MARTIN BuBER

EU e TU
TRADUO DO ALEMO,
INTRODUO E NOTAS POR
.,
NEWTON AQUILES VON ZUBER
Professor na Faculdade de Educao da Unicamp

~
CENTAURO
EDITORA
Traduzido do original alemo
Ich und Du, 8~ ed. Lambert Schneider, Heidelberg, 1974

CONTEUDO
6

INTRODUO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . V
l. Dados Biogrficos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XI
2. Caractersticas do Pensamento . . . . . . . . . . . . . . . XV
3. Influncias ............ . ............... XXII
4. EU e TU, De uma Ontologia da Relaa-o a uma
Antropologia do Inter-humano . . . . . . . . . . . . . . . XL

PRIMEIRA PARTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

SHGUNDAPARTE .............................. 41

'JERCEIRA PARTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8S

POST.SCR.IPTUM. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Nenhuma parte desta obra pode ser duplicada ou reproduzilh
sem autorizao expressa dos editores.
NOTAS DO TRADUTOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1S7

GLOSSRIO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169

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Impresso no Brasil
 INTRODUO

O paradoxo a paixo do pensamento; o

pensador sem paradoxo como um amante
sem paixo, um sujeito medocre. Martin
Buber, por ter assumido o paradoxo tanto em
sua vida como em suas obras, se apresenta
t>mo um .dos grandes pensadores de nossa
poca. Sua mensagem antropolgica constitui,
., sem dvida, um marco essencial dentro das
cincias humanas e da filosofia. A dimenso
hermenutica de sua obra sobre a Bblia e so.-
bre o Juda{smo faz de Buber um dos pilares
que ainda sustentam toda a evoluo contem.-
pornea da reflexo teolgica. Notvel, e de
relevante importncia, foi o seu trabalho de
traduo da Bblia para o alemo, empreendi.-
mento este iniciado em colaborao com seu
amigo Franz Rosenzweig e finalizado aps a
morte deste em 1929. Mais particularmente, a
sua filosofia do dilogo, obra.-prima de um
verdadeiro profeta da relao (do encontro) ,
situa.-se .como uma relevante contribuio no
mbito das cincias humanas em geral e da
antropologia filosfica. Seus extensos e profun...
dos estudos sobre o Hassidismo projetaram
V

Buber ao mundo intelectual do Ocidente como
eximio escritor e como o revelador desta cor-
rente da mstica judaica.
Entretanto, devemos reconhecer que a
vasta produo de Buber ainda permanece des-
conhecida em nosso meio. A nosso ver, a atua-
lidade de Martin Buber se fundamenta num
duplo aspecto: primeiramente no vigor com
que suas _reflexes tornam possveis novas refle-
xes. Embora pertencentes ao passado, elas
"provocam" a ponto de exercer fascnio sobre
aqueles que com elas se deparam; em segundo
lugar, no comprometimento deste pensamento
com a realidade concreta, com a experincia
vivida. Pensamento e reflexo assinaram um
pacto indestrutvel com a praxis, com a situao
concreta da existncia. Martin Buber repre-
senta um dos exemplos do verdadeiro vnculo
de responsabilidade entre reflexo e ao, entre
praxis e logos. Para ele a experincia existen~
cial de presena ao mundo ilumina as reflexes.
A fonte de seu pensamento sua vida; sua
existncia a manifestao concreta de suas
convices.
A crescente presena das idias de Martin
Buber se faz sentir de um modo bastante mar-
cante nos mais diversos domnios da cultura
moderna. Seus estudos sobre a Bblia e o Ju-
dasmo tiveram uma influncia decisiva na
tologia contempornea, sobretudo na teologia
protestante. Suas obras filosficas tm influen.-
ciado vrias das chamadas cincias humanas:
VI
psiquiatria, psicologia, educao, sociologia e
toda uma corrente da filosofia contempornea
que se preocupa com o sentido da existncia
humana em todas as suas manifestaes. A
mensagem buberiana evoca no pensamento
contemporneo uma notvel nostalgia do hu-
mano. Sua voz ecoa exatamente numa poca
que paulatina e inexoravelmente se deixa to.-
mar por um esquecimento sistemtico daquilo
que mais caracterstico no homem: a sua hu-
manidade. Sendo assim, a obra de Buber f un...
damental para a abordagem da questo antro--
polgica.
Esta mensagem humana, fornecida ao
homem contemporneo caracteriza-se por uma
exigncia de reviso de nossas perspectivas
... sobre o sentido da existncia humana. A nos--
talgia que envolve uma converso prope um
projeto de existncia a ser realizado e no uma
simples volta a um passado distante numa pos-
tura de mero saudosismo romntico. A afirma. .
o do humano no um objeto de anlises
objetivas, exatas, infalveis, mas sim um pro.-
jeto que envolve o risco supremo da prpria
situao humana da reflexo.
No raras vezes o pensamento de Buber
sofreu interpretaes ambguas, e at mesmo
errneas, que poderiam facilmente ser evitadas
se se tivesse observado uma certa postura de
abordagem exigida pela profundidade da obra.
Martin Buber no um pensador qualquer, no
um autor no meio de outros perfazendo um
sistema de pensamento filosfico ou teolgico.
VII
 H muita verdade na auto--caracterizao de
Buber como "atypischer Mensch" (homem at
pico) . Como no se trata de uma construo
sistematicamente elaborada, sua obra exige
uma abordagem cuidadosa e criteriosa; os
aventureiros busca de solues rpidas e
receitas para crises existenciais podero decep-
cionar-se logo nas primeiras pginas, desenco-
rajados pelas ruelas austeras de um pensamen-
to que vrias vezes se manifesta por conceitos,
frases e passagens obscuros.
Nossa inteno aqui introduzir as prin-
cipais idias de Buber ao leitor que o desco-
nhece ou o conhece atravs de breves citaes.
No se trata de um trabalho exaustivo sobre o
pensamento de Buber ou sobre a sua filosofia.
Trata-se de uma introduo leitura de EU E
TU que ora apresentamos em traduo portu-
guesa. No entanto, como a nosso ver EU E TU
a chave de todas as outras obras de Buber.
acreditamos que o leitor, aps o conhecimento
deste livro, poder mais facilmente abordar
qualquer estudo deste grande pensador.
A essncia do pensamento buberiano re-
vela-se, talvez mais do que a maioria dos ou-
tros pensadores, estruturada como um crculo.
Isto decorre do sentido que Buber deu ao com-
prometimento da reflexo com a existncia
concreta, ao vinculo da praxis e do logos. Tal
comprometimento uma das caractersticas
principais do pensamento de Buber. No pr-
prio nvel da reflexo, pelo fato de a filosofia
ser um desvelamento progressivo, seus esfor-
VIII
c;os ontolgicos aparecem necessariamente en-
1relaados com reflexes prticas. Este apro-
fundamento filosfico anseia sem cessar um
:1mbiente de busca de um efetivo engajamento.
Sua filosofia do dilogo - da relao - ponto
central de toda a sua reflexo tanto,. no campo
da filosofia ou dos ensaios sobre religio, pol-
tica, sociologia e educao, atingiu sua expres-
so madura em EU E TU graas fonte repre-
sentada pelo Hassidismo e sua mensagem. Na
mstica hassdica Buber encontrou no s o
princpio, mas a luz e o molde para a sua refie..
xo. Podemos mesmo afirmar que a compreen-
so de EU E TU ser completa quando for le--
vada em considerao toda a influncia da
mistica em geral (Budismo, Taosmo, a mistica
' 'I
alem, a mstica judaica) e mais especifica-
mente do Hassidismo.
No entanto, Buber no pode ser conside..-
rado um representante de um misticismo irra-
cional. Seno, como articular tal qualificao
com sua obra EU E TU que traz reflexes reli..-
giosas profundamente ligadas a uma ontologia?
Alm do mais, a dimenso ontolgica de sua
reflexo no nos permite afirmar que estamos
diante de um sistema filosfico "pronto" do
mesmo modo como podemos dizer que a filoso-
fia de Hegel se apresenta como um sistema.
Entretanto, podemos, em nossa preocupao
de refletir criticamente sobre o pensamento de
Buber, destacar temas ou conceitos mais impor..-
tantes e centrais contidos na obra e que servem
de estrutura conceituai para a abordagem de
IX
 out~os pontos da doutrina ou das idias que
seriam, neste caso, consequncias do tema
essencial.
Esquematicamente, a obra de Buber pode
apresentar-se sob trs facetas: Judaimo, onto-
logia e antropologia. Cada uma delas se liga s
~mtras de um modo circular. A renovao, pro-
Jeto que Buber prope ao Judaismo, implica
uma ontologia da relao que, por sua vez, tem
suas consequncias em vrios campos, tais
como educao e poltica. Podemos abordar
essas facetas de um modo cronolgico ou lgico.
Dentro desta ltima perspectiva, a ontologia da
relao {da palavra como djlogo) est pre-
sente como fundamento de todos os outros te-
mas, seja de um modo retrospectivo nas suas
concepes sobre o Judaismo e na hermenuti-
ca do Hassidismo, seja de um modo prospectivo
n_a s~a. traduo da Bblia, na sua antropologia
filosof1ca, em seus estudos sobre educao ou
poltica, orientados para uma tica do interhu-
rr.ano. O fato primordial do pensamento de
Buber a relao, o dilogo na atitude exis-
tencial do face-a-face.
Nest~ intrc:duo propomos ao leitor algu-
mas cons1deraoes sobre os dados biogrficos
de Buber, algumas caractersticas de seu pen-
sa1?ento e. de sua vida, as principais idias que
o mfluenc1aram {aqui destacaremos a mstica
hass!dica) e finalmente fazemos algumas re-
flexoes sobre o sentido de EU E TU no conjun-
to da obra.
* outro; contudo, falavam ...nos que no havia
X
1) DADOS BIOGRAFICOS
Martin Buber nasceu em Viena aos 8 de
<v1rriro de 1878. Aps o divrcio de seus pais,
p.11 tiu para Lemberg, na Galcia, cidade onde
111111.wnm seus avs paternos. Buber passou
,1 ssim sua primeira infncia com seu av Salo-
11i.m Buber, grande autoridade da Haskalah.
l1111lo desta famlia o jovem Buber teve a chan-
11 de experimentar a unio harmoniosa entre
1 tradio judaica autntica e o esprito liberal
d.i Haskalah. A atmosfera era propcia para
11111n piedade sadia e para um profundo respeito
pl'lo estudo. Teve a a oportunjdade de apren-
dcr o hebreu, de ler os textos bblicos e de
tomar contato com a tradio judaica. Aos 14
... .111os voltou a morar com o pai. Matriculou-se
no ginsio polons de Lemberg. A filos~fia'. sob
a forma de dois livros, marcou sua primeira e
influente presena na vida de Buber entre seus
15 e 17 anos. Nesta poca, como ele mesmo
nos relata, o seu esprito estava tomado ~or
idias de tempo e de espao. Em sua obra O
problema do homem" ele faz aluso a uma ex-
perincia que exerceu profunda influncia so...
bre sua vida --- "Um constrangimento, que no
podia expli.car, tinha se apoderado de mim: eu
tentava, sem cessar, imaginar os limites do es...
pao, ou seno a inexistncia de um limite, um
tempo que comea e que termina sem comeo
nem fim. Um era to impossvel quanto o ou-
tro; um deixava to pouca esperana quanto o
XI
opo seno escolhendo um ou outro de tais
absurdos. Sob forte tenso, eu vacilava entre
um e outro, e acreditava que iria enlouquecer,
e este perigo tanto me ameaava que eu pensa..
va seriamente em escapar da confuso por meio
do suicdio". Foi ento que lhe caiu s mos
o livro "Prolegmenos" de Kant, onde encon..
trou uma resposta para sua indagao. Nesse
livro ele verificou que o espao e o tempo no
so nada mais que formas atravs das quais
efetuamos a percepo das coisas e que elas
em nada afetam o ser das coisas existentes.
Descobriu tambm que tais formas entram, de
algumas maneira, na constituio de nossos
sentidos. to impossvel dizer que o mundo
infinito no espao e no tempo, quanto dizer
que finito, pois "nem um nem outro pode
ser contido na experincia" e nenhum pode ser
encontrado no mundo. "Eu podia", diz Buber,
"dizer a mim mesmo que o Ser mesmo est
subtrado tanto ao infinito quanto ao finito
espacial e temporal, pois que no faz seno
aparcer no espao e no tempo, e no se esgota
a si mesmo nesta sua aparncia. Eu comeava
ento a perceber que h o eterno, muito dife..
rente do infinito, e que, no obstante, pode ha..
ver uma comunicao entre eu, homem, e o
eterno". (O problema do homem). Outro livro
lido por Buber foi "Assim falava Zaratustra",
de Nietzche: Buber se empolgou tanto com a
mensagem de Zaratustra que resolveu traduzi..
lo para o polons. A viso nietzscheana do
tempo como eterno retorn0 impediu Buber de
XII
trr um concepo diferente do tempo e da eter..
nhl11dr.
Em 1896 Buber entrou para a Universi-
dnde de Viena, matriculando..se no curso de
Pllosofia e Histria da Arte. Mais do que em
qu.1lquer lugar, encontrava..se em Viena o
extmplo tpico de uma cultura aberta a toda
aorte de influncias, oriundas de todos os qua..
tirantes do mundo intelectual. Encontravam..se
ai elementos eslavos, judeus e romnicos. A
rccm..formada escola vienense era neo..romn,
tica e o lirismo ou o dilogo lrico estava a
presente em sua forma de criao e expresso.
Toda a atmosfera da intensa vida social e cul..
tural de Viena contribuiu para tornar Buber
um devoto da literatura, da filosofia, da arte
... e do teatro. Isso contribuiu de algum modo para
que ele esquecesse suas razes judaicas. No
foi seno mais tarde. no final de seus cursos
universitrios, que a conscincia da fora e
profundidade da tradio judaica ressurgiu.
Em 1901 entrou na Universidade de Berlim
onde foi aluno de Dilthey e G. Simmel. Em
Leipzig e Zurich dedicou..se ao estudo da psi..
quatria e da sociologia. Em 1904 recebeu, em
Berlim, o ttulo de doutor em Filosofia.
Em Berlim entrou em contato com uma
comunidade fundada pelos irmos H. e J. Hart,
a "Neue Gemeinschaft", que representava um
osis para a jovem gerao: a os jovens po..
diam se expressar livremente. A comunidade
apresentava um desejo ardente de novos tem..
pos: o lema era viver mais profundamente a
XIII

humanidade do homem. Foi a que Buber tra-
vou amizade com Gustav Landauer, persona-
gem este que o influenciou profundamente.
Buber era um membro ativo no seio da co-
munidade universitria. Os jovens se reuniam
amide, para discutir em conjunto os problemas
que mais lhes interessavam. As reunies se rea...
lizavam maneria de seminrios nos quais cada
um dos participantes tinha a chance de expor
um trabalho que seria discutido por todos.
Buber fez a duas exposies: uma sobre J akob
Boehme e outra intitulada "Antiga e nova co...
munida de" onde afirmou "ns no queremos a
revoluo, ns somos a revoluo".
Participante ativo dos primeiros Congres-
sos do movimento sionista, Buber foi escolhido
l 9 secretrio. Alguns anos mais tarde chefia
uma revolta de ciso no seio do movimento,
por discordar da orientao do presidente e
fundador Theodor Herzl.
De 1916 a 1924 Buber foi editor do jornal
"DER JUDE". Em 1923 foi nomeado profes...
sor de Histria das Religies e ~tica Judaica,
na Universidade de Frankfurt. A cadeira, nica
na Alemanha, foi posteriormente substituda
por Histria das Religies. De 1933, quando
foi destituido do cargo pelos nazistas, at 1938
Buber permaneceu em Heppenheim. Em 1938
aceitou o convite da Universidade Hebraica de
Jerusalm, para l ensinar Sociologia. Buber
tinha ento 60 anos. Esse perodo foi de inten...
sa atividade intelectual. Suas pesquisas se apro-
fundaram em diversas reas: estudos sobre a
XIV
1UI111 1, j 11da{smo e Hassidismo; estudos polltl..
,1 ncJolgicos e filosficos.
B11ln~r morreu em Jerusalm a 13 de junho
11 1'>11 1.
*
2) CARACTERfSTICAS DO PEN..
SAMENTO.
"n necessrio ter conhecido Martin Buber
p1 11.ilml'nte para se compreender num instan...
ll 1 1tlo:-mfia do encontro, esta sntese do evento
d. 1 dirniclade". Nestas palavra de Bachelard
y 111 11 a convico profunda de algum que
iln dit.\ na necessidade de se encarar com se.-
111 il111k !'nl obra e tal vida, ligadas por um
vim 1110 inquebrantvel. A impresso que a pre-
0" ~ 11 , ,1 dl Buber causava no seu interlocutor nos
,,:1.11nda por G. Marcel: "Fiquei profunda-
1111 1111 impressionado, desde o incio, com a
\P \1\tlCZl autntica de tal homem que me p~e~
1, 1 11.dmente comparvel aos grandes patnar-
<: ,. do Antigo Testamento" . Marcel emprega
0
, , 1 mo "plenitude" para caracteriza~ a perso.-
' ' 11id. de e a existncia de Buber, cuJa magna...
111urnl.1dc surpreendia desde o primeiro encontro.
Ull 1 1r profundo que parecia tocar a intimidade
lh i;lu interlocutor, e que, contudo, sabia aco~
11 11 1 n,\ simplicidade e na fugacidade de um
.ti.1l0Ho. Uma presena autntica emanava de
11. 1 pessoa, e a profundeza de seu semblante
, , ~1d1c1 na presena a si mesmo. Exatamente
I" 11 l'sta presena a si mesmo que ele podia
XV
 tornar-se presente aos outros, acolhendo-os jn..
condicionalmente em sua alteridade. A aber..
tura e a disponibilidade com relao ao outro
~~on~avam em Buber um suporte: a zona de
silencio, na qual se inscreve a confiana no
outro. O olhar encontra rapidamente 0 calor e
a gratuidade da resposta. Quem ouve se no
para responder? Tal disponibilidade lhe fora
inspira.da, desde a juventude, pela vida das
comunidades hassdicas que havia visitado du-
rante a estadia na casa de seu av, Salomon
~uber. Nesta poca a semente do Tu j havia
sido lanada: o lugar dos outros indispens-
vel para a nossa realizao existencial.
A plenitude citada por Marcel no seria
verdica se acaso no soubssemos descobrir, ao
lado da amabilidade do acolhimento e da aber-
tura aos outros, a firmeza de sua personalidade,
q~ando s~ tratava de defender um ponto de
vista considerado como certo. Tal firmeza era
logo ori~ntada para uma constante procura do
verdadetro, em meio s mltiplas verdades.
E~ta plenitu~e no dilogo caracterizava a pr-
pria postu7a mtelectua] de Buber, pois ele nun-
ca se desltgava do mundo, e suas idias nunca
eram excogitadas numa recluso acadmica
Ele viveu plenamente as tarefas do mundo tai~
co~o elas se lhe apresentavam. Desde os pri-
meiros anos de sua formao intelectual vemos
Buber ~ frente de grupos estudantis. Dentro
do movimento si.onista com o qual se unira, ele
entrou _em conflito com os seus dirigentes pois
estes so se mostravam interessados em assun-
XVI
I p11l1ltcos ou diplomticos~ O jovem Buber.
llil1 1.111dn um pequeno grupo, defen.deu uma
u111up,o mais ampla do sionismo: uma con-
' pi..10 que fosse, em sua essncia, um esforo
d1 lilwrtao e purificao interior e um meio
d1 1llvar o nvel social e cultural das massas
l11d.11rns. Esta firmeza de atitude demonstrava
11111.1 vida interior muito madura e consciente,
h.1.1.H.la numa compreenso bastante aguda do
111tido de liberdade pessoal. Somente tal vida
lnkrior poderia lhe dar foras para enfrentar
.1s dificuldades inerentes sua prpria exis-
fl11ca, dificuldades estas provindas da marca
que a circunstncia histrica impingia no s a
de mas a muitos outros, a ponto de torn-los
pessoas diferentes, pois eram judeus. Isto, ao
... invs de lhe ser desfavorvel ou um motivo de
desdm, enriqueceu sua experincia ao reve-
lar-lhe a verdadeira origem de seu poder cria-
dor.
Outra caracterstica marcante desta perso-
nalidade e deste esprito filosfico, foi uma
grande f no humano. Ele vivia ardentemente
o "Menschensein" e pde superar todas as suas
dificuldades, buscando uma soluo para o
problema existencial do homem atual. Ele havia
entendido a voz que o interpelava, e ao mesmo
tempo desejava que todos os homens tentassem
responder a ela. Buber nunca quis Hgurar como
o porta-voz de um sistema filosfico. Via sua
misso como uma resposta vocao que havia
recebido: a de levar os homens a descobrirem
a realidade vital de suas existncias e a abri-
XVII
rem os olhos para a situao concreta que esta~
vam vivendo. Como Scrates, ele ajudava, com
sua presena, o "parto dos espritos" nos ho-
mens. Seu esforo foi sempre sustentado pela
esperana de atingir o fim, pois sem a espe..
rana no se encontrar o inesperado, inaces~
svel e no-encontrvel, como j afirmava
Herclito.
Buber no se deixa etiquetar por qualquer
sistema doutrinrio conhecido. Qualificaes
como mstico, existencialista ou personalista
nada mais fazem do que desvirtuar o sentido
de sua vida e de sua obra. Alis, ele mesmo
se qualificou como "atypischer Mensch". O
maior compromisso de sua reflexo com a
experincia concreta, com a vida. Ele aliou,
com rara felicidade, a postura e as virtudes de
um homem atual (de seu tempo, do sculo XX)
com as razes profundas do Judasmo primitivo.
Em realidade, ele encarnava o sbio e o pro-
feta tentando simplesmente advertir os homens
a respeito de sua situao. No se tratava de
rec~itas tradicionalmente conhecidas ou impe.-
rativos inadiveis, mas um apelo aos homens
para que vivessem sua humanidade mais pro-
fundamente, movidos pela nostalgia do huma-
no.
* doxal da plenitude, superando as solues de
"Durante a primeira guerra mundial. de-
pois que meus prprios pensamentos sobre as
coisas mais elevadas haviam tomado uma ori..
XVIII
l'!ltao decisiva, eu falava s vezes sobre mi.-
nha posio a meus amigos; ela era s~e_lhante
, 1 uma estreita aresta'. Desejava exprmur com
1o.;so que no me coloco numa larga e alta pla.-
nicie de um sistema feito de proposies segu-
ras quanto ao Absoluto, mas sobre .uma ~enda
t'streita de um rochedo, entre d01s abismos,
onde no existe segurana alguma de cincia
enuncivel, mas onde existe a certeza ~~ en-
contro com aquilo que est encoberto . (O
problema do homem, pg. 92 da traduo fran-
cesa) . Esta afirmao revela, talvez melhor
que qualquer outra, o significado e o valor da
vida e do pensamento de Buber. Nela podemos
encontrar no somente a santa insegurana"
mencionada em sua obra .. Daniel" (1913) ,
'" mns tambm todo vigor e profundeza potica
e filosfica de EU E TU Esta "estreita aresta"
no uma soluo de tranqilidade que se
torna um refgio para os espritos pusilnimes;
no , de forma alguma. uma posio de faci-
lidade que tende a transcender a existncia real
civada de paradoxos e contradies, ignoran.-
do-os simplesmente a fim de escapar das situa..
es delicadas e embaraosas provocadas por
eles. Tal "aresta" onde Buber se coloca, an...
tcs de mais nada o vislumbre da unio para..
compromisso daquilo que geralmente enten..
dido como dilemas ou alternativas: orientao.-
..atualizao, Eu.-Tu Eu-Isso, dependncia.-liber..
dade, bem-mal, unidade-dualidade. A unio dos
XIX
 contrrios permanece um mistrio na profunda
intimidade do dilogo. Dilogo plenitude.
De fato, "dilogo" uma categoria que
pode servir de via de acesso compreenso da
obra de Buber. "Dilogo" foi o tipo de com-
promisso de relao que a vida e a obra deste
autor selaram entre si.
Apesar da vida de Buber ostentar profun..
das marcas de divises, de contrastes, de opo..
sies, no sob esta categoria de ruptura que
devemos abord-la. Pode parecer uma diviso,
a distin. o existente entre dois perodos de sua
vida, o primeiro at 1938 (perodo alemo) e
? segundo, de 1938 at a sua morte (perodo
1sraelense) . Eles, em verdade, esto estreita.-
mente unidos. Sem dvida, Buber conheceu
experincias drsticas de profunda ruptura,
mas sua vida permanece nica, plenamente vol-
tada para uma aspirao: o humano. Em cada
aspecto de sua vida e de sua obra, seja o as-
~ecto filosf~co seja o aspecto religioso, o pol-
tico ou o existencial, um fator nico os centra.-
liza numa mensagem vivida: o dilogo. EU E
TU, publicado em 1923, no perodo alemo,
fundamenta suas obras posteriores, mesmo as
datadas do perodo israelense, e que versavam
sobre educao, sociologia, poltica e principal.-
mente sua antropologia filosfica. Estas ltimas
nada mais so que explicitaes ou manifesta-
es enriquecidas por outras experincias exis--
tenciais da filosofia do dilogo de EU E TU.
Por outro lado, os seus estudos sobre Judasmo
e sobre o Hassidismo, no segundo perodo, re-
XX
ll1fl'm a intuio primitiva e o mesmo "elan"
d, uma renovao em profundidade do Judais.-
1110 apresentado primeiramente em seus "En ..
~11os sobre o Judasmo", publicados em 1909.
No se pode falar propriamente de condi--
~ ionamento de um dos temas sobre os outros.
<) modo pelo qual Buber os relaciona ao longo
til suas reflexes, fazendo-os como que equi.-
f 11ndamentantes, a principal caracterstica de
'lu filosofar. Mesmo tratando dos mais diver--
.os temas em qualquer dos campos, separada-
mente, percebemos neles a presena marcante
da unidade que subjaz a todos eles. Por isso
.1quele que deseja ouvir o que Buber tem a dizer,
no poder nunca operar qualquer ciso entre
uma obra e outra. conveniente completar o
... t.studo de EU E TU pela leitura de outros
~scritos tanto de cunho filosfico, ensaios que
<'.ompem sua antropologia filosfica, ou p. ex.
"Caminhos de utopi.a" e outros escritos de
cunho poltico e social, assim como os ensaios
e obras consagrados ao Judasmo.
Ademais, notvel em Buber o sentido
profundo de dilogo que ele estabelece entre
sua prpria vida e a sua reflexo. Ambas fir-
mam um pacto de profundo e mtuo compro-
misso. So auto-determinantes. Para Buber,
porm. o contedo vivido da experincia huma..-
na, em todas as suas manifestaes, vale mais
que qualquer sistematizao conceituai.
Assim o .. dilogo" (a relao dialgica)
no uma categoria qual ele chegou por vias
de raciocnio dedutivo. mas, como ele prprio
XXI
 qualificou em EU E TU, o encontro essencial-
mente um evento e como tal ele "acontece"
Sem dvida Buber foi profundamente marcad~
por aquilo que, quando ainda criana em visita
a uma comunidade hassdica, acontecia entre o
hassid, sequioso de palavras de conforto e ori-
entao, e o tsadik, o guia da comunidade, que
confortava seus hassidim com palavras. Do
mesmo modo foi singular para ele a experincia
na. adolescncia quando, em casa de seu av,
brincava com seu cavalo favorito at que em
d~d~ momento "algo aconteceu", algo "foi
dito a ele e ele respondeu ao apelo; o dilogo
acontec~ra. A fonte de onde brotou o dialgico
era pois profundamente vivencial, concreta
existencial. ' 111w com sua incluso no seio de um sistema
* 11111 od uo parece-nos interessante no omitir a
3) INFLUSNCIAS.
a) Consideraes gerais
~artin Buber mais um pensador do que
um filosofo acadmico ou um telogo profissio-
nal. A vitalidade de seu pensamento toma sua
fora no sentido da concretude existencial da
~xperincia de presena ao mundo. A obra
inexoravelmente unida vida. A grande dife-
ren~ ~ntre Buber e grande parte dos filsofos
~rof1ss~onais repousa no sentido que atribudo
a relaao en:re uma questo terica e a praxis.
A uma questao qualquer os filsofos respondem
atravs da exposio de posies tericas, ape-
lando para a experincia existencial ou, diga-
XXII
11111~. para o plano emprito, somente como
1111plc>s ilustrao para a retido das teorias.
11. ,,,., no mantm para eles um vnculo pro-
l1111dn com a praxis ou, se houver tal vnculo,
'li l ' mais uma imposio de normas e orien-
1 ctrn's que nunca surtem efeito, pois simples-
1111 11tc ignoram o sentido profundo da praxis.
H .1.1 nada tem a dizer. Buber, ao contrrio, ra-
cl1t .1 o gnese e o desenvolvimento de sua re-
i li x.10 na riqueza e na fora vita~ de sua expe-
1 ll'llcin concreta. Em Buber reflexo e ao
( l11~1os e praxis) foram intimamente relaciona-
d.1'4.
Embora Buber no deixe claro as suas
11f11ncias filosficas e histricas e no se preo-
1111 de um contexto hstrico-filosfico, numa
11.1 situao dando uma referncia ao clima
u11 ch seu pensamento se desenvolveu, as influ-
rnms que sofreu e o molde no qual seu pensa-
11w111 0 tomou fora. Devemos retificar em parte
1 .ifil'mao de que Buber no deixa claro, em
l'lls escritos, as referncias s influncias por
1 l1 sofridas. Ele afirmou com clareza a sua d-
v1dc1 para com Feuerbach quando diz que dele
11< ebeu um impulso decisivo com relao ao
111tido do Eu e do Tu e, de um modo geral,
1111 que diz respeito questo antropolgica.
(< 'fr. "O problema do homem", pg. 46 da
11.1duo francesa).
Distinguiremos dois tipos de influncias e
1 \ pcrincias que gravitam ativamente na intui-
XX JII
o criadora de Buber. No primeiro, de ordem
filosfica. incluiremos algumas personalidades
que estiveram presentes na reflexo de Buber e
o clima ou movimento filosfico dentro do qual
se situam Buber e sua obra. No segundo, englo--
baremos, de modo geral. o misticismo - budis-
ta, o taosta e o judaico - mais particularmente
a mstica hassdica.
Vrios fatores provocaram em Buber a
nostalgia do humano. Muitas influncias de
fora variada serviram como provocao, outras
como elan" para a reflexo, outras como su-
porte ou como clima. No nos possvel, no
mbito desta introduo, um estudo minucioso
dessas influncias, embora reconheamos sua
importncia. Podemos, no entanto, enumer-las,
e consagrar um momento para aquela que foi
pelo menos bastante significativa ao seu pensa-
mento e que a nosso ver contribuiu decisiva-
mente para a compreenso do sentido da men-
sagem por ele legada - aquela que t-leria
despertado para a procura incansvel do "pa-
raso perdido": a nostalgia do humano. Tal
influncia foi o Hassidismo. Um estudo mi-
nucioso e profundo sobre as influncias sofri-
das por Buber pode ser encontrado na notvel
obra de Hans Kohn: Martin Buber sein W erk
und seine Zeit (Martin Buber sua obra e seu
tempo).
* l 11 ml'todo impediu que Feuerbach levasse
Talvez Feuerbach seja um dos autores
mais citados na obra de Buber. Em suas pr~
XXIV
p11 s p<ilavras, disse ele que recebeu, com.o. j
11trui.1mos, de Feuerbach um impulso dec1s1vo
p 11 , 1 a construo de sua filosofia do dilogo.
P1111101 dia) no pensamento de Feuerbach sobre
" 1 nlucimento do homem que ele considera
, 11 l'orno o objeto mais importante da filosofia.
1 1, 1i.io v o homem enquanto indivduo, mas
1 011111 ,, relao entre o eu e o tu. No pargrafo
,r1 d1 sua obra Princpios da Filosofia do Fu-
flll Pcurbach afirma: "O homem, individual-
"'' 1111 no possui a natureza humana em si
1111 1110 nem como ser moral nem como ser
I'' 11.. intc. A natureza do homem no contida
01111ntc na comunidade, na unidade do homem
4: 11111 o homem, mas numa unidade que repousa
, , l11sivnmente sobre a realidade da diferena
, 11111 ('li e tu". Feuerbach rejeita a filosofia da
., uli 111 idade absoluta pois esta leva a uma nega-
~ 111 d.1s distines imediatas (isto est bem
, 1 "" no pargrafo 56 da mesma obra) .
111111 h<1ch estabelece a distino entre eu e tu
l\1110 uma forma de rejeio ao idealismo.
Ullh"r retomando a intuio de Feurbach, diri-
,1n1 ,.~, interesse para a relao entre os seres
l11111i.1nos. A maior crtica que Buber apresentou
, ll ~1 de Feuerbach diz respeito substituio,
fr11.1 por Feuerbach, da relao com Deus pela
1t"l111,,10 cu e tu. Buber ainda criticou o mtodo
po .111l.1tivo de Feuerbach _, segundo Buber,
r11 l1.111lc suas intuies e suas afirmaes.
n patente certa afinidade entre. ~~ber e
l{,1111. ll ntima relao entre as ideias de
XXV
 B~her e o princpio kantiano no plano da moral:
nao devemos tr~tar nosso semelhante simples-
mente como me10, mas tambm como um fim
nos diversos tipos de relao Eu.-Tu o home~
considerado como fim e no como' meio. H
sem dvida vrios modos atravs dos quais
trato meu. ~u como. um meio (eu peo sua aju-
d?, eu sohc1to uma mformao), assim como h
diversas maneiras pelas quais sou tratado como
meio. O encontro onde a totalidade do homem
est presente e onde existe total reciprocidade
um dos modos de Eu-Tu. errado catalogar
todos os outros modos de Eu-Tu. que no co-
nhecem a total reciprocidade, como modos de
EU-ISSO.
Tanto a obra como o estilo de Nietzsche
marcaram profundamente o pensamento de
Buber. Como j vimos, o prprio Buber relata
a impresso causada pelo livro Assim falava
Zaratustra, ainda na sua fase de adolescncia.
Merecem especial destaque os seus mestres
mais prximos Dilthey e Simmel. Franz Ro-
senzweig, lder da Academia Judaica Livre de
Frankfurt e amigo ntimo do autor esteve tam-
bm presente nas reflexes de Buber, sobre-
tudo atravs da obra "Der Stern der Erloesung"
(A estrela da Redeno), publicada em 1921.
Gustav Landauer tambm exerceu influ-
ncia sobre Buber. A amizade com Landauer
proporcionou significativa riqueza de idias para
Buber. Desde o primeiro encontro em Berlin
por volta de 1900 at a morte de Landauer em
1922, uma grande amizade uniu os dois pensa-
'J'X.Vl
,11111 s. De um modo particular, foram as con-
\c JH,ms de Landauer sobre o conceito de co-
1111 1111clade que chamaram a ateno de Buber.
J\ lnn disso, ambos estavam interessados no
1 11 11clo da mstica. Foi a primeira edio moder-
" " dos escritos de Mestre Eckart, editada por
1.111dnuer. que levou Buber a estudar o pensa--
111111to mstico alemo. O mtodo de Buber na
111l11n e na compilao dos contos hassdicos
Ji.i ..,l<rnte se assemelha com o mtodo empregado
pc 11 Landauer na sua edi. o e interpretao da
e1hra do Mestre Eckart.
Se quisssemos inserir Buber dentro de
111tt;l corrente do pensamento filosfico talvez
p11dssemos optar pela Filosofia da Vida ( "Le-
lwn~philosophie"). Neste ponto marcante a
''I 111 fluncia de seu mestre Dilthey. Do mesmo
111oclo, muitas das afirmaes, passagens ou
rnnceitos utilizados por Buber permitem apro-
x1m-lo de um certo "intuicionismo". Porm,
c-,t tls duas correntes no poderiam ser toma.-
ti.is aqui no seu sentido tcnico ou como
usualmente empregado na histria da filosofia.
/\. vanamos esta afirmao com todo o cuidado,
pois qualquer precipitao ao generalizar acar.-
1'l'tE1ria em erro histrico _, Buber no se filia
.1 movimento filosfico algum, ainda que possa-
mos, com c uidado, aproxim--lo de uma corrente
ou de um mtodo. Sem dvida alguma, Buber
e tributrio de uma poca; vrias vezes ele deve
pagar um certo preo pela prpria situao
histrica que vivenciou.
XXVII

