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O ANJO MELANCLICO
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O ANJO MELANCLICO
Nota Prvia
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O ANJO MELANCLICO
Prefcio
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Gostaria de chamar a ateno do leitor para o facto de o termo Erlebnis, para Walter Benjamin, remeter
sempre para uma conotao de esvaziamento da experincia, de experincia fragmentria. Por isso, de
referir sempre essa radical distino entre experincia autntica (Erfahrung) e a experincia vivida do
choque (Erlebnis).
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O ANJO MELANCLICO
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Remetemos o leitor para o ensaio de Yves Kobry, Walter Benjamin et le langage, Revue dEsthtique,
nouvelle srie, n 1, 1981, p. 171, onde o autor defende a ideia de que Walter Benjamin, mais do que um
filsofo da linguagem, um metafsico da linguagem. O esforo benjaminiano, e que se coloca como o
centro do seu pensamento, , com efeito, essa restaurao da linguagem, elevando-a a um grau a que
poderemos chamar, sem contradio, de metafsico.
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O ANJO MELANCLICO
ABREVIATURAS
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O ANJO MELANCLICO
INTRODUO
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O ANJO MELANCLICO
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A) Um projecto filosfico?
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Ver, a este propsito, a obra extremamente pertinente de Jos A. Bragana de Miranda, Analtica da
Actualidade, p. 78.
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Este tema ser posteriormente desenvolvido, nas partes que se seguem deste trabalho.
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indescernveis, como nos ser dado a ver. A sua obra derradeira, Sobre o
Conceito de Histria, tecida por um sereno e melanclico esplendor, na
convico de que todo o conhecimento (no caso, o da histria) desagua no
rio da linguagem, para encontrar uma metfora que designa a infinitude e a
multiplidade das lnguas, entrecruzando-se entre si. A afirmao benjaminiana
de que a ideia da prosa coincide com a ideia messinica da histria universal
confirma definitivamente a ideia inicial, algo que se tentar provar aqui.
Reconhecendo os sinais da decadncia do pensamento, quer esse olhar
se concentre sobre o barroco alemo ou sobre a modernidade emergente do
sculo XIX, o pensamento de Benjamin constitui uma sria advertncia ao
nosso modo de pensar a histria e a linguagem, seja ela potica, artstica ou
filosfica. Trata-se de questionar os fundamentos e, mesmo, como veremos
adiante, tentar fundar uma nova viso da histria e da linguagem, cujo eixo
uma concepo de tempo qualitativa e diferencial, que assenta numa
concepo messinica.
Torna-se necessrio compreender o seu projecto filosfico a partir deste
pressuposto fundamental e que, desde cedo, Benjamin procurou clarificar: a
ideia de uma lngua pura ou a lngua dos nomes, contrapondo-a, em absoluto,
linguagem entendida no seu carcter instrumental. , sem dvida, este
pressuposto que, desde os seus escritos mais precoces (Sobre a linguagem),
se destacou como fundamental, tendo sido sempre anunciado explcita ou
implicitamente, em toda a sua obra. No texto sobre a Origem do Drama
Barroco Alemo, esse objectivo reaparecer no Prefcio, em toda a sua fora,
mediado pelos conceitos de apresentao e de smbolo, efectuando a
passagem entre o conceito de lngua pura ou originria e a ideia de uma
compreenso histrica e restauradora das ideias ou gneros literrios. O
conceito de apresentao, enquanto conceito operatrio e modus operandi
filosfico por excelncia, estabelecer um modo pelo qual pode ser pensada a
histria, enquanto possibilidade, considerando a sua descontinuidade
essencial. Deste modo, Walter Benjamin ops-se completamente ao
historicismo vigente, que via na histria um fluxo contnuo.
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O ANJO MELANCLICO
1
Veja-se o ensaio de Moss, Stphane, LAnge de LHistoire, p. 129, bem como todo o ensaio Lide
dOrigine, in Walter Benjamin et Paris, pp. 809/826.
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A carta de Walter Benjamin, escrita a 20 de Janeiro de 1930 e dirigida a G. Scholem, d conta desse
propsito, anunciando-o claramente: O fim que eu me tinha proposto (...)era o de ser considerado o
primeiro crtico da literatura alem.
2
Origem do Drama Barroco Alemo, G.S., 1, Band I, p. 207.
3
Origem, G.S., 1, Band I, pp. 207-208.
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arte, determinando o seu devir e dinmica interna, a sua origem (que diz
respeito ao nascimento, desenvolvimento e morte). Tambm ser objecto da
nossa anlise a noo de nome como a matriz (juntamente com o conceito de
ideia) do querer dizer das lnguas humanas, a de verdade como o anseio de
todas as lnguas, movendo-as no seu querer dizer, e a de origem, enquanto
tematizao histrica da ideia. Anunciar esta pretenso significa tambm no
nos esquecermos que estes conceitos no conhecem uma equivalncia
operatria no pensamento de Benjamin, mas possuem funes diversas,
correspondendo a diferentes graus do seu pensamento, isto , deve atentar-se
sua dependncia interna e necessria e ter-se em conta os diversos matizes
que esses conceitos assumem, ao longo da nossa anlise.
Advertindo-nos contra o sincretismo das filosofias sistemticas, pondo-
nos em guarda contra o dogmatismo filosfico e contra o historicismo, que
acredita na posse da verdade (como a conquista ltima e dotada de um
carcter sistemtico), Benjamin expe-nos o seu projecto. Contra esse
sincretismo que habita o corao das filosofias sistemticas, ope a sua
filosofia descontnua, maneira de uma respirao incansvel, rtmica que se
auto-sustenta como um gesto orgnico, regulado por pausas e pela
descontinuidade prpria dum acto cujo intento o de manter o vivo enquanto
tal. Respirao incansvel, diz-nos Benjamin, tambm a essncia da prpria
escrita filosfica, marcada pelas hesitaes e pela sua musicalidade
descontnua.1
Gesto ditado pela meditao filosfica, gesto errante e saturnino 2, mas
que retoma constantemente o ponto de partida, a escrita filosfica embrenha-
se na tecelagem dos conceitos que a entrelaam, tarefa que encontra o clmax
de perfeio no tratado filosfico medieval porque ele contm justamente a
referncia, pelo menos latente, aos objectos da teologia, sem os quais no
possvel pensar a verdade.3.
1
Origem, G.S., 1, Band I, p. 208.
2
Este tema ser abordado posteriormente, nas partes seguintes do trabalho.
3
Origem, G.S., 1, Band I, pp. 207-208.
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Considero de extrema utilidade, a este propsito, remeter o leitor para a anlise platnica do problema
da verdade, in O Banquete. o prprio autor quem nos remete para o dilogo em Origem, G.S., 1, Band I,
pp. 210-211, retomando a afirmao platnica de que a verdade bela, fazendo-nos lembrar a carga
ertica intrnseca ao conceito de verdade. A relao entre beleza e verdade d conta, assim, dessa tenso
prpria e que o corao do prprio pensamento. Para Benjamin, o conceito de verdade diz respeito ao
querer dizer das lnguas, algo para que todas as lnguas se movem e que constitui a prpria condio
interna do seu desenvolvimento e do seu devir.
2
Origem, G.S., 1, Band I, p. 209-210, em que Walter Benjamin define a diferena entre o acesso
verdade e o conhecimento como posse (a nosso ver retomando a distino platnica entre objecto de
conhecimento e objecto de contemplao) e G.S., 1, Band I, p. 216, em que o autor nos fala da fbula da
imagem velada de Sas, diante da qual sucumbe, no instante do desvelamento, aquele que pensava
interrogar a verdade.
3
Origem, G.S., 1, Band I, p. 210.
4
Origem, G.S., 1, Band I, p. 216.
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1
Origem, G.S., 1, Band I, pp. 209-210.
2
Jos A. Bragana de Miranda, Analtica da Actualidade, p. 34: Ora, a concepo vulgar com que
trabalham as diversas teorias da experincia reprime esta conotao de perigo, que nos permite pensar
que a experincia no redutvel tradio do que conhecido e foi provado, ao invs disso, que a
prpria tradio uma traio da experincia e, ao mesmo tempo, uma tradio da experincia, que cria
todas as tradies possveis. Ela estado de abertura permanente. isso que justifica que nos autores
modernos a actualidade seja inseparvel da ideia de perigo, como o caso de Foucault e, antes dele, de
Walter Benjamin, que defende que no se pode considerar a histria de outro modo seno como uma
constelao de perigos (Benjamin, 1940: 487).
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1
Ibidem, p. 35.
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1
Origem, G.S., 1, Band IV, p. 111.
2
Idem.
3
A Imagem Proustiana, G.S., 1, Band II, p. 311.
4
Origem, G.S., 1, Band I, pp. 207-208.
5
Origem, G.S., 1, Band I, p. 208.
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1
Origem, G.S., 1, Band I, pp. 209-210.
2
A este racionalismo que, aqui e neste contexto especfico, nos referimos, repugna o excesso que inere
vida e experincia humanas, procurando a todo o custo efectuar um gesto de controlo do que sai fora das
balizas estabelecidas. A sistematizao levada ao seu extremo deixa de fora a prpria experincia, como
j Nietzsche o havia compreendido e denunciado.
3
Desvio, mas no renncia, como o afirma Walter Benjamin no Prefcio da sua obra sobre a Origem,
G.S., 1, Band I, pp. 207-208. So as cincias que efectivamente renunciam verdade, na medida em que,
na sua nsia de construir a linguagem cientfica, rejeitam a tenso inerente s linguagens, rejeitam o seu
querer dizer.
4
Origem, G.S., 1, Band I, p. 210: Ainda que o conceito proceda da actividade espontnea do
entendimento, as ideias so dadas contemplao. As ideias so um dado prvio. Assim, distinguindo a
verdade e as conexes prprias do conhecimento, pode-se definir a verdade como ser (...). Definir a
verdade e a ideia como ser dar-lhe a significao metafsica suprema que o sistema platnico lhe
atribui expressamente.
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O ANJO MELANCLICO
1
Origem, G.S., 1, Band I, p. 216.
2
Origem, G.S., 1, Band I, p. 217.
3
Origem, G.S., 1, Band I, p. 213.
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Origem, G.S., 1, Band I, p. 214.
2
Origem, G.S., 1, Band I, p. 215.
3
Origem, G.S., 1, Band I, p.228.
4
Origem, G.S., 1, Band I, p. 217.
5
Moss, Stphane, LAnge de lHistoire, Rosenzweig, Benjamin, Scholem, p. 106: (...)o conjunto das
ideias constitui um sistema, uma paisagem, uma paisagem primeira sempre presente que os homens
esqueceram e qual querem regressar.
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O ANJO MELANCLICO
1
Origem, G.S., 1, Band I, p. 216.
2
Ibidem.
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Rolf Tiedemann, tudes sur la Philosophie de Walter Benjamin, p. 49: A ideia tem um ser, ela no
dada previamente seno para o homem; em si e por si, ela , por assim dizer, um devir utpico. A ideia
o sentido das coisas, essncia que no ainda mas que devm, ou que a razo nas coisas, isso para o
que elas se dirigem, a que elas prprias aspiram, mas em que no podem tornar-se seno na medida em
que so traduzidas e apresentadas.
2
Rolf Tiedemann, tudes sur la Philosophie de Walter Benjamin, pp. 41/50.
3
preciso contextualizar a posio benjaminiana numa tradio gnstica da linguagem que tem fundas
razes na filosofia da linguagem. Esta tradio encontra-se essencialmente ligada ao hebreu, muma linha
que se estende do Mestre Eckhart, no incio do sculo XIV, passando por Jacob Boehme e se estende at
Angelus Silesius, entre 1660 e 1670 e a cabalistas como Agrippa de Nettsheim. George Steiner, na sua
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obra After Babel, ed. Oxford University Press, New York and London, 1975, no captulo A linguagem e
a tradio gnstica, expe de forma notvel a questo. Mais tarde, com Leibniz e Hamann, o misticismo
lingustico fundir-se- com o pensamento lingustico racional.
1
A ideia de uma lngua originria permanece com um foco ou um ponto cego subjacente s lnguas
humanas, decadas, aps a proliferao occorrida aquando da construo mtica da torre de Babel,
imagem da qual Benjamin se serve para nos dar conta, por oposio, do carcter da lngua originria ou
lngua admica. Ainda que essa ideia, a de uma lngua originria, se converta no foco ao qual aspiram as
lnguas humanas, Benjamin no retira o carcter, ainda mgico (tema que ser posteriormente abordado e
que , desde j, antecipado) das lnguas humanas, propondo a apresentao como modo de restaurao do
carcter simblico da lngua pura e originria. Trata-se de partir das lnguas, tal como elas nos aparecem,
como lnguas instrumentalizadas (perspectivadas como meros sistemas convencionais e arbitrrios que
permitem a comunicao) para aceder ao carcter simblico dos nomes. Sem essas lnguas, no seu
carcter mediatizado, instrumental, no teramos qualquer hiptese de efectuar esse movimento de
restituio, eliminando-lhes a sua indizibilidade e opacidade.
2
A Tarefa do Tradutor, G.S., 1, Band IV, p. 12.
3
Benjamin ficou particularmente impressionado pelas notas introdutrias de Goethe ao Divan ocidental-
oriental, bem como pela traduo de Sfocles por Hlderlin.
4
V. Goethe, A Metamorfose das Plantas, introduo de M.Filomena Molder, pp. 13/15.
5
A Tarefa do Tradutor,G.S., 1, Band IV, p. 9.
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1
Ibidem, G.S., 1, Band IV, p. 11.
2
Sobre a Linguagem, G.S., 1, Band II, pp. 147/148.
3
A Tarefa do Tradutor, G.S., 1, Band IV, p. 11.
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Origem,G.S., 1, Band I, p. 226: A origem, se bem que seja uma categoria histrica, no tem nada a
ver com a gnese das coisas. A origem no designa o devir do que nasceu, mas o que est a nascer no
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Gnesis, 2.
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O tempo, tomado como sucesso, no existia antes da criao. O tempo de Deus um presente eterno,
situado fora da esfera da histria humana. Por isso, a histria humana surge aps a ciso entre as lnguas e
a emergncia da prpria ciso entre o tempo primordial e o tempo dos homens, regido pela sucesso.
2
Embora Walter Benjamin pretenda afastar-se da exegese bblica, no entanto, necessrio referir a sua
posio como devedora da tradio gnstica da linguagem, posio inicial e da qual se ir afastando
gradualmente.
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1
No sentido em que passa a existir uma multiplicidade de significaes, devido ao carcter arbitrrio e
convencional das lnguas.
2
Sobre a Linguagem, G.S., 1, Band II, p. 154.
3
V. Humboldt, Wilhelm von, Ergon ou Energeia, organizao e introduo por Jos M. Justo,
apginastantas, Materiais crticos 7, Lisboa, 1986, p. 109, Sobre a Diversidade.... Benjamin
considerado um herdeiro da tradio lingustica de Humboldt, o qual considera as lnguas humanas como
algo que se encontra em progresso constante. Tal como o autor o afirma, na pp. 122, 123 e 124, ela no se
constitui como um produto (Ergon), mas sim como uma actividade (Energeia), ou seja, um trabalho
constantemente repetido do esprito para tornar o som articulado capaz de servir de expresso ao
pensamento. Essa concepo entretece-se com a ideia de a forma da lngua precisamente constituda
por tudo aquilo que permanece, uniforme e continuamente, neste trabalho de esprito para elevar o som
articulado expresso do pensamento. A ideia de um parentesco entre as lnguas e, por conseguinte, a
possibilidade da passagem entre elas, encontra-se tambm defendida por Humboldt, na pgina 126:
Antecipando um pouco, diria que a identidade e a afinidade das lnguas tem necessariamente de passar
pela identidade e afinidade das formas(...)Assim, por si s, a forma permite decidir com que outras uma
lngua est aparentada(...)As formas de vrias lnguas podem reunir-se numa forma mais geral(...).
Gostaramos tambm de remeter o leitor leitura da tese de mestrado de Olga Maria Pombo
Martins, Leibniz e o Problema de uma Lngua Universal, da Universidade Nova de Lisboa, em que a
autora se debrua, de modo pormenorizado sobre a questo, no apenas da origem da linguagem, como
tambm da possibilidade de levar a cabo esse projecto simblico de uma lngua universal, tomando o caso
particular de Leibniz.
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1
Sobre a Linguagem, G.S., 1, Band II, p. 144: Esta perspectiva da concepo burguesa da
linguagem(...) consiste em dizer: o meio de comunicao a palavra, o seu objecto a coisa, o seu
destinatrio o homem.
2
Ibidem.
3
Sobre a Linguagem, G.S., 1, pp. 145, 146.
4
Sobre a Linguagem, G.S., 1, p. 148 : Deus, dando-lhes um nome, tornou as coisas cognoscveis; mas
na medida em que as conhece que o homem lhes d um nome.
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1
Sobre a Linguagem G.S., 1, p. 144: (...no nome a essncia espiritual do homem comunica-se a Deus.
2
Sobre a Linguagem, G.S., 1, p 157.
3
Ibidem.
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1
Sobre a Linguagem, G.S., 1, p. 144.
2
V. Gnesis, 2: O Senhor Deus formou o homem do p da terra e insuflou-lhe pelas narinas o sopro da
vida, e o homem transformou-se num ser vivo.
3
Sobre a Linguagem, G.S., 1, Band II, p. 149.
4
Parece ser esse o significado da afirmao benjaminiana em Sobre a Linguagem, G.S., 1, Band II, p.
157: Toda a linguagem superior traduo da linguagem inferior, at ao momento em que se
desenvolva a sua claridade ltima: a palavra de Deus, que a unidade deste movimento lingustico.
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1
Walter Benjamin et Paris, Langue et Histoire, p. 797.
2
A Tarefa do Tradutor, G.S., 1, Band IV, p. 19.
3
Ibidem.
4
Walter Benjamin et Paris, Langue et Histoire, p. 798.
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O ANJO MELANCLICO
Porque elas movem-se para a lngua pura como o seu anseio mais luminoso,
aquela em que a palavra no-expressiva1 ausdrucksloses Wort:(...)Nesta
linguagem pura que no visa mais nada nem exprime mais nada, mas
palavra no-expressiva e criadora, aquilo que visado em todas as lnguas2.
