as suas
obras sejam expostas (Joo, 3 35).
A nica forma de se escapar do jugo inevitvel da lei natural36, para os cristos,
a busca incessante pela salvao, nos limites da razo37:
37Asseverou-lhe Jesus: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de
toda a tua alma e com toda a tua inteligncia. (Mateus, 22)

35
No mesmo sentido: Joo 9:41Afirmou-lhes Jesus: Se vs fsseis cegos, no sereis culpados;
mas uma vez que alegais: Ns vemos!, por essa razo, o pecado persiste dentro de vs.
36
Nesse sentido Romanos 7: 7Portanto, que concluiremos? A Lei pecado? De forma alguma!
De fato, eu no teria como saber o que pecado, a no ser por intermdio da Lei. Porquanto, na realidade,
eu no haveria conhecido a cobia, se primeiro a Lei no tivesse dito: No cobiars14Porquanto do
nosso pleno conhecimento de que a Lei espiritual; eu, entretanto, sou limitado pela carne , pois fui vendido
como escravo ao pecado. 15Pois no compreendo meu prprio modo de agir; porquanto o que quero, isso
no pratico; entretanto, o que detesto, isso me entrego a fazer.19Pois o que pratico no o bem que almejo,
mas o mal que no quero realizar, esse eu sigo praticando. 20Ora, quem determina o meu agir, mas sim o
pecado que habita em mim. 18Porque sei que na minha pessoa, isto , na minha carne, no reside bem
algum; porquanto, o desejar o bem est presente em meu corao, contudo, no consigo realiz -lo. 19Pois o
que pratico no o bem que almejo, mas o mal que no quero realizar, esse eu sigo praticando. 22Pois no
ntimo da minha alma tenho prazer na Lei de Deus; 23contudo, vejo uma outra lei agindo nos membros do
meu corpo, guerreando contra a lei da minha razo , tornando-me prisioneiro da lei do pecado que atua em
todos os meus membros.
37
Nesse sentido: Rm3:27 Onde est logo a jactncia? Foi excluda. Por que lei? Das obras? No;
mas pela lei da f. Rm3:28 conclumos pois que o homem justificado pela f sem as obras da lei. Rm3:30 se
que Deus um s, que pela f h de justificar a circunciso, e tambm por meio da f a incircunciso.
Rm3:31 Anulamos, pois, a lei pela f? De modo nenhum; antes estabelecemos a lei. Rm 4:9: vem, pois, esta
bem-aventurana exclusivamente sobre o circuncisos ou tambm sobre s incircuncisos? Visto que dizemos: a
f foi imputada a Abrao para justia. 10 como, pois, lhe foi atribuda? Estando ele j circuncidado ou
ainda incircunciso? No no regime da circunciso, e sim quando incircunciso. 11 e recebeu o sinal da
circunciso como selo da justia da f que teve quando ainda incircunciso; para vir a ser o pai de todos os
que cem, embora no circuncidados, a im de que lhes fosse imputada a justia .
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10. BILBIOGRAFIA
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