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Presenta:
Co-Tutores:
I
II
AGRADECIMIENTOS
investigacin, aunque por supuesto, la totalidad del material aqu presentado compete
Barkin, quien me invitara a formar parte del equipo de investigacin sobre los puercos
lite, y al Dr. Juan Manuel Durn, co-tutores de esta tesis, quienes siempre tuvieron la
disposicin para comentar los avances de este trabajo e ir ampliando mis horizontes
manos literatura internacional relevante sobre el tema elegido para la tesis. Asimismo,
agradezco los valiosos comentarios y apoyos logsticos proporcionados por el Dr. Jorge
Por sus valiosas orientaciones y apoyo para la realizacin de la parte estadstica del
material que presento, me encuentro en deuda con Pedro Hugo Romero, Ramiro Gonzlez
III
y Jorge Romero. A este ltimo deseo agradecer su compaerismo y ejemplo de superacin
del cuestionario, y a este ltimo, por las lecciones de vida que me hicieron enfrentar mis
propias resistencias a madurar, as como su apoyo, junto con el de nuestros hijos Yussel y
puercos lite, comenzado con el Dr. Mario Alvizouri, quien a travs de sus hallazgos
pioneros sobre los efectos de la ingesta de aguacate sobre la grasa de cerdos primero, y al
sueo de una alternativa de desarrollo sustentable. Dentro de este equipo, tambin ha sido
Bernab y Ma. Elena Vega y Alvaro Rodrguez. Agradezco tambin los apoyos puntuales
de Harold Martnez, Roberto Huerta, Marco Tulio Ramrez y Alejandro Reyes, as como la
oportunidad que me brind el proyecto para establecer ricos intercambios acadmicos con
Evelinda Santiago.
IV
Regionalizacin Agrcola Sustentable y sufrag los gastos ejercidos para la presentacin de
Las diferentes estancias en las comunidades fueron generosamente apoyadas por las
familias Bernab Cruz (San Lorenzo) y Hernndez Chvez (Caltzontzin) a las que externo
tambin mi agradecimiento.
trabajo que aqu se presenta, ya que me otorg una beca por los primeros tres aos de
estudios de doctorado, y emiti financiamientos para los dos proyectos de investigacin que
generaron la parte aplicada de esta tesis: Produccin de carne de puerco lite como
en la regin purhpecha1.
A los compaeros de camiseta laboral, quienes junto con Pilar y Jorge, apoyaron
Prez, Daro Rivera, Juan Pulido, Francisco Pea, Rafael Ortega, Elosa Valdivia, Jorge
1
Los proyectos fueron coordinados respectivamente por el Dr. David Barkin y por la autora de esta tesis,
contando con la participacin de personal de diversas formaciones profesionales e instituciones de
adscripcin. Las instituciones participantes fueron: Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco, la
Universidad Autnoma Chapingo, el Hospital Civil Dr. Miguel Silva, la Universidad Michoacana de San
Nicols de Hidalgo, El Instituto Tecnolgico Agropecuario no. 7 y el Centro de Bachillerato Tecnolgico no.
7.
V
A la Nacin Purhpecha Zapatista por la confianza depositada en mi trabajo, y por
de larga duracin, por lo que agradezco ste a Rafael Barn, Bertha y Alicia Len, Amado
y Rosa Elvira Villela, Adriana Daz-Berrio, Luise Enkerlin, Mara Elena Ibez, Arcelia
Deseo agradecer tambin a Mara Ofelia Len (+), quien desde la vida cotidiana y
genrica, a Antonio Neri Len (+), quien desde su prctica profesional en la educacin
rural busc elevar la calidad de vida en este medio durante la primera mitad del siglo veinte
momento y a La por su sonrisa, su gran ternura y paciencia para verme trabajar,. Espero
que la tesis que hoy presento resulte en un aliciente y pueda compensar el tiempo robado a
VI
INDICE
INTRODUCCIN........................................................................... 1
METODOLGICA......................................................................... 5
EXPLCITOS METODOLGICOS..................................... 7
investigacin.......................................................................... 10
d) Investigacin aplicada...................................................... 12
PERSPECTIVA TERICA.................................................. 16
Desarrollo sustentable.......................................................... 20
Autonoma............................................................................. 37
Gnero................................................................................... 40
DURANTE LA COLONIA.................................................... 63
MXICO INDEPENDIENTE................................................ 66
MXICO REVOLUCIONARIO............................................ 68
VII
LA TEORA DE LA SELVA................................................ 88
PURHPECHA............................................................................. 97
Comunidad............................................................................ 124
e) Edad................................................................................ 130
f) Conocimiento................................................................. 131
ESTUDIADAS...................................................................... 152
VIII
EL TRASPATIO, ARTICULADOR DE PRODUCCIN
Y DECISIONES...................................................................... 166
DE LA AUTONOMA..................................................................... 185
UN BALANCE...................................................................... 200
CONCLUSIONES........................................................................... 205
FUENTES......................................................................................... 213
ANEXO............................................................................................. 227
IX
INTRODUCCIN
importantes. Sin embargo, abordar todos los aspectos y sus interrelaciones resultara un
objetivo demasiado ambicioso para este trabajo, en el que se privilegian las relaciones
donde la administracin de los recursos corre a cargo de las mujeres, que si corre a cargo de
purhpecha, se analiza a travs de una investigacin aplicada, con todos los riesgos y
1
ventajas que implican los procesos de intervencin y la toma de conciencia sobre para
autonmicas de los pueblos indgenas en el Mxico de la ltima dcada del siglo veinte y lo
que va del veintiuno, que tienen sus antecedentes inmediatos en los movimientos
latinoamericanos de los aos sesenta y setenta ante las polticas indigenistas, y se han visto
renovados ante las polticas neoliberales y el recuento de los 500 aos de opresin histrica,
exclusin y marginacin sufrida por estos pueblos. Sin embargo, cabe sealar que estos
trabajos han tenido como centro la experiencia chiapaneca del EZLN y pocos trabajos
abordan las experiencias de otras etnias. Los trabajos realizados con respecto a la
autonoma purhpecha (Asses: 1999; Zrate: 1999; Mximo: s/f) abordan los aspectos
gnero en las luchas autonmicas, por lo que esta tesis tambin se inscribe en un ambiente
un pueblo indgena, el captulo dos hace un recuento histrico sobre las relaciones entre las
desde la ltima dcada del siglo veinte y rescata las contribuciones femeninas al interior de
esta organizacin. Al contemplar una parte fundamental del trabajo como investigacin
aplicada, los captulos cuatro y cinco dan cuenta de sta, especificndose en el cuarto el
2
el captulo quinto nos remite a los resultados de la experiencia de la investigacin aplicada,
algunas notas metodolgicas del aspecto cuantitativo y el proyecto de Ley Indgena que la
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4
CAPITULO 1
DISCUSIN TERICO-METODOLGICA
fundamental preguntarse cmo contribuyen las mujeres a este proceso, desde qu aspectos,
planteamiento autonmico sin una base material que lo sustente; y 2) son las mujeres
quienes manejan el presupuesto familiar dedicado a la reproduccin, por lo que los ingresos
Atender todos los aspectos del problema y sus complejas interrelaciones escapa,
por su magnitud, al objetivo de este trabajo, por lo que ha sido necesario, para efectos
5
El presente captulo inicia con planteamientos actuales sobre algunos aspectos de
de las investigaciones aplicadas en las ciencias sociales. Estas discusiones han sido
partir de la segunda mitad de los aos ochenta, pero tienen sus races en el siglo diecinueve.
En la actualidad, estos asuntos son centrales en varios debates dentro de las ciencias
entre los aportes metodolgicos que se han generado desde las perspectivas del desarrollo
6
EXPLCITOS METODOLGICOS
En las ciencias sociales de fines del siglo XIX, algunos cientficos alemanes tenan la idea
de que las Ciencias Sociales deban proponer con respecto a la poltica, como un deber con
la sociedad, mientras que otros pensaban que no se deba disfrazar las ideas polticas de
ciencia, y que era ms fructfero separarlas. (Leal: 1999). La segunda idea prevaleci
sobre la primera y favoreci el surgimiento del positivismo, a partir del cual se postula que
durante muchos aos, el debate ha continuado dentro de las ciencias sociales, por lo que
Desde el siglo XIX, los autores, segn su perspectiva terico-metodolgica, han elegido
cualitativos, a los que por muchos aos se les cuestion su cientificidad. Existen diversos
trabajos de ndole cualitativa desde entonces, los cuales han demostrado que el rigor
cuantitativas, otros que slo cualitativas y otros que buscan tomar las virtudes de ambas. El
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cientfico, el asunto es que una y otra metodologa nos responden preguntas diferentes
aplicado en donde aparece informacin tanto cuantitativa como cualitativa, podemos ver el
neutral, independientemente de las tcnicas que se empleen, de modo que las ciencias
sociales estudian los procesos y las leyes que guan las transformaciones y desarrollo de la
Los crticos del positivismo han demostrado que las investigaciones han estado inmersas
en trasfondos polticos. En las discusiones actuales (de mediados de los aos 1980 en
los fenmenos sociales, que existe una identidad parcial entre el sujeto y el objeto del
conocimiento no reconocida por esta metodologa, que en los problemas sociales estn en
juego las miras antagnicas de las diferentes clases sociales, que la teora social tiene
(Daly y Cobb: 1993; De Schutter: 1986; Boudon: 1977), es decir, no hay investigaciones en
8
Diversos investigadores sociales, provenientes de la antropologa y sociologa
aplicadas, as como de las ciencias de la educacin1 han demostrado claramente que las
investigaciones sociales desarrolladas desde la colonia hasta nuestros das han estado
del conocimiento local en los proyectos de desarrollo para los indgenas entre los aos
historia de los sujetos estudiados, coincidiendo histricamente con las luchas por la
descolonizacin (Purcell: 1998). Entre los aos setenta y ochenta se apreciaban ya los
ideolgicas y polticas implcitas de los cientficos que impulsaron este proceso, aunque
comprometida, que con sus esfuerzos ha promovido los derechos de autonoma y otros
explicitacin de sus puntos de vista ideolgicos y polticos son un elemento tico de sus
1
Dentro de la antropologa aplicada, particularmente desde la posicin del posmodernismo, tenemos a
autores como Michael Fisher, George Marcus, Steven Tyler, James Clifford, Renato Rosaldo y Vincent
Crapanzano (McGee y Warms: 2000). Por su parte, los trabajos crticos de la sociologa aplicada han
cristalizado en la formacin de la de Sociedad de Sociologa Aplicada (Garrison y Steele, reseado por Jean:
1998). Desde las ciencias de la educacin, De Schutter (1986) realiza sus planteamientos crticos.
2
Respecto a este debate, sus etapas, sus exponentes y adversarios, as como sus diferentes momentos
histricos, ver por ejemplo: Purcell (1998); McGee y Warms (2000); Daly y Cobb (1986); Mason (1994);
Jean (1998); De Schutter (1986). Como ejemplo, Pratt (1992) nos revela en su trabajo Ojos Imperiales el
trasfondo ideolgico de la ciencia del siglo XVIII a travs del anlisis de los trabajos de Lineo y La
Condamine, quienes a la par de sus aportes al conocimiento, contribuyeron al colonialismo y etnocentrismo
propios del Siglo de las Luces.
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trabajos. Entre los autores que explicitan ahora sus puntos ideolgicos de partida, tenemos
Dilthey (citado por De Schutter: 1986) sealaba desde el siglo XIX que el mundo natural
puede ser observado desde afuera, mientras que los procesos sociales pueden ser
razn de que nosotros mismos pertenecemos a este mundo. Sin embargo, en el positivismo
filosfico; el eurocentrismo y la observacin del resto del mundo, como si sus habitantes
fueran infantes. Epistemolgicamente, la dada era entre el sujeto que saba y el objeto de
estudio desconocido.
sociales a poner mayor atencin hacia los modos de ver el mundo de los no occidentales,
integracin de las instituciones sociales, etc.; tratando a su objeto de estudio a la manera del
positivismo en las ciencias sociales, como una entidad objetiva, separada del observador,
conocible a travs de la inferencia mental o psicolgica del observador, sin mayor reflexin
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indigenistas, Aguirre Beltrn (1952), ofreci un amplio trabajo etnogrfico sobre los
purhpechas.
Puede hablarse tambin de las consecuencias del enfoque positivista, ya que, por
Guerra Mundial, el nazismo. Incluso, en aos ms recientes, las visiones sobre el Tercer
Mundo, sobre el "infante rural" en los proyectos de desarrollo y modernizacin a los que se
llegado debido a la transparencia de las relaciones de poder, que deba esperar su momento
histrico; y puede decirse lo mismo de los pobres, de las mujeres, etc. Sin embargo, habra
que esperar hasta las teoras de la dependencia (Cardoso y Faletto: 1968, entre otros ) y los
sistemas mundiales (cuyo exponente ha sido Wallerstein) para aclarar esta frontera,
trabajada con gran vigor por las visiones influenciadas por el marxismo, como los de
Mintz, Steward y Wolf. Este autor recupera esa historia negada por la ciencia, de esa
voz, apreciando los fenmenos desde sus puntos de vista y proponen que pensemos en una
relacin de neutralidad entre el sujeto activo que investiga y el objeto pasivo que se
estudia. La antropologa de gnero, por su parte, ha abordado temas nuevos sobre sujetos
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que haban sido desdeados por la ciencia, e incluso considerados como poco capaces de
hacer ciencia: las mujeres (McGee y Warms: 2000; Ramos: indito; Scott; 1992; Vzquez y
Zapata: 2000).
1995) y los enfoques de recuperacin de conocimientos tradicionales (Nigh: 1997) que han
d) Investigacin aplicada
de cine, as como registros del gobierno que condujeron a estudios nacionales realizados en
los aos cincuenta (McGee y Warms: 2000). El incremento de la pobreza de los aos
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Las tendencias hacia las metodologas participativas dentro del trabajo aplicado,
han surgido a iniciativas de los movimientos sociales. Por ejemplo, Lemus (1999) ha
encontrado que desde los aos sesenta existe en el enfoque holstico participativo del
Modelo Italiano de los Trabajadores, promovido por ellos y encontrando eco entre los
latitudes.
que se realiza en el campo, fuera del gabinete, modifica la realidad de los sujetos
investigados, desde el mismo proceso de entrar en contacto con la gente bajo estudio
sino que el proceso de investigacin se realice con los sujetos que se investigan y que los
frutos del trabajo sean accesibles para ellos y enriquecidos por ellos. Los sujetos de
investigacin son as sujetos con voz y decisiones. Coincido con Lemus (1999) y De
Schutter (1986) en que el hecho de que los sujetos de estudio participen en la investigacin
y que sta sea realizada para ellos, implica la existencia de una metodologa participativa.
Para ste, la investigacin participativa busca, conjuntamente con los marginados, generar
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En ese mismo trabajo, el autor hizo una clasificacin al interior de la metodologa
el proceso investigativo desde la sola presencia del investigador en el lugar bajo estudio y
su interaccin con los sujetos a investigar, pudiendo el investigador tener empata con los
primer aspecto, sin embargo, en este caso el investigador tiene un mayor grado de de
implicacin con los sujetos bajo estudio, en virtud de que forma parte de la realidad que
dificultades, por ejemplo en el proceso de distanciacin final para interpretar los datos
1994).
cuidados por el investigador desde cualquier perspectiva. Huff (1993) nos muestra el
aunque ese manejo sea utilizado por una investigacin que plantea ser "objetiva"; es decir,
informacin es muy importante, aunque la critiquemos (Arias: 1997), ya que debe tratarse
14
estamos hablando es de que las ciencias no son neutrales; de que puede existir una empata
metodolgica con los sujetos de investigacin (Aceves: 1998), que no hay contradiccin
entre el valor cientfico de la investigacin y los motivos que la impulsan (Rosaldo: 1994);
que los resultados de investigacin pueden ser no slo para la academia, sino para los
investigador, quermoslo o no, modifica la realidad de los sujetos bajo estudio, por ms
objetivo que sea nuestro planteamiento. Sin embargo, como investigadores debemos
tambin realizar la distanciacin una vez que se ha entrado a las prcticas significativas
Hago explcita tambin mi posicin poltica, debido a que este trabajo, como otros,
campesinas e indgenas, estableciendo una relacin entre sujeto investigador y sujetos bajo
indgenas purhpechas de las cuatro sub-regiones del estado de Michoacn (el Lago de
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Considerando las aportaciones metodolgicas ya enunciadas y las aportaciones
tericas por desarrollar en el siguiente apartado, este trabajo parte de una perspectiva que
sustentable.
PERSPECTIVA TERICA
Durante los ltimos veinte aos, a par de las crticas hacia las metodologas positivistas
planteadas durante los aos setenta para buscar respuestas a los problemas de los pases del
Los modernizadores pensaban que con inyectar recursos y tecnologas a los pases
no desarrollados, o a las regiones que consideraban atrasadas por mantener sus sistemas
histrica en que se daba el proceso de desarrollo para estos pases, distinguiendo sus
sistema capitalista. Su propuesta incorpor al anlisis del proceso histrico del desarrollo
3
Otros autores dependentistas han sido Frank, Cottler, Fuenzalida y Alberti.
16
subdesarrollo dependiente, por lo que el grado de desarrollo dependera de las estructuras
una estructura regional o institucional. El segundo enfoque permiti entender el papel del
Tambin en esos aos aparece Wallerstein con su teora de los sistemas mundiales,
considerando junto con los dependentistas, que el capitalismo existe desde el siglo XVI y
que los modos de produccin no capitalistas han quedado ya subsumidos a ste. Segn el
factores internos y externos para explicar el subdesarrollo, sin embargo, seguan planteando
la unidireccionalidad de la historia.
enfatizaba el atraso de ste (Ver, por ejemplo, Cardoso y Faletto: 1968). Por otra parte, la
4
En Mxico, Armando Bartra (1982) contribuy a este enfoque.
17
fundamentales de sus planteamientos, llmense dependentistas, modernizadores, estudiosos
planteado por las corrientes antecitadas. Acaso podemos seguir pensando que debemos
Un asunto ms, es que debido al etnocentrismo, se daba por hecho que las regiones
indgenas se consideraban aisladas, cerradas, salvajes, atrasadas; por lo cual, era necesario
grados variables al sistema poltico.5 Adems, los sujetos de estudio eran considerados
generalmente como entes pasivos que no podan modificar su realidad por s mismos. Esta
desarrollar a todos los atrasados, tanto en los aspectos econmicos, como para la
consolidacin del nacionalismo al interior de los pases, as como buscaban las alianzas de
prevalecientes del momento, que sostenan que las poblaciones de Amrica y sin historia
no haban interactuado con el resto del mundo hasta la colonia. Como lo demuestra su
trabajo, esta interaccin se remonta al menos hasta 1400. Simplemente, la historia haba
sido escrita por los europeos y desde sus versiones, sin tomar que haba tambin la historia
de la gente sin historia, la no escrita, pero vivida por diversos grupos humanos de todo el
5
Ver, por ejemplo: Aguirre Beltrn (1952).
18
orbe, especialmente de los no europeos, y las diferentes relaciones establecidas entre
colonizacin, entre las naciones, etc. Otra de las lecciones que deriv de las mltiples
etnografas, muestra a los sujetos de estudio como entes activos, con opciones y capacidad
desarrollo sustentable, actor social, recuperacin del conocimiento indgena, por citar
algunas.
condujo a mejorar la calidad de vida de las masas de poblacin del tercer mundo, y s llev
Asimismo, pese a los esfuerzos de asimilar a todas las etnias a las realidades
nacionales, muchas siguieron conservando sus lenguas, sus tradiciones, sus formas de
durante los aos ochenta (Schuurman: 1993; Booth: 1994). Otros, sin embargo, iniciaron
empricas que se presentaban. Se presentan entonces enfoques como el del actor social, con
autores como Long, Villarreal, Arce y De Vries, en donde bsicamente se da voz a los
19
actores sociales, reconocindoles sus posibilidades y capacidades para modificar su
realidad; enfoques que buscan recuperar el conocimiento indgena y rural tradicional, con
Nigh, Purcell, Scott, Chambers y Richards, y el del desarrollo sustentable, con autores
como Barkin, Toledo, Leff, Altieri, Rosset, Thrupp, Gallopin, Olmedo, Daly y Cobb,
Desarrollo sustentable
tenemos como antecedente que entre 1957 y 1982, la Organizacin Internacional del
Trabajo (OIT) fue la nica organizacin a nivel internacional que legisl explcitamente
sobre los derechos de la poblacin indgena. En los aos ochenta, las Naciones Unidas,
junto con esta organizacin suman esfuerzos y aparece la Declaracin de los Derechos
tratar los problemas econmicos, sociales y ambientales de la compleja realidad que ponen
en riesgo la satisfaccin de las necesidades humanas de las generaciones por venir, cuyo
cuidado del ambiente, todo en trminos oficiales a nivel internacional. Para la poblacin
indgena, la agenda implica su participacin en las decisiones y frenar el saqueo del modelo
de desarrollo actual, requiriendo para ello: trabajar bajo un enfoque integral, realizar
20
tecnolgicas, delegar autoridad y decisiones hasta los niveles locales; la amplia
todos los mbitos, la funcin de los jvenes, de las poblaciones indgenas y de las
todas las actividades referentes al desarrollo, retomando las Estrategias de Nairobi con
aplicacin.
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que hacia ellas y hacia los hombres tienen los programas de ajuste estructural respecto a la
combustibles.
gobiernos ha sido un gran avance, aunque las polticas instrumentadas en los diferentes
pases no sean muy claras en cuanto a querer resolverlos. Sin embargo, a partir de entonces
se han abierto mayores posibilidades de realizar trabajo cientficos que apunten hacia la
sustentabilidad.
nuevos ambientes, tenemos los trabajos desarrollados por Nigh (1997) sobre los
Estos son los antecedentes del contexto sociohistrico de los primeros intentos por
socioeconmicas para la autonoma relativa de los indgenas y otros marginados por siglos
22
Las propuestas de diversos documentos posteriores a la Agenda XXI sobre
sustentabiidad son abundantes en torno al fenmeno ambiental como punto central. Poco se
abundantemente.
sido retomado por sectores no acadmicos de las sociedades. Algunos de los autores
sostienen que la sustentabilidad implica mucho ms que las cuestiones ambientales, pues se
ambientales son medulares. Purcell (1998) identifica dentro de esta corriente a Boggs,
aadira por lo menos a Barkin (1998), Toledo (1995), Santiago (2001) y Leff (1990).
Si bien los autores parten del concepto de desarrollo sustentable para sus
teorizaciones, no han construido una teora nica, distinguindose claramente los enfoques
del Norte y del Sur (Toledo: introduccin a Barkin, 1998; Smith: 1997). Las posiciones
expuestas acentan la problemtica que aqueja con mayor fuerza a sus pases. En el Norte,
los procesos industriales que lo generan. En el Sur, poca gente tiene tiempo para
elementos para una sntesis los siguientes: una sustentabilidad biofsicamente basada, que
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permita el crecimiento econmico (en casos extremos a travs del sacrificio de algn
multidimensionales (no slo monetarios), que promueva la tica conservacionista, que las
justos. Sin embargo, desde mi punto de vista, esta sntesis no es posible si no se introduce
un elemento central, muy importante en el Sur y presente en algunos trabajos del Norte;
responsable de los problemas que enfrentan Norte y Sur. Coincido, adems con Toledo
econmico me lleva a ejemplificar las posiciones sobre desarrollo sustentable que parten de
multidisciplinario, por lo que muchas otras propuestas parten de otras reas disciplinares.
de los empresarios, buscando nuevas formas de cooperacin entre los gobiernos, las
energtica, rentables, que incluyan los costos ambientales bajo una nueva tica empresarial
24
tecnologas con el liderazgo empresarial y la transparencia en el cumplimiento de los
estndares, con insumos energticos mixtos (fsiles y no fsiles) que parten del grado de
Este autor norteo ubica en el Tercer Mundo los siguientes problemas: la pobreza y
migracin a las ciudades, que junto con la falta de planeacin, han llevado al desempleo y
acceso difcil a los servicios. Otros problemas son el crecimiento poblacional, el bajo nivel
interior del mbito empresarial, percibe como problemas la toma gratuita de servicios de
altos costos ambientales y la existencia de pequeas empresas. Propone que los servicios
de cambios de inversin sostenible por deuda externa, estrategias de crecimiento para las
Si bien algunas polticas recientes de los pases de Tercer Mundo han tendido hacia
medidas de este tipo, poco se ha visto que mejoren las condiciones de pobreza de la mayor
parte de su poblacin, que reviertan la degradacin del medio ambiente. Algunas de ellas,
incluso, han tenido un fuerte costo social, o no son adecuadas para los esquemas de
produccin de pases como el nuestro, por ejemplo, gran parte de la produccin rural de
este pas se desempea de manera no empresarial, por lo que sera interesante considerar
rural en pases como el nuestro; considerando tambin que los efectos de polticas
25
econmicas como las sugeridas han desmantelado las economas de pases como Puerto
Rico, en donde incluso, cuando las inversiones externas se extendieron en el pas, los
(Schmidheini:1992)
Algunos de los problemas ubicados por este autor son relevantes en el Tercer
Mundo, no obstante, son analizados sin profundizar en las realidades concretas de estos
pases y vistos sin cuestionar el modelo econmico que los ha generado, por lo que no
correctivas, incluso con mayor liberalismo econmico, pretendiendo que por s solos el
mercado y la conciencia de los empresarios conduzcan hacia una nueva tica y puedan
Daly y Cobb (1993), tambin del Norte, ubican como problemas centrales la
Asimismo, reconocen al empobrecimiento como parte del problema, pero le dedican menos
atencin en el texto.
Los autores parten del anlisis de los sectores agrcola e industrial estadounidenses,
actual, consideran que el mercado tiene aciertos, pero tambin fallas importantes que es
26
necesario corregir. El gobierno debe establecer condiciones adecuadas para lo operacin del
mercado, sin embargo, por s solo no es el instrumento adecuado para la fijacin de los
fines de la sociedad.
propuestas, y para hablar de ella deben existir los siguientes elementos: que pertenecer a la
las decisiones de las sociedades; que quienes acten para la sociedad se preocupen por el
religiosas); y los individuos pertenecen a varias comunidades a la vez. Estos atributos de las
comunidades permitirn que el actuar a favor de la comunidad tambin sea actuar en favor
del individuo que acta, aspecto en donde coincide Mart (1997). La meta, segn Daly y
Cobb, es llegar a la comunidad de comunidades, con una nueva tica hacia el bien comn.
Es decir, los individuos actuarn para buscar el bien de sus comunidades y derivar de ste
el bien individual.6
propuestas de solucin:
6
El modelo neoliberal sigue suponiendo que la bsqueda del inters individual generar el bien colectivo,
supuesto desmentido por la historia.
27
Cuadro I.1. Consideraciones de sustentabilidad segn Daly y Cobb
7
Este concepto es retomado de Soleri (citado por Daly y Cobb: 1992) como propuesta de construccin
vertical de ciudades con negocios dentro de los mismos edificios habitacionales, para evitar el uso
indiscriminado de combustible y la reutilizacin de la energa utilizada segn va degradndose en su
transformacin.