Assim e em ltima anlise, ao invs das lnguas humanas, a lngua
original ou lngua admica1 no conhece seno a dizibilidade perfeita,
propriedade que, sem dvida, encontra o seu lugar no nome, unidade
imediata e que concentra em si o querer-dizer e o prprio dizer. O que se
comunica, comunica-se nela, no prprio acto de nomear. Mais do que dizer, o
nome encerra em si o poder de agir, que lhe indissocivel e a sua prpria
magia.
Teologia, linguagem e histria, como se ver posteriormente e ser
amplamente demonstrado, nas partes seguintes deste trabalho, entrecruzam o
seu destino, enlaando-se e reenviando-se continuamente, protagonizando a
linguagem o lugar onde ocorre todo o conhecimento histrico. Mas a
perspectiva teolgica, messinica, que percorre, com o seu sopro vital, os
ensaios sobre a linguagem, no pode ser confundida com a exegese teolgica
habitual (como, de algum modo, j vimos anteriormente) que actividade, por
si s, da religio. Benjamin adverte-nos constantemente para esse facto, quer
no seu ensaio Sobre a Linguagem em Geral, como no texto Origem do Drama
Barroco Alemo. E, ainda que Moss nos refira em LAnge de LHistoire a
existncia e a articulao de trs paradigmas (o teolgico, o esttico e o
poltico) na obra benjaminiana nas suas vrias fases, devemos aproximar-nos
com toda a cautela disso a que chamamos a presena do paradigma teolgico
da sua teoria da linguagem.
1
Parece surgir, aqui, alguma dificuldade, com a traduo da palavra. A palavra no-expressiva ou
inexpressiva, de acordo com a traduo portuguesa, exige uma opo, sem que se deixe cair o leitor na
ambiguidade do termo ou conceito. Com efeito, esta palavra no uma palavra morta, mas a prpria fonte
do dizer, para ela que todas as lnguas tendem. Isto , ela antes da comunicao, da expresso, no se
reduzindo sua componente puramente comunicativa, mas mantendo-se energeticamente como o
princpio ou a possibilidade do dizer.
2
A Tarefa do Tradutor, G.S., 1, Band IV, p. 19.
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1
Esta relao, entre lnguas humanas e lngua admica, reveste-se de uma verdadeira problematicidade, na
medida em que se, por um lado, a lngua admica no humana, por outro, as lnguas humanas encontram
nela e no princpio da nomeao a sua base de sustentao.
2
Sobre a Linguagem, G.S., 1,Band II, p. 147.
3
Origem, G.S., 1, Band I, p. 208.
4
Origem, G.S., 1, Band I, p. 210.
5
Origem, G.S., 1, Band I, p. 216.
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11
Progrs et Catastrophe: Walter Benjamin et lHistoire, Walter Benjamin et la Philosophie du
Langage, p. 132.
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1
Origem, G.S., 1, Band I, p. 217.
2
Origem, G.S., 1, Band I, pp. 216-217.
3
Benjamin, Walter, excerto de uma carta a Martin Buber de Julho de 1916, Briefe, I, pp. 126, 127.
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1
Origem, G.S., 1, Band I, p. 217.
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1
V. Sobre o Conceito de Histria, G.S., 2, Band I, p. 697. Este tema ser exaustivamente tratado nas
partes posteriores deste trabalho.
2
No ser inoportuno lembrar aqui o belssimo filme de Wim Wenders, Der Himmel ber Berlin, onde o
tema da impotncia do anjo atinge o seu esplendor.
3
Walter Benjamin et Paris, Langue et Histoire, p. 805.
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crits Franais, Sur le Concept dHistoire, ditions Gallimard, p. 355.
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1
V. Jos A. Bragana de Miranda, Analtica da Actualidade, p. 78. O autor refere o historicismo
positivista como o reflexo da crise da experincia moderna. As posies marcantes dos autores modernos
jamais poderiam deixar de fora a crtica ao positivismo, uma vez que ele se revela como o smbolo
derradeiro da morte da tradio. Vejamos o modo como ele nos coloca a questo: Mas, tal como
dissemos sobre o modernismo, um momento marcante o da crtica do historicismo, que ocorre
fundamentalmente entre 1880-1920(...) Megill d-se conta do problema, ao sustentar que na leitura
teolgica da crise, o historicismo o produto da crise. O historicismo emerge quando os padres
externos entram em colapso, nada restando fora do fluxo do tempo histrico. Na minha interpretao, o
historicismo a pr-condio da crise, pois s quando se concebe a histria como linear possvel
pens-la em termos da sua ruptura. Confronte-se esta posio com a de Maria Teresa Cadete, in As
Asas da Pacincia, pp. 32, 33. A autora afirma essa desintegrao do historicismo e da histria vista como
uma continuidade como o desejo benjaminiano de abolio de falsas antinomias, como por exemplo a
que ope a ideia de progresso de decadncia.
2
Moss, Stphane, LAnge de lHistoire, Rosenzweig, Benjamin, Scholem, pp. 99, 100: sobre o
horizonte do historicismo e em ruptura com ele que necessrio compreender a reflexo de Benjamin
sobre a histria. Pondo em evidncia o papel do historiador na constituio da histria, compreendendo
esta, no como um dado, mas como o produto de uma actividade heurstica, ela prpria funo de uma
instncia de presente bem precisa. Benjamin necessariamente conduzido a colocar a questo das
categorias do conhecimento histrico. Questo que(...)implica uma escolha de ordem metafsica: que
tipo de histria queremos ns constituir? Segundo que modelo a imaginamos? Para esta questo, que a
da escolha de um paradigma (no sentido de modelo de inteligibilidade), medida da sua evoluo h
trs respostas bem distintas.
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O ANJO MELANCLICO
1
Nos textos em que S. Moss fala desses modelos de compreenso da histria toma por base da sua
anlise a obra de Thomas S. Kuhn, The Structure of Scientific Theories, remetendo-nos, assim, para a
noo kuhniana de modelo ou paradigma.
2
Referimo-nos sua obra que tem por ttulo Progrs et Catastrophe, Walter Benjamin et lHistoire -
Rflexions sur lItinraire philosophique dun marxisme mlancolique.
3
Sobre o Conceito de Histria, G.S., 2, Band I, p. 693: O jogador que deve infalivelmente ganhar
ser esta outra boneca que tem o nome de materialismo histrico.
4
Moss, Stphane, LAnge de lHistoire, Rosenzweig, Benjamin, Scholem, p. 100.
5
Na segunda parte deste trabalho desenvolver-se- o tema em questo.
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1
Passagens, N 9a, 1, G.S., V, 1, p. 592.
2
Ibidem, N 10, 3, G.S., V, 1, p. 594.
3
Ibidem, N 10a, 1, G.S., V, 1, p. 594.
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1
Ibidem, N 3, 1, G.S., V, 1, pp. 577-578.
2
Ibidem, N 3a, 3, G.S., V, 1, p. 579.
49
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, K 1, 2, G.S., V, 1, pp. 490-491.
2
Ibidem, N 3a, 3, G.S., V, 1, p. 579: Assim Proust confere uma importncia particular ao
comprometimento da vida inteira at ao ponto da ruptura, ao mais elevado grau dialctico, da vida, ou
seja, ao despertar
O facto de Walter Benjamin nos remeter, na sua viso dialctica da histria, para uma metfora
literria, sombra da obra proustiana, leva-o afirmao da presena de um paradigma esttico para
explicar a sua viso histrica.
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1
Ibidem, K 1, 3, G.S., V, 1, p. 491.
2
Ibidem, N 9, 7, G.S., V, 1, p. 592.
3
S. Moss, LAnge de lHistoire, pp. 148/149: O objecto histrico no dado mas ele construdo pela
escrita da histria, ou seja, pelas imagens dialcticas (...)As imagens dialcticas marcam uma cesura no
movimento do pensamento, mas na medida em que a histria no se estrutura, ou seja, no se torna
legvel seno atravs da escrita da histria, elas definem tambm o objecto como uma cesura no
desenvolvimento do tempo.
4
Passagens, Reflexes tericas sobre o conhecimento, N 9a, 4, G.S., V, 1, p. 592.
5
Ibidem, N 10, 3, G.S., V, 1, pp. 593-594.
6
LAnge de lHistoire, p. 155.
51
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, p. 156.
2
Ibidem, p. 156: Quanto esperana messinica, ela no deve ser concebida como a mira para uma
utopia destinada a realizar-se no fim do tempo, mas como uma extrema vigilncia, uma capacidade
(...)que deixa entrever a energia revolucionria do novo.
3
Neste sentido, como S. Moss o entende, na sua obra LAnge de lHistoire, p. 169, Walter Benjamin
aproxima-se da concepo de Rosenzweig, defendida na sua obra Ltoile de La Rdemption: (...)nele
52
O ANJO MELANCLICO
tambm se trata de um passado que no deixa de passar, de um presente que se renova a cada instante e
de um futuro sempre em aberto.
1
Passagens, Reflexes Tericas sobre o Conhecimento, N 8, 1, G.S., V, 1, pp. 588-589.
2
Confrontemo-nos com a seguinte passagem benjaminiana, in crits Franais, Sur le Concept
dhistoire, p. 342: Cada poca dever, novamente, atirar-se a esta tarefa: libertar do conformismo
uma traduo em lugar de ser violada por ele. Relembremo-nos que o messias no vem somente como
redentor, mas como o vencedor do anticristo.
Verifique-se ainda, a este propsito, a passagem de S. Moss, op. cit., p. 180: Neste caso, como
havia sublinhado Gershom Scholem, h em benjamin, como na mstica judaica, uma projeco da utopia
no presente. O messianismo no mais concebido como o alcanar de uma apoteose que se produziria
no termo de um tempo linear e contnuo, mas como a possibilidade, dada a cada momento do tempo, ao
advento do novo: para os judeus, cada segundo era a porta estreita pela qual podia entrar o Messias.
3
Moss, LAnge de lHistoire, p. 176.
53
O ANJO MELANCLICO
mortos, ressuscit-los, ainda que o vento lhe aprisione, mais do que as asas,
o voo salvador, parece ser bem esse o correspondente ao olhar derradeiro e
impotente do historiador Walter Benjamin1.
A ideia de reconstruo, a partir da desintegrao referida, encontra-se
tambm claramente vista na enigmtica imagem do jogador de xadrez (Tese
I). Paira nessa imagem a exigncia do recurso teologia como um projecto
urgente de (re)fundao do conceito de experincia, que caminha de mos
dadas com a nova viso da histria2.
A inteno est bem vista na alegoria: o materialismo histrico
(personificado na figura alegrica do boneco) tem de socorrer-se da teologia.
Como j vimos e fazemos questo de relembrar, o elo que garante essa
articulao e a possibilidade operativa da histria, segundo o ponto de vista do
autor, o conceito de rememorao. Esta categoria garante-nos igualmente a
articulao entre o pensamento e a aco, no interior do projecto
benjaminiano, visto que a sua viso histrica se sustenta nessa
presentificao, se assim lhe podemos chamar. A rememorao responde, por
isso e como j vimos, exigncia, tambm, de um redimensionamento
temporal e espacial1, na medida em que ela mobiliza a articulao entre um
presente alargado, um passado em constantes aproximaes evocativas - que
constitui, para o autor, um campo de ateno privilegiado - e um futuro perante
o qual mantida uma expectativa aberta, tendo este porm cessado de
tiranizar o presente com uma imposio teolgica de progresso e de reduzir o
passado a um monte de runas.
A diferena que pode ser estabelecida entre as duas alegorias, a do
anjo e a do boneco turco, parece radicar no optimismo histrico que
intrnseco segunda. Em contraposio energia esgotada do anjo, que se
queda imerso na sua impotncia, a alegoria do boneco turco remete-nos para
o sopro energtico da teologia, capaz de insuflar as asas esgotadas do anjo,
apontando-lhe o caminho a seguir. Por outro lado e como a autora reconhece,
1
, Gershom Scholem, Benjamin et son Ange, Agesilaus Santander, pp. 94, 95.
2
crits Franais, Sur le Concept dHistoire, p. 339.
54
O ANJO MELANCLICO
1
Maria Teresa Cadete, As Asas da Pacincia, pp. 36, 37.
2
Ibidem, p. 37.
3
crits Franais, Sur le Concept dHistoire, Thse II, p. 340.
55
O ANJO MELANCLICO
1
Antecipamos, desde j, uma das definies benjaminianas para o conceito de aura. Veja-se Sobre
alguns temas baudelaireanos, in Charles Baudelaire. Ein Lyriker im Zeitalter des Hochkapitalismus,
Sobre alguns temas baudelaireanos, G.S., 2, Band I, p. 646: A experincia da aura repousa, ento,
sobre a transferncia, ao nvel das relaes entre o inanimado - ou a natureza - e o homem(...) Desde
que que - ou se cr - olhado, ergue os olhos. Sentir a aura de uma coisa conferir-lhe o poder de
erguer os olhos
56
O ANJO MELANCLICO
PRIMEIRA PARTE
- ALEGORIA E TRAUERSPIEL -
57
O ANJO MELANCLICO
58
O ANJO MELANCLICO
1
Origem, G.S., 1, Band I, p. 392: Vista sob o ngulo da morte, a vida produo de cadveres.
2
Este tema ser posteriormente explicitado.
3
Desta forma, luz do pensamento benjaminiano, necessrio entender a concepo da histria numa
correlao indissocivel com o tema da linguagem. Por isso, o texto Origem deve ser pensado em
confronto com os textos sobre a linguagem, nomeadamente o texto Sobre a Linguagem.
59
O ANJO MELANCLICO
1
Sobre a Linguagem, G.S., 1,Band II, p. 153: Abandonando a pura linguagem do nome, o homem faz
da linguagem um meio (...) um simples signo; e da sairo mais tarde a maior parte das lnguas (...)
quando o homem, pelo pecado original, deixa a imediateidade da comunicao do concreto, ou seja, o
nome; e cai no abismo que representa o carcter mediato de toda a comunicao, da palavra como
meio, da palavra vazia, no abismo das significaes.
2
Origem, G.S., 1, Band I, p. 343.
3
Stphane Moss, LAnge de lHistoire, p. 141. Moss v na concepo barroca da histria o anncio da
prpria concepo moderna da histria: A ideia de um mundo abandonado pela graa divina,
inteiramente entregue s foras profanas, inaugura, numa certa medida, o grande movimento de
dessacralizao do mundo e da histria que caracteriza. ainda hoje, a cultura europeia. Por outro lado,
o barroco tinha interpretado esta queda no profano de maneira profundamente teolgica, como a sano
do pecado original, isto , como uma infelicidade e como o signo da nossa perdio.
60
O ANJO MELANCLICO
1
Benjamin adverte-nos para essa falsa relao em Origem, G.S., 1, Band I, p. 239.
Walter Benjamin reconhece mesmo que jamais parece ter havido em todo o drama alemo
moderno to pouca influncia dos temas antigos da tragdia, pois a fonte favorita que constitua o
manancial originrio do Trauerspiel era a prpria histria do Oriente (sobretudo da histria bizantina),
pois o poder absoluto do rei constitua uma novidade total no mundo grego. O Trauerspiel baseia-se quase
sempre nesse excesso e nesse desregramento inerentes s formas imperiais do Oriente. Benjamin salienta
ainda a influncia da potica renascentista de Scaliger e, sobretudo no caso de Gryphius, mais
directamente, o classicismo holands e o teatro jesutico.
2
No seu texto Expos de Origem, in G.S., Anmerkungen zu Seite, 203-430, VI, traduo de Maria
Filomena Molder, pp. 950-951, Benjamin estabelece a distino de um modo esquemtico e bastante
claro: A primeira parte do ensaio Trauerspiel e Tragdia culmina numa tbua de opostos categoriais
para ambos.
Tragdia Trauerspiel
Lenda Crnica
Culpa Trgica Culpa natural
Unidade dos Heris Variedade dos tocados pela fatalidade
Imortalidade Vida dos fantasmas
Oposio Comdia Mistura com o Lustspiel
61
O ANJO MELANCLICO
1
No sentido em que a tragdia se serve do mito e o transfigura, tal como o entende Aristteles na Potica
(1450 a/1450 b) . Nesta obra, o mito compreendido, quer como princpio, quer como alma da tragdia.
Por isso necessrio reconhecer o mito, tal como Maria Filomena Molder o reconhece, como a
(...)narrativa ancestral mantida pela tradio, que o poeta encontra por acaso, e tambm o elemento
pregnante, a forma, arch e tlos da tragdia, a imitao dos actos e a sua composio. (V. Anlise, A
Obra de Arte como Objecto de Saber, p. 6).
2
Origem, G.S., 1, Band I, pp. 286-287, nesta passagem, Walter Benjamin fala-nos justamente dessa
estreita relao, citando uma passagem de Franz Rosenzweig, in Ltoile de la Rdemption, p. 95, Eis a
o signo distintivo do Si prprio, o sinal da sua grandeza como o estigma da sua fragilidade: ele cala-se.
O heri trgico no tem seno uma linguagem que lhe corresponda perfeitamente: o silncio,
precisamente.
3
v. Franz Rosenzweig, in Ltoile de la Rdemption, p. 95, Como manifestaria ele em si prprio a sua
solido(...) a no ser calando-se?. V. tambm p. 99, em que F. Rosenzweig explicita melhor essa
62
O ANJO MELANCLICO
relao entre o Selbst e o silncio: O Si prprio esta parte do homem que se encontra condenada ao
silncio.
1
Origem, G.S., 1, Band I, p. 288: O silncio trgico, mais ainda que o pathos trgico, torna-se o lugar
que recolhe a experincia vivida do sublime da expresso lingustica.
2
Maria Filomena Molder, A Obra de Arte como Objecto de Saber, in Anlise, n 14, pp. 9, 10.
3
Este aspecto ser desenvolvido posteriormente.
4
La Nuit Sauve, Walter Benjamin et la pense de lHistoire, pp. 29-30, (...) Mas os tempos mticos so
agora terminados, no seio da prpria era histrica, da era da revoluo, que o Trauerspiel surge. As
duas formas no tero nenhum ponto de comunicao, elas pertencem a dois mundos radicalmente
diferentes.
5
Origem, G.S., 1, Band I, p. 243. Nesta passagem, Walter Benjamin afirma justamente essa diferena: O
seu contedo [do Trauerspiel], o seu verdadeiro objecto, a vida histrica, tal como a poca a
representava. nisso que que ele difere da tragdia. Porque o objecto desta o mito, e no a histria, e
63
O ANJO MELANCLICO
o que confere aos dramatis personae o seu estatuto trgico no o seu lugar - a monarquia absoluta -
mas o tempo pr-histrico da sua existncia - o passado herico.