De modo geral, no difcil constatar que
as obras de Buber revelam um profundo com..-
promisso com a vida. A vida realizada e con...
firmada somente na concretude do "cada-dia".
Segundo Buber, o projeto da filosofia expli..-
citar a concretude vivida da existncia humana
a partir do prprio interior da vida. Percebe..-se
que este pacto com a existncia concreta levou
Buber a uma postura um tanto ctica frente aos
sistemas filosficos. Tal atitude de reserva e de
certo ceticismo era comum na tradio da "Le-
bensphilosophie". O trecho de uma das impor..-
tantes obras de Buber a que aludimos h pouco,
onde ele falava da "estreita aresta", denota esta
atitude ctica no s para com os sistemas filo..-
sfi.cos mas tambm para com a atitude filos..-
fica de um modo geral. Para Buber, a fiJosofia
e o filosofar so primordialmente atos de abs..-
trao. E sta afirmao implica uma crtica
maneira de abordar a realidade, na medida em
que estes atos de abstrao nos separam da
concretude da existncia vivida. Abordando o
sentido do estudo da existncia humana (do
conhecimento antropolgico), Buber suficien-
temente claro em estabelecer a distino entre
a abstrao e o conhecimento antropolgico,
opondo entre si os dois modos de abordagem.
Aquela nos sep2:a da vida enquanto que este
tenta abordar o fluxo concreto da vida partindo
de seu interior. A abordagem prpria antro--
pologia filosfica deve ser realizada como um
ato vital. "A no se conhecer". diz Buber
referindo..-se abordagem antropolgica, '.'per..-
XXVIII
1 1 "'' l 1 11do na praia contemplando as espumas
l t urul.t.'.-1. Deve-se correr o risco, necessrio
tU1 11 1 na gua e nadar". ( Cfr. O problema
l 1 Jio,,wm, pgina 18 da traduo francesa).
V.irias afirmaes de Buber permitem
1p1 ox1111.1-Jo do intuicionismo. E ste deve ser
1nh1nlido como uma participao na concretude
l t v1d.1, cm oposio ao conhecimento concei-
111 11 pmprio de um espectador alienado con..-
'" 111tl1 do fluxo existencial. Buber critica a
h:o11.1 Bergsoniana da intuio, pois v nela um
't 1ln perigo. Com efeito, no ato da intuio,
pntl1 :;e ser subjugado pelo ato da .. intuio
1111, ('Omisso, atingir a verdadeira realidade do
11hj1to intudo que se coloca aqum do mo-
11111110 de presena, momento este em que se
1 c.1l1rn a intuio. Podemos dizer simples e de..-
., lihnildamente (o mbito desta introduo no
110~ permite aprofundar tais afirmaes) que
l\uhcr se aproxima da perspectiva intuicionista
11, 1 medida em que distingue radicalmente duas
111tudes de situao no mundo, dando primazia
.) atitude pr-cognitiva e pr..-reflexiva (no-
' onceitual) existente entre o homem e o ente
que se lhe defronta no evento da relao dia..-
lonica.
Por fim notemos que vrios conceitos uti..
li:~ados por Buber e cujo sentido se aproxima
daquele dado pelo intuicionismo decorrem tam..
hm da influncia exercida por Dilthey.
*
O interesse que norteou Buber para o es..-
tudo das fontes da mstica e dos ensinamentos
XXIX
judaicos teve sua origem num sentimento pro-
fundo de carncia de fundamento de sua pr-
pria existncia. Esta procura de razes o con-
duziu para aquilo que, sob diversas formas,
podemos chamar de "auto-afirmao judaica".
O primeiro passo foi sua participao, ainda
nos tempos de universidade no movimento sio-
nista. Porm, logo em seguida, ele liderou o
movimento de oposio contra a faco poltirn
comandada por Theodor Herzl, radicalizando a
ciso no seio da instituio. A fundao de um
estado poltico no deveria ser seno uma fase
do renascimento judaico.
Foi ainda o descontentamento consigo
mesmo que o conduziu ao estudo da mstica
judaica, estudando os msticos alemes Mestre
Eckart e Angelus Silesius. Encontrou-se assim
com a mstica hassdica cuja vitalidade operou
uma transformao em seu pensamento. 'De
um intelectual alemo procura de razes ju..
daicas Buber passou a ser um pensador cujo
-esprito era profundamente judaico. A paixo
pelo humano encontrava razes na sua lealdade
para com o seu povo.
Exatamente nesta poca, quando aprofun-
dava seus contatos com o Hassidismo, lhe so-
breveio um novo tipo de estmulo intelectual:
as primeiras tradues das obras de Kierke-
gaard. O teor da mensagem soava-lhe como
uma e:xigncia de que toda a filosofia deveria
ser centrada na existncia concreta do indivduo.
Embora diferentes em suas manifestaes,
Kierkegaard e Nietzsche rejeitavam o idealis-
XXX
mo filosfico. Enquanto Kierkegaard rejeitava
l' 1 nl 1onalismo filosfico a partir da afirmao
dn f religiosa, Nietzsche o fazia a partir da
ffl Uividade humana.
De uma fase mstica Buber passou por
u 111 , L.1se existencial cujo principal exemplo
/) mid, obra publicada em 1913. A unio com
o Ah~mluto j no era mais procurada por ser
1111 oria, ela no opera a unio no interior da
e- 1stl'nica individual: nela o prprio ser no
1, v11do sua verdadeira integrao e a separa..
._ 10 interior permanece. O prprio conceito de
u11idade ser visto posteriormente como uma
nlhn na sua abordagem valorativa da existn...
d.t humana. EU E TU contm severas crticas
pmposta mstica da unidade. Esta categoria
rur substituda pela categoria da relao que
, Fundamental para a compreenso do sentido
da ~xistncia humana. "No princpio a rela...
~.10". A relao, o dilogo, ser o testemunho
originrio e o testemunho final da existncia
humana.
*
b) O HASSIDISMO
Buber conhecido tanto pela sua filosofia
do dilogo como pelos seus estudos sobre o
l lassidismo, sobretudo pela sua obra "Die
Erzaehlungen der Chassidim", que apareceu
rm traduo portuguesa sob o ttulo "Histrias
do Rabi". (Editora Perspectiva)
Embora no encarasse sua tarefa como um
empreendimento hermenutico e histrico, Bu.-
XXXI
ber legou ao Ocidente uma das tradies reli-
giosas de grande riqueza mstica e espiritual.
O assduo contato e a intimidade que manteve,
durante anos, com este movimento da mstica
hassdica representaram para Buber mais do que
uma simples influncia, o clima ou o molde do
seu pensamento.
Diz Buber que um dos aspectos mais vitais
do movimento hassdico o fato de que os
hassidim contavam entre si histrias sobre seus
lderes, os tzadikim. Grandes coisas haviam
presenciado, participando delas e a eles cum--
pria relat.-las, testemunh--las. "A palavra
utilizada para narr--las mais que mero dis--
curso: transmite s geraes vindouras o que
de fato ocorreu, pois a prpria narrativa passa
a ser acontecimento, recebendo consagrao de
um ato sagrado" ( cfr. Histrias do Rabi, pg.
11).
No se trata de uma mera coletnea ela--
borada por Buber, pois, como ele mesmo afir...
ma, "o que os hassidim narravam em louvor de
seus mestres no podia ser enquadrado em
qualquer molde literrio j formado ou em for--
mao" . . . "O ritmo interno dos hassidim por
demais acelerado para a forma calma de nar--
rativa popular, queriam dizer muito mais do
que ela podia conter. (Idem" pg. 12). Buber
entendeu sua tarefa como uma sorte de "in--
formao" ..- no sentido de dar formas -- des--
tas lendas que os hassidim contavam sobre seus
tzadikim. E mais, "devido ao elemento sagrado
que a enforma devido vida dos tzadikim e
- XXXII
ill'\tria elevada dos hassidim, essa lenda me-
1111 precioso, embora por vezes impuro, mistu--
1 udo escria." (ldempg.13).
Contrariamente a algumas crticas que lhe
lcll'nm dirigidas, Buber no utiliza a massa in
rnl'me das lendas como um veculo de suas
pmprias idias a respeito da mstica hassdica.
<),'{ personagens principais - os tzadikim -
11110 so meros porta--vozes daquilo que Buber
pretensamente havia colocado em suas bocas,
011 no entusiasmo dos que reletavam -- os has--
11ldim -- para o bem de sua causa, ou de sua
filosofia do dilogo, ou de suas idias sobre
Deus, religio ou mstica. Buber nos narra o
que ele ouviu e no o que ele nos queria falar.
O metal precioso de que fala Buber, poderia
., 11cr melhor entendido como pedra preciosa, um
diamante que dever ser lapidado. O fato de
que ele no acrescenta nada em seu relato des-
tas histrias, no significa que Buber n--las
deu .como encontrou, ou que nos relatou tudo
o que encontrou; ele atingiu a perfeio atravs
da lapidao, do esmero. Ele prprio diz que
"Histria do Rabi" por exemplo, contm um
dcimo de tudo o que foi coletado. Este livro,
em bela traduo, vai nos mostrando pedras
preciosas, uma aps as outras, sem haver esta
belecimento de hierarquia entre elas. Todas
revelam o sentido religioso e humano da exis--
tncia concreta dos tzadikim dentro de uma
tradio religiosa viva e cheia de piedade.
Herman Hesse, referindo--se a esta obra
de Buber, afirmou em carta datada de 1950:
XXXIII
"Buber. como nenhum outro autor vivo, enri-
:iueceu a literatura universal com um genuno
tesouro".
Pode-se afirmar que Buber encontrou-se
duas vezes com o Hassidismo. A primeira, em
sua infncia, quando acompanhou o pai durante
uma visita a uma comunidade hassdica de
Sadagora na GALCIA ( Polnia) . Nesta oca-
sio misturavam-se a espontaneidade de uma
criana aberta ao mundo, que vive todas as
experincias e permanece nelas, e uma comuni-
dade que ainda retratava a primitiva comuni-
dade dos primeiros discpulos do Baal-Schen-
-T ov. Em seu trabalho "Meu caminho para o
Hassidismo", Buber, relatando aquele encontro,
afirmou que recebeu tudo como criana, isto ,
no como pensamento mas como imagem e sen-
timento.
As recordaes deste encontro desvanece...
ram atravs dos anos at que procura de ra-
zes e de sua auto-afirmao encontrou-se com o
movimento sionista que representou um retorno
ao judaismo na vida de Buber. Foi ento que
um livro, Testamento de Israel B.aal-Schen-Tov
caiu-lhe s mos e sua leitura f -lo experimen-
tar a alma hassdica; nessa poca ele vislum..
brou o significado primitivo de ser judeu. "Eu
via aberto a mim", diz Buber, "o judasmo como
religiosidade, como piedade. como Hassidismo.
As imagens de minha infncia, a lembrana do
tzadik e de sua comunidade me iluminaram e
me levantaram, e reconheci a idia do homem
perfeito. Ao mesmo tempo descobri a vocao
XXXIV
th proclamar isto ao mundo". ("Meu Caminho
11.im o Hassidismo", pg. 89 de "Hinweise").
No juda{smo da dispora sempre houve
111111unidades cujos membros se chamavam
''l1assid" (piedoso, devoto). O Hassidismo
111rgiu na Polonia, no sculo XVIII. Caracte...
1 I nva-se por um esforo de renovao da ms ...
1ka judaica. Um trao comum a todas essas
t rnnunidades hassdicas que por sua santi..
cl.1de, piedade e unio com Deus, aspiravam a
11111a vida santificada aqui na terra. Esta nova
mnnifestao do judasmo uma vida nova, na
qual o antigo e o tradicional so aceitos e se mos...
l rnm transfigurados na simples e cotidiana exis-
tl ncia de cada um, para lhe proporcionar uma
nova luz. Com o Hassidismo aparece um novo
., til'ntido de piedade. A manifestao deste es...
pirito de renovao se concretizava na pessoa
do tzadik, o mestre, o lder da comunidade. O
Fundador do movimento foi Rabi Israel ben
Eliezer, apelidado de Baal-Shen-Tov, o pos...
~uidor do bom Nome ( 1700-1760). Ele e seus
discpulos se dedicaram uma vida de fervor,
nlegria e piedade. Representavam uma reao
contra o rabinismo tradicional, na sua tendncia
legalista e intelectual; enfatizavam a simpJici,..
dade, a devoo de cada dia, na concretude
de cada momento e na santificao de cada
ao. Esta nfase na piedade e no amor de
Deus tem suas razes nos Profetas e nos Salmos.
Se quisermos situar o Hassidismo no con...
texto do Judasmo ps-bblico, podemos consi,..
der...Jo, segundo M . Friedman, como o encon-
XXXV
 tro de trs correntes: a lei judaica apresentada
na Halakhah talmdica; a lenda judaica ex..
pressa na Haggadah; e a tradio mstica ;u..
daica ou Kabbalah. O Hassidismo no admite
divL~o entre tica e religio. No h distino
entre a relao direta com Deus e a relao
com o companheiro. Ademais, a tica no se
limita a uma ao ou a uma regra determinada.
No Hassidismo a Kabbalah se tornou ethos,
afirma Buber; este movimento no reteve da
Kabbalah seno o necessrio para a fundamen.-
tao teolgica de uma vida inspirada na res..
ponsabilidade de cada indivd,uo pela parte do
mundo que lhe foi confiada.
Buber resumiu assim o sentido da mensa.-
gem hassdica: Deus pode ser contemplado em
cada coisa, e atingido em cada ao pura. "O
ensinamento hassdico essencialmente uma
orientao para uma vida de fervor, em alegria
entusistica" (Histrias do Rabi, p. 20). Este
ensinamento no uma teoria que existe inde..
pendentemente de sua realizao. mas a
complementao terica de vidas realmente
vividas por tzadikim e hassidim. V..se um
novo tipo de relao entre o mundo e Deus,
que no simplesmente pantesta, pois no h
absoro de um pelo outro. A imanncia de
Deus no implica absoro do mundo por Deus.
Pelo contrrio, ao afirmar esta relao, a dou..
trina hassdica pode ser qualificada de panen..
testa, isto , longe de uma identificao entre
Deus e mundo ela significa e afirma a realidade
do mundo como mundo..em..Deus. "O comrcio
XXXVI
ri" 11 do homem com Deus tem no s seu lugar,
1111:1 tambm seu objeto no mundo. Deus se di.-
llffl' diretamente ao homem por meio destas
{ l w; e destes seres que Ele coloca na sua vida:
n homem responde pelo modo pelo qual ele se
\ 11d11z em relao a estas coisas e seres en.-
v1idos de Deus" (Prefcio de Livros H ass..-
rl11 o~. dr. traduo francesa do prefcio na
H vi~ta Dieu vivant, 1945, p. 18).
O Hassidismo retoma o ensinamento de
1 r mI e lhe d uma expresso prtica. J que
o mundo a "morada., de Deus, ele se torna
por isso ,_ do ponto de vista religioso - um
li 1rrnmento (idem}. Para Buber, o Hassidismo
tl11111nciou e afastou o perigo da separao en.-
111 a "vida em Deus .. e a "vida no mundo".
.. lh1lwr considera, alis, esta separao como o
pr.t.1do original e a doena infantil de toda
1rliqio". Ele "eliminou efetivamente o muro
11
q11 " dividia o sagrado e o profano, ensinando
1 1x1cutar toda ao profana como santificada.
( l lassidismo realiza uma unio autntica e
111< rr ta. "Sem resvalar para o pante{smo", diz
B11lwr", "que aniquila ou debilita o valor dos
'V 1lnrcs - a reciprocidade da relao entre o
1111111.1110 e o divino, a realidade do Eu e do Tu
pw no cessa mesmo beira da eternidade -
" li.1 i.;sidismo tornou manifestas, em todos os
t' r 1 e todas as coisas, as irradiaes divinas,
o 1 .1rclcntes centelhas divinas, e ensinou como
1 .1proximar delas, como lidar com elas e, mais,
\ 111110 clev..-las. redimi--las e reat..-las sua raiz
prlnlt'lra" (Histrias do Rabi, pg. 21). O
XXXVII
Hassidismo ensina a todos a presena do Deus
no mundo.
Como ser o homem responsvel pela ta-
refa de realizar Deus no mundo? "Se diriges
a fora integral de tua paixo ao destino uni-
versal de Deus, se fizeres aquilo que tens a
fazer, seja o que fr, simultaneamente com toda
tua fora e com essa inteno sagrada, a
Kavan, reune Deus e a Schehin, eternidade
e tempo. Para tanto no precisas ser erudito,
nem sbio: nada necessrio exceto uma
alma humana, unida em si e dirigida indivisa-
mente para o seu alvo divino" (Idem, p. 22).
O Hassidismo concretizou profundamente,
como nos mostram as "Histrias do Rabi", trs
virtudes que se tomaram essenciais para a rea.-
lizao da tarefa de cada um: o amor, a alegria
e a humildade. Foi pelo amor que o mundo foi
criado e atravs dele que ser levado per..
feio. O temor de Deus somente uma porta
que leva ao amor de Deus, que ocupa lugar
central na relao entre Deus e o homem. Deus
amor, a capacidade de amar, a mais pro.-
funda participao do homem em Deus.
A alegria entusistica provm do reconhe..
cimento da presena de Deus em todas as coi.-
sas. A humildade a procura constante do
verdadeiro si.-mesmo que atinge sua perfeio
como parte de um todo, de uma comunidade.
Todas as virtudes atingem sua perfeio pela
orao no sentido mais lato de qualquer ao
santificada em qualquer momento do dia ou da
noite.
XXXVIII
A verdadeira relao com o tzadik susten-
tar o hassid em sua busca de realizao. O
tzadik o amparador do corpo e da alma. A
9 rande tarefa do tzadik faciltiar aos seus
hassiditn a relao imediata com Deus e no
substitu-la. Ele dever orientar o hassid em
sua tenso, em seu ir.-em-direo-a-Deus. "Um
dos princpios fundamentais do hassidismo",
diz Buber, " que o tzadik e o povo dependem
um do outro ... " Sobre sua inter..relao re..
pousa a realidade hassdica. "Aqui tocamos
aquela base vital do hassidismo, da qual se
esgalha a vida entre entusiasmadores e entu-
siasmados. A relao entre o tzadik e seus dis.-
cpulos to somente a su::i mais intensa con.-
centrao. Nesta relao, a reciprocidade se
~ desenvolve no sentido da mxima clareza. O
mestre ajuda os discpulos a se encontrarem e,
nas horas de depresso, os discpulos ajudam
o mestre a reencontrar-se. O mestre inflama as
almas dos discpulos; e eles o rodeiam e ilumi..
nam. O discpulo pergunta e, pela forma de
sua pe~~unta, evoca, sem o saber, uma resposta
no espmto do mestre, a qual no teria nascido
sm essa pergunta". (Histrias do rabi, p. 25).
A vitalidade do fervor religioso, o ensina..
mento completado pela prtica cotidiana e
con<;feta;. u~ novo tipo de relao com Deus,
de servio a Deus atravs do mundo; um
profundo esprito de comunidade; o amor como
~e~ent? fundamental; a inter-relao, no au..
tentico inter-humano do tzadik e seus hassadim
formando a comunidade; a alegria entusistica;
XXXIX
o novo sent1ao ao mundo e das relaes do
homem com o mundo; a transposio da divi-
so entre o sagrado e o profano, tais so a}..
gumas das principais facetas do ensinamento
hassdico que marcaram decisivamente o pen...
samento e a vida de Buber.
A intimidade de Buber com o hassidismo
repousa sobre uma inefvel relao de simpa-
tia. Ela produziu um vnculo de autopatia, isto
, se Buber delapidou as "histrias" auxilian-
do-as a se manifestarem mais claramente, do
mesmo modo, a mensagem do hassidismo f e-
.cundou e provocou o pensamento de Buber.
T alvez se pudesse falar de remodelagem m-
tua. O Hassidismo foi o farol convidativo, de-
cisivo e provocador de uma tomada de cons-
cincia da tarefa e do sentido da existncia
humana no mundo.
* nela uma atitude efetiva, eficaz e atualizadora
4)EU E TU, DE UMA ONTOLOGIA
DA RELAO A UMA AN...
TROPOLOGIA DO INTER-HU-
MANO.
EU E TU representa, sem dvida, o est-
gio mais completo e maduro da filosofia do di-
logo de Martin Buber. Ele a considerava como
sua obra mais importante: obra na qual apresen...
tou , de modo mais completo e profundo, sua
grande contribuio filosofia. EU E TU no
simplesmente uma descrio fenomenolgica
das atitudes do homem no mundo ou simples.-
XL
mr11tt> uma fenomenologia da palavra, mas
t 1111hm e sobretudo uma ontologia da relao.
l 'udnnos dizer que a principal intui. o de
Uubn foi exatamente o sentido de conceito de
, ..1. \io para designar aquilo que, de essencial,
l:nntcce entre seres humanos e entre o Ho-
1111 111 e Deus.
A reflexo inicial de EU E TU apresenta
pllavra como sendo dialgica. A categoria
p1 1rnordial da dialogicidade da palavra o
"c11tre". M ais do que uma anlise objetiva da
f'S I rutura lgica ou se!alntica da linguagem, o
qtw faria da palavra um simples dado, Buber
d1~envolve uma verdadeira ontologia da pala.-
vrn atribuindo a ela, como palavra falante, o
Bl'l1tido de portadora de ser. atravs dela
.. que o homem se introduz na existncia. No
o homem que conduz a palavra, mas ela que
o mantm no ser. Para Buber a palavra profe...
do ser do homem. Ela um ato do homem atra..
Yl ~ do qual ele se faz homem e se situa no mun..
tio com os outros. A inteno de Buber des-
v~ndar o sentido existencial da palavra que,
pela intencionalidade que a anima, o princpio
ontolgico do homem como ser dia-Jogai e dia..
pessoal. As palavras.-princpio ( "Grundwort" )
s;io duas intencionalidades dinmicas que ins..
tauram uma direo entre dois polos, entre duas
conscincias vividas.
Na verdade EU E T U pode ser conside-
rada a obra mais importante de Buber no s
pelo vigor do pensamento ou pela atualidade
XLI
 de sua mensagem, mas tambm pelo fato de que
ela se situa no centro ou no comeo de toda a
obra: a chave ou a via de acesso a todos os
outros escritos pertinentes aos mais diversos
domnios onde se manifestou a atividade refie...
xiva de Buber. Obra de maturidade, EU E TU
t~ve consequncias diretas nas suas obras poste..
riores sobre antropologia filosfica, educao,
poltica. sociologia, bem como nos seus estudos
e exegeses da Bblia e sobre o Hassidismo ou
o Judaismo. Todas as influncias de filsofos
ou de correntes filosficas, do pensamento ms-
tico em geral, do Budismo, Taoismo, da mstica
judaica e do Hassidismo se encontram nesta
monumental reflexo, verdadeira obra-prima
da primeira metade do sculo. A mensagem de
EU E TU, em cada um de suas trs etapas,
apresenta temas que ainda hoje provocam e
fecundam nossa reflexo.
A base de EU E TU no constitu{da
por conceitos abstratos mas a prpria expe..-
rincia existencial se revelando, Buber efetua
uma verdadeira fenomenologia da relao, cujo
princpio ontolgico a manifestao do ser ao
homem que o intui imediatamente pela contem-
plao. A palavra, como portadora de ser, o
lugar onde o ser se instaura como revelao.
A palavra princpio, fundamento da exis..-
tnda humana. A palavra-princpio alia.-se
categoria ontolgica do "entre" ( "zwischen")
objetivando instaurar o evento dia-pessoal da
relao. A palavra como di-logo o funda-
mento ontolgico do inter-humano.
XLII
O fato primitivo para Buber a relao.
<) escopo ltimo apresentar uma ontologia da
txistncia humana, explicitando a existncia
dialgica ou a vida em dilogo. As principais
rntegorias desta vida em dilogo so as seguin..-
t rs: palavra, relao, dilogo, reciprocidade
como ao totalizadora, subjetividade, pessoa,
1r~ponsabilidade, deciso.-liberdade, interhuma...
110.
Mais do que uma metafsica ou ma teolo...
Hia sistemtica, EU E TU uma reflexo sobre
H existncia humana. A questo antropolgica
do sentido da existncia interpelou Buber.
Tudo o mais est integrado a esta questo. Por
exemplo, a problemtica de Deus, ponto impor...
tante nas obras de Buber, integrada na ques...
., to da pessoa humana, ser de relao. Assim,
Deus ser o Tu ao qual o homem pode falar
e nunca algo sobre o qual ele discorrer sis~
temtica e dogmaticamente. O Tu eterno
aquele que nunca poder ser um ISSO. Sobre a
questo de Deus, a intuio fundamental de
Buber entender o novo tipo de relao qu~
o homem pode ter com Ele, porque para o ho,...
mem no importa talvez o que Deus em sua
essncia, mas sim o que Deus em relao a
ele, homem. Deus , pois, Aquele com o qual
o homem pode estabelecer uma relao inter...
pessoal. Buber encaminha o problema de Deus,
ultrapassando a dicotomia sagrado.-profano,
atravs da realidade da existncia humana.
*
XLIII
 EU E TU se apresenta em trs partes. Se-
gundo um antigo projeto de Buber abandonado
logo no incio, EU E TU representava o primeiro
captulo ou a primeira parte de uma obra em
cinco partes. Esta primeira parte, EU E TU,
Buber a subdividiu nos seguintes tpicos: 1.
Palavra; 2. Histria; 3. Deus.
A ontologia da relao ser o fundamento
para uma antropoloqia que se encaminha para
uma tica do inter--humano. Diz-se ento que o
homem um ente de relao ou que a relao
Jhe essencial ou fundamento de sua existn-
cia. Com isso assistimos ao encontro do pensa-
mento de Buber com a tradio fenomenol-
gica, na medida em que grande parte dos fil-
sofos que a ela pertencem partem tambm deste
princpio do homem como ser situado no mundo
com o outro. O maior mrito que cabe a Martin
Buber est no fato de ter acentuado de um
modo daro, radical e definitivo as duas atitu-
des distintas do homem face ao mundo ou
diante do ser. As atitudes, como veremos adi-
ante, se traduzem pela palavra-princpio Eu-Tu
e pela palavra-princpio Eu-Isso. A primeira
um ato essencial do homem, atitude de encon-
tro entre dois parceiros na reciprocidade e na
confirmao mtua. A segunda a experincia
e a utilizao, atitude objetivante. Uma a
atitude cognoscitiva e a outra atitude ontol-
gica.
O sentido que Buber atribuiu ao conceito
de relao, aliado radical distino ontolgi-
co-existencial, uma aquisio que ter pro-
Xl1IV
f1m<las influncias para a abordagem da
r xastnria humana. No se pode mais prescindir
d1stas reflexes em qualquer perspectiva que
!'11' tome do humano, seja na antropologia filo-
!'lofica ou em cincias humanas. Se a sua afir-
m.to da existncia humana como ser de rela-
\' no original- alis o prprio B~~er re-
rnnheceu ter recebido o impulso dec1s1vo de
1:l'uerbach, - o mesmo no se pode dizer no
que se refere distino que ele esta~el~ceu
entre as duas atitudes do homem e os dois tipos
de mundo a elas correspondentes. De qualquer
forma, sua penetrante e vigorosa reflexo e o
modo proftico com que lana sua me?s~ge~
haseada nestes dois princpios da ex1stenc1a
humana - o dialgico e o monolgico - e
') sobretudo a coerncia e intimidade entre EU E
TU e o restante de sua vasta obra, colocam-no
tm um lugar inquestionavelmente singular na
l listria da Filosofia e do pensamento contem-
porneo. Todos aqueles que abordaram os mes-
mos temas, fundamentais em filosofia, no o
fizeram com to grande profundidade e beleza
de linguagem.
*
O mundo mltiplo para o homem e as
atitudes que este pode apresentar so mlti-
plas. A atitude um ato essencial ou ontolgico
em virtude da palavra proferida. Cada atitude
atualizada por uma das palavras-princpio,
Eu-Tu ou Eu-Isso. A palavra-princpio, uma
vez proferida, fundamenta um modo de existir.
XLV
Ela uma palavra originria, fundamental,
"Grundwort". O homem, como } foi dito, um
ser de relao. Podemos nos referir aqui ao
conceito de intencionalidade como ele enten...
dido na fenomenologia. A relao no uma
propriedade do homem, assim como a intencio--
nalidade no significa algo que esteja na cons...
cincia, mas sim algo que est entre a consci..-
ncia e o mundo ou o objeto. Sendo assim, a
relao tambm um evento que acontece entre
o homem e o ente que se lhe defronta. No
o homem que o condutor da palavra mas
esta que o conduz e o instaura no ser. Notemos
aqui ntidas reminiscncias judakas sobre o
sentido dado palavra que no logos (razo} ,
mas dabar. A atitude de abertura do homem e
a doao originria do ser formam a estrutura .
da relao EU-SER. "A essncia do ser se co-
munica no fenmeno", diz Buber. A contempla-
o a atitude que instaura a presena ime-
diata do homem-EU ao mundo.
Dentre as mltiplas atitudes que o homem
pode apresentar diante do mundo, Buber des-
taca duas que so as duas possibilidades do
EU revelar..-se como humano. Em face da doa-
o do ser no fenmeno, o homem, EU, profere
a palavra-princpio. Em outros termos o ho...
mem pode atender ao apelo do ser. Tal deciso
essencialmente passiva e ativa, ela uma ati...
tude de aceitao ou de recusa. Estas duas
atitudes, repetimos, so atualizadas pelas pala..-
vras-princpio profe ridas. Ser EU significa pro...
ferir uma das duas palavras. Sendo a palavra
XLVI
portadora de ser. o homem que a profere existe
autenticamente graas a ela. Existir como EU
ou proferir a palavra princpio uma e mesma
roisa. A prpria condio de existncia como
~wr...no-mundo a palavra como di...logo. H
uma distino radical entre as duas palavras...
princpio. O EU de uma palavra..-princpio
diferente do EU da outra. Isso no significa que
lxistem dois "Eus" mas sim a existncia de
uma dupla possibilidade de existir como homem.
A estrutura toda dual. H dois mundos, duas
relaes. Chamamos relao para Eu..-Tu e re...
lncionamento para Eu..-Jsso. Tu e Isso so duas
fontes onde a eficcia da palavra se desenvolve
mnstituindo a existncia humana. As torrentes
caudalosas que brotam do Isso, das coisas, pro..-
, vm de um modo convergente da fonte primor..-
dial que o Tu. O Tu primordal e conse..-
quentemente o Isso posterior ao Tu. "No prin..-
cpio relao". A abordagem reflexiva, cog..-
noscitiva de objetos, do Isso, s poder ser
levada a efeito na medida em que passa pelo
lugar ontolgico do encontro de duas pessoas.
No constitui novidade o que muitos filsofos
contemporneos afirmam sobre a prioridade da
relao ontolgica sobre a relao cognoscitiva
do homem com o mundo. Sem dvida, tanto
estes filsofos como o prprio Buber souberam
estar atentos e se enriquecer da mesma fonte.
O fenmeno da r elao foi descrito por
Buber com o emprego de vrios termos: dilo..-
go, relao essencial, encontro. Devemos estar
atentos ao sentido de cada um deles. Por exem..-
XLVII
pio, encontro e relao no so a mesma coisa.
O encontro algo atual, um evento que acon..
tece atualmente. A relao engloba o encontro.
Ela abre a possibilidade da latncia; ela possi..
bilita um encontro dialgico sempre novo. Mes,...
mo durante o relacionamento Eu.-Isso o homem
guardaria a possibilidade de uma nova relao.
"Beziehung", uma possibilidade de atualiza-
o do encontro dialgico, "Begegnung".
O dialgico para Buber a forma expli-
cativa do fenmeno do interhumano. lnterhu-
mano implica a presena ao evento de encontro
mtuo. Presena significa presentificar e ser
presentificado. Reciprocidade a marca defi..
nitiva da atualizao do f enmeno da relao.
O "entre" assim considerado como a catego-
ria ontolgica onde possvel a aceitao e a ~ ~ophy of Martin Buber. Editado por Sch1lpp.
confirmao ontolgica dos dois polos envol-
vidos no evento da relao.
As duas palavras-principio instauram dois
modos de existncia: a relao ontolgica
Eu-Tu e a experincia objetivante Eu....Jsso. Esta
diferena antropolgica se fundamenta no con-
ceito de totalidade que determina a relao
ontolgica Eu-Tu. "A palavra-principio s pode
ser proferida pelo ser na sua totalidade".
As duas palavras.-princpio ao se atualiza-
rem no s estabelecem dois modos de ser-no-
.-mundo, mas tambm imprimem uma diferena
no estatuto ontolgico do outro. No entanto, o
fundamento cabe palavra-princpio Eu..Tu.
Segundo Buber o Tu ou a relao so origin-
rios. O Tu se apresenta ao Eu como sua con..
XLVIII
dli..10 de existncia, j que no h Eu em si,
lnchpendente; em outros termos o si.-mesmo no
~ substncia mas relao. O Eu se torna Eu
rm virtude do Tu. Isto no significa que devl>
n d~ o meu lugar. Eu lhe devo a minha relao
" ele>. Ele meu Tu somente na relao, pois,
fnra dela, ele no existe, assim como o Eu no
o 1ste a no ser na relao. " falso dizer que
0 c>ncontro reversvel, afirma Buber. Nem
ml'u Tu idntico ao Eu do outro nem seu Tu
1- idntico ao meu Eu. A pessoa do outro eu
dtvo o fato de que eu tenho este Tu; porm o
mtu Eu - que deve aqui ser entendido como
o Eu da relao Eu...Tu - eu o devo. ao fa~?
dr dizer Tu, no pessoa qual eu digo Tu .
(l?eplies to my Critics, p. 697, em The ph.ylo..
P. A. e Friedman, M.).
O "entre", o "inter-valo" o lugar de re..
vclao da palavra proferida pelo ser. Este
intervalo existe entre Eu e Tu e entre Eu e
Isso. No h conhecimento de um indivduo,
mas este relacionamento Eu..Isso funda-se em
ultima anlise no inter e dia.-pessoal. H uma
conivncia ontolgica entre o Eu e o Tu para
o conhecimento do mundo. Como diz Bache..
lnrd, coisas infinitas como o cu, a floresta e
a luz, no encontram seu nome seno dentro
de um corao amante. A co.-participao dia..
-legal o fundamento ontolgico do existir e
de suas manifestaes. A compreenso do ser
tributria desta participao dialogal no eixo
XLIX
Eu-Tu envoltos na vibrao recproca do face-
-a-face.
Buber estabelece, como vimos, uma distin-
o entre as duas palavras-princpio. Para que
o evento instaurado pela palavra-princpio Eu...
...Tu seja dialgico necessrio o elemento de
totalidade. Totalidade no simples soma dos
elementos da estrutura relacional. Esta totali...
dade se vincula totalidade do prprio partici...
pante do evento. Esta totalidade do Eu que
profere a palavra-princpio deve ser entendida
como um ato totalizador, uma con...centrao em
todo o seu ser. O homem est apto ao encontro
na medida em que ele totalidade que age. Mais
que a independncia do todo, como evento
relacional. nico, Buber entende a totalidade
como independncia da prpria relao em face
dos componentes desta estrutura. Porm esta
independncia no absoluta, mas relativa:
cada elemento da estrutura considerado isola-
damente pura abstrao. O evento "acontece"
em virtude do encontro "entre" o Eu e o Tu na
reciprocidade da ao totalizadora. A totalida..
de presente no Eu-Tu no simplesmente a
soma das sensaes internas do eu psicolgico.
A totalidade precede ontologicamente a separa-
o. A palavra Eu-Tu precede a palavra Eu-
..Isso. Eu-Isso proferido pelo Eu como sujeito
de experincia e utilizao de alguma coisa. A
"contemplao" anterior ao conhecimento. A
inteligncia, o conhecimento conceituai que
analisa um dado ou um objeto posterior
intuio do ser. Eu..-fsso posterior ao Eu-Tu.
L LI
( > 1~u de Eu... Isso usa a palavra para conhecer
n mundo, para impor..-se diante dele, orden-lo,
1 11 utur-lo, venc..lo, transform-lo. Este mun-
do nada mais que objeto de uso e experin-
~' ' O problema da totalidade permanece no
, , ntro das preocupaes de Buber em relao
,, questo antropolgica. Tal preocupao se
'oaduna com a sua concepo da tarefa filos..-
1kn, a saber, a reflexo sobre questes reais ,......,
.1quelas que envolvem um compromisso atual
, 11m a totalidade da pessoa em todas as suas
111.tnifestaes. As categorias da totalidade e do
'\ntre" so fundamentais na antropologia filo-
1ofica de Buber. Se EU E TU nos revela o di-
logo como fundamento da existncia humana,
~1 a questo antropolgica dever ser abordada
rorno um ato vital de procura do sentido da
1xistncia humana, ento trata-se de perscrutar
n dialgico no ser humano. O "entre" permitir,
rnmo chave epistemolgica, abordar o homem
na sua dialogicidade; e s no encontro dialgico
{' que se revela a totalidade do homem. A nfase
sobre a totalidade acarreta, como corolrio, a
rejeio da afirmao da racionalidade da ra..
zo como caracterstica distintiva do homem.
*
As duas palavras-princpio fundam duas
possibilidades do homem realizar sua existn-
cia. A palavra Eu-Tu o esteio para a vida
dialgica, e Eu-Isso instaura o mundo do Isso,
o lugar e o suporte da experincia, do conheci..-
mento, da utilizao.
 A atitude do Eu pode ser o ato essencial
que revela a palavra proferida com a totalidade
do ser, ou ento uma postura notica, objeti.-
vante. Na primeira, o Eu uma pessoa e o outro
o Tu; na segunda, o Eu um sujeito de expe.-
rincia, de conhecimento e o ser que se lhe de..
fronta um objeto. A este segundo tipo de Eu,
Buber chama de ser egtico, isto , aquele que
se relaciona consigo mesmo ou o homem que
entra em relao com o seu si...mesmo. Eu...Tu e
Eu ...Isso traduzem diferentes modos de apreen...
so da realidade, ao mesmo tempo que instau...
ram uma diferena ontolgica no outro p6lo da
relao, seja como Tu seja como Isso. A con...
templao ( "Schauung") a doao do ser
como Tu ao Eu, pessoa, que o aceita. A inteJi...
gn~ia, o conhecimento, a experincia a apre..-
en.sao do ser como objeto. Na contemplao, a
atitude. no cognoscitiva mas ontolgica. No
conhecimento ou na experincia a atitude no
presena do ser que se revela na contempla.-
o, um tornar...se presente ao ser e com o ser.
Em suma, existem dois modos de presena.
Sendo originrios, a relao Eu...Tu e o conceito
de presena recebem seu sentido autntico na
doao originria do Tu. No encontro dia}...
gico acontece uma recproca presentificao do
Eu e do Tu. No relacionamento Eu...Isso se o
Isso est presente ao Eu no podemos dizer
que o Eu est na presena do Isso. A alteri...
dade essencial se instaura somente na relao
Eu...Tu: no relacionamento Eu...Isso o outro no
encontrado como outro em sua alteridade. Na
LI!
dialgica esto na "presena" o Eu
1 1111,.10
"''pessoa e o Tu como outro.
*
H diversos modos de existncia Eu...Isso.
Hulwr os resume em dois conceitos: experin...
cln ( "Erfahrung") e a utilizao ou uso ( "Ge...
h11111chen"). A experincia estabelece um con...
lltrlo na estrutura do relacionamento, de certo
modo unidirecional entre um Eu, ser egtico,
.. um objeto manipulvel.
Este relacionamento se caracteriza por
uma coerncia no espao e no tempo: ele
omdenvel e submetido ordem temporal.
( > relacionamento implica que os entes, coisas
., qm so objetos, se confinam com outros obje...
tos. O relacionamento define as coisas como
11m<t soma de partes.
O mundo do Isso, ordenado e coerente,
Indispensvel para a existncia humana: ele
11111 dos lugares onde ns podemos nos. enten-
cltr com os outros. Buber o chama de reino dos
Vl'rbos transitivos. Ele essencial na vida hu...
mana, mas no pode ser o sustentculo onto...
logico do interhumano.
A afirmao da primazia do dilogo no
qual o sentido mais profundo da existncia
humana revelado no nos deve levar con...
1. luso de que a atitude Eu ... Isso seja algo de
negativo, inferior ou um mal. Ao contrrio, ela
e uma das atitudes elo homem face ao mundo,
Hraas qual podemos compreender todas as
LIII
aquisies da atividade cientfica e tecnolgica
da histria da humanidade. Em si o Eu-Isso no
um mal; ele se torna fonte de mal, na medida
em que o homem deixa subjugar-se por esta
atitude, absorvido em seus propsitos, movido
pelo interesse de pautar todos os valores de
sua existncia unicamente pelos valores ine.-
rentes a esta atitude, deixando, enfim, fenecer
o poder de deciso e responsabilidade, de dis.-
ponibilidade para o encontro com o outro, com
o mundo e com Deus. A diferena entre as
as atitudes no tica mas ontolgica. No se
deve distingui.-las em termos de autenticidade
ou inautenticidade. Enquanto humanas, as duas
atitudes so autnticas. Quando, por esta razo,
a relao perde o seu sentido de construtora
do engajamento responsvel para com a ver.-
dade do inter.. humano, a ento, o Eu-Isso
destruio do si-mesmo, e o homem se torna
arbitrrio e submetido fatalidade.
"Se o homem no pode viver sem o Isso,
no se pode esquecer que aquele que vive s
com o Isso no homem".
* c;o de certas atitudes a determinados tipos de
Quando a deciso vital do homem percebe
o sopro do espirito entre ele e o parceiro da
relao, acontece a converso, advm a respos-
ta, surge o Tu. No existe nenhum meio ou
contedo, nenhum interesse interposto nesta
doao do Tu e na aceitao do Eu. A doao
gratuita do Tu, o Eu responde pela aceitao
LIV
lmr.diata. Ento, na presena, na proximidade
lfUe une os semelhantes, o Eu, pessoa, encontra
n Tu. Buber distingue trs esferas onde acon-
t e a relao: a relao ~om os seres da natu.-
rtzn. a esfera dos homens e a esfera das essn-
rlns espirituais. O critrio de maior valor re-
pousa sobre a reciprocidade. Assim a relao
d maior valor existencial o encontro dial-
glco. a relao inter.-humana onde a invocao
rncontra sua verdadeira e plena resposta. De.-
Yfmos estar alertas ao equvoco de atribuir ao
Tu, em Buber, o significado simplista de pessoa
r no Isso o significado de coisa, objeto. Eu-Tu
nlo exclusivamente a relao interhumana. H
muitas maneiras de Eu-Tu e o Tu pode ser
<1ualquer ser que esteja presente no face-a-face:
.., homem, Deus, uma obra de arte, uma pedra,
umn flor, uma pea musical. Assim como o Isso
pode ser qualquer ser que considerado um
objeto de uso, de conhedmento, de experincia
de um Eu. EU E TU no aceita a distino fa ..
miliar entre coisas e pessoas. Devemos estar
ntentos tambm a uma outra distino familiar
que no aceita por Buber. Trata-se da atribui.-
humanos e outras atitudes que s alguns seres
humanos podem ter. O homem pelo simples fato
lle ser humano pode tomar qualquer uma das
duas atitudes. Eu.-Tu no reservado s pes-
soas mais .. poderosas", de maior poder de
acesso cultura, -- aos sbios ou aos artistas.
~ errado tambm afirmar que o cientista s
poderia tomar, por exemplo, o homem como
LV
objeto de seu estudo e investigao, adotando
uma atitude Eu-Isso, j que esta uma exi-
gncia metodolgica interna de sua cincia. Tal
distino entre pessoas mais aptas a tomar tal
atitude - Eu-Tu ou Eu-Isso - que outras no
tem fundamento j que se trata de duas atitu-
des vitais que no representam dois tipos de
posturas estanques que alguns homens pudes-
sem tomar e outros no. No so, ademais, doi~
estados de ser, mas dois modos de ser, de exis-
tncia pessoal que o homem deve tomar inces-
santemente, quer uma quer outra, num ritmo
constante.
As duas atitudes so reversveis e conver-
tveis em virtude da deciso do homem como
Eu e do significado do que acontece entre o
Eu e o mundo. A deciso do Eu no significa
criao ou constituio do outro. Buber, denun-
cia e rejeita o Eu como substncia. Encontra-
remos duas dcadas mais tarde a mesma de-
nncia contra o "ego cogito" do solipsismo
cartesiano feita por Merleau-Ponty. Tanto na
Estrutura do Comportamento como na Feno-
menologia da Percepo Merleau-Ponty rejeita
a noo de conscincia como funo universal
da organizao da experincia; ele apresenta a
conscincia como uma rede de intenes signi-
ficativas .. nico modo possvel de unir a cons-
cincia e a ao" (Estrutura do Comportamento,
186-188). Para Merleau-Ponty o sujeito no
pura interioridade, mas abertura ao outro'
,
sa1da para o outro (Fenomenologia da Percep...
o, 478). O cogito no mais constituinte mas
LVI
Jll ;e lo ou perspectiva sobre o mundo. Assim
Jl '' 1 ele o mundo se converte no campo de
nu s.1 experincia e deixa de ser um objeto de
1~11s.1mento, (idem 178). O Eu no , repeti-
tn 9, 11ma realidade em si, mas relacional. No
pode falar em Eu sem mundo, sem Isso ou
M'm o Tu. Se o Eu decide-se por uma ou por
nulr<t atitude.. significa que o fenmeno da
r l.u.;5o Homem-Mundo como um todo que de...
fine a possibilidade do Eu decidir. Do Eu de..
JlC'nde a deciso, no de tomar uma atitude mas
dC' tomar tal atitude, pois ele no , seno
1111ando decide tomar tal atitude diante do
mundo. A iniciativa e o fundamento pertencem
no ser como Tu. O Tu se oferece (no pro...
curndo) ao encontro e o Eu decide encontr-lo.
... Trrnos, ento, o escolher e o ser-esr....1lhido, na
mtua ao do face-a-face. Parece difcil a
rxp]icao deste paradoxo de realidades inde-
Jl<'ndentes e equifundamentantes. Buber afir. .
que o Tu inefvel, ele no pode ser objeti-
Vildo - abordado atravs de expresses ex...
plicativas, esclarecedoras e por isso mesmo re-
dutoras a uma realidade que ele, por natureza,
O10 pode ser.
de suma importncia, para a filosofia do
outro de Buber, a irredutibilidade do Tu a um
objeto que minha atitude determina e experi. .
rncia, sobre o qual pode falar e enunciar ju{zos
predicativos. Em hiptese alguma o outro pode
::ier um objeto. Se isto acontecer, e a est o
destino do homem, o Tu j no mais seno
um Isso, uma soma de qualidades, til a um
LVII
propsito realizvel. O Tu no pode ser repre- e as une como que num fluxo cons-
1nutt te qu t 1 do
sentado, j que a apresentao aqui essen- t1111ll' de latncia e patncia: a nos a g1a
cialmente presena, instante nico do dilogo; 1'11 . As duas atitudes, segundo Buber, t
se atua-
constante
a representao sugere de algum modo a inde- li 11111 sucessivamente em um n mo
pendncia do sujeito com relao ao represen- odem ser tomadas simultaneamei:te. 0 s
N ' P
tado. 1111tan.tes fugazes de re1aao - entremeiam dna
111 do homem os inmeros e pro1onga os
A relao atual (atuante) envolve simul- y', E I A pre
momentos de relacionamento u,... sso. t
taneamente passividade e espontaneidade. A subJ.acente no fluxo constan e
afirmao de Buber clara: "Ieh werde am 111n do T u .- E I
- Eu,. .Tu e no relacionamento u,... sso,
Du" "torno-me Eu na relao com o Tu". O \1 11 1r 1aao E I .-
r mt'smo durante o relacionamento u- sso..
Tu orienta a atualizao do Eu e este, pela sua
aceitao, exerce sua ao na presentificao , voca-nos a 1.d.. eia de ",..ampo
..... de presenaz a
ipw se refere Merleau-Pont~n~ F:nomeno ogia
do outro que, neste evento, o seu Tu. ,,,, Pcrcepo. A prpria ex1stenc1a huma~a na
No Tu, finitude e ilimitao se confundem. idade e multiplicidade de aspectos e esta
11.1 un .. ~ . .. t constante das
A temporalidade a presena da atitude trans- 1 "perincia de transito no n 1:1 _ d
cendente. A presena instaura tambm a fini- , nt lt11des. Este fato se refere a construao do
tude. Neste evento da relao finitude e trans- "I mundo do Tu em concordnci~ .e~~ o mun o
cendncia se relacionam dialeticamente, pois , 111 1sso na ex
istncia de cada ind1v1duo. - d
minha abertura ao outro, que meu Tu, define Buber prope ao homem a realizaao ..a
ao mesmo tempo meu ser como finito, isto , vi da dialgica, uma existncia fundada no dia,..
relacional. Esta finitude no limitao no
1m lo Para esta tarefa sobressai de novo ~ sen,...
t itlo profundo da categoria que J u
sentido de ob-jetivao (oposio prpria ao l d1mos
:
mundo do Isso) , mas a prpria relao dia- .. t .. Uma das manifestaes antropolo
, , en re . . ~ . d fera
lgica na medida em que o Eu se vincula onto- qicas mais concretas da ex1stenc1a a es.
logicamente ao Tu, sem que ambos percam sua .. t ,, . o fenmeno da resposta. Neste mve1
l n re e d . . vel
realidade e atualidade. Tal atualidade, diz p<1lavra e praxis se confun em, isto e.' no n .
Buber, supe ao e paixo, ou atividade e dn dialgico, ou em outros termos d2a-!?gos ~
espontaneidade, uma autntica alterao pois o .. que existe uma inter-aao entre_
1 ia~prax1s, J