28
equilibrio comercial, la reduccin del financiamiento internacional y la poltica impositiva
empoderamiento, sobre la accin de los sujetos para anteponer el bien comn y de ste
obtener el bien individual. Sin embargo, me parece que ubicar en el centro del problema la
explosin demogrfica del siglo XX, a la par de partir del desarrollo de las fuerzas
Rosset: 1995) que el desarrollo y el uso intensivo de tecnologas son lo que finalmente han
paliarse con empleo mal remunerado y tiempos parciales por el gobierno, no es la solucin
al problema del creciente empobrecimiento. Una ltima discrepancia con estos autores,
estriba en que en su afn de proteger la bisfera, sugieren las reservas en donde la gente
experiencia en el manejo de esos recursos naturales, con los que han coexistido por muchos
aos.
En el Sur, Barkin (1998), analiza las causas econmicas (el modelo capitalista) y
del capital, con sus caractersticas neoliberales, para abordar una de las consecuencias
histricas del modelo: la gran pobreza de las mayoras versus la concentracin de la riqueza
29
en unas cuantas manos.8 La insostenibilidad del sistema ha sido analizada por diversos
(entre pases, regiones, comunidades y, al interior de ellas), para dirigir su atencin hacia
marcado a las sociedades locales y sus ecosistemas; condenando a grupos locales a vivir en
reas cada vez ms marginales, con grandes dificultades para satisfacer sus necesidades
externa, la falta de reconocimiento de que la mayor parte de los granos bsicos se producen
economas desarrolladas, despus de su uso intensivo por algn tiempo, ya provocan la baja
en los rendimientos, como seala Rosset (1996)-, frenando la diversidad productiva y, con
8
Este problema del empobrecimiento de las mayoras ha sido ampliamente reconocido con anterioridad, tanto
por el autor (Barkin: 1991), como por otros autores (Leff: 1990, por ejemplo), y ha sido considerado
inaceptable a nivel internacional desde la Cumbre de la Tierra de 1992 en Ro de Janeiro, Grupo
Interamericano para el Desarrollo Sostenible de la Agricultura y los Recursos Naturales (1995); Daly y Cobb
(1993), Mart (1997), SEDESOL-Naciones Unidas (1993), pero con propuestas escasas sobre su superacin.
30
autosuficiencia alimentaria y a la urbanizacin creciente; con grandes desperdicios de
Las principales vctimas de este proceso, los pobladores rurales, han tenido que
migrar para buscar ingresos, tener una cantidad de hijos suficiente que asegure a los padres
recursos vitales, como el agua (particularmente las mujeres), hacer uso de los magros
recursos naturales disponibles y sufrir por ello la carga de ser culpados por la erosin de sus
recursos y de ser causantes del atraso social Pero sin otras alternativas!, culpando a la
ambiente (Barkin.1998). Estos aspectos de marginacin y exclusin han sido tan extremos
que se han considerado ya como parte estructural del neoliberalismo, ms que como una ola
ingreso y del poder poltico, polticas inadecuadas de empleo que favorecen los negocios
agroindustriales, particularmente los transnacionales, los cuales llevan todas las ventajas en
Estas empresas generan en trminos relativos, pocos empleos, mal pagados, de tiempo
31
Las opciones en materia ambiental han sido: desarrollar reservas de la bisfera con
la expulsin de los pobladores que las han mantenido durante siglos, una miopa para ver
los problemas generados por los inversionistas grandes, legislaciones bastante flexibles o
no aplicadas. Por ello, es urgente que las propuestas estratgicas reconozcan la existencia
de una ecologa poltica, aspecto que por supuesto es considerado por una cantidad
importante de autores (Leff, citado por Santiago: 2001, Toledo en la introduccin que hace
al texto de Barkin: 1998; Olmedo: 1985). En sus propuestas concretas, Barkin (1998)
la mano, irn abriendo camino hacia el desarrollo sustentable, entendido como un proceso
que tiene la alternativa de una estructura que permita mayor autonoma para que la gente
mientras se expanden los servicios de proteccin ambiental que siempre han proporcionado
estas comunidades rurales (Barkin; 1998, p. 18). No se trata de expulsar a la gente de sus
regiones para sostener la diversidad biolgica que excluye a los humanos, sino de explotar
los recursos de manera adecuada por la gente que ha habitado las regiones desde tiempos
desarrollo que genere empleos en las reas rurales, incremente los ingresos y mejore los
estndares de vida; puesto que las investigaciones han demostrado que cuando se da
oportunidad y acceso a los recursos, los pobres, ms que otros grupos, estn propensos a
32
El primer paso hacia el desarrollo sustentable, consiste en la autosuficiencia
ventajas de dar empleo a gran cantidad de campesinos que actualmente no tienen forma de
seguir adelante; de contribuir a elevar los niveles nutricionales y elevar los ndices de salud;
oficialistas que han sostenido en las administraciones recientes, que no hay ms alternativas
del control poltico a nivel municipal (Olmedo: 1985). Sin embargo, hay una semejanza
programas que le aseguren sus propias necesidades de consumo, tendr mayor conciencia
participacin de las ONGs. Este aspecto tambin ha sido destacado por el Grupo
9
Para ver su proceso histrico de logro-pridida, sus requerimientos y posibilidades en Mxico, ver Barkin y
Surez (1985).
33
Interamericano para el Desarrollo Sostenible (1995), como una semilla hacia el desarrollo
sustentable.
En los prximos aos, el progreso econmico mismo depender de que los grupos de base
se involucren para obligar a quien tiene ms recursos a encontrar formas de control de su
propio consumo (suntuoso) y en la organizacin de programas de desarrollo para los dems
que ofrezcan progreso material a los pobres y una mejor administracin de los recursos del
planeta (Barkin: 1998, p. 63)
y los Recursos Naturales (1995) y por Mart (1997), quienes hablan de una obsolescencia
del aparato poltico actual, que no reconoce la necesidad de esta participacin tan necesaria.
El desarrollo sustentable implica tambin una lucha poltica por el control del aparato
cimientos para la distribucin ms equitativa de la riqueza. Para Barkin, tanto las regiones
marginadas del desarrollo como la gente que habita todava en los centros de biodiversidad,
son sujetos idneos para el desarrollo sustentable, dado que cuentan con una capacitacin
es volver los ojos a la economa campesina reunida con sus propias organizaciones y
ejercer espacios polticos para ejercer su autonoma, sin los cuales no se podr revertir la
34
La ltima propuesta del autor aqu analizado, es la formalizacin de una economa
confrontacin de los cambios del manejo del ambiente y la conservacin con la gente
calificada para realizarlo. Para ello, es necesaria la creacin explcita de estructuras para
que quienes eligen vivir en las reas rurales tengan apoyo en la sociedad -a diferencia de
rurales la oportunidad de tener una vida digna, generando a travs de su trabajo bienes y
servicios que contribuyan a mejorar sus estndares de vida y las de sus conciudadanos al
mismo tiempo que mejoran el ambiente en el que viven, dejando as de ser una carga para
Para nuestros pases, este acercamiento terico, permite reflexionar sobre los graves
problemas del capitalismo que se han globalizado, con los procesos de enriquecimiento-
Se requiere de nuevas alternativas para los marginados y sus recursos, mejorando su calidad
formas de superacin sin pasar por el modelo del norte. Sin embargo, el poner el dedo en la
10
Un trabajo que rescata importantes experiencias agroecolgicas en la actualidad, es el de Altieri: 1995.
35
llaga de los problemas existentes tanto en un lugar como en otro, ya son un avance
Los planteamientos de Barkin ofrecen una rica propuesta para la realizacin de esta
de muchos, causado por el modelo econmico vigente. Sin embargo, y sin pretensiones de
estrategias distintas para lograr el mismo objetivo, por ejemplo, considera una mejora en la
estadounidense a travs del cambio de la dieta; o hacia menos carne y ms vegetales con
beneficios de salud, utilizando fuentes de alimentacin animal sin valor comercial, pagando
permitir a las familias rurales una alimentacin digna, a la par de que se reduce el consumo
inversin extranjera en los pases tercermundistas han beneficiado solamente a una lite,
proceso que debe revertirse a travs del retiro de estos aspectos de la vida nacional (Daly y
Cobb), mientras que Barkin propone la autonoma y la democracia como nuevas formas
participacin popular en la toma de las decisiones nacionales. Para estos tres autores, la
en los procesos autonmicos, aunque tambin se percibe de modo diferente por las
36
diferentes condiciones histricas de los pases: Daly y Cobb en la agricultura y la industria
comunidades contra la centralizacin del poder ocupan un lugar central en las propuestas;
son slo un paliativo a los problemas econmicos que enfrentan, por lo que se deben buscar
poltica fiscal puede ser importante en el control del uso dispendioso de recursos y moderar
En este contexto terico se inserta el trabajo aqu presentado, con una estrategia
Autonoma
prcticamente ineludibles para quienes queremos estudiar desde las ciencias sociales algn
problema que tenga que ver con grupos tnicos en cualquier parte del mundo en la
37
actualidad. En este sentido, comparto ampliamente el concepto de etnicidad de Stephen
bajo sus propias leyes, y casi siempre connota una forma de inclusividad en la nacin de
variados grados de complejidad sociocultural, que han resistido siglos de opresin histrica
y dominacin que han vuelto estratgicas sus luchas nacionales por la democracia,
Guatemala, Colombia, Brasil y Mxico. En otros pases, tenemos por ejemplo el caso de la
autonomas es complejo; se tienen varios niveles en que las clases hegemnicas dentro del
encuentro con la propia diversidad tnica y regional, que lo hacen estar determinado por las
historias regionales.
11
Sobre este caso especfico, ver Bobiwash: 1997.
38
En el caso mexicano, como veremos en el captulo siguiente, diversos factores han
influido para que se manifiesten en los aos 90, las iniciativas en bsqueda de la autonoma
de distintas etnias, que han llegado incluso a conflictos armados, como es el caso del EZLN
hace pblico entre los aos 1990-1991 por la Organizacin Nacin Purhpecha, de la cual
por los zapatistas en los Acuerdos de San Andrs (1996), acorde con la definicin
faculta a los Pueblos Originarios del estado de Michoacn al autogobierno y e libre uso de
En los mismos Acuerdos, que retoman el Convenio 169 de la OIT, firmado por el
39
...los que teniendo una continuidad histrica con las sociedades anteriores a la imposicin
del rgimen colonial, mantienen identidades propias, conciencia de las mismas y la
voluntad de preservarlas, a partir de sus caractersticas culturales, sociales, polticas y
econmicas, propias y diferenciadas. Estos atributos le dan carcter de pueblos y como
tales se constituyen en sujetos de derecho a la libre determinacin (Gobierno Federal-
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional: 1996 indito, p. 10).
Sociedades humanas que poseen una lengua, sistemas normativos, territorios y costumbres
propias; son diferentes a la cultura mayoritaria y fueron los que, originalmente habitaron las
tierras michoacanas y sus actuales territorios, dieron continuidad, consistencia y existencia
a las culturas en referencia (Mazahuas, ahes, Nahuas y Purhpechas) (Organizacin
Nacin Purhpecha: 2002, indito).
Dado que esta tesis tiene como uno de sus fundamentos la metodologa
los enfoques tericos planteados, hemos de considerar esta autonoma como uno de los
Gnero
Son varios los factores que inciden en el surgimiento del concepto de gnero, desde
Mundial evidenciaron dos fenmenos: que las mujeres se haban incorporado a las tareas
masculinas y que las ocupaciones de hombres y mujeres no eran las mismas alrededor del
mundo, aunque las mujeres siempre aparecan subordinadas a los hombres. Estas
40
diferencias se observaron en ocupacin, ingreso, capacitacin y acceso al empleo. otra
discusin no abordada por los economistas, pero puesta sobre la mesa con estas
observaciones, fue que si las mujeres podan realizar labores masculinas, era porque su
Desde la psicologa mdica, nos dice Lamas (1990), Staller reconoci que si el sexo
universalmente y que ello no ocurre, puesto que existen mujeres masculinas y hombres
ejemplo quirrgico) era ms factible que un cambio social, pese a que en la teora ha
dada por el hecho de vivir, desde el nacimiento, las experiencias, ritos y costumbres
atribuidas a cierto gnero y no al sexo biolgico. Estas observaciones fueron retomadas por
el movimiento de las historiadoras feministas de esos aos, quienes tambin observaron que
la historia hasta entonces escrita era una historia de los hombres, no de la humanidad.
dual: la carencia de historia de las mujeres y una situacin laboral subordinada, reflejada en
menores oportunidades acadmicas y laborales con respecto a los varones, lo cual les llev
Durante los aos setenta, desde la economa, varios fueron los enfoques que
41
destacando entre las perspectivas que lo sostienen, los trabajos sobre capital humano, con
Mxico por Rendn (1991); de segmentacin del mercado de trabajo, (Edwards, Gordon y
Sin embargo, aunque algunos de estos enfoques reconocieron que las diferencias
desarrollaron una serie de estudios sobre las mujeres, abriendo esta temtica a la academia
poltica, puestos de trabajo, etc. (Scott: 1992). Adems, reconocieron el carcter poltico de
las diferencias, lo que les permiti sumarse a los movimientos feministas y a las luchas
locales por la igualdad de derechos, pensando que con ello se haba llegado a una identidad
Con el concepto de gnero, dice Scott (1992), las feministas decidieron insistir en
las connotaciones sociales del mismo, por oposicin a las connotaciones fsicas de la
palabra sexo. Las feministas de esos aos tambin subrayaron el aspecto relacional del
gnero: slo era posible concebir a las mujeres en relacin con los hombres, en sus
fraccionada.
diferencias entre los sexos, el cual he encontrado coincidente con Ramos (indito),
12
Para ver de manera ms extensa los aportes de cada una de estas corrientes, ver Barn: 1992.
42
historiadora para quien el gnero es una construccin histrico-social de la diferencia
sexual. Arias (1997), por su parte, nos dice que cada sociedad se relaciona de diferente
manera con su entorno rural y social, que ha entablado relaciones y construido instituciones
que delimitan el mbito espacial, social, genrico, de sus actuaciones pblica y privada. De
Dado que la investigacin que nos ocupa tiene que ver con el papel de la mujer
recursos naturales en las zonas rurales, podemos considerar que las contribuciones
femeninas en este sentido, marcadas por el gnero como construccin histrico social,
todava son un asunto pendiente a la investigacin, aunque los esfuerzos en este tenor
comienzan a verse, por ejemplo, en el trabajo de Kreutzer y Partida (1998), o bien, para el
Arias (1997), nos habla de una franja obscura en torno al universo de quehaceres
que las mujeres han realizado en las diversas sociedades rurales mexicanas (la indgena, la
Estas actividades son slo una parte de las que las mujeres purhpechas realizan, siendo
para sus integrantes no slo es un recurso, sino parte de la propia vida y nosotros somos
43
Las actividades productivas de las mujeres purhpechas se realizan bsicamente en
reconocimiento de su oficio y su papel como cargueras (Aguirre: 1952, Arias, 1997). Estos
hechos hacen que la dicotoma entre lo pblico y lo privado como espacios en donde se
reproduccin social de la etnia, propuesta sugerente para este trabajo y en pos de la cual los
profundo (Wolf: 1987), como podra ser la etapa actual del capitalismo, en donde la
hablar simplemente de una crisis, sino de una condicin global estructural (Touraine: 1997,
poltica de las mujeres. Es necesario considerar, adems de la etnia, aspectos como la clase
social, la edad y la posicin en el hogar, en las que han insistido autoras como Stephen
(1991) y Huacuz (1993). La ltima, estudiando a las mujeres purhpechas, encuentra que
44
la edad y la posicin en el hogar son relevantes en cuanto a acceso del poder domstico y la
las mujeres.
analizando otro contexto rural mexicano, nos hace notar que no slo existe subordinacin,
sino tambin autosubordinacin de la mujeres, impuesta o asumida pero utilizada por las
mujeres para suavizar golpes, crear espacio personal o consolidar poder, generando
econmicas que son importantes para ellas, o bien para controlar sus recursos naturales y
prestigio; por lo que las relaciones de poder no son rgidas y se basan en negociaciones.
planteamiento terico del investigador, del problema especfico que busca resolver y de la
identificacin terica, de una parte, y de otra, para la transformacin (Daz: 1999). Sin
embargo, sera muy difcil en la actualidad tomar un concepto de regin que solamente nos
productiva plan o programa, ya que se reconoce desde los aos setenta, y cada vez ms,
ellas (Palacios: 1993; Daz: 1999; Leal: 1999). Las regiones son producto de procesos
45
histricos, la accin de la regin se hace a travs de los patrones de accin de los sujetos, y
regiones, el reconocimiento de que las regiones reflejan relaciones complejas, que son
patrones de accin de los sujetos, han influido en nuevas consideraciones sobre lo regional
(Leal: 1999; Daz: 1999), como la generacin de ndices ponderados, la manera de analizar
Desde otros puntos de vista, complejos tambin, se analiza que las regiones son ms
plsticas, a veces con un centro gravitacional; incluso como regiones que ya no suponen un
espacio geogrfico continuo, como lo ejemplifican los trabajos de Van Young (1992);
Lomnitz (1992); Oliver (1998); De la Pea (1986); Castellanos (1988) y Kearney (1996).
Pasemos ahora a analizar algunos trabajos llevados a cabo en la zona de inters del
presente trabajo:
geogrfico, como la parte alta de la Cuenca del Tepalcatepec, compuesta por los municipios
a los cuatro vientos por los macizos de Patamban, Tanctaro, San Angel y El Piln. Sin
13
Palacios (1993) y Daz (1999) han estudiado ampliamente la evolucin del concepto. El primero, a travs
de su surgimiento con un criterio de homogeneidad; el segundo, a travs de las visiones de cada modo de
produccin, por lo que se habla de regin "clsica", "de crecimiento econmico", "desarrollista" y
"latinoamericana".
46
Asimismo, que en la periferia de la Meseta Tarasca, existen desde tiempos prehispnicos
rastreada desde antes de la colonia hasta los aos cuarenta del siglo veinte, con el objetivo
de conocer a esta poblacin y sus problemas para mejorar sus condiciones de vida e
incorporarla a la vida nacional, bajo el enfoque indigenista de los aos en que l escribe.
indgena, bsicamente ubicado por hablar el tarasco; el mestindio, que para el autor son los
tarascos aculturados, que hablan slo espaol y que se encuentran en transicin entre la
cultura indgena y la cultura mestiza nacional; y, por ltimo, los mestizos, con la
embargo, reconoce que la etnia ha tenido relaciones entre s desde la poca prehispnica, a
artesanal, etc. Adems, observ que los purhpechas mantenan relaciones con sus pueblos
subalternos que los hacan tener interacciones importantes en un mbito geogrfico mucho
mayor al que habitaban, llegando incluso a la costa michoacana, y sin las cuales, la
los espaoles, dado que en muchos pueblos, las materias primas utilizadas para la
zonas vecinas, sino trados de lejos. Estos aspectos coinciden con los planteamientos de
Wolf (1987) para los pueblos sin historia, para quien los pueblos precolombinos han
47
estado, por lo menos desde 1400, interrelacionados a travs del comercio y la guerra, por lo
que no concuerdo con planteamientos que se le han atribuido a Aguirre sobre considerar a
los tarascos como atomizados y aislados (De la Pea, et. al: 1987).
Otro aspecto que merece mencin, es que para Aguirre, la educacin al estilo
educacin al seno familiar para lograr hombres y mujeres con un destino (oficio
educacin, y produce choques culturales de gran importancia, sobre todo cuando al ingresar
Barkin, en sus dos textos sobre la Cuenca del Tepalcatepec de los aos setenta,
que para la poblacin de las partes altas de la cuenca, en donde se ubican los asentamientos
solamente las reas bajas con posibilidades de irrigacin (Barkin y King: 1970; Barkin:
1972).
trasforman y acotan.; es abstraer un conjunto de procesos sociales que tienen una expresin
48
social, la funcionalidad del grupo domstico en torno al mantenimiento a las tradiciones
personales.15
Todo indica, segn De la Pea, et. al (1987), que el dilema radica menos en un
Los autores rescatan tambin las aportaciones sobre la Cuenca del Tepalcatepec, a
travs de los estudios de Aguirre, en los aos cincuenta, y de Barkin en los setenta, ya
ubicando como centro dominante la ciudad de Uruapan. Para este autor, la regin tarasca
existe dentro de un sistema complejo y jerrquico que incluye no slo el rea inmediata
sino tambin el resto de Michoacn, Mxico, los Estados Unidos y otros pases. Sin
embargo, cuando entra a tratar el tema, si bien hace referencia a los lugares a los cuales los
purhpechas migran o en los cuales pasan los das de trabajo cuando lo hacen fuera de sus
toma de West, ubicndola desde la geografa cultural, extendindose hacia el este, del
ferrocarril Zamora-Los Reyes hasta la orilla oriental del lago de Ptzcuaro, y hacia el sur
14
Dinerman, citada por De la Pea, et. al.
15
Belshaw, citado por De la Pea, et. al.
49
desde la carretera Mxico-Guadalajara por una lnea que cruza entre Ptzcuaro y el pico de
Tanctaro. En esta regionalizacin, se ubican cuatro regiones: La sierra, el rea del Lago de
Ptzcuaro, la Caada y el rea Norte y Noreste del Lago. Por no disponer de indicadores
como estrategias econmicas familiares, trayendo costos y beneficios a los tarascos. Este
muy claros en la poltica econmica desde 1940. Destaca tambin que los planificadores
integracin tnica, tambin desde esos aos, a excepcin del INI, COPLAMAR y las
agencias de turismo federales y estatales, que necesitan el elemento indgena con fines
promocionales, y termina con una frase que merece ser analizada en el contexto actual:
Tal vez para el ao 2000 podremos juzgar mejor si las tradiciones de la regin tarasca han
sobre la regin: como regin econmica, destacando tanto su alto grado de marginacin, as
como regin cultural, tnica, critica la posicin de considerar slo la lengua como
50
El carcter tnico de la regin y sus municipios hay que buscarlo, ms bien, en acciones
sociales fundadas en su origen indgena, pero orientadas a expandir el poder de las
comunidades y las organizaciones sociales predominantemente tnicas. Cuando...hablo de
la Meseta Tarasca como una regin tnica purpecha, me refiero inequvocamente a dichas
acciones polticas de los indgenas queriendo ser, a travs de ellas, ms indgenas a los ojos
de los otros y de s mismo, lo que hace de la etnicidad moderna una cuestin de honor...
igualdad y poder. Por esto y de acuerdo con mi argumentacin, la regin tnica no es una
unidad de anlisis per se, sino el producto de la accin social de sus actores. (Vzquez:
1992, p. 59).
analizarse desde dos puntos necesarios a la vez: como institucin y como sociedad,
comunales. Por ello refiere que despus de la reforma agraria, que restituy la propiedad
aunada a un bilingismo al que se han adaptado por los esfuerzos nacionalistas del
industrial forestal y la estructura comunal moderna, en las que coexisten sin conflicto el
institucional coincide con el comportamiento social, quien aprecia como inviables las
demandas autonmicas, sin ver la diferencia entre autonoma e independencia, posicin que
51
puede explicarse en parte porque su trabajo es anterior a 1994, ao en que muchas de las
En contraste, para Garibay (1996), la regin resulta ser una arena poltica en la
cual el Estado, la Iglesia, los partidos polticos y las organizaciones campesinas se disputan
La tesis central del autor parte de la crisis estructural y mltiple que enfrenta la
sociedad campesina de la regin, considerada como sistema complejo: se trata de una crisis
econmico y sociopoltico.
aos cuarenta del siglo veinte16, para explicar, como respuesta, la apertura de arenas
polticas donde se dirime el control por el manejo de los recursos naturales y financieros. Es
decir, con la apertura de espacios polticos que les permitan a las sociedades campesinas
dado que se extrae ms de lo que el bosque puede regenerar, los comuneros son dueos del
bosque pero no tienen recursos suficientes para explotarlo, los industriales lo explotan pero
no se interesan en la conservacin por no ser dueos del recurso, pudiendo perder su papel
16
Aunque ya nos hablaba Barkin (1998) de que este proceso es mucho ms viejo, como vimos en las notas
sobre desarrollo sustentable.
52
significativas en los ingresos de los campesinos generados por el creciente deterioro de los
recursos naturales.
sobre los recursos naturales. Sin embargo, entre lneas se deja ver tierra ociosa que no
debe a las polticas gubernamentales sobre los precios de los granos bsicos, que han
mexicana.
las nuevas condiciones polticas del pas, pero tambin a la crisis de las unidades
grupos protestantes, diversos intentos del Estado por recuperar votos y el desgastado
Como arenas polticas, ubica el manejo y control de los bosques, los conflictos por
disputa por la regin, el autor encuentra en la regin tres actores privilegiados, en virtud
53
de ser aquellos que a partir de un marco conceptual e ideolgico especfico, as como por la
ante el anuncio de los cambios del artculo 27, y con importante participacin en la negativa
al TLC, fortalecida por las luchas por la autonoma de Chiapas, buscando inicialmente la
sustentable. Su origen es multipartidista (PRI, PAN, PRD) y cuestiona las bases del
sistema clientelar del gobierno del PRI en funcin del ejercicio presupuestal. Pese a agrupar
economa y la cultura globalizadora. Al respecto, sostengo con Wolf (1987), que las
sociedades, desde que entran en contacto una con otra, particularmente el viejo y el nuevo
54
mundo, se han transformado, a la vez que han mantenido tradiciones de una manera
selectiva, que les permite conservar lo que es esencial para ese momento histrico, pero
adaptndose a las nuevas condiciones que les permitan conservar su identidad, seguir
(1992), ubica a las comunidades como aisladas hasta los aos cuarenta y considera que la
consolidacin del comercio y las especializaciones se dan hasta la conquista. Sin embargo,
como ya vimos, las comunidades mantienen relaciones regionales e incluso tienen un rea
especficas que retoma Vasco de Quiroga. El rea de influencia de este grupo tnico ha sido
observada tambin desde el punto de vista lingstico por sus toponimias (Villavicencio y
Nava: 2003), llegando en Michoacn hasta la costa y abarcando los estados de Guerrero,
Esta tesis pretende representar a una regin compleja que tiene como primer criterio
el cultural, es una regin purhpecha, pero con caractersticas socioeconmicas muy claras
campesina que intercambia actualmente bienes, servicios y fuerza de trabajo con un entorno
mucho ms amplio, incluso globalizado, y que, por tanto, a travs del proceso de
geogrficamente, dentro del estado de Michoacn, en donde se han distinguido desde los
55
la Cinega de Zacapu. Asimismo, las comunidades piloto elegidas para la seccin aplicada
hacer un trabajo cuantitativo para generar un diagnstico, seguido de la parte medular del
trabajo desde una opcin metodolgica participativa. Estas fases se han enriquecido con
56
El punto de partida fue el contacto con lderes y tcnicos de la Organizacin que
que en ese momento, aunque la Organizacin se haba fraccionado, este aspecto era poco
que participaran en la parte aplicada del trabajo: Caltzontzin y San Lorenzo, ambas
una carne baja en colesterol, con un precio al productor superior en 30% al precio regional
de la carne de cerdo y 50% superior al local; es decir, realizar una produccin congruente
57
desarrollo sustentable bajo la ptica establecida en el apartado terico presentado
anteriormente.17
comunidades fue importante el apoyo brindado por habitantes de las comunidades: en San
licenciatura originaria de esta comunidad, cuya presencia facilit el desarrollo del trabajo,
representativa para hacer frente a la crtica frecuente de que los estudios sociales no son
utilizada para disear muestreos aleatorios, la cual fue aplicada al universo de las unidades
domsticas de cada localidad, con el supuesto inicial de que a cada una de ellas deba
17
Todos los aspectos tcnicos del proyecto pueden consultarse en los informes tcnicos presentados a
CONACyT y SIMORELOS-CONACyT, correspondiente a los proyectos Produccin de carne de puerco
lite como estrategia de desarrollo sustentable para campesinos michoacanos (1998-2000) e Introduccin
de un sistema de produccin porccola sustentable a la Regin Purhpecha (2000-2002), respectivamente.