1
Ibidem, G.S., 1, Band I, pp. 411-412.
2
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 413.
3
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 339.
64
O ANJO MELANCLICO
1
A obra de arte, tal como a entende Walter Benjamin, explicitando no Prefcio obra Origem, G.S., 1,
Band I, p. 228, constitui-se como uma apresentao em escoro, uma concentrao ou reduo do mundo
numa imagem.
2
Ibidem, G.S., 1, Band I, pp. 222/223. de referir um aspecto importantssimo, para o qual Benjamin nos
adverte e que importa no esquecer: a deduo artstico-filosfica dos gneros, de acordo com este
modelo, repousaria, justamente sobre a comparao indutiva das obras entre si.
3
Ibidem.
4
Ibidem: No h neste caso seno um nico gnero, uma nica classe, a prpria arte ou intuio(...)as
diversas obras de arte so inumerveis: todas so originais.
65
O ANJO MELANCLICO
crtico deve tomar para si, tomando, portanto, o Trauerspiel na sua idealidade e
descontinuidade prprias.
A imagem da teia de aranha1, tomada num sentido pejorativo por
Benjamin, serve para designar a crena que a filosofia ecltica e sistemtica do
sculo XIX possui, relativamente obteno do conhecimento da verdade,
apanhada como um continuum. A cegueira da filosofia sistemtica,
procurando obstinadamente caar a verdade, enred-la na teia do
conhecimento sistemtico, circunscrevendo a histria dos gneros literrios a
uma mera taxonomia, impede-a de preservar a lei da forma da filosofia,
tomada como apresentao [Darstellung] da verdade, desprezando (ou
ignorando) as pausas do pensamento, a sua rtmica, naturalmente
descontnua, ignorando o valor do detalhe e do pormenor.
Como muito bem o compreende Stphane Moss 2, a introduo do
termo ou conceito monadolgico, desde logo, no prefcio ao texto sobre a
origem, deve alertar-nos para essa concepo revolucionria da histria (de
que j falmos na parte anterior deste trabalho) e do conhecimento dos
gneros literrios em Walter Benjamin, fazendo explodir pela base a
perspectiva historicista dos gneros.
A concepo benjaminiana coloca-se nas antpodas daquela e diz
respeito a uma viso descontinuista do conhecimento, que tem em vista
destacar o fenmeno do seu pano de fundo (o fluxo histrico) para melhor o
compreender e interpretar, encarando esse fenmeno na sua singularidade
especfica. Trata-se, assim, de realizar uma aproximao descontinuista da
histria, na qual podemos identificar a influncia do pensamento morfolgico
de Goethe, afirmada pelo autor: (...) o meu conceito de origem no livro sobre o
drama barroco uma transposio rigorosa e conclusiva deste conceito de
Goethe do domnio da natureza no da histria- o conceito de fenmeno
1
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 207.
2
LAnge de lHistoire - Rosenzweig, Benjamin, Scholem, pp. 124, 125.
66
O ANJO MELANCLICO
1
Passagens, N 2a, 4, G.S., V, 1, p. 577. Cf. Origem, G.S., 1, Band I, p. 207.
2
Stphane Moss, LAnge de lHistoire, p. 127. Sem dvida que Moss tem sempre em mente o modelo
morfolgico de Goethe, referindo claramente a sua posio na p. 129: A morfologia goethiana fornecer-
lhe- ento o modelo de um conhecimento concebido segundo um paradigma esttico, onde um conjunto
de formas, que funcionavam como unidades semnticas, constituem-se como um alfabeto que permite
decifrar o texto do mundo.
3
Relao que, aos olhos de Benjamin, se encontra sacrificada na histria positivista dos gneros literrios,
em nome de uma pretensa continuidade que no existe para ele.
67
O ANJO MELANCLICO
68
O ANJO MELANCLICO
1
Explicar-se-, mais adiante, esta concepo, de um modo amplamente desenvolvido. preciso, desde j,
acrescentar que a viso da histria em Walter Benjamin , em rigor, totalmente oposta concepo
histrica e alegrica do barroco, estando suposta como fundamento essencial para acompreenso da sua
viso, a noo de um tempo messinico e redentor, um tempo em que o instante se encontra de tal modo
cheio e saturado que explode. A esse instante redentor, em que se renem o outrora e o agora,
encontrando-se e propiciando o verdadeiro conhecimento da histria, chama Benjamin a imagem
dialctica, situando-se antiteticamente imagem alegrica.
2
Origem, G.S., 1, Band I, p. 310: A fatalidade corre para a morte. A expresso de servido lei natural
da vida marcada pela falta, no apenas o castigo, mas a expiao.
3
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 343.
69
O ANJO MELANCLICO
1
Cf. um estudo de Bernardo Pinto de Almeida, O Plano da Imagem, Assrio & Alvim, 1996, em que o
autor analisa, de forma admirvel, essa correspondncia entre as vrias artes, no barroco, centrando-se no
estudo do conceito de representao e imagem.
2
Ibidem, G.S., 1, Band I, pp. 141-142.
3
La Nuit Sauve, Walter Benjamin et la Pense de lHistoire, p. 32.
70
O ANJO MELANCLICO
1
V. Benjamin et son ange, pp. 70,71.
71
O ANJO MELANCLICO
1
Ainda que no possa ser tomada neste contexto, o do Trauerspiel, a imagem do anjo da histria, a qual
ser posteriormente desenvolvida por Walter Benjamin, in Teses, remete-nos imediatamente para a
concepo de histria pensada como urgncia do despertar. A este propsito, Marie Ccile Dufour-El
Maleh, in La Nuit Sauve - Walter Benjamin et la Pense de lHistoire, p.115, afirma de modo certeiro:
(...)ver o espectculo da histria com os olhos do anjo, como uma s e nica catstrofe que no deixa
de acumular runas sobre runas e as lana aos seus ps est bem longe de ser, ele prprio, o despertar,
o pesadelo que exige o despertar.
72
O ANJO MELANCLICO
1
O conceito de luto ou Trauer configura-se, desde o incio da sua tematizao em Walter Benjamin, como
um conceito-chave que permite distinguir o Trauerspiel da tragdia grega. Benjamin recusa todas as
tentativas, por parte da crtica literria da sua poca, de perspectivar o drama barroco como um
desenvolvimento da tragdia grega, insistindo na sua total distino, e esta distino , com efeito,
estabelecida a partir da anlise e da caracterizao da Trauer barroco.
2
Origem, G.S., 1, Band I, p. 246.
73
O ANJO MELANCLICO
1
Origem, G.S., 1, Band I, p. 246: Na poca do barroco, o homem religioso ligado ao mundo, aquele
que se sente arrastado, para um mesmo fluxo, para uma catarata.
2
Ibidem.
3
Ibidem.
4
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 343.
74
O ANJO MELANCLICO
significado. Por isso, a alegoria, deve ser tomada justamente como a escrita 1, a
linguagem que permite a apresentao dessa imagem. Mas essa entrada em
cena da histria na linguagem alegrica do Trauerspiel apresentada sob a
forma de runas2, como se ver.
O Trauerspiel tem, assim, como contedo e objecto a histria-natureza,
tal como ela era entendida na poca, tomando-a como matriz ou fonte
originria de uma (re)construo que transfigura, esquematizando-a,
apresentando-a mediante o procedimento alegrico3, e esta apresentao
alegrica da histria faz-se acompanhar sempre pela figura da morte, como
uma sombra pairante, a prova do extremo desamparo e fragilidade da criatura
que se encontra em queda.
A Idade Mdia, com a sua concepo escatolgica, garantia a
redeno do homem. A sua existncia fra, at a, sustentada por uma
transcendncia que se constitua como a garantia possibilitadora dessa
comunidade mgica do homem com o mundo e consigo prprio, a qual lhe era
prometida pela esperana teleolgica na Redeno. Porm, esta esperana,
simblica, de um reencontro final, explode na concepo seiscentista da
histria, retirando ao homem a sua transcendncia, reduzindo-o imanncia
da histria-natureza.
1
Essa relao, que se estabelece entre escrita, linguagem, histria e natureza (e que ser posteriormente
explicitada) revela-se em Origem, G.S., 1, Band I, pp. 353-354: Se a histria faz a sua entrada sobre o
teatro de aco com o Trauerspel, enquanto escrita. A palavra Histria est inscrita sobre o rosto
da natureza na linguagem dos signos do passado.
2
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 354.
3
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 344, A expresso alegrica, ela prpria, v o dia numa estranha
imbricao da natureza e da histria.
75
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 239. Benjamin encontra-se aqui a citar uma passagem de Paul Stachel, in
Seneca und das deutsche Renaissancedrama, Studien zur Literatur - und Stilgeschichte des 16. und 17.
Jahrhunderts, Berlin, 1907, p. 396.
2
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 227, (...)A ideia mnada - o que significa em resumo: toda a ideia encerra
a imagem do mundo. A tarefa da apresentao da ideia, no nada menos que a de desenhar esta
imagem em reduo do mundo.
76
O ANJO MELANCLICO
1
Benjamin reconhece na lrica baudelaireana e no expressionismo alemo o ressurgimento dessa ideia.
2
Carta de Walter Benjamin a Florens Christian Rang, datada de 9 de dezembro de 1923, Briefe, I, pp.
320/324.
3
Ibidem, Briefe, I, p. 322.
77
O ANJO MELANCLICO
1
Idem, Briefe, I, p. 325.
2
Molder, Maria Filomena, A Obra de Arte como Objecto de Saber, in Anlise, n 14, 1990, p. 17: A
natureza noite, escurido insondvel, espessa, que resiste ao esforo compreensivo, racional,
energia formativa, caos e organizao local do caos, constantemente refazendo o caos e constantemente
organizando-o localmente.
78
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, p. 17.
79
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, pp. 11, 12: No sculo XVII, Trauerspiel designava tanto o drama teatral quanto os
acontecimentos histricos, implicando a naturalizao da histria(...)e a consequente renncia ao estado
de graa. O Trauerspiel, tomado nesta acepo, reduz a distncia naturalmente existente entre a vida e o
teatro, ou entre vida e jogo, entre o tempo e o espao, construido cenicamente.
2
A experincia do mal-estar, tematizada por Walter Benjamin, no encontra o seu termo ltimo no
Trauerspiel, tomado como forma esttica que reflecte essa vivncia, mas encontra-se tambm, como to
admiravelmente Walter Benjamin o entendeu na sua obra Passagens, durante o sculo XIX, na lrica de
Baudelaire, sobretudo, e no sculo XX, em todo o expressionismo alemo. Essa experincia do mal-estar,
como se pode claramente deduzir, encontra a sua melhor expresso na alegoria, como poderemos ver ao
longo deste trabalho.
3
Origem, G.S., 1, Band I, p. 404.
80
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 392.
81
O ANJO MELANCLICO
1
V. Dufour-El Maleh, M. Ccile, Angelus Novus, Essai sur loeuvre de Walter Benjamin, ed. Ousia, p.
215: A alegoria aquilo em que e pelo qual a crtica se produz. Alegoria dela prpria, ela repete a
cada instante a nostalgia da ligao intrnseca entre forma e contedo, entre objecto sensvel e objecto
metafsico e, a cada momento, falta esta unidade, repete nela o momento da queda, afunda-se numa
palavra congelada e estril, melanclica no arbirtrrio do signo.
2
A tarefa do crtico literrio a de salvar as obras, ainda que, para o fazer, tenha de se passar pela sua
mortificao, isto , numa actividade que faz desaparecer, no apenas os aspectos empticos, emocionais
da relao com a obra, que so da ordem da aparncia, mas tambm, como aquela actividade que tem
como fim a dissoluo da unidade orgnica e imediata da obra, para a compreender melhor na sua
estrutura interna. Aquilo que se procura, na tarefa crtica, a separao da unidade imediata da obra (que,
para Benjamin, se apresenta como unidade falsa) nos seus elementos fundamentais: os extremos. S desta
forma se pode garantir, na ptica de Walter Benjamin, o estabelecimento do saber, transfigurando as obras
de arte, mediante esse processo, em objectos de saber.
3
As Afinidades Electivas de Goethe, G.S., 1, Band I, p. 125.
82
O ANJO MELANCLICO
1
Origem, G.S., 1, Band I, p. 226.
2
Ibidem.
3
Embora a metfora utilizada por mim seja diferente das metforas benjaminianas sobre o perigo da
tarefa da apresentao, no entanto, em Benjamin, somos constantemente advertidos para o perigo dessa
tarefa, nomeadamente na metfora da respirao, no sentido em que aquele que quer aceder obra corre
um risco, o de deixar de respirar, no sentido em que suspende o flego, para emergir nos detalhes da
obra.
4
Origem, G.S., 1, Band I, p. 357, O que persiste o detalhe bizarro das regras alegricas: um objecto
de saber, que se esconde no edifcio das runas intelectualmente elaboradas (...).
5
Ibidem.
83
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 339.
2
No sentido em que se procura a destruio dos elementos aparentes e visveis da obra, para a
compreender na sua verdadeira unidade. Mortificar a obra de arte diz respeito, assim, dissipao da
unidade imediata da obra (a falsa unidade) em elementos, em extremos, fazendo despertar nas obras a
beleza durvel, a da verdade. Por isso, o olhar mortificador faz-se acompanhar dessa duplicidade, a um
tempo aniquilador e renovador, porque se ele destri o Schein da obra, a sua falsa e emptica unidade, f-
lo para salvar a obra, inscrevendo-a numa ordem de perenidade do saber, a que ela no teria acesso sem
esse acto aniquilador.
3
Seria bastante oportuno, aqui, referir essa estrutura comum anlise de Benjamin, relativamente s obras
alegricas, transparecendo, de modo mais explcito, essa descontextualizao e essa desagregao, o
aspecto arruinado e decadente da obra, tomada como cadver, sobretudo, nas obras sobre Baudelaire. V.
Charles Baudelaire, Zentralpark, G.S., 2, Band I, p. 671. Cf. igualmente a obra de Craig Owens,
Beyond Recognition, no captulo intitulado O Impulso Alegrico, em que o autor refere essa ntima
relao, aplicando-a arte em geral e extraindo dela mltiplas consequncias.
84
O ANJO MELANCLICO
1
A noo de fenmeno originrio e a noo de origem so equivalentes. Advertimos, deste modo, o leitor
para o facto de serem usados com o mesmo sentido. Fenmeno originrio diz respeito ao auto-
desenvolvimento nsito da ideia nas obras de arte que, neste caso, so os Trauerspiele.
2
A condio rtmica de que aqui se fala tem a haver, justamente com a configurao da ideia a partir da
polaridade dos extremos e esses ritmos aparecem nas antinomias prprias das formas, quer elas digam
respeito tragdia, ao Trauerspiel ou a qualquer gnero.
85
O ANJO MELANCLICO
1
G.S., Expos a Der Ursprung des deutschen Trauerspiels, IV, pp. 950, 951, Trad. de Maria Filomena
Molder.
2
Origem, G.S., 1, Band I, p. 358.
3
Nas obras significativas, porm, torna-se impossvel, luz da crtica, distrinar o contedo de verdade
do contedo material daquela, encontrando-se ambas profundamente incrustadas uma na outra.
4
Origem, G.S., 1, Band I, p. 208: (...) a partir de elementos isolados e separados que se faz a reunio
(...) Quanto mais difcil de os medir directamente concepo fundamental, mais os valores dos
fragmentos do pensamento decisivo e dela que depende o claro da apresentao, tal como o
mosaico depende da qualidade do vidrado. A relao entre o trabalho microlgico e a dimenso da obra
global, plstica ou intelectual, diz bem que no se pode medir o contedo da verdade seno deixando-se
absorver muito precisamente nos detalhes de um contedo material.
86
O ANJO MELANCLICO
1
As Afinidades Electivas de Goethe, G.S., 1, Band I, p. 125.
2
Idem, G.S., 1, Band I, pp. 125, 126. A distino entre o olhar do qumico (do comentador) e o olhar
alqumico, que caracteriza a actividade crtica, tem de ser enquadrada na admirvel metfora de Benjamin
sem a qual no compreenderamos o significado da distino. Benjamin compara a obra de arte como a
obra que cresce como uma fogueira em chamas, e diante desse abrasamento da obra que podemos
compreender justamente o significado da distino acima referida. Enquanto que o olhar do comentador
persiste em tomar a madeira e as cinzas que restaram como objecto do seu olhar, isto , enquanto o
comentador teima em perder-se na mincia, sem outro objecto que o teor material da obra, o olhar do
crtico um olhar alqumico, pois procura ultrapassar isso que o contedo material da obra, a madeira e
as cinzas, para encontrar a origem, o enigma que s a prpria chama guarda, isto , o enigma do ser vivo.
87
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem.
88
O ANJO MELANCLICO
cena em que ele se desenrola do que a vida daqueles que elegeram a corte
para o seu elemento.1.
Isso significa que aqueles que elegeram a corte para o seu elemento
so os que, no apenas reconhecem a vanidade da vida, no seu elemento
precrio, como os que reconhecem que essa vanidade se articula intimamente
com a concepo lutuosa da histria. So os que, sabendo e conhecendo a
catstrofe inerente vida da criatura, em queda e expiao, optam por viver a
vida de um modo cnico, como se de um teatro, de uma iluso se tratasse,
justamente porque ela no pode ser vivida de outro modo, isto , ela no seria
suportvel em si2, tomada como tal.
1
Origem, citao de Benjamin de Lohenstein, Sophonisbe, G.S., 1, Band I, p. 271.
2
Da que Benjamin refira a tendncia do barroco para a natureza, tomada no seu sentido mais
harmonioso, sob a forma da representao pastoral, e que se constitui como algo que tem um carcter
paradoxal, mas que uma constante do barroco. Na representao pastoral no poderemos ver, assim, a
expresso de uma atitude ingnua e desprevenida, mas sim a expresso de uma atitude antittica e que
revela a procura, a partir desse estado lutuoso, de uma natureza originria, a da Criao ou de um paraso
originrio. V. Origem, G.S., 1, Band I, p. 271.
89
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 245.
2
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 275. A este propsito, Benjamim utiliza uma citao de Frdric Atger, in
Essai sur lhistoire des doctrines du contrat social, p. 136, O prncipe desenvolve todas as virtualidades
do Estado para uma espcie de criao contnua. O prncipe o Deus cartesiano transposto para o
mundo poltico.
90
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 252. Benjamin, fala, relativamente a este aspecto, numa ditadura, ditadura
essa que visa substituir o curso errtico da histria por leis fixas e que garantem a estabilidade.
