ser llamada una "filosofa marxista".
Ob-
Algunas reflexiones
del ltimo Althussf~r
Fernanda Navarro
U n dia de marzo de 1984, durante mi
sabtico en Pars, inici una conversa-
cin con Louis Althusse~r hacindole la
siguiente pregunta:
Fernando Navarro: Hay algo que me intriga
desde hace tiempo: por qu razn, entre los
autores que usted cita por halber ejercido al-
guna influencia sobre su obra, no se encuen-
12 tra ningn marxista? (Pensaba yo en Bache-
lard, Lacan, Foucault , Canguilhem y Ca-
vailles.)
Louis Althusser: Efectivamente. Por un lado,
lo que han hecho de la filosofa en la URSS
es aplastante (crasant); por otro, en los lti-
mos aos he pensado que es muy difcil ha-
blar de una filosofa marxista ... de la misma
manera que sera difcil hablaJr de una filoso-
fa matemtica o fsica, si consideramos que
lo esencial del descubrimiento de Marx es de
carcter cientfico -sobre el capitalismo-.
Para ello Marx se apoy en una filosofa
-la de Hegel- que nosotros consideramos
que no fue la que mejor corresponda a su
objetivo, y para seguir pensando. Pero, en
todo caso, no se pueden extrapolar sus des-
cubrimientos cientficos a la filosofa.
Nosotros podemos pensar que en realidad
no profes la filosofa que est presente en
su investigacin. Es lo que intentarnos hacer
al darle una filosofa a Marx, para permitir
una mejor comprensin de El capital y de su
pensamiento poltico, econmico e histrico.
En este puma creo que de alguna manera
erramos el blanco, en tanto que no le dimos
a Marx la mejor filosofa que convena a su
obra. Le dimos una filosofa dominada por
"el aire del tiempo", una filosofa de inspi-
racin bachelardiana y estructuralista que,
aunque s da cuenta de una serie de aspectos
del pensamiento de Marx, no aeo que pueda
viamente, esta filosofa permita una com-
prensin coherente del pensamiento de
Marx, pero hay demasiados textos de Marx
que la contradicen como para poder afirmar
que es su filosofa. Adems, con las ltimas
investigaciones de Bidet -quien tuvo acceso
a material indito, desconocido hasta hace
muy poco tiempo- podemos reconocer que
Marx nunca se liber totalmente de Hegel,
aunque s se movi hacia otro terreno, el
cientfico, en el que fund el materialismo
histrico.
Fernanda Navarro: En este momento recuerdo
la frase de Raymond Aran sobre el "marxis-
mo imaginario", qu piensa usted ahora?
Louis Althusser: Ahora puedo decir que en
cierto sentido tenia razn Aran al hablar del
"marxismo imaginario". Nosotros fabrica-
mos una filosofa "imaginaria" para Marx,
es decir, una filosofa que no exista en su
obra de manera homognea -si se apega
uno estrictamente a la letra de sus textos-.
Por lo tanto, creo que estamos frente a una
nueva tarea, despus de esta experiencia
aleccionadora: saber qu tipo de filosofa es
la que mejor corresponde a lo que Marx es-
cribi en El capital. Pero sea cual fuere, no
ser una filosofa marxista, ser una
filosofa perteneciente a la historia de la
fllosofa que podr dar cuenta de los descu-
brimientos y conceptos que Marx utiliz en
dicha obra; pero no ser una filosofa mar-
xista, ser una filosofa para el marxismo.
En este sentido se dirigen mis ltimas re-
flexiones e intento buscar en la historia de la
filosofa los elementos que permitan dar
cuenta de lo que Marx pens y de la forma
en que lo pens. Sera algo nuevo y lograra
evitar la hipstasis fllosfica que surge de El
capital, as como de la filosofa espontnea
de Marx y Engels.
Una aclaracin: cuando digo que es difcil
hablar de una filosofa marxista no debe to-
marse como un enunciado o juicio negativo.
No tiene por qu haber siempre una filosofa
para cada poca. Si queremos filsofos, ah
estn Platn, Descartes, Kant, etctera, a cu-
yo pensamiento podemos remitirnos para
pensar y analizar nuestro tiempo.
Fernando Navarro: Sobre este fondo de disi-
dencia podra situarse tambin su critica de
algunos conceptos fundamentales para la
posicin ortodoxa marxista, como el mate-
rialismo dialctico.
Louis Althusser: Efectivamente, una de las ra-
zones por las que ingres al Partido, adems
de combatir el estalinismo imperante, fue la
de tratar de que se abandonara esa tesis por
impensable. Era preciso deshacerse del mo-
 nismo materialista con sus leyes dialcticas
universales, nefasta concepcin metafsica
de la Academia de Ciencias de la URSS que
coloc a la "materia" en el lugar del espritu
o idea absoluta de Hegel. La URSS ha tenido
que pagar un alto precio por esta impostura
filosfica. No creo exagerar al decir que la
estrategia poltica de Stalin y la tragedia del
estalinismo estuvieron en parte fundadas en
el "materialismo dialctico", monstruo filo-
fico destinado a fundarlo y justificarlo
tericamente.
Adems, Marx nunca pronunci el con-
cepto de "materialismo dialctico", ese lo-
garitmo amarillo, como l gustaba llamar a
los absurdos tericos.
Fernando Navarro: Frente a los planteamientos
anteriores, tena usted una propuesta de al-
ternativa?
Louis Althusser: En aquel tiempo no, ahora s.
Pienso que el "verdadero" materialismo que
conviene al marxismo es el materialismo alea-
lorio, inscrito en la lnea de Epicuro y Dem-
crito . Preciso ms, este materialismo no es
una filosofa que deba ser elaborada, necesa-
riamente, en un sistema para merecer el
nombre de filosofa. Lo que s es decisivo en
el marxismo es que represente una posicin
en filosofa. Lo que constituye una filosofa
no es su discurso de demostracin ni de legi-
timacin. Lo que la define es su posicin (te-
sis) en el campo de batalla filosfico (el
kamfplatz de Kant): a favor o en contra de
tal posicin filosfica. La posicin del mate-
rialismo aleatorio plantea el primado de la
materialidad sobre todo lo dems. Esta ma-
terialidad puede ser bien diferente para un
trabajador de la tierra o del metal. Puede ser
la materialidad del dispositivo experimental.
Voy a los extremos: puede ser el simple tra-
zo, la materialidad del gesto que deja un tra-
zo, indiscernible del trazo que deja sobre el
muro de una caverna o la hoja de un papel.
Las cosas llegan tan lejos que Derrida ha
mostrado que el primado del trazo (de la es-
critura) se encuentra hasta en el fonema emi-
tido por la voz que habla. El primado de la
materialidad es universal.
Podemos decir que lo culminante del ma-
terialismo es el materialismo aleatorio, re-
querido para pensar la apertura del mundo
hacia -el acontecimiento, la imaginacin
inaudita y tambin hacia toda prctica viva,
incluyendo la poltica. Retomando el aconte-
cimiento, Wittgenstein lo dice magistralmen-
te en el Tractatus: "die welt ist alles was das
fall ist", frase so berbia pero de difcil tra-
duccin: el mundo es todo lo que acontece,
lo que es el caso. Esta frase asombrosa lo di-
ce todo porque no existen en el mundo riada
ms que casos, situaciones, cosas, lo que nos
sobreviene sin prevenir.
Fernando Navarro: Considera al materialismo
aleatorio como una posible filosofa para el
marxismo?
Louis Althusser: S, va en esa direccin. Recor-
demos la tesis principal de Epicuro: que an-
tes de la formacin del mundo, una infini-
dad de tomos caa en el vaco, en forma pa-
ralela. Las implicaciones son fuertes: que
antes de que hubiera mundo, no exista abso-
lutamente nada formado, y al mismo tiem-
po, que todos los elementos existan aislados
desde siempre, antes de que hubiera mundo.
Lo cual implica que antes de la formacin
del mundo no exista ningn sentido, causa,
razn ni fin . Niega toda teleologa, sea racio-
nal, moral, poltica o esttica _ Aadir que
este materialismo no es el de un sujeto (sea
Dios o el proletariado), sino el de un proceso
- sin sujeto- .
Despus sobrevino el clnamen: .una des-
viacin infinitesimal que ocurre sin saberse
cmo y que provoca la desviacin de un to-
mo en su cada en el vaco, ocasionando un
encuentro con otro tomo ... , y de encuentro
en encuentro -siempre que sean dun,t deros,
no fugaces- nace un mundo . Lo que plan-
tea Epicu.ro es que es la desviacin aleatoria,
y no la razn o la causa primera, el origen
del mundo. Sin embargo, hay que entender
bien que el encuentro por s mismo no crea
nada, ninguna realidad . Lo que hace es dar- 13
les realidad a los tomos, que, sin la desvia-
cin y el encuentro, no seran ms que ele-
mentos abstractos y aislados, sin consisten-
cia ni existencia. Ahora bien, una vez consti-
tuido el mundo, se instaura, desde ese mo-
mento, el reino de la razn , la necesidad y el
sentido.
Mi intencin aqu es recalcar la existencia
de una tradicin materialista no reconocida
por la historia de la filosofa. Me refiero a la
de Epicuro, Maquiavelo, Hobbes, el Rous-
seau del Segundo Discurso, Marx, Heideg-
ger, as como las categoras que han sosteni-
do , tales como el vaco, el lmite, el margen,
el desplazamiento del centro y la libertad. Se
trata, en suma, del materialismo del encuen-
tro, de la contingencia, de lo aleatorio, que
se opone incluso a los materialismos registra-
dos, incluyendo el comnmente atribuido a
Marx, Engels y Lenin, que, como todo mate-
rialismo de la tradicin racionalista, es un
materialismo de la necesidad y de la teleologa,
es decir, de una forma disfrazada de idea-
lismo. Por representar un peligro, la tradicin
filosfica Jo interpret y lo desvi hacia un
idealismo de la libertad.
Si los tomos de Epicuro que caen en el
vaco en la lluvia paralela se encuentran, es
para que se reconozca -en la desviacin
producida por el clnamen- la existencia de
la libertad humana en el mundo mismo de la
necesidad. e