Resultados importantes de esta investigacin se han publicado en Barn y Barkin (2002) y en Barkin, Barn y
Alvizouri (2003).
18
Anglica Bernab Cruz y Narcedalia Hernndez Chvez, respectivamente.
58
n=(NZ2a/2 S2)/(Nd2+Z2a/2 S2)
En donde:
n=tamao de la muestra
N=tamao de la poblacin.
Z=confiabilidad estandarizada
S=varianza
d=precisin
a=nivel de significancia
La muestra fue calculada con niveles de confianza y precisin del 90%. La encuesta
Una investigacin que se realiza con los sujetos de investigacin y para ellos ofrece
fuentes estadsticas. Los aspectos relevantes de este material para el proceso autonmico de
trabajo.20
considerando dentro de ella a las personas que viven en una casa, y contribuyen al ingreso
19
En el caso de San Lorenzo, durante el proceso de investigacin se cont con una traductora de la
comunidad, en virtud de que muchas mujeres, aunque hablan espaol, para una conversacin larga requieren
aclaraciones o comentan entre ellas y/o con sus familiares en purhpecha antes de responder.
20
La encuesta tambin se encuentra en el Anexo.
59
familiar y/o comparten las tareas domsticas. Se ha incorporado a ella tambin la
participacin de migrantes que envan dinero a su familia, ya que al volver retornan a ella y
estas unidades a nivel de las comunidades mexicanas. Podemos hablar tambin de algunas
en parcelas y que, si viven dentro de la misma casa, se tomaron como unidad, aun cuando
mencionado, que contempl desde la convocatoria lanzada a mediados del 2000 en los
altavoces de las dos comunidades, plticas iniciales con las personas que acudieron a las
reuniones, la formacin de los grupos de trabajo, trabajo participativo con las mujeres, y en
algunos casos con stas y las parejas de algunas, el seguimiento semanal casa por casa hasta
ancianos de las comunidades y familiares de las mujeres de los grupos, as como otros
60
miembros de las comunidades y personas que en algn momento realizaron trabajo con
seleccionadas en el 2001, las Fiestas de los Santos Patronos en ambas comunidades: San
Lorenzo 1999 y 2000, Caltzontzin 2000, la asistencia a una boda en Caltzontzin (2002) y a
autonoma de su pueblo.
de la informacin por los actores sociales investigados, razn por la cual los borradores de
dos vertientes, as como a otros purhpechas que se interesaron en este trabajo, con la
finalidad de intercambiar mis puntos de vista con los de ellos, enriquecer el trabajo y, por
Evidentemente, tanto la lectura y cometarios de mis tutores, como los vertidos por
los profesores del Doctorado en los diversos seminarios, los de otros colegas, y los
realizados por miembros del Pueblo Purhpecha, fueron incluidos en el desarrollo del
61
62
CAPTULO 2.
Este captulo analiza la manera en que fueron vistas las etnias mexicanas en la poltica
pblica
antecedentes histricos. Durante la segunda mitad del siglo veinte va observndose esta
poltica pblica en interaccin con el movimiento indgena, de manera que sea posible
Nacin Purhpecha.
procesos conciensales que, a lo largo de las pocas han manifestado lo indgena al que nos
remite Villoro (1979) nos habla en la poca colonial de un primer momento indigenista en
donde la perspectiva gravita sobre dos polos, eligiendo el autor a Corts y Sahagn como
Por un lado se contempla Amrica en su relacin con la historia y cultura universales, por
el otro, el hombre americano en sus vicisitudes y creaciones propias. Desde el primero se
incardinar Amrica en una filosofa de la historia -de raz sobrenatural- y se la juzgar
segn el criterio religioso revelado, es el polo sobrenatural. Desde el segundo, se
contemplar al hombre americano creando espontnea y libremente su civilizacin: polo
natural. ..condenable aqul por Dios y por la historia, mundo en pecado, ver su destruccin
prxima; humano y natural ste, deber ser respetado. Por ello, ser menester denigrar al
primero, mostrarlo en toda su abyeccin y engao, mientras se ensalza y respeta al segundo
(Villoro: 1979; p. 70).
21
Como veremos en el captulo 3, en Michoacn, este momento indigenista estuvo representado por Vasco de
Quiroga.
63
A partir de estas consideraciones apreciadas por los colonizadores, se atacaron con
fuerza las religiones prehispnicas, mientras que las leyes espaolas protegan la integridad
finalidad de obtener excedentes econmicos, fuente de riqueza generada por las colonias,
as como la provisin de mano de obra que obligaba a los indgenas a migrar, aunque con
diversas restricciones y prohibiciones, como una casta distinta, por ejemplo, no podan usar
trabajo y otras formas de valor. Desde el inicio, la migracin fue el vehculo para entregar
la mano de obra indgena desde sus sitios de reproduccin hasta los de produccin
capitalista. Asimismo, los indgenas producan bienes que eran apropiados por los
(Kearney: 1996), a la vez de someter a las comunidades al poder real (Semo: 1979).
Algunos autores han considerado que esta etapa se caracteriz tambin por una
fuerte de localidad, que por varios siglos limit las posibilidades de los movimientos
regionales por la autonoma (Stephen: 1991, Semo: 1979). Sin embargo, si bien los intentos
colonialistas por minar la organizacin de los conquistados lograron evitar los movimientos
que sigui mantenindose entre ellas el comercio como parte importante de las tradiciones
que lograron conservar, de modo que las comunidades indgenas (al igual que las
64
sociedades de otras latitudes no europeas), no eran cerradas ni aisladas en tiempos
travs del comercio y del mercado de trabajo. Segn este autor, el paso paulatino al tributo
espaoles y promovi que para pagar su tributo en dinero, el comunero indgena debiera
concurrir al mercado como vendedor de mercancas, y stas no podan ser otras que bienes
o fuerza de trabajo.
hasta el dieciocho; Villoro (1979) distingue en el dieciocho, la fase inicial del segundo
pasado indgena posibilita la reivindicacin del indio, pero para lograrla, fue menester que
Amrica se sintiera colocada ante un inminente peligro histrico y apelara, para salvarse, al
indgena.
En el pensamiento de Clavijero,
El pecado del indio ante la historia tiende a explicarse ahora como desviacin de la sana
razn (supersticin). Su conflicto ya no sera frente a un curso de acontecimientos que
camina en direccin providencial, sino frente a una direccin humana racional que, al
buscar su ilustracin, deja a un lado a los faltos de fe, en la naturaleza racional (Villoro:
1979, p. 135)
Una segunda etapa de este momento indigenista, siguiendo a este autor, se ubica en
65
MXICO INDEPENDIENTE
Fray Servando demostr que no era la religin lo que importaba en Amrica, pues esta
pudo haberse establecido sin gota de sangre, y su hiptesis consideraba que a Amrica
lleg Santo Toms siglos antes de la conquista espaola, a predicar el evangelio, por lo que
principios del siglo XIX, la igualdad ante Europa se extrema y encona, por lo que, si son
pueblos que nada se deben mutuamente, cada uno deber tratar de fincarse en su propia
tradicin. Siguiendo el texto antecitado de Villoro, este momento del indigenismo concluye
a fines del siglo XIX con una tercera posicin, del historiador Orozco y Berra, quien desde
una posicin positivista, separa a la historia de todo criterio sobrenatural. Esta posicin
suprime el conflicto, y deja al indgena bajo los datos objetivos, clasificable bajo categoras
universalizables.
A mediados del siglo diecinueve, Mxico apareca a los precursores del indigenismo
del siglo veinte (Pimentel y Molina Enrquez), como un territorio donde habitaban dos
conservadora representada por los criollos terratenientes, que mantenan a los indgenas
burguesa naciente. Esta corriente, que triunfara ms adelante, decidi sumar a su fuerza
travs de la disolucin de las clases criollas y con la absorcin de todos los grupos a travs
22
En el caso que nos ocupa, creacin de la nacin mexicana independiente.
66
del mestizaje, el cual conservara lo mejor del blanco y lo mejor del indio. Sin embargo,
para salvar al indgena de su triste estado, las propuestas de Pimentel implicaban para el
La base legal de la identidad indgena concebida como una casta distinta, fue
mexicanos significaba un trato diferenciado hacia los indios y una poltica de asimilacin
que exclua y destrua sus identidades, de modo que los prejuicios y la discriminacin
conformaron fronteras invisibles que han separado y excluido a las comunidades indgenas
de los mbitos del poder, estableciendo espacios fsicos de los no nacin. En esos aos,
proponiendo que el indio deba recorrer de prisa el camino para llegar al mestizo. Quienes
representaban el progreso, eran los mestizos rancheros, artesanos y clases medias ilustradas
nacin mexicana, la otredad del indio se superara al quedar relegada al pasado (De la
Pea: 1999).
67
MXICO REVOLUCIONARIO
asuman que las identidades indgenas desapareceran dentro de la cultura mestiza nacional
Sin embargo, para la segunda dcada del siglo veinte, durante el maderismo,
poder central; geogrfica, social, racial, ligstica y culturalmente estaba muy dividido, y
unificar al pas en un plan colectivo e igualitario que considerara convertir a las masas en
unificador que lograra sus mejores frutos en el perodo obregonista y que, sin embargo, en
aras del nacionalismo que tena como figura central el mestizaje, consideraba a los indios
como brbaros que podan incorporarse a la vida nacional a travs de la cultura de corte
68
concepcin ira ms all de la vasconcelista en trminos de considerar que el problema
indgena no slo requera de educacin, sino que deba incluirse el bienestar econmico y
definiendo el problema del indio en trminos culturales y no raciales, pero rescatando de las
fue Gonzalo Aguirre Beltrn. La visin indigenista modernizadora se extendera por tres
dcadas.
Para Aguirre Beltrn, la cultura nacional seguira siendo la mestiza. Los indgenas
reforma agraria, el libre acceso a los mercados de bienes y trabajo, la educacin, la salud
69
pblica y la participacin poltica abriran paso a la aculturacin y a la transformacin de
las regiones interculturales en mestizas. Asimismo, era indispensable abolir cualquier nivel
municipio, ya que los antiguos territorios tnicos haban sido destruidos en la colonia,
Desde esta perspectiva, a travs de las instituciones, el PRI y sus antecesores (PNR,
PRM) hicieron del indio una identidad a la que todos los mexicanos podan demandar en
su bsqueda de construir una conciencia nacional para mantener una dominacin continua
del sistema poltico. Mientras la indianidad general se hizo aceptable, y deseada en las
espacio de la modernidad dentro del cual fue creada la identidad indgena oficial
modo que las comunidades indgenas eran incorporadas al marco del Estado y
espacios de modernidad, definidos como territorios geogrficos con lmites absolutos. Esta
forma de tratar a los indios frenaba los movimientos de lucha por la autonoma. Segn esta
1996).
70
Esta posicin, curiosamente, aunque reconoca la existencia de una serie de
obra, intensificados desde la colonia, les restaba importancia, los haca invisibles. Aunque
estuvieran bien documentados, como lo hace el texto de Aguirre Beltrn (1952), quien
describe detalladamente que los viajes y relaciones que tenan como pretexto el comercio
entre los purhpechas, eran aprovechados tambin por los viajeros para establecer y
mantener comunicacin con miembros de otras comunidades, elevando los precios cuando
quedaba poca mercanca, sosteniendo, ante la posibilidad de vender una cantidad grande de
mercanca, el argumento que escuchamos hasta nuestros das, no, porque despus qu
vendo, de manera que los comerciantes pudieran alargar su estada en el mercado. As, los
han hecho que las comunidades purhpechas sean abiertas y establezcan relaciones, a
diferentes niveles, locales y regionales. A nivel regional tiene una largusima trayectoria, al
La migracin, tanto rural-urbana como del campo hacia los Estados Unidos fue
alentada y promovida por polticas nacionales e internacionales, y llevada a cabo desde las
las ciudades norteamericanas, en las que han incluso formado colonias, o bien en lugares
comunes ese pas. Estos espacios escapan de cierta manera al alcance de las agencias del
71
La teora de la modernizacin, a travs del indigenismo, supona la aculturacin, el
mestizaje y la asimilacin de los grupos indgenas para el logro de una nacin homognea y
prspera.
programas de servicios como educacin, agua potable, carreteras, produccin mediante una
de las obras, pero dejando intocados los mecanismos de articulacin con los grupos
poderosos de las comunidades o regiones que los mantenan pobres. Bastaba con
(Len: 2001).
la larga en proletarios. Esta poltica tena por objeto desaparecer a los indgenas como
como en lo cultural, por lo que tena como ejes de accin la capacitacin para formar parte
del mercado y del proyecto integrador nacionalista (sin consultar a los indgenas y
campesinos, por supuesto). Estas posiciones han sido ampliamente criticadas y desmentidas
absorben completamente a ellas y de hecho son rechazados social y culturalmente por esta
72
El indigenismo modernizador fue tomando forma durante la construccin del Estado
Mexicano, y fue dominante entre los aos cuarenta y setenta del siglo veinte,
particularmente impulsado por Gamio y Aguirre Beltrn; lo que no implic que hubiesen
disidentes muy importantes desde los aos treinta, particularmente durante el cardenismo:
necesariamente con la subordinacin de los indios, sino que podan propiciar nuevos y
brutales cacicazgos. Con una visin integral, incorporaba al problema indgena, adems
dentro del Departamento Autnomo de Asuntos Indgenas fundado por Lzaro Crdenas (y
(Castillo: 1968; De la Pea: 1999). Acogidas favorablemente por el gobierno federal, estas
propiciaron que los indgenas, a travs de los Congresos, expusieran sus propios problemas,
y dejaran de verse stos a travs de los ojos de otros (por primera vez en la historia desde la
como factores nocivos de fragmentacin. Sin embargo, entre los aos sesenta y setenta,
culturas, en gran parte como una crtica poltica (movimiento de 1968), en parte como una
crtica acadmica de muchos autores nacionales e internacionales, que expona las falacias
73
centralistas subyascentes a muchas visiones oficiales del territorio en Mxico, llegando a
considerar que
campesinado y las migraciones desde los aos setenta, encontraron que el mundo tnico va
Ante las posiciones crticas y el nuevo tipo de liderazgo tnico de jvenes educados
por el Instituto Nacional Indigenista (INI) o por la Secretara de Educacin Pblica (SEP),
se lleg a negar que el destino universal de los mexicanos fuera el mestizaje cultural; se ha
del paternalismo de las polticas del INI y la democratizacin de los espacios polticos. En
empezaron a luchar por sus demandas, desprendidas de los movimientos sociales con
Amrica del Sur se realiz en Paraguay en 1974, con pueblos indios paraguayos,
23
En los Estados Unidos, tambin el movimiento indgena sufre cambios importantes a partir de los aos
sesenta, en que se forma el American Indian Movement, y la divisin del National Congress of American
Indians sufre una divisin entre sus participantes tradicionales y jvenes (educados en las ciudades, quienes
formaron el National Indian YouthCouncil). En ese pas, los indgenas resultan ocupar la escala ms baja en
ingresos y condiciones de vida (Olson y Wilson: 1984; Wittstock y Salinas: s/f).
74
argentinos, bolivianos, brasileos y venezolanos. Al ao siguiente se constituy el Consejo
Mxico, Nueva Zelanda, Nicaragua, Noruega, Panam, Paraguay, Per, Suecia, Estados
Comit Fray Bartolom de las Casas. Asistieron cientos de delegados mayas para discutir
Nacional de los Pueblos Indgenas (CNPI) que descansara en los Consejos Supremos y
indgena. Entre las demandas indgenas figuraban los problemas de tenencia de la tierra, de
75
Nicaragua y Panam, conformndose el Consejo Regional de Pueblos Indgenas de
Pueblos Indgenas en Anata Ana Nichi, Estado de Mxico, donde se acord promover el
poblaciones en su propio desarrollo. 24En el Tercer Congreso del CNPI (1979) se cuestion
el deterioro de los recursos naturales de los pueblos indgenas provocado por el capitalismo.
En 1980, se cre el Consejo Indio de Amrica del Sur (CISA), en una reunin
Internacional de ONGs sobre los Pueblos Autctonos y la Tierra, en el marco del Decenio
contra la Discriminacin Racial declarado por la ONU, a la cual asistieron 130 delegados
24
Como veremos ms adelante, esta participacin de los pueblos en su propio desarrollo se denominara ms
adelante como etnodesarrollo.
76
indgenas de norte, centro y sudamrica, representados por CORPI y CISA. En esa
tierra; 2) Filosofa autctona y la tierra; 3) Las sociedades trasnacionales y sus efectos sobre
los recursos y las tierras de los pueblos autctonos; y 4) El impacto del incremento del
arsenal nuclear sobre la tierra y la vida de los pueblos autctonos. Durante la conferencia,
primer congreso (1980) y el CNPI fueron tomando discursos crticos. La Alianza reconoci
Amrica por una educacin bilinge-bicultural que favoreciera la liberacin de los pueblos
indios. En 1979, el CNPI cuestionaba el deterioro de los recursos naturales de los pueblos
destacando el impulso de las potencialidades de los grupos tnicos sin disolver su cultura,
cardenista de preparar jvenes profesionales dentro de cada etnia, que no slo fueran
embargo, estos proyectos tuvieron poco impacto por la crisis econmica de la "dcada
77
perdida", aunque la crisis no impidi que las organizaciones indgenas siguieran luchando
poder, y la demanda de autonoma estaba ausente, dando prioridad a las demandas agrarias
(Smano: 2001).
La fase actual del desarrollo del capitalismo, est constituida por la globalizacin de las
decisiones", dicen otros. El hecho es que prevalece una gran polarizacin econmica y
social de la poblacin mundial, entre pases, regiones y al interior de ellos y ellas; as como
del sector pblico, particularmente el gasto social, olvidndose del costo social que
conlleva este tipo de modelo, particularmente en los pases del Tercer Mundo, tpicamente
78
importadores de bienes de capital, en donde la mano de obra es abundante y ahora
La concepcin oficial del desarrollo sigue siendo la nica va posible y vlida desde
condicionamientos que Mxico, como deudor internacional, debe aceptar por parte de las
polticas sociales y la reduccin al mnimo de los apoyos a las actividades econmicas del
Durante este proceso, los grupos tnicos minoritarios han protestado y nuevos
la identidad clasista. Entre las luchas por la autodeterminacin de grupos tnicos que han
sociocultural, que han vuelto estratgicas sus luchas nacionales por la democracia en
79
En los Estados Unidos de Norteamrica, las demandas de autodeterminacin
tambin han estado presentes, desde la formacin del National Congress of American
Indians (NCAI) en los aos sesenta, as como en los planteamientos de United Native
Americans, formada durante la dcada siguiente. Esta demanda fue posibilitada en gran
medida por la fuerte migracin indgena de esos aos hacia las ciudades para estudiar o
formacin de grupos con perspectivas de mayor amplitud que las anteriores, referidas
indgenas, que han logrado unificar algunos criterios y bsquedas, aunque han enfrentado
los problemas que implican las generalizaciones en la prctica, as como la oposicin de los
diversidad de criterios con los que los indgenas han sido diferenciados desde fuera de sus
sociedades.25
sobre todo durante los gobiernos posteriores al sandinista, se han dado pasos importantes en
Consejos (Daz Polanco: 1999), coexistiendo las formas autonmicas multitnicas incluso
mencionarlas a menos que se traten de garantizar, con los recursos naturales de estas
25
Para una discusin sobre la identidad tnica autoelegida, se recomienda el texto de Stephen (1991).
80
En Colombia tenemos el movimiento de la poblacin negra en bsqueda de la
para el logro de derechos culturales, sociales, polticos y territoriales y por la defensa de los
que las clases hegemnicas dentro del Estado-nacin no acaban de renunciar al monopolio
regional, y las mutuas determinaciones entre el mbito nacional y las historias regionales.
globalizacin econmica, aunada a otros factores, como la celebracin de los 500 aos del
propios procesos de luchas por la apropiacin del proceso productivo, por la defensa de la
tierra, por la autogestin y la autonoma, han influido para que durante los aos noventa, las
iniciativas indgenas hayan llegado incluso a conflictos armados, como es el caso del EZLN
y hasta aqu he rescatado los encuentros ms relevantes para el proceso purhpecha, pero ha
habido otros esfuerzos conjuntos, como la Primera Cumbre de Mujeres Indgenas de Las
81
Fotografa 2.1. Primera Cumbre de Mujeres Indgenas de Las Amricas, Caldern: 2002.
participacin de pases que han ratificado, a partir de los aos ochenta, el Convenio 169 de
pases independientes, para as dotarla del estatus de ley nacional.26 En la firma de ese
26
Fuera de latinoamrica, se han vivido tambin procesos polticos que han llevado al reconocimiento
constitucional de las autonomas quebequense, catalana y vasca.
82
Si bien estas modificaciones representan un paso adelante en el reconocimiento
contradicen, como en el caso mexicano, con otras que apuntan hacia el desarrollo de los
As tenemos que en Mxico, hacia 1992, al tenor de los 500 aos del "Encuentro
entre dos mundos" y despus de una controversia entre los legisladores en la Cmara de
hacia la diversidad, las organizaciones indgenas y el INI tuvieron la fuerza necesaria para
indgenas, y sus derechos culturales fueron considerados de manera limitada. De hecho, las
83
En la zona que nos ocupa, es entre 1991-92 que las comunidades purhpechas
de lucha poltica de sus miembros, como veremos en el prximo captulo. A travs de esta
organizacin, se marca una diferencia con otros momentos histricos y se hace patente el
rebelin zapatista, sobre todo a partir de la construccin en los hechos de las regiones
autnomas en Chiapas" (Smano; 2001; p. 12), de modo que un nuevo debate, en donde los
definicin ideolgica entre las distintas fuerzas polticas nacionales a partir de 1994.
Las 250 organizaciones campesinas e indgenas chiapanecas se unen para crear una
constituyeron las Regiones Autnomas Pluritnicas con apoyo del CEOIC y del Frente
Servicios del Pueblo Mixe, A. C., que propona partir de un proceso de identidad tnica a
84
nivel comunitario; y otras ms la regional, como la Asamblea Nacional Indgena por la
Nacional sobre Derechos Indgenas, convocado por el EZLN y conquistada para elevarse a
nivel constitucional en los Acuerdos de San Andrs (1996). La COCOPA enviaba a fines
de ese ao una iniciativa de ley para enviarla al Congreso de la Unin, aprobada por el
De ese Foro surgi tambin la propuesta de crear una organizacin a nivel nacional
para coordinar el movimiento indgena nacional, realizndose una reunin preparativa para
Mxico con el lema "nunca ms un Mxico sin nosotros". Al Congreso asistieron 250
delegados de 60 organizaciones indgenas, includo el EZLN. Se acord luchar por los tres
asistencia de alrededor de mil delegados de las 56 etnias del pas y se hizo una declaracin
Congreso coincidi con la Marcha por la Dignidad de los pueblos Indgenas, realizada por
Los zapatistas no fueron recibidos por el Senado de la Repblica, pero su voz fue
85
A pesar de la gran movilizacin de la Sociedad Civil, apoyando a la Marcha Zapatista, y
que se haya logrado lo inslito de haber hablado ante la Cmara de Diputados los pueblos
indios, los legisladores no quisieron hacer caso a las demandas de estos Pueblos y se
aprob una ley en materia de Derechos Indgenas, que es contraria al espritu de los
Acuerdos de San Andrs y que nada tiene que ver con la iniciativa de Ley elaborada por la
COCOPA y enviada por el presidente. La aprobacin de esta 'Ley indgena' se dio un mes
despus de la comparecencia de los indgenas ante la Cmara, el 25 de abril de 2001.
Actualmente esta ley se encuentra en discusin en los Congresos Estatales en cada uno de
los estados federados, que componen la Repblica Mexicana, y se espera que en algunos de
ellos sea rechazada, sobre todo en aquellos donde la poblacin indgena es significativa
(Smano: 2001).
169 de la OIT, que lo hace ley suprema segn el art. 133 de la Constitucin mexicana.
Latina." (Assies: 1999, p. 22). De este modo, la indianizacin no slo depende de que
existan condiciones polticas favorables para la expresin poltica de los indios, como dira
Vzquez (1992), ni tampoco las solas condiciones de conflicto (Garibay:1996), sino que
ambos factores individuales o su conjuncin pueden influir en que los indgenas se hagan
aos, por otros factores sociales, como son: la teologa de la liberacin, la reevaluacin de
86
las tendencias de izquierda de las dcadas pasadas, los movimientos de las organizaciones
organizaciones sociales.
As, durante todo este proceso, los grupos tnicos minoritarios han protestado y
-La lucha en el terreno productivo data de los aos cuarenta, una vez efectuado el
reparto agrario.