um:::;.
Eu age sobre o Tu e o Tu, sobre o Eu. Eu e Tu. Resposta pode ser amor. O amor nao
'
As relaes Eu-Tu, embora no apresen- 1 nlgo possudo pelo Eu como se fosse
tem coerncia no espao e no tempo, no esto limento. Os sentimentos, o homem,, os po d . '
simplesmente no ar, desligadas. H algo sub- 11orm, o amor e a 1go que "acontece entre 01s
LIX
LVIII
 seres h1;1,mano~, alm do Eu e aqum do Tu na
esfera entre os dois. Do mesmo modo "a
verdadeira comunidade no nasce do fato de
que as pessoas tm sentimentos umas para com
as outras (embora ela no possa, na verdade,
nascer sem isso) ela nasce de duas coisas: de
estarem todos em relao viva e mtua com um
centro vivo e de estarem unidas umas s outras
em relao viva e mtua".
O fenmeno da resposta essencial
relao. Quem ouve se no para responder?
A experincia de receber a palavra e respond-
-la o mago do "entre" ou a reve]ao vivida
pela reciprocidade. Esta experincia vivida de
um vnculo numa situao de apelo e resposta
~~erra para Buber o fenmeno da responsa-
bilidade em seus dois sentidos: primeiro, como
resposta e, segundo, como a "obrigao" de
responder. Para Buber a responsabilidade como
projeto do homem na histria de viver num
nvel real e essencial da vida humana a res-
posta ao apelo do dialgico. A responsabili-
d?de tr~nscendendo o nvel moral, para um
mvel mais amplo, o nome tico da reciproci..
dade.
. Podemos resumir as principais caracters-
ti.cas do mundo do Tu e~: imediatez, recipro-
cidade, presena, totalidade, incoerncia no es-
pao e_ no t~mpo, a fugacidade e a inobjetivao.
A rec1~roc1dade.permanece como o parmetro
valorat1vo das diversas relaes Eu-Tu nas di-
ferentes esferas que Buber distinguiu.
LX
* LXI
O problema de Deus aparece mais clara-
mente na terceira parte de EU E TU, cujo ttu.-
lo ttulo poderia ser at mesmo "O Tu eterno".
1>orm, s compreendemos claramente as con..
npes de Buber sobre o Tu eterno aps uma
'orreta compreenso das duas primeiras partes
1 do Post.-scriptum escrito em 1957 quando
Buber esclarece alguns pontos que haviam sus..
rif'odo controvrsias.
Um dos pontos mais notveis , a nosso
v1r, a extrema fidelidade desta concepo para
' om a intuio central de seu pensamento e a
1xtrema coerncia desta concepo com as
ronseqncias que dela resultaram. Como,
ntualmente, nQssa poca se caracteriza mais por
um eclipse de Deus, a preocupao de Buber
voltava.-se principalmente para o-esclarecimento
~ do dilogo com Deus a fim de torn.-lo de novo
possvel para o homem contemporneo. Assim,
n reflexo sobre a palavra, o seu sentido na
1xistncia humana, o sentido e a tarefa que a
prpria histria reserva a este mundo do homem
desenharam o clima no qual a relao absoluta
tntraria em cena, ao mesmo tempo que exigiam
pora a sua prpria condio de possibilidade,
11 relao com o Tu eterno. Trata-se de uma
"conversa com Deus". Como j dissemos, a
problemtica de Deus considerada a partir
ela existncia humana, pois, a palavra de Deus
~<.' faz presente na histria do homem. "A pa-
lnvra de Deus", diz o Post.-scriptum, "penetra
todo evento da vida de cada um de ~s, assim
tomo cada evento do mundo que nos envolve,
tudo o que biogrfico, tudo o que histrico
transformando. . o, para voc e para mim, em
mensagem e exigncia". A princpial implicao
da concepo buberiana sobre o Tu eterno
que no nos interessa saber nada sobre Deus.
Tu eterno, para que possamos entrar em con. .
tato com Ele e falar com Ele. E mais, no
Deus em si que interessa ao homem, mas a
relao entre ele e Deus que profundamente
significativa. Buber tenta exprimir a unidade
que ele v entre Deus, o homem e o mundo.
No se trata de uma unio mstica, mas de uma
comunho. Sem dvida, Deus o totalmente
outro, mas Ele o totalmente mesmo, o total...
mente presente. A revoluo buberiana, se aqui
couber este termo, deixa de lado a perspectiva
metafsica que v uma dupla ordem de seres:
o imanente e o transcendente. Tais categorias
empregadas na compreenso da concepo
buberiana so ineficazes e mesmo sem sentido.
O significado desta absoluta alteridade e da
absoluta presena na esfera do encontro com
o Tu eterno tem seu correspondente no sentidn
da independncia e da relao na esfera huma. .
na. H como que um paralelismo entre a esfera
humana e a esfera do encontro com o Tu eter. .
no. No podemos, porm, prolongar este para...
leiismo. Os dois tipos de relao dialgicas so
diferentes num ponto. Se o Tu pode se tornar
um Isso na esfera humana, o Tu eterno, sendo
a alteridade absoluta, no pode, em termos
ontolgicos, ser reduzido a um Isso.
L X II
Um dos pontos cruciais que suscitou maior
u 111 trovrsia foi o conceito de reciprocidade
1111sente na relao do homem com o Tu eterno.
111rgunta. . se se possvel compar-la com a
11ciprocidade que caracteriza a relao diaJ. .
ulta no nvel humano em qualquer uma das trs
1sferas. Buber acrescentou alguns esclareci. .
mcntos no Post. . scriptum. Ele afirma que para
1ntendermos a diferena no tocante a estaques. .
tao no se deve fazer apelo distino entre
o raciocinai e o irracional mas sim compreender
n distino entre a razo que se desliga das
outras foras da pessoa humana, declarando. . se
~oberana. e a razo que participa da totalidade
1 da unidade da pessoa humana, trabalhando
se exprimindo a si mesma dentro desta to,.
., talidade.
Sendo, para Buber, a realidade humana
a via de acesso para a problemtica de Deus,
as suas concepes sobre o Tu eterno e o sen. .
tido da relao pura so, mais que uma "teo-
logia" ou uma filosofia da religio, um verda. .
deiro humanismo. No teria sido esta a justifi. .
cativa da atribuio, em 1963, do prmio Eras...
mo pela Academia Holandesa de Amsterd?
Mais que um humanismo com aparncia de um
idealismo mora], o humanismo buberiano on. .
tolgico. Sua mensagem a tarefa atribuda
ao homem: realizar o "divino" no mundo,
tornar possvel uma teofania, ultrapassando o
dogmatismo e o esprito objetivante das reli~
gies estabelecidas pela religiosidade da exis-
LXIII
 tncia concreta. Sem dvida, h forte influncia
do Hassidismo sobre Buber nesta proposta da
responsabilidade do homem em realizar e ins.-
taurar o divino no mundo.
O humanismo buberiano nos permtie tam..
hm efetuar uma leitura humanista de Buber.
"O homem no ento", como afirma R Mis.-
rahi, "somente o fim tico de uma doutrina
ontolgica, mas o comeo desta doutrina e de
todo o pensamento ulterior" (Martin Buber
pgina 48) . A palavra, a relao, a reciproci.-
dade so atos do homem. no humano que
devemos encontrar a raiz e o fundamento da
ontologia do face...a..face.
Esta nfase dada ao humano, ao ser da
relao, nos permite entender a severa crtica
que Buber endereou s msticas tradicionais,
na medida em que estas levam ~ uma negao
do Eu, ou do si...mesmo que absorvido pela
divindade. "A doutrina da dependncia no
deixa ao Eu, que sustenta o arco universal da
relao pura, seno uma realidade to v e
dbil, a ponto de no mais se acreditar que ela
seja capaz de sustentar algo; uma destas dou..
trinas da absoro faz desaparecer este arco
no momento de sua perfeio; a outra consi-
dera-o uma quimera a ser superada" (EU E
TU, pg. 98).
Para Buber, o Eu o suporte e o funda ..
mento da relao pura e absoluta. Buber nega
as msticas do xtase e as msticas do aniquila-
mento de si mesmo. Ambas negam este poder
de suporte prprio do Eu. As primeiras ms-
LXIV
" ufirmam a absoro na unidade. Buber as
nuncia' por negarem a prpria dualidade Eu
1'11 <" por se tratar, alm disso, de uma falsa
nltludc. Em seu xtase, o mstico no atinge
umdade verdadeira.com o divino, mas conhece
un prpria unidade. As segundas msticas,
lo nniquflamento do Eu na divindade e ~o
1 mesmo, so tambm rejeitadas pela negaao
d verdadeira dualidade na relao Eu-Tu
""'no. O exemplo a que Buber se refere a
fimnula dos Upanishads.
Em suma, o misticismo tradicional de-
rumciado por Buber por negar ao Eu a rea.-
lltf ,1dc que lhe essencial na relao. No se
t111ta do Eu do egtico, mas do Eu da relao
l'u Tu.
Falar de Deus reduzi-lo a um objeto
omparvel a outros objetos e que pode ser
u1mdo ou explorado, seja em nome de um sis-
tr.ma dogmtico ou de mera religio. Alis, a
propsito de religio, convm notar, de passa-
t11cm uma afirmao feita por Buber numa en-
v ,
trt>vista rdio BBC em 1961. "Devo con fessar
rim no gosto muito de religio e fico muito
contente que esta palavra no se encontra na
l\ihlia" (transcrito por R. G. Smith em sua
ohra Martin Buber, pg. 33).
Ns podemos falar com Deus, o que
'"Hnifica voltar-se para Ele. O tema da "co~-
vtrso" importante em EU E TU. Conversao
Implica uma mudana radical. ~ apelo bub~~
riano extrapola o campo religioso. Buber J
1lingnosticava, em 1923, uma tendncia da so-
LXV
ciedade contempornea (que ele chamou de
doente") de conttibuir para uma degradao
do sentido do humano. A confiana na fora
do dilogo, do Tu no desvirtuou este diagns-
tico orientando-o para um pessimismo. Ao con-
trrio, a vida do homem pode, pela converso,
orientar-se para o caminho de uma nova era,
graas a um novo sentido de comunidade.
Este otimismo permitiu que EU E TU so-
brevivesse, por dezenas de anos, s crticas, s
controvrsias, s ideologias, s teologias, aos
entusiasmos, movimentos e doutrinas.
* m relao existncia concreta dos indivduos
A existncia e a reflexo de Buber foram
norteadas por uma questo fundamental, cujo
sentido e alcance foi se ampliando. Como
Kierkegaard, Buber sentiu a exigncia de pro-
curar uma soluo ao problema no qual estava
mergulhada a humanidade, uma ruptura entre
o homem e Deus. A tarefa a que Buber se im-
ps, foi a de buscar um meio para recuperar
a relao entre homem. Deus e o mundo, tor-
nando de novo possvel o dilogo entre Deus
e o homem. No vemos em Buber uma ordem
sistemtica e preconcebida para abordar este
problema. Ao contrrio, o esforo por ele em-
preendido no sentido de elucidar esta questo,
foi se desenvolvendo medida da ocorrncia
dos acontecimentos, numa espcie de contnuo
recomeo. Seus escritos respondiam a exign-
cias ocasionais ~ especficas; outras vezes, exi-
LXVI
1f m las mais amplas encontravam respostas
t1U1t 1 amplas.
Os trs elementos - homem, Deus, mun-
iu - foram sendo paulatinamente abordados
uli diversos prismas. Assim o sentido do mundo
l111111ano (apresentado na segunda parte de EU
1 TU) ser explicitado com reflexes desen-
ulvidas em: Distncia originria e relao, A
1111sto do indivduo, Elementos do lnterhu ..
m 11110 e nos estudos dedicados educao como
'l11fire a Educ.ao e Sobre a Formao do ca.-
' ita. Do mesmo modo o significado da verda-
thlro comunidade, da sociedade e da poltica
r r.1 aprofundado em Caminhos de Utopia, A
Importncia e os limites do princpio poltico e
., vf1rios outros. O dilogo com o Tu Et~rno
( upresentado na terceira parte de EU E TU)
11rcber explicitaes em vrios trabalhos entre
''" quais podemos destacar Eclipse de Deus.
1>wnte da urgncia em fazer descobrir ao
homem contemporneo a verdadeira histria da
lt11manidade ou o dilogo entre a Terra e o
( ;l'U, Buber empreendeu a tarefa de traduzir
a Bblia hebraica para o alemo; a fim de tor-
1u1~la mais compreensvel aos leitores, Buber
1l:tborou extensos trabalhos de exegese con-
1rctizados: em: A F dos profetas, Dois tipos
dt f, Revelao e F e muitos outros.
A sua ontologia da relao ter conse-
1riincias diretas sobre a educao e sobre a
11ntropologia filosfica. Buber continua respon...
ilendo ao apelo incessante que o humano lhe
LXVII
lanava. A sua resposta era a responsabilidade
histrica que ele prprio descobriu em sua obra
e manifestava na sua prpria existncia.
A nostalgia do humano, nele provocada por
situaes de profunda crise no mundo dos ho...
mens onde a controvrsia e cises imperavam,
aliava...se a uma profunda esperana no poder
de relao, na fora do dilogo que faria do ho...
mem uma pessoa livre e responsvel diante de
seu destino. EU E TU provocou outros escri,..
tos no mbito da antropologia filosfica: ..Dis~
tncia originria e relao", "O que comum
a todos", "A palavra que deve ser proferida".
"Culpa e sentimento de culpa", "A cura atra ...
vs do encontro". No campo da educao Bu...
ber aplicou e explicitou a filosofia do dilogo.
Podemos ler: ..Sobre a Educao", "Sobre a
formao do carter", "Discursos sobre a Edu...
cao".
Em seu ensaio "Sobre a Educao" Buber
afirma que "com a criana o gnero humano
comea a cada instante". Realmente est no
seio do prprio ser do homem o poder de sem...
pre recomear. Ao lado do "instinto de autor",
como denomina a necessidade de sempre estar
na origem de cada coisa, Buber distingue em
cada homem a necessidade de dilogo. Esta
dupla necessidade de relao e criao se fun...
<lamenta nas duas palavras...princpio.
No mbito da poltica, o mago da men~
sagem buberiana baseava-se no desejo de co-
munidade, apresentando a possibilidade para o
LXVIII
1111 povo de realizar topicamente a verdadeira
utopia. O seu socialismo utpico repousava
r111hre uma verdadeira metafsica da amizade.
tio encontro dialgico.
*
A profunda esperana e f no homem
1msentes em sua obra e em sua vida, incentiva-
''"" Buber a lanar, exatamente atravs da
nl>ra e da vida, um apelo que se concretizou
'nino uma voz, um d'ilogo, um testamento }e...
if.1do a todos ns que estamos realmente preo...
'upados com a sorte do homem.
Assim, diante da imensido da obra e da
1 i<Jueza existencial deste mestre torna...se dif...
., 'li, para muitos, compreender exatamente a sua
,,firmao: "no tenho ensinamentos a trans...
mltir ... Tomo aquele que me ouve pela mo
r o levo at a janela. Abro-a e aponto para
fora. No tenho ensinamento algum, mas con,..
duzo um dilogo".
Poderamos cercear o vigor deste homem
1 o qualificssemos de "existencialista", com-
parando...o aos grandes filsofos e pensadores
1 orno Kierkegaard, Nietzche, Heidegger, Jas-
111-rs. Se o mago do existencialismo ou da filo...
1nfia da existncia se revela de um lado como
protesto e denncia contra sistemas, abstraes
r conceitos e de outro como a afirmao e a
r ~lgncia de compromisso com a concretude e
nm o desafio da existncia concreta de cada
11m . talvez todos esses filsofos tenham falhado
LXIX
no seu intento, no dialogando com o desafio
da existncia - em speros monlogos se en.-
clausuraram na aridez de seus sistemas, teses
e abstraes. Poderamos concluir, <:orno afirma
o professor W. Kaufmann, que na realidade
s existiu um existencialista que no foi exa-
tamente existencialista, e sim, Martin Buber.
* EU E TU foi revelada em alemo. Vrias
Resta-nos agora apresentar ao leitor al-
gumas ponderaes gerais sobre a obra EU E
TU como um todo, que ele eventualmente de.-
seja conhecer. Quais so as caractersticas de
EU E TU e qual a postura que ela exige para
sua compreenso1
O estilo de Buber muitas vezes se apre-
senta como obscuro. Em muitos trechos, por
motivos de prazer esttico diante de expresses
belas e ricas, o sentido chega a ser ofuscado.
A construo e o ritmo so brilhant~s. o que
s vezes dificulta a compreenso- de vrias
passagens se quisermos efetuar somente uma
leitura. Como o mistrio e a profundidade nos
fascinam, a tentativa de simplesmente compre-
ender o que Buber tem a nos dizer desvia o
nosso desejo de critic-lo ou mesmo em nos
perguntar se o que ele afirma verdadeiro ou
no.
A aceitao ou a consagrao no revelam
necessariamente a for-a e o poder interno de
uma obra. Obras que j nascem grandes e so
anunciadas como a ltima palavra, podem co-
LXX
11 hut 1 uma existncia curta. Por outro lado,
,_ 1ull11 que foi demasiadamente compreendido
ti o 'ltascita retiscncias; o espanto ou admira.-
o 11.to deixa mistrio algum a ser desvendado.
l l obras que perduram alguns anos, algu-
t 1 sobrevivem seu autor, outras ressuscitam
trnn depois, outras ainda so lanadas defini-
tlv 111wnte na magnificncia da imortalidade.
111111 ,,~ revelaes se sucederam, tornando-a
1111 Umente conhecida.
O encanto de seu mistrio continua fasci-
ri mdo muitos leitores. Tem-se a impresso de
11111 Uuber manifestou propositadamente suas
1tl1 lm: atravs de um discurso obscuro e s
v1 :.1~ enigmtico, empregando expresses ar-
., ' \hlils e mesmo forjando neologismos que no
,. o facilmente compreendidos numa primeira
h ltura, obrigando o leitor a ter uma postura
detrrminada diante da obra. O livro no deve
rr considerado como um mero meio de comu..
nf, .u;o, um objeto de prazer esttico, de expe-
r l~ncia, mas um verdadeiro Tu com o qual se
r.1belece um dilogo genuno. No um livro
p un ser lido mas, diramos, para ser "ouvido".
O prprio Buber, segundo afirmam aque-
1.. ,. que o conheceram pessoalmente estava mais
pnocupado. em suas palestras, conferncias e
, ursos, em estabelecer imediatamente laos in-
tlmos de genuno dilogo do que em transmitir
111110 doutrina. Ele desejava mostrar a cada
111tt>rlocutor o caminho para sua existncia. No
, .11ninhos que levam a parte alguma mas cami.-
LXXI
nhos que ex191am a destruio das distncias
atravs da encarnao do Eu-Tu. O caminho
no traado a partir de um mundo conceituai
de abstraes, incuo e vazio. Ele surge de
experincia vivida na concretude existencial de
cada ser humano. No um constructo terico
forjado para o bem de uma causa, de uma dou-
trina polemizante, mas um verdadeiro "exis-
tencial".
Milhares de leitores j consagraram a obra
atravs das dcadas porque seu mistrio no
lhes causou pessimismo ou derrota diante do
incompreensvel - ela velava uma riqueza
insondvel. neste sentido que o estilo da obra
a revela e ao mesmo tempo a oculta.
Talvez seja exagero afirmar que caminhos
como o que nos apresentou Buber, e que EU E
...
TU hoje nos mostra, levam a este ressurgimento
de aspiraes profundas provindas de recn-
ditos do humano, que se manifestam hoje atra-
vs das "voltas", por exemplo, mstica oriental
ou ao cristianismo primitivo.
EU E TU nos revela. como tambm a tra-
duo buberiana da Bblia, uma faceta impor-
tante do pensamento de Buber: a preocupao
em captar o sentido originrio das palavras:
Como tradutor. ele foi um verdadeiro intrprete
da Bblia. Talvez a estranheza com que foi
recebida sua traduo revele aquela fora de
.. indicao" de que nos fala Herclito em seu
fragmento 93. "O deus, cujo orculo est em
Delfos, no fala nem esconde, ele indica".
LXXII
Nossa maneira de compreender as pala.-
1 foi como que embrutecida pe]o uso, tor-
111uu ln-nos insensveis para o seu sentido pri-
11 mlaal. Ento em certo sentido elas nos cho--
tun. como a verdade nos incomoda s vezes,
p lo hrilho de sua luz.
Todo EU E TU fala de encontro, pretende
r um dilogo e por isso padece com as insu-
rk11ncias aparentes decorrentes de um estilo
rru\lmtico; como o prprio dilogo, que no
polll" ser impessoal, mas interpessoal, acontece
111un clima de mistrio.
Seria to estranho, podemos nos pergun-
11r, aproximar o carter enigmtico de certas
p11<1~ngens ou o estilo de Buher em EU E TU
' " observao que Heidegger fez em sua pe-
u 11inr interpretao dos fragmentos dos pr-so-
u .11 icos dizendo que a associao de palavras,
1p.1rentemente sem articulao entre si. no
r presenta um estgio primitivo e obscuro que
1inda no atingiu a perfeio atual de nossa
Ungua mas denota uma densidade que j foi
perdida atualmente?
Apesar do estilo, muitas vezes, parecer
romntico e o jogo de palavras atingirem um
m.1ximo grau de perfeio e beleza, intraduz-
v1is, a mensagem profunda anti-romntica.
Suas expresses recusam qualquer afetao.
Por exemplo, a fora extraordinria que Buber
t nnfere ao conceito de "presena" respons-
Vl' I pela mudana de perspectiva em tpicos
1omo Deus, encontr9, liberdade, responsabili-
clade.
LXXIII
 O encontro entre Deus e o homem no se
realiza em lugar ou tempo determinados, mas
acontece aqui e agora, na presena; cada lugar
lugar, cada tempo tempo. Os gregos enfa-
tizavam e glorificavam a viso. Lemos em He-
rdito, no fragmento lOla,. "Os olhos so me-
lhores testemunhas que os ouvidos". Os seus
deuses eram representados visualmente atravs
de belas imagens. Os hebreus no visualizavam
o seu Deus. Ele era invisvel. Ele s podia ser
ouvido. Vimos a nfase da afirmao de Buber.
No se pode falar Dele. mas falar com Ele.
Ele no um objeto de observao ou culto:
Ele s pode ser encontrado na presena que a
cada vez nica e insubstituvel. Ele um Tu
atemporal, um Tu eterno.
O modo como Buber apresenta EU E TU,
como ele nos fala, lana a ns um desafio: qual
o modo pelo qual vamos entrar em contato
com a obra? Como dissemos, o contedo enig-
mtico de certas passagens nos faz compreen-
der que estamos diante de um livro que no
pode ser lido s uma vez. a um estilo provo-
cador que exige ateno e talvez duas ou trs
leituras. Devemos ouvir o que ele tem a nos
dizer em vez de procurar um contedo progra..
mtico ou sistemtico que apresenta frmulas
estereotipadas atravs de jarges modsticos,
solues fceis e imeJiatas para o "mal de
nosso sculo". Se algum considerar EU E TU
como um ensaio filosf ko no sentido tcnico
do termo, tentando rever a falsidade ou a ve..
rificabilidade de um argumento ou de uma afir-
LXXIV
nm-..10, acharia, neste livro, campo para uma
r1t1ca arrazadora. Se ao contrrio, estivermos
1tr11tos e dispostos a ouvir, dialogar, ento
venrnos que a questo antropolgica nos con-
fronta, nos provoca, nos arrebata para o sen-
tido do paradoxal.
Esta tarefa que empreendemos, fo~~cendo
1 l I E TU em portugus. apresen~ou d1f1culda..
clr" para ns, pis estivemos conscientes da lite-
1 ai impossibilidade de traduzi-lo. Nossa preten-
o t'm reler Buber foi tentar ouvir dele o que
11mln quer nos dizer. 54 anos aps sua primeira
111hlicao, esta obra permanece atual e atuante.
\ ~MIlvemos menos preocupados com a beleza ~e
n tllo ou com a exatido dos termos no verna..
e ulo, do que com a fidelidade ao pensamento e
., , om a responsabilidade para o:om a palavra do
autor; deixamos, na medida do possvel, as p:..
1)rlns palavras manifestarem sua intenao.
'nmos no nos ter dado a ocasio de encarar
o livro como um objeto diante do qual qualquer
llhrrdade possvel; no nos lcito manip~-
1 lo. Ele est a, nos confronta e confronto nao
,. hatalha onde pode haver vencedor e vencido.
I' mbora no possa haver coincidncia entre _as
Juils manifestaes, do original e da traduao,
" nditamos ter havido proximidade. Em vez de
um conjunto de idias e conceitos ~U- E TU
unm voz que nos chama para a1uda-la a se
tl'vclar. Para alm da obra escrita, a palavra
1rf,rencial na medida em que faz apelo ao
lnrntor ou escritor. Tal o carter de comuni~
, nhllidade do discurso. Ao confrontar a obra
LXX'V
escrita, podemos retornar quilo que foi su-
presso, que era a experincia existencial con...
ereta como evento. A existncia t:oncreta deve
ser compreendida, isto , comunicada. Buber
operou uma reduo ordem do discurso para
poder n-la comunicar. O discurso apresenta
um carter dialtico, ist , ele um evento
que tem sentido, ou ento, um evento que de
algum modo se suprime no sentido. O evento
compreendido como sentido.
Traduzir um texto envolve peripcias e
dificuldades; a traduo no deixa de ser de
algum modo uma interpretao. Todo problema
da traduo implicado na relao entre o
"mesmo" sentido e o outro "idioma". ou na
transposio de um mesmo sentido de um idio-
ma em um outro. O mesmo paradoxo encon-
tramos na experincia da leitura j que esta
uma experincia de reinvestimento ou de reins...
crio do "mesmo" texto atravs de um "outro"
meio. Ler, portanto. produzir um novo evento
do discurso que pretende ter o mesmo sentido
em outro idioma. Aqui o que faz o papel de
"outro idioma" so opinies e perspectivas do
leitor ou do tradutor. Podemos, assim, aproxi-
mar a traduo da interpretao. Compreender
, de certo modo, vencer as diferenas existentes
entre dois cdigos. Interpretar aproximar-se
das coisas que a linguagem nomeia apesar das
diferenas das lnguas. A traduo seria a
experincia inversa da fala. Quando falamos,
acreditamos que a palavra exata a da nossa
lngua, sentimos que aquilo que desejamos di.-
LXXVI
r 11.10 pode ser dito seno do modo que esta-
llt1 .1costumados dizer. Ou, retomando as pa-
1tY .1s de Benveniste, o "intentado" do discurso
111"' ao significado de nossa lngua. Na tra ...
'"' io, aparentement~ acontece o mesm~. ~er
Ili'" aqui o que realmente o autor quis di.z~r
1 1 t xto no inseparvel das palavras ong1...
11 ,, e, por isso mesmo, intraduzvel? N~s~a
1n nncia histrica, porm. afirma o contra no
0 postular a possibilidade de tradu~ de
1unlquer texto. O pensamento ~nquanto que-
f 1 dizer", mesmo investido na linguagem . d.e~e
l nnsl'rvar certa distncia que lhe poss1b1hta
tlrti investir-se para se re--investir de u~ mo~o
tltf1rcnte. Cremos poder retomar a aproximaao
,. opera Gadamer da interpre~ao e da _exe ...
1111
., l ll'. 10 de uma pea musical. A mterpretaao ,
I' u. 1 ele, quando executada, ao me_smo tempo
111 11ca e diferente. E, no entanto, e sempre o
mcsmo texto ao qual possvel voltar como o
11
nwsmo" de todas as interpretaes que so
outras". Do mesmo modo, sempre a "mesma"
~" musical que se manifesta atr?,vs de..diver:
as execues que so sempre outras . Dai
lrcorre a dificuldade de se tentar eliminar a
lnllrpretao subjetiva; tal elimina~o acar.re--
turm a possibilidade de uma execuao perfeita,
verdadeiramente nica.
Diante de tal problema, confessamos a
ll1f iculdade de traduzir a riqueza de sentido de
inmeros conceitos, de muitas palavras forja--
dus, neologismos pouco usados e sobretudo de
LXXVII
 jogos de palavras muito frequentes em EU E
TU. Ento como traduzir o intraduzvel? Con..
tornamos em parte a dificuldade com algumas
notas. Mesmo que para o leitor seja mais con-
fortvel a leitura das notas ao p da pgina,
preferimos coloc...las no fim, sacrificando o
conforto em benefcio da leitura e estudo do
texto sem interrupes.

*
A nossa traduo foi elaborada a partir
da 8' edio de 1974, apresentada pela Editora
Lambert Schneider. Os nmeros margem re...
ferem ...se s pginas do original desta edio.
Nosso mais profundo agradecimento diri-
gimos ao senhor Rafael Buber, filho de Martin
Buber que, atravs de uma carta a ns endere-
ada, amavelmente permitiu que EU E TU fos ... ' '!

se mais divulgado em nosso meio. A ele nossa PRIMEIRA PARTE

especial homenagem e cordial respeito. A Edi...
tora Cortez e Moraes acatou com otimismo nos...
sa iniciativa em empreender tal tarefa; a ela
tambm agradecemos.
Nossos agradecimentos ao colega prof.
Fernando Jos de Almeida da PUCSP pelo
seu trabalho de reviso gramatical; ao colega
e amigo prof. Dr. Pedro Goergen da Faculdade
de Educao da Unicamp pelas suas observa-
es criteriosas sobre inmeras passagens e
conceitos. A Clia, companheira dedicada, que
esteve sempre "presente" em nosso dilogo
com Buber e que colaborou na reviso geral.
nosso carinho.
Unicamp, fevereiro de 1977.
LXXVIII
 O mundo duplo para o homem, segundo 9
11 dualidade de sua atitude.
A atitude do homem dupla de acordo com
'' dualidade das palavras-princpio que ele pode
11roferir.
As palavras-princpio no so vocbulos
'"lados mas pares de vocbulos.
Uma palavra-princpio o par EU-TU. A
nutra o par EU-ISSO no qual, sem que seja
.alterada a palavra...princpio, pode...se substituir
1:1so por ELE ou ELA.
Deste modo, o EU do homem tambm
'I duplo .
Pois, o EU da palavra--princpio EU-TU
diferente daquele da palavra...princpio Eu-isso.

*
As palavras--princpio no exprimem algo
que pudesse existir fora delas, mas uma vez
proferidas elas fundamentam uma existncia.
As palavras--princpio so proferidas pelo
~cr. 1
Se se diz TU profere...se tambm o EU da
pulavra...princpio EU-TU.
Se se diz ISSO profere...se tambm o EU da
palavra...princpio EU-ISSO.
A palavra-princpio EU-TU s pode ser pro. .
ferida pelo ser na sua totalidade.
3
10
. ~ palavra-princpio EU-ISSO no pode
Jamais ser proferida pelo ser -em sua totalidade.
* *
No h EU em si, mas apenas o EU da
palavra-princpio EU- TU e o EU da palavra-prin-
cpio EU-ISSO.
Quando o homem diz EU, ele quer dizer um
dos dois. O EU ao qual ele se refere est pre-
sente quando ele diz EU. Do mesmo modo quan-
do ele profere TU ou ISSO, o EU de uma ou outra
palavra-princpio est presente.
Ser EU, ou proferir a palavra EU so uma
s e mesma coisa. Proferir EU ou proferir uma
das palavras-princpio so uma s ou a mesma
coisa.
Aquele que profere uma palavra-princpio
...
penetra nela e a permanece.
* 1'11 adquire delas um saber sobre a sua na-
A vida do ser humano no se restringe
apenas ao mbito dos verbos transitivos. Ela
no se limita somente s atividades que tm
algo por objeto. Eu percebo alguma coisa. Eu
ex~erimento alguma coisa, ou represento alguma
co~sa, eu quero alguma coisa~ ou sinto alguma
c01sa, eu penso em alguma coisa. A vida do ser
humano no consiste unicamente nisto ou em
algo semelhante.
Tudo isso e o que se assemelha a isso
fundam o domnio do ISSO.
4 5
( ) reino do TU tem, porm, outro funda-
t1r 111o ,
l\quele que diz TU no tem coisa alguma
1m objeto. Pois, onde h uma coisa h tambm
1111 .1 coisa: cada ISSO limitado por outro ISSO;
i 1 ,o s existe na medida em que limitado
1 111 outro isso. Na medida em que se profere o
111 l'Oisa alguma existe. O TU no se confina
t 11.ula.
Quem diz TU no possui coisa alguma, no 11
flt1' 1'UI nada. Ele permanece em relao.
*
Afirma-se que o homem experiencia o seu
11111ndo. 2 O que isso significa? O homem
1 11 piora a superfcie das coisas e as experiencia.
1111 1za e sua constituio, isto , uma experi-
' 111 ia. Ele experiencia o que prprio s coisas.
Porm, o homem no se aproxima do
1111111do somente atravs de experincias.
Estas lhe apresentam apenas um mundo
011stitudo por isso, ISSO e ISSO, de Ele, Ele e
l'.l.l, de Ela e isso.
Eu experiencio alguma coisa.
Se acFescentarmos experiencias internas s
' " 1ernas, nada ser alterado, de acordo com
1111 1n fugaz distino que provm do anseio do
1ft' nero humano em tornar menos agudo o mis-
 \
\
\
\\ f I
\
\
trio da morte. CoisaS..inte.rnas, coisas externas, 111 .1 como que aqum.da linguagem. As cria...
coisas entre coisas! l111.1s movem-se diante Be ns sem possibilidade
Eu experiencio uma coisa. tl1 vir at ns e o TU que lhes endereamos de...
E, por outro lado, se acrescentarmos ex- p 11-. 1-se com o limiar da palavra.
perincias "secretas" s experincias "manifes... /\. segunda a vida com os homens. Nesta
tas", nada ser alterado de acordo com aquela f 1ra a relao manifesta e explcita: pode-
sabedoria autoconfiante que apreende nas coi... 11111~ enderear e receber o TU.
sas um compartimento fechado, reservado aos A terceira a vida com os seres espirituais.
iniciados cuja chave ela possui. Oh! Mistrio /\1 " relao, ainda que envolta em nuvens, se
sem segredo. Oh! Amontoado de informaes! 1 VPla, silenciosa mas gerando a linguagem.
Isso, Isso, Isso! Nos proferimos, de todo nosso ser, a palavra,..
p1111cpio sem que nossos lbios possam pro-
* 111111ci..-la.
Mas como podemos incluir o inefvel no 13
12 O experimentador no participa do mun- H' l110 das palavras-princpio?
do: a experincia se realiza "nele" e no entre Em cada uma das esferas, graas a tudo
ele e o mundo. 1q11ilo que se nos torna presente, ns vislum,...
O mundo no toma parte da experincia. h1 .unos a orla do TU eterno, ns sentimos em
Ele se deixa experienciar, mas ele nada '.ul;1 TU um sopro provindo dele, ns o invo...
tem a ver com isso, pois, ele nada faz com isso t .1111os maneira prpria de cada esfera.
e nada disso o atinge.
*
* Eu considero uma rvore.
O mundo como experincia diz respeito Posso apreend-la como uma imagem.
palavra-princpio EU-Isso. A palavra-princpio f'11luna rgida sob o impacto da luz, ou o ver ...
EU-TU fundamenta o mundo da relao. fl 1r resplandecente repleto de suavidade pelo
1 111 prateado que lhe serve de fundo.
* Posso senti...}a como movimento: filamento
1lill'nt-e d~ vasos unidos a um nc}fo palpi...
O mundo da relao se realiza em trs t 111tc, suco de razes, respirao das folhas,
esferas. A primeira a vida com a natureza. 111 1 muta incessante de terra e ar, e mesmo o
Nesta esfera a relao realiza-se numa penum~ 111 oprio desenvolvimento obscuro.

6 7
 Eu posso classific-la numa espcie e
observ-la como exemplar de um tipo de es-
trutura e de vida.
Eu posso dominar to radicalmente sua
presena e sua forma que no reconheo mais
nela seno a expresso de uma lei - de leis se-
gundo as quais um contnuo conflito de foras
sempre solucionado ou de leis que regem a
composio e a decomposio das substncias.
Eu posso volatiliz-la e eterniz-la, tor-
n.ando-a um nmero, uma mera relao num-
rica.
14 .A rvore permanece, em todas estas pers-
pel.'.'.ttv as, o meu objeto tem seu espao e seu
tempo, mantm sua natureza e sua composio.
Entretanto pode acontecer que simultanea-
mente, por vontade prpria e por uma graa,
ao observar a rvore, eu seja levado a entrar
em relao com ela; ela j no mais um Isso.
A fora de sua exclusividade apoderou-se de
mim.
No devo renunciar a nenhum dos modos
de minha considerao. De nada devo abs-
trair-me para v-la, no h nenhum conheci-
~ento do qual devo me esquecer. Ao contrrio,
imagem e movimento, espcie e exemplar, lei e
nmero esto indissoluvelmente unidos nessa
relao.
Tudo o que pertence rvore, sua forma,
se.u mecani~~o, sua co_r ~ suas substncias qu-
micas, sua conversaao com os elementos do
mundo e com as estrelas, tudo est inclu{do
numa totalidade.
8
A rvore no uma impresso, um jogo
1 minha representao ou um valor emotivo.
1 ltt se apresenta "em pessoa" 3 diante de
111 111 ,. tem a!go a ver comigo e, eu, se bem que
1 modo diferente, tenho algo a ver com ela.
Q ue ningum tente debilitar o sentido da
1111, .10: relao rec;iprocidade.
T eria ento a rvore uma conscincia se-
111 lli.111te nossa? No posso experienciar isso.
M111 quereis novamente decompor o indecom-
1111wl s porque a experincia parece ter sido
1 111 11ucedida convosco? No a alma da r-
drade que se apresenta a mim,
*
O homem no uma coisa entre coisas ou 15
l 11111. 1d o por coisas quando, estando eu presente
li 111 t t dele, que j meu TU, endereo-lhe a
111l11vra-princpio.
Ele no um simples ELE ou ELA limitado
1111 outros ELES ou ELAS, um ponto inscrito na
11. do universo de espao e tempo.
Ele no uma qualidade, um modo de
1 , 1xperiencivel, descritvel, um feixe flcido
1 qualidades definidas. Ele TU, sem limites,
111 costuras, preenchendo todo o horizonte.
h1h1 no significa que nada mais existe a no
1 1 lc. mas que tudo o mais vive em sua luz.
Assim como a melodia no se compe de
n'I, nem os versos de vocculos ou a esttua
Ir: llohas - a sua unidade s poderia ser re-

d . \ ) '
uzida a uma multiplicidade por um retalha-
m~nto ou um dilaceramento - assim tambm
o omem a quem eu digo TU. Posso extrair a
cor de seus cabelos, o matiz de suas palavras
ou ~e sua ~~:m~ade; devo fazer isso sem cessar,
porem ele Ja nao mais meu TU.
Assim como a prece no se situa no tempo
n:_as o tempo na prece, e assim como a oferta
n;o se localiza no espao mas o espao na
o erta ~ e q~em alterar essa relao suprimir
a atualt.dade , do mesmo modo o homem a
quem digo .TU no encontro em algum tempo
ouflu~ar. Eu posso situ-lo, sou, alis, obrigado
a .aze-1o constantemente mas ento, ele nao - e,
mais um TU e sim um ELE ou ELA, um Isso.
En~uanto o universo do TU se desdobra
sobre mmha cabea, os ventos da causalidade
16 pros~ram-se a meus calcanhares e o turbilho da
fatalidade se coagula.
Eu no experiencio o homem a quem digo
TU. Eu entro em relao com ele no santurio
da palavra-princpio. Somente quando saio da
posso experienci-lo novamente A expe . .
e distanc1amento
do TU. riencia
h A relao pode perdurar mesmo quando 0
e~me~ .quem_ digo TU no o percebe em sua
penencia, pois o TU mais do que aquilo de
que o ISSO possa estar ciente O TU e' mais
. ope-
rante e acontece-lhe mais do que aquilo que o
isso. possa saber. A no h lugar para fraudes:
aqm se encontra o bero da verdadeira vida.
10
* objetividade, a forma no est realmente "a":
!.
Eis a eterna orig.e m da art.e: uma forma
defronta-se com o homem e anseia tornar-se
urna obra por meio dele. Ela no um produto
ele seu esprito, mas uma apario que se lhe
.1presenta exigindo dele um poder eficaz. Tra-
ia-se de um ato essencial do homem: se ele a
rrnliza, proferindo de todo o seu ser a palavra-
princpio EU-TU forma que lhe aparece, a
rnto brota a fora eficaz e a obra surge.
Esta ao engloba uma oferta e um risco.
llma oferta: a infinita possibilidade que ser
Imolada no altar da forma. Tudo aquilo que
11inda h pouco se mantinha em perspectiva
dever ser eliminado, pois, nada disso poder
pl'netrar na obra; assim exige a exclusividade
prpria do "face-a-face". Um risco: a palavra-
pJ'incpio no pode ser proferida seno pelo ser
rm sua totalidade, isto , aquele que a isso se 17
1ntrega no deve ocultar nada de si, pois a obra
no tolera como a rvore ou o homem, que eu
descanse entrando no mundo do rsso. ela que
domina; se eu no a servir corretamente ela s;.
desestrutura ou ela me desestrutura.
Eu no posso experienciar ou descrever a
forma que vem ao meu encontro; s posso atua-
liz-la. E, no entanto, eu a contemplo no brilho
fulgurante do face~a~face, mais resplandecente
que toda clareza do mundo emprico, no como
uma coisa no meio de coisas inferiores ou como
11m produto de minha imaginao mas como o
presente. 5 Se for submetida ao critrio da
entretanto, o que mais presente do que ela?
11
 Eu estou numa autntica relao com ela; pois
ella atua sobre mim assim como eu atuo sobre
e a.
Fa~er criar, inventar encontrar. Dar
forma e descobrir. Ao realizar eu descubro.
Eu con?uzo ~ forma para o mundo do isso. A
obr~ criada e uma coisa entre coisas, experi-
~c1avel e descritvel como uma soma de qua-
h.d~des. Porm quele que contempla com recep-
ttv1dade ela pode amide tornar-se presente em
pessoa.
* *
Que experincia pode-se ento ter do
TU?
Nenhuma, pois no se pode experien-
ci-lo.
O que se sabe ento a respeito do TU?
18
Somente tudo, pois, no se sabe a seu
respeito, nada de parcial. ' forma no momento em que passa do sonho
* medida em que todos os meios so abolidos,
O ;u
encontra-se comigo por graa; no
atraves de uma procura que ericontrado.
Mas enderear-lhe a paJavra--principio um
ato de meu ser. meu ato essencial.
O TU encontra-se comigo. Mas sou eu
~uem ent~a em relao imediata como ele. Tal
e a relaao, o ser escolhido e o escolher, ao
mesmo tempo ao e paixo. Com efeito, a ao
do ser em sua totalidade como suspenso de
12
todas as aes pardais, bem como dos senti-
mentos de ao, baseados em sua limitao
deve assemelhar-se a uma passividade.
A palavra-princpio EU-TU s pode ~:r
proferida pelo ser na sua totalidade. A urua~
e a fuso em um ser total no pode ser reali...
zada por mim e nem pode ser efetivada sem
mim. O EU se realiza na rela. o com o TU:
tornando EU que digo TU.
Toda vida atual encontro.
A relao com o TU imediata. Entre o
EU e o TU no se interpe nenhum jogo de con-
ceitos, nenhum esquema, nenhuma fantasia; e
a prpria memria se transforma no momento
em que passa dos detalhes totalidade. E~tre
EU e o TU no h fim algum, nenhuma avidez 19
ou antecipao; e a prpria aspirao se trans-
realidade. Todo meio obstculo. Somente na
acontece o encontro.
*
Diante da imediatez da relao, todos os
meios tornam-se sem significado. No importa
tambm que meu TU seja ou possa se tornar,
justamente em virtude de meu ato essencial, o
ISSO de outros EUS ("um objeto de experin-
cia geral"). Com efeito, a verdadeira demar-
13
 cao, sem dvida flutuante e vibrante, no se
situa entre a experincia e a no-experincia,
nem entre o dado e o no-dado, nem outro o
mundo do ser e o mundo do valor, mas em todos
os domnios entre o TU e o ISSO; entre a pre-
sena e o objeto.
* um terceiro elemento acima de quaisquer con-
O presente, no no sentido de instante
pontual que no designa seno o trmino, cons-
titudo em pensamento, no tempo "expirado"
ou a aparncia de uma parada nesta evoluo,
mas o instante atual e plenamente presente, d-
-se somente quando existe presena, encontro,
relao. Somente na medida em que o T U se
torna presente a presena se instaura.
:o O EU da palavra-princpio EU ISSO, o EU,
portanto, com o qual nenhum TU est face-a-
face presente em pessoa, mas que cercado por
uma multiplicidade de "contedos" tem s pas-
sado, e de forma alguma presente. Em outras
palavras, na medida em que o homem se satis,..
faz com as coisas que experiencia e utiliza, ele
vive no passado e seu instante privado de
presena. Ele s tem diante de si objetos, e
estes so fatos do passado.
Presena no algo fugaz e passageiro,
mas o que aguarda e permanece diante de ns
Objeto no durao, mas estagnao, parada o mais sublime modo de pensar, se for fictcio,
interrupo, enrigecimento. desvinculao, au-
sncia de relao, ausncia de presena.
O essencial vivido na presena, as obje-
tividades no passado.
*
No se supera esta dualidade fundamental
pela invocao de um "mundo de idias", como
tradies. Pois, eu estou falando. na verdade,
do homem atual. de ti e de mim, de nossa vida
e de nosso mundo e no de um EU em si ou de
um ser em si. Para este homem atual o limite
atravessa tambm o mundo das idias.
Sem dvida, algum que se contenta, no
mundo das coisas, em experienci-las e utili-
z-las erigiu um anexo e uma super-estrutura
de idias, nos quais encontra um refgio e uma
tranqilidade diante da tentao do nada. De- 21
posita na soleira a vestimenta da quotidianei-
dade medocre, envolve-se em linho puro e
reconforta-se na contemplao do ente origin-
rio ou do dever-ser, no qual sua vida no ter
parte alguma. Poder, mesmo, sentir-se bem
em proclam-lo.
Mas a humanidade reduzida a um ISSO,
tal como se pode imaginar, postular ou procla-
mar, nada tem em comum com uma humani-
dade verdadeiramente encarnada qual um
homem diz verdadeiramente TU. A fico por
mais nobre que seja, no passa de um fetiche;
um vcio. As idias to pouco reinam acima
de nossas cabeas como habitam em nossas
15
cabeas; elas caminham entre ns e se dirigem
para ns. -Infeliz aquele que deixa de proferir a
palavra-princpio, miservel, porm, aquele que
em vez de faz-lo diretamente utiliza um con-
ceito ou um palavreado como se fosse o seu
nome.
* nhece isso, e o desconhece na totalidade de seu
A relao imediata implica numa ao
sobre o que se est face-a ...face; isto est mani...
festo por um dos trs exemplos citados ante-
riormente: o ato essencial da arte determina o
processo pelo qual a forma se tornar obra. O
face-a-face se realiza atravs do encontro; ele
penetra no mundo das coisas para continuar
atuando indefinidamente, para tornar-se inces-
santemente um ISSO, mas tambm para tornar-se
novamente um TU irradiando felicidade e calor.
A arte "se encarna": seu corpo emerge da tor-
rente da presena, fora do tempo e do espao.
para a margem da existncia.
O sentido da ao no to evidente
quando se trata da relao com o TU humano.
O ato essencial que instaura aqui a imediatez,
comumente interpretado em termos de senti-
mentos e, por isso mesmo, desconhecido. Os
sentimentos acompanham o fato metafsico e
metapsquico do amor, mas no o constituem:
alis estes sentimentos que o acompanham pa...
dem ser de vrias qualidades. O sentimento de
Jesus para com o possesso diferente do senti-
mento para com o discpulo-amado; mas o amor
16
um. Os sentimentos, ns os possumos, o amor
acontece. Os sentimentos residem no homem
mas o homem habita em seu amor. Isto no
simples metfora mas a realidade. O amor no
est ligado ao EU de tal modo que o TU fo~se
considerado um .contedo, um objeto: ele se
realiza, entre o EU e o TU. Aquele que desco-
ser, no conhece o amor, mesmo que atribua
ao amor os sentimentos que vivenda, experi-
menta, percebe, exprime. O amor uma fora
csmica. 6 Aquele que habita e contempla no
amor, os homens se desligam do seu emaranha-
do confuso prprio das coisas; bons e maus.
sbios e tolos, belos e feios, uns aps outros,
tornam-se para ele atuais, tornam...se TU, isto
, seres desprendidos, livres, nicos, ele os en...
contra cada um face...a...face. A exclusividade
ressurge sempre de um modo maravilhoso; e
ento ele pode agir, ajudar, curar, educar, ele...
var, salvar. Amor responsabilidade de um EU
para com um TU: nisto consiste a igualdade 23
daqueles que amam, igualdade que no pode
consistir em um sentimento qualquer, igualdade
que vai do menor, ao maior do mais feliz e se-
guro, daquele cuja vida est encerrada na vida
de um ser amado, at aquele crucificado duran...
te sua vida na cruz do mundo por ter podido e
ousado algo inacreditvel: amar os homens.
O sentido da ao no terceiro exemplo,
aquele da criatura e sua viso, permanece no
mistrio. Acredite na simples magia da vida.
no servio no universo e lhe ser esclarecido o
17
 que significa cada espera, cada olhar da cria- humano da possibilidade em dizer..Tu. Se acon..
tura. tece ao homem no poder proferir ao seu par...
Qualquer palavra seria falsa; mas veja: os ceiro a palavra-princpio que encerra uma acei..
e~tes vivem em torrio de voc, mas ao se apro- tao do ser ao qual ele se dirige, ou, ento.
Xllllar de qualquer um deles voc atinge sem- se ele deve renunciar a si ou ao outro, isto
pre o Ser. significa que ele atinge o limite no qual o
"entrar-em-relao" reconhece sua prpria re..
!atividade. limite esse que s poder ser aboli-
* do por esta mesma relatividade.
Relao reciprocidade. Meu TU atua Porm aquele que experimenta imediata-
sobre mim assim como eu atuo sobre ele. No~ mente o dio est mais prximo da relao do
sos alunos nos formam, nossas obras nos edifi- que aquele que no sente nem amor e nem dio.
cam. O "mau" se torna revelador no momento
em que a palavra-princpio sagrada o atinge.
Q~anto aprendemos com as crianas e com os
*
Todavia, a grande melancolia de nosso
animais! Ns vivemos no fluxo torrencial da destino que cada TU em nosso mundo deve
reciprocidade universal, irremediavelmente en- tornar-se irremediavelmente um isso. Por mais
cerrados nela. exclusiva que tenha sido a sua presena na
relao imediata,. to logo esta tenha deixado de
* atuar ou tenha sido impregnada por meios, o
TU se torna um objeto entre objetos, talvez o
- Falas do amor como se fosse a nica mais nobre, mas ainda um deles, submisso
relao entre humanos; entretanto podes fazer medida e limitao. A atualizao da obra
a .escolha de um nico exemplo, visto que em certo sentido envolve uma desatualizao
existe tambm o dio? em outro sentido. A contemplao autntica
- Enquanto o amor for cego, isto ,, breve; o ser natural que acaba de se revelr a,
enquanto ele no vir a totalidade do ser, ele mim no segredo da ao mtua. se torna de
no ser inclu{do verdadeiramente no reino da novo descritvel, decomponvel, classificvel.
palavra-princpio da relao. O dio por sua um simples ponto de interseo de vrios ci-
prpria essncia permanece cego; no se pode clos de leis. E o prprio amor no pode perma- 25
odiar seno uma parte de um ser. Aquele que, necer na relao imediata; ele dura mas numa
vendo um ser na sua totalidade, deve recus-lo,. alternncia de atualidade e de latncia. O ho-
no est mais no reino do dio, mas no limite mem que, agora mesmo era nico e incondicio-
18 19
 nado, no somente mo, mas somente pre-
sente, que no podia ser experiendado mas so-
mente tocado, torna-se de novo um EL E ou ELA,
uma soma de qualidades, uma quantidade com
forma. Agora eu posso, de novo, extrair dele
o cclorido de seus cabelos. de sua voz ou de
sua bondade; porm enquanto eu fizer isso, ele
no mais meu TU ou no se transformou
ainda novamente em meu TU.
Cada TU, neste mundo condenado, pela
sua prpria essncia, a tornar-se uma coisa, ou
ento, a sempre retornar coisidade. Em ter-
mos objetivos poder-se-ia afirmar que cada
coisa no mundo pode ou antes ou depois de sua
objetivao aparecer a um EU como seu TU.
Porm esta linguagem objetivamente no capta
seno uma nfima parte da verdadeira vida.
O ISSO a crislida, o TU a borboleta. Po-
rm, no como se fossem sempre estados que
se alternam nitidamente, mas, amide, so pro-
cessos que se entrelaam confusamente numa
profunda dualidade.
*
No comeo a relao.
Consideremos a linguagem dos "primiti-
vos". isto , daqueles povos que permanece-
ram carentes de objetos e cuja vida foi cons~
truda num mbito restrito de atos fortemente
ricos de presena. O ncleo dessas linguagens,
as palavras-frase, as formas primitivas pre-
-gramaticais de cujo desabrochamento surgi-
26 ram as mltiplas categorias verbais, exprimem
em geral a totalidade de uma relao. Para
20
nossa expresso: "bem longe" o Zulu emprega
uma palavra-frase que significa "l onde algum
grita: Oh! me estou perdido!". E o habitante
da Terra do Fogo sobrepuja nossa sabedoria
analtica com uma palavra-frase de sete sla-
bas, sujo sentido exato o seguinte: "Obser-
va-se um ao outro, cada um aguardando que o
outro se oferea a realizar aquilo que ambos
desejam mas no querem fazer" . As pessoas
tanto substantivas quanto pronominais, esto
ainda encerradas como em um baixo relevo,
sem independncia completa. No importa es-
tes produtos da decomposio e da reflexo,
mas, sim, a verdadeira unidade originria, a
relao de vida.
Ao encontrarmos algum, ns o saudamos,
desejando-lhe o bem ou assegurando-lhe a
nossa dedicao ou recomendando-o a Deus.
Porm, quo mediatas e desgastadas so estas
formas (o que se sente ainda no "Heil" (Ol)
daquela fora originria radiante?) se compa~
radas quela saudao relacional sempre jovem
e autntic dos Cafres: "Eu o vejo". - ou
sua variante americana, a expresso, embora
ridcula, sublime: "cheire-me".
Pode-se supor, que as relaes e os con-
ceitos, e tambm a representao de pessoas e
coisas se desligaram dos eventos de relao e
de estados de r-elao. As impresses e as emo-
es elementares, que despertaram o esprito 27
do "homem natural", so derivadas de fen.-
menos de relao, pela vivncia de um face-a-
-face, por estados de relao, pela vida na reci-
21
 procidade. Ele no pensa na lua que ele v to-
das as noites, at o dia em que, no sono ou na
viglia, ela se dirige para ele em pessoa e se
aproxima dele, enfeitia-o com gestos ou lhe
proporciona algo, ao toc-lo, agradvel ou d_e-
sagradvel. O que ele conserva desse fato nao
a imagem tica de um disco ambulante e nem
a imagem de um ser demonaco que, de algum
modo, lhe pertencesse, mas primeiramente a
imagem dinmica, a imagem excitante daquela
fora lunar irradiante que perpassa o corpo. A
imagem pessoal da lua e de sua fora atuan5e
se definir somente aos poucos. Somente entao
a lembrana daquilo que ele recebeu de um
modo inconsciente, noite aps noites, comea a
reavivar, permitindo-lhe apresentar e obJet;var
o autor e o portador daquela ao. Somente
agora o TU, originalmente inexperiencivel. s
agora recebido, torna-se um ELE ou ELA.
Este carter original de relao do apare-
cimento de toqos os seres cuja ao perd1ra
por muito tempo, faz com que seja melhor c.:om-
preendido um elemento da vida primitiva, que
a cincia moderna estudou muito e sobre o qual
ela discorreu largamente ,embora ele ainda no
seja muito bem entendido. Trata-se deste poder
cheio de mistrio, cuja idia se encontra, sob di-
versos aspectos, na crena ou na cincia, (estas
duas, alis, so aqui uma s} de muitos povos
28 primitivos. o Mana, o Orenda, de onde par-
te um caminho at o sentido originrio do
Brahman ou ainda a Dynamis, a "Charis" dos
Papiros mgicos ou das Cartas Apostlicas.
22
Ela foi definida como um poder supra-sensvel
e sobre-natural, categorias modernas que no
traduzem autenticamente o pensamento primi-
tivo. Os limites de seu mundo so traados pela
sua vivncia corporal, qual pertence "natu-
ralmente" a visita aos mortos, visto que admitir
o supra-sensvel como dado real, lhe parece
absurdo. Os fenmenos, aos quais ele atribui
"poder mstico", so todos fenmenos elemen-
tares de relao, sobretudo aqueles sobre os
quais ele medita, porque comovem seu corpo e
deixam nele uma impresso de emoo. No s
a lua e o morto que o visitam durante a noite,
trazendo-lhe dor ou prazer, possuem aquele
poder, mas tambm o sol que o queima, o ani-
mal selvagem que urra, uiva diante dele, o che..
fe cujo olhar o domina e o chamane, cujo canto
o impele com fora caa. O Mana este po...
der atuant, que transformou a pessoa lunar, l
no espao celeste, em um TU que agita o san-
gue. O Mana o poder que permanece na
memria como trao da pessoa lunar, uma vez
que a imagem objetiva se separou da imagem
emotiva, embora ele mesmo nunca aparea se-
no no autor e portador de um poder. O Mana
aquilo em virtude do que, uma vez possudo,
por exemplo, em uma pedra mgica, se pode
agir. A "idia de mundo" dos primitivos m..
gca, no pelo fato de ter como centro o poder
mgico do homem, mas porque este poder uni..- 29
camente uma variedade particular do poder m-
gico universal da qual provm toda ao essen-
.cial. A causalidade di=- sua idia de mundo no
23
 um contnuo, mas um cintilar sempre reno-
vado, uma emanao e uma ao do poder, surge da decomposio das vivncias primor-
um movimento vulcnico sem continuidade. O
Mana uma abstrao primitiva, talvez at mais
primitiva do que o nmero, porm no mais so-
brenatural. A lembrana capaz de aprendiza-
gem classifica os grandes eventos de relao.
as comoes fundamentais. De um lado, aquilo
que mais importante para o instinto de con-
servao e o que mais notvel para instinto
de conhecimento, precisamente tudo que "atua".
se evidencia mais claramente sobressai-se, tor-
na-se autnomo. De outro lado, o que menos
importante. o incomum, o TU mutvel das vi-
vncias recuam, permanecem isolados na me-
mria, se objetivam paulatinamente, encerran-
do-se, aos poucos, em grupos e gneros. Final-
mente, em terceiro lugar. lgubre em sua sepa-
rao, s vezes mais fantasmagrico que o morto
e a luta, mas sempre nitidamente incontestvel,
irrompe o outro, o parceiro "sempre o mesmo";
o EU,
A conscincia do EU est to pouco ape-
gada ao domnio primitivo do instinto de auto-
-conservao, como aquele dos outros instintos;
isso no significa que o EU tenta perpetuar-se.
mas o corpo que nada sabe ainda de um EU.
No o EU mas sim o corpo que deseja fazer
coisas, utenslios, jogos, ser o inventor. No se
reconhece um COGNOSOO ERGO SUM, 8 mesmo
30 numa forma mais ingnua, no conhecimento
primitivo, nem a concepo, por mais infantil
24
que seja, de um sujeito de experincia. O EU
diais, provm das palavras originais vitais, o
EU-atuando-Tu e TU-atuando-Eu, ' aps a subs-
tantivao e a hipstase do particpio.
*
Assim se manifesta, na histria intelectual
do primitivo, a diferena fundamental, entre
as duas palavras-princpio. J no evento pri-
mordial de relao, ele profere a palavra-prin-
cpio EU-TU de um modo natural, anterior a
qualquer forma, sem ter-se conhecido como EU,
enquanto que a palavra-princpio EU-ISSO tor-
na-se possvel, atravs desse conhecimento,
atravs da separao do EU.
A primeira palavra-princpio EU-TU de-
compe-se de fato, em um EU e um TU, mas
no proveio de sua justaposio, anterior ao
E.u: A segunda, o EU-ISSO, surgiu da justapo-
s1ao tlo EU e isso, posterior ao EU.
O EU est includo no evento primordial
da relao, atravs da exclusividade desse
evento. Neste evento, por sua prpria natureza,
tomam parte somente dois parceiros na sua to-
tal atualidade. o homem e aquilo que o con-
fronta. Assim o mundo se torna um sistema
dual, e o homem j sente a aquela emoo cs-
mica do EU, mesmo sem ter ainda dele conhe-
cimento.
Por outro lado, o EU no est ainda inse... 31
rido no fato natural que traduz a palavra...prin...
cpio EU~Isso. onde o experienciar centrado no
EU egocntrico. Este fato um modo pelo qual
25
 o corpo do homem, como portador de suas sen-
saes se distingue de seu meio ambiente. O
corpo, nesta sua particularidade, aprende a se
conhecer e a se distinguir, porm, esta distino
permanece ao nvel de simples contigidade no
podendo assim, perceber o carter. mesmo im--
plcito, da egoidade.10
Entretanto, no momento em que o EU da
relao se ps em evidncia e se tornou exis..
tente na sua separao, ele se dilui e se fun..
'Cionaliza de um modo estranho, no fato natural
do corpo que se distingue do seu meio ambiente
e deste modo descobre a egoidade. Somente
ento pode surgir o ato consciente do EU, a
primeira forma da palavra..princpio Eu..1sso, a
primeira experincia egocntrica: o EU que se
distanciou, aparece ento como o portador de
suas sensaes das quais o meio ambiente o
objeto. Sem dvida isto acontece sob forma pri..
mitiva e no sob forma teortico--cognitiva, po..
rm, a proposio: "eu vejo a rvore" profe.. mas melhor a violncia sobre um ente real-
rida de tal modo que ela no exprime mais uma
relao entre o homem..EU e a rvore..Tu, mas
estabelece a percepo da rvore..objeto pelo
homem..conscincia. A frase erigiu a barreira
entre sujeito e objeto; a palavra-princpio EU-
.-JSSO, a palavra da separao, foi pronunciada.
32 -
*
Ento esta melancolia de nosso destino
teria sido um processo surgido numa poca
pr-histrica?
- Sem dvida um processo, mas na me--
dida em que a vida consciente do homem
26
tambm um processo. Mas na vida consciente,
o que ressurge uma evoluo humana como
ser csmico. O esprito se manifesta no tempo
como um produto ou um sub.-produto da na..
tureza e. no entanto, ele que a envolve de
maneira a ..temporal.
A oposio das duas palavras..princ-
pio recebeu inmeros nomes nas diversas po-
cas e mundos: mas ela na sua verdade an.-
nima, inerente Criao.
*
Ento acreditas em um paraso na era
primitiva da humanidade?
Ela poder ter sido um inferno e sem d-
vid~. aquela qual eu posso remontar no curso
da histria, cheia de furor, de medo, de an-
gstia, de dor, crueldade, mas irreal no foi.
As vivncias de relao do homem primi-
tivo no eram certamente doces complacncias;
mente vivenciado, do que a solicitude fantstica
para com nmeros sem face. Da primeira, parte
um caminho para Deus, da segunda. somente o
caminho que leva ao nada.
*
A vida do primitivo, mesmo se a puds.- 33
semos desvendar inteiramente, s pode nos re..
presentar a vida do homem primordial de um
modo simblico; ela nos apresenta exclusiva~
mente breves esboos sobre a relao temporal
das duas palavras.. prinepio. A criana nos
presta informaes mais completas.
27
 Aquilo de que ns, de um modo inequivo-
camente claro. nos apercebemos, que a reali.-
dade espiritual das palavras-princpio provm
de uma realidade natural: a da pali}vra-princ--
poi EU-TU, de um vnculo natural; 11 a palavra-
-princpio EU-Isso. do fato natural de distin--
guir-se de seu meio.
A vida pr-natal das crianas um puro
vnculo natural. um afluxo de um para outro,
uma inter-ao corporal na qual o horizonte
vital do ente em devir parece estar inscrito de
um modo singular no horizonte do ente que o
carrega, e entretanto, parece tambm no estar
a inscrito, pois no somente no seio de sua
me humana que ele repousa. Este vnculo to templar o seu mundo, escut-lo, senti-lo, mani--
csmico que se tem a impresso de estar diante
de uma interpretao imperfeita de uma ins-
crio primitiva, quando se l numa lin...
guagem mtica judaica que o homem conheceu
o universo no seio materno, mas que ao nascer
tudo caiu no esquecimento. E este vnculo per-
manece nele como uma imagem secreta de seu
desejo. No como se sua nostalgia significasse
um anseio de volta, como prescrevem aqueles
que vem no esprito, por el~s confudido com o
intelecto, um simplt::s parasita da natureza. Ao
contrrio, a nostalgia da procura do vnculo
csmico do ser que se desabrocha ao esprito
com seu TU verdadeiro.
31 Cada criana em desenvolvimento, como
todo ente em formao, repousa no seio da
grande me, isto , do mundo primordial indi,..
ferenciado e que precede toda forma. Ela se
:.!H
desliga deste mundo para a vida pessoal, e so-
mente, nas horas obscuras, em que ns fugimos
dela (o mesmo acontece, sem dvida, todas as
noites ao homem so), que ns nos reaproxi-
mamos novamente. Esta separao no acontece,
entretanto,, de um modo brusco e catastrfico,
anlogo quele que nos separou de nossa me
corporal. A criana tem um prazo para substituir
a ligao natural, que a unia ao universo, por
uma ligao espiritual, isto , a relao. Ela sai
das trevas candentes e do caos e se dirige para
a criao dara e fria. Mas ela no a possui ain--
da; ela deve antes de tudo esclarec--la, fazen-
do-a para si mesma uma realidade; ela deve con-
pul--lo. A criao revela a sua essncia como
forma no encontro. Ela no se derrama aos
sentidos que a aguardam, mas ela se eleva ao
encontro daqueles que a sabem buscar. Tudo
o que ser representado diante do homem adul-
to, como objetos habituais. deve ser conquis-
tado, solicitado pelo homem em formao num
inesgotvel esforo, pois coisa alguma parte
de uma experincia, nada se revela seno pela
fora atuante na reciprocidade do face-a-face.
Como o primitivo, a criana vive de um sonho
a outro (para ela grande parte da viglia
ainda um sono) no claro e no contra-claro do
encontro.
A originalidade da aspirao de relao 35
j aparece claramente desde o estado mais pre.-
coce e obscuro. Antes de poder perceber alguma
coisa isolada, os tmidos olhares procuram no
29
 espao obscuro algo de indefinido; e em mo-
mentos em que, aparentemente no h necessi-
dade de alimento, sem finalidade, ao que pa-
rece, que as suaves e pequeninas mos gesti-
culam, procuram algo de indefinido no vazio.
Afirmar que se trata de um gesto animal,
nada exprimir. Pois estes olhares, na verdade,
depois de minucio~as tentativas, se fixaro em
um arabesco vermelho de um tapete e dele no
se desprendero at que a essncia do verme-
lho se lhes tenha revelado. Estes movimentos
em contato com um ursinho de pelcia, toma-
ro uma fora sensvel e precisa e tomaro co-
nhecimento carinhoso e inesquecvel de um
corpo completo. Nestes dois fatos, no se
trata de uma experincia de um objeto mas de
um confronto, que sem dvida, se passa na
"fantasia", com um parceiro vivo e atuante.
(Esta "fantasia" no de modo algum, uma
"animao"; ela o instinto de tudo transformar
em TU, o instinto de relao que, quando o
parceiro se apresentar em imagem e simboli-
camente e no no face-a-face, vivo e atuante
ele lhe empresta vida e ao tirando de sua
prpria plenitude) . Suaves e inarticulados gri..
tos ressoam, ainda, sem sentido no vazio; mas,
um belo dia, de repente, eles se transformaro
em dilogo. Com qu? Talvez com a chaleira que
est fervendo, mas um dilogo. Muitos movi..
mentas, chamados reflexos, so um instrumen..
to indispensvel pessoa na construo de seu
mundo. No verdade que a criana percebe
36 primeiramente um objeto, e, s ento entra em
30
relao com ele. Ao contrrio, o instinto de re-
lao primordial, como a mo cncava na q~a_l
0 seu oponente, possa se adaptar. Em s~gu~da
acontece a relao, ainda uma forma pr1~ibva
e no-verbal do dizer-TU. A transformaao _em
coisa , entretanto, um produto p~steno~.
provindo da dissociao das ex?eri~c1as pri-
mordiais, da separao dos parceiros vinculados
- fenmeno semelhante ao ~urgimento do EU.
No princpio a relao, como categoria do
ente como disposio, como forma a ser r:a-
lizacla, modelo da alma; o a priori da relaao:
o TU inato.
Quando se vive numa relao realiza-se,
neste TU encontrado, a presena do TU inato.
Fundamentando-se no a priori da relao, po-
de-se acolher na exclusividade este TU, con-
siderado como um parceiro; em suma, pode-se
enderear-lhe a palavra-princpio.
O TU inato atua bem cedo, na necessida-
de de contato (necessidade de incio, ttil. e
em seguida, um contato visual com outro ente~ .
de tal modo que ele expres~. cada ve~. mais
claramente, a reciprocidade e a ternura . ~o-
rm desta mesma necessidade provm o instin-
to de autor e aparece posteriormente (instinto
de produzir coisas por sntese, ou, quando isso
no possvel, por anlise, decompondo, ~.epa
rando) de tal maneira que se produz uma per-
sonificao" das coisas feitas, um dilogo. O
desenvolvimento da alma na criana indisolu~
velmente ligado ao desenvolvimento da nostal- 37
gia do TU, s realizaes e de.cepes deste
31
 anseio, ao jogo de suas experincias e serie-
dade trgica de sua perplexidade. A verda..
deira compreenso destes fenmenos, prejudi..
cada por cada tentativa de restringi..Ia a um
mbito mais estrito, s pode ser atingida, na me-
dida em que, quando observados e examinados,
for levada em considerao sua origem csmica
e meta-csmica, a saber, a sada do mundo pri-
mordial indiviso, no formado ainda, de onde o
indivduo fsico j se desligou pelo nascimento,
mas no ainda o indivduo corporal, integral,
atualizado que s pode realizar esta passagem
gradualmente, medida que entra nas relaes.
*
O homem se torna EU na relao com o TU.
O face ..a ..face aparece e se desvanece, os even..
tos de relao se condensam e se dissimulam e
nesta alternncia que a conscincia do par..
ceiro, que permanece o mesmo, que a conscincia
do EU se esclarece e aumenta cada vez mais. De
fato, ainda ela aparece somente envolta na tra-
ma das relaes, na relao com o TU, como
conscincia gradativa daquilo que tende para o
TU sem ser ainda o TU. Mas, essa conscincia
do EU emerge com fora crescente, at que, um
dado momento, a ligao se desfaz e o prprio
EU se encontra, por um instante diante de si.
se-parado, como se fosse um TU, para to logo
retomar a posse de si e da em diante, no seu
estado de ser consciente entrar em relaes.
38 Somente, ento, pode a outra palavra..prin..
cpio constituir..se. Sem dvida, o TU da relao
desvaneceu..se muitas vezes sem, com isso, ter..se
32
tornado o Isso de um EU, um objeto de uma
percepo ou experincia sem ligao como ser
doravante, mas ele se tomou, de algum modo,
um ISSO em si, por hora inobservvel aguardan..
do o ressurgimento de um evento de relao.
Sem dvida, o corpo que se transforma em
corpo humano12 se distingue em seu ambiente
na medida que se sente portador de suas iJn..
presses e como executor de seus impulsos, mas
somente ao nvel de uma radical separao entre
o EU e o objeto. Ento, o EU desligado se en...
contra transformado. Reduzido da plenitude
substancial realidade funcional e unidimen..
sional de um sujeito de experincia e utilizao,
aborda todo "Isso em si", apodera..se dele e se
associa a ele para formar outra palavra..princi..
pio. O homem transformado em EU que pro..
nuncia o "1m..1sso" coloca..se diante das coisas
em vez de confrontar..se com elas no fluxo da
ao recproca. Curvado sobre cada uma de..
las, com uma lupa objetivante que olha de per..
to, ou ordenando.-as num panorama atravs de
um telescpio objetivante de um olhar distante,
ele as isola ao consider..Ias, sem sentimento
algum de exclusividade, ou ele as agrupa sem
sentimento algum de universalidade. No pri..
meiro caso, ele s poderia encontr..}o na
relao, no segundo, s a partir dela. So.-
mente agora, ele experiencia as coisas como so- 39
ma de qualidades. Sem dvida, qualidades re..
ferentes ao TU de cada evento de relao foram
acumuladas em sua memria mas, somente
agora, as coisas se compem de suas qualidades:
33
 ele s pode atingir o ncleo poderoso, revelado
~ el~ no TU, englobando todas as qualidades,
isto e, a substncia, na medida em que procura
na lembrana da relao conservada em estado
de sonho, de imagem ou de pensamento segun-
do a caracterstica prpria deste homem. De
fato, somente agora ele ordena as coisas em
uma conexo espacio.-temporal..-causal; somente
agora, ele _?etermina a cada uma o seu lugar, a
sua evoluao, a sua mensurablidade, a sua con-
dio. O TU se revela. no espao, mas, precisa-
. mei:ite, no face-a.-face exclusivo no qual tudo o
mais aparece como cenrio, a partir do qual
ele emerge mas que no pode ser nem
seu limite nem sua medida. Ele se revela, no
tempo, mas no sentido de um evento plenamen-
te real!z~do: que no uma simples parte de
uma sene fixa e bem organizada, mas sim o
te.mpo _que se vive em um "instante", cuja
dunensao puramente intensiva no se define
seno por ele mesmo. O TU se manifesta como
aquele que simultaneamente exerce e recebe a
a~o, sem estar no entanto, inserido numa ca-
de1a de causalidades, pois, na sua ao rec-
proca com o EU, ele o principio e o fim do
evento da relao. Eis uma verdade funda-
mental do mundo humano: somente o isso pode
ser ordenado. As coisas no so classificveis
seno na medida em que, deixando de ser nos-
so TU. se transformam em nosso isso. O TU no
conhece nenhum sistema de coordenadas.
40 Porm, tendo chegado nt nqui, se faz ne-
cessrio afirmar tambm outro aspecto sem o
34
qual, a primeira parte da verdade - funda-
mental, no seria s~no um fragmento intil: o
mundo ordenado no significa a ordem do
mundo. H momentos em que, sem motivo apa-
rente, a ordem do mundo se apresenta como
presente. Percebe-se, ento,, o tom do qual o
mundo ordenado nota indecifrvel. Tais mo-
mentos so imortais, mas so tambm os mais
fugazes. Deles no se pode conservar nenhum
contedo, mas, em contrapartida a sua fora
integra a criao e o conhecimento do homem,
as irradiaes de sua fora penetram no mundo
ordenado, fundindo-o incessantemente. Tal a
histria do indivduo, tal a histria da espcie.
O mundo duplo para o homem pois sua
atitude dupla.
Ele percebe o ser em torno de si, as coisas
simplesmnte e os entes como coisas; ele per.-
cebe o acontecimento em seu redor, os fatos
simplesmente e as aes enquanto fatos, coisas
compostas de qualidades, fatos compostos
de momentos, coisas inseridas numa rede espa-
cial. e fatos numa rede temporal, coisas e fatos
mitados por outras coisas e fatos, mensur-
veis e comparveis entre si, um mundo bem
ordenado e um mundo separado. Este mundo
inspira confiana, at certo ponto; ele apresen-
ta densidade e durao, numa estrutura que
pode ser abrangida pela vista, ele pode ser sem--
pre retomado, repetido com olhos fechados e 41
experienciado com olhos abertos; ele est a,
junto tua pele, se tu o consentes, encolhido em
tua alma, se: tu assim o preferes. Ele teu obje.-
35
 to, permanecendo assim segundo tua vontade,
e no entanto, ele permanece totalmente alheio
seja fora de ti ou dentro de ti. Tu o percebes,
fazes dele tua "verdade", ele se deixa tornar
mas no se entrega a ti. Ele o nico objeto
a respeito do qual tu te podes "entender" com
o outro. Mesmo que ele se apresente de um
modo diferente a cada um, ele esta pronto a
ser para ambos um objeto comum, mas nele
tu no podes te encontrar com o outro. Sem ele
tu no podes subsistir, tu te conservas graas
sua segurana mas se te reaborveres nele,
sers sepultado no nada.
Por outro lado, o homem encontra o Ser
e o devir como aquilo que o confronta mas sem-
pre como uma presena e cada coisa ele a en-
<:ontra somente enquanto presena; aquilo que
est presente se descobre a ele no aconteci...
mento e o que acontece, se apresenta a ele co-
mo Ser. Nada mais lhe est presente a no
ser isso, mas isso enquanto mundano. Medida
e comparao desaparecem. Depende de ti que
parte do incomensurvel se tornar atualidade
para ti. Os encontros no se ordenam de modo
a formar um mundo, mas cada um dos encon-
tros para ti um smbolo indicador da ordem
do mundo. Os encontros no so inter-relacio-
nados entre si, mas cada um te garante o vn-
culo com o mundo. O mundo que assim te apa-
rece no inspira confiana, pois ele se revela
cada vez de um modo e, por isso, no podes
lembrar-te dele. Ele no denso, pois nele,
42 tudo penetra tudo; ele no tem durao, pois,
36
vem sem ser chamado e desaparece quando se
tenta ret-lo. Ele confuso, se tu quiseres es-
clarec-lo, ele escapa. Ele vem a ti para buscar-
te; porm se ele no te alcana, se ele no te
encontra, se dissipa; ele vir novamente, sem
dvida, mas transformado. Ele no est fora
de ti. Ele repousa no mago de teu ser, de tal
modo que, se te referes a ele .como "alma de
minha alma", no dizes nada de excessivo.
Guarda-te, no entanto, da t.entativa de trans-
feri-lo para a tua alma, TU o aniquilarias. Ele
teu presente, e somente na medida em que
tiveres como tal que ters a presena; podes
fazer dele teu objeto, experienci-lo e utiliz-lo.
alis, deves proceder assim continuamente, mas,
ento, no ters mais presena alguma. Entre
ele e ti existe a reciprocidade da doao; tu
lhe dizes ~Tu, e te entregas a ele; ele te diz TU
e se entrega a ti. No podes entender-te com
ningum a respeito dele, s solitrio no fa.ce-a-
-face com ele, mas ele te ensina a encontrar o
outro e a manter o seu en<:ontro. E, atravs da
benevolncia de sua chegada e da melancolia
de sua partida, ele te conduz at o TU no qual
se encontram as linhas, apesar de paralelas,
de todas as relaes. Ele no te ajuda a conser...
var-te em vida ele d, porm, o pressentimento
da eternidade.
*
O mundo do Isso coerente no espao e
no tempo.
37
 O mundo do TU no tem coerncia nem no -enquanto no se tem em mente outra coisa se-
espao nem no tempo. no experienciar e utilizar.
43 Cada TU, aps o trmino do evento da re- No se pode viver unicamente no presen-
lao deve necessariamente se transformar em te; ele poderia consumir algum se no esti-
ISSO. vesse previsto que ele seria rpida e radical-
Cada isso pode, se entrar no evento da re- mente superado. Pode-se, no entanto, viver uni-
lao, tornar-se um TU. camente no pasado, somente nele que uma
Estes so os dois priviliios fundamen- existncia pode ser realizada. Basta consagrar
tais do mundo do ISSO. Eles imp~Jem o homem a cada instante experincia e utilizao que
considerar o mundo do isso como o mundo no -ele no se consumir mais.
qual se deve viver, no qual se pode viver, o E com toda a seriedade da verdade, oua:
mundo que oferece toda espcie de atraes e o homem no pode viver sem o ISSO, mas aquele
estmulos de atividades e conhecimentos. que vive somente com o ISSO no homem.
No interior desta crnica forte e salutar, os
momentos de encontro com o TU se manifes- *
tarn como episdios singulares, lrico-dramti-
cos, sem dvida, de um encanto sedutor, mas
que, no entanto, nos induzem perigosamente a
extremos que debilitam a solidez j provada, e
deixam atrs deles mais questes que satisfa-
es. abalando nossa segurana. Eles so no
s inquietantes, mas indispensveis. J que de-
vemos, aps estes momentos, voltar ao "mun-
do", por que no permanecer nele? Por que no
chamar ordem o que est diante de ns, no
face-a-face, e no remet-lo ao mundo dos ob-
jetos? J que no se pode deixar de dizer TU,
alguma vez, ao pai, esposa, ou ao compa-
nheiro por que no dizer TU pensando isso? pro-
duzir o som TU atravs dos rgos vocais, no
significa de modo algum proferir a palavra-
-princpio to pouco tranqilizadora; sussurrar
do fundo da alma um TU amoroso inofensivo
38 39
 A histria do indivduo e a histria do g..- 47
nero humano, embora possam separar..-se uma
da outra, esto de acordo em todo o caso em
um ponto: ambas manifestam um crescimento
progressivo do mundo do Isso.
Coloca..-se em dvida este fato no caso da
histria da espde; acentua..-se que, na gnese
das civilizaes sucessivas encontra..-se um es-
tado de primitividade que, embora com colo-
ridos diversos, , no entanto, estruturada de
modo idntico. E segundo este estado primitivo
tais civilizaes iniciam com um pequeno mundo
de objetos. Com isso no seria a vida da espcie
mas a de cada civilizao em particular que
corresponderia vida do indivduo. Porm, se
se observar aquelas civilizaes que aparecem
isoladas, nota..-se que aquelas que receberam
historicamente a influncia de outras civiliza-
es adotaram o seu mundo do Isso em um es..-
tado bem determinado, intermedirio entre seu
estado primitivo e seu estado de pleno desen,..
volvimento. Isto acontece seja atravs da assimi..-
lao direta de civilizaes contemporneas,
como no caso da Grcia e Egito, seja atravs
da assimilao indireta de civilizaes passa..-
das, como no caso da cristandade medieval,
herdeira da civilizao grega. Elas ampliam o
seu mundo do Isso no unicamente atravs de
sua prpria experincia, mas tambm graas
13
 afluncia de expenencias de outrem; somente
ento, com este crescimento, realiza-se o desa-
brochamento decisivo e seu poder de descober-
ta. Por enquanto faz-se abstrao da contribui.-
o importante para isso, da contemplao e dos
atos que so atribudos ao mundo do Tu.
48 Pode-se dizer com isso que, em geral, o
mundo do ISso de uma determinada civilizao,
mais extenso do que o da precedente, e, ape-
sar de algumas paradas e retrocessos aparen.-
tes, pode-se perceber claramente na histria
um aumento progressivo do mudo do Isso. Fun-
damenalmente no importa aqui, se a "imagem
do mundo" de uma determinada civilizao res.-
salte mais um carter de finitude ou de infini.-
tude ou melhor de no-finitude; na realidade,
um mundo "finito" pode muito bem incluir
maior nmero de partes, de coisas, de fenme-
nos do que um mundo "infinito". necessrio
tambm observar que se trata de comparar no
somente a extenso dos conhecimentos da na-
tureza mas tambm a proporo tanto das dife-
renas sociais como das realizaes tcnicas: es.-
tes dois ltimos aspectos tendem a ampliar o
mundo dos objetos.
O contato originrio do homem com o
mundo do Isso implica a experincia que, sem
cessar, constitua este mundo e a utilizao que o
conduz a seus mltiplos fins, visando a conser.-
var, a facilitar, a equipar a vida humana. A
medida em que se amplia o mundo do Isso.
deve progredir tambm a capacidade de expe.-
rimentar e utilizar. O indivduo pode, sem d . .
41
vida substituir cada vez mais a experincia di.-
.
reta ' pela experincia indireta ou pela '' agm-
sio de conhecimentos"; ele pode reduzir cada
vez mais a utilizao, transformando-a em
"aplicao" especializada; no obstante seja in-
dispensvel que essa capacidade se desenvolva
de gerao em gerao. nisto que se pensa
quando se fala de um desenvolvimento pro-
gressivo da "vida espiritual". Com isto, c~m
efeito, a gente se torna culpado do verdad~iro 49
pecado verbal contra o Esprito: pois esta vi.-
da espiritual" representa geralmente um obs-
tculo Rara uma vida do homem no Esprito:
ela , quanto muito, a matria que, depois de
vencida e modelada. a vida do Esprito deve
consumir. um obstculo, pois a capacidade
de experimentao e de utilizao se desen...
volve no homem freqentemente, em detrimen-
to de sua Ora-de.-relao, nico poder, alis,
que lhe permite viver no Esprito.
*
O esprito 1 em sua manifestao humana
a resposta do homem a seu Tu. O homem
fala diversas lnguas _, lingua verbal. Jin...
gua da arte, da ao _, mas o esprito
um, e este esprito a resposta ao Tu que se
revela dos mistrios, e que do seio deste mis-
trio o chama. O esprito palavra. Assim co-
mo a fala se torna palavra primeiramente no
crebro do homem e em seguida som em sua
laringe _, ambos no so, alist seno reflexos
45
 do verdadeiro fenmeno. j que, na verdade
no a linguagem que se encontra no homem.
mas o homem se encontra na linguagem e fala
do seio da linguagem - assim tambm acon-
tece com toda palavra e com todo esprito. O
esprito no est no Eu, mas entre o Eu e o
Tu. Ele no comparvel ao sangue que cir-
cula em ti mas ao ar que respiras. O homem vive
no Esprito na medida em que pode responder
a seu Tu. Ele capaz disso quando entra na
relao com todo o seu ser. Somente em vir-
tude de seu poder de relao que o homem
pode viver no esprito.
50 Mas aqui que se levanta, com toda a
sua fora, a fatalidade do fenmeno da rela-
o. Quanto mais poderosa a resposta, mais
ela enlaa o Tu, tanto mais o reduz a um ob-
ieto. Somente o silncio diante do Tu, o si-
lncio de todas as lnguas, a espera silenciosa
da palavra no formulada, indiferenciada, pr-
verbal, deixa ao Tu sua liberdade, estabelece-
-se com ele na retenso onde o esprito no se
manifesta mas est presente. Toda resposta
amarra o Tu ao mundo do Isso. Tal a me-
lancolia do homem. tal tambm sua grande-
za. Pois. assim. surgem no seio dos seres vivos
o conhecimento, a obra. a imagem e o modelo.
Tudo, porm, que deste modo se trans-
formou em Isso, tudo o que se consolidou em
coisa entre coisas, recebeu por sentido o des-
tino de se transformar continuamente. Sempre
de novo - tal foi o sentido da hora em que
o esprito se apoderou do homem e lhe mos-
46
trou a resposta - o objeto deve consumir-se
para se tornar presena, retornar ao elemento
de onde veio para ser visto e vivido pelo ho-
mem como presente.
O homem que se conformou com o mundo
do Isso, como algo a ser experimentado e a
ser utilizado, faz malograr a realizao deste
destino: em lugar de liberar o que est ligado
a este mundo ele o reprime; em lugar de con-
templ-lo ele o observa, 2 em lugar de acolh-lo
serve-se dele.
Primeiramente o conhecimento: na con- 51
templao de um face-a-face, que o ser se re-
vela a quem o quer conhecer. O que o homem
viu pode consider-lo como um objeto, com-
par-lo com outros objetos, ordenar em classes
de objetos, descrever e decompor objetivamen-
te, porque nada pode ser integrado na soma
de conhecimento, seno na qualidade de um
Isso. Na contemplao, porm, no se tratava
de coisa entre coisas, de um processo entre pro-
cessos, era exclusivamente a presena. O ser
no se comunica na lei deduzida depois de apa--
recer o fenmeno mas sim no fenmeno mesmo.
Pensar o .geral significa somente desenrolar o
novelo do fenmeno que foi contemplado no
particular, isto , na reciprocidade do face-a-
-face. E agora isso foi includo na forma de
Isso do conhecimento conceitua!. Quem o ex-
trair da e o contemplar de novo na presena,
realiza no sentido daquele ato de conhecimen-
to como algo que atual e operante entre os
homens. H outro modo de conhecer quando
47
 se constata: "eis como acontece, eis como isso
se chama, como a coisa construda, eis seu
lugar"; nesse caso se toma como Isso aquilo
que se tornou Isso, experimenta-se e utiliza-se
como Isso, serve-se dele entre outros meios para
a tarefa de se "orientar" no mundo e em se..-
guida para conquist-lo.
Acontece o mesmo com a arte: na con-
templao de um face-a-face que a forma se
revela ao artista. Ele a fixa numa imagem. A
imagem no habita em um mundo de deuses
mas neste vasto mundo dos homens. Sem d-
vida ela est "a" e, ainda que nenhum olhar
52 humano a procure; mas ela dorme. O poeta
chins conta que os homens no apreciavam
ouvir a cano que ele tocava em sua flauta
de jade. Tocou-a, ento, aos deuses e estes a
escutaram; desde ento tambm os homens
escutaram a cano; ele desceu pois dos deuses
at os homens at aqueles cuja imagem no
poderia se prescindir. Como em um sonho,
ele procura o encontro com o homem a fim de
quebrar o encanto e abraar a forma por um
instante atemporal. Em seguida ele veio e ex-
perienciou aquilo que deveria ser experiencia-
do: assim isso feito, assim expresso, tais
so as qualidades da imagem e, em suma, qual
o lugar que lhe cabe.
No que a inteligncia cientfica e esttica
no tenham papel algum a desempenhar: mas
ela deve realizar fielmente sua obra e mergu..-
lhar na verdade superinteligvel da relao que
envolve todo inteligvel.
48
Em terceiro lugar, existe o ato puro, a ao
sem arbitrariedade. um domnio acima do es-
prito do conhecimento e do esprito da arte,
porque a o homem corporal e efmero no
obrigado a gravar sua marca em uma matria
mais durvel que ele, mas ele mesmo sobrevive
a ela enquanto imagem, e eleva-se ao cu es-
trelado do esprito cercado pela msica de sua
palavra viva. a que o Tu provindo de um
profundo mistrio aparece ao homem. lhe fala
do seio das trevas e a que o homem lhe res-
pondeu com sua vida. Aqui, muitas vezes, a
palavra tornou-se vida e esta vida ensina-
mento, quer ela tenha cumprido a lei quer a
tenha transgredido ,. . . . , estas duas circunstncias 53
so, na verdade, necessrias para que o esprito
no morra sobre a terra. Assim, ela permanece
para a posteridade. para instru-la, no a res-
peito do q"ue ou deve ser, mas sobre a ma-
neira de como se vive no esprito, na face do
Tu. E isso significa que ela mesma est pronta.
a qualquer momento, .? tornar-se para a poste-
ridade um Tu e lhe abrir o mundo do Tu. Ou
antes, no, ela no est pronta, mas ela se di-
rige para sempre aos homens e os interpela.
Estes, porm, indiferentes e incapazes para tal
contato vivo que lhe abriria o mundo, esto bem
informados. Eles aprisionaram a pessoa na his-
tria, e seus ensinamentos nas bibliotecas; eles
codificaram indiferentemente o cumprimento ou
a violao das leis, e so prdigos na auto-ve-
nerao ou mesmo na auto-adorao sempre
bem camuflada com psicologia, como prprio
49
 do homem moderno. Oh! semblante solitrio
como um astro na escurido. Oh! dedo vivo
colocado sobre uma fronte insensvel.
Oh! rudos de passos cambaleantes.
* As instituies so um frum complexo, os
O aperfeioamento da funo de experi-
mentao e de utilizao realiza-se, geralmen-
te, no homem em detrimento de seu poder de
relao.
Mas como procede com os seres vivos que
o rodeiam, esse mesmo homem que transfor-
mou o esprito para torn-lo instrumento de
prazer?
51 Submisso palavra-princpio da separa-
o, afastando o EU do ISSO, dividiu sua vida
com homens em duas "zonas" claramente de-
limitadas: as instituies e os sentimentos. Do-
mnio do ISSO e domnio do EU.
As instituies so o "fora", onde se est
para toda sorte de finalidades, onde se traba..
lha, se faz negcios, se exerce influncia, se
faz emprendimentos, concorrncias, onde se
organiza, administra, exerce uma funo, se
prega; a estrutura mais ou menos ordenada. e
aproximadamente correta na qual se desenvol-
ve, com o concurso mltiplo de cabeas huma-
nas e membros humanos, o curso dos aconteci-
mentos.
Os sentimentos so o "dentro". onde se
vive e se descansa das instituies. A o espec-
50
tro das emoes vibra diante do olhar interes-
sado; a o homem usufrui sua ternura, seu dio,
seu prazer e sua dor, quando esta no muito
violenta. A a gente se sente em casa, se estira
na cadeira de balano.
sentimentos so um recinto fechado mas rico
em variaes.
Na verdade, a delimitao, entre ambos,
est sempre ameaada, pois os sentimentos ca-
prichosos, penetram, s vezes, nas mais slidas
instituies; todavia, com um pouco de boa
vontade, chega-se sempre a restabelec-la.
nas regies da vida, assim chamadas
pessoais, que a delimitao segura mais di-
fcil. No matrimnio, por exemplo, , s vezes,
difcil de se l'ealizar ainda que afinal se con-
siga. Esta .demarcao se realiza perfeitamente
nos mbitos da, assim chamada, vida pblica.
Considere-se, p. ex.: com que segurana na
vida dos partidos bem como nos grupos que
se julgam acima dos partidos, e nos seus "mo- 55
vimentos", se alternam as assemblias revolu-
cionrias com a pequena rotina dos negcios
- regular como um mecanismo ou desenvolto
como um organismo.
Mas o ISSO desvinculado das instituies
um Gelem 3 e o EU separado dos sentimentos
um alma-pssaro 4 que volita. Ambos desco-
nhecem o homem: aquelas, somente um
exemplar: estes, somente um objeto; nenhuma
conhece a pessoa, a comunidade. Ambos desco-
nhecem a presena; aquelas, as instituies,
51
 mesmo as mais modernas, conhecem somente o
passado estagnado, o ser acabado; os sentimen. .
tos, mesmo os mais duradouros, no conhecem
seno o instante fugaz, aquilo que ainda no
existe. Ambos no tm acesso vida atual. As
instituies no geram a vida pblica, os senti-
mentos no criam a vida pessoal.
Com dor crescente, e em nmero cada vez
maior, sentem os homens que as instituies no
geram a vida pblica. da que provm a an-
gstia sequiosa deste s.culo. Que os sentimentos
no geram a vida pessoal, poucas pessoas o
compreendem ainda, pois, parece que neles
que reside o que se tem de mais pessoal. Quan-
do se aprende, como o homem moderno, a dar
muita importncia aos seus prprios sentimen-
tos, o desespero em comprovar sua irrealidade,
no ser melhor esclarecimento, pois este de-
sespero tambm um sentimento e como tal
nos interessa.
56 Os homens que sofrem com o fato de as
instituies no produzirem vida pblica algu-
ma lembram-se de um meio: dever-se-ia torn-
. . 1a mais flexveis graas aos sentimentos, dis-
solv-las ou fragment-las; dever-se-ia mesmo
renov-las pelos sentimentos inoculando-lhes a
"liberdade de sentimento". Se, por exemplo.
o Estado automatizado agrupa cidados total-
mente estranhos uns aos outros, sem fundar ou
f avcrecer uma vivncia com-o-outro, deve-se
substituir isto por uma comunidade de amor.
Esta comunidade de amor deve florescer quan-
do pessoas se agrupam pela manifestao de um
52
livre sentimento -e resolvem viver juntas. Mas
isso no assim; a verdadeira comunidade no
nasce do fato de que as pessoas tm sentimen-
tos umas para com as outras (embora ela no
possa, na verdade, nascer sem isso), ela nasce
de duas coisas: de estarem todos em relao
viva e mtua com um centro vivo e de estarem
unidos uns aos outros em uma relao viva e
recproca. A segunda resulta da primeira; po-
rm no dada imediatamente com a primeira ..
A relao viva e recproca implica sentimentos.
mas no provm deles. A comunidade edifica-se
sobre a relao viva e recproca, todavia o ver-
<ladeiro construtor o centro ativo e vivo.
Mesmo as instituies da chamada vida
pessoal no podem ser renovadas por um livre
sentjmento (ainda que no possam ser reno-
vadas seill ele). O matrimnio por exemplo,
nunca se regenerar seno atravs daquilo que
sempre fundamentou o verdadeiro matrimnio:
o fato de que dois seres humanos se revelam o 57
TU um ao outro. sobre esse fundamento que
o TU, que no o EU para nenhum dos dois,
edifica o matrimnio. Este o fato metafsico
e metapsquico do amor, do qual os sentimen-
tos so apenas acessrio. Aquele que deseja
renovar o matrimnio por outro meio no
essencialmente diferente daquele que quer abo-
li-lo, ambos declaram que no conhecem mais
o fato. Na verdade, se se desejar despojar do
erotismo to falado em nossa poca, tudo o
que se refere ao EU, portanto, todo contato no
qual um no est presente ao outro, e nem se
53
 presentifica a ele, mas onde cada um se limita e em seu desenvolvimento presente, possam se
a fruir a si mesmo atravs do outro, o que res- basear a no ser na renncia altiva a toda
taria? "imediatez" ou at mesmo em uma recusa ca..-
A verdadeira vida pblica e a verdadeira tegrica e resoluta de toda instncia "estranha"
vida pessoal so duas formas de ligao. Para no provinda da mesma regio? E se for o EU
que possam nascer e perdurar so necessrios da experincia e da utilizao que domina aqui,
sentimentos como contedo mutvel; por outro o EU que utiliza os bens e servios na econo...
lado so necessrias instituies como forma mia,, as opinies e tendncias na poltica, no ,
durvel; porm estes dois fatores reunidos no de fato, a esta soberania ilimitada que se deve
geram ainda a vida humana, necessrio um a ampla e slida estrutura das grandes cria...
terceiro que a presena central do TU, ou es 'objetivas" nestes dois domnios? E mais.
ainda, para diz-lo com toda a verdade, o TU a grandeza produtiva do estadista e do econo-
central acolhido no presente. mista dirigentes no consiste no fato de que
eles encaram os homens com os quais devem
* tratar, no como portadores do TU inacessvel
experincia, mas como ncleos de realiza..
A palavra-princpio EU-ISSO no tem nada es e tendncias a serem avaliadas e utiliza..
mal em si porque a matria no tem nada de das conforme as suas capacidades especficas?
mal em si mesma. O que existe de mal o Seu mundo no se desabaria sobre eles, se em
fato de a matria pretender ser aquilo que vez de somar Ele + Ele +Ele a fim de cons-
existe. Se o homem permitir, o mundo do Isso, tituir um ISSO~ tentassem adicionar TU e TU e TU 59
no seu contnuo crescimento, o invade e seu que no daria jamais seno TU? Isso no sig..
prprio EU perde a sua atualidade, at que o nifica trocar o domnio formador por um dile-
pesadelo sobre ele e o fantasma no seu inte~ tantismo de procedimento sumrios, e a razo,
rior sussurram um ao outro ieonfessando sua com seu poder de clareza, por uma exaltao
58 perdio. obnubilada? E se ns voltarmos o olhar dos
dirigentes aos dirigidos, o prprio desenvolvi..-
* mento das formas modernas de trabalho e de
propriedade no destruiria quase todo vestgio
Mas. a vida coletiva do homem moderno de vida no face..-a....face da relao plena de sen..-
est engolfada necessariamente no mundo do tido? Seria absurdo querer inverter este desen-
Isso? possvel imaginar que as duas partes, volvimento - mas admitindo a possibilidade
a economia e o Estado, na sua extenso atual deste absurdo - destruir....se-ia o extraordin-
54 55
 rio instrumento de preciso dessa civilizao, o
nico que torna possvel a vida da humanidade
multiplicada ao infinito.
- Orador, discursas muito tarde! Ainda
h pouco. terias podido crer em teu discurso,
agora j no podes mais. Pois, h um instante,
vistes, como eu, que o Estado no mais con-
duzido; os responsveis pelo aquecimento
amontoam ainda o carvo, os chefes. entretan-
to, apenas simulam conduzir mquinas desen-
freadas. E neste instante, enquanto falas, po-
des, como eu, ouvir que o mecanismo da eco-
nomia comea a vibrar, zumbir, de maneira in-
slita. Os contra-mestres te sorriem com ar de
superioridade, mas tm a morte no corao.
Eles te dizem que adaptam a maquinria s
circunstncias; sabes, porm, que nada mais po-
dem fazer do que adaptar-se ao aparelho en-
quanto ainda possvel. Seus porta-vozes te
informam que a economia recolhe a herana do
Estado. sabes, porm, que nada mais h para
herdar a no ser a tirania do ISSO crescente sob
60 a qual o EU, cada vez mais incapaz de domina-
o, sonha ainda que seu mestre.
A vida coletiva do homem no pode, como
ele mesmo, prescindir do mundo do isso, sobre o
qual paira a presena do TU, como o esprito
pairava sobre as guas. A vontade de utiliza-
o e a vontade de dominao do homem agem faz-lo mas no s cegas; ele ousa at o ponto
natural e legitimamente enquanto permanecem
ligadas vontade humana de relao e susten-
tadas po:r ela. No h m inclinao at o lograr uma obra isolada, obtm xito naquela
56
momento em que ela se desliga do ser presente;
a inclinao que est ligada ao ser presente e
determinada por ele o plasma da vida em
comum, e a inclinao separada sua destrui-
o. A economia. habitculo da vontade de
utilizar e o Estado, habitculo da vontade de
dominar. participam da vida enquanto partici-
pam do esprito. Se renegam o esprito, a pr-
pria vida que renegam. A vida, na verdade,
no se apressa em levar a cabo sua tarefa, e
em um bom momento, se cr estar vendo um
organismo mover-se quando j h muito tem-
po um mecanismo que se agita. De nada adi-
antar introduzir no processo uma dose de es-
pontaneidade. A flexibilidade da economia diri,...
gida ou do Estado organizado no compensa
o fato de estarem sob a dependncia do esp-
rito que P.ronuncia o Tu e nenhuma excitao
perifrica poderia substituir a relao viva com
o ncleo c entral. As estruturas da vida humana
em comum extraem a prpria vida da plenitude
da fora de relao que lhes penetra por todas
as suas partes e sua forma encarnada eles a 61
devem ligao desta fora ao esprito. O es,...
tadista ou o economista. tributrio do esprito.
no age como diletante. Ele sabe muito bem
que no pode tratar os homens com os quais
tem algo a ver, simplesmente como portadores
do Tu. sem prejudicar a sua obra. Ele ousa
em que o esprito o inspira; e o esprito. de
fato, lhe inspira o limite. O risco que faria ma-
57
 sobre a qual paira a presena do Tu. Ele no
se exalta mas serve verdade que, sendo su-
pra-racional, no repudia a razo mas a encerra
em seu seio. Ele realiza na vida em comum exa-
tamente aquilo que, na vida pessoal. faz o
homem que, sentindo-se incapaz de atualizar o
Tu em sua pureza, tenta, no entanto, cada dia,
coloc-lo prova do Isso (conforme a norma
e a medida de cada dia, traando quotidiana-
mente o limite e sempre o descobrindo) . Do
mesmo modo, o trabalho e a propriedade no
podem ser resgatados por si mesmos mas pelo
esprito. Somente a presena do esprito pode
infundir em todo trabalho, sentido e alegria,
e, em toda propriedade, respeito e dedicao,
no de um modo pleno, mas satisfatoriamente.
Todo produto do trabalho, todo contedo da
propriedade, embora permaneam no mundo do
Isso ao qual pertencem, somente o esprito pode
transfigur-los em confrontadores e numa re-
presentao do Tu. No h retrocesso, mesmo
no momento de maior necessidade, neste mo-
mento precisamente, h um "mais-alm" insus-
peito.
62 Pouco importa que o Estado regulamente
a economia ou a economia comande o Estado,
enquanto um e outro no so transformados.
Importa, sem dvida, que as instituies do
Estado se tomem mais livres e as da economia
mais justas, no porm para a questo da vida
atual que colocada aqui. Por si mesmas,. tais
inst.ituies no podem tornar-se nem livres
nem justas. Que o esprito que pronuncia o
58
Tu, o esprito que responde, permanea vivo e
atual e que os seus vestgios presentes na vida
coletiva do homem, sejam subordinados ao Es-
tado e economia ou operem livremente; que
aquilo que ainda permanece na vida pessoal
do homem se reincorpore novamente vida co-
mum, eis o que decisivo. Dividir a vida co-
letiva em regies independentes, s quais per-
tenceria tambm a "vida espiritual", isso no
deveria ser feito. Isso significaria abandonar de-
finitivamente tirania as regies submergidas
no mundo do Isso e despojar o esprito de toda
realidade. Com efeito, quando o esprito age
livremente na vida, ele no mais esprito "em
si" mas esprito no mundo, graas a seu poder
de penetrar no mundo e transform-lo. O es..
prito no est "consigo" a no ser no face-a-
-face com .o mundo que se lhe abre, mundo ao
qual ele se doa, que ele liberta e pelo qual
libertado. A espiritualidade esparsa, debilita-
da, degenerada, impregnada de contradies,
que hoje representa o esprito, poder realizar
esta libertao somente na medida em que atin-
gir novamente a essncia do esprito, a facul-
dade de dizer Tu.
*
O mundo do Isso o reino absoluto da 63
causalidade. Cada fenmeno "fsico" percep-
tvel pelos sentidos e cada fenmeno psquico
pr-existente ou que se encontra na experin..
eia prpria, passa necessariamente por causado
e causador. No se excetuam da os fenme-
59

nos aos quais se pode atribuir um carter de
finalidade, como parte integrante do conjunto
do mundo do Isso: tal conjunto toli:-ra uma
teleologia somente se esta foi inserida como
contra-partida pardal da causalidade e se no
lhe prejudicar a completa continuidade.
O reino absoluto da causalidade no mun-
do do Isso, embora seja de importncia funda-
mental para a ordenao cientfica da natureza
no aflige o homem que no est limitado ao
mundo do Isso e que pode sempre evadir-se
para o mundo da relao. A o Eu e o Tu se
defrontam um .com o outro livremente, numa
ao recproca que no est ligada a nenhuma
causalidade e no possui dela o menor matiz;
aqui o homem encontra a garantia da liberdade
de seu ser e do Ser. Somente aquele que co-
nhece a relao e a presena do Tu, est apto
a tomar uma deciso. Aquele que toma uma
deciso livre pois se apresenta diante da Fa-
ce.
Eis aqui toda a substncia gnea de minha
capacidade de vontade em um formidvel tur-
bilho, todo o meu possvel girando como um
mundo em formao, como uma massa confusa
e indissolvel, eis os olhares sedutores das ,po-
tencialidades flamejando de todas as partes; o
universo como tentao, e eu, nascido em um
64 instante, as duas mos imersas numa fornalha
para apanhar o que a se esconde e me procura:
meu ato. Pronto! eu o tenho. E logo a ameaa
do abismo proscrita, a multiplicidade difusa
deixa de fazer valer a igualdade cintilante de
60
sua exigncia; no existem mais que dois na
simultaneidade, o outro e o um, a iluso e a
misso. S ento. porm, comea a minha atua-
lizao. Pois a deciso no consiste em atuali-
zar o um e deixar o outro estendido com& mas-
sa extinta que, camada por camada, aviltaria a
minha alma. Entretanto, somente aquele que
orienta, no fazer do Um, a fora do Outro,
aquele que deixa entrar na atualizao do es-
colhido a paixo intacta do que foi repudiado,
somente aquele que "serve a Deus com o mau
instinto" se decide e decide o acontecimento.
Se algum compreendeu isso, sabe tambm que,
de fato, isso chamado justo, a direo justa
para a qual algum se dirige e se decide; se
houvesse um demnio no seria aquele que se
decidiu Contra Deus, mas o que, desde toda a
eternidade jamais tomou uma deciso.
A cusalidade no oprime o homem ao
qual garantida a liberdade. Ele sabe que sua
vida mortal , por sua prpria essncia, uma
oscilao entre o Tu e o Isso, e ele percebe o
sentido desta ostilao. Basta-lh saber que
pode, a todo momento, ultrapasar o umbral do
santurio, onde ele no poderia permanecer.
E mais ainda: a obrigao de deix-lo logo de- 65
pois incessantemente, lhe est ntimamente li-
gada ao sentido e ao destino desta vida. ali,
no umbral que se acende nele a resposta sem-
pre nova, o Esprito; aqui, nas regies pro-
fanas e indigentes, que a centelha deve se con-
firmar. O que aqui se .chama necessidade no o
apavora, pois, l no santurio ele conheceu a
verdadeira, isto , o destino.
61
 Destino e liberdade juraram fidelidade
mtua. Somente o homem que atualiza a liber-
dade encontra o destino. Quando eu des.cubro
a ao que me requer, a, nesse movimento
de minha liberdade que se me revela o mis-
trio. Mas o mistrio se revela a mim no s
quando no posso realizar esta ao como eu
pretend!a. mas tambm at na prpria resis-
tncia. Aquele que se esquece de toda causali-
dade e toma uma deciso do fundo de seu ser,
quele que se despoja dos bens e da vestimen-
ta para se apresentar despido diante da Face, a
este homem livre, o destino aparece como r-
plica de sua liberdade. Ele no o seu limite
mas o complemento; liberdade e destino unem-
-se mutuamente para dar sentido: e neste sen-
tido o destino, at h pouco olhar severo sua-
viza-se como se fosse a prpria graa.
No. o homem portador de centelha que
retorna ao mundo do Isso no oprimido pela
necessidade causal. E, em pocas em que a
vida s, a confiana se propaga a todo povo
atravs de homens do esprito; todos, mesmo
os mais tolos, conheceram de alguma maneira
seja por natureza, ou um modo intuitivo ou
obscuro, o encontro, a presena; todos de al-
gum modo pressentiram o Tu; agora o esprito
para eles a garantia.
66 Entretanto, em pocas mrbidas. acontece
que o mundo do Isso, no sendo mais penetra-
do e fecundado pelos eflvios vivificantes do
mundo do Tu, no passando de algo isolado e
62
rgido, fantasma surgido do pntano, oprime o
homem. Nele o homem, contentando-se com um
mundo de objetos.. que no lhe podem mais tor-
nar-se presena, sucumbe. Ento, a causalida,.,
de fugaz, intensifica-se at tornar-se uma fata-
lidade opressora e esmagadora.
Toda grande civilizao comum a vrios
povos repousa sobre um evento originrio de en,.,
centro, sobre uma resposta ao Tu como acon,.,
teceu nas origens; ela se fundamenta sobre um
ato essencial do Esprito. Este ato, reforado
pela energia numa mesma direo das gera,.,
es posteriores instaura no esprito uma con,.,
cepo particular do cosmos: somente atravs
deste ato que o cosmos do homem se torna
de novo possvel. Somente assim pode o homem,
de uma alma confiante, reconstruir sempre de
novo null!a concepo particular do espao,
casas de Deus e casas do homem, preencher o
tempo agitade com novos hinos e cantos e dar
uma forma a comunidade dos homens. Porm,
somente na medida em que ele possui este ato
essencial, realizando, suportando-o em sua pr-
pria vida, somente quando ele mesmo entra na
relao, ento torna-se livre, e, portanto, cria-
dor. No momento em que uma civilizao no
tem mais como ponto central um f enmeno de
relao, incessantemente renovado, ela se en-
rijece, tornando-se um mundo de Isso que
trespassado somente de quando em quando por 67
aes eruptivas e fulgurantes de espritos so-
litrios. A partir de ento, a .causalidade fu-
gaz se intentifica no podendo jamais pertur-
63

bar a compreenso do universo, tornando-se fa-
talidade opressora e esmagadora. O destino s-
bio e soberano que, harmonizado com a ple-
nitude de sentido do universo, reinava sobre
toda causalidade primitiva, transmudado agora
num absurdo demonismo, caiu nesta causalida-
de O prprio Kharma que os ancestrais conce-
biam como uma disposio benfica - uma vez
que tudo o que nos acontece nesta vida nos ele-
va para esferas superiores em uma existncia ul-
terior - se revela agora como uma tirania, pois,
as aes de uma vida anterior que permanecem
inconscientes, nos encerram numa priso da
qual, na vida presente, no podemos escapar.
L, onde se curvava a lei plena de sentido de
um cu, d~ cujo arco luminoso pendia o fuso
da necessidade, reina agora o poder absurdo
e opressor dos planetas. Ento bastava iden-
tificar-me a .. Dike". "senda" celestial que
tambm a imagem da nossa. para habitar na
plenitude do destino; - agora no importa o
que faamos, o Heimarmene, 5 estranho ao
esprito, nos oprime, colocando sobre nossas
nucas todo o peso da massa inerte do universo.
O desejo, elan impetuoso de redeno permane-
ce, em ltima anlise. a despeito de numerosas
tentativas. insatisfeito, at que o acalme aquele
que ensina a escapar do ciclo dos renascimentos
ou algum que salve as almas, subjugadas por
poderes terrenos, levando-as para a liberdade
68 dos filhos de Deus. Tal obra se realiza quando
um novo fenmeno de relao se torna subs-
tncia, quando uma nova resposta dada pelo
6-1
111 1111em a seu Tu, acontecimento que determi-
11,1 o destino. Por fora deste ato essencial e
"11t 1.11, uma civilizao entregue a sua irradia-
.10 pode ser substituda por uma outra a menos
q111 ela mesma se regenere.
O mal de que sofre nosso sculo no se
1!.-;lmelha a nenhum outro. Mas pertence
1111sma espcie daqueles males de todos os s-
udos. A histria das civilizaes no um
,...1;1dio constante no qual os corredores, um
.1pos 0 outro tenham que percorrer com coragem
,. mconscientemente, o mesmo ciclo mortal. Um
,-. 1minho inominado conduz atravs de suas
.1scenses e declnios. No um caminho de pro-
11resso e de evoluo; mas uma ~escida em e~
pirnl atravs do mundo subterraneo do es~1-
rito e, tambm, uma ascenso para, por assim
dizer, regio to ntima. to sutil, to com-
plicada que no se pode mais ava~ar, ~em so-
bretudo recuar; onde h apenas a maudita co~
verso: a ruptura. Ser necessrio i_r ~t o fim
deste caminho? At a prova das ultimas tre-
vas? Porm, onde est o perigo, ali cresce tam-
bm a fora salvadora.
O pensamento biologista e o .pen.sarnento
historicista de nosso tempo. por mais d1ferentes
que possam parecer um ao .outro, co~aboram
para formar uma f na fatalidade ~ais ten~z
e angustiante do que todas as anteriores. Nao
mais o poder Kharma 6 nem o poder dos as-
tros que rege inexoravelmente a sorte dos ho-
mens. Inmeros poderes reinvidicam este do-
mnio, porm-, se se examina mais detidamente,
a maior parte dos contemporneos acredita 69
65
 num amlgama destas foras do mesmo modo
que os romanos de poca posterior acreditavam
num amlgama de deuses. A prpria natureza
da pretenso facilita este amlgama. Quer se
trate da "lei vital" de uma luta universal, na
qual cada um deve combater ou renunciar
vida; quer se trate da "lei psquica" de uma
concepo da pessoa psquica unicamente ba-
seada em instintos utilitrios, inatos; quer se
trate de "lei social", de um processo social ine-
vitvel onde vontade e conscincia so meros
epifenmenos; ou da "lei cultural" de um dever
inaltervel e constante de uma gnese e de um
ocaso dos quadros histricos; sob todas estas
formas e outras mais o que significa que o
homem est ligado a um dever inevitvel con-
tra o qual ele no lutaria seno no seu delrio.
A consagrao dos mistrios libertava da coa-
o dos astros; o sacrifcio bramnico, acompa-
nhado do conhecimento, libertava do poder do
Kharma; em ambos prefigurava-se a redeno.
O dolo no tolera a f na libertao. uma liza a converso considera esta liberdade como
loucura imaginar a liberdade; no se tem seno
a escolha entre uma escravido voluntria ou
uma escravido desesperada e rebelde. Embora,
essas leis invoquem a evoluo teleolgica e o
dever orgnico, o fundamento que, efetivamen-
te, todas elas tm, a obsesso pelo de.curso
das coisas, isto , a causalidade ilimitada. O
dogma do decurso progressivo7 a abdicao
do homem face ao crescimento do mundo do
Isso. Assim, o nome do destino ser mal em-
70
pregado; assim atribuir-se a ele o nome de des-
66
1ino ser um erro, pois, o destino no uma
campnula voltada sobre o mundo dos homens;
ningum o encontra. seno aquele que parte da
liberdade. O dogma do curso inelutvel das
coisas no deixa, porm, lugar liberdade, nem
para a sua revelao mais concreta, aquela
cuja fora serena modifica a face da terra: a
converso. 8 Este dogma desconhece o homem
que pode vencer a luta universal pela conver-
so; aquele que rompe, pela converso, as amar-
ras dos impulsos de utilizao; aquele que se
liberta pela converso do fascnio da sua clas-
se; aquele que, mediante a converso, pode re-
volver, rejuvenescer, transformar quadros his-
tricos os mais seguros. O dogma do decurso
no te deixa no tabuleiro seno uma opo:
observares as regras ou te retirares; aquele, po-
rm, que realiza a converso derruba todas as
peas. Este dogma te permite, em todo caso,
submeteres tua vida ao determinismo e, .. perma-
neceres livre" na alma. Aquele, porm, que rea-
a mais vergonhosa servido.
A nica coisa que pode vir a ser fatal
ao homem, crer na fatalidade, pois esta cren-
a impede o movimento da converso.
A crena na fatalidade falsa desde o
princpio. Todo esquema do decurso consiste
somente em ordenar como histria o nada-mais-
-seno-passado, os acontecimentos isolados do
mundo, a objetividade. A presena do Tu, o
que nasce do vnculo so inacessveis a esta
concepo, que ignora a realidade do Esprito;
67
 este esquema no apresenta valor algum para
o esprito. A profecia baseada na objetividade
tem valor apenas para quem ignora a presena.
Aquele que subjugado pelo mundo do Isso
71 obrigado a ver no decurso inaltervel uma
verdade que esclarece a confuso. Na verdade
tal dogma deixa subjugar...se mais profunda...
mente ainda ao mundo do Isso. Porm, o mundo
do Tu no fechado. Aquele que na unidade
de seu ser se dirige a ele, conhecer profun-
damente a liberdad. E tornar...se livre signi-
fi.ca libertar...se da crena na servido.
*
Assim como possvel dominar um ncubo
chamando-o pelo seu verdadeiro nome, assim
tambm o mundo do Isso, que, ainda h pouco,
esmagava com sua fora espantosa a fraca
fora do homem, constrangido a submeter...se
quele que o conhece em seu ser, isto , a par...
ticularizao e alienao daquilo a partir de
Cuja plenitude prxima e irradiante cada Tu
terreno se oferece ao encontro, aquilo que pa...
receu s vezes grande e assustador como a
deusa-me, mas sempre maternal.
Mas como poderia ser capaz de interpe...
.Jar o ncubo pelo seu nome, aquele que, no
seu ntimo leva um fantasma, isto , o Eu ca-
rente de atuaHdade? Como a fora de relao
sepultada pode ressurgir em um ente cujos
escombros so permanentemente pisoteados por
um fantasma vigoroso?
72 Como poderia recolher...se um ser que est
constantemente perseguido em um .campo va...
68
zio pela proct:ra da subjetividade perdida? Co...
mo con?::.eceria profundamente a liberdade
aquele que vive no arbitrrio?
Assim como liberdade e destino esto in...
terligados, assim tambm o esto, o arbitrrio
e a fatalidade. Porm liberdade e destino so
comprometidos mutuamente para instaurarem
juntos o sentido; o arbitrrio e a fatalidade,
fantasma da alma e pesadelo do mundo. tole...
ram...se vivendo um ao lado do outro, mas es,...
quivando-se, sem ligao e sem atrito, no
absurdo, at que, em determinado momento, os
olhares distanciados se reencontram e irrompe
deles a confisso de mtua perdio. Quanta
espiritualidade eloqente e engenhosa dis-
pensada, hoje, seno para impedir ao menos
para dissimular este fato!
O hemem livre aquele cujo querer
isento de arbitrrio. Ele cr na atualidade, ist<:>
, ele acredita no vnculo real que une a duaJi...
dade real do Eu e do Tu cr no destino e tam,...
bm que ela tem necessidade dele; ela no o
conduz em inteiras, mas o espera; o homem de...
ve ir ao seu encontro mas no sabe ainda onde
ela est. O homem livre deve ir a ela com todo
o seu ser, disso ele sabe. No acontecer aquilo
que a sua resoluo imagina, mas o que acon,...
teceu, no acontecer seno na medida em que
ele resolver querer aquilo que ele pode querer.
Ser...lhe... necessrio sacrificar aquele pequeno
querer, escravo, reg.ido pelas coisas e pelos ins-
tintos, em favor do grande querer que se afasta
do "sn-determinado" para ir ao destino. Ele
69
73
no intervm mais, mas nem por isso permite
que :=icontea pura e simplesmente. Ele espreita
aquilo que por si mesmo se desenvolve, 0 ca-
minho do ser no mundo; no para se deixar le-
var por ele, mas para atualiz-lo como ele de-
seja s~r atualizado pelo homem de quem ele
necessita, por meio do esprito humano e do
ato humano, com a vida do homem e com a
morte ~fo homem. Ele cr, disse eu, o que equi-
vale dizer: ele se oferece ao encontro.
O homem que vive no arbitrrio no cr e
no se oferece ao encontro. Ele desconhece 0
vinculo; ele s conhece o mundo febril do "l
fora: e seu prazer febril do qual ele sabe se
servir. Basta dar ao poder de utilizao um no-
me antigo para ele tomar lugar entre os deuses.
Quando este homem diz Tu, ele pensa "Tu,
meu poder de utilizao" e o que ele chama
como seu de~tino, nada mais do que equi-
parar e sancionar o seu poder de utilizao.
Na verdade, ele no tem destino mas somente
~m ser-determinado pelas coisas e pelos ins-
tintos, e isto realizado com um sentimento
de independncia que justamente o arbitr-
rio. Ele no tem o grande querer, este subs-
~itudo ~;lo_ arbitrrio. Ele totalmente inapto
a oferta amda que possa vir a falar dela; tu o
reconheces pelo fato de ele nunca se tornar con-
creto. ~le ~tervm, ..constantemente e sempre,
com aJmahdade de deixar que as coisas acon-
team . Como se poderia, te diz ele, deixar de
auxiliar o destino, deixar de empregar os meios
acessveis exigidos para esse fim? assim que
70
ele v tambm o homem livre, alis, ele no pode 74
v-lo de modo diferente. Porm, o homem livre
no tem, aqui, uma finaldade e, l, os meios
para obt-lo; ele possui somente um objetivo e
sempre um: a resoluo de ir de encontro a
seu destino. Tomada essa resoluo pode lhe
acontecer de, s vezes, renov-la a cada etapa
decisiva do caminho; mas deixar de acreditar
na sua prpria vida antes de crer que a reso,..
luo de seu grande querer insuficiente e que
deve mant-la por todos os meios. Ele cr; ele
se oferece ao encontro. Mas o homem arbitr..-
rio, incrdulo at a medula, no pode perceber
seno incredibilidade e arbitrrio, escolha de
fins e inveno de meios. O seu mundo pri,..
vado de oferta e graa, de encontro e de pre-
sena, entravado nos fins e nos meios. Este
mundo no pode ser diferente, o seu nome
fatalidade. -Assim, em sua auto-suficincia ele
engolfado simples e inextrincavelmente pelo
irreal e ele sabe disso sempre que sobre si se
concentra e por isso mesmo que ele empenha
o melhor de sua espiritualidade para impedir,
ou, ao menos, ocultar esta lembrana.
Mas se a lembrana de sua decadncia,
de seu Eu inatural e de seu Eu atu l, permitir
alcanar a raiz profunda que o homem chama
desespero e de onde brotam a autodestruio e
a regenerao, isto j seria o inicio da con-
verso.
* 75
Segundo relata o Brahmana dos cem ca..-
minhos, um dia deuses e demnios disputavam
71
entre si. Ento os demnios disseram: "a quem
poderamos apresentar nossa oferta"? E depu-
seram todas as oferendas nas prprias bocas.
Os deuses, porm, depuseram as oferendas ca-
da um na boca do outro. E ento Pradshapati,
o Esprito primordial, entregou-se aos deuses.
* rece como egtico10 e toma conscin~i.a d: s1
Compreende-se que o mundo do Isso aban-
donado a si mesmo - isto , privado do con...
tato do tornar-se Tu, aliena...se tornando...se um
incubo; como possvel, no entanto, que, como
dizes, o Eu do homem perca a sua atualidade?
Quer ele viva na relao ou fora dellt o Eu ga...
rante...se a si mesmo na sua conscincia de si;
o fio de ouro ao qual vm se ordenar os esta-
dos intermitentes. Que eu diga: "eu te vejo"
ou "eu vejo a rvore" este meu ver pode no
ser igualmente atual em ambos os casos, mas
o que igualmente atual nos dois casos, o Eu.
,. . . . , Seno vejamos, verifiquemos se as-
sim. A forma lingstica no prova nada; muitos
Tu proferidos so, fundamentalmente, Isso, ao
qual se diz Tu, somente por hbito ou sem pen-
sar. E muitos Isso expressos significam, no
fundo, um Tu de cuja presena se 1guarda,
mesmo estando distante, no fundo de seu ser,
uma lembrana; assim em inmeros casos o Eu
apenas um pronome indispensvel, apenas
uma abreviao necessria de "este aqui que
fala". Mas e a conscincia de si? Quando, nu-
ma frase se emprega o verdadeiro Tu da re...
lao e, em outra, o Isso de uma experincia,
72
e quando em ambos os casos o Eu que ver-
dadeiramente se tem em mente, do mesmo
Eu de cuja auto-conscincia se fala em ambos
os casos? . 76
O Eu da palavra-princpio EU-TU dife-
rente do Eu do palavra-princpio Eu-Isso.
O Eu da palavra-princpio Eu-Isso apa~
como sujeito (de experincia e de utthzaao)
O Eu da palavra-princpio Eu-Tu a~ar~~e
como pessoa e se conscientiza como subJebv1-
dade (sem genitivo dela dependente) .
O egtico aparece na medida em que se
distingue de outros egticos.
A pessoa aparece no momento em que en...
tra em relao com outras pessoas. .
O primeiro a forma e~piritual da d1Ee-
renciao natural. a segunda e a forma espiri...
tual do vnculo natural. .
A finalidade da separao o experien-
ciar e 0 utilizar, cuja finaldade , por sua vez.
"a vida", isto , 0 contnuo morrer no decurso
da vida humana.
A finalidade da relao o seu prprio
ser, ou seja, o contato com o Tu. Pois, no c~n
tato com cada Tu, toca-nos um sopro da vida
eterna.
Quem est na relao participa de uma
atualidade, quer dizer, de um ser que no est
unicamente nele nem unicamente fora dele. To-
da atualidade um agir do qual eu participo
sem poder dele me apropriar. Onde no h p~r...
ticipao no h atualidade. Onde h apropria-
73
 o de si no h atualidade. A participao o egtico se afasta dos outros, ele se distancia
tan.to. mai~ perfeita. quanto o contato do Tu
mais llllediato.
77
O ~u atual atravs de sua participao
na .atualidade. Ele se torna mais atual quanto
mais completa a participao.
Mas o Eu que se separa do evento de re-
lao em direo da separao, consciente des- com seu modo-de-ser especfico que ele ima-
ta separao, no perde sua atualidade. A parti-
cipa~~ perma~ece nele, conservada como po-
tencialidade viva; ou ento, em outro termo
u_:ado quando se trata da mais elevada rela-
~o e ,9ue pode ser aplicado a todas as rela-
oes: . a semente permanece nele". este 0
domm10 da subjetividade, onde 0 Eu toma
conscincia simultaneamente tanto de seu vn-
culo quanto de sua separao. A autntica
subjetividade s pode ser comprendida de um
modo dinmico, como a vibrao de um Eu no
seio de sua verdade solitria. aqui. tambm
o lug~ onde irrompe e cresce o desejo de um~
relaao cada vez mais elevada e absoluta o
desejo de uma participao total com o Ser.
~a subjetividade amadurece a substncia espi-
ritual da pessoa.
A pessoa toma conscincia de si como par-
ticipante do ser, como um ser-com, como um
ente. O egtico toma conscincia de si como
um ente-que--assim e no-de-outro-modo. A
p~s~?a..diz: "Eu sou", o egtico diz: "eu sou as-
s~ : . Conhece-te a ti mesmo" para a pessoa
sigruf1ca: conhece-te como ser; para o egtico:
conhece o teu modo de ser. Na medida em que
74
do Ser.
Com isso no se quer dizer que a pessoa 78
"renuncie" ao seu modo de ser especfico, mas
somente isso: este no somente o seu ponto
de vista, mas a forma necessria e significa-
tiva de ser. Ao contrrio, o egtico se delicia
ginou ser o seu. Pois, para ele, conhecer-se
significa fundamentalmente sobretudo estabe-
lecer uma manifestao efetiva de si e que seja
capaz de iludi-lo cada vez mais profundamente;
e pela contemplao e venerao desta mani-
festao procura uma aparncia de conhecimen-
to de seu prprio modo-de-ser, enquanto que
o seu verdadeiro conhecimento poderia levar
ao suicdio ou regenerao.
A pessoa contempla-se o seu si-mesmo. en-
quanto que ' o... egotico
... .
ocupa-se com o seu '' meu ., :
minha espcie, minha raa, meu agir, meu g-
nio.
O egtico no s no participa como tam-
bm no conquista atualidade alguma. Ele se
contrape ao outro e procura, pela experincia
e pela utilizao, apoderar-se do mximo que
lhe possvel. Tal a sua dinmica: o pr-se
parte e a tomada de posse; ambas operaes
se passam no Isso, no que no atual. O su-
jeito, tal como ele se reconhece. pode apode-
rar-se de tudo quanto queira, que da ele no
obter substncia alguma, ele permanece como
um ponto, funcional, o experimentador, o uti-
lizador, e nada mais. Todo o seu modo de ser
75
 mltiplo ou sua ambiciosa "individualidade ..
no podem lhe proporcionar substncia alguma.
No h duas espcies de homem; h, to-
davia, dois plos do humano.
79 Homem algum puramente pessoa, e ne-
nhum puramente egtico; nenhum inteira-
mente atual e nenhum totalmente carente de
atualidade. Cada um vive no seio de um du-
plo Eu. H homens entretanto, cuja dimenso
de pessoa to determinante que se podem
chamar de pessoas, e outros cuja dimenso de
egotismo to preponderante que se pode atri-
buir-lhes o nome de egtico. Entre aqueles e
estes se desenrola a verdadeira histria.
Quanto mais o homem e a humanidade so
dominados pelo egtico, mais profundamente o
Eu atirado na inatualidade. N estas pocas
a pessoa leva, no homem, na humanidade, umc
existncia subterrnea e velada e, de algurr
modo, ilegtima - at o momento em que ela
ser chamada.
* A sua solido no pode ser considerada aban-
O homem tanto mais uma pessoa quanto
mais intenso o Eu da palavra-principio Eu-
-Tu, na dualidade humana de seu Eu.
O seu dizer-Eu - portanto, o que ele quer
dizer ao pronunciar Eu - decide seu lugar
e para onde leva seu caminho. A palavra "Eu"
o verdadeiro "shibbolet" 12 da humanidade.
Ento escutei
76
Que distante o Eu do egotista! Ele pode
inspirar profunda compaixq. quando sai de uma
boca trgica impelida a calar a sua auto-con-
tradio. Ele pode induzir ao medo, quando
provm de uma boca catica que representa a
contradio de um modo selvagem despreo-
cupado e sem suspeita. Quando ele provm de
uma boca ftil e hipcrita penoso e repug-
nante. 80
Aquele que profere o Eu separado, com
inicial maiscula, desvela a desonra do esp...
rito universal, que foi rebaixado at no ser
mais que uma espiritualidade.
Porm, como soa de um modo autntico
e belo, o Eu to vivo e enrgico de Scrates!
o Eu do dilogo infinito e o ar de dilogo que
o envolve em todos os caminhos at diante de
seus juzes. e nos ltimos instantes da priso.
Este Eu vivia na relao com os homens, re-
lao que se encontrava no dilogo. Ele acre-
ditava na atualidade dos homens e ia em sua
direo. Assim, ele permaneceu com eles na
verdadeira atualidade e esta no o deixa mais.
dono e quando o mundo humano permanece
silencioso ele ouve o Demnio dizer Tu.
Que som belo e autntico tem o Eu de
Goethe! o Eu de uma intimidade pura com
a Natureza; ela se ofere a ele e lhe fala cons-
tantemente, ela lhe revela seus segredos sem,
entretanto, trair os seus mistrios. Este Eu cr
na natureza e fala rosa "Ento s Tu?" e
se une a ela numa mesma atualidade. Quando
77
 o Eu se volta sohre si mesmo, o esprito do
atual permanece com ele, a viso do Sol per-
manece no olhar feliz que se recorda de sua
natureza solar e a amizade dos elementos
acompanha o homem at o silncio da morte e
do devir.
81 Assim, ressoa atravs dos tempos o di-
zer-Eu "adequado, verdadeiro, puro" das pes-
soas que esto vinculados, das pessoas socrti-
cas e goetheanas.
E. para apresentar. antecipadamente uma
imagem do reino da relao absoluta, quo po-
deroso o dizer-Eu de Jesus, como um ver-
dadeiro poder de dominao, e quo legtimo,
como uma evidncia! Afinal, ele o Eu da re-
lao absoluta, na qual o homem atribui a seu
Tu o nome de Pai, de tal modo que, ele mes-
mo, no seno o Filho, nada mais que filho.
Quando ele profere Eu, ele s pode ter em
mente o Eu da palavra-princpio sagrada que
se tornou absoluta para ele. Se, por acaso, o
isolamento o toca, a ligao mais forte, e
somente do seio desta ligao, que ela fala aos
outros. Em vo, procurais reduzir este Eu a
um mero poder em si ou este Tu a algo que
habita em ns e uma vez mais procurar desa-
tualizar o atual. a relao presente. ambos, Eu
e Tu, subsistem. Cada um pode dizer Tu,
sendo assim um Eu, cada um pode dizer Pai.
sendo assim Filho: a atualidade permanece.
* des pocas do destino; todos se entusiasmam
78
Mas o que acontecer, se a misso de um
homem exige que ele s conhea o vnculo com
sua causa, e ento desconhea qualquer rela-
o atual com um Tu e a presentificao do
Tu, de modo que tudo aquilo que o envolve se
torne um Isso, um Isso til sua causa? Que 82
tal 0 dizer-Eu de Napoleo? No ele leg-
timo? Este fenmeno do experienciar e do uti-
lizar no uma pessoa?
Na realidade, o mestre do sculo, ignorou
a dimenso do Tu. Isso ficou bem caracteri-
zado quando se afirmou que todos os seres
eram para ele valore.12 Ele que, em um sen-
tido benvolo, comparou com Pedro aqueles
seus seguidores que o renegaram aps ~ua qu:-
da, a ningum poderia renegar, pois, nao havia
pessoa alguma a quem reconhecesse como ser
presente. Para multides, ele era o Tu demo-
naco, aquele que no responde, aquele que
responde ao Tu com um Isso, aquele que, na
dimenso pessoal responde ficticiamente; aquele
que somente responde na sua esfera, no mbito
de sua causa e somente por seus atos. Tal o
limite histrico e elementar onde a palavra-
-princpio da ligao perde sua realidade, seu
carter de reciprocidade: o Tu demonaco,
para o qual nenhum ente pode tornar-se um
T u.
Este terceiro tipo de Eu, ao lado da pessoa
e do egtico, que no nem o homem livre nem
0 homem do arbitrrio, nem se situa entre eles.
existe, postado de uma maneira fatal, nas gran-
79
 ardentemente por ele, enquanto que ele prprio
permanece em um fogo glido; aquele ao qual
milhares de relaes se dirigem, mas da qual
nenhuma provm; ele no participa de nenhuma
atualidade, mas ele como uma atualidade da
qual todas participam intensamente.
Na verdade, ele no v os entes que es,..
to em sua volta, seno como mquinas capazes
de diversas realizaes, que devem ser avalia...
das e utilizadas para o bem de sua causa. As...
sim, tambm ele se v a si mesmo, (ele deve
apenas por prova seu prprio poder de rea,..
83 lizao, atravs de experincias renovadas in...
cessantemente, sem no entanto experimentar o
prprio limite) . Ele prprio usa a si mesmo co...
mo um Isso.
E mais, seu dizer...Eu carece de vivacida...
de, de energia e plenitude; e com mais razo
ele no procura, (como o egotista moderno) ,
passar por tal. Ele no fala de si mas " a partir
de si". Falado ou escrito, o seu Eu , nada
mais nada menos, que o indispensvel sujeito
gramatical de uma frase de suas constataes e
de suas ordens; ele no possui subjetividade,
mas ele nada tem a ver com a conscincia que
se ocupa de seu modo de ser e, com maior ra...
zo, ele no se ilude com sua auto...manifesta...
o. "Eu sou o relgio que existe sem se co~
nhecer". Assim, ele prprio manifestou a sua
fatalidade, a atualidade deste fenmeno e a
inatualidade de seu Eu, na poca em que ele,
expulso de sua causa, podia e devia, afinal,
pensar sobre si e falar de si, e somente agora
80
podia considerar o seu Eu, que s a.gora se
revelava. Este Eu, que ora emerge, no
simplesmente sujeito, mas tambm no atinge
a subjetividade: livre do encanto que o envol,..
via, mas no redimido, ele se expressa nestes
termos terrveis, ao mesmo tempo legtimos e
ilegtimos: " O Universo nos contempla!" e
finalmente mergulha novamente no mistrio.
Quem ousaria afirmar que esse homem,
depois de tal carreira e de tal queda, tenha
compreendido sua misso terrvel e monstruosa,
ou ento que ele a tenha entendido mal? O que
certo que a poca, cujo senhor e modelo 84
foi o homem demonaco e carente de presena,
no o compreendeu. Ela desconhece que neste
homem reinava no o ardor e o prazer de po
der, mas a misso fatal e o dever a cumprir.
A poca se entusiasma com a altivez soberana
desta fronte, mas no suspeita que sinais esto
a inscritos, como as cifras no mostrador de
um relgio. Ela se aplica a imitar este olhar
dirigido para os seres, sem notar o que, nele,
necessidade ou coao e confunde o rigor
objetivo deste Eu com a agitao da conscin...
eia de si. A palavra Eu permanece o "Shibbo...
leth" da humanidade. Napoleo o proferiu
sem o poder de relao, mas ele o pronunciou
como o Eu do ato da execuo. Quem se es...
fora em repeti,..lo, denuncia a impossibilidade
de salvao de sua prpria autocontradio.
*
81
 O que autocontradio?
Quando o homem no pe prova, no
mundo, o a priori da r~lao, efetivando e atua-
liza_?do o ~u inato no Tu que ele encontra,
ento ele se introverte. Ele se manifesta ao con-
~ato com o Eu no natural, impossvel objeto,
isto , ele se desvela ali onde no h lugar pa-
ra a revelao. Assim instaura-se um con-
fronto consigo mesmo que no pode ser relao,
presena, reciprocidade fecunda mas somente
autocontradi.o. O homem pode tentar inter-
pret-la como uma relao, por exemplo, uma
relao religiosa para escapar do horror de ser
85 seu espectro; ele dever sem cessar descobrir
a falsidade desta interpretao. Aqui se situa o
limite da vida. Aqui, algo irrealizado refugia-se
numa aparncia demente de realizao; por ora
ele tateia, de um lado para o outro, nos labi-
rintos, onde se perde cada vez mais.
* te, ele e eu, de tal maneira que ele se libere e
As vezes, quando o homem estremece na
alienao entre o Eu e o mundo, ocorre-lhe o
pensamento de que al.go deva ser feito. Como
quando repousas, na pior hora no meio da noite,
atormentado por um pesadelo,, estando acorda-
do, quando os baluartes desmoronam-se e os
abismos vociferam e percebes no fundo do teu
ser, que a vida subsiste e que deves voltar ao
seu encalo; mas como? Assim o homem nos
i~stantes ~e recordao, horrorizado, pensa-
tivo, desorientado. E, talvez, conhea ainda, no
82
seu mago profundo, a direo com o conheci-
mento no amado da profundeza, a autntica
direo que pela oferta, leva at a converso.
Mas ele repudia este conhecimento; o sol arti-
ficial da noite" no pode suportar o que
"mstico'. Ele chama para si o pensamento no
qual ele, com razo, confiou profundamente:
tal pensamento deve remediar tudo. No a
grande arte do pensamento o fato de pintar
uma imagem do mundo cheia de confiana e
digna de f? Assim fala o homem aos seus pen-
samentos: "veja este monstro terrvel estirada
a com seus olhos cruis, no , por acaso, o
mesmo com o qual eu brinquei outrora? Lem-
bras como eles me sorriam com estes mesmos
olhos, que eram to bons?" E v, meu Eu mise- 86
rvel, quero confessar-te francamente: ele
vazio, e tudo o que sempre fao por experin-
cia e utilizao no penetra no fundo de su\
caverna. No queres reconciliar--nos novamen-
eu me restabelea?"
E o pensamento dcil e habilidoso pinta,
com sua rapidez bem conhecida, uma, ou antes,
duas sries de imagens sobre as paredes da
direita e da esquerda. De um lado est o uni-
verso, (ou antes acontece o universo, visto que
as imagens do mundo do pensamento so au-
tnticas cinematografias). A minscula Terra
emerge do turbilho dos astros, e, do ferviJha ...
mento sobre a terra, emerge o pequeno homem,
e assim a histria o transporta atravs dos tem-
pos, para que ele reconstrua com persistncia
83
 os formigueiros das civilizaes, que ela ani..
quila. Abaixo desta srie de imagens est es..
crito: "Um e Todo". Do outro lado surge a
alma. Uma fiandeira tece a rbita de todos os
astros, a vida de todas as criaturas e toda a
histria universal; tudo isso um fio da meg,..
ma tessitura e no se chama niais, doravante,
astros, criaturas e mundo mas sensaes, repre..
sentaes ou at vivncias e estados da alma.
E logo abaixo desta srie de imagens }..se:
"Um e Todo".
Doravante, quando o homem estremece
na alienao e o mundo o angustia, ele levanta
o olhar (para a direita ou para a esquerda, pou.-
co importa) e avista uma imagem. Ento, ele
v que o Eu esta contido no mundo e que, na
verdade no h Eu, e, por isso, o mundo no TERCEIRA PARTE
pode prejudic.-lo, e, ento ele se tranqiliza;
ou, ento, ele v que o mundo est contido no
87 Eu, e que, afinal, no h mundo, e, por isso,
ele tambm no pode prejudicar o Eu, o que
tranqiliza tambm. E uma outra vez, quando
o homem se estremece na alienao e o seu Eu
o aterroriza. ele levanta os olhos e v uma ima..
gem, pouco importa qual: ou o Eu vazio est
totalmente repleto de mundo ou submerso na
torrente do mundo, e ele se tranqiliza.
Porm, chega um momento, que, alis,
est prximo, em que o homem que estremece
levanta os olhos e v, num s relance, as duas
imagens de uma vez. E ento um tremor mais
profundo se apodera dele.
84
 As linhas de todas as relaes, se prolon- 91
gadas, entrocruzam-se no Tu eterno.
Cada Tu individualizado uma perspectiva
para ele. Atravs de cada Tu individualizado
a palavra-princpio invoca o Tu eterno. Da me-
diao do Tu de todos os seres, sur.g e no s
a realizao das relaes para com eles mas tam-
bm a no realizao. O Tu inato realiza-se em
cada uma delas, sem, no entanto. consumai;-se
em nenhuma. Ele s se consuma plenamente na
relao imediata para com o Tu que, pela sua
prpria essencia, no pode tornar-se Isso.
Os homens tm invocado o seu Tu eterno
sob vrios nomes. Quando cantavam aquele que
era assim chamado, pensavam sempre no Tu;
os primeiros mitos foram cantos de louvor. Os
nomes entraram, nto, na linguagem do Isso;
um impulso cada vez mais poderoso levou os
homens a pensarem no seu Tu Eterno e falar
dele como de um Isso. Todos os nomes de Deus
permanecem, no entanto, santificados, pois, no
se fala somente sobre Deus, .mas tambm se fala
com Ele.
Muitos quiseram admoestar que o nome de
Deus fosse usado corretamente, pois ele estava
demasiadamente mal empregqdo. E, certamen-
te, o nome mais densamente pesado de todos
os nomes humanos. E por esta razo, o mais
imperecvel e indispensvel. E que importam as
87

divagaes errneas a respeito da essncia de
Deus e das obras de Deus (alis, s houve e
haver afirmaes erradas sobre isso) em vista
da Verdade Una de que todos os homens que
invocaram a Deus, tinham em mente Ele mes-
mo? Pois, aquele que, proferindo a palavra
Deus, quer significar realmente Tu, no impor-
ta de que iluso esteja tomado, invoca o verda-
deiro Tu de sua vida, o qual no pode ser limi-
92 tado por nenhum outro e com o qual ele est
em uma relao que engloba todas as outras.
Mas tambm invoca Deus, aquele que abo-
mina este nome e cr estar sem Deus quando
invaca, com o impulso de todo o ser, o Tu de
sua vida, como aquele que no pode ser limi-
tado por nenhum outro.
* se move no homem e, tambm nada dele inter-
Quando, seguindo nosso caminho, encon-
tramos um homem que, seguindo o seu cami-
nho, vem ao nosso encontro, temos conhecimen-
to somente de nossa parte do caminho, e no da
sua, pois esta ns vivenciamos somente no en-
contro.
Do evento perfeito da relao conhecemos,
por t-la vivido, a nossa sada, a nossa parte do
caminho. A outra nos acontece, ns no a co-
nhecemos. Ela acontece para ns no encontro~
, na verdade. uma presuno de nossa parte,
falar sobre ela como se fosse de algo alm do
encontro.
O que deve nos ocupar, aquilo pelo que
ns devemos nos interessar, no a outra parte,
88
mas a nossa; no a graa mas a vontade. ~
graa nos diz respeito, na medida em que nos
avanamos para ela e aguardamos a sua pre-
sena; ela no nosso objeto.
O Tu se apresenta a mim. Eu, porm, entro 93
em uma relao imediata com ele. Assim, a re-
lao , ao mesmo tempo, escolher e ser esco-
lhido, passividade e atividade. Do mesmo modo,
uma ao do ser em sua totalidade como su-
presso de tods as aes parciais, e, por con-
seguinte, de todas as sensaes de ao. ( ~s q~e
no so fundamentadas seno em sua hm1taao
recproca) , deve tornar-se necessariamente se-
melhante a uma passividade.
Esta a atividade do homem que atingiu
a totalidade, a atividade que se chamou o f.a-
zer-nada, onde nada mais isolado, nada p~rc1al
vm no mundo; onde o homem total, encerrado
e repousado em sua totalidade que atua; onde o
homem tornou-se uma totalidade atuante. Ter
conquistado a firmeza nesta disposio, signifiCB
estar preparado para o encontro supremo.
Para tanto no necessrio o despojar-se
do mundo sensvel como um mundo de apa-
rncia. No h mundo aparente, s existe o
mundo que, sem dvida, se nos revela duplo,
visto que nossa atitude dupl':: S ?ev~ ser
quebrado o encanto da separaao. Nao _: n~
cessria, tambm, a "superao da expenenc1~
sensvel"; cada experincia, mesmo - mais
espiritual, no poderia nos fornecer senao um
89
 Isso. No preciso, tambm dirigir-se a um
mundo de idias e valores que no nos pode
tornar-se presente. Nada disso necessrio.
Pode-se dizer o que preciso? Porm no no
sentido de uma prescrio. Nada do que algum
dia foi inventado e imaginado nas pocas do
esprito humano em matria de prescries, de
preparao, de prtica ou meditao, tem algo no mundo exclusiva. O seu Tu destacado,
94 a ver com o fato originariamente simples do
encontro. Qualquer que seja o proveito no
-conhecimento ou a eficcia de tal ou tal ativi-
dade, nada disso interfere naquilo de que
aqui tratado. Esta realidade diz respeito ac
mundo do Isso e no impele a dar nenhum
passo, o passo que nos faria sair dele. No
so prescries que nos ensinam a sada. Isso
s Se pode demonstrar, na medida em que se
estabelece um crculo que exclui tudo o que
no esta sada do mundo do Isso. Ento tor- absoluta e a inclusividade absoluta se identifi-
na-se patente, a nica coisa que importa: a
perfeita aceitao da presena.
Naturalmente. quanto mais longe o ho..
mem adentrou-se no isolamento, tanto mais a
aceitao implica um risco mais pesado, uma
converso mais fundamental; no se trata de
algo como a renncia do Eu, como o misticismo
supe geralmente; o Eu sendo indispensvel
a cada relao o tambm para a relao mais faz aproximar de Deus, porm, aquele que
elevada, a qual s pode acontecer entre Eu e Tu;
no se trata da renncia do Eu mas do falso
instinto da auto-afirmao que impele o homem
a fugir do mundo incerto, inconsistente, passa-
90
geiro, confuso e perigoso da relao, em dire-
o ao ter das coisas.
*
Toda relao atual com um ser presente
posto parte, o nico existente diante de n~.
Ele enche o horizonte, no como se nada mais
existisse, mas tudo o mais vive na sua luz. 95
Enquanto dura a presena da relao sua am.-
plido universal incontestvel. Porm, desde
que um Tu se torna um Isso a amplido uni-
versal da relao parece uma injustia para com
o mundo e sua exclusividade como uma exclu-
so do universo.
Na relao com Deus, a exclusividade
cam. Aquele que entra na relao absoluta no
se preocupa com nada mais isolado, nem com
coisas ou entes_, nem com a terra ou com o cu,
pois tudo est includo na relao. Entrar na
relao pura no significa prescindir de tudo,
mas sim ver tudo no Tu; no renunciar ao
mundo mas sim proporcionar-lhe fundamenta-
o. Afastar o olhar do mundo no auxilia a
ida para Deus; olhar fixamente nele tambm no
contempla o mundo em Deus, est na presen~
d'Ele. "Aqui o mundo, l Deus" tal uma
linguagem do Isso; assim como "Deus no mun-
do" outra linguagem do Isso. Porm, nada
abandonar, ao contrrio, incluir tudo, o mundo
91

na sua totalidade, no Tu, atribuir ao mundo o
seu direito e sua verdade, no compreender
nada fora de Deus mas apreender tudo nele, isso
a relao perfeita.
No se encontra Deus permanecendo no
mundo, e to pouco encontra-se Deus ausen-
tando-se dele: Aquele que, com todo o seu ser.
vai de encontro ao seu Tu e lhe oferece todo
ser do mundo encontra-o, Ele que no se pode
procurar.
96 Sem dvida Deus o "totalmente Outro",
Ele porm o totalmente mesmo, o totalmente
presente. Sem dvida, ele o "mysterium tre-
mendum" cuja apario nos subjuga, mas Ele
tambm o mistrio da evidncia que me Porm, quando ele encontra a relao com-
mais prximo do que o meu prprio Eu.
Na medida em que tu sondas a vida das
coisas e a natureza da relatividade, chegas at
o insolvel; se negas a vida das coisas e da
relatividade, deparas com o nada; se santificas
a vida, encontras o Deus vivo.
* do; uma descoberta daquilo que primordial.
O sentido-de-Tu do homem que experi-
menta, atravs das relaes com o Tu indivi...
dual, a decepo do tornar-se Isso, este sen-
tido aspira atingir o seu Tu Eterno, alm de
todas aquelas relaes sem, contudo, neg-las.
No como se se procurasse uma .coisa; na ver-
dade, no h uma procura de Deus, pois, nio
h nada onde no se possa encontr-lo. Quao
insensato e sem esperana seria aquele que se
92
afastasse de seu prprio caminho a fim de pro-
curar Deus; mesmo que houvesse conquistado
toda sabedoria da solido e todo o poder de
concentrao, no o encontraria. Ao contrrio.
antes como algum que anda pelo seu cami-
nho e deseja que este seja o caminho certo;
no poder de seu desejo se manifesta a sua
aspirao. Cada evento de relao uma etaea
que lhe possibilita um olhar sobr: a rela~9
completa; assim, em todas as relaoes, ele nao
toma parte da relao completa. mas tambm
toma parte, por estar pronto. Ele vai pelo seu
caminho estando pronto e no procurando; por
isso ele possui a serenidade para com as coisas
e o modo de toc-las que para elas uma ajuda.
pleta, o seu .corao no se afasta das coisas,
mesmo que tudo agora venha ao seu encontro 97
de uma s vez. Ele abenoa todas as celas que
o abrigaram e todas nas quais ele se hospedar.
Pois este achado no o fim do caminho mas
o seu eterno centro.
um achado sem que se tivesse procura-
originrio. O sentido do Tu que no pode ser
saciado, at que ele tenha encontrado o Tu
infinito, que lhe estava presente desde o co-
meo; bastou somente que esta presena se lhe
tornasse totalmente atual, de uma atualidade
da vida santificada do mundo.
No significa que Deus possa ser dedu-
zido de alguma coisa, por exemplo, da natu-
reza como o seu autor ou da histria, como
93
 seu guia ou ento do sujeito, como 0 si-mesmo
que nele se reflete. No que exista um "dado"
q.ualquer. que fosse dele deduzido, mas signi-
fica o existente diante de ns, na sua imediatez
sua. proximida~e e durao, que s pode se;
leg1t1mamente mvocado, mas no evocado.
* mo uma "coincidentia oppositorum", como
Pretende-se ver, como elemento essencial
1:1; relao com Deus, um sentimento chamado
sentimento de dependncia" ou mais dara-
mente: em termos mais recentes, o sentimento
de criatura. Por mais correto que seja fazer
realar e definir este elemento, acentuando-o
de um modo exclusivo, se desconhece o carter
da relao perfeita.
98 O que j foi dito a respeito do amor vale
aqui com maior razo: os sentimentos si~ples
mente ~companham o fato da relao, que no
se realiza na alma, mas entre o Eu e 0 Tu.
Por mais que se queira conceber 0 sentimento
c~mo . essencial, ele permanece submisso ao
dmam1smo da .alma, onde um ultrapassado,
superado, abolido pelo outro; diferenciando..se
da relao, o sentimento baseia-se nunca es-
cala. Mas, antes de tudo, cada sentimento tem
seu lugar no seio de uma tenso de polaridade:
ele toma sua cor e seu sentido no somente em
si prpri~, mas tambm em seu polo oposto;
cada sentimento condicionado pelo seu con-
trrio. A relao absoluta que, na realidade,
engloba todas as relativas e no parcial como
91
estas, mas total com realizao e unificao
delas, relativizada do ponto de vista psico-
lgico, na medida cm que reduzida a um
sentimento delimitado que realado.
Do ponto de vista da alma, a rela.(i. per-
feita s pode ser concebida como bipolar, co-
unio dos sentimentos contrrios. Sem dvida,
um dos plos - reprimido pela atitude fun-
damentalmente religiosa da pessoa - de,sa-
parece conscincia retrospectiva e s poder
ser lembrada na profundeza mais pura e im..
parcial da introspeco.
Sim, sem dvida, na relao pura, tu te
sentiste inteiramente dependente como nunca
em alguma outra foste capaz de te sentir -
e tambm inteiramente livre como nunca e em
nenhum lugar: criatura e criador. O que pos.. 99
suias, ento, no era mais um destes sentimen-
tos limitado pelo outro, mas ambos sem reserva
e juntos.
Que necessitas de Deus. mais do que
tudo, sempre o sabes em teu corao: porm,
no sabes tambm que Deus necessita de ti,
de ti na plenitude de sua eternidade? Como
existiria o homem se Deus no tivesse neces..
sidade Dele, como tu existirias? Necessitas de
Deus para existir e Deus tem necessidade de ti
para aquilo que, justamente, o sentido de tua
vida. Os ensinamentos e poemas tentam dizer
mais e o fazem demasiadamente; que triste e
pedante verborria que fala do "Deus em de-
vir": que, de fato haja um devir de Deus vivo,
95
 sabemos, certamente em nosso corao. O
mundo no um jogo divino; ele um destino
divino. O fato de que exista o mundo, que o
homem, a pessoa humana exista, que eu e tu
existamos tem um sentido divino.
A criao - ela se realiza em ns, ela
penetra em ns pelo ardor, nos transforma
pelo seu brilho, ns estremecemos, desvanece-
mos, submetemo-nos. Ns nos associamos a
ela, encontramos nela o criador, ns nos ofe..
recemos a ela como auxiliares e companheiros.
Dois grandes servidores percorrem os
tempos: a prece e a oferta. Aquele que ora ar-
repende-se em um sentimento de dependncia
sem reserva e sabe - de um modo incompreen ..
svel - que atua sobre Deus, mesmo sabendo
que nada exige de Deus; pois, quando no as-
pira a nada para si, ele v a sua ao brilhar na
chama suprema. E aquele que apresenta a
oferta? No posso menosprez-lo este correto
servidor do passado que julgava que Deus dese-
100 java o perfume de seu holocausto; ele sabia de
um modo insano, porm forte, que se podia e
que se devia oferecer a Deus; isso tambm sabe
aquele que oferece a Deus sua vontade humilde
~ fim de encontr-lo em sua grande vontade.
Tua vontade seja feita" tudo o que ele diz,
mas a verdade completa para ele: "atravs de
mim, de quem necessitas". Em que a prece e a
of~rta diferem de toda magia? Esta pretende
agir, sem entrar na relao, e pratica seus arti.-
fcios no vazio; a prece e a oferta, porm, co-
locam-se "diante da Face", na realizao da
96
palavra-princpio sagrada que significa ao
mtua. Eles proferem Tu e o ouvem.
Querer ver a relao pura como uma de-
pendncia querer desatualizar um dos suste~..
tculos da relao e por isso mesmo, ela pro ..
pda.
*
O mesmo ocorre, do outro lado, quando
se v, como elemento essencial no ato religioso,
a absoro e a descida no si mesmo, seja li.-
vrando o si mesmo de todo condicionamento
da egoidade, seja concebendo.-o como o nico
que pensa e que . O primeiro destes tidos de
considerao supe que Deus venha integrar-se
no ser livre do eu ou que este venha a reali-
zar-se em Deus; o segundo tipo julga que o
ser livre do eu se coloque imediatamente em
si mesmo-como se fora na Unidade divina. O 101
primeiro tipo implica, portanto que, em um mo-
mento supremo, o dizer-Tu deixa de existir j
que a dualidade abolida; o segundo que no
h verdade no dizer..Tu, pois j no h mais,
na realidade, dualidade. Se o primeiro tipo de
considerao cr na unificao do divino e do
humano, o segundo acredita na identidade do
divino e do humano. Ambos afirmam um alm
do Eu e do Tu, que no primeiro caso um
alm em devir - por exemplo no xtase - e
o outro, um alm que existe e que se revela -
por exemplo, na contemplao de si do sujeito
pensante. Ambos suprimem a relao; de um
modo dinmico no primeiro, onde o Eu abo-
lido pelo Tu, que agora no mais Tu mas o
97
 ser nico; de um modo esttico, por assim di-
zer, no segundo tiP.O, onde o Eu absorvido no
Si-mesmo, conhece-se como o nico existente.
A doutrina da dependncia no deixa ao Eu,
que sustenta o arco universal da relao pura,
seno uma realidade, to v e dbil a ponto. dada, torna-se claro para quem ler imparcial-
de no acreditar mais que ela seja capaz de
sustentar algo; enquanto que uma doutrina da
absoro deixa desaparecer este arco no mo-
mento de sua perfeio, a outra considera-o
uma quimera a ser superada.
As doutrinas da absoro reclamam para
si as grandes frmulas da identificao - uma
delas sobretudo invoca a palavra de So Joo:
"Eu e o Pai somos um" ,1 a outra invoca a dou-
trina de Sandilya "O que envolve tudo o
meu si mesmo no fundo do corao" .2
102 Os caminhos destas sentenas se opem
frontalmente. A primeira, (aps uma emana-
o subterrnea), jorra da vida mticamente
grande de uma pessoa e se realiza em doutrina.
A outra emerge no interior de uma doutrina e
culmina (provisoriamente) na vida mticamen-
te grande de uma pessoa. Por este caminho,
transforma-se o carter da sentena. O Cristo
da tradio joanina, o Verbo que uma vez se
encarnou, conc!uz ao Cristo de Mestre Eckart,
que Deus engendra eternamente na alma
humana. A frmula da coroao de si mesmo
nos Upanishads: "Eis aqui o atual, o Si-mes-
mo, tu o s", conduz mais rapidamente fr-
mula budista da deposio: "Um Si-mesmo e
98
aquilo que pertence ao si no para s~r con;,-
preendido nem na verdade nem na atualidade .
O comeo e o fim deste dois caminhos de-
vem ser considerados separadamente.
Que a invocao do "somos um' inf un-
mente, pargrafo por pargrafo, o Evangelho
segundo Joo. , sem dvida, o Evangelho da
relao pura. H mais verdade aqui do que na
frmula familiar dos versos msticos: "Eu sou
tu e tu s eu". O Pai e o Filho consubstanciais
- podemos afirmar: Deus e o Homem con-
substanciais, constituem o par indestrutivel-
mente atual, os dois suportes da relao pri-
mordial, que vinda de Deus ao homem se chama
misso e mandamento, indo do homem a Deus
se chama contemplao e escuta e entre os dois
se chama conh ecimento e amor. nesta rela-
o que 0 filho, embora o Pai habite .~ o~er~
nele, se inclina diante daquele que maior
que ele e ora. So vs todas as tentativas mo- 103
dernas em interpretar esta realidade originria
do dilogo como um relacionamento do Eu ao
Si-mesm~ ou algo semelhante, um fenmeno
fechado no qual a interioridade do homem se-
ria auto-suficiente; tais tentativas pertencem
histria insondvel da desatualizao .
...- E a mstica? Ela relata como se pode
vivenciar a unidade sem dualidade. Pode-se