2
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 249. essa tenso dialctica, existente entre os pares de opostos, que
determina a violncia alegrica de que se reveste o papel do prncipe, tomado como figura central do
Trauerspiel.
91
O ANJO MELANCLICO
92
O ANJO MELANCLICO
1
Gostaria de advertir o leitor para o facto de Benjamin ter utilizado como contexto da sua anlise da
melancolia barroca a teoria medieval dos temperamentos e humores, a qual, por sua vez, encontra a sua
fonte na obra aristotlica, Problema XXX, O Homem de Gnio e a Melancolia, 1.
2
Origem, G.S., 1, Band I, p. 342: A violncia com a qual o movimento dialctico corre para o fundo
deste abismo da alegoria deve aparecer mais claramente no estudo da forma do Trauerspiel(...) A
alegoria configura-se, assim, como uma construo esttica, na qual se apresentam, sob a sua forma
rtmica, essas antinomias que derivam dos extremos constitutivos da ideia.
3
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 343: esse o n da viso alegrica, da exposio barroca da histria como
histria do sofrimento do mundo(...).
93
O ANJO MELANCLICO
94
O ANJO MELANCLICO
1
No entanto, a palavra alegoria conhece um antecedente, uponoia (de upo-noein), tendo sido registada a
passagem de uponoia a allegoria, por Plutarco, nos sculos I-II d.C. A palavra uponoia corresponde
operao de conjecturar; a partir de um dado concreto presente na percepo, tratava-se de inferir a ideia
ou o ensinamento terico que nele estava contido. No entanto, tanto uponoia como allegoria foram
sempre ligadas dissimulao, ao conhecimento mediato e aparecem, tambm, muitas vezes ligadas
necessidade de transmitir, de uma forma no imediata, uma verdade de ordem superior. V. G.P.
Caprettini, Alegoria, in Enciclopdia Einaudi, Signo, vol. 31, p. 247.
95
O ANJO MELANCLICO
1
Deve ser advertida a ateno do leitor para o texto benjaminiano La Thorie de la ressemblance, Revue
desthetique, Walter Benjamin, 1981, n1, p. 64, o qual deve ser confrontado com a obra Origem. No
referido texto, podemos encontrar ainda uma referncia importantssima e que constituiu a base da leitura
tradicional hermtica, que perdurou durante as vrias pocas histricas. A base da escrita e o princpio
originrio da leitura recuam aos tempos mticos e ancestrais da leitura das estrelas e das leituras das
entranhas associadas aos sacrifcios antigos. Interpretar signos, estabelecer semelhanas e relaes entre
coisas aparentemente dissociadas, realizar esse gesto mimtico do homem , sem dvida, para Benjamin,
a base da escrita e leitura alegricas.
, com efeito, com esse sentido que Marie Ccile Dufour-El Maleh afirma, in La Nuit Sauve -
Walter Benjamin et la pense de lHistoire, p. 160: Os antigos signos da escrita - as runas - so, eles
prprios, de essncia alegrica. A alegoria vidncia e assim que a vidncia penetrou no corao da
leitura e da escrita.
2
Origem, G.S., 1, Band I, p. 347.
3
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 351.
4
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 350.
96
O ANJO MELANCLICO
1
Cada rosto individual a repetio invarivel de uma mesma coisa, de um conceito, que faz dissipar
imediatamente a individualidade do rosto. No por acaso que Walter Benjamin, ao falar de alegoria, e
da sua relao com a concepo de histria-natureza, qual ela se encontra indistrinavelmente ligada,
afirma, em Origem, G.S., 1, Band I, p. 343: A histria, no que ela sempre teve de intempestivo, de
doloroso, de imperfeito, inscreve-se num rosto - no: numa caveira.
2
Ainda que, e essa advertncia aqui necessria, o olhar aniquilador do alegorista seja um modo de
caminhar para a redeno, mediante a escrita alegrica.
3
Origem, G.S., 1, Band I, pp. 401-404. Sat aparece ao alegrico como o tentador, aquele que lhe
promete o saber e o inicia, do ponto de vista benjaminiano (e tambm do ponto de vista cristo) , no mal,
j que o saber, o reconhecimento do juzo e da distino entre o bem e o mal, corresponde queda
original do homem, ao momento do pecado original e, tambm, ao momento da queda das linguas, da sua
proliferao aps a criao de Babel.
4
Ibidem, G.S., 1, Band I, pp. 402-403. Esta metfora pode ser tomada, a meu ver, tambm como
exemplificao da iluso em que incorre o alegorista que, atrado pela luz do saber, enganado e
ludibriado por esse claro subterrneo, que, atraindo-o distncia, o ilude. Ele apenas se apercebe do seu
logro, ao reconhecer a iluso do seu saber, perdendo-se na infinitude das representaes que o arrastam e
o fazem revoltear-se sobre si mesmo, para tomar as palavras de Walter Benjamin. Esse abismo, que o
alegorista descobre, o abismo de Sat o da linguagem em queda, a linguagem do juzo, em que se
introduziu a subjectividade. V. a este propsito Origem, G.S., 1, Band I, p. 407.
97
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 405.
2
O riso configura-se como expresso desse saber alegrico. Poderamos recorrer, para dar conta do
carcter risvel do saber alegrico, explicitando a prpria melancolia quanto sua natureza como uma
experincia, no apenas de horror, como tambm do tedium vitae, que da nasce, a uma passagem de
Pascal, citada no texto de Maria Filomena Molder, Celui qui vient de se rveiller, in Internationale
Zeitschrift fr Philosophie, p. 269: Dois rostos semelhantes, dos quais nenhum em separado d
vontade de rir, do vontade de rir em conjunto pela sua semelhana. , Penses et Opuscules, Classiques
Hachette, Paris, 1976, section II, 133, p.389.
3
necessrio estabelecer a aproximao, ainda que no tenha sido deste modo efectuada por Walter
Benjamin, entre Pascal e Baudelaire e para a qual nos adverte Maria Filomena Molder, no texto Celui
qui vient de se rveiller, in Internationale Zeitschrift fr Philosophie, p. 268-269. Tal como Pascal,
tambm Baudelaire e esse tema ser posteriormente desenvolvido, no captulo que se refere alegoria
baudelaireana, possui o riso satnico, entendendo o homem do ponto de vista natural, da histria-natureza,
como um cadver anunciado.
98
O ANJO MELANCLICO
1
Origem, G.S., 1, Band I, p. 306.
2
Ibidem, G.S., 1, Band I, pp. 305-306.
3
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 401.
4
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 351.
5
Ibidem: (...)No sculo XVII, a alegoria no uma conveno da expresso, mas a expresso de uma
conveno. E ao mesmo tempo a expresso da autoridade, expresso secreta, por causa da nobreza das
suas origens, em funo do domnio em que ela se exerce.
99
O ANJO MELANCLICO
1
Benjamin retoma o tema do abismo (o do saber) relativamente a Baudelaire, o abismo do saber
alegrico, do qual foram banidas as estrelas. V. Passagens, (J 24, 2), G.S., V, 1, p. 348.
2
A escrita aparece, neste contexto, como a expresso de uma perda da linguagem original, em que a
palavra encontrava em si mesma o seu carcter simblico, isto , a lngua nomeadora. A escrita, tomada
como tal, configura-se como a prpria expresso do abandono do homem, resultante da queda original, e
que originou, por sua vez, a confuso de Babel ou das lnguas.
No entanto, o acto do alegorista, ao fixar atravs da escrita o que est destinado morte, liga-se
intimamente a esse gesto de salvao, que o de lutar contra o esquecimento das coisas, o de tentar
lembrar sempre o que j foi e o que est naturalmente destinado morte, pela palavra, o que confere um
carcter explicitamente paradoxal natureza da alegoria.
3
Origem, G.S., 1, Band I, pp. 405-406.
4
Parece ser esse o alcance mais directo das palavras de Benjamin, em Origem, G.S., 1, Band I, pp. 400-
401, quando afirma: Se a inteno alegrica se vira para o mundo criado das coisas, para o que
100
O ANJO MELANCLICO
morto ou semi-vivo, o homem no entra no seu campo de viso. Se ela se liga unicamente aos emblemas,
um retorno, uma salvao no impensvel.
1
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 403: O saber mgico de que a alquimia faz parte expe os adeptos ao
isolamento e morte espiritual. (...) A metamorfose em todos os gneros, tal era o elemento desta poca
e o esquema desta metamorfose, era a alegoria..
101
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 338. Nesta passagem, Walter Benjamin cita o prprio Goethe: (...)H uma
grande diferena, para o poeta, entre o facto de procurar o particular, visando o universal e o de
considerar o universal no particular. A alegoria deriva da primeira forma de proceder, onde o particular
no possui seno um valor de exemplo, o exemplo do universal. Existe, assim, uma grande diferena,
como j se referiu anteriormente, em estabelecer uma relao entre a ideia e o fenomnico (no caso do
smbolo), no sentido em que a ideia se apresenta na imagem, e em que existe um vaivm entre ambas,
permanecendo entre ideia e imagem um desajustamento que garante a intensificao e o vaivm constante,
e em estabelecer uma relao entre o conceito e a imagem (no caso da alegoria), em que a imagem mostra
um ajustamento e em que se d uma aniquilao do singular e do concreto, para emergir o conceito
universal.
2
O grande responsvel pelo conceito de smbolo e pela entrada do mesmo na esttica foi, como se sabe,
Kant. V. Kant, Critique de la Facult de Juger, J. Vrin, Paris, 1989, p. 175, 59: Eu digo ento: o belo
o smbolo do bem moral.
3
Origem, G.S., 1, Band I, p. 336.
102
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem.
2
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 339.
3
Origem, G.S., 1, Band I, p. 344.
103
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 343: A relao entre o smbolo e a alegoria pode ser definida e formulada
com preciso sob a categoria decisiva do tempo.
2
Benjamin refere explicitamente a sua influncia em Origem, G.S., 1, Band I, pp. 341/343.
3
Walter Benjamin et Paris, Le Prsent et LHistoire.
4
Origem, G.S., 1, Band I, p. 341.
5
Ibidem.
104
O ANJO MELANCLICO
1
Recorro aqui noo grega de smbolo, symbolon, termo que conhece a sua origem na palavra grega
symbllo, a qual significa lanar com, pr junto, fazer coincidir. Smbolo , originalmente, o meio de
reconhecimento permitido pelas duas metades de uma moeda ou de uma medalha partida, pela partilha de
uma senha, acto que visava a reunio de dois homens separados. Tm-se as duas metades de uma coisa de
que uma est pela outra e em que as duas metades da moeda ou do medalho partido s realizam a
plenitude da sua funo quando, por fim, se juntam. Como bem o entendeu U.Eco, in Einaudi, vol. 38,
traduo portuguesa, Smbolo, Imprensa Nacional- Casa da Moeda, Lisboa, 1994, p. 138, No
smbolo(...) h a ideia de um reenvio que de certa forma encontra o seu prprio termo: uma reconjuno
com a origem.
2
Origem, G.S., 1, Band I, p. 342.
3
V. Dufour-El Maleh, M.C., Angelus Novus - Essai sur lOeuvre de Walter Benjamin, p. 213, 214, em
que a autora afirma que a alegoria se constitui como um intermdio entre o smbolo mstico e o signo, no
qual soobraram os nomes das coisas, e que perdeu a sua relao com o objecto. Este ponto vista
tambm o de Rudolf Tiedemann, in tudes sur la Philosophie de Walter Benjamin, p. 46
105
O ANJO MELANCLICO
1
V. Dufour-El Maleh, M.C., Angelus Novus - Essai sur lOeuvre de Walter Benjamin, pp. 216, 217.
2
A corroborar esta ideia com Walter Benjamin e, tambm, com Claude Imbert (V. Walter Benjamin et
Paris, Le Prsent et lHistoire, p. 765, Henri Meschonnic, no seu ensaio Lallgorie chez Walter
Benjamin, une aventure juive, in Walter Benjamin et Paris, p. 713, aponta a alegoria como sendo a
figura da no-ordem [Unordnung], contrariamente ordem subjacente construo do smbolo - uma
ordem prometida e que no se encontra na alegoria, pois tudo na alegoria aponta para a disperso, para a
dissipao dessa ordem, que se cumpre mediante uma violncia dialctica. Naquilo que importa
considerar, gostaria de relacionar o carcter irrepresentvel da alegoria com essa informidade que a
caracteriza e que, com efeito, marcada por uma ntima relao com o carcter irrepresentvel do tempo.
Esta desordem encontra-se expressa, sem dvida, na metfora benjaminiana, in Origem, G.S., 1, Band I, p.
405, em que os corpos revolteiam sobre si mesmos, tendendo infinita disperso e desordem.
3
Origem, G.S., 1, Band I, p. 342.
106
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 373.
2
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 341.
3
de advertir o leitor para a pertinncia da anlise de Dufour-El Maleh, Marie Ccile, na sua obra
Angelus Novus, Essai sur lOeuvre de Walter Benjamin, pp. 213/215, em que a autora define a alegoria
como a forma privilegiada para Benjamin, como ela prpria o afirma, capaz de realizar a passagem entre a
experincia simblica e o signo. V. p. 213: E por isso que a alegoria (...) se torna para Benjamin a
forma privilegiada, forma e contedo, forma da forma. Encontra-se, aqui, um ponto nodal: a alegoria
situa-se entre a experincia simblica, na qual a unidade de tempo(...) o instante mstico em que o
smbolo recolhe o sentido no lugar escondido, na floresta (...), e o signo no qual soobraram os nomes
das coisas e que perdeu a sua relao com o objecto.
Na p. 214, a autora acrescenta, reforando a sua argumentao: Entre os nomes que, nas
palavras, so dissimulados e o signo que os dissimula, a alegoria desempenha o papel de
intermdio(...)fora demonaca que permite de se subtrair a um para se elevar ao outro (...).
107
O ANJO MELANCLICO
1
Charles Baudelaire, Zentralpark, G.S., 2, Band I, p. 676: O cismativo, cujo olhar, aterrorizado, cai
sobre o fragmento na sua mo, torna-se alegrico.
2
Em Origem, G.S., 1, Band I, p. 354, Benjamin afirma uma coisa extraordinria e que esclarece
totalmente a relao entre runa e alegoria: As alegorias so no domnio do pensamento o que as runas
so, no domnio das coisas. Da o culto barroco da runa.
3
Ibidem, G.S., 1, Band I, pp. 353-354.
4
V. Josu, 10, Batalha e cntico de vitria.
108
O ANJO MELANCLICO
1
Charles Baudelaire, Zentralpark, G.S., 2, Band I, p. 667: Interromper o curso do mundo - era o
desejo mais profundo de Baudelaire. O desejo de Josu.
2
Walter Benjamin et Paris, Lallgorie chez Walter Benjamin, une aventure juive, p. 713.
3
Origem, G.S., 1, Band I, p. 354.
4
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 353: Se a histria faz a sua entrada no teatro de aco com o Trauerspiel,
enquanto escrita.
109
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 407.
2
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 342.
110
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 343.
2
Walter Benjamin, Sobre o Conceito de histria, IX, G.S., 2, Band I, pp. 697-698.
3
Origem, G.S., 1, Band I, p. 359.
4
Ibidem.
111
O ANJO MELANCLICO
Na sua verso moderna, a alegoria tem, por outro lado, como fermento
a prpria experincia vivida do choque [Chockerlebnis], entendida,
justamente como a experincia vivida da histria, despojada do seu sentido,
como experincia alienada. Esta experincia [Erlebnis] ope-se totalmente
verdadeira experincia [Erfahrung], tal como Benjamin a entende1. Ainda que
esta distino seja tematizada por Benjamin relativamente experincia do
homem moderno, interessa-nos, sobretudo, salientar a estreita relao
(relativamente s duas pocas histricas) entre Erlebnis e vivncia humana da
histria. Aquilo que une as duas pocas a impossibilidade da
comunicabilidade da experincia histrica2, tomada como histria do declnio e
sofrimento humanos. Essa incomunicabilidade, nsita experincia histrica,
quer do barroco, quer do homem moderno, constitui o corao secreto da
alegoria, transformando-se na nica possibilidade que o alegorista tem de
jogar/representar o curso da histria.
O choque ou a surpresa inerentes alegoria, como podemos
claramente deduzir, esgota-se no momento prprio da sua inaugurao,
justamente porque s pode espantar uma nica vez. Vejam: para que a
alegoria se desenvolva e atinja o seu pleno desdobramento, torna-se
necessrio um elemento que lhe nsito e que nela tem de apresentar-se
constantemente. Esse elemento, que lhe garante a sua eficcia, enquanto
forma literria, s pode ser o elemento estupefaco, pois a tendncia da
alegoria deixar-se absorver e aniquilar pelo seu violento movimento interno e
dialctico. A alegoria contm em si, a partir do momento em que criada, o
germe da sua prpria destruio.
Por isso as alegorias facilmente envelhecem, como o afirma o prprio
Benjamin: (...)As alegorias envelhecem porque o seu carcter chocante faz
1
A distino entre Erfahrung - resultante do esforo do trabalho, maneira de uma conquista - e Erlebnis
- fruto da contemplao errante do ocioso flneur - coloca-se sobretudo no mbito da experincia
moderna, encontrando-se desenvolvida, no na obra sobre a origem, mas sim em Passagens, m 1a, 2
G.S., Band V, 2, p. 962.
2
Ver, a este propsito, o texto de Walter Benjamin, em que este tematiza essa incomunicabilidade da
experincia, a qual se encontra na base da concepo alegrica. Walter Benjamin, crits Franais, Le
112
O ANJO MELANCLICO
Narrateur, p. 206. Neste texto, Benjamin fala na mudez e na impossibilidade da comunicao dos
combatentes da Grande Guerra, aquando do seu regresso.
1
Origem, G.S., 1, Band I, p. 359.
2
Baseando-se na experincia vivida do choque [Chockerlebnis], as alegorias correspondem a esse
procedimento esttico que visa a estupefaco, mas esse elemento advm-lhe, com efeito, da novidade que
lhes nsita. O poeta almeja a descoberta do novo, como o tematiza o soneto A Viagem, porm, ele
descobre smultaneamente, na sua nsia, que o novo, no momento em que olhado, j deixou de o ser,
para passar a ser runa. Desta forma, acentua-se essa tendncia para a auto-absoro que se patenteia na
alegoria.
3
Origem, G.S., 1, Band I, p. 359.
4
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 392.
113
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 392.
2
Ibidem.
3
Gostaria de citar as palavras de Maria Filomena Molder, que explicam to bem essa relao ntima entre
crtica, alegoria e morte. V. Anlise, n 14, 1990, A Obra de Arte como Objecto de Saber, p.24: Ver o
dente da morte agindo, maneira dos alegoristas do barroco, no rosto do vivo, conhecer a nostalgia do
nunca mais ou do j foi mesmo na obra do presente, preparar o seu teor de redeno.
4
Origem, G.S., 1, Band I, p. 343.
5
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 310.
6
Benjamin, W., Charles Baudelaire, Zentralpark, G.S., 2, Band I, p. 671. Gostaria de advertir o leitor
para o facto de o conceito de mercadoria aparecer num outro contexto, que o da alegoria moderna,
nomeadamente na anlise benjaminiana da alegoria baudelaireana. No entanto, o que se quer fazer
ressaltar aqui justamente a afinidade, estabelecida pelo procedimento alegrico, entre a alegoria barroca
e a alegoria baudelaireana.
114
O ANJO MELANCLICO
1
Introduo de Srgio P. Rouanet traduo brasileira do texto benjaminiano Origem do Drama Barroco
Alemo, p. 38.
2
Idem, p. 39.
3
Origem, G.S., 1, Band I, p. 359.
115
O ANJO MELANCLICO
1
Ainda que a afirmao seguinte no diga respeito alegoria barroca, no entanto, possvel estabelecer
essa afinidade, ao nvel do procedimento esttico alegrico, entre a alegoria barroca e a alegoria
baudelaireana.
2
Charles Baudelaire, Zentralpark, G.S., 2, Band I, p. 670.
3
Ibidem.
4
Origem, G.S., 1, Band I, p. 390.
116
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem.
2
Ibidem, G.S., 1, Band I, pp. 391-392. Por outro lado, gostaria de chamar a ateno para o modo
obsessivo como essa viso alegrica do corpo humano invadiu a pintura barroca, sendo ainda importante a
sua relao com os estudos anatmicos da poca.
117
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 318.
2
Ibidem.
118
O ANJO MELANCLICO
1
Alegrica a figura da bela mulher, mscara que oculta a morte e o esqueleto, assim como, nos sonetos
de Baudelaire, belo o corpo mutilado que apresentado em O martrio. Trata-se, tambm, de tornar
suportvel, o que , em si, insuportvel, na sua natureza, inscrevendo-o numa ordem de significao
convencionada.
119
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 360.
2
Ibidem.
3
Ao tematizar a relao entre imagem e conceito, no mbito da escrita alegrica, Marie Ccile Dufour-El
Maleh, in La Nuit Sauve, Walter Benjamin et la pense de lHistoire, pp. 160, 161, reconhece na imagem
alegrica uma potncia mgica, a um tempo fora de vida e de resurreio, como ela prpria o afirma e
que permite compreender a importncia da imagem na presentificao do conceito. Walter Benjamin
entende a imagem alegrica como um esquema marcado pela sua potncia mgica, melhor dizendo
alqumica, sendo o alegorista aquele que detm o saber secreto dessa transmutao, que detm, como ele
prprio o afirma, a chave de um saber oculto.
120
O ANJO MELANCLICO
1
Origem, G.S., 1, Band I, p. 358.
2
Ibidem, G.S., 1, Band I, pp. 208-209
3
Ibidem.
4
Ibidem.
5
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 370.
121
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 371.
2
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 76.
3
Ibidem.
4
Walter Benjamin v na pera a decadncia do esprito barroco, tomando Trauer como o motor
fundamental do procedimento alegrico, visto que a pera, ao anular a tenso dilacerada entre a palavra e
o som, anula tambm a alma do olhar melanclico que se apresenta no Trauerspiel. Essa tenso entre
palavra e som no pode desaparecer no cerne da imagem alegrica, pois desta forma, anula-se a razo de
ser da prpria alegoria que vive e se intensifica na polaridade constante entre os extremos da ideia que
nela se configura.
5
Origem, G.S., 1, Band I, p. 377.
6
Ibidem.
7
Ibidem.
122
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, G.S., 1, Band I, pp. 377-378.
2
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 383.
3
Ibidem.
4
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 384.
123
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124
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125
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126
O ANJO MELANCLICO
1
Curiosamente, esta anttese reaparecer na anlise de Benjamin, relativamente potica de Baudelaire.
Quando Baudelaire subsume sob o ttulo Spleen et Idal grande parte da sua poesia lrica, Benjamin pe
claramente vista essa mesma polaridade intrnseca obra, anttese necessria mesma e que, aos olhos
de Baudelaire, no oferece qualquer contradio, j que, ao invs, os elementos se complementam entre
si, no sentido em que h, entre eles, uma pertena recproca. Veja-se crits Franais, Paris, Capitale du
XIXe sicle, p. 303, Spleen et idal - no ttulo deste primeiro ciclo das Flores do Mal a palavra
estrangeira foi juntar-se ao mais recente: Para Baudelaire, no h contradio entre os dois conceitos.
Ele reconhece no spleen a ltima das transfiguraes do ideal_ o ideal parece-lhe ser a primeira das
expresses do spleen. Podemos deduzir, a partir daqui, que toda a construo lrica de Baudelaire se
desenvolve tomando como eixo fundamental essa mesma polaridade no-contraditria, o que, com
efeito, parece ser uma restaurao dessa ideia que o Trauerspiel.
127
O ANJO MELANCLICO
1
Charles Baudelaire, Sobre alguns temas baudelaireanos, G.S., 2, Band I, pp. 633/635.
2
Benjamin encontra a imagem admirvel para a sua anlise sobre o tema do tempo no terrvel soneto de
Baudelaire O Relgio, em que o homem se encontra constantemente a jogar com a prpria morte, que a
cada momento o espreita e o vence. Nesse soneto, Baudelaire adverte o leitor para o no esquecimento
dessa terrvel realidade. Todavia, o jogador no consegue deixar de jogar porque justamente persegue a
iluso de que ser o vencedor. Podemos, ainda, encontrar esse tema, tratado de forma admirvel no filme
O Stimo Selo, de I.Bergman.
128
O ANJO MELANCLICO
1
Origem, G.S., 1, Band I, p. 319.
2
Ibidem, G.S., 1, Band I, pp. 352-353.
3
Ibidem.
4
Ibidem.
5
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 334
6
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 325.
129
O ANJO MELANCLICO
1
Aristote, Problme XXX, 935 a 35/40, p. 107: (...)todos os melanclicos so ento seres de excepo, e
isso no por doena, mas por natureza.
2
Este contraste entre genialidade e loucura torna-se tanto mais acentuado quanto maior a volpia e o
desejo vertiginoso, sentido pelo melanclico, na decifrao fria dos sinais, decifrao que o conduz
compreenso da morte e do seu carcter implacvel, compreenso da repetibilidade infinita das figuras,
at nusea, pois o seu saber ignora as fronteiras e os limites do que deve ser conhecido, mergulhando-o
no estado da tristeza satnica.
3
Walter Benjamin toma como imagem, para tematizar essa contemplao saturnina, a gravura Melencolia
I, de Drer, cuja anlise, no apenas efectuada por Panofsky, como tambm por Claude Imbert, se torna
deveras importante para compreender isso que a esquematizao do tempo, tomado na sua natureza
irrepresentvel.
4
Origem, G.S., 1, Band I, p. 327.
5
Walter Benjamin et Paris, Le Prsent et lHistoire, pp. 762, 763.
130
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem. Tal como o afirma, no apenas Panofsky, mas tambm Claude Imbert, (...)o olhar do gnio
alado o de um cego. Fixado sobre o longnquo vazio . Cf. Raymond Klibansky, Erwin Panofsky et
Fritz Saxl, Saturne et la Mlancolie, pp. 495, 496.
131
O ANJO MELANCLICO
1
Raymond Klibansky, Erwin Panofsky et Fritz Saxl, Saturne et la Mlancolie, pp. 499-501. O co
mencionado, segundo estes autores, em muitas fontes astrolgicas, como um animal tpico de Saturno e
associado disposio dos melanclicos em geral e dos sbios e profetas, em particular. Segundo o
mstico Agrippa de Nettesheim, a sua caracterstica fundamental o hbito da vigilncia.
2
Walter Benjamin et Paris, Le Prsent et lHistoire, p. 764.
3
cf. Raymond Klibansky, Erwin Panofsky et Fritz Saxl, Saturne et la Mlancolie, pp. 504-506. O autor
ressalta a natureza alegrica destes instrumentos matemticos e geomtricos aqui citados. Cf. igualmente,
na p. 528.
4
Walter Benjamin et Paris, Le Prsent et lHistoire, p. 764..
5
Origem, G.S., 1, Band I, pp. 321 - 323. As passagens, em Pascal, in Penses, so numerosas, no que
respeita ao tema. No captulo Divertissement, sobretudo nas pp. 119, 120. Como antdoto ao tedium
vitae e melancolia do prncipe, reconhecemos a representao teatral, a conversao, tudo o que seja
susceptvel de o distrair, impedindo-o de estar s.
6
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 319.
132
O ANJO MELANCLICO
1
Charles Baudelaire, Zentralpark, G.S., 2, Band I, p. 660.
133
O ANJO MELANCLICO
SEGUNDA PARTE
- A MODERNIDADE ALEGRICA
OU A EXPERINCIA PERDIDA -
134
O ANJO MELANCLICO
Condition de lhomme.
Inconstance, ennui, inquitude.
135
O ANJO MELANCLICO
136
O ANJO MELANCLICO
1
Optamos por traduzir a palavra Passagens (referente a uma estrutura arquitectnica) por galerias.
Parece-nos ser o termo mais adequado.
137
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138
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, J 78, 2, G.S., V, 1, p. 462: A propsito do abismo, profundeza do espao, alegoria da
profundeza do tempo .
2
Origem, G.S., 1, Band I, pp. 208-209.
3
Ibidem, p. 24. Nesta passagem, Walter Benjamin fala-nos da questo da apresentao como modelo da
escrita filosfica.
4
Passagens, N 1a, 8, G.S., V, 1, p. 574: O mtodo deste trabalho: a montagem literria. Eu no
tenho nada a dizer. S a mostrar.
139
O ANJO MELANCLICO
140
O ANJO MELANCLICO
1
Gostaramos, desde j, de advertir o leitor para uma definio possvel de spleen, tal como ela pensada
neste contexto especfico, em forma de antecipao do tema. Poderamos definir spleen como a
experincia moderna da melancolia: aquela em que domina a mercadoria e o eterno retorno.
2
V. Lamas, Jos M. Ressano Garcia, Morfologia Urbana e Desenho da Cidade, Fundao Calouste
Gulbenkian, Junta Nacional de Investigao Cientfica e Tecnolgica, Lisboa, s/d., p. 212.
141
O ANJO MELANCLICO
1
Passagens, Exposs, p. 35.
2
Ibidem, p. 37.
3
Ibidem, p. 39.
4
Ibidem, p. 40.
142
O ANJO MELANCLICO
1
Cf. Rainer Rochlitz, de la philosophie comme critique littraire, Walter Benjamin, Rvue dEsthtique,
p. 56: O trabalho de Benjamin sobre Baudelaire procura mostrar a presena do ftichismo em todas
as suas manifestaes vitais, objectivas e subjectivas, da sociedade capitalista no seu apogeu, e ento a
sua incidncia sobre o sujeito e o objecto da literatura (...).
2
Por isso, Benjamin afirma ter sido Paris a responsvel pela criao desse tipo, o flneur. V. Passagens,
Letra M, M 1,4, G.S., V, 1, p. 525: Paris criou o tipo do flneur(...)Porque no so os estrangeiros
mas os prprios parisienses que fizeram de Paris a terra prometida do flneur, esta paisagem composta
de vida pura de que um dia falou Hofmannsthal. Uma paisagem... bem o que Paris se torna para o
flneur.
3
Benjamin, Walter, crits Franais, Paris, Capitale du XIXe sicle, p. 301. A alegoria, tomada como
regra de construo que se estende a toda a obra de Baudelaire, erigir-se- como uma recusa de todo o
idealismo esttico, que assentava a sua construo potica sobre o smbolo. Essa recusa implica uma
ruptura com o romantismo e, por outro lado, no que nos interessa essencialmente, ela inaugurar a
modernidade, tematizando a experincia do choque, experincia que corresponde vivncia
desencantada do homem moderno. Toda a sua obra alegrica se fundar, ento, sobre este pressuposto.
4
Passagens, p. 54.
143
O ANJO MELANCLICO
1
Gostaramos de remeter o leitor para a obra de Franoise Coblence, Le Dandysme, obligation
dincertitude, e, em especial, para a segunda parte, intitulada Barbey dAurevilly, Baudelaire - Types
romantiques et hros modernes. Nesta obra, a autora analisa o dandismo enquanto fenmeno emergente
do sculo XIX, em Inglaterra, e compara os vrios tipos de dandismo e figuras tpicas, estudando
igualmente o desenvolvimento posterior desse fenmeno em Paris. Coblence faz equivaler o dandy ao
flneur, identificando este ltimo como uma variante do dandy ingls, em que a multido desempenha um
papel fundamental (como se verificar no nosso estudo). Interessante a concluso da autora,
relativamente funo do dandysmo na sociedade moderna, vendo no dandy (e, por conseguinte, no
flneur) o heri da sociedade moderna, lutando contra o tdio e contra a pobreza da experincia moderna.
A afinidade entre o dandy e o flneur aparece frequentemente na obra benjaminiana, Passagens,
sobretudo nos captulos sobre flnerie e sobre Baudelaire.
2
Rolf-Peter Janz, in Exprience mythique et exprience historique au XIX e Sicle, in Walter Benjamin
et Paris, p. 456, salienta claramente essa relao que deve ser imediatamente estabelecida: Se as
Passagens parisienses referindo-se obra Passagens consagram um captulo ao tdio, principalmente
porque o seu aparecimento o sintoma de uma dramtica perda de experincia.
3
Ibidem, p. 458.
144
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem: Esta dupla funo da fantasmagoria aparece a Benjamin da maneira mais evidente no
coleccionador.
2
Ibidem.
3
Cf. Sobre alguns temas baudelaireanos, Charles Baudelaire, G.S., 2, Band I, p. 648: O que se espera
de um olhar humano, jamais se encontra em Baudelaire. Ele descreve os olhos que perderam, por assim
dizer, o poder de olhar.
4
Rolf-Peter Janz, Walter Benjamin et Paris, p. 459: As fantasmagorias provm de um modo de pensar
que se poderia nomear mtico, na medida em que ele no se informa concretamente seno sobre a
superfcie das coisas e contenta-se em olh-las.
5
Cf. Rainer Rochlitz, de la philosophie comme critique littraire, Walter Benjamin, Rvue dEsthtique,
p. 56: Benjamin pe em evidncia que na poca do capitalismo desenvolvido, o poeta lrico torna-se o
vendedor da sua experincia degradada; do spleen produtor de alegorias, da mesma maneira que o
operrio obrigado a vender a sua fora de trabalho; situao de que Baudelaire, o primeiro, se d
conta sem aceder sua compreenso histrico-filosfica.
145
O ANJO MELANCLICO
1
Passagens, Ociosidade, m 1a, 3, G.S., Band V, 2, p. 962.
2
crits Franais, Le Narrateur, p. 206, em que Benjamin nos fala do regresso dos soldados da frente,
na primeira Guerra mundial, mudos e incapazes de comunicar a sua experincia.
3
Passagens, Ociosidade, m 1a, 3 e m 2a, 4, G.S., Band V, 2, pp. 962, 964.
4
Cf.Coblence, Franoise, op. cit., p. 196: Nascido da acedia, como o demnio da perversidade, o
dandysmo, permite ele o triunfo? Ser que ele pode vencer esta doena mortal que toma o nome de
desespero, melancolia, tristeza, tdio, spleen? (...)Para Barbey dAurevilly como para Baudelaire, o
dandy o filho do tdio, mas tipo herico, ele mobilizado para triunfar sobre o tdio. Tal a
problemtica que a passagem do dandysmo escrita mete em evidncia, j que a escrita que trabalha
para a sua determinao.. Cf. tambm a p. 225.
5
Ver Ibidem, Letra M, O Flneur, G.S., V, 1, pp. 524-525, onde Benjamin pe vista, claramente, esse
aspecto: Uma embriaguez apodera-se daquele que caminhou durante muito tempo e sem fim pelas ruas
(...) Esta embriaguez anamnesttica que acompanha o flneur errante na vida, no somente encontra o
seu alimento no que perceptvel vista, mas apodera-se do simples saber, dos dados inertes, que se
tornam assim qualquer coisa de vazio, uma experincia. Veja-se, ainda, in Passagens, Primeiras
notas, p. 839, essa relao entre flnerie e embriaguez: A figura do flneur. Ele assemelha-se ao
haschichin, acolhe o espao nele como o ltimo.
6
A actividade da flnerie, tal como as actividades do jogador e do coleccuionador, reflecte, com efeito,
essa dialctica que lhe naturalmente nsita. Por essa razo, W. Benjamin afirma, em Passagens, Letra M,
O Flneur, M 1, 4, G.S., V, 1, p. 525, Mais exactamente, este ltimo o flneur v a cidade cindir-
se em dois plos dialcticos. Ela abre-se-lhe como paisagem e fecha-se sua volta como quarto. Esta
dialctica, que caracteriza a actividade da flnerie, reaparece noutras passagens da mesma obra, sempre
delimitada por esta relao entre exterioridade e interioridade, entre o conceito de viagem, e o que isso
implica de remisso para uma exterioridade possvel e imaginria, e o de quarto (como o interior, por
excelncia).
Essa dialctica reaparece, ainda, formulada da seguinte forma, esquematicamente, in Passagens,
Appendice, p. 895: Dialctica da flnerie - O interior como rua (luxo) - A rua como interior
(misria).
146
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, letra M, O Flneur, M 2, 2, G.S., V, 1, p. 528. Existe, aqui, uma extraordinria passagem
que permite dar conta dessa relao existente entre flnerie e alegoria, como se pode ver: A categoria da
viso ilustrativa fundamental para o flneur. Como Kubin quando escreveu o Outro Lado, o flneur faz
dos seus sonhos as legendas para as imagens. Nesta passagem, encontram-se subjacentes dois aspectos
que so essenciais para compreender a relao entre flnerie e alegoria, a saber: por um lado, a relao
existente entre imagem e conceito (que aparece nessa viso constitutiva do alegorista, a viso ilustrativa,
em que ocorre um ajustamento entre imagem e conceito) e, por outro, a transfigurao da experincia
vivida (ainda que sonho e/ou embriaguez) em imagem alegrica, expressa na lrica de Baudelaire.
2
Walter Benjamin et Paris, p. 158.
3
Passagens, K 1, 4, G.S., V, 1, pp. 491-492.
147
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, K 1, 1, G.S., V, 1, p. 490.
2
Charles Baudelaire, Paris do Segundo Imprio em Baudelaire, G.S., 2, Band I, p. 539, neste
mundo que o flneur se reconcilia(...) E ele prprio encontra aqui o remdio infalvel contra o tdio(...).
Este tema reaparece, em Passagens, como sendo objecto, por si s, de um captulo inteiro da
obra, O tdio, Eterno Retorno, G.S., V, 1, pp. 156/178. O olhar entediado, aquele que no sabe o que
espera D 2, 7, G.S., V, 1, p. 161, alcana a sua forma mais desesperada na passagem em que Benjamin
nos fala da pequena histria sobre o mimo Deburau D 3a, 4, (G.S., V, 1, p. 165): O tdio comea a
espalhar-se como uma epidemis nos anos de 1840. Lamartine teria sido o primeiro a exprimir este
sofrimento, que desempenha o seu papel numa pequena histria em que se refere Dburau, o clebre
mimo. Um grande especialista de nervosrecebe um dia no seu gabinete parisiense que ele nunca viu e
que se queixa da doena do sculo, do seu escasso gosto pela vida, do seu humor enfadado, do seu tdio.
No tendes nada de grave, diz o mdico aps um exame aprofundado. Devereis somente descansar,
distrair-vos um pouco. Ide ver uma noite Deburau, e vereis de outra forma a vida. Mas, doutor,
respondeu o paciente, eu sou Deburau.
3
Gaston Bachelard, na sua obra Potica do Espao, v na miniatura a expresso de uma representao
simblica e onrica (potica) do espao, que foi to cara ao sculo XIX. Trata-se, assim, de um retorno ao
mundo infantil (cf. p. 158), que por meio dessa representao concentra em si uma dialctica entre o
grande (o macrocosmo) e o pequeno (o microcosmo). Atravs da miniatura, o mundo controlado pela
imaginao, que, assim, exerce o seu poder, transfigurando a adversidade da natureza e das suas foras.
Gostaramos, ainda, de acrescentar que o prprio Walter Benjamin no foi alheio paixo pela
miniatura que sempre o acompanhou, no apenas na sua obra, como tambm ao longo da sua vida (veja-
se, adiante, o captulo sobre a coleco e o coleccionador). A ideia ou imagem dialctica, de que nos fala
constantemente ao longo da sua obra, concentra em si todo o poder miniaturizante da imaginao.
4
Passagens, R 1, 3 .
5
Ibidem, Letra M, O Flneur, M 3a, 3, G.S., V, 1, p. 533, em que Walter Benjamin define a essncia
que constitui essa arquitectura da transparncia, que assume a sua mxima expresso em Le Corbousier,
arquitectura que no , em absoluto, definida nem pelo espao nem pelas suas formas, mas antes pela
forma como o ar a atravessa, transfigurando-se este em factor construtivo. Os princpios arquitectnicos a
que obedece a arquitectura da transparncia so, assim, a sua interrelao e a sua compenetrao,
148
O ANJO MELANCLICO
decretando o desaparecimento, e sobretudo esta relao que nos importa, aqui, estabelecer, da separao
entre o interior e o exterior, no existindo seno um nico espao indivisvel.
1
Walter Benjamin, crits Franais,Paris, Capitale du XIXe sicle, p. 301. Essa tese tambm
reforada na obra Passagens, Letra M, O Flneur, M 16,3, G.S., V, 1, p. 559: A massa em
Baudelaire. um vu que se coloca diante do flneur; ela a ltima droga do solitrio.
2
necessrio, desde j, atentar num aspecto fundamental e que a relao entre aura e vestgio.
Enquanto que a aura nos remete para o longnquo, algo que, mesmo que nos parea prximo, nos remeta
para a lonjura, o vestgio indicia o que est prximo, por oposio aura. Na sua carta a Theodor Adorno,
em 09/12/1938, Benjamin afirma claramente ao seu amigo: Sobre o plano filosfico, a noo de
vestgio determinada por oposio de aura. Veja-se, tambm, in Passagens, M 16a, 4, G.S., V,
1, p. 560: Vestgio e aura. O vestgio a apario de uma proximidade, por longnqua que possa ser o
que o deixou. A aura a apario de um longe, por prxima que possa ser aquilo que a evoca. Com o
vestgio ns acercamo-nos da coisa; com a aura ela que se apodera de ns..
3
Passagens, M 6a, 4, G.S., V, 1, p. 541: A cidade a realizao do antigo sonho da humanidade, o
labirinto. O flneur consagra-se, sem o saber, a esta realidade.. Comparar esta passagem com M 16,
3, G.S., V, 1, p. 559.
4
Ibidem, M 2, 4, G.S., V, 1, pp. 528-529.
5
Ibidem, Exposs, G.S., V, 1, p.48.
6
necessrio no esquecer que foi Baudelaire o tradutor da obra de Poe em Frana, tendo contribudo
para a introduo de um novo gnero literrio.
149
O ANJO MELANCLICO
e franceses (Dumas, Victor Hugo, Zola) do sculo XIX, mas que tem por
pioneiro o poeta.
Tal como o detective1 que persegue a sua vtima, o flneur o que est
no centro do mundo - na multido - e o que est, ao mesmo tempo, protegido,
dissimulando-se, ao abrigo dos olhares. Essa dialctica -lhe inerente,
devendo ser tomada como a sua condio natural: Dialctica da flnerie:
por um lado, o homem que se sente olhado por tudo e por todos, como um
verdadeiro suspeito, por outro, o homem que no se chega a encontrar, o que
est dissimulado (...).2
Como Walter Benjamin o afirma, o flneur um estudioso da natureza
humana.3 Sob a aparncia de um olhar desatento e distrado, esconde-se
algum cuja volpia reside na decifrao dos sinais e das imagens: algo que
pode ser revelado por uma palavra deixada ao acaso, uma expresso capaz
de fascinar o olhar de um pintor, um rudo que espera o ouvido de um msico
atento. Os conceitos de flnerie e de cio devem, ento, ser aproximados,
tomando o segundo como a inaparente condio do trabalho potico mais
fecundo4. Atente-se nas palavras de Benjamin, quando afirma 5 que todo o
trabalho de Baudelaire se desenvolvia, no na sua residncia (de onde eram
banidos os objectos usuais de trabalho6), mas sim na actividade de atento
flneur, o que lhe permitia aprender a ver os seus poemas como une
1
Ainda que nos parea existir uma oposio ntida entre o olhar do detective - olhar acutilante e lcido - e
o do flneur, atente-se no facto de existir entre eles um ponto comum, no ponto de vista benjaminiano,
constituindo-se ambos como fantasmagorias.
2
Passagens, M 14 a, 1, G.S., V, 1, p. 556. Compare-se, tambm, com a passagem M 2, 8, G.S., V, 1,
p. 529.
3
Ibidem, Letra M, O Flneur, M 20a, 1, G.S., V, 1, pp. 567-568. O prprio Baudelaire toma para si
este princpio, como bem o defende Albert Betz, in Walter Benjamin et Paris, p. 158.
4
No caso da poesia de Baudelaire flagrante essa relao. Rolf Tiedemann, na sua obra tudes sur la
Philosophie de Walter Benjamin, pp. 108, 109, adverte-nos para a experincia de Baudelaire como matriz
da sua poesia. Justamente porque essa experincia que permite descobrir o choque como o princpio
potico por excelncia. Essa relao deve ser, desde j, posta vista, para se entender a construo
potica baudelaireana, do ponto de vista benjaminiano. Tal como afirma Tiedemann, citando
Benjamin,Jamais Baudelaire no se encarrega de transfigurar as coisas. - Adaptando-se
experincia da massa(...)ele muda o modo de existncia da arte. Benjamin definiu esta mudana como
declnio da aura
5
Charles Baudelaire, Paris do Segundo Imprio em Baudelaire, G.S., 2, Band I, p. 573.
6
Referimo-nos aos depoimentos, referidos por Walter Benjamin, de amigos de Baudelaire,
nomeadamente de Prarond.
150
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, G.S., 2, Band I, p. 543: Se o flneur se torna, mau grado, um detective, esta tranformao vem
para ele, a propsito social, pois ela justifica a sua ociosidade. A sua indolncia no seno aparente.
Por detrs dela esconde-se a vigilncia de um observador.
2
Passagens, O Flneur, M 20 a, 1, G.S., V, 1, pp. 567-568.
3
No captulo consagrado ociosidade, in Passagens, passagens m 4 a, 2, m 4a, 4, G.S., Band V, 2, pp.
968, 969) Benjamin esclarece essa relao entre ociosidade e produo esttica, no primeiro caso
estabelecendo a relao entre ociosidade e solido, enquanto condies ou requisitos fundamentais de
produo, no segundo caso, a relao entre ociosidade e produo, no seio do mundo capitalista.
4
Essa distino estabelecida de uma forma muito clara, mediante a introduo do conceito de memria e
de rememorao, posio que o faz aproximar Baudelaire de Marcel Proust. Tal como Benjamin o afirma,
em Passagens, Baudelaire, J 79a, 1, G.S., V, 1, p. 465, O que distingue radicalmente o cismativo
Grbler do pensador, que ele no medita somente sobre uma coisa, mas sobre a sua reflexo nesse
sujeito (...).
5
Charles Baudelaire, Zentralpark, G.S., 2, Band I, p.681. Gostaria de recorrer s palavras de Benjamin,
afim de explicitar, desde j, a ntima relao entre rememorao e experincia vivida Chockerlebnis: A
rememorao o complemento da experi~encia vivida. Ela cristaliza a crescente alienao do homem
que faz o inventrio do seu passado como de um saber morto.
151
O ANJO MELANCLICO
1
Considero, de todo, oportuno remeter o leitor para a obra Origem, G.S., 1, Band I, p. 320, onde se
afirma: (...)a imerso no pensamento ela prpria no conduzia seno demasiado facilmente a um
abismo sem fundo. Eis o que ensina a teoria do humor melanclico.
2
Passagens, Baudelaire, J 79a, 1, G.S., V, 1, p.465.
3
Ibidem, J 80, 2; J 80a, 1, G.S., V, 1, p. 466.
152
O ANJO MELANCLICO
de uma sociedade em que o capitalismo impera. Tal como ele, descobre, com
horror e, simultaneamente, com o sdico prazer que cabe tarefa do
alegorista, a sua pretenso de efectuar esse gesto herico de recolher os
escolhos ou fragmentos arruinados de uma sociedade.
Essa afinidade, ainda que por ele reconhecida, conhece as suas
divergncias e os seus desencontros. Trata-se, para Baudelaire, de efectuar a
transfigurao ou transmutao da experincia vivida do choque em imagem
potica, construda alegoricamente. Benjamin, na sua viso aguda e
fulminante, apreende esse gesto, extraindo dele as consequncias mais
frteis, e estabelecendo essa analogia da seguinte forma: Os poetas
encontram o refugo da sociedade na rua e o seu sujeito herico com ele. Desta
forma, a imagem distinta do poeta parece produzir uma imagem mais vulgar
que deixa transparecer os traos do Trapeiro, deste Trapeiro de que se ocupou
frequentemente Baudelaire. 1
Ou, ainda de uma forma mais clara:
O Trapeiro a figura mais provocatria da misria humana.
Lumpenproletrio num sentido duplo: vestido de velhos trapos, ele ocupa-se de
trapos. Eis um homem encarregue de apanhar os detritos de um dia da
capital. Tudo o que a grande cidade rejeitou, tudo o que ela perdeu, tudo o que
ela desdenhou(...) ele cataloga, ele colecciona2.
Esta descrio no seno uma longa metfora do comportamento do
poeta segundo o corao de Baudelaire. Trapeiro ou poeta - o refugo
imteressa aos dois; os dois entregam-se sua ocupao solitria, hora em
que os burgueses se abandonam ao sono; a atitude, a prpria tarefa so
idnticas nos dois. Nadar fala do passo sacudido de Baudelaire; o passo
do poeta que erra na cidade, procura de despojos rimados; tambm
necessariamente o passo do trapeiro que pra a cada instante no seu caminho
para recolher o detrito sobre o qual acaba de cair.3
1
Charles Baudelaire, Paris do Segundo Imprio em Baudelaire, G.S., 2, Band I, p. 582.
2
Ainda que o tema do trapeiro nos remeta para o tema da coleco, este ser ulteriormente retomado e
analisado num captulo deste trabalho.
3
Charles Baudelaire, Paris do Segundo Imprio em Baudelaire, G.S., 2, Band I, p. 583.
153
O ANJO MELANCLICO
1
Carta de Benjamin a Adorno de 9 dcembre 1938, Briefe, II, p. 795: A figura do trapeiro de
provenincia infernal. Ela reaparecer na terceira parte, em contraste com a figura ctnica do mendigo
hugolino.
Ser, de todo, oportuno salientar esse parentesco existente entre a figura infernal do trapeiro com
a figura infernal do alegorista barroco, pois ambos se ligam ao saber das significaes, do juzo,
devendo ser assim entendida tambm a figura do trapeiro.
2
Passagens, Baudelaire, J 77 a, 8, G.S., V, 1, pp. 461-462. Nesta passagem, Benjamin estabelece a
distino entre o gesto alegrico, marcado pelo gosto do enigma, e o gesto simblico, que se pauta pelo
mistrio: A alegoria apresenta numerosos enigmas, mas no tem mistrio. O enigma um fragmento
que, junto a outro fragmento, lhe convm, forma um todo. O mistrio, pelo contrrio, foi sempre
evocado pela imagem do vu, esse velho cmplice do longnquo. O longnquo aparece velado..
3
Charles Baudelaire, Paris do Segundo Imprio em Baudelaire, G.S., 2, Band I, p.583.
4
O prprio Benjamin adopta este processo, a que ele chamar de montagem literria e que se encontra
expresso na obra Passagens, N 1a, 8, G.S., V, 1, p. 574: O mtodo deste trabalho: a montagem
literria. Eu no tenho nada a dizer. Somente a mostrar. Eu no vou esconder nada de precioso nem
apropriar-me de frmulas espirituais. Je ne vais rien drober de prcieux ni mappriorier des formules
spirituelles. (...)mas do refugo.
5
Walter Benjamin et Paris, p. 593.
154
O ANJO MELANCLICO
runas, a imagem do trapeiro que aqui se define, por analogia com a viso
alegrica do poeta, poderia ainda ser aproximada de uma outra viso: a do
anjo alegrico, impotente perante a catstrofe da histria humana. , pois, bem
a viso ou um olhar sobre a histria humana que aqui se patenteia, como se,
no interior da viso moderna, cada figura alegrica se constitusse como um
ngulo diverso de um mesmo olhar e esse no poderia seno devolver-nos
uma viso cubista do mundo humano: fragmentada, arruinada e que se repete
na sua simultneidade, em estilhaos. Por isso, semelhana do anjo
alegrico e, no que respeita a Baudelaire, o que se procura salvar as coisas
ou encontrar irmandades, partilhadas com horror e prazer, por entre os detritos
ou escolhos dessa experincia histrica, e destituda de alma, do homem
moderno, a experincia vivida do choque.
Trata-se, para ambos e tambm como j vimos anteriormente, na parte
respeitante ao Trauerspiel, de um saber que se constri mediante esse acto de
aniquilao das coisas, dando-lhes morte, arrancando-lhes a falsa, a bela
aparncia (a sua organicidade interna) para as obrigar a significar,
ressuscitando-as. No caso do trapeiro esses destroos j se encontram aptos a
significar (como o poderia dizer o prprio Benjamin), chegam-lhe j mortos s
suas mos, visto que j se encontram destitudos das suas relaes internas e
dos elos que lhes garantiam a organicidade.
Se houvesse uma distino a relembrar, entre ambos (poeta e trapeiro),
essa seria a fundamental: a luta de Baudelaire , justamente contra os sonhos
fantasmagricos da sociedade imersa num imenso sonho colectivo 1. Ele
encarrega-se de aniquilar2 esses sonhos, destruindo essas fantasmagorias
1
A presena tutelar do nihilismo sobrevoa inmeras passagens de Passagens, em especial no
entrosamento entre Blanquis, o heri conspirador, e Baudelaire. sobretudo no tema do abismo e no tema
do eterno retorno que ela se revela. Deve-se, ainda, atentar carta de Benjamin a Max Horkheimer, de 6
de Janeiro de 1938, Briefe, II, p. 741, onde o autor explicita essa relao. Veja-se, ainda, em Charles
Baudelaire, Zentralpark, G.S., 2, Band I, p. 673, a necessidade que Benjamin tem de mostrar essa
presena: preciso mostrar, insistindo em particular, como a ideia de eterno retorno penetra mais ou
menos ao mesmo tempo no mundo de Baudelaire, de Blanquis e de Nietszche. Em Baudelaire, a tnica
cai sobre o novo que um esforo herico arranca ao eterno retorno do mesmo.
2
Benjamin fala-nos constantemente dessa raiva destruidora que constitui a natureza de Baudelaire. Veja-
se, por exmplo, in Passagens, Baudelaire, J 50a, 1, G.S., V, 1, p. 402: A raiva de Baudelaire faz
parte da sua natureza destrutiva.Ver, ainda, Charles Baudelaire, Zentralpark, G.S., 2, Band I, p. 670.
155
O ANJO MELANCLICO
1
Passagens, K 8, 1, G.S., V, 1, pp. 507-508.
156
O ANJO MELANCLICO
1
Na sua obra Passage de Walter Benjamin, in O gesto de Josu, p. 120, Pierre Missac chama-nos a
ateno para a potncia criadora que reside na rememorao Eingedenken: A
rememorao(...)distingue-se da reminiscncia grega e torna a memria activa, criadora.
2
Origem, G.S., 1, Band I, pp. 353-354.
3
Ibidem, G.S., 1, Band I, p. 357: A beleza durvel um objecto de saber.
157
O ANJO MELANCLICO
1
Passagens, K 8, 1, G.S., V, 1, pp. 507-508.
2
Ibidem, G.S., V, 1, pp. 508-509.
3
Ibidem, Cidade de sonho e casa de Sonho, Sonhos de Futuro, K 8a, 1, G.S., V, 1, pp. 508-509.
4
Moss, Stphane, LAnge de lHistoire, pp. 178, 179. Se atentarmos ao que Moss diz de Walter
Benjamin acerca da relao em questo, parece-nos que essa relao no de liberdade - como o diz
Moss -, mas sim de obedincia irradiao daquela coisa onde guardmos a nossa vida passada, e o
158
O ANJO MELANCLICO
159
O ANJO MELANCLICO
1
de relembrar, aqui e com todo o propsito, os textos benjaminianos que foram analisados na primeira
parte deste trabalho e que remetem para essa tenso dialctica que apenas pode ser posta vista pelo
procedimento alegrico.
2
Quando se refere, aqui, o termo inovador, para designar a rememorao, diz-se em dois sentidos. Por um
lado, ele inovador relativamente alegoria barroca, que no conhece a rememorao potica, por outro,
diz respeito ao aspecto verdadeiramente inovador de que se reveste o conceito de rememorao. Benjamin
adverte-nos para esse aspecto na obra Passagens, Cidade de Sonho e Casa de Sonho, Sonhos de Futuro,
Nihilismo Antropolgico, Jung, K, 1, 1, G.S., V, 1, p. 490, referindo-se, neste caso, a Proust: Proust
no podia aparecer como um fenmeno sem equivalente seno no seio de uma gerao que tinha perdido
todos os recursos naturais e psquicos da rememorao (...)O que estas pginas que se seguem vo
oferecer, um ensaio de tcnica do sonho. Uma tentativa para tomar o acto da revoluo coperniciana,
dialctica, da rememorao..
160
O ANJO MELANCLICO
1
Passagens, K 1, 2, G.S., V, 1, pp. 490-491.
2
o prprio Walter Benjamin quem defende, nos seus textos mais tardios, como por exemplo, nos
escritos Teses, e na obra Passagens, Reflexes Tericas sobre o Conhecimento, N 9a, 1, G.S., V, 1, p.
592, que necessrio fundar o conceito de progresso histrico sobre a ideia de catstrofe, partilhando,
assim, a prpria concepo barroca da histria. Alis, a imagem do anjo alegrico corresponde a essa
viso alegrica, na qual Benjamin se ir fixar.
161
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, Baudelaire, J 79a, 1,G.S., V, 1, p. 465.
162
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, Appendice, G.S., Band V. 2, p. 1037.
2
O prprio conceito de catstrofe possui uma natureza dialctica e que nos remete para a possibilidade de
uma redeno. V. Chevalier, Jean, e Gheerbrant, Alain, Dictionnaire des Symboles, ed. Robert
Lafont/Jupiter, 1982, p. 178, Catastrophe: Nas obras como nos sonhos, a catstrofe o smbolo de
uma violenta mutao, sofrida ou procurada. Pelo seu aspecto negativo, que aparece com mais
evidncia, a destruio, a perda, a separao, a ruptura, o fracasso, a morte de uma parte de si
prprio.(...)Mas o claro da catstrofe esconde um aspecto positivo, que o mais importante, o de uma
vida nova e diferente, de uma ressurreio, duma transformao psquica, duma mudana social,
desejadas pela conscincia, sadas do inconsciente (...) A catstrofe engendra o seu contrrio, revela o
desejo, a manifestao de uma outra ordem.(...)O elemento determinante , ele prprio, um smbolo, que
pode ajudar a especificar o sentido genrico de catstrofe, ou seja, o domnio onde se podem produzir a
catstrofe e o despertar.
3
Charles Baudelaire, Sobre alguns temas baudelaireanos, G.S., 2, Band I. Aqui, Benjamin fala-nos,
mesmo, da existncia de um tempo reificado pelo spleen: (...)o tempo reificou-se; os minutos engoliram
o homem como flocos. Este tempo est fora da histria, como a memria involuntria. O Spleen,
portanto, agudiza a percepo do tempo de forma sobrenatural (...).
163
O ANJO MELANCLICO
clera; foi dele, igualmente que surgiramas tentativas sempre renovadas para
atingir o mundo no corao, ou para o adormecer no seu canto. por causa
deste desejo que ele acompanha os encorajamentos da morte nas suas
obras.1
No cerne da sua raiva destrutiva, que tudo atinge, mortificando,
aniquilando, parece habitar esse desejo secreto, o de interromper o curso do
mundo, que to bem Walter Benjamin entendeu, e que concentra todo o
dinamismo da obra baudelaireana. A inteno baudelaireana consagra-se,
pois, nesse gesto redentor, nesse canto secreto que adormece e aquieta o
mundo, petrificando-o ou coagulando-o imageticamente atravs da sua poesia.
Poderamos, mesmo, relacionar esta passagem de Benjamin, com a
passagem da obra sobre o Trauerspiel, onde o autor afirma: O que persiste
o detalhe bizarro das regras alegricas: um objecto de saber, que se esconde
no edifcio de runas intelectualmente elaboradas.2
Esta afirmao pe a nu esse desejo secreto de que falamos aqui,
consubstancializando em si a pretenso redentora, descobrindo nas runas o
objecto de saber, a beleza durvel.
Seguindo atentamente o pensamento benjaminiano, e a ttulo de
concluso, poderemos finalmente dizer que, se por um lado, se destri e se
estilhaa a vida e a organicidade do vivente, aniquilando-a nos seus elos
internos, por outro, esse procedimento no faz mais do que preparar a sua
redeno, inscrevendo-as numa ordem, como j o dissemos, de significao.
Aniquilao e mortificao constituem-se como momentos que preparam o
prprio acto de saber, visto que pem vista o esqueleto, a estrutura essencial
daquilo que se pretende conhecer.
Justamente por isso, Walter Benjamin aproxima o acto alegrico do acto
crtico por excelncia, acto de mortificao das obras, para aceder ao seu
verdadeiro conhecimento3. E tambm por essa razo que Benjamin assume
1
Ibidem, G.S., 2, Band I, p. 667.
2
Origem, G.S., 1, Band I, p. 357.
3
Ibidem: A crtica a mortificao das obras. A sua essncia presta-se mais a isso do que qualquer
outra produo. Mortificao das obras: no se trata ento do despertar da conscincia nas obras vivas
164
O ANJO MELANCLICO
- no sentido romntico - mas da instaurao do saber nestas obras, que esto mortas. (...)A filosofia no
deve procurar negar que ela desperta a beleza das obras.
1
Walter Benjamin et Paris, p. 716.
2
As Afinidades Electivas de Goethe, G.S., 1, Band I, p. 126.
165
O ANJO MELANCLICO
1
O conceito de empatia Einfhlung aparece frequentemente na obra de Benjamin, Charles Baudelaire,
para designar essa projeco de simpatia do sujeito por algo (objecto ou pessoa). Para Benjamin, a relao
de empatia, em Baudelaire, estabelece-se com a matria morta, inorgnica. V. Paris do Segundo Imprio
em Baudelaire, G.S., 2, Band I, p. 558.
Benjamin reconhece no segundo poema intitulado Spleen, a existncia dessa empatia com uma
matria que, num duplo sentido, como ele prprio o afirma, se encontra morta. Por um lado, reconhece-se,
nessa matria a matria inorgnica, por outro, a matria morta: Dsormais tu nes plus, matire
vivante!/Quun granit entour dune vague pouvante, /Assoupi dans le fond dun Saharah brumeux;/Un
vieux sphinx ignor du monde insoucieux,/Oubli sur la carte, et dont lhumeur farouche/Ne chante
qaux rayons du soleil qui se couche (As Flores do Mal, Spleen, LXXVI).
166
O ANJO MELANCLICO
1
Nul trait ne distinguait, du mme enfer venu,/Ce jumeau centenaire, et ces spectres
baroques/Marchaient du mme pas vers un but inconnu. O poeta assiste sete vezes a essa reproduo,
aps o que volta as costas ao cortejo infernal: Aurais-je, sans mourir, contempl le huitime,/Sosie
inexorable, ironique et fatal,/Dgotant Phnix, fils et pre de lui-mme?/- Mais je tournais le dos au
cortge infernal.
2
Devo aqui estabelecer uma relao entre a repetio infinita da figura do velho com a imagem
benjaminiana do texto Origem, G.S., 1, Band I, p. 405, em que o autor fala do revoltear dos corpos sobre
si mesmo, no abismo vertiginoso do mal. Essa ideia de repetio, como tambm a de logro e de auto-
iluso, na qual incorre o saber alegorico, reconhecendo no riso cnico o ciclo infernal de uma histria
destroada, parece ser um tema fundamental que une o saber do alegorista-corteso do Trauerspiel com a
viso desencantada e, tambm ela, barroca, do citadino do sculo XIX.
167
O ANJO MELANCLICO
168
O ANJO MELANCLICO
1
Charles Baudelaire, Paris do Segundo Imprio em Baudelaire, G.S., 2, Band I, p. 552, (...)o
aparecimento da rua como interior onde se concentra a fantasmagoria do flneur(...).
2
v. Passagens, L 1a, 1, G.S., V, 1, p. 513: As galerias so as casas ou corredores que no possuem
lado exterior - como o sonho.
A fantasmagoria da passagem, tomada como um lugar mtico, aparece-nos, ento, como uma
forma de substituio do ritual, o qual j no existe na sociedade moderna. Comparar com a passagem O
2a, 1, G.S., V, 1, pp. 617/618: Ritos de passagem - assim que se chama ao folclore das cerimnias
que se ligam morte, ao nascimento, ao casamento, puberdade. Na vida moderna estas transies
tornam-se cada vez menos perceptveis e torna-se cada vez mais raro fazer a experincia vivida. Ns
tornmo-nos cada vez mais pobres em experincias de umbral. O adormecimento talvez a nica que
nos resta (mas o despertar tambm)..
3
Jacques Leenhardt, Walter Benjamin et Paris, Le Passage comme forme dexprience: Benjamin face
Aragon, p. 169.
4
Benjamin estabelece uma estreita aproximao entre Baudelaire e Poe, em Charles Baudelaire, Paris
do Segundo Imprio em Baudelaire, G.S., V, 1, p. 545: A obra de Poe foi totalmente integrada na sua;
e Baudelaire sublinha esse facto, proclamando a sua solidariedade com um mtodo que unifica os
diferentes gneros para os quais Poe se volta. E. Allan Poe, como o sublinha Benjamin, foi o autor de
um novo gnero literrio, o qual inaugura a literatura moderna, na ptica de Paul Valry. Reconhecendo
essa novidade, Baudelaire, que tambm traduziu a sua obra e a introduziu na Frana, foi inteiramente
seduzido pela sua literatura, integrando a sua influncia na sua obra. Poemas como Une martyre, Le
Vin de lassassin, Le Crepuscule du Soir atestam bem essa influncia.
5
Passagens, M 14 a, 1, G.S., V, 1, p. 556: Estar fora de si e portanto sentir-se, por todo o lado, em
si; ver o mundo, estar no corao do mundo e permanecer escondido do mundo.
169
O ANJO MELANCLICO
1
V. Internationale Zeitschrift fr Philosophie, Heft 2, Celui qui vient de se rveiller, p. 269.
2
Charles Baudelaire, Paris do Segundo Imprio em Baudelaire, G.S., V, 1, p. 557: No decurso das
suas peregrinaes, o homem da multido acaba a uma hora tardia num bazar(...)Se a passagem a
forma clssica do interior sob a qual a rua se apresenta ao flneur, o grande armazm a forma
declinante. O grande armazm o ltimo refgio do flneur.
3
preciso no esquecer, tambm, o fenmeno da moda como revelao da empatia, no sentido em que,
nela, se entrelaam o corpo vivo com a matria inorgnica (o tecido) que concorre para o efeito da moda.
Veja-se o modo como Walter Benjamin expe a questo. in Passagens, Exposs, G.S., V, 1, p. 66: A
moda prescreve o rito segundo o qual o ftiche que a mercadoria, pede para ser adorado (...)Ela une o
corpo vivo ao mundo inorgnico, Face ao vivo, ela defende os direitos do cadver. O fetichismo que est
assim sujeito ao sex-appeal do no-orgnico, o seu nervo vital. As fantasias de Grandville
correspondem a este esprito da moda, tal como Apollinaire traou mais tarde numa imagem: Todas as
matrias dos diferentes reinos da natureza podem agora entrar na composio de um vestido de
mulher. Veja-se ainda a passagem B 9,1, G.S., V, 1, p. 130, onde Benjamin afirma: (...)Toda a moda
est em conflito com a vida orgnica. Toda a moda se conjuga para casar o corpo vivo com o mundo
inorgnico.
170
O ANJO MELANCLICO
1
Esse anseio encontra-se admiravelmente expresso, por exemplo, no soneto A une passante, em que
Baudelaire apresenta a multido como o lugar onde encontra refgio o amor fugidio do poeta. v.
Charles Baudelaire, Paris do Segundo Imprio em Baudelaire, G.S., V, 1, p.547.
2
O heri moderno no um heri trgico, no sentido clssico e aristotlico do termo. Benjamin define
este heri moderno, na sua obra, Zentralpark, 1, G.S., V, 1, p. 657, como aquele que emerge do
abismo. Este heri aparece tambm como o nadador, com o mesmo sentido do anterior, aquele que
emerge do oceano e que nada, lutando por emergir sempre. V. o poema lvation: Et, comme un bon
nageur qui se pme dans londe,/Tu sillones gaiement limmensit profonde/Avec une indicible et mle
volupt.
3
Ibidem, G.S., V, 1, p. 562 e G.S., V, 1, pp. 622-623. Nestas passagens, Walter Benjamin salienta a
importncia que a massa/multido desempenha no olhar potico de Baudelaire. Benjamin salienta, ainda,
a proximidade entre Baudelaire e Victor Hugo, cerca da importncia da massa na sua poesia, a qual
claramente posta vista no seu poema Les Petites Vieilles. Porm, a atentar nas palavras de Benjamin, a
multido, para Baudelaire, nunca foi um convite contemplao, desempenhando, ao invs, esse papel em
Victor Hugo G.S., V, 1, pp. 563-564.
Na p. 169, Benjamin utiliza mesmo a expresso vu movente. Foi atravs dessa espessura, que
simultaneamente esconde e revela, que Baudelaire viu Paris, transformando-se a multido num dos
elementos fundamentais da sua obra. Porm, curiosamente, como nos adverte o prprio Benjamin, a
multido pressentida, no explicitada, e , justamente esse vu que conduz e orienta todo o poema.
171
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, G.S., V, 1, p.623. Desde logo se apresenta uma relao fundamental e que preciso nunca
esquecer: a relao entre alegoria e histria, luz da concepo benjaminiana da histria entendida como
catstrofe.
2
Ibidem, G.S., V, 1, p. 547.
3
O tema do abismo, entendido como o abismo do mal, o das significaes ou, ainda, o abismo a que
conduz o saber material, configura-se, tambm como um tema alegrico do barroco, que tem j a sua
expresso, do ponto de vista de Benjamin, na obra Origem, G.S., 1, Band I, p. 404, no saber alegrico do
barroco.
4
Charles Baudelaire, Paris do Segundo Imprio em Baudelaire, G.S., V, 1, p. 561.
172
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, Sobre alguns temas baudelaireanos, G.S., V, 1, p. 623.
173
O ANJO MELANCLICO
1
Passagens, Baudelaire, J 77a, 2, G.S., V, 1, p. 461. Tambm no Trauerspiel o corteso era um actor,
visto que o Trauerspiel designava simultaneamente o mundo (a histria-natureza) e a prpria histria
representada, transformando-se o corteso numa figura teatral por excelncia, em toda a sua ambiguidade.
2
Convm nunca esquecer a imagem da qual Benjamin se serve para falar desse mundo e da ideia de
progresso histrico. , sem dvida, a imagem do angelus novus que aqui se encontra subjacente, o anjo
que quer reunir e salvar as coisas, que jazem em escombros aos seus ps. No entanto, as suas asas
encontram-se paralisadas pela tempestade do progresso. A noo de progresso deve ser aqui relacionada,
com todo o propsito, com a de catstrofe. V. Sobre o Conceito de Histria, G.S., V, 1, pp. 697-698.
3
V. Ibidem.
4
Charles Baudelaire,Sobre alguns temas baudelaireanos, G.S., V, 1, p. 632.
5
Passagens, Baudelaire, J 59, 2, G.S., V, 1, p. 421: A multido um vu que esconde a massa
ao flneur.
No seu estudo sobre Baudelaire (cf. G.S., Paris do Segundo Imprio em Baudelaire, 1, band 2),
Benjamin parte da comparao do papel da multido, entre vrios autores e, em especial, entre Victor
Hugo, Edgar Allan Poe e Baudelaire. Dessa comparao, ressalta, sobretudo, no apenas o papel
fundamental que a multido passa a desempenhar na obra dos autores do sculo XIX (consubstancializada
nas obras de Hugo, Poe, Dickens, etc.), como tambm - e esse aspecto que aqui pretendemos analisar - a
distino entre massa e multido. A massa, para Baudelaire, surge sob uma forma monstruosa e informe,
enquanto que a multido j o resultado de uma transfigurao potica, ou melhor, constitui o resultado
de uma fantasmagorizao da massa, aparecendo como imagem potica constante. Trata-se, pois, de
ocultar o seu carcter monstruoso pelo vu da fantasmagoria do flneur.
174
O ANJO MELANCLICO
1
Veja-se como Walter Benjamin pe vista a atitude baudelaireana, in Passagens, Baudelaire, J 50, 6
e 7, G.S., V, 1, p. 402. Na primeira passagem, Benjamin reconhece o fascnio do sonho do longnquo
como o apangio da infncia, distinguindo a criana do viajante baudelaireano, o qual j perdeu a f no
longnquo. Na segunda passagem, Benjamin estabelece esse paradoxo que habita o cerne da obra de
Baudelaire, da seguinte forma: Baudelaire - o melanclico ao qual a sua estrela mostra o caminho do
longnquo. Mas ele no a seguiu. As imagens do longnquo aparecem unicamente nos seus poemas
como das ilhas que surgiram do mar da vida anterior ou da bruma parisiense.
175
O ANJO MELANCLICO
1
Referimo-nos aqui ao caso especfico de Baudelaire, tomado como prottipo do flneur.
2
Passagens, Baudelaire, J 78, 2, G.S., V, 1, p. 462.
3
Eliot, T.S., Ensaios Escolhidos, p. 54.
4
Idem, p. 162.
176
O ANJO MELANCLICO
1
Charles Baudelaire, Zentralpark, G.S., V, 1, p. 671.
2
No seu poema Correspondences, Baudelaire reenvia-nos para essa noo de aura: La Nature est un
temple o de vivants piliers/Laissent parfois sortir de confuses paroles/Lhomme y passe travers des
frets de symboles/Qui lobservent avec des regards familiers. Estes olhares familiares que a natureza
lana ao homem que a passa so, sem dvida, a expresso dessa relao mtua, que est suposta na noo
de aura. Por outro lado, esta familiaridade supe uma relao prxima com a natureza, relao essa que se
encontra, para sempre perdida, na experincia do homem moderno, citadino.
Benjamin declarou, desde o incio dos seus estudos sobre Baudelaire isso que se lhe afigurou
como o paradoxo fundamental da esttica de Baudelaire: o facto de as Correspondncias parecerem
inconciliveis com a recusa das correlaes habituais e naturais entre as coisas. Ele tentar, ao longo das
suas vrias anlises de Baudelaire, resolver e compreender esse paradoxo, na sua obra Zentralpark. Ele
chegar seguinte concluso: as correspondncias dizem respeito experincia da aura, mas tambm a
177
O ANJO MELANCLICO
uma experincia que se sabe, em Baudelaire, definitivamente perdida para o homem moderno. V. Claude
Imbert, Le Prsent et lHistoire, in Walter Benjamin et Paris, p. 782, (...)Baudelaire situa as
correspondncias na Vida Anterior, um tempo perdido sem tempo reencontrado. Elas expem a estrutura
exposta de uma rememorao petrificada, da qual todo o indcio temporal teria sido desviada (...).
1
Walter Benjamin, Sur le Haschich, V, Haschich dbut Mars 1930, traduit de lallemand par Jean-
Franois Poirier, Collection Dtroits, Christian Bourgois diteur, p. 55.
178
O ANJO MELANCLICO
1
Essais 2, 1935-1940, LOeuvre dart lre de sa reproductibilit technique, p. 94 (Este texto foi
redigido por Walter Benjamin na lngua francesa). Cf. Charles Baudelaire, Zentralpark, G.S., V, 1, pp.
646-647.
2
Essais 2, 1935-1940, LOeuvre dart lre de sa reproductibilit technique, pp. 90, 91.
179
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, p. 92.
2
in Sobre alguns temas baudelaireanos, G.S., V, 1, pp. 652-653.
180
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, Zentralpark,G.S., V, 1, p. 670.
2
Benjamin salienta a relao entre o fetichismo da mercadoria e a inteno/modelo alegrico na obra
Passagens, Baudelaire, J 79a, 4, G.S., V, 1, p. 465: (...)O modelo desta, a alegoria, correspondia, de
facto, perfeitamente ao fetichismo da mercadoria. Ainda que no se esteja aqui a falar do coleccionador,
podemos, desde j, antecipar a coleco e o acto de coleccionar como uma tentativa de restaurar a ordem
e a organicidade dos objectos, o que se revela como irrealizvel.
3
Essais 2, 1935-1940, LOeuvre dArt lre de sa Reprodutibilit technique, pp. 100-101, Benjamin
afirma o caso da fotografia como uma excepo: No culto da recordao dedicada aos seres queridos,
afastados ou desaparecidos, o valor cultual da imagem encontra o seu ltimo refgio. Na expresso
fugitiva de um rosto de homem, as antigas fotografias do lugar aura, pela ltima vez. Veja-se, ainda,
na p. seguinte, o caso da fotografia em Atget, referido por Benjamin, como um exemplo claro da aura da
fotografia.
181
O ANJO MELANCLICO
1
Charles Baudelaire,Sobre alguns temas baudelaireanos,G.S., V, 1, pp. 652-653.
2
Neste sentido, a alegoria constitui-se como o procedimento que se ope totalmente ao procedimento
simblico que tem por elemento matricial o mito, no sentido aristotlico e tambm no sentido romntico e
que foi fundado por Goethe. Tomada no sentido, quer baudelaireano, quer benjaminiano, a alegoria visa o
choque, a estupefaco e a surpresa, atravs do seu procedimento esttico. V. Benjamin, Charles
Baudelaire, Zentralpark, G.S., V, 1, p. 677, onde o autor afirma: necessrio mostrar na alegoria o
antdoto contra o mito. O mito era o caminho cmodo que Baudelaire se interdita. V. tambm Claude
Imbert, Walter Benjamin et Paris, p. 771.
3
Tal como Claude Imbert o afirma, numa passagem muito explcita, in Le Prsent et lHistoire, Walter
Benjamin et Paris, p. 786, (...)o afundamento da aura a mudez da natureza(...)a sua face de Medusa.
4
Neste poema, a boca comparada a uma urna, o apaixonado aos ps da sua amante, um moribundo
abraado ao tmulo.
5
Este poema eleva ao seu clmax aquilo a que Benjamin chamou o nica diverso do alegorista,
comparando-o, com efeito, ao prazer do sdico, que cultiva um estranho prazer que o da ostentao do
martrio, do desmembramento (a separao das partes do corpo, tal como ela evocada no poema de
Baudelaire) e da dor. Este prazer alegrico no foi, em rigor, estranho ao barroco, que consagrava e
celebrava, cenicamente, o martrio como o mais elevado momento teatral, ostentando assim esta
erotologia da morte que existiu, ainda que de forma diversa, na potica de Baudelaire. Benjamin dedica
uma parte da sua obra Origem ao estudo e anlise deste procedimento esttico.
182
O ANJO MELANCLICO
presena da morte, tomada em todo o seu horror brutal1, que emerge, em cada
gesto humano, em cada ser vivo, como o seu significado universal. Essa
estranha erotologia da morte (para utilizar as palavras do prprio Walter
Benjamin), to prxima do gosto mrbido do barroco, cobre toda a sua obra,
revelando, com efeito, o olhar alegrico e mortificador do poeta. O corpo
desmembrado, a imagem alegrica da vida ceifada, no auge da sua juventude,
poderia ser tomada como anloga ao procedimento alegrico, no que respeita,
com efeito, destruio das correlaes orgnicas do vivo e orgnico e, por
conseguinte, destruio da aura.
A renncia de Baudelaire lonjura converte-se num momento
absolutamente decisivo, na sua obra2, ainda que essa recusa seja
acompanhada da sua prpria impotncia. Essa recusa encontra-se
admiravelmente expressa na primeira estrofe do seu poema Le Voyage: Pour
lenfant, amoureux de cartes et destampes/LUnivers est gal son vaste
apptit./Ah! que le monde est grand la clart des lampes!/Aux yeux du
souvenir que le monde est petit!.
Se, por um lado, aquele que viaja o que ou evoca uma lonjura que lhe
promete a felicidade, por outro, esse mesmo viajante que renuncia a esse
anseio que o move viagem, recusando o mundo prometaico da restaurao
da aura. O estado splentico do viajante d bem conta desse paradoxo e da
desiluso que o acompanha de modo permanente: (...) o sonho do longnquo
o apangio da infncia. O viajante viu as regies longnquas, mas perdeu a
f no longnquo.3
O sonho do longnquo, bem como aquilo que se entende por
verdadeiramente novo so, como vimos, apangio da infncia. No olhar do
viajante podemos ler a desiluso ou a impotncia de aceder experincia
1
Atente-se ao modo como Benjamin descreve essa violncia em Baudelaire, radicalizando-a
relativamente viso barroca: A alegoria barroca no v o cadver seno do exterior. baudelaire v-o
tambm do interior..Charles Baudelaire, Zentralpark, G.S., V, 1, p.684.
2
H vrias passagens, na obra de Benjamin, in Charles Baudelaire, Zentralpark, G.S., V, 1, p. 670, em
que ele refere esse aspecto decisivo da sua obra. Veja-se, por exemplo, (...)A renncia ao encantamento
do longnquo um momento decisivo na poesia lrica de Baudelaire(...).
3
Passagens, Baudelaire, J 50, 6, G.S., V, 1, p. 402.
183
O ANJO MELANCLICO
184
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, O 1, 1, G.S., V, 1, pp. 612-613: Porque no bordel, como na sala de jogo, a mesma
voluptusidade, muito pecaminos: pr o destino no prazer.
2
Charles Baudelaire, Sobre alguns temas baudelaireanos, G.S., V, 1, p. 632.
185
O ANJO MELANCLICO
mecnica, das horas, dos minutos e dos dias, , sem dvida, a repetio do
mito grego de Ssifo, na eternidade do seu trabalho vo. Esse trabalhador faz
parte daquilo a que Benjamin chamaria a massa annima e informe, a
multido, no seu sentido mais brutal e dramtico e que desconhece a
voluptuosidade e a suspenso do tempo. 1 Por isso, o jogador quer subtrair-se
a esse plano2, aceder a um tempo mtico, apaixonado, quase litrgico. Para
Baudelaire, o jogador um heri moderno, lutando contra uma viso do mundo
que ele recusa, substituindo, assim, o papel do que foi, outrora, um outro heri:
o esgrimista3. O que caracteriza o jogador essa paixo tenaz de que ele
presa. Benjamin refere-nos, a este propsito, a existncia de uma litografia de
Senefelder, que ilustra bem o carcter apaixonado do jogo. Nesta litografia
encontra-se representado um crculo de jogo. Nela, nenhum dos jogadores se
encontra representado de uma maneira que se pensa como habitual, cada um
deles possudo pela sua prpria emoo. Mas um elo secreto parece uni-los,
ainda que todos se manifestem na sua diferena: todas essas personagens
so escravas, de corpo e alma, no podendo agir seno mediante reflexos.
Cada um deles se assemelha a um autmato, despojado da sua prpria
memria4.
O jogador o que perdeu, assim, a sua experincia e a sua memria,
um moderno, no sentido absoluto do termo. Ele vive uma iluso: a
transfigurao do tempo. Ele encontra-se numa tal disposio de esprito que
nenhuma experincia lhe convm, ou melhor, lhe pode servir. O jogo procura,
1
Ibidem, G.S., V, 1, p. 633.
2
Benjamin cita Alain (Les Ides et les ges, Le Jeu) in Charles Baudelaire, Sobre alguns temas
baudelaireanos, G.S., V, 1, p. 633, para dar conta da distino entre jogo e trabalho. Para Alain, a noo
de jogo repudia totalmente a relao temporal mecnica de dependncia entre seguinte e precedente,
assim como ela nega toda a sucesso nsita ao trabalho mecanizado: (...)O jogo nega energicamente toda
a situao adquirida, todo o antecedente, toda a vantagem evocando servios passados, e assim que ele
se distingue do trabalho. O jogo rejeita(...) este pesado passado que o apangio do trabalho. Ver
tambm, in Passagens, Prostituition, Jeu, O 12, 3, G.S., V, 1, p. 638.
3
Charles Baudelaire, Sobre alguns temas baudelaireanos, G.S., V, 1, p. 634.
4
Ibidem, G.S., V, 1, p. 634, Eles vivem a sua existncia como autmatos, semelhantes a esses
personagens fictcios de que fala Bergson, que liquidaram completamente a sua memria.
186
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, Sobre alguns temas baudelaireanos, G.S., V, 1, p. 635.
2
Ibidem, G.S., V, 1, p. 635.
3
Passagens, Prostituition, Jeu, O 9a, 1, G.S., V, 1, p.632: Encontra-se no poema XVI do Spleen de
Paris, LHorloge, o conceito de tempo que necessrio opr ao do jogador.
187
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1
Charles Baudelaire, Sobre alguns temas baudelaireanos, G.S., V, 1, p. 636: ao seu domnio
tambm, no duvidemos, que pertence este antro taciturno, para onde Le Jeu relega aqueles que
sucumbem a esta paixo.
2
Souviens-toi que le Temps est un joueur avide/Qui gagne sans tricher, tout coup! cest la loi./Le jour
dcrot; la nuit augmente; souviens-toi!/Le gouffre a toujours soif; la clepsydre se vide.
188
O ANJO MELANCLICO
1
Veja-se, a propsito do tema, a interessante obra de Gaston Bachelard, A Potica do Espao, em que o
autor aborda os espaos da intimidade, to caros ao esprito burgus do sculo XIX e que fazem o
devaneio de certos autores da literatura do sculo XIX. Gaston Bachelard aborda as funes simblicas
que se encontram representadas nesses objectos que nos remetem para o espao da intimidade, como so o
caso das gavetas, os cofres e os armrios, objectos que encontram igualmente a sua ressonncia nas obras
benjaminianas Infncia Berlinense. Expresso dessa funo simblica que o habitar um espao potico,
o devaneio benjaminiano igualmente a representao dessa dialctica entre exterior e interior, que tanto
marcou o sculo XIX, caracterizado pelo espao onrico das galerias.
189
O ANJO MELANCLICO
1
Infncia Berlinense, Caa s Borboletas, G.S., 1, Band IV, p. 244-245.
2
Sentido nico, G.S., 1, Band IV, pp. 134-137.
190
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1
Edward Fuchs, G.S., Band II, 2, p. 466.
2
Passagens, Exposs, IV, p. 68.
3
Edward Fuchs, G.S., Band II, 2, ibidem.
4
Ibidem..
191
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, G.S., Band II, 2, pp. 490, 491.
192
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1
Passagens, O Coleccionador, H 4a, 1, G.S., V, 1, pp. 279-280.
2
Maria Filomena Molder fala-nos, mesmo de uma pulso, adquirindo este desejo uma tonalidade
irrepremvel. O seu desejo no abrandado por nenhuma aquisio, no conhece a sua saciedade. V.
Prelo - Revista da Imprensa Nacional/Casa da Moeda, Enciclopdias e Enciclopedismo, n 4,
Julho/Setembro, 1984, Lisboa, p. 64.
3
Passagens, O Coleccionador, H 4a, 1, G.S., V, 1, pp. 279-280.
4
Borges, Jorge Lus, A Memria de Shakespeare, A Biblioteca da Babel, Lisboa, 1994, p. 73.
5
Esse desejo reaparece expresso na prpria definio do mtodo benjaminiano, tal como ele se encontra
exposto in Passagens, N 1a, 8, G.S., V, 1, p. 574.
193
O ANJO MELANCLICO
1
Ibidem, O Coleccionador, H 2, 5, G.S., V, 1, p. 274.
2
Prelo - Revista da Imprensa Nacional/Casa da Moeda, Enciclopdias e Enciclopedismo, n 4,
Julho/Setembro, 1984, Lisboa, p. 60.
3
Passagens, H 1a, 2, G.S., V, 1, p. 271.
4
op. cit., p. 63.
194
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1
Gostaria de citar, a este propsito a paixo benjaminiana pelas miniaturas, em especial a sua paixo aos
dois gros de trigo que se encontravam expostos na seco judaica do Museu de Cluny e onde havia sido
gravado na ntegra um texto sagrado, o Shema Israel. V. Prelo - Revista da Imprensa Nacional/Casa da
Moeda, Enciclopdias e Enciclopedismo, n 4, Julho/Setembro, 1984, Lisboa, p. 66.
2
Passagens, H 1a, 2, G.S., V, 1, p. 271.
3
Walter Benjamin et Paris, Lallgorie chez Walter Benjamin, une aventure juive, p. 714.
4
Passagens, H 2, 3, G.S., V, 1, p. 273.
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196
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BIBLIOGRAFIA
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OBRAS DO AUTOR* :
198
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199
O ANJO MELANCLICO
200
O ANJO MELANCLICO
Outra bibliografia:
ADORNO, THEODOR, Teoria Esttica, trad. de Artur Moro, col. Arte &
Comunicao, Edies 70, Lisboa, 1988.
201
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202
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203
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204
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205
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206
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207
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208
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209
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ESTUDOS COLECTIVOS:
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Agradecimentos
Gostaria de comear por dizer que esta obra deve o seu surgimento a
uma srie de pessoas, a quem desejo deixar o meu agradecimento. O seu
apoio incondicional tornou-o possvel. A primeira pessoa a quem devo o meu
agradecimento, e sem a qual no teria alcanado o meu objectivo, a Maria
Filomena Molder, que sempre me acompanhou e estimulou fortemente, com a
sua presena amvel, exigente e constante. No me refiro apenas ao
acompanhamento do trabalho de orientao da tese, mas tambm ao contacto
fecundo com as suas aulas, o emprstimo de livros preciosos e que se
encontravam esgotados, a leitura das suas obras e o dilogo frutuoso, durante
o mestrado. Por outro lado, a sua paixo pelo estudo, o rigor e exigncia crtica
constituram sempre para mim um modelo.
Quero, ainda, agradecer a publicao da obra a cinco pessoas amigas
que se me ajudaram com o seu apoio e incentivo: Carlos Fernandes, Manuel
Frias Martins, ao meu amigo Desidrio Murcho, ao auxlio de Bernardo Pinto
de Almeida e pacincia e estmulo de Rui Magalhes.
Gostaria, ainda, de deixar o meu agradecimento ao escritor e poeta
Carlos Nejar e editora Escrituras que tornaram possvel a publicao desta
obra no Brasil.
211
O ANJO MELANCLICO
ndice
NOTA PRVIA 4
1 PREFCIO
2 PREFCIO 4
ABREVIATURAS 9
INTRODUO 10
A) UM PROJECTO FILOSFICO? 12
Da Ideia de lngua originria concepo de uma 26
forma originria de prosa
Do Nome ao Pecado Original: a Hora Natal da 31
palavra humana. A possibilidade da dizibilidade da
linguagem
A Apresentao como conceito operatrio e condio 41
de possibilidade da passagem do indizvel ao dizvel
B) Walter Benjamin e a histria: entre o marxismo e a teologia 45
ou a histria de um projecto peculiar
Marxismo, apocalipse messinico e utopia 47
PRIMEIRA PARTE - ALEGORIA E TRAUERSPIEL 59
A) Catstrofe, destino e imanncia 61
1. A viso arruinada da histria ou a concepo 71
seiscentista da histria
2. A existncia solitria e lutuosa como condio 75
histrica do barroco
3. O Trauerspiel como ideia; a apresentao do mundo 78
e da histria segundo a lei da imanncia
B) O olhar do crtico e a sua relao com o Trauerspiel; 84
estrutura e elementos intrnsecos aos Trauerspiele
1. O Prncipe como figura alegrica fundamental do 92
Trauerspiel
C) Alegoria e Smbolo; relao e distino 96
1. Anlise do conceito de alegoria e o seu significado 97
2. A alegoria como esquema 120
D) Trauer ou o saber do melanclico 127
1. Trauer enquanto fundamento da alegoria 129
212
O ANJO MELANCLICO
BIBLIOGRAFIA 212
AGRADECIMENTOS
213