-Las luchas por la tierra aparecen en los cincuenta y se vuelven muy importantes
-Los combates por la apropiacin del ciclo productivo en trminos globales, con
con autogestin, han aparecido durante los ochenta. Asimismo lo han hecho los
movimientos de orientacin ecolgica. Al respecto, Robles (1992) ofrece, a travs del caso
autogestin y el control del proceso productivo. Asimismo, Toledo (1992) ubica entre las
ecolgicos a los que se refiere: dos comunidades en el manejo de bosques (Pichtaro y San
Juan Nuevo) y una por la restauracin del Lago de Ptzcuaro, a travs de la Unin de
87
-A partir de los aos noventa, ante los importantes cambios polticos a nivel
Moguel: 1992
experiencias en distintos lugares, los procesos de convergencia y las alianzas. Tenemos as,
"un movimiento tnico que manifiesta no slo la demanda de tierra sino de sus territorios,
autonoma para sus decisiones y uso de sus recursos, es decir han profundizado las
a estas demandas, aparecen tambin las de gnero al interior de los movimientos indgenas,
LA TEORA DE LA SELVA
A raz del surgimiento del movimiento armado en Chiapas en 1994, se ha generado lo que
se ha llamado el Nuevo Movimiento Zapatista, que ha coincidido con las demandas del EZ,
y que ha sido reinterpretado por los diversos actores sociales desde diferentes niveles, con
una amplia participacin de la sociedad civil, tanto nacional como internacional (Leyva:
1999). Asimismo, se habla de que, al romper con propuestas conocidas de hacer poltica, La
expresa como miedos del Estado ante la bsqueda de autonoma de los pueblos indios: por
independencia, como ocurri en Europa. Por otro, que la autonoma genere estaditos al
interior de nuestro pas, contrarios a la igualdad de todos los mexicanos. Estos temores han
88
latinoamrica, analizados generosamente por Castellanos (1997) y Castellanos y Lpez
(1997). No parece tampoco comprenderse que la autonoma reclamada por los pueblos
de abrir, fortalecer y legitimar relaciones entre distintos pueblos indios que las
dominaciones colonial y nacional destruyeron; de transformar las relaciones intertnicas
de carcter etnocntrico y racista; de crear condiciones de reproduccin material y
simblica. Se trata, en ltima instancia, de desarrollar una identidad poltica que trascienda
a los lmites comunitarios y de las regiones tnicas para establecer las redes de relaciones
con pueblos indios y las articulaciones con la sociedad y con el mercado nacional [y yo
dira tambin internacional] que aseguren verdaderamente su desarrollo econmico
(Castellanos y Lpez: 1997).
del 96: autonoma, inclusin, la identidad en la diferencia a partir del "mundo que nos
Mundial)27.
Esta guerra, para Marcos (1999), se da entre los grandes centros financieros;
destruye selectivamente, reorganiza y reordena los puntos atacados como piezas dentro de
estorbo; los poderosos son los hroes por ser poderosos, y los villanos son los eliminables,
27
La Tercera fue la Guerra Fra, por mercados y territorios.
89
los marginados. Fuera de los ndices de ganancia, todo es prescindible (incluyendo seres
humanos).
excluyente; y propone un sistema poltico abierto, con igualdad de oportunidades para los
sectores polticos y para los que no lo son, equilibrado y racional, ms barato que la
militarizacin, con el derecho a explorar otro Mxico posible en donde no decidan otros los
modelos a imponer, sino que exista una amplia participacin de la gente en las decisiones
justicia.
globalizacin. No se busca que los pueblos indios se separen de Mxico, sino ser
reconocidos como parte del pas, slo que con especificidades. En la fotografa siguiente,
90
En el Congreso Nacional Indgena se manifestaron las etnias, incluida la Nacin
sociales, entre las cuales tenemos las "comunidades trasnacionales". Lo que estamos
reto es juntar estas formas reticuladas desterritorializadas a las formas corporativas de base
territorial que asumirn las regiones autnomas pluritnicas." Estos fenmenos se estn
dando en lugares donde la gente llega y se junta, es decir, en las ciudades mexicanas y en
los puntos de llegada de los migrantes a la Unin Americana, en donde se han generado
organizaciones que luchan, como por ejemplo los indgenas oaxaqueos, por los derechos
de los jornaleros en Estados Unidos, o bien en luchas como las de los colonos en las reas
urbanas y estadounidenses. Las etnias trascienden los lmites nacionales, adems de que los
espacios legales que avalen los reclamos. Sin embargo, coincido con De la Pea (1999) en
que
conceptualizacin que apunta hacia una nueva teora, planteada en su texto de 1997, y que
se ampla hacia la accin congruente con esos conceptos, discutida en un artculo posterior:
91
La idea de crear organizaciones que sean herramientas de objetivos y valores a alcanzar, y
que hagan que la autonoma y el mandar obedeciendo no se queden en el mundo de los
conceptos abstractos, ni de las palabras incoherentes, es una de las aportaciones mas
importantes de los caracoles (Gonzlez Casanova: 2003)
A pesar del incumplimiento de los Acuerdos de San Andrs por parte del Estado, los
travs del reciente proyecto de los caracoles, que parte de la iniciativa de la designacin de
articulados en redes de gobierno que abarcan regiones ms amplias, aunque no hayan sido
responsabilidad de los participantes en el movimiento sobre cmo hacer las cosas, a la vez
que aparecen las distintas formas de pensar y hacer que a travs del dilogo, permitiendo
haciendo del conjunto ms que la suma de las partes; la generalizacin de los conceptos al
tiempo que se generalizan las redes de comunidades, enriquecindose con las experiencias
profundos; la toma de conciencia de que las acciones en contra del cacique se insertan en
hermanos; la necesidad de ampliar las articulaciones de fuerzas hermanas que luchan por
doquier para resistir los embates de los ricos y poderosos; el ir de lo formal a lo concreto, el
92
ir ms all considerando la superacin de los errores pasados, manteniendo las fortalezas
personales, sociales, culturales y los sistemas sociales que faciliten, entre tropezones (por la
los objetivos de democracia, justicia y libertad. Como prioridades, nos seala el autor doce,
organizaciones territoriales.
las comunidades.
93
6) Tener la capacidad de cambiar uno mismo como rebelde sin dejar de
autonoma.
la misma manera.
94
crtico y alternativo, sistmico y antisistmico en sus distintas versiones y
10) Volver parte de la costumbre el respeto a las mujeres, a los nios, a los
ancianos.
95
naturales, la biodiversidad y la diversidad cultural, y nuestros sistemas tradicionales de
imparticin de justicia, de trabajo, de organizacin, nuestra cultura y lengua, nuestros sitios
y espacios sagrados y nuestra Madre Tierra (Congreso Nacional Indgena Regin Centro y
Pacfico: 2003, p. 1)
pueblos, dndose la mano unos a otros y firmes en la lucha por los derechos como pueblos
y contra el neoliberalismo.
Hemos visto entonces de qu manera los pueblos indgenas se han relacionado con
madurado y nos plantea desde dentro una alternativa digna de considerarse, ante las
tendencias neoliberales de todo el orbe, s hay alternativas posibles en donde los sujetos de
desarrollo planteen sus propias propuestas en congruencia con sus formas de vida y su
cultura.
como veremos, tiene una larga trayectoria en la lucha actual de los indgenas, manteniendo
indgena mexicano.
96
CAPTULO 3
fue su nacin." (Zrate: 1999, 246); pasando por su escisin en Nacin Purhpecha (ONP)
legislaciones nacionales que las han acompaado, aunadas a la liberalizacin poltica, han
97
Fotografa 3.1. Mujeres indgenas latinoamericanas en territorio purhpepecha:
Encuentro Latinoamericano Indgena, Caldern (2003)
PURHPECHA
que, desde entonces mantenan con otros pueblos relaciones de guerra y comercio, al igual
Los purhpechas obtenan mediante el comercio y las relaciones con los pueblos sometidos
(Aguirre: 1952; Castillo: 1968; Huacuz: 1993). Asimismo, tenan la costumbre de crear en
las zonas conquistadas colonias con su propia gente, extendiendo tambin por esta va su
Guanajuato, Colima y Jalisco (Aguirre: 1952; Villavicencio y Nava: 2003). Bajo el Reino
98
Purhpecha, la regin tena una gran autonoma y ms coherencia como conjunto cultural
(Garibay: 1996).
La conquista y sujecin por los espaoles del Estado tarasco28, rompi en su base la
favorable disposicin que ste haba creado para regular la interaccin entre la tierra fra y
la tierra caliente, ya que hizo cesar de golpe los excedentes producidos por el botn y el
tributo y, con ello, la corriente de materias primas a bajo costo que alimentaba a sus
especializaciones. La guerra y el tributo pasaron a ser prerrogativa del nuevo grupo en el
poder; quedronle tan slo al tarasco los beneficios derivados de un comercio conducido
por senderos de paz e igualdad en el trato con sus antiguos sujetos y vecinos. La nueva
situacin impuso un ajuste doloroso que fue llevado a cabo con graves menoscabos en el
curso de los primeros dos siglos de la dominacin extranjera.
Desde luego, el tarasco se vio obligado a retirarse a su centro nuclear. Abandon
por tanto sus puestos avanzados, sus establecimientos en Tierra Caliente y las guarniciones
militares en las fronteras del territorio. Al realizar el retorno, sin embargo, no dej
abandonadas en los viejos lugares las habilidades y experiencias adquiridas (subrayado del
autor); con ellas regres a la meseta y bajo nuevas condiciones persigui tenaz su
persistencia y al fin y al cabo logr el propsito. (Castillo: 1969; pp. 93-94)
para alimentar a los esclavos de las minas29 y la introduccin del arado para el cultivo del
traslado de mercancas se haca en la espalda del vendedor, y era comn ir al tianguis para
28
Tarasco: nombre dado por los conquistadores a los purhpechas. El vocablo purhpecha tarascue significa
cuado. Por tradicin oral, se dice que el conquistador, cuando tomaba por mujer a una purhpecha, llamaba
tarascos a los familiares de sta.
29
La Relacin de Michoacn revela uno de los primeros contactos de los purhpechas con estos animales,
cuando se presentaron los primeros espaoles en llegar a Michoacn ante el Cazonzi Zinzicha:
Y dieron a l Cazonci diez puercos y un perro y dijronle que aquel perro sera para guardar sus mujeres...Y
como viese Cazonci aquellos puercos dijo
-Qu cosa son estos? Son ratones que trae esta gente?
Y tomlos por agero y mandlos matar, y al perro (De Alcal y Miranda: 2001, p. 399).
99
intercambiar los alimentos y artesanas elaborados en diferentes lugares. La concentracin
fueron extradas de la regin y ubicadas en Madrid. Hay quien atribuye a esta etapa la
especializacin productiva de los pueblos y el desarrollo del comercio (Garibay: 1996). Sin
embargo, otros textos con los cuales coincido en este aspecto, nos remiten la
las relaciones de sometimiento de otros pueblos por parte de los purhpechas y el acceso
por esta va a materias primas que se traan a la regin, y a la importancia del comercio no
solamente para la realizacin de transacciones de compra y venta, sino como una manera de
1968; Huacuz: 1993; Zrate: 1999; Nacin Purhpecha: 1993); de modo que la
los integrantes del pueblo, e incluso con otros, basadas en esa tradicin de socializacin con
100
interconexin regional a travs del ferrocarril, que generan nuevos procesos de integracin
regional. As, durante la Reforma y el porfiriato, los indgenas de todo el pas vieron
En los aos treinta del siglo veinte, bajo la presidencia de Lzaro Crdenas, se inici
Segn Garibay (1996), estos procesos han generado una crisis mltiple derivada de
profundidad de esta crisis mltiple pone en entredicho (segn el autor) la viabilidad de estas
sociedades como conjunto estructurado. Ante ello, se han abierto arenas polticas donde se
perseguido por los actores consiste en la apertura de espacios polticos que les permitan
sobrevivencia. Percibe que este objetivo se ve cruzado por estrategias polticas diferentes e
101
propietarios privados y una transformacin de la comunidad tradicional en una comunidad
Sin embargo, como tendencia regional, las comunidades han tendido a la defensa de
sus tierras comunales y sus recursos naturales, se han negado a la privatizacin de las
vida, como lo han hecho desde tiempos remotos, al igual que otros pueblos, como lo ha
(1997); Absaln (2000) y Caldern (2003) en los diseos de productos para el mercado y
Las imgenes siguientes nos muestran como ejemplo de estas adaptaciones, los
102
Fotografa 3.2. Material sin plomo para la alfarera de Tacuro. Caldern (2003).
Fotografa 3.3. Preparacin del material para los hornos CEPA, Tacuro. Caldrn (2002-
2003)
103
En defensa de los aspectos antedichos, el Pueblo que nos atae ha participado en
han visto reflejadas sus demandas: ...no vemos muchos avances. Aparentemente, pues los
gobiernos vienen, los gobiernos van, de un partido y de otro, pero...pues todos dicen que
vamos avanzando, pero la verdad es que no vemos los avances (Sandoval: 2001).
educacin y trabajo, aunadas a las invasiones de tierras sufridas por las comunidades en los
30
Segn Zrate:1999, p. 21, esta organizacin tenda ms a la accin poltica y al enfrentamiento con los
mestizos. Sin embargo, segn Mximo (historiador miembro de la Nacin Purhpecha y entrevistas a
exparticipantes de la UCEZ), esta organizacin inclua mestizos, ya que incua ejidos y comunidades, los
cuales tienen orgenes distintos hablando en trminos tnicos.
104
Para sostener el movimiento de recuperacin de tierras, los purhpechas rescataron
comisariados de bienes comunales, los jueces de los distintos barrios, de modo que, adems
de sus funciones normales, los jefes, comisariados y jueces debieron velar por la defensa y
31
Sus cuatro colores corresponden a cada una de las sub-regiones geogrficas: el verde a la Meseta
Purhpecha, el Amarillo a la Caada de los Once Pueblos, el azul a la Zona Lacustre de Ptzcuaro y el
morado a la Cinega de Zacapu.
105
Como respuesta del Estado, para fortalecer al partido oficial, se form el Consejo
este encuentro, se expusieron los conflictos agrarios entre comunidades purhpechas. Para
Hidalgo y el comit de pueblos purhpechas por los cinco puntos. Se fortalecieron tambin
por los purhpechas, que luchaba por derechos gremiales. Esta asociacin ya contaba con
En 1983, surgi una organizacin indgena para luchar por demandas econmicas,
polticas, sociales y culturales: Camino del Pueblo (Xanaru Ireteri), dentro del Movimiento
Revolucionario del Pueblo (nacional). En ese mismo ao, se impuls una corriente
democrtica al interior del magisterio, con conciencia tnica y de clase. Y, continuando con
Purhpecha.
106
A mediados de los aos ochenta, Camino del Pueblo rompi con el movimiento
demandas tnicas.
(Toledo: 1992), lleg a un proceso de reflujo y fragmentacin, debido a que cuando los
casos de lucha por la tierra se solucionaban, la gente perda inters. Adems, en el interior
ms all de la representatividad y lucha legal por la tierra que haban sido las principales
electoral del 88, rompiendo los esquemas tradicionales: tanto los forjados por el partido de
Estado y sus organizaciones corporativas, como los practicados por la oposicin partidista
relacin de los purhpechas con el Estado, pudiendo obtener a partir de entonces ciertos
107
Frente Independiente de Comunidades Indgenas de Michoacn (FICIM) en 1991, al que se
incorporaron profesores bilinges purhpechas de ambos sexos, surgido a partir del Primer
considerados por los purhpechas como administrativos y hasta cierto punto sociales,
En ese mismo ao, al tenor de los 500 aos del "Encuentro entre dos mundos" para
108
indgenas y el INI tuvieron la fuerza necesaria para que se reconociera en el artculo 4
manera muy limitada y contradictoria con otros artculos de la Carta Magna. De hecho, las
1997).
largas. Hubo que esperar hasta 1994 para que se abriera un nuevo debate, en donde los
109
Si hemos de hablar de las demandas de autonoma del pueblo Pruhpecha, la
110
redactado sus miembros. La Organizacin se ha ligado ideolgicamente al PRD, al
...haya autonoma de los pueblos, que los pueblos decidan su rumbo, qu rumbo quieren, de
que los pueblos sean autnomos en todos los aspectos: en el aspecto econmico, en el
aspecto poltico, que elijan a sus propios gobernantes, que sean los administradores de sus
propios recursos, que muchos los tienen, o sea, que no se ha resuelto la cuestin de la
autonoma, la cuestin de la tenencia comunal de la tierra, se sigue con los mismos
problemas desde la invasin europea, que vino a traernos muchos problemas a los pueblos
indgenas, a dividirnos. Pues no se ha resuelto nada, se van agudizando cada vez ms los
problemas porque el asunto del endeudamiento econmico de nuestro pas, pues se van
agudizando cada vez ms los problemas en los pueblos, y no digamos que en los pueblos
ms pequeos No? Donde habitan los indgenas y las indgenas. (Sandoval: 2001)
...nos dejaran que nosotros nos rigiramos por nuestros usos y costumbres, que nos
respetaran. Porque tanto tiempo en los pueblos bien o mal, tienen esa autonoma No? Yo
siento que si nos soltaran as ya bien, bien, que si podramos manejar...tenemos un proyecto
global, en donde ...estamos viendo nosotros la ley indgena, la autonoma... tenemos
autonoma, pues, interna, porque tenemos usos y costumbres...
Y eso a nosotros... mucha gente nos dice que es un atraso: si ustedes dicen que
recuperar. Pero no, no es un atraso, sino es para conservar eso bonito y que a lo mejor no
es lo bueno No? pero para nosotros s es bueno: el habla, la lengua, ...las formas de vida,
las formas de conducta que haba, las formas de escoger a los que van a cuidar el templo,
111
los que van a cuidar los cerros, que cuidan el fuego y todo eso. Entonces esas cosas son las
que se estn quitando y que es la autonoma que estamos pidiendo, para volver a eso..
Dentro de la ley indgena hay un apartado tambin de la mujer, los derechos de
nosotros, y tambin de los derechos humanos, nosotros tambin tenemos derechos
humanos,sobre nosotros, con la ley indgena; y que mucha gente dice no a la ley indgena,
porque se estn fraccionando ustedes, se estn apartando, ustedes quieren hacer otro
mundo. No, nosotros no queremos hacer otro mundo, nosotros queremos ser incluyentes;
al contrario, queremos que nos incluyan no? Porque ahorita no somos nadie. Entonces, si
con la ley indgena tenemos nuestro derecho, entonces tenemos derecho a estar en la
Constitucin No? Tenemos derecho a ser reconocidos como seres humanos...tenemos
derecho a tener defensas No? porque entonces el nico...que nos salva es el acuerdo 169
(de la OIT)...(Caldern: 2003)
Tambin, nos dice Sandoval (2001), estas demandas son las mismas desde hace 500
pueblo o asentamiento, ya se consideraba dentro de ste una entidad organizada, que iba
geogrfico, que conlleva la idea de orden y deferencia, por lo tanto de autonoma (Franco:
1999).
32
Sobre la selectivdad e innovacin en las tradiciones ya nos hablaba Wolf (1987), al dar cuenta de que las
tradiciones tienen una funcin de continuidad cuando son relevantes en la historia del grupo, pero tambin
incorporan aspectos nuevos o van modificndose cuando el grupo considera que son importantes en un
momento histrico concreto. Esto mismo pasa cuando se crean nuevas tradiciones.
112
Fotografa 3.5. Manta portada por las alfareras de la ONP en la Marcha Nacional
por la Autonoma de los Pueblos Indgenas. Caldern (2003).
indgenas, como los planteamientos del EZLN. Los grupos indgenas buscan disear su
naturaleza y sociedad.
separan de manera estricta los mundos biofsico, humano y supranatural, los modelos
comunidad entre las tres esferas y dentro de relaciones sociales que no pueden ser
pueblos en cuestin.
113
Las vas que han decidido los diversos grupos indgenas del pas para buscar su
propio destino, son distintas. Por ejemplo, en 1994, el EZLN opt por tomar las armas, y
a travs de su proyecto de los caracoles (ver captulo anterior). Los purhpechas han
optado por el dilogo hasta donde es posible; y sus estrategias principales han sido: la
ejemplo, los nios y nias son monolinges hasta los seis aos si no hay educacin
preescolar en las localidades, y hasta los cuatro si sta existe. Es decir, su primer contacto
con el espaol es en la escuela de manera obligada, ya que en sus casas y al interior de sus
114
habla con un turich, con alguien que no es purhpecha. Incluso, cuando hay personas
purhpechas de otras comunidades, el espaol no se utiliza. Esto pasa, por ejemplo, en San
Lorenzo, donde los nios hablan el espaol hasta los cuatro aos en el jardn de nios, y
hace una veintena de aos, cuando la gente deba acudir a la ciudad de Uruapan para
estudiar la educacin bsica, los nios se enfrentaban al espaol hasta los seis, en las
escuelas de Uruapan.
afectado a las comunidades. Existen lugares donde los viejos hablan la lengua indgena y
las personas de alrededor de cuarenta aos, grandemente influenciados por las polticas
hijos. Sin embargo, el que los viejos sigan hablando cotidianamente el purhpecha, y lo
veces no tuvieron muchas alternativas, como fue el caso de San Juan Nuevo, cuya
poblacin fue obligada a relocalizarse durante la dcada de los cuarenta, debido la erupcin
del cercano volcn Paricutn. Esta comunidad logr una serie de apoyos a travs del
partido oficial, incluido el programa bracero a los Estados Unidos. Estos apoyos han
comunidad ha sido muy criticada al interior del pueblo purhpecha, manifiesta, por
115
ejemplo, en la negacin de la celebracin del ao purhpecha correspondiente a febrero del
2002 en esta comunidad, imponindole como condicin a San Juan Nuevo que recuperase
se les habl en espaol, como a los turich (extranjeros, personas no purhpechas). Los
esfuerzos de los comuneros de San Juan Nuevo fueron valorados nuevamente, y en 2003 se
ejemplo, a la par de San Juan, la comunidad de Caltzontzin fue relocalizada por el mismo
obligados a usar oberoles y a marchar diariamente, ante la falta de empleos inmediatos. Sin
fue aprendido por los jvenes, quienes fungan como traductores para las generaciones
existiendo entre los viejos y stos transmiten sus conocimientos a las nuevas generaciones.
Algunos jvenes lo entienden, no se ha perdido del todo. Cabe sealar que la generacin
116
y criterio de los viejos o pasados, y por el cuerpo de autoridad oficial local,
suplentes. El peso de los elementos tradicionales u oficiales vara entre las diferentes
los profesionistas y entre las prcticas ancladas en las culturas locales, las cuales recuerdan
a las ocurridas en Norteamrica en los aos setenta, cuando los jvenes indgenas migran a
las ciudades, forman sus propias organizaciones y matizan los movimientos indgenas
han sido:
ONP.
117
posibilidades locales-regionales de ir avanzando, sin renunciar al dilogo
En la prctica, las demandas son similares, aunque las estrategias de lucha se han
ido diferenciando, sin que ello impida el dilogo entre las fracciones, e incluso su
foros que sobre la ley indgena se han realizado en el estado de Michoacn en 2003 y 2004.
diferencias que nos interesa rescatar en este trabajo: las mujeres han recorrido un largo
autonoma personal, genrica, para poder lograr la autonoma tnica que en la ONP, en
donde se considera que el ltimo paso slo es participar en las asambleas comunales a las
camino propio hacia la autonoma, que los lleve a ser sujetos de derecho y a la igualdad, el
concientizacin sobre la situacin del pas, de los indgenas en l, y sobre las mujeres.
118
creacin de municipios autnomos. (Sandoval: 2001; Caldern: 2003). En una comunidad
de este mismo municipio existe una mujer ocupando un cargo como autoridad.33
La ONPZ, entre sus estrategias, reporta los talleres de alfabetizacin como una
valer la propuesta de Ley Indgena a la que ha llegado (transcrita en el Anexo de esta tesis),
toma de decisiones, pero todas las opiniones son bienvenidas cuando se busca mejorar.
Ambas fracciones han dado gran importancia al logro de la autonoma de los pueblos
indgenas.
Los estudios desarrollados hasta el momento sobre las luchas indgenas y sus
social de su gnero. Para entenderlas, es imprescindible conocer los requisitos que debe
cubrir una mujer para ganar el respeto y el reconocimiento de sus actividades al interior de
su comunidad.
33
Como antecedente remoto de la ocupacin de puestos de poder por parte de las mujeres, la Relacin de
Michoacn relata que cuando se expandi el imperio purhpecha, se daban cacicazgos a algunas mujeres: E
iban todos estos principales conquistando...E iban poniendo caciques en todos los dichos pueblos. Hasta las
mujeres mandaban los pueblos. (De Alcal y Miranda: 2001; p. 299).
119
RESPETO Y RECONOCIMIENTO COMUNAL PARA LA MUJER PURHPECHA
Al interior de la familia indgena las posiciones y los roles que desempean hombres y
mujeres estn claramente marcados y legitimados en el discurso de la tradicin. Y si estos
fueran trastocados, seran sancionados por el grupo al que se pertenece. (Lyzaga: 1997,
p.236)
preservar, y en su transmisin, las mujeres juegan un papel central, pues son las educadoras
diferentes grados en su utilizacin por parte de las mujeres, yendo desde su utilizacin
diaria (San Lorenzo), hasta su utilizacin por parte de mujeres mayores en lo cotidiano
(Caltzontzin). Con respecto a esta vestimenta, las mujeres han ofrecido una resistencia
mucho mayor para abandonarla que los hombres. Adems de las razones culturales de
preservacin de esta costumbre, est el hecho de que las "naguas" (falda) de lana es un
regalo muy preciado para las mujeres que les hacen sus familiares en ocasiones especiales,
como las fiestas y en su propia boda. Tradicionalmente, esta prenda, adems de ser usada
en el da por las mujeres, sola ser su cobija por las noches (Hernndez: 2002).
120
La vestimenta de los hombres fue modificada paulatinamente desde principios de
siglo, y acelerada con el programa bracero de los aos cuarenta. Cabe recordar en este
sentido, que las localidades afectadas severamente por la erupcin del volcn Paricutn
fueron prioritarias para el programa bracero. En estas comunidades, los hombres que se
se les daban overoles y se les haca marchar a diario al llegar a los nuevos asentamientos,
mujeres se visten con trajes tpicos que varan segn la ocasin y su participacin dentro de
la fiesta, las mujeres tambin juegan un papel fundamental, pues son las encargadas de
compartida por hombres y mujeres, a veces de padres a hijos y a veces de abuelos a nietos.
artesana son representativas de las tareas de las mujeres purhpechas, al igual que de otras
mujeres indgenas del pas, como las mujeres de los Altos de Chiapas.
121
aspectos son ampliamente reconocidas. En cuanto a su participacin poltica,
as como tambin han asumido diferentes cargos religiosos. Desde mediados del siglo
de problemas importantes como los de salud, han salido a estudiar y crecientemente estn
partidos polticos.
serie de elementos que presento a continuacin, los cuales deben ser cubiertos
122
traspatio.34 En el camino, se encontr una diferencia significativa de grados en el respaldo
de los hombres hacia las actividades emprendidas por las mujeres; desde su resistencia total
hasta su apoyo incondicional. En San Lorenzo, algunos se negaron a construir los chiqueros
de traspatio requeridos, implicando el abandono del proyecto por parte de las mujeres.
Otros que en Caltzontzin no permitieron que sus esposas acudieran a las reuniones o fueran
llamadas por el altavoz, mostraron su desacuerdo de que los animales estuvieran en sus
patios y no apoyaron para conseguir el aguacate, sin embargo, permitieron a sus mujeres
ingresar al proyecto, llevarlo a cabo y tener asistencia tcnica dentro de sus casas o
negocios particulares. Contamos tambin con hombres que acudan con sus esposas a las
decisiones juntos.
Para que una mujer pueda participar en una actividad econmica o poltica, sobre
todo cuando stas no son tradicionales, debe lograr perseverar y conseguir el respaldo de
los hombres de su familia, o bien ser introducida en esa actividad por sus familiares
varones.
34
A este proyecto me referir ampliamente en los siguientes dos captulos.
123
Fotografa 3.8. Alfarera de Tacuro. Caldern, archivo fotogrfico.
Podemos decir, junto con Sandoval (2003), que si los hombres perciben que las
mujeres van sorteando las dificultades de la actividad emprendida y van teniendo un xito
permitido considerar que stos tambin provienen de la realizacin de una actividad til a la
comunidad, aunque no genere ingresos. Estos aspectos se manifiestan sobre todo a nivel
comunal.
Corpus Christi, que se lleva a cabo en el mes de junio35, la tradicional fiesta de los
oficios, nombrada as por Aguirre Beltrn (1952), en la cual, como parte de la fiesta, se
dentro de las comunidades, como parte de la festividad, cuando la procesin acude a la casa
35
La adquisicin de prestigio en las sociedades indgenas es un aspecto muy importante dentro de la vida
comunitaria, como nos muestra Stephen: 1991 para el caso de las mujeres zapotecas, aunque su adquisicin
responde a diferentes condiciones, en funcin de la sociedad concreta de que se trate.
124
mujeres que se considera han hecho aportaciones importantes a su comunidad, que pueden
ser de ndole econmica o bien de tipo social, as como a las autoridades vigentes en ese
momento, a quienes con esta danza se pide permiso para celebrar la fiesta y en respuesta las
autoridades bailan con ellos tambin. Esta fiesta sigue entre los purhpechas dos patrones:
en algunas localidades se realiza por barrios, sin faltar la representacin de los oficios ms
relevantes; o bien, es organizada por los diferentes oficios (Castillejas: 2003). Los oficios
reconocidos cambian de lugar a lugar, segn la importancia que la comunidad les atribuye y
reconocen los cargueros de San Jos y a travs de ellos las actividades relacionadas con la
prcticamente todos los oficios participan, aunque tienen un reconocimiento especial las
mujeres que hacen pan, ya que ellas fueron piezas clave en la recuperacin de la comunidad
despus de su reubicacin por la erupcin del volcn Paricutn, all en los aos cuarenta,
sus familias ante la difcil situacin, ya que habitaban en galerones y deban adaptar su
produccin a nuevas condiciones climticas y naturales para poder reiniciar sus otras
independientemente del papel simblico que tiene el pan en esta cultura, que en algunas
comunidades, nos dice Jurez (2003), cuenta incluso con un altar especial en esta fiesta. En
125
preparar y trasladar a la parcela la comida de fiesta que corresponde a la celebracin de la
cosecha.
manos de las mujeres, son ellas quienes medican naturalmente en sus hogares y siembran
plantas medicinales en los traspatios. En caso de un padecimiento mayor, son ellas las
tambin mujer. Si el caso es demasiado grave, ellas tambin sern responsables de llevar al
familiar afectado a las instituciones de salud. Por este motivo, particularmente las mujeres
mdicas tradicionales ocupan un lugar muy especial dentro de las comunidades: son ellas
de reconocer a las mujeres por esta participacin econmica y/o social, los esposos no
la mujer y/o su familia no cuentan con esta integridad moral, aunque realicen actividades a
comunidad duda en proponerles para alguna responsabilidad y rehuye el trabajo con esa
persona y/o familia. El simple hecho de pertenecer a una familia con algn miembro que no
haya tenido estas cualidades morales generalmente marca al resto de sus familiares, como
126
Si el hombre abandona a su esposa, ser muy censurado, y, si la mujer abandonada
(Huandari, el que habla), quien como una de sus funciones, ante conflictos de la pareja
acuda a la casa de sta para unirla nuevamente, sin embargo, esta tradicin se est
separacin de sus hijos, el acoso sexual, las violaciones, el abandono de su pareja, las
amenazas e injurias hacia las mujeres. Este aspecto y el cuidado a los viejos es valorado
desde tiempos ancestrales, cuando el cazonci, ante la amenaza de guerra, deca a sus
caciques:
lograr algo importante para el Pueblo Purhpecha en su conjunto, si las personas que
realizan estas actividades no han cumplido cabalmente con sus obligaciones comunales en
127
sus diferentes etapas de la vida, por ejemplo por estudiar lejos o por salir a trabajar, el
Valentines: 2000).
Este atributo se ilustra con dos personajes de diferente gnero: Luz Valentines, una
posgrado y ha ocupado puestos importantes para los purhpechas, ya que fue directora del
de Educacin Pblica. Sin embargo, al provenir de una comunidad alejada a los lugares en
que ha estudiado y en los que ha trabajado, ha dejado de cumplir con una serie de
destacada por otros profesionistas purhpechas, pero fuera del mbito comunal, al igual
sin embargo, reconoce que en su comunidad no ha participado como autoridad por estar
fuera, y por ello la gente no le ha dado reconocimiento, ni siquiera cuando ocupaba el cargo
municipal. Aunque tengo reconocimiento de otras partes por haber sido presidente
(Herndez: 2003).
128
Fotografa 3.9. Nias cumpliendo su cargo de Madrinas del Atletismo en Tacuro. Caldern
(2004).
129
Fotografa 3.11. Entrega de la piedra simblica para la Celebracin del Ao Purhpecha al
carguero de Carapan. Barn: 2002.
e) Edad
comunidad, son respetados y reconocidos como los ms sabios. De ellos, los Huandari (el
que habla) deben tambin haber cumplido con diversos cargos dentro de ella, as como
tenindolos como los ms sabios y dignos de respeto. En el caso de los hombres, son
quienes presiden las asambleas y dan la palabra a los otros, quienes acuden a pedir a las
novias o bien al perdn cuando han sido robadas previamente, quienes buscan con sus
palabras unir a las parejas desavenidas, etc. La vida les ha proporcionado la experiencia que
36
Se considera que como viejos, tienen la sabidura en sus manos, y como casados (as), una visin ms
amplia del mundo.
130
Fotografa 3.12. Mujeres Huandari de las diferentes comunidades, durante el [Encuentro
Nacional de Laicos, celebrada en Comachun. Caldern (2004).
vida en el seno domstico, son ellas quienes distribuyen las tareas entre las otras mujeres,
quienes transmiten los valores culturales a sus familiares y quienes administran la medicina
tradicional del hogar y la elaboracin y distribucin de los alimentos. Huacuz (1993) nos
refiere que son ellas las que conocen los remedios y cuecen los ts a sus hijos y nietos,
son quienes conocen las hierbas y su uso, y quienes deciden quin las va a suceder en la
cuidado.
f) Conocimiento.
Otra forma de reconocimiento se manifiesta cuando una persona, por joven que sea,
tiene los conocimientos para ayudar a superar alguna necesidad de los miembros de la
comunidad. Cuando esto ocurre, se da a esta persona una jerarqua en las actividades que se
organizan para efectos de atacar esa necesidad, cuando normalmente esta jerarqua se gana
a travs del tiempo y casi siempre es lograda por personas de edad avanzada y reconocida
experiencia. Tal ha sido el caso, por ejemplo, en Tanaco durante los aos cuarenta, cuando
131
gubernamental de salud; y ha sido el caso de una joven, ahora licenciada en economa que
apoy el trabajo aplicado realizado a travs del proyecto de los puercos lite, quien fue la
animales. Sin embargo, para este tipo de reconocimiento se ha requerido que esas personas
cuiden mucho los otros aspectos que se mencionan en este apartado, es decir, que no
descuiden sus actividades comunales, que participen segn su edad en sus compromisos y
cargos (aunque esto implique estar en su comunidad en das de escuela o trabajo), etc.
g) Jerarqua familiar
La tradicin indica que entre las mujeres, la ms alta jerarqua la tienen las mujeres
mayores. La tradicin indica que, al casarse las hijas, stas vivan un tiempo o pasen la
mayor parte del da en la casa de los suegros37, realizando las labores domsticas ms
pesadas, asignadas por la suegra. En las familias ms tradicionales, cuando los siguientes
37
Y anteriormente se acostumbraba primero vivir un mes en la casa de los padrinos, para que la pareja
aprendiera a vivir en matrimonio, encargndose la mujer de todas las labores domsticas de la casa y el
hombre del trabajo fuera de la casa, con el padrino.
132
hijos se casan, la primera nuera en llegar a la familia se convierte en la nuera mayor, e
iniciar a compartir con la suegra otras tareas de mayor jerarqua, asignando con ella los
quehaceres pesados a las recin llegadas, y disponiendo la nuera mayor (la primera nuera
tiempo para s y para atender a su esposo e hijos. Por su parte, mientras las hijas son
solteras, colaboran, pero con menos obligaciones que las nueras, y gozan de cierta libertad:
para estudiar, para ir a una fiesta en otra comunidad, para salir incluso al extranjero, ya
sabemos, siempre que tenga un comportamiento intachable, que los hombres estn de
hogar (aunque tengan una profesin), irn a vivir con la suegra y asumirn por completo
sus obligaciones.
Fotografa 3.14. El manejo de los alimentos para la fiesta por las mujeres mayores en
Caltzontzin. Barn (2000).
El hecho de que existan nueras, permite a las mujeres mayores la posibilidad de salir
de su casa y ocuparse de otros asuntos, por ejemplo, asistir a una reunin, e incluso, si se
133
considera necesario, salir de la comunidad. En su ausencia, las nueras harn sus quehaceres;
aplicada, fue que la existencia de una nuera de doa Hermelinda, de San Lorenzo, le
permiti asistir a Morelia para aprender a hacer chorizos, a diferencia de las mujeres
casadas sin nueras, siendo la segunda vez en su vida que visitaba esta ciudad. Sin embargo,
otros pueblos, de haber estudiado en la capital del estado. La hermana mayor, con las
mismas posibilidades mientras fue soltera, profesionista tambin, sin ejercer su profesin
desde que se cas, no tuvo apoyo del esposo para incursionar en el proyecto, y ha asumido
visitan con regularidad la casa de los abuelos38, ella no. Sin embargo, si ella asistiera a la
jerrquicamente la nuera mayor, cosa que ella misma evita hace. La segunda nuera, con
nuera mayor, ante la ausencia de la primera. Por ltimo, se tuvo el ingreso de una nuera
ms, que fue asumiendo las tareas de menor jerarqua de la casa de los suegros, mientras la
segunda nuera incursion en una nueva jerarqua, compartiendo tareas con su suegra y con
38
Ahora de la abuela, ya que el abuelo falleci recientemente.
134
mayor tiempo para ella, su esposo y sus hijos. Ninguna mujer de esta familia participa
actual, ya que existen parejas que viven solas, por ejemplo, la jerarqua se sigue
Las jerarquas y arduas tareas, sin embargo, no impiden que mujeres jvenes
casadas asistan a diversos eventos, llevando con ellas a sus hijos pequeos, demostrando
con ello que cuidan de su familia, que tienen un respaldo masculino, etc. Sin embargo, en
ltima instancia, la posibilidad que tienen las mujeres jvenes casadas para realizar una
negociacin con sus parejas (as como las solteras con los padres); as como de la
demostrar que lo que est haciendo vale la pena, como lo refirieron las entrevistas
realizadas.
acompaar de las hijas. Para hablar, aunque la hija tenga sus ideas, quien hablar por la
familia ser la mujer mayor, porque ella es la que sabe, con la sabidura de los aos y de
casada, cuando se hace cargo de sacar adelante una familia en el aspecto econmico o bien
apoya de manera importante para lograr esa meta, es decir, cuando existe la viudez o el
abandono del marido; cuando se pierde el padre de familia o se reconoce que el ingreso
generado por ste es muy bajo y la hija o esposa decide apoyar con el producto de su
135
trabajo a la economa familiar.. Esa mujer entonces se convierte en merecedora de un gran
cualquier mujer o joven mantener comunicacin con los viejos y aprender de ellos, ya que
sern stos quienes les transmitan su sabidura, les abran las puertas a su participacin en
una reunin o a travs de la recomendacin que puedan hacer de la persona y sus ideas ante
las instancias comunales o regionales cuando consideran que stas aportan al beneficio de
momento de pedir la palabra en una asamblea, dir l va a hablar por m, y el joven ser
escuchado.
su familia que ellos hayan escogido para ello, llevndolas a las reuniones, explicndoles,
Todos estos aspectos deben ser considerados para entender la manera en que las
barreras masculinas, y en este caso, tambin de las propias mujeres que no han adquirido
jornaleras en la regin de Zamora, en los aos sesenta del siglo pasado, cuando entraban al
136
mercado de trabajo acompaadas de sus familiares varones y eran generalmente mujeres
mayores (madres de trabajadores) o sus esposas, mientras que ya para los aos noventa,
ellas podan acudir libremente al mercado, solteras, casadas, mayores o jvenes, sin la
y ONPZ)
construccin cultural, social e histrica de interpretacin de las diferencias entre los sexos.
El concepto nos sirve para interpretar la realidad. Sin embargo, pasar a la conciencia, pasar
Comparto con Lyzaga (1997), quien analiza la lucha de las mujeres zapatistas por sus
derechos, que desde una perspectiva de gnero no se pueden hacer generalizaciones que
involucren al universo de todos los hombres y de todas las mujeres, de la misma suerte que
comunidad, de modo que la posicin de gnero que asumen las mujeres purhpechas
organizadas es distinta a la forma tradicional asumida por el resto, mientras que la autora
137
ambas fracciones de la Nacin Purhpecha las mujeres han tomado la decisin de tener
voz y hacerla sonar. Las mujeres de esta organizacin comparten ampliamente las
proceso selectivo de tradiciones, las cuales, como mencionaba Wolf (1987), no son
inmutables, sino que los pueblos van seleccionando la preservacin de las ms importantes
fracciones, el proceso ha sido largo y difcil, pero tienen una clara conciencia de lo que han
hecho y estn haciendo, y su participacin nace de las necesidades que sienten como
(Sandoval: 2001). Asimismo, las mujeres han salido de sus casas para resolver necesidades
importantes, en grupo, por ejemplo, cuando las enfermeras de Tanaco se hicieron cargo de
39
Cita revisadas y corregidas por la entrevistada en 2004.
138
un programa de salud en su comunidad en los aos cuarenta; cuando en los aos setenta,
las mujeres de Tacuro tuvieron un papel importante para resolver un problema de invasin
de tierras, ponindose como barrera humana y fueron respetadas por los hombres de la otra
familias y por ello decidieron como grupo de mujeres apoyar a cierto candidato como
autoridad comunal en San Lorenzo a principios de este milenio y por ello toman la decisin
de acudir a votar; y nuevamente en Tacuro ante una nueva invasin en la primavera del ao
139
Fotografa 3.16. Mujeres lesionadas durante la defensa de los linderos de Tacuro. Caldern
(2004).
organizada, han debido demostrar con creces que sus acciones reportan un beneficio a su
algunos casos.
De por s las mujeres nunca fuimos educadas para una participacin abierta, para hacer
participacin pblica. Las mujeres en las comunidades hemos sido educadas para servir al
varn, para servir las solteras al padre, para servir las esposas al marido, para servir tambin
las solteras a los hermanos, cuando no son casadas. O sea, como una especie de
servidumbre, as nos han educado generacin tras generacin; de que tenemos que ser
humildes, de que tenemos que ser sumisas, de que tenemos que ser obedientes, ante quien
est, ante una figura masculina que tengamos en la familia, ya sea el hermano, el pap o el
marido.
140
Nos han educado as, por eso ha sido difcil que las mujeres se incorporen, primero con
voz, con voto, y, sin embargo, hemos estado haciendo una labor de hormiga, porque es muy
lenta, pero muy eficaz. Ahorita las mujeres, por ejemplo, mujeres que participan en nuestra
Organizacin, toman la palabra, levantan la mano, opinan, dicen su palabra, como la
sienten y como la quieren, porque se est en ese proceso de reeducacin. De una
reeducacin distinta, en donde vayan ejerciendo su derecho como sujetas y...y pues, ah
estamos (Sandoval: 2001).
Porque (ha sido) una lucha muy dura, porque para organizarnos como mujeres, y para poder
nosotros alzar la voz y para que nuestra voz se escuche, tuvo que pasar muchas cosas:
tuvieron que morir las compaeras (de enfermedad, de parto), algunas compaeras tuvieron
que hasta divorciarse, algunas compaeras tuvieron que ser golpeadas por sus maridos,
porque qu andan haciendo, por qu llegan tan noche, y con mucho miedo, pero ya despus
hemos platicado poco a poquito entre todas, fuimos invitando a sus compaeros, y ahorita
ya andamos hombro con hombro No? la lucha no es solas. Y esa es ahorita, a grandes
rasgos la organizacin de nuestra lucha...
Claro que tenemos todava crticas; pero no esas crticas que antes tenamos. Antes de
"P" no nos bajaban. S, pues eso es as, porque, por ejemplo, ms si es soltera uno. No, no
es casada, entonces Qu va a estar haciendo? Pues hace lo que quiere; y si va con los
hombres, no s qu tanto, bueno, una serie de problemas y que al principio s dolan No?
pero que ya despus "hicimos concha" y que sabemos que no es cierto nada. Y que no
estamos luchando para nosotros, que tanto para ellas tambin, porque una lucha de estas
no...Cuando hay una cosa no dicen Ah! pues nada ms anduvo ella No? entonces dale a
ella. No, es para todas (Caldern: 2003).
En el proceso, ellas han encontrado tambin nuevos caminos que les han permitido
ganar espacios y, cuando ha sido necesario, han ido modificando las tradiciones para poder
hacerse escuchar y organizarse. Reportan que son escuchadas con voz y voto en la
organizacin, que participan activamente a la par que los hombres en las actividades
generadas por ella. Por ejemplo, que en las reuniones tradicionales de grupos de mujeres
en la comunidad las mujeres tambin tienen una jerarqua entre ellas, hablando la mayor de
la familia, mientras que en la Organizacin se escucha tambin a las jvenes; o bien que
tradicionalmente ellas tienen una importancia en la toma de decisiones sobre las estrategias
tomadas en cuenta por los hombres, y ahora, en la organizacin, ellas pueden hablar
141
directamente, e incluso han logrado ser escuchadas (en grupo, y sin voto todava) en las
Asambleas comunales, por supuesto, con mucha resistencia por parte de los hombres.
Uno de los grandes retos es mantener la relacin familiar con la nueva conciencia, y
el entusiasmo de las mujeres es una reaccin de su formacin que les permite seguir
tiene actualmente una posicin menos radical en sus planteamientos que la ONPZ:
Hubo un tiempo en que buscbamos mucho la equidad, pero ahora, en el proyecto global y
en la ley indgena ya tenemos contempladas nuestras demandas, tenemos un apartado de
mujeres (sobre salud, educacin, castigo a los hombres que abandonan a sus familias,
etc.)... ya hemos ganado el espacio que andbamos buscando. Ya. Ahorita, ves a las
mujeres en las reuniones, eso ya es ganancia de que las dejan venir y todo...slo falta
participar en las Asambleas Comunales... (Caldern: 2003)
alguna obra pblica en la comunidad en funcin de sus necesidades como mujeres, sin
embargo, lo han hecho con miedo, con mucho respeto, tratando a los hombres como
142
reyes y hacindose escuchar como mujeres de la comunidad (no individualmente), sin
En la ONP, las mujeres pueden o no recibir un ingreso por sus trabajos diarios, que
pueden ser productivos o reproductivos, y todas tienen una voz y una experiencia digna de
y la dependencia femenina dejen de ser un lastre en sus vidas, para que buscando la
comprende la autonoma personal como base para buscar la autonoma tnica hombro con
hombro con los hombres. Ellas priorizan las actividades econmicas en virtud de que la
independencia en este aspecto les permite mayor libertad de moverse a la vez de satisfacer
40
Otro ejemplo de esta seleccin de tradiciones, lo tuvimos, en la celebracin del ao Purhpecha de febrero
del 2001, en donde ha quedado descartado de la fiesta el ofrecimiento de cualquier bebida alcohlica, con una
fuerte conviccin de que el alcoholismo no es parte de sus tradiciones y ha dejado daos importantes a la
poblacin (a diferencia de la celebracin de otras fiestas). Este rechazo no es nuevo, es explcito y mal visto
desde documentos antiguos como la Relacin de Michoacn, as como el adulterio (De Alcal y Miranda:
2001). Cuentan tambin los viejos que cuando eran jvenes y alguien se emborrachaba lo amarraban.
Asimismo, durante la encuesta de 1998, pudimos percatarnos de que algunos hombres son encerrados en sus
casas cuando estn borrachos.
Sin embargo, en las otras fiestas, sigue siendo tradicin la ingestin de alcohol, tanto de hombres como de
mujeres, en donde ste uno de los regalos que se ofrece a los cargueros y cargueras de la fiesta, y debe ser
ingerido por los cargueros y sus parientes durante sta.
143
tiene que lograr cierta autonoma, pero para ello, tiene que formarse, tiene que capacitarse,
tiene que vencer ese fenmeno horrible del analfabetismo, hay un alto grado de
analfabetismo en las comunidades, en los pueblos indgenas. Las mujeres viven un rezago
educativo desde hace cientos de aos, y como consecuencia, se viven esos problemas de
relacin tan desigual entre los hombres y las mujeres, porque de por s los hombres son
dominantes, son machistas, y luego, las mujeres no sabemos leer, no sabemos escribir, no
sabemos...no conocemos los mnimos derechos... (Entrevista a Tomas Sandoval: 2001).
compaeros, les permite una voz en los asuntos polticos. Como veamos, la tarea no ha
sido fcil. Para avanzar, han tenido que enfrentar, como veamos anteriormente, la
resistencia masculina, que ellas atribuyen a que los hombres tampoco han sido educados
para permitir la participacin poltica de las mujeres, o que stas salgan de sus casas con
En muchos casos... con mucho desagrado de sabor de boca amargo..., porque en la cultura
en la que vivimos es una cultura machista, y porque los compaeros, tanto indgenas como
no indgenas, tanto profesionistas como campesinos, no estn educados a permitir que la
mujer participe, que la mujer hable, que la mujer asista a las reuniones comunitarias, que la
mujer se vaya a comercializar sus productos y que regrese al tercero o cuarto da a su casa,
no estn acostumbrados a preparar sus alimentos, no estn acostumbrados a atender a los
hijos, a prepararlos, a llevarlos a la escuela, a darles sus alimentos. O sea, no estn
preparados, no estn educados. Nos hace falta una cultura en donde los compaeros
varones compartan, compartan todas estas actividades en donde necesariamente se tiene
que involucrar el varn en cumplir estas tareas tambin, porque de lo contrario se le deja
toda la carga ms pesada a la mujer, y al rato es recriminada: que si los hijos no fueron a la
escuela, pues la mujer tiene la culpa; si los hijos no comieron a tiempo, la mujer tiene la
culpa; si algn otro accidente familiar pas, pues tambin la mujer tiene la culpa, o sea, de
todo, la mujer tiene la culpa.
Pero los varones no se involucran ms, porque no fueron educados para desempear
este tipo de actividades. Pero pensamos que eso no los tiene que justificar toda la vida a los
compaeros, sino que tenemos que ir retomando una cultura diferente, una cultura que nos
haga crecer al igual que al hombre a la mujer; que no deje de lado a la mujer porque la
mujer es la dadora de vida... yo creo que tambin tenemos el derecho de ejercer todo lo que
est a nuestro alcance y todo lo que an no est para tratar de lograrlo. (Sandoval:2001)
Para las mujeres tampoco ha sido fcil tomar conciencia de esta situacin, se trata
de vivir un proceso:
144
...tampoco debemos decir que en nuestra organizacin o en otra, ya las cosas estn
totalmente sanadas y que ya nada pas y que ya todo est bien, porque apenas estamos en
ese proceso, en ese proceso de formacin, de adquisicin de una nueva cultura de relacin
de igualdad, de relacin de no discriminacin, y bueno, pues, las mujeres estn retomando
tambin, porque tambin eso es difcil, tampoco no se puede hacer de la noche a la
maana,... las mujeres estn tambin en ese proceso de modificar su esquema, de modificar
su pensamiento, en darse a ellas mismas un valor, un valor que antes no se les daba, no se
daba.
Y es que...si nosotras las mujeres no aprendemos a valorarnos a nosotras mismas, si
no aprendemos a defendernos, y si no conocemos, sobre todo conocer nuestros derechos, no
podemos defendernos. Muchas mujeres no defienden sus derechos, pues porque no los
conocen. No podemos defender algo que desconocemos; y por eso es la labor tan
importante que nosotros consideramos, de la formacin, que tenemos que ir en esa idea de
ir socializando, de ir compartiendo los talleres en donde vayamos aprendiendo mucho ms
de lo que antes desconocamos.(Entrevista a Tomasa Sandoval:2001)
pueblos indgenas no es un hecho aislado y nico para las mujeres purhpechas. Este
proceso tambin ha ocurrido con mujeres de otros pueblos, que se han interrelacionado de
diversas maneras entre ellos, a la vez que siguen cada uno su dinmica especfica, por
ejemplo:
importantes, desde las mujeres, planteando que cambiando ellas, cambiar la comunidad.
mujeres en los gobiernos comunitarios, la libre determinacin y la autonoma son las luchas
que deben dar hombres y mujeres para mejorar sus sociedades. En ellas, las mujeres deben
buscar la restitucin de sus derechos como mujeres, debe haber autocrtica en la sociedad
145
Asumen que cambiando ellas, cambia la comunidad. Plantean como meta de gnero
contexto nacional, de la violencia hacia las mujeres y del alcoholismo; desde su visin de
triple opresin (como mujeres, como indgenas y como pobres), y de la falta de autonoma
de sus pueblos:
Lo que queremos es caminar parejo, a la par, sin polarizacin de gnero, sino como
complemento, que las tareas en todos los niveles sean asumidas de manera equitativa, que
no nos toque la mayor carga a nosotras, que no sigamos siendo reconocidas solamente por
ser madres, ancianas, esposas, sino que queremos un reconocimiento como seres humanos,
lo que queremos es caminar parejo hombres y mujeres, para que nuestros corazones est
contentos y as la autonoma de nuestros pueblos pueda avanzar...(Gutirrez y Palomo:
1999; p. 82)
Nos hace falta una cultura en donde los compaeros varones compartan todas estas
actividades en donde necesariamente se tiene que involucrar el varn en cumplir estas
tareas tambin, porque de lo contrario se deja toda la carga ms pesada a la mujer, y al reto
es recriminada: que si los hijos no fueron a la escuela, pues la mujer tiene la culpa; si los
hijos no comieron a tiempo, la mujer tiene la culpa; si algn otro accidente familiar pas,
pues tamin la mujer tiene la culpa...(Sandoval: 2001).
Las mujeres chiapanecas zapatistas, por su parte, han partido de una marginacin
total de los asuntos pblicos, han tomado conciencia de gnero y han llegado a plantear una
Ley Revolucionaria de Mujeres en 1993, que, al igual que sus demandas en dilogos y
justo; decidir sobre el nmero de hijos que pueden tener y cuidar; a la participacin en los
atencin primaria, junto con sus hijos, en salud y alimentacin; a elegir a su pareja
146
las leyes revolucionarias. Las mujeres zapatistas intentan que se modifique la mentalidad de
como las purhpechas lo han hecho a travs de los grupos y talleres de produccin y al
(2002), etc.
Pese a sus limitaciones sociales, y sobre todo familiares, las mujeres purhpechas
que pasan los filtros para poder participar polticamente, adquieren un reconocimiento
local, regional y/o incluso internacional, segn el caso. Algunas son referidas como
ejemplo entre las mujeres de otras localidades41, aunque en sus comunidades de origen
sufran incluso de una marginacin social en el sentido antes expuesto. Otras, son
reconocidas en trminos profesionales incluso en sus comunidades, aunque para ello hayan
econmicas o de beneficio social; hayan superado los regaos masculinos y las crticas de
las mujeres locales, pasado por golpes y humillaciones para sostener sus puntos de vista
interior de la familia. Es decir, las actividades de las mujeres son dignas de reconocimiento
siempre que ellas logren demostrar que su trabajo vale (en trminos no exclusivamente
econmicos) y logren pagar los costos sociales que implica desarrollar y mantenerse
Logrando una voz pblica y muchas veces su propia autonoma econmica, las
mujeres han participado en los procesos polticos llevando su voz, su voto, sus ideas, sus
41
Ver, por ejemplo, cmo las alfareras de Santa Fe de la Laguna tienen como un ejemplo a la ex directora de
la universidad Pedaggica de Uruapan, quien es originaria de la comunidad de Zicuicho (Absaln:2000).
147
sus derechos, contribuyendo a la bsqueda de objetivos ms generales del Pueblo, e incluso
a escalas mayores de la sociedad. De esta manera, las mujeres purhpechas que se han
organizado, al asumir una posicin genrica clara, no slo han avanzado en la defensa de
sus tradiciones, sino que han aportado desde su visin de mujeres la posibilidad de una
nueva relacin de autonoma, no slo ante el estado y sus diferentes niveles de gobierno,
sino desde s mismas, estableciendo nuevas relaciones desde sus entornos familiares y
aspectos no slo econmicos, sino tambin de la importancia social de las acciones de las
mujeres, y en este sentido, ampliar la segunda hiptesis inicial para considerar dicha
De fortalecer aspectos econmicos y/o de las actividades sociales que forman parte
de la vida cotidiana de las mujeres, y/o coherentes con esa forma de vida y su cultura,
148
CAPTULO 4.
PRODUCTIVO SUSTENTABLE
trasplantar una tecnologa sin un anlisis de las condiciones concretas de los productores
produccin, de sus recursos naturales. Asimismo, las polticas asistencialistas, con sus
diversos paquetes de tiempos electorales, han generado males como las dependencias
humanos y financieros.
fijarnos en todos estos aspectos para partir de las necesidades de la gente, de sus
meta de que la gente genere y logre los medios que le permitan una vida digna, a la vez que
se instrumentan medidas que hagan un uso ambientalmente sano de los recursos naturales,
con el afn de satisfacer las necesidades presentes sin comprometer las de futuras
generaciones; as como fortalecer el papel de las mujeres como una importante fuerza
social.
trabajo que las mujeres purhpechas pueden contribuir a la autonoma de su pueblo desde
aspectos econmicos y/o de las actividades sociales que forman parte de la vida cotidiana
149
de las mujeres, y/o coherentes con esa forma de vida y su cultura, pueden fortalecerse
de los recursos corre a cargo de las mujeres, fortaleciendo en este caso una actividad
gnero, congruente con el nfasis que las organizaciones purhpechas han puesto en los
proyectos productivos como una de sus estrategias en busca de la autonoma. Para ser
sustentable, el proceso deba entonces cumplir con una serie de caractersticas: ser
coherente con las formas de vida y cultura de las comunidades, buscar la elevacin de la
preferentemente insumos locales y/o regionales, obtener un precio justo por la produccin,
autonmica de su pueblo en los dos niveles analizados anteriormente para ellas, es decir,
realizara en los traspatios de las familias y utilizara como insumo indispensable los
150
meseta de la regin purhpecha, que adems es la zona aguacatera ms importante del
pas42.
fuimos presentados ante las autoridades de las comunidades de San Lorenzo y Caltzontzin.
la aplicacin de una encuesta nos ofrecieron los datos que alimentan buena parte de la
contacto medular sera a partir de entonces, una profesionista purhpecha de San Lorenzo,
ellas al equipo de investigacin fue de gran importancia porque abrieron una serie de
autoridades de las comunidades, la posibilidad del contacto cotidiano con sus familias, la
Lorenzo, donde las mujeres hablan y entienden el espaol de manera restringida, e incluso
42
Para conocer el desarrollo tcnico de las dietas aplicadas, ver Barkin y Barn (2003).
151
La encuesta exploratoria fue realizada en 1999, bajo los criterios estadsticos
realizar una modificacin en la dieta de los animales y su atencin bajo chiqueros cerrados,
captulo antecitado.
Salvador Combutzio, lugar que fue desalojado en 1942, junto con San Juan, ante la
desde la reubicacin de su poblacin, que en esos aos era monolinge. Sin embargo, su
Juatsio (Chvez: 2000), y que los viejos recuerdan por tradicin oral, se ubicaba entre Los
Reyes y Parcuaro. A este lugar quisieron volver cuando vieron amenazadas sus vidas a
mediados del siglo veinte; sin embargo, pese a recordar el nombre del lugar de origen, la
memoria colectiva no fue capaz de recordar con exactitud la ubicacin de Juatsio, despus
152
Aunque cuestionamos los datos estadsticos, tanto por su distanciacin de la
realidad concreta, como su falta de veracidad -que se demuestra, por ejemplo en que
algunas comunidades de la regin ni siquiera aparecen en los datos censales, en que las
AGEB no coinciden con los lmites oficiales de las localidades, etc-, tomaremos alguna
concretos.
manejada en este trabajo fue generada junto con poblacin de la localidad y con el apoyo de
mapa, dos ms en una colonia de la comunidad, ubicada fuera del asentamiento humano
principal, la cual ha tenido que establecerse debido a que han estado sujetos a invasiones de
tierras, e incluso a la venta de una porcin de stas por parte de otras comunidades -como
por la creciente demanda de un lugar para establecer a las familias jvenes, por ltimo,
viviendas ocupadas en fue de 670. Con estos datos se calcul el tamao de muestra,
obtenindose con un nivel de confianza del 90% y un 90% de precisin, dando un total de
153
El nmero de miembros de la unidad domstica para 199943 fue, en promedio de 5
personas, dando una cifra aproximada de 3350.44 Su composicin por sexo y edad se
PIRAMIDE DE POBLACION
CALTZONTZIN, 1999
Grupos de Edad
65 y +
60 A 64
55 A 59
50 A 54
45 A 49
40 A 44
35 A 39
30 A 34
25 A 29
20 A 24
15 A 19
10 A 14
5A9
0A4
8% 6% 4% 2% 0% 2% 4% 6% 8% 10%
MUJERES HOMBRES
San Lorenzo, por su parte, fue fundada durante la colonia a raz de la reubicacin de la
poblacin del barrio de San Juan Quemado en Uruapan, como consecuencia de una
43
Por su parte, el Censo General de Poblacin y Vivienda correspondiente al ao 2000, report una poblacin
total de 4003 habitantes, siendo de 1969 hombres y 2034 mujeres, sobreestimada porque los lmites de las
AGEB no coinciden con los lmites comunales (ver Anexo).
44
Estas cifras pueden ser un poco ms elevadas de las que obtienen los actuales habitantes reales, debido a
que contienen informacin sobre los migrantes que envan dinero, considerados por ello dentro de la unidad
domstica, aunque son muy pocas unidades domsticas las que cuentan con este tipo de miembros.
45
El comportamiento de las grficas 1 y 2 en hombres entre 25 y 49 aos podra significar migracin sin
aporte a su familia, en virtud de que los migrantes que mandan dinero s se consideraron como parte de la
unidad domstica.
154
Con el consentimiento de las autoridades locales y la compaa de habitantes de la
localidad, registramos en En San Lorenzo 67 manzanas, con 708 viviendas habitadas, todas
la poblacin en 3682 habitantes para 199946. Su estructura por sexo y edad se observa en la
grfica siguiente:
PIRAMIDE DE POBLACION
SAN LORENZO, 1999
Grupos de Edad
65 y +
60 A 64
55 A 59
50 A 54
45 A 49
40 A 44
35 A 39
30 A 34
25 A 29
20 A 24
15 A 19
10 A 14
5A9
0A4
10% 8% 6% 4% 2% 0% 2% 4% 6% 8% 10%
MUJERES HOMBRES
46
Los datos censales del ao 2000 reportaron una poblacin total de 3516 habitantes, con una composicin de
1714 hombres y 1802 mujeres. En este caso, la poblacin estara subestimada por el censo.
155
Como se ver ms adelante, el ingreso de las unidades domsticas no puede ser medido
realizan una serie de actividades econmicas para el autoconsumo y otras con fines
purhpecha. Stephen (1991) ha analizado estos procesos para los zapotecos, y Scott (1985)
permite tener una idea de la marginacin econmica que sufren los purhpechas. Para
1999 (en pesos corrientes), los ingresos promedio monetarios promedio en San Lorenzo
fueron de $2,450.54 por unidad domstica; en Caltzontzin fueron de $3,749.34. Los rangos
aun considerando las estimaciones oficiales (CONAPO- CNA: 1994), que, como Boltvinik
y Hernndez (2000) han demostrado, estn seriamente subestimadas, resulta que el ingreso
mnimo para superar la extrema pobreza son dos salarios mnimos por persona, que en 1999
equivaldran en la zona a $1,782.00, por lo que, pensando en que al menos dos miembros
de la unidad domstica trabajen para mantener una unidad de cinco miembros, tendramos
que el ingreso mnimo requerido para rebasar la lnea de pobreza extrema sera de
47
Existe una cierta subvaloracin de este ingreso, debido a que, en algunos casos, la persona entrevistada no
saba el ingreso monetario de algn familiar.
156
$3,564.00, de modo que, en trminos de ingresos monetarios, una comunidad estara por
una mayor consecusin de ingresos monetarios que San Lorenzo, que se explica por la
cercana de Caltzontzin con la ciudad de Uruapan y por todos los esfuerzos que se han
particularmente desde su reubicacin, cuando por ejemplo, fue prioritaria dentro del
Programa Bracero. No obstante, el rango de ingresos entre una localidad y la otra vara en
menos de 25%.
electrificacin. Existen escuelas locales hasta nivel secundaria, a las que se suma la
dos enfermeras y un pasante de medicina. Asimismo, existen varios mdicos que prestan
alcanca.
Buena parte de la localidad cuenta con calles pavimentadas o empedradas. Hacia las
Aunque buena parte de las casas son ya de ladrillo, sus espacios conservan su rea y
157
carentes de espacio fsico alrededor de la casa, para el traspatio, se ha decidido continuar la
lugar donde llueve mucho, el agua potable era inexistente, dejando a la poblacin el uso de
destinado prcticamente para el lavado de ropa y acarreo de agua de los vecinos de una o
dos cuadras a la redonda. La carencia de agua fue una de las necesidades ms sentidas de la
gente, debida en parte al gran consumo de las huertas de la regin y a un conflicto sobre el
pago de agua de la comunidad, recurriendo a la compra de tambos que llenaban las pipas
que acudan alrededor de tres veces por semana a la comunidad, con un costo de nueve a
La gente cocina mayoritariamente con lea, o mezcla el uso de gas y lea al interior
lea. El drenaje es inexistente. Algunas familias cuentan con letrina, otras utilizan el solar,
al aire libre.
materia de salud, se tiene la clnica atendida con un prestador de servicio social y dos
enfermeras de la localidad.
158
La comunidad cuenta con dos casetas telefnicas y avisos por altavoz.
chayanovianos sobre la economa campesina, y los estudios sobre el campesinado del siglo
de los miembros de la familia se emplean para buscar la maximizacin del ingreso familiar
(en dinero y/o especie) y la reproduccin (fsica y social). As, ante los embates sufridos
desde la colonia hasta nuestros tiempos, como una de sus estrategias para sobrevivir, las
trabajando en sus traspatios, en sus tierras y con otros recursos naturales que poseen y/o
actividades, realizando hasta cuatro las mayores de doce aos y hasta dos las nias de 6 a
11.
159
Cuadro 4.1
Ocupacin de las mujeres de doce aos o ms en San Lorenzo
ACTIVIDAD\OCUPACIN OCUPACIN 1 OCUPACIN 2 OCUPACIN 3
%
Hogar 56.60 2.30
Estudiante 11.50
Comerciante 7.40 1.20
Hace o ayuda a hacer 3.30
tortillas para venta
Costurera 3.30 1.20 17.90
Carnicera 2.45
Trae subproductos 1.60
del bosque para venta
Reparte pan 0.80
Atiende traspatio 81.20 7.10
Bordadora 8.20 75.00
Tiene molino 2.40
Otras 5.70 3.50
No especificada 2.45
Sin ocupacin 4.90
TOTAL 100.00 100.00 100.00
ms aos, es el hogar, seguido en importancia por las estudiantes (11.5%) y luego por las
Hacer tortillas y costuras le siguen en importancia, seguidas por las labores de una
la clnica local, duea de una huerta de aguacate. Las nias de 6 a 11 aos en San Lorenzo
se dedican en 87.5% a estudiar como primera actividad, en 6.3% a labores del hogar, en
3.1% a repartir pan y el 3.1% no tiene ninguna actividad. Del total, slo el 3.1% report una
160
El 43.5% de las mujeres de doce aos o ms realizan una segunda actividad,
encontrndose las labores del traspatio como relevantes (81% del total). La produccin de
Como vemos, la importancia del traspatio se revela sobre todo como segunda
El 15.3% del total de mujeres de este lugar realizan una tercera actividad, resultando
que aserran madera, hacen trabajos de carpintera y fabrican cajas para empacar aguacate
(Cuadro 4.2), que si bien dan empleo local a algunos, estn ocasionando problemas de
Entre las ocupaciones relacionadas con la madera y subproductos del bosque, tenemos al
48.8% de los 117 hombres de ms de doce aos de la muestra. Los nios de 6 a 11 aos de
San Lorenzo son estudiantes en 72.2%; el 16.7% no desempean actividad alguna, el 5.5%
pan. Cabe sealar que no se encontraron nios con una segunda actividad en esta
comunidad.
161
Cuadro 4.2
Ocupacin de los hombres de doce aos o ms en San Lorenzo
de la madera y el bosque de los hombres mayores de doce aos de San Lorenzo, seguidos
162
alimentos, cuidador de animales y lavador de rines (este ltimo es emigrante a E. E. U. U.,
Como se aprecia en este mismo cuadro, las labores del traspatio aparecen ya como
primera ocupacin, pero cobran mayor importancia cuando son realizadas como segunda y
tienen una segunda ocupacin; el 4.3% una tercera y el 0.8% una cuarta.
Las labores relacionadas con la madera estn en segundo lugar como segunda
ocupacin, seguidas por los jornaleros, campesinos y comerciantes. Por ltimo, como
Por su parte, la encuesta en Caltzontzin cont con resultados sobre 333 mujeres y
Las mujeres de Caltzontzin de doce aos ms, al igual que las mujeres de San
importancia por las estudiantes, slo que en un porcentaje menor las primeras y mayor las
segundas (Cuadro 4.3). En Caltzontzin aparecen en tercer lugar las mujeres profesionistas.
79.6% de las mujeres tienen una segunda actividad, el 15.3% una tercera, el 4% una cuarta
Las nias son mayoritariamente estudiantes (98% como primera ocupacin); el resto
163
Cuadro 4.3
Ocupacin de las mujeres de doce aos o ms en Caltzontzin
ocupacin (20%). Como segunda ocupacin, le siguen en importancia las mujeres que
tejen, bordan, hacen venden pan, cosen se dedican al comercio. Como tercera ocupacin
Lorenzo, y ms integrada a trabajos urbanos (Cuadro 4.4). As, contamos por ejemplo con
164
Cuadro 4.4
Ocuapacin de los hombres de doce o ms aos en Caltzontzin
ACTIVIDAD\OCUPACIN OCUPACIN 1 OCUPACIN 2 OCUPACIN 3
%
Estudiante 25.7
Jornalero 9.7 2.85
Campesino 7.1 2.85
Carpintero o ayudante en 7.1
trabajos rel. con la madera
Profesionista 7.1
Albail o ayudante albail 4.4
Empleado 3.5
Empleado pblico 3.5
Chofer 2.6 8.60
Comerciante 2.6 2.85 14.30
Ayuda en huerta familiar
Tiene huerta de aguacate 1.8 8.60 14.30
Halconero (herrero) 1.8
Mecnico 1.8
Carnicero ayudante 1.8
carnicera
Atiende traspatio 1.8 71.4 57.10
Obrero en empaque de 1.8
aguacate
Dueo de camin 2.85
Trabaja en molino 14.3
Otras 6.2
No especificada 8.8
Sin ocupacin 0.9
TOTAL 100.0 100.0 100.0
reduce con respecto a la otra, es decir, es del 31%; y slo realizan una tercera actividad el
6.2% de los hombres y una cuarta el 0.9%, siendo la actividad secundaria preponderante la
dedicacin a labores del traspatio. No obstante, los nios de esta comunidad todava
6.7%; mientras que el 16.7% del total de los nios realizan labores del traspatio como
segunda actividad.
165
Algunas de las familias son propietarias de pequeas huertas de aguacate,
del traspatio entre los purhpechas. Sin embargo, el trabajo de campo realizado mostr
que la participacin de toda la familia, incluyendo la del jefe de familia, es muy importante
para llevar a cabo exitosamente las tareas que implica el traspatio. Aunque los ingresos se
asemejen al promedio local, sean nulos, ms altos o ms bajos que ste, el traspatio ocupa
aunque han existido polticas pblicas adversas a su produccin diversificada, o bien las
comunidades han sido reubicadas, el caso de Caltzontzin nos muestra cmo la gente revive
Uruapan, el porcentaje de unidades domsticas con traspatio fue de 76.7%, sin considerar
algunas ms en donde se tienen solamente perros y gatos, aunque el perro funge como
cuidador.
cultivados son auspiciados. La ganadera de solar se integra por: bovinos, equinos, ovinos,
166
familiar en especie cuando se autoconsumen, o bien, se comercializan algunos y otros se
Caltzontzin: durazno, cerezo, guayabo, aguacate, limn, manzano, pera, ciruelo, lima,
naranjo, nspero, pltano, mango, caf, toronja, sidra, mandarina, granada, papayos,
calabacita, chayote, repollo, chile, cilantro, rbano, albahaca, apio, acelgas, jitomate y
perejil.
Los animales de traspatio que pueden consumirse son: el cerdo, el pollo, conejo,
chivo y res. Sin embargo, el traspatio cuenta tambin con perros, gatos, tortugas, cotorros,
peces y pjaros como mascotas y con animales de trabajo, como caballos y burros.
En San Lorenzo, los traspatios cuentan con cerdos, pollos, conejos, burros, caballos,
perros y gatos.
Los rboles frutales son menos variados que en Caltzontin, encontrando: durazno,
Las hortalizas son: chilacayote, calabacita, repollo, chayote, chile, cilantro y rbano.
48
Algunas de estas plantas se encuentran tambin cultivadas en el patio de la clnica local, para uso de las
personas de la comunidad.
167
Gran parte de las actividades econmicas, e incluso sociales de las mujeres
tambin en el mbito pblico, sobre todo a travs del comercio, y como proveedoras de
Ellas tambin realizan la administracin de los ingresos que la familia rene para el
de San Lorenzo o en algn ro cercano en otras comunidades, como Zicuicho, lugares que
son ideales para el desarrollo de la comunicacin entre las mujeres. Por ello, no puede
adems de las actividades domsticas y la manera en que las realiza, cumple un importante
Como usuarias de los recursos naturales del traspatio, realizan actividades que van
recursos econmicos que las mujeres aportan y los cargos que ellas asumen a lo largo de su
168
ciclo de vida. Asimismo, se concede importancia fundamental a los oficios realizados por
comunicacin.
Esta fiesta, tradicional de los oficios, tiene antecedentes tanto prehispnicos como
ibricos y puede ser de carcter local o intercomunitario (Aguirre: 1952; Castilleja: 2003).
comideras (mujeres que preparan y llevan la comida para los participantes en las labores
labores artesanales, como las azuleras (mujeres que hacen rebozos) en Paracho; en
Castillejas: 2003). No todos los oficios aparecen en la fiesta, y a los oficios tradicionales
que se buscan preservar en ella, se han agregado nuevos cuando tienen importancia para la
169
comunidad, como es el caso de los migrantes en algunas de ellas, y la gama de oficios
(maz), ganaderos, etc. Para el caso de las mujeres, encontramos comerciantes, panaderas
es la misma, y en otros aos han aparecido dueas de huertas de aguacate y maestras. Sin
importancia ganada por esta actividad en los aos cuarenta, ya que fue la primera actividad
despus de su reubicacin por la erupcin del Paricutn: ante la ausencia de ingresos y las
difciles condiciones de vivir varias familias en galerones, algunas mujeres decidieron hacer
que la procesin acude a la casa de la persona a bailar, la persona sale, baila con la gente y
se une a la procesin. Esta distincin es de ndole local, y slo se realiz para las
autoridades comunales de ese momento y para las hacedoras de pan tradicional, en cada
170
Fotografas 4.1 y 4.2. Reconocimiento a las mujeres que hacen pan en la Fiesta de Corpus
de Caltzontzin, en la casa de una de ellas y durante la procesin al templo, respectivamente
Barn (2001).
Existen tambin comunidades en donde los oficios reconocidos son muy pocos y
tiene mayor importancia la procesin barrial. En este caso encontramos, por ejemplo, a San
Lorenzo, donde los cargueros suelen ser los de San Isidro Labrador con los agricultores y
171
San Jos para todos aquellos que realizan labores con la madera. Sin embargo, en 2001 slo
tuvo su carguero San Isidro. No se reconoci ningn oficio de las mujeres, pese a la
comunales sobre las individuales, debe hacer lo que corresponde segn su edad en los
actividades dentro del mbito local. Cuando la gente sale de su comunidad para estudiar
Sin embargo, cuando la gente sale de su comunidad, el tener algn cargo pblico
o una trayectoria laboral importante hace que el reconocimiento sea a nivel regional, que la
gente sea citada en otras comunidades como ejemplo, como logro de la etnia. Si estas
prestigio regresa, pero cuando son ms generales, la gente tiene reconocimiento regional,
credibilidad, tanto a nivel familiar como comunal, deben pasar la gran barrera de demostrar
que su trabajo es importante, que vale, que puede traer beneficios (a la familia, a la
comunidad, a la etnia o a la regin, segn el caso). Una vez que esta prueba pasa, sus
actividades son respetadas, tienen reconocimiento familiar y pblico por sus actividades,
son consultadas cuando algn problema se relaciona con el desempeo de estas actividades,
al que tienen las mujeres mayores, a quienes se les reconoce por su experiencia en la vida.
172
En el traspatio y el mbito domstico tambin se toman importantes decisiones
familiares, los hombres consultan a las mujeres en este mbito privado, incluyendo aspectos
econmicos, polticos, familiares. Ellas opinan y son tomadas en cuenta para las decisiones,
Dentro de este mbito, tambin ellas toman una serie de acciones y decisiones:
son las educadoras de los nios, transmisoras de cultura, preservadoras de sus tradiciones,
tales como: sus vestidos tradicionales, su lengua, sus danzas, sus actividades econmicas
Es necesario diferenciar aqu las condiciones de crianza de los animales entre una y otra
al kiosco para evitar que el libre pastoreo de los cerdos los daara. En San Lorenzo estas
orgenes europeos de razas baleares e ibricas (Vega y Barn: 2003). En este lugar, todava
predomina la crianza en libre pastoreo durante el da por las calles y los cerros; aunque
173
los animales que se encuentran encerrados es con base en el maz, o bien con desperdicios
Se dice que los cerdos mejorados no soportan el fro, o que han sido muy
blancos en camionetas, que en realidad son redrojos, es decir, animales que desechan las
grandes granjas porcinas, por su baja talla, bajo peso, enfermedades, etc.
Para algunas de las personas que cran cerdos, stos no son dignos de cuidados
granos de maz por la noche para hacerlos volver al traspatio a pernoctar) , son fuertes y
estn adaptados al clima del lugar, aunque con tamaos significativamente menores a los
mostrados por los cerdos mejorados en condiciones de traspatio. Sin embargo, la poblacin
comunidad que asiste a ayudar en esta labor, sin que el costo exceda prcticamente del
costo inicial del animal y un poco de maz. Existen tambin algunos productores que
encierran a sus animales, sobre todo cuando estn destinados al autoconsumo, o bien
y uno de carnitas con el cerdo como insumo importante y regular que se abastecen de la
produccin local. En San Lorenzo, el nmero de animales por traspatio llega a ser hasta de
seis animales.
174
El descuido relativo con que son criados estos animales tiene sus races en que los
cerdos fueron trados por los conquistadores, y siempre han sido engordados para otros:
para los esclavos de las minas cercanas durante la colonia; actualmente para vender cuando
hay apuros econmicos en la familia, para ofrecer las comidas de la cosecha o decembrina,
y, para alguna celebracin familiar cuando retorna algn migrante miembro de la familia,
pero su carne no es una comida comn en el diario acontecer. Cuando los cerdos estn
de la comunidad que acuden a adquirir animales, los cerdos son tratados de manera
diferente, encerrndolos en pequeos chiqueros de madera dentro del traspatio, puesto que
comunidad de Caltzontzin, cercana a la ciudad de Uruapan, forz a que desde hace entre
quince y veinte aos la produccin tradicional de libre pastoreo de los cerdos y la crianza
tradicional con base en el maz todava puede verse, incluso la alimentacin con desechos
de cocina y esquilmos agrcolas. Como en el resto del pas, las campaas de las empresas
extrarregionales, hicieron que ante los aumentos de precios de los alimentos balanceados, la
49
Sobre estos procesos, ver Barkin y Surez: 1990.
175
indgenas de nuestro pas han dejado dentro de sus tradiciones aquellas cosas que
consideran relevantes y las han modificado en funcin de las nuevas condiciones y lo que
les sigue siendo til preservar. De estos procesos en Amrica ya nos hablaba Wolf (1987).
escala normal de los traspatios, con un mximo de diez cerdos por traspatio, o bien con una
cerda y sus lechones adems de algunos cerdos para engordar. Estos cambios han trado la
como la introduccin de razas mejoradas. Las adaptaciones locales permiten que las
manteca a las kurundas, sin embargo, las kurundas con manteca y carne se ofrecen a los
turich (personas que no pertenecen a las comunidades), mientras que sus habitantes
prefieren este platillo en su versin natural, tradicional, sin grasa. En este sentido, el
mayor parte de las unidades domsticas de las comunidades de la Meseta, en escala mnima
pescado.
176
EL AGUACATE EN LA MESETA PURHPECHA
Se identific una oportunidad nica para resolver un problema ambiental y crear un valor
agua a los mantos freticos que la llevan a los campos de riego de la Tierra Caliente. Como
resultado de estos fenmenos, se agudizan los problemas de erosin por los aumentos de
requerido por los riegos, a la vez que disminuye su captacin por el cambio de uso del
suelo, provocando la escasez del lquido que afecta a los asentamientos humanos de la
preexistente para generar otro problema ambiental, que ha sido aminorado introduciendo de
Las siguientes imgenes nos muestran la impresionante expansin del cultivo del
177
Mapa 4.1 Distribucin espacial del aguacate, Meseta Purhpecha, 1970.
178
La oportunidad econmica surgi a partir de la sistematizacin realizada por uno de
los miembros del equipo, del conocimiento vernculo que mostr la bondad del aguacate
para reducir el colesterol en la sangre (y el msculo) de los puercos y, por inferencia, de los
seres humanos. El proyecto plante definir una dieta con aguacate apropiada para obtener
una carne baja en grasas. De esta manera, se generara una opcin de produccin de carne
de cerdo lite para un mercado de nicho (con premios de precio) utilizando la fruta de
Los aguacates son originarios de Mxico, y nuestro pas es uno de los mayores
la Meseta Purhpecha, en donde se produce cerca del 80% del total nacional. La variedad
comercial dominante, el aguacate Hass, hbrido desarrollado por los Estados Unidos a
los cincuenta, ha crecido desde entonces de manera importante. Su alto contenido de aceite
tiene una composicin de cidos grasos que le confiere las cualidades que transforman el
proceso metablico en los cerdos y los seres humanos (Alvizouri, et. al. 1992). Entre 1995
y 2000, se produjeron anualmente entre 700,000 y 1,000,000 de toneladas de esta fruta. Las
mundiales de aguacate; sin embargo, stas representan menos del 10% de su produccin
los precios locales, los riesgos financieros requeridos para cumplir con estrictos estndares
179
especialmente de aquellos que tienen las huertas ms pequeas (de 1 a 5 has), en contraste
con las comerciales, que llegan a tener ms de 500 has. Existen alrededor de 6,000
Si bien los rboles de aguacate slo producen fruta durante algunos meses, la
variedad de altitudes y microclimas de la regin permiten una cosecha de diez u once meses
conforme los productores han aprendido a ajustar sus cosechas y relocalizar la produccin
de manera que se asegure un flujo continuo de fruta (Tuminaro: 1998). Partiendo de que la
la fruta que nunca llegan al mercado. En las empacadoras, donde la fruta se empaca y
prepara para los mercados locales y de exportacin, grandes volmenes son rechazados o
Histricamente, mucha de esta fruta se dejaba en los campos, pero con las
regulaciones sanitarias cada vez ms estrictas, esto ya no es posible para los productores
empacadoras han optado por desechar la fruta que no puede venderse en las barrancas
cercanas; asimismo, se suman los desperdicios dejados por las diversas agroindustrias de la
regin, las cuales utilizan la fruta de baja calidad para hacer guacamole y aceite para
problema ambiental. Los expertos locales estiman, en trminos conservadores, que ms del
180
La introduccin de un uso alternativo para los aguacates de desecho en la engorda
incrementar los ingresos de las mujeres de manera congruente con sus costumbres y
cultura.
LA INNOVACIN PRODUCTIVA
vernacular de soltar algunos puercos para su engorda en las huertas aguacateras. Se observ
que la grasa de estos animales mantena una calidad lquida y tena un estructura qumica
similar a la contenida por el aceite de oliva, con alto contenido de cidos grasos (mono- y
poli-insaturados). Esto nos llev al estudio sistemtico de la manera precisa en la cual los
aguacates afectaban a los cerdos, esta respuesta inusual era de conocimiento popular, ya
que la carne era despreciada por los carniceros, que ponan un castigo en su precio de
compra por la falta de manteca slida, un subproducto muy cotizado por sus usos
Hospital Civil de Morelia para tratar pacientes con hipercolesterolemia a base de ejercicio y
una rica dieta de aguacate. La hiptesis fue ampliamente comprobada en la prctica clnica,
aguacatera en beneficio del pueblo purhpecha, constituido por los habitantes milenarios
181
comercial de la fruta, que qued en manos de un grupo de neolatifundistas. Se propona
Despus, se especific una dieta precisa para la finalizacin de los puercos York-
estos cambios a las comunidades: 5.4 Kg. de aguacate una vez que el cerdo ha alcanzado el
peso idneo para su venta, entre los ocho meses y el ao y medio, segn el alimento que la
familia suele suministrar durante la engorda, que va desde la alimentacin total a base de
del 50% menos colesterol que el puerco comercial (Barkin, Barn y Alvizouri: 2003), fue
claro que se podran ofrecer un producto para un segmento creciente del mercado que busca
esta carne podra venderse con un sobreprecio que la hiciera atractiva como actividad
Para efectos de esta tesis en particular, el proyecto sera la ventana para observar la
lo largo de este trabajo, impulsado a partir del contacto con la organizacin poltica que
proceso autonmico del pueblo purhpecha, con el gran reto de la investigacin aplicada,
182
incluyendo el problema de la imposibilidad de controlar los resultados finales en la
183
184
CAPTULO 5.
lmites del trabajo aplicado y una evaluacin de las modificaciones sociales observadas que
INTRODUCCIN DE LA INNOVACIN
Respetando las tradiciones y costumbres, el proyecto realizado fue a pequea escala, con un
mximo de cinco animales por familia, alimentados durante la engorda con las ingestas que
cada una acostumbraba suministrar a sus animales. Sin embargo, los animales requeran
durante dos meses de finalizacin 5.4Kg de aguacate diario y eliminar cualquier otro
alimento, a excepcin de alfalfa o pasto natural y agua. Al final, los cerdos tendran un
sobreprecio equivalente al 50% sobre el precio local de venta y 30% superior al regional.
Con esta alimentacin, las pruebas del experimento controlado haban mostrado que la
elimina sin problemas cuando lo consume y reduciendo aquel que presenta dificultades de
eliminacin y va acumulndose.
Zapatista, y a travs del contacto con ellos, a las autoridades de las comunidades en 1998,
185
regreso a las comunidades permiti conformar los grupos de trabajo en cada una, invitando,
por supuesto, a las autoridades de ambas comunidades. Aunque sabamos que la atencin
de los animales del traspatio en general corre a cargo de las mujeres, en general, y la
relacin con la Nacin Purhpecha Zapatista nos haba relacionado con una mujer
En Caltzontzin, la gente habla espaol con facilidad, tanto hombres como mujeres,
fenmeno al que se vieron obligados a partir de la generacin joven que baj del Paricutn
en los aos 1940, con la finalidad de tener intercambio con miembros de las comunidades y
Uruapan. En San Lorenzo, hablar con las mujeres para sostener una conversacin larga
la autoridad comunal. En San Lorenzo, las autoridades nos facilitaron los espacios, y slo
se presentaron mujeres a las reuniones. El proyecto fue planteado. Algo difcil fue que la
alguno para los cerdos, ya que los efectos de los apoyos electorales fueron evidentes en esta
regin y la gente siempre los espera. De hecho, la reciente autoridad haba ganado una
eleccin por cinco votos, ya que, como vimos anteriormente, las mujeres ejercieron ese
186
perredista, que adems era nuestro contacto de Nacin Purhpecha Zapatista en la
(mayoritariamente mujeres) y diecisis mujeres en San Lorenzo. Sin embargo, los grupos
fueron depurndose solos: quienes no estaban de acuerdo en comprar los animales, mujeres
Caltzontzin dej que el grupo siguiera su propio rumbo y decidi no participar, etc. Los dos
grupos fueron tomando sus propias decisiones y siguiendo sus propios rumbos:
regionales y llegamos hasta Morelia, mientras que ellos, conociendo los precios locales y a
la gente que les provee sus animales, compararon y decidieron la adquisicin de cerdos
Por el porcentaje de familias con estos animales (8.2%) hubisemos esperado que
el grupo de esta comunidad fuera pequeo en comparacin con San Lorenzo, sin embargo,
comerciales con otras localidades ms desarrollada que San Lorenzo. El grupo inicial fue
responsabilidades dentro del proyecto fuera de la estricta atencin de los cerdos, como traer
el alimento para todos o parte de los animales del proyecto en su comunidad. En dos
los animales; se dieron tambin alianzas entre familiares cercanos participantes, o bien las
187
mujeres asumieron con gran capacidad y responsabilidad la engorda. Pese a los cambios, el
fiestas de la comunidad o de las fiestas familiares como bodas, bautizos, etc., para las
cuales las relaciones de parentesco son muy importantes, considerando como familiares a
aquellas personas relacionadas no solamente por sangre, sino tambin por compadrazgo;
por ejemplo, las primas son todas las hijas de los hermanos y hermanas de los padres y
primas segundas, pero tambin todas las hijas de los compadres y comadres de los padres.
diferencias entre personas o entre familias. Esto ocurri en la organizacin para el acopio
de aguacate, donde el recin llegado esposo de una de las participantes del grupo se hizo
cargo de traer el aguacate y sus tos, una pareja de edad mayor, decidieron traer su propio
aguacate. El pretexto fue que durante el primer acopio, trado en un flete pagado por la
comunidad a otra persona cuando el pariente ni siquiera haba llegado, se haban extraviado
un par de cajas de madera vaca que cayeron del camin y el chofer decidi no recoger. La
respuesta de esta pareja fue retirar cajas de plstico del camin, incluyendo cajas de su
sobrina poltica, que despus esta mujer tuvo que pagar porque le haban sido prestadas.
Ante el reclamo de la sobrina poltica y la propuesta del sobrino para traer el insumo, la
pareja tom la decisin de traer su propio aguacate, sin estar dispuestos siquiera a caminar
media calle para recogerlo en la plaza. Era una manera de demostrar que desde hace mucho
188
Fotografa 5.1. La llegada de los cerdos a los traspatios. Barn (2001).
Sin embargo, despus de recorrer el proceso del ciclo productivo con ellos, se form
un grupo con todas las integrantes, a las que se aadieron los nombres de otras mujeres de
para iniciar un nuevo ciclo de produccin, ya de manera independiente del proyecto. Ahora,
Adems, pudimos observar cmo una mujer joven que sali a estudiar a Morelia, pero
formar parte del grupo y adems nombrada presidenta de la organizacin. Esta mujer,
Sin embargo, se mantuvo al margen de las actividades en virtud de que estimaba que si
quedaba mal eso la marcara siempre en Caltzontzin. Sin embargo, tuvo un papel ms
activo en la segunda comunidad. Pese a ello, la gente de Caltzontzin la ubic muy bien, de
alguna manera por haber participado en el proyecto durante la elaboracin del cuestionario
189
comenta que cuando est realizando alguna gestin, en las instituciones esperan ver a una
seora mayor, de respeto, y ella es una mujer soltera de alrededor de treinta aos.
En San Lorenzo la decisin del grupo consisti en adquirir cerdos criollos locales en
virtud de sus malas experiencias con los redrojos que suelen traer a la comunidad los
camioneteros.
engordar estos animales; las mujeres mostraron estar muy conscientes del problema de
cisticercosis en cerdos en su localidad, debido que la mayor parte de los animales crecen
libres en las calles y no existe drenaje, es decir, cumplen una funcin ancestral de limpieza,
pero con costos importantes en la salud humana. Pese a ello, el grupo de San Lorenzo
Las mujeres tuvieron que negociar con sus familias, y a veces lograron la
colaboracin familiar para distintas actividades. Cuando esto no se logr, las mujeres ni
siquiera pudieron iniciar el proyecto: dos mujeres de San Lorenzo no lograron que los
esposos les construyeran los chiqueros y aunque mostraban inters en las reuniones y
asistan al principio, lleg el momento en que tuvieron que salir del grupo por no tener los
chiqueros construidos, ni para cundo iniciar el trabajo. Las tres familias con las que inici
el proyecto contaban de antemano con chiqueros en sus traspatios, y solan vender algunos
animales al ao a compradores de fuera, ya que los dos compradores locales pagaban muy
bajos precios.
abandonando el proyecto dos, una prcticamente al inicio y otra casi al final del ciclo de
190
produccin. Al final nos quedamos con una familia, con la esposa (Hermelinda) atendiendo
los animales y el esposo trayendo el aguacate. La seora Hermelinda fue la nica persona
que acudi a Morelia para tomar el taller de procesamiento de carne que se llev a cabo
como parte del proyecto, al iniciar el sacrificio de los animales. Esta era la segunda vez en
su vida que viajaba a Morelia, a sus 52 aos. Nos explicaba que ahora le era posible, ya que
desde que se cas, muy joven, hasta que tuvo una nuera, fue la encargada de realizar todas
las labores domsticas, primero con sus suegros, y despus en su propia casa. Ahora, su hija
desempea todas estas labores en la casa de su respectiva suegra, pero cuenta con una nuera
en la que se ha apoyado para estar en otro lugar por tres das. Nuevamente, observamos la
jerarqua entre las mujeres, as como la capacidad de negociacin de las mujeres dentro de
sus familias.
fue vendido por considerarlo ya gordo y no esperar el tiempo adecuado para su venta; otros,
que eran atendidos por una pareja, fueron vendidos al enfermar y morir la madre de la
191
esposa, ya que estos incidentes causaron gastos y el consumo de tiempo adicional a la
pareja; otro ms fue destinado a la fiesta de cumpleaos de la nica hija en una familia, y
fueron tomadas por las mujeres. Asimismo, la atencin de los animales corri a cargo de las
mujeres, y las tres recibieron el apoyo de sus parejas, uno en el traslado del aguacate para
enfermedad y muerte de la suegra. De los tres, slo uno (de profesin trunca y migrante que
ante la venta anticipada del cerdo realizada por su esposa a la carnicera local.
encuesta con respecto a los animales que se manejan en el traspatio: el promedio de cerdos
captado fue de 2.8 animales por unidad domstica en el 8.2% de las familias de la
192
localidad. Los animales del 40% de las familias que los tienen son de la esposa, otro tanto
20% de los hijos. Cuando son de la jefa o de las esposas, los atienden ellas directamente;
cuando son del jefe, son atendidos por toda la familia, mientras que si son de toda la
familia, los atiende el jefe. Su destino (consumo venta) es decidido por el jefe jefa
cuando l, ella los hijos son los propietarios; decide toda la familia cuando son
tenan pollos en 1999. La cantidad de animales fue mayor en esta localidad, llegando a 12
en promedio. Solamente un jefe de familia varn result ser el dueo de pollos (4.5%),
mientras que una mujer jefa y las esposas resultaron propietarias del 50% de los animales,
seguidas de pollos de un hijo varn (22.7%), de la suegra (aunque no viva con ellos) en
9%, de todos (4.5%) y de las mujeres de la casa (4.5%); es decir, al menos el 63.5% de este
recurso es propiedad de las mujeres. En las decisiones sobre los animales, las esposas y
jefas de hogar son las ms importantes, ya que los hombres apenas deciden en el 9% de las
unidades domsticas, sin embargo, las suegras deciden en 18.2% de los casos, sean o no
dueas de los pollos. Esto tiene relacin con las jerarquas de las mujeres por su edad y su
papel en la sociedad purhpecha, que, como vimos en los captulos anteriores, las mujeres
de mayor edad son las que pueden hablar, las que pueden decidir, las que tienen bajo su
control a las nueras, las que merecen un amplio respeto. La atencin de estos animales
corre principalmente a cargo de las esposas jefas de familia, con o sin ayuda de la suegra
193
familia, los caballos por las esposas. Cuando son de la esposa, ella decide; cuando son
En la familia con chivos, stos son de propiedad compartida entre el jefe de familia,
Estas comparaciones nos permiten observar que las mujeres tienen una mayor
libertad para administrar los recursos menores, que por lo dems, no son del inters de los
hombres jefes de hogar, pero s de los hijos varones solteros. Esta libertad se restringe, pero
no se anula, cuando el recurso es ms valioso. Por otra parte, vemos a travs de estos
recursos las jerarquas de la edad dentro de las mujeres, y el lugar que asume en la familia
Otra decisin importante que se tom en esta comunidad, fue que algunos familiares
que no pertenecan a la misma unidad domstica reunieron sus esfuerzos para el trabajo:
dos hermanas juntaron sus animales y una de ellas los atendi todo el tiempo en virtud de
que la hermana menor estaba embarazada. El otro caso fue el de una pareja de edad mayor
con su hija, quienes reunieron sus animales (5 en total) en el chiquero de los viejos,
recibiendo stos ayuda espordica de un nieto para atender a los animales, pero siempre
conservando cada unidad domstica la propiedad y las decisiones sobre sus animales. En
otro caso, una mujer pas sus cerdos a su hermana porque ya no pudo seguir en el
proyecto al encontrar un trabajo remunerado en Uruapan. Esta hermana sigui adelante con
el trabajo, sin embargo, muy limitada para acudir a las reuniones, ya que entre ella y el
esposo atienden una miscelnea, junto con otros familiares y empleados producen pan en su
casa, y el esposo es muy celoso, al grado que no poda ni siquiera mencionarse su nombre
194
Este aspecto nos habla de la manera en que el compromiso asumido por una mujer, cuando
ella encuentra dificultades para cumplir, con frecuencia es asumido por su familia.
En San Lorenzo, el 18% de las familias tienen cerdos, con un promedio de 4.4 cada
una. Los cerdos de estas familias son propiedad de las esposas en 45.4%, del jefe de familia
el 18.2%, del jefe y su esposa otro 18.2%, mientras que son de toda la familia y de algn
hijo varn el 9.1% en cada caso. En el 80% de los hogares con cerdos en propiedad de las
esposas, ellas mismas atienden a sus animales, en el 20% restante los atienden los hijos;
cuando los animales son de la pareja, los atiende el esposo; cuando son del jefe de la
familia, son atendido por ste o sus hijos. Cuando los puercos son de toda la familia, los
atiende la esposa, cuando son de algn hijo varn, son atendidos por toda la familia.
Evidentemente, cuando son del jefe de la familia, es l quien decide el destino de sus
animales; cuando son de la pareja, en algunas familias decide el jefe y en otras la esposa;
cuando son de la esposa, en el 25% decide ella, en otro 25% deciden los hijos, y en el 50%
de estas familias, decide el jefe de la familia qu hacer con los cerdos de su esposa. Se
encontr un caso (9.1%) en el que era la primera vez que criaban cerdos y no saban quin
decidira, con animales propiedad de toda la familia. Cuando los cerdos son de los hijos
Observamos con este sencillo ejemplo, el limitado margen de decisin por parte de
las mujeres sobre los animales y otros recursos de cierto valor, margen que se ampla para
recursos menores, como los pollos y las plantas medicinales del traspatio, y se reduce
cuando se trata de una animal ms grande, como un caballo o burro, propiedad del jefe de
familia un hijo varn, atendido por el propietario, con sin ayuda de otro varn de la
familia. Un caso distinto son los rboles frutales del traspatio, mayoritariamente de
195
propiedad familiar, con decisiones en su mayora familiares sobre sus frutos, y atendidos
por los jefes, sus esposas, esposas e hijas o por toda la familia.
En esta comunidad tambin hubo venta y retiro de cerdos del proyecto. El primer
como mencion, los cerdos para otros no merecen ninguna atencin especial, era mucho
gasto $10.00 por un par de veces en el transcurso del proyecto para desparasitar y
puerta ms.50 El otro caso se dio ante la incertidumbre de una venta posterior a la fecha
acostumbrada (fiestas decembrinas), la seora decidi por seguridad vender sus animales en
esa fecha, ya que en diciembre hay demanda regional de cerdos para celebrar las fiestas. El
precio de venta fue el regional convencional. Con esta mujer observamos un fenmeno
similar al observado por Stephen (1991), con una imagen hacia fuera (nosotros) y una
imagen hacia adentro de la comunidad, ya que la versin que nos dio fue que el esposo le
haba vendido los animales mientras ella haba salido a otra localidad a vender musgo para
los nacimientos. Sin embargo, a otra mujer de la comunidad le coment que ella los haba
vendido porque los puercos tienen mercado en diciembre y despus ya no, aunque
inicialmente ella y otra mujer eran las encargadas de acudir semanalmente a la empacadora
por el aguacate, y al esposo no le gustaba que ella saliera (ms que a lugares
acostumbrados). Por otra parte, en alguna ocasin ella se lesion el tobillo, por lo que el
trabajo con los cerdos le resultaba ms difcil. Estos factores de resistencia del esposo y de
50
En el seguimiento veterinario en las comunidades, contamos con el valioso apoyo de la tesista de Medicina
Veterinaria Ma. Elena Vega Jamaica.
196
dificultad con el trabajo, adems del mercado, pudieron afectar su decisin, pero
finalmente, fue ella quien la tom y nos hizo creer que era otra la situacin.
En esta comunidad tambin pudimos observar que algunas personas toman una
ventaja por el hecho de vivir en una comunidad y ser pobres: una familia ms se adhiri al
proyecto, yndonos a buscar el jefe, siendo ste el responsable ante el proyecto, pero
recoger el primer cerdo, result que su esposa no quiso entregarlo, pero se le dej pagado.
Dijo que solamente entregara los tres animales juntos. Cuando fuimos por ellos,
nuevamente se neg a entregar a los animales, diciendo que el proyecto era nuestro, no de
ella y que quera un precio mayor (80% mayor al precio regional). Esto no era sujeto a
negociacin, ya que desde un principio se haban acordado los trminos del proyecto en
indic que yo tambin debera ceder, que se recuperara al menos una parte, pero que yo
diciendo que entonces yo deba pagar almacenaje de los animales, que el proyecto era mo
y yo deba pagarles por haber tomado fotografas, porque el beneficio era mo, etc. Cuando
197
resuma los argumentos en espaol, ya que todo se trataba en purhpecha. La autoridad
alimentacin de los animales haba cambiado, dejando de ser parte del proyecto por ese
llevado a su casa era l, adems de que ella nos haba tratado mal, incluso groseramente en
las dos ocasiones en que debamos recoger animales. Ella argumentaba gritando que los
cerdos eran de ella, que su esposo no tena nada que ver, en fin. Finalmente me entregaron
resolucin del conflicto, las partes deben quedar en paz. Yo extend mi mano y ella se
neg reiteradamente a drmela, hasta que el esposo habl con ella y por fin se despidi, con
gran disgusto. Afect sus decisiones, aunque estas fueran tomadas arbitrariamente. Despus
me enter de que esta familia ha tenido problemas similares con otros financiamientos, no
les gusta reintegrar los recursos recibidos. Esto tambin nos habla del paternalismo al que
estn acostumbrados, y de cmo han sabido volcar las cosas a su favor, cobrando a quien
sea las cuentas del abuso ancestral al que tambin han estado sometidos.
los actores involucrados. Un problema importante que enfrentamos, fue la gran resistencia
(no generalizada) del personal de las instituciones educativas, cientficas y normativas del
que continan con esquemas modernizadores en donde slo la tecnologa para industrias
de punta es importante. Este aspecto fue enfrentado incluso con el personal de las
198
instituciones participantes en el proyecto. Por ejemplo, la tesista de licenciatura en
incluso con el aval del director de su facultad para realizar su tesis con nosotros, tuvo
observaciones de sus asesores desde el inicio del trabajo, porque se trataba de tecnologas
retrgradas, sin considerar que esta forma de producir los animales es bastante comn en
los campesinos mexicanos a lo largo y ancho del pas, y que la forma tecnificada, como
sucede con muchas otras agroindustrias, slo se encuentra en las manos de unos cuantos
productores.
Fundacin Produce Michoacn para su financiamiento, en donde dos veces fue rechazado
el proyecto, una por estar orientado hacia productores de traspatio de escasos recursos, y
otra por no entrar dentro de los estndares veterinarios establecidos para la produccin
el pas, hechas para granjas tecnificadas. Orientadas a las enfermedades de Aujezki y Fiebre
importante cuando la crianza es de libre pastoreo). Estas normas impidieron que los
199
No obstante, la produccin alternativa es posible. Se obtuvo una produccin de once
Landrace que no llegaron a alimentarse con aguacate en virtud de que fueron alimentados
previamente slo con desechos de cocina y su peso era demasiado bajo para venderse. En
San Lorenzo, se obtuvieron dos cerdos criollos, que, lamentablemente, aunque fueron
su grasa, aspecto ante el que los veterinarios locales hipotetizaron como un efecto de la
raza, o bien la ubicacin ms alta de la comunidad que hace generar mayor de grasa en los
animales, por lo que se requiere de mayor investigacin sobre la dieta especfica para estos
animales.
ahuecando un tronco de rbol y ubicndolo en alto, lo que permite suministrar alimento sin
que ste se revuelva con las excretas de los animales y que para el caso particular del
suministro de aguacate, evita que ste sea pisado por los animales y ellos resbalen en los
chiqueros.
UN BALANCE
maneras de llevar estos logros adelante. Pese a que en una investigacin aplicada en el
mbito social no pueden controlarse los resultados, esta experiencia mostr que si se parte
coherente con ella, los resultados, aunque impredecibles, pueden ser halageos y
fortalecerlas: al dejar en manos de la comunidad las decisiones, vimos surgir sus propias
200
formas de organizacin, ya que en una de las comunidades se gener una organizacin de
mujeres para la produccin posterior de estos animales, apoyada en el primer ciclo con
fondos del INI y ya de manera autnoma, cumpliendo en los hechos que la organizacin de
proyectos productivos que respetara las costumbres, dejara en manos de los productores el
control de sus recursos naturales, sus propias maneras de organizarse y trabajar, innovando
mercados sin que esto merme sus organizaciones y tradiciones y, por el contrario, les
Esta experiencia tambin permiti observar una manera en que el prestigio dentro y
fuera de la comunidad son adquiridos. Asimismo, cmo puede irse logrando la autonoma a
nivel personal, y cmo desde ah se contribuye a la autonoma del Pueblo Purhpecha, sin
que esto implique todava la pertenencia a un grupo poltico: ninguna de las familias
hicieron los contactos iniciales, fortaleciendo con este trabajo uno de los aspectos
trabajar, innovando cuando esto se considera pertinente, segn el momento histrico que se
atraviesa.
Como todo proceso, tiene avances, pero tambin inercias, de mucho tiempo.
Adems, las personas son diferentes, las familias y las mujeres son diferentes, las
resistencias y factores de avance en las metas de las comunidades y del Pueblo tambin lo
201
son, por lo mismo, no existe una sola va, un camino lineal en los logros en el mismo
Organizacin, y sus resultados se han llevado a conocer a las cuatro zonas donde habita el
Pueblo Purhpeha, existiendo un inters sobre el trabajo, tanto en los habitantes de las dos
incertidumbre del mercado de una produccin llevada a cabo ya por cuenta propia, el grupo
de mujeres decidi en 2003 no dar aguacate a los animales, esperando generar las
embargo, esta decisin no anula los logros del proyecto en trminos del fortalecimiento de
intereses personales versus los colectivos, que se manifestaron sobre todo en el proceso de
traslado del aguacate de las empacadoras a las comunidades; en las fuertes inercias
generadas por el abuso de programas electorales de ddivas que han minado la generacin
muchas familias en las reuniones iniciales del proyecto, ya que esperaban donaciones de
animales. Otro factor problemtico fueron los antecedentes de abusos sobre los recursos
naturales hechos por gente ajena a la etnia, lo que haca que la gente fuera muy recelosa en
maosas para cobrar a quien sea los abusos socioeconmicos sufridos desde la colonia,
202
problema que enfrentamos al final de la produccin, cuando se iniciaba la comercializacin
industrial de la carne, dado que es muy difcil que las mujeres cuenten con las posibilidades
para acudir a otro lugar a capacitarse (no as para comerciar), as como de afinar las dietas
para cerdos criollos que se producen en algunas de las comunidades de esta zona, ya que en
esta raza, por efectos del clima local y metabolismo de los animales segn su raza, los
Organizacin, y sus resultados se han llevado a conocer a las cuatro zonas donde habita el
pueblo purhpecha, existiendo un inters sobre el trabajo, tanto en los habitantes de las dos
la capital del estado de Michoacn principales. Aunque evidente ahora para ellos, es
del pas, as como en la poltica oficial (que se reflejan por ejemplo, las normas oficiales de
produccin de cerdos), visiones con las que este tipo de proyectos tiene que lidiar.
dos comunidades (el nmero vari en las diferentes fases del proyecto), la produccin de
la temporada de invierno (ya que el aguacate insumo esencial para la produccin en unas
203
representaba el desecho de la temporada en las otras); as como la generacin de una
agroindustrial de la carne.
204
CONCLUSIONES
aspectos tnicos, autonmicos, genricos, verdes, de respeto a los derechos humanos, etc.
autonmicas indgenas en el Mxico de la ltima dcada del siglo veinte y los primeros tres
aos del veintiuno. Sin embargo, estos trabajos han tenido como centro la experiencia
chiapaneca del EZLN y pocos trabajos abordan las experiencias de otras etnias. Las
1999; Mximo: s/f) abordan los aspectos autonmicos desde un punto de vista general, no
se hace referencia a las concepciones de gnero en las luchas autonmicas y es por esto que
sentido, el pueblo purhpecha, al igual que los grupos multitnicos del sureste del pas, han
reconocido sus problemas y han hecho propuestas con respecto a ellos y su papel en la
205
sociedad que los incluye, pero hace falta todava conocer las propuestas indgenas a la
pblico, sin embargo, desde sus trincheras principales (el hogar, el traspatio y el comercio)
son las encargadas de preservar las tradiciones, la cultura, de participar en las decisiones
embargo, pasos importantes en este sentido estn dando las mujeres organizadas, ya sea
Ahora bien, el concepto de tradicin que aqu se considera, parte de Wolf (1987), en
tanto las tradiciones son selectivas y se reflejan de manera diferente en los distintos
existan en la lengua purhpecha, son considerados por la etnia como algo digno de
tomarse en cuenta, algo que puede traer beneficios a su sociedad. Asimismo, con este autor
comparto que los pueblos indgenas no han estado pulverizados e incomunicados, ya que
de productos con ellos. Durante la colonia el comercio se mantuvo, y con l, como ya nos
bien primero la guerra y el comercio permitan la interaccin, luego el comercio, ahora ste
206
La confluencia de los movimientos indgenas con otros movimientos sociales hace
de respeto a los derechos humanos, etc.). Asimismo, estos movimientos no son exclusivos
los Estados nacionales, donde algunos autores han sugerido modificaciones de las garantas
institucionales para llegar a un nuevo pacto social que reemplace las verticales relaciones
entre el Estado y los pueblos indgenas por unas ms horizontales (Assies: 1999)
socialmente por el hecho de ser hombre o mujer. Sin embargo, las barreras tradicionales a
la participacin de las mujeres han podido ser modificadas, con mayor nfasis en los
ltimos treinta aos, lo que ha permitido a las mujeres ampliar sus espacios de accin,
207
En el sentido econmico, gran parte de sus actividades se realizan
recursos y tomar decisiones sobre las formas en que se utilizan para producir, sobre el
Como usuarias de los recursos naturales del traspatio, realizan actividades que van
sus costumbres, vestimenta, danzas, lengua, cantos, artes culinarias, formas de produccin
artesanal, etc; aspectos que irn sustentando y fortaleciendo las contribuciones polticas de
las mujeres.
208
Fotografa 7.1. Mujer mayor con su nieta, ensendola
bailar y lucir su traje tradicional en la Fiesta de
Corpus, Caltzontzin. Barn (2001).
que las mujeres aportan a la comunidad. Se concede una importancia fundamental a los
oficios realizados por las mujeres cuando la realizacin de stos trae beneficios a la
aos setenta las mujeres purhpechas comienzan a desarrollar una participacin poltica
vencer una serie de trabas que inician desde el mbito familiar, muchas veces con altos
proyectos productivos ocupa un lugar importante, y estn abiertas, al igual que el pueblo en
209
su conjunto, a conservar las tradiciones pertinentes y a modificar lo necesario para
adaptaras a sus propias necesidades actuales y a abrirse al mundo para incorporar como
puedan contribuir a sus objetivos mediatos. Asimismo, aunque las mujeres involucradas no
Dentro de la Organizacin, con el transcurso de los aos, las fracciones han ido
distinguiendo sus estrategias para el logro de la autonoma de su pueblo que bien pueden
complementarse, como ellos mismos reconocen, pero que confieren un matiz distinto a sus
acciones para el logro del mismo fin: el control de sus recursos naturales y la autonoma de
su pueblo.
indgena, en donde sus demandas de gnero ya son reconocidas. Sin embargo, es necesario
advertir que los logros legales no siempre implican llevar a la prctica los postulados, y que
aun cuando algunas experiencias muestran el logro de la autonoma en lo legal, las piedras
sido adoptados por esta organizacin en sus luchas, en ambas fracciones, como
manifestacin de que las tradiciones no son fijas en la historia, se desecha de ellas lo que
histricamente va dejando de ser til y se incorporan a ellas aspectos que pueden generarse
en el pueblo o bien importarse partiendo de la comunicacin con los otros. El hecho de que
210
La participacin en la organizacin ha hecho que las mujeres se relacionen de
manera diferente con sus hombres, con sus familias y con la sociedad en general,
importancia de la lucha autonmica para su gente, por ms que dentro de sus hogares
pblicos, ellas van ganando un lugar al interior de la familia con sus logros en la
y polticas a nivel familiar, con la jerarqua establecida por la edad, gnero, posicin
deban hacer renuncias importantes en su vida, como en algunos casos, dejar de lado su
Aunque ante la gente las etnias se muestran con una imagen de homogeneidad, el
Pese a ello, la experiencia de esta investigacin aplicada mostr que las mujeres
dando pasos hacia delante. Con ellos, y los planteados desde sus propias organizaciones
sociedad mexicana.
211
Asimismo, el recorrer con ellas un proyecto productivo que puede mejorarla
calidad de vida de sus familias, conservando los purhpechas el control de sus recursos
debe disear aspectos tecnolgicos ad hoc no slo con sus recursos naturales y humanos,
compartida con y por la experiencia de los pueblos indgenas y la sociedad civil, que
plantea una nueva relacin de los indgenas con el Estado. Yo aadira, sin embargo, que
esta teora tambin modifica la situacin de las mujeres indgenas, sus relaciones al interior
aprendizaje sobre sus experiencias. Sin embargo, hacer esto escapa a los lmites del
presente trabajo.
212
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Archivos:
224
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Fuentes orales:
225
226
ANEXO
ESTADSTICA
Los datos estadsticos disponibles sobre las comunidades purhpechas eran muy
informacin cambiaban mucho segn la fuente, las reas geogrficas estadsticas bsicas
(AGEB) censales tenan poca correspondencia con los lmites administrativos, etc., como
El mismo asunto ocurri con los datos de poblacin, por lo que se decidi iniciar el
Al igual que con los datos estadsticos, los mapas resultaron tambin muy distintos
tenencia-DIF, autoridades locales anteriores, INEGI); para el caso de San Lorenzo, fueron
dos (Clnica e INEGI, ya que las autoridades no cuentan con el plano del asentamiento
humano correspondiente).
51
Los datos del DIF fueron proporcionados en Caltzontzin, por las autoridades locales y en San Lorenzo por
la clnica, aunque con diferencias significativas con los datos obtenidos directamente por el personal de la
clnica.
52
Aunque esta informacin aun no se recolectaba al momento del trabajo de campo, se incluye como punto de
comparacin con la toma directa de datos a un ao de diferencia.
227
Por coherencia metodolgica, se procedi entonces a contar las viviendas con el
habitantes de ambas comunidades indgenas. As, junto con los sujetos de estudio, a la par
cada localidad.
228
A.2 ENCUESTA SOCIOECONMICA A HABITANTES DE LA MESETA PURHPECHA
Encuestador
Encuestada
Domicilio
Fecha
Localidad
Municipio
2. Tiene agua?
3. MIEMBROS DE LA
FAMILIA
Miembros Relacin con Lugar de Temporalidad Tipo de Ingreso
No Estado civil Escolaridad Ocupacin
de la familia el jefe Residencia en empleo remuneracin mensual
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
229
7. Cmo se gastaron los
ingresos de julio?
Rubro Monto
alimentos
vivienda
Agua
Gas
Luz
Ropa
educacin
Salud
Fiestas
alcohol
otro
(especifique)
8. TRASPATIO
Quien
Persona que decide que
Recursos Cantidad De quin son Destino
los atiende se hace
con ellos
Animales
Cerdos
Pollos
otros
(especificar)
Cultivo
(especificar)
Frutales
(especificar)
Hortalizas
(especificar)
Plantas
medicinales
(especificar)
Artesanas
(especificar)
9. Si tiene puercos
Dnde los tiene?
en chiquero dentro del traspatio
en la calle
combinacin de las dos
anteriores
en granja
otro
230
10. Qu les da de comer?
Maz
desperdicio de cocina
esquilmos agrcolas
alimento balanceado
alguna combinacin
(especificar)
otros (especificar)
11. Hay alguien de su familia o del pueblo que le guste dar a conocer sus conocimientos
tradicionales?
13. Si para poderlos hacer tuviera que modificar un poco su crianza dentro del traspatio
Estara dispuesta a hacerlo?
15. En qu han cambiado las costumbres de su pueblo en los ltimos diez aos?
21. Cmo han cambiado las condiciones econmicas del pueblo en los ltimos diez aos?
23. Cmo han cambiado las condiciones sociales y polticas de su pueblo en estos diez aos?
24. qu cambios ha observado usted desde que se produce ms aguacate hass en los ltimos 10 aos?
231
25. algn miembro de su familia pertenece a alguna organizacin religiosa, productiva, poltica, etc.?
26. A cul?
27 Quin?
232
A.3 PROPUESTA DE LEY SOBRE DERECHOS DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
DEL ESTADO DE MICHOACN DE OCAMPO
Consideraciones
Las comunidades de los Cuatro Pueblos del Estado Libre y Soberano de Michoacn, ante el
Estado Mexicano, representado por el Gobierno de Michoacn, exponemos los siguientes:
Considerandos:
233
conquistadores por sus nobles avances en varias ramas de las ciencias; durante
varios siglos fuimos reprimidos en nuestras manifestaciones culturales y
espirituales; diezmados por enfermedades desconocidas y convertidos en viles
esclavos fuimos vctimas de un sistema de servidumbre que produjo la muerte a
millones de indgenas y decenas de culturas y lenguas desaparecidas.
6. Los gobiernos del Mxico independiente continuaron con un trato brutal hacia los
pueblos originarios, negando nuestra existencia, pretendiendo desaparecer nuestra
base territorial y de reproduccin comunal; por decreto se crey que la igualdad
jurdica hara en los hechos de igualdad real, arrasando las diferencias culturales y
de clase.
7. Los pueblos originarios de este pas hemos sido protagonistas en las grandes luchas
libertarias y de justicia social que se han desarrollado; en 1810 participamos al lado
de Miguel Hidalgo, con un ejrcito mayoritariamente indgena y reclamando
igualdad, justicia y democracia; en 1857 al lado de Benito Jurez en la guerra de
reforma; y en 1910 al lado de Villa y Zapata.
234
11. A ms de 509 aos de polticas de subordinacin, de desprecio y despojo, hoy
podemos apreciar, en los Pueblos Originarios, las relaciones de explotacin
econmica, dominacin poltica y discriminacin tnica y cultural que nos
mantienen como sector atrasado en donde se observan los ms altos ndices de
violacin a los derechos humanos, desnutricin, analfabetismo, carencias de obras y
servicios, emigracin y falta de empleo.
12. A pesar de que la Revolucin Mexicana, trajo consigo la reforma agraria, slo
durante el mandato presidencial del General Lzaro Crdenas del Ro se dot
efectivamente de tierras a campesinos e indgenas, el resto del tiempo la restitucin
de bienes comunales y tenencia de la tierra slo han servido para fines polticos
electorales.
13. En este marco contextual el 1 de enero (da en que iniciaba el TLC de Mxico con
los pases de Amrica del Norte) empez la guerra en Chiapas; la guerra del ejrcito
indgena EZLN, contra el ejrcito de Carlos Salinas de Gortari, hoy de Fox,
retomando la demanda de AUTONOMA para los 56 Pueblos Originarios de
Mxico, como una de las formas de libre ejercicio del derecho al reconocimiento a
los autogobiernos regionales.
16. Por ello la Constitucin Poltica del Estado Libre y Soberano de Michoacn de
Ocampo, debe reconocer, proteger y respetar los Derechos, la Vida y Naturaleza de
los Pueblos Originarios de Michoacn, as como apoyar sus anhelos, sus
necesidades, su organizacin, como lo establecen algunas Leyes y Convenios
Internacionales signados por los gobiernos de Mxico.
17. Los Poderes del Estado Libre y Soberano de Michoacn deben hacer cumplir
satisfactoriamente las demandas histricas de los Pueblos Originarios del estado de
Michoacn, en los aspectos social, poltico, jurdico, econmico, territorial y
cultural, para as rescatar, preservar, desarrollar y garantizar la pervivencia de los
Pueblos Originarios, en igualdad de condiciones con la cultura mayoritaria.
235
En los ltimos aos, los Pueblos Originarios de Michoacn, hemos sostenido una
heroica lucha de resistencia, oponindonos a todas las fuerzas econmicas que han
pretendido aniquilarnos, siempre con la esperanza de conquistar la dignidad y la
liberacin.
Aunque las leyes generales de dominacin y de explotacin capitalista han venido
generando cambios estructurales en nuestras comunidades; tambin hemos tomado
conciencia de nuestra identidad y hoy estamos convencidos que (sic) tenemos que
reconstruir la memoria histrica de nuestros Pueblos, sobre la base recuperar al derecho
a decidir nuestros destinos.
Por lo anterior, Seor Gobernador, solicitamos de usted tenga a bien en enviar ante
el Honorable Congreso local, la siguiente
CAPTULO 1
PRINCIPIOS GENERALES
CAPTULO II
DISPOSICIONES GENERALES
Artculo 4. Garantizar, a travs de esta Ley, un pacto social para una relacin entre
el Estado Michoacano y los Pueblos Originarios del estado de Michoacn, para poder
acceder a:
236
I. El reconocimiento pleno de los Pueblos Originarios y sus Comunidades, en
todos los Poderes del Estado de Michoacn y sus distintos mbitos de
gobierno;
III. Al pleno acceso a la justicia, con respeto a los sistemas normativos que se
adecuen a nuestros Pueblos Originarios, de modo que no se vivan injusticias
jurdicas y/o violaciones a las garantas individuales de las personas
originarias;
VI. Los recursos econmicos necesarios asignados por la federacin, del estado
y del municipio, que satisfagan plenamente las necesidades bsicas de los
Pueblos Originarios.
Artculo 5.Para cumplir cabalmente con los mandatos de esta Ley, se debe
entender lo siguiente por:
237
Pueblos Originarios, que se traduce en su concepcin del mundo y la
Naturaleza, as como su sostn econmico y la reproduccin humana;
VII. Autonoma: Rgimen poltico-jurdico que faculta a los Pueblos Originarios
del estado de Michoacn el autogobierno y el libre uso y aprovechamiento
de su territorio, en el mbito poltico, econmico, jurdico, territorial,
cultural y social.
VIII. Estado: Persona moral de derecho pblico que representa a la federacin y
al estado de Michoacn;
IX. Derechos Sociales: Los beneficios de naturaleza colectiva que otorga esta
Ley, as como las Constituciones Polticas de Mxico y de Michoacn, y
algunos convenios internacionales:
X. Autoridades Comunales: Personas morales reconocidas plenamente por los
Pueblos Originarios y sus Comunidades que hacen operar los Sistemas
Normativos;
XI. Consejo de Pueblos Originarios de Michoacn (CPOM): Instancia
representativa de los Pueblos Originarios con personalidad jurdica,
patrimonio y recursos econmicos propios asignados por la federacin,
estado y municipio.
CAPTULO III
DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS Y SUS COMUNIDADES
Artculo 8. Los derechos que esta Ley reconoce a los Pueblos Originarios y sus
Comunidades, sern ejercidos directamente por ellos a travs de sus representantes en
el CPOM, ante las autoridades federales, estatales y municipales, ninguna otra autoridad
o instancia podr representarlos bajo ninguna circunstancia;
CAPTULO IV
DE LA AUTONOMA
238
Artculo 10. El Estado reconoce la autonoma local, municipal y regional en los
mbitos social, poltico, jurdico, econmico, territorial y cultural con las siguientes
prcticas:
Artculo 11. Los Poderes del Estado, en sus distintos mbitos de gobierno, crearn
las condiciones necesarias para la remunicipalizacin del los Pueblos Originarios y sus
Comunidades de Michoacn, para conservar y proteger la organizacin poltico
territorial de los pueblos mencionados.
Artculo 12. Los Poderes del Estado, en sus distintos mbitos de gobierno, crearn
las condiciones necesarias para la redistritacin de los Pueblos Originarios y sus
Comunidades de Michoacn, para garantizar la presencia de diputados indgenas electos
por mayora relativa.
Artculo 13. Los Pueblos Originarios tienen el derecho social de estar representados
por ellos mismos en el Congreso del Estado, hasta en un 15% del total de diputados por
la va de la representacin proporcional, sin que los candidatos o candidatas sean
postulados por algn partido poltico u organizacin, bastar con la propuesta del
CPOM, pero con previo consentimiento de las comunidades originarias con acuerdos de
asambleas comunales.
Artculo 14. Las Comunidades Originarias, por el derecho social que les asiste y les
da esta ley, podrn retomar los nombres originales en sus lenguas maternas;
Artculo 15. Las ciudades, sin tenencias originarias, pero con ncleos de poblacin
originaria, sus Ayuntamientos crearn las Comisiones para atender sus necesidades y
demandas, con representantes propios;
CAPTULO V
DE LOS SISTEMAS NORMATIVOS Y DE LA JUSTICIA
Artculo 18. Los Poderes del Estado de Michoacn de Ocampo, reconocen los
Sistemas Normativos de los Pueblos Originarios y sus Comunidades, con caractersticas
239
propias y especficas, basados en sus tradiciones culturales y transmitidos de generacin
en generacin y que son os que regulan la vida interna y dan continuidad a la existencia
de las Comunidades;
Artculo 19. Los Poderes del Estado de Michoacn de Ocampo, reconocen la validez
de las normas internas de los Pueblos Originarios y sus Comunidades, en el mbito de
as relaciones familiares, de la vida civil, de la organizacin social y agraria de la
comunidad, de la prevencin y solucin a los conflictos internos de las comunidades y
los conflictos externos entre Comunidades;
Artculo 20. Para garantizar el pleno acceso de los Pueblos Originarios y sus
Comunidades a la jurisdiccin del Estado en los procesos penales, civiles, agrarios,
administrativos o de cualquier otra materia que se desarrolle en forma de juicio, el
Tribunal de los Pueblos Originarios de Michoacn, ser el encargado de resolver los
conflictos, a travs de las sentencias correspondientes; en el mbito penal, en caso de
responsabilidad penal, los sujetos sern sancionados de acuerdo a la normativa jurdica
contemplada en el artculo 21 de esta Ley; en caso de pena privativa de libertad, sern
enviados a las crceles de sus comunidades para su rehabilitacin e integracin social;
las audiencias sern pblicas y se realizarn de acuerdo a lo que marca la normativa
invocada;
Artculo 22. Los delitos del fuero federal, comn y civiles cometidos por hombres y
mujeres originarios, fuera de los territorios de los Pueblos Originarios de Michoacn sern
trasladados, el caso y las o la persona inclulpada, a las jurisdicciones del Tribunal del
Consejo de Pueblos Originarios de Michoacn que corresponden sus comunidades de
origen;
240
del CPOM, se estar incurriendo en delitos tipificados y sancionados en el artculo 22 de
esta Ley:
CAPTULO V1
DE LA EDUCACIN Y LA CULTURA
Artculo 27. Los planes, programas y los contenidos de los diferentes niveles
educativos que estarn destinados a los Pueblos Originarios y Comunidades, debern
contemplar obligatoriamente: la lengua materna, historia, filosofa, valores y la cultura en
general en cada uno de los cuatro Pueblos Originarios de Michoacn y sern elaborados,
sistematizados y supervisados para su aplicacin por la Comisin de Educcin y Cultura
del CPOM. Los materiales didcticos y de texto seguirn el mismo proceso, para su
elaboracin;
241
privadas de Michoacn, de Mxico y del extranjero; tales convenios sern en
el ramo educativo, agropecuario y desarrollo tecnolgico, etc.;
II. Intercambio de becarios y tecnologas con las mismas universidades y en los
mismos ramos.
Artculo 32. Los Pueblos Originarios y sus Comunidades tienen el derecho social a
vivir dentro de sus tradiciones culturales con libertad, paz y dignidad como culturas
distintas y a gozar de garantas plenas contra toda forma de discriminacin, violencia,
reacomodos o desplazamientos y separacin de nios originarios de sus familias;
Artculo 33. Los Pueblos Originarios y sus Comunidades tienen el derecho social a
mantener y desarrollar sus identidades culturales, a definirse e identificarse por s mismos y
a ser reconocidos como tales;
Artculo 35. Los Pueblos Originarios y sus Comunidades tienen el derecho social al
respeto pleno de la propiedad, control y proteccin de su patrimonio cultural e intelectual;
el Estado, en coordinacin con la Comisin de Educacin y Cultura del CPOM, adoptarn
medidas para una eficaz proteccin y desarrollo de sus ciencias, tecnologas y todo tipo de
manifestaciones culturales, entre ellos los recursos humanos y biolgicos, as como el
conocimiento de las propiedades de la fauna y de la flora, minerales, tradiciones orales,
literaturas, diseos y artes visuales y dramticas;
Artculo 36. Los Pueblos Originarios y sus Comunidades tienen el derecho social a
practicar sus ceremonias religiosas en los territorios de los originarios, como en los no
originarios.
Artculo 37. Los Pueblos Originarios y sus comunidades tienen el derecho social de
establecer sus propios medios de comunicacin: peridicos, revistas, estaciones de radio,
televisoras, y dems anlogos, en sus propias lenguas; por lo que el Estado, en coordinacin
con la Comisin de Prensa y Difusin del CPOM, crearn las condiciones y facilidades,
para que este derecho se haga efectivo;
242
CAPTULO VII
DE LA FAMILIA Y LA MUJER
Artculo 38. El Estado, en coordinacin con los programas del CPOM, promover
dentro del marco de las prcticas tradicionales de los Pueblos Originarios y sus
Comunidades, la integracin plena de la mujer en los trabajos que tiendan a su realizacin,
superacin y respeto a su dignidad:
CAPTULO VIII
DE LOS RECURSOS NATURALES Y EL MEDIO AMBIENTE
Artculo 43. Los Pueblos Originarios y sus Comunidades tendrn acceso pleno a la
explotacin y cuidado de sus territorios;
243
medidas y acciones necesarias para restaurar, mejorar, conservar y proteger los recursos
naturales, a tal grado que stas sean ecolgicamente sustentables y originalmente
compatibles con el medio ambiente y la autonoma;
Artculo 46. Todos los programas y sus obras sociales, con impacto social comunal,
regional y ms all de las fronteras de los territorios de los originarios, sern analizados,
discutidos, consensados y aprobados por los Pueblos Originarios y sus Comunidades
involucradas, las autoridades federales y estatales estarn obligadas a respetar dichos
programas;
Artculo 47. El Estado ser responsable y estar obligado a indemnizar, cuando por
contaminacin o deterioro ambiental, las fronteras de los territorios de los Pueblos
Originarios, o an en el interior de stos, sean afectados por alguna obra o programa social;
CAPTULO IX
DEL DESARROLLO SOCIAL
Artculo 48. La nueva relacin, a travs de un pacto social, entre el Estado y sus
niveles de gobierno, y los Pueblos Originarios y sus Comunidades en Michoacn, reflejarn
sus disposiciones y respeto en la eliminacin de la desigualdad y toda forma de
discriminacin econmica, social, poltica, jurdica, territorial y cultural que ha ejercido el
Estado, a travs de sus distintos mbitos de gobierno; por tanto, el Estado se compromete a
la construccin de una sociedad michoacana ms justa, ms igualitaria, ms digna, porque
es posible convivir dentro de la diversidad cultura, lingstica y poltica, con respeto y
pluralidad;
244
septiembre de cada ao y enviado al Ejecutivo federal y estatal, para su programacin y
conocimiento;
Artculo 52. De acuerdo al costo de las obras y con el presupuesto autorizado por la
Asamblea Anual del CPOM, cada Comunidad determinar el nmero o las obras
prioritarias para su ejecucin. La Comisin de Planeacin, Programacin y Presupuesto del
CPOM, enfocar sus esfuerzos hacia las comunidades con mayor rezago social sin
desatender a las otras comunidades- para as equilibrar el desarrollo social, poltico,
jurdico, econmico, territorial y cultural de los Pueblos Originarios y sus Comunidades;
CAPTULO X
DEL CONSEJO DE PUEBLOS ORIGINARIOS DE MICHOACN
245
a) Un Coordinador General por Pueblo Originario;
b) Las Comisiones necesarias para hacer operar el funcionamiento de la estructura
del Consejo de Pueblos Originarios de Michoacn, y;
c) Una Comisin de Auditora, integrada por 30 Autoridades Civiles, Comunales y
Tradicionales de los Pueblos Originarios, las cuales sern electas por ellos.
TRANSITORIOS
246
referencia a los aspectos planteados en esta Ley, a fin de crear las condiciones para que
sean ejecutadas y se cumplan los preceptos de la presente Ley;
Artculo Segundo. La presente Ley, por conducto del Ejecutivo Estatal, ser
traducida en los cuatro idiomas de los Pueblos Originarios de Michoacn. En su traduccin
intervendrn originarios reconocidos y organizaciones sociales participantes en la
Propuesta de Ley, con el propsito de cuidar la esencia y filosofa de la misma;
Artculo Tercero. Esta Ley entrar en vigor inmediatamente despus de que sea
publicada en el Diario Oficial del Estado de Michoacn;
247