PEDAGOGA DEL OPRIMIDO

Opresion: del latn oppressionis, accin del verbo latino opprimere (oprimir, apremiar, presionar),
Pedagogia: del griego paidos que significa nio/a y agein que significa guiar, conducir, cuyo
significado inicial hace referencia al esclavo que llevaba al nio/a a la escuela.
Diacronico: se refiere alo que se estudia o se aproducido alo largo del tiempo
Axial: Del latin "axis" relativo a un eje, empujar en una direccion alo largo del eje
Pragmatico: Persona habil para negociar,solucionar problemas
Tesitura: Del italiano tessitura Altura propia de cada voz o instrumento
Capitulo I

El miedo ala libertad:

En el siglo XX Existe en los oprimidos es el miedo a asumirlo, en los opresores es el miedo a perder capacidad de oprimir
una gran desigualdad
social, los individuos La accion liberadora implica un momento conciente y volitivo que se prolonga a traves del tiempo
pueden cambiar esto con
la practica de la Revolucion cultural accion profunda de enfrentarse culturalmente contra la cultura de dominacion
pedagogia liberal
Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras sino a decir tu palabra

->la relevancia que tiene apoyar a los individuos que estn en una condicin de opresin

->La alfabetizacin constituye un puente a la liberacin real, para generar pensamientos propios.

->Los oprimidos pueden liberarse de la condicion de emancipacion atraves de la alfabetizacion

->Redescubrir el mundo con responsabilidad historica,escribiendo tu mundo historia, biografia

->Comprender y cambiar el mundo haciendo parte de uno mismo

 Si la toma de conciencia abre camino a la expresin Francisco Weffor, Prefacio a La educacin
Planteamiento aspiracional de las insatisfacciones sociales, se debe a que stas como prctica de la libertad, ICIRA,
y con conviccin absoluta son componentes reales de una situacin de Santiago de Chile, 1969.
de que el ser humano opresin.
puedesuperarse pese a las Hegel:: La
inequidades. fenomenologa del
espritu, FCE, p.
Vale decir que el reconocerse limitados por la situacin concreta de opresin, de la cual 119.
el falso sujeto, el falso ser para si, es el opresor, no significa an haber logrado la
liberacin. Corno contradiccin del opresor, que en ellos tiene su verdad, como sealara
Hegel, solamente superan la contradiccin en que se encuentran cuando el hecho de
reconocerse como oprimidos los compromete en la lucha por liberarse.
Marx-Engels, La
sagrada familia y otros
Hay que hacer la opresin real todava ms opresiva, aadiendo a aqulla la escritos, Grijalbo Editor.
conciencia de la opresin, haciendo la infamia todava ms infamante, al Mxico, 1962, p. 6. El
pregonarla. subrayado es del autor.

Este es uno de los problemas ms graves que se oponen a la liberacin. De un trabajo indito
Es que la realidad opresora, al constituirse casi como un mecanismo de de Jos Luis Fiori, a
absorcin de los que en ella se encuentran, funciona como una fuerza de quien el autor agradece
inmersin de las conciencias. la posibilidad de cita.
En este sentido, vase
Es necesario que empiecen a ver ejemplos de la vulnerabilidad del opresor Rgis Debray, La
para que se vaya operando en s mismos la conviccin opuesta a la revolucin en la
anterior, Mientras esto no se verifique, continuarn abatidos, miedosos, revolucin. Punto Final,
aplastados. Santiago de Chile, 1968.

Desde los comienzos de la lucha por la liberacin, por la superacin de la contradiccin opresor-
oprimidos, es necesario que stos se vayan convenciendo que esta lucha exige de ellos, a partir del
momento en que la aceptan, su total responsabilidad. Lucha que no se justifica slo por el hecho de
que pasen a tener libertad para comer, sino libertad para crear y construir, para admirar y Erich Fromm, op.
aventurarse. Tal libertad requiere que el individuo sea activo y responsable, no un esclavo ni una cit., pp. 54.55.
pieza bien alimentada de la mquina. No basta que los hombres sean esclavos, si las condiciones
sociales fomentan la existencia de autmatas, el resultado no es el amor a la vida sino el amor a la
muerte.
 Emancipacion: ex (hacia afuera), manus (mano),capere (tomar), cion accion y efecto de dejar libre
Instaurar: del latin instaurare y significa estableces, fundar

hipotesis: afirmacion conjetura, proposicion

Domesticacion: del latin domesticus y este deriva de domus(casa)esto se refiere a al control del amo sobre el
esclavo.

Yuxtaponer: esta formado con racies latinas que significa "poner dos palabras juntas para formar una nueva "
Dominacion: Accion y efecto de usas el poder o la autoridad sore otros

Escisin: Del latin scissi, que significa particin rompimiento, division, separacion. antonimo fusion
Capitulo II

Control de lectura: los mtodos de evaluacin de los conocimientos.

Nadie educa a nadie, La opresin, es un control aplastador, es necrfila. Se nutre del amor a la muerte y no del amor a la vida.
nadie se educa a s mismo,
los hombres se educan Mediadores son los objetos cognoscibles que, en la prctica bancaria, pertenecen al educador, quien los
entres mediatizados por el describe o los deposita en los pasivos educandos.
mundo.
La educacin como prctica de la libertad, implica la negacin del hombre abstracto, aislado, suelto,
desligado del mundo,

La narracin, cuyo sujeto es el educador, conduce a los educandos a la memorizacin mecnica del contenido
narrado

El educador se enfrenta a los educandos como su antinomia necesaria. Reconoce la razn de su existencia en la
absolutizacin de la ignorancia de estos ltimos

Cuanto ms se les imponga pasividad, tanto ms ingenuamente tendern a adaptarse al mundo en lugar de
transformar

La educacin como prctica de la dominacin , lo que pretende, es indoctrinarlos en el sentido de su

acomodacin al mundo de la opresin.

Cuanto ms se problematizan los educandos, como seres en el mundo y con el mundo, se sentirn mayormente
desafiados
 La educacin como prctica de la libertad, al contrario de aquella
que es prctica de la dominacin, implica la negacin del hombre
abstracto, aislado, suelto, desligado del mundo

Simone de Beauvoir, El pensamiento

En verdad, lo que pretenden los opresores es transformar la mentalidad de los oprimidos y no la
poltico de la derecha, Siglo XX,
situacin que los oprime.
Buenos Aires, 1963. p. 64.

Jean Paul Sartre, El hombre y las cosas,

La conciencia y el mundo seala Sartre se dan al mismo tiempo: exterior por esencia a la
Ed. Losada, Buenos Aires.-1965, pp.
conciencia, el mundo es, por esencia, relativo a ella.
25.26.

Edmund Husserl, Notas relativas a una

En la medida en que los hombres van aumentando el campo de su percepcin, reflexionando
fenomenologa pura y una filosofa
simultneamente sobre s y sobre el mundo, van dirigiendo, tambin, su mirada a percibidos
fenomenolgica. Fondo de Cultura
que, aunque presentes en lo que Husserl denomina visiones de fondo.
Econmica, Mxico, 1962, p. 79.

El educador que aliena la ignorancia, se mantiene en posiciones fijas, invariables. Ser siempre
el que sabe, en tanto los educandos sern siempre los que no saben. La rigidez de estas
posiciones niega a la educacin y al conocimiento como procesos de bsqueda.

Cuanto ms se les imponga pasividad, tanto ms ingenuamente tendern a adaptarse al mundo

en lugar de transformar, tanto ms tienden a adaptarse a la realidad parcializada en los depsitos
recibidos

El problema radica en que pensar autnticamente es peligroso. El extrao humanismo de esta

concepcin bancaria se reduce a la tentativa de hacer de los hombres su contrario un
autmata, que es la negacin de su vocacin ontolgica de ser ms
 verbalismo: del latin verbum (palabra) que significa apariencia o imagen
transformacin: del latin transformatio y significa accion y efecto de cambiar de una forma a otra.

Permutar: del latin permutare (cambiar completamente, poner una cosa al reves intercambiar )
Sadismo: practica sexual, se experimenta pacer causando dao o dolor (del novelista Marqus de
Sade)
Capitulo III

Alienar: Del latin alienare (sacar afuera) se refiere ala perdida de su propiaidentidad

El dilogo es este encuentro de los hombres, mediatizados por el mundo, para pronunciarlo
El dilogo empieza en la El dilogo es una exigencia existencial, el encuentro que solidariza la reflexin y la accin de sus
bsqueda del contenido sujetos
programtico.
El amor es un acto de valenta, nunca de temor; el amor es compromiso con los hombres

La existencia, en tanto humana, no puede ser muda, silenciosa, ni tampoco nutrirse de falsas
palabras sino de palabras verdaderas con las cuales los hombres transforman el mundo

El dilogo, como encuentro de los hombres para la tarea comn de saber y actuar, se rompe si sus
polos (o uno de ellos) pierde la humildad.

En el momento en que se instaura la percepcin crtica en la accin misma, se desarrolla un clima

de esperanza y confianza que conduce a los hombres a empearse en la superacin de las
situaciones lmites

En todas las etapas de la descodificacin estarn los hombres exteriorizando su visin del mundo,
su forma de pensarlo
 Los hombres no se hacen en silencio, sino en el trabajo, en la accion
y en la reflexion

No nos referimos, obviamente, al silencio de las meditaciones profundas

en que los hombres, en una forma aparente de salir del mundo, se apartan
de l para admirarlo en globalidad, continuando en l. De ah que estas
Los hombres no se hacen en el silencio, formas de recogimiento slo sean verdaderas cuando los hombres se
encuentran en ellas empapados de realidad y no cuando, significando un
desprecio al mundo, constituyan formas de evasin, en una especie de
esquizofrenia histrica.

Es as como no hay dilogo si no hay un profundo amor al mundo y a los hombres. No Ernesto Guevara, Obra
es posible la pronunciacin del mundo, que es un acto de creacin y recreacin, si no Revolucionaria, Ediciones ERA,
existe amor que lo infunda. 1967. Mxico. pp. 637-636.

Y es como seres transformadores y creadores que los hombres, en sus relaciones

permanentes con la realidad, producen, no solamente los bienes materiales, las cosas Vase Karel Kosik, Dialctica
de lo concreto, Grijalbo,
sensibles, los objetos, sino tambin las instituciones sociales, sus ideas, sus Mxico, 1967.
concepciones.

A fin de alcanzar la meta de la liberacin, la que no se consigue sin la desaparicin de

la opresin deshumanizante, es imprescindible la superacin de las situaciones
lmites en que los hombres se encuentran cosificados.

la investigacin se har ms pedaggica cuanto ms crtica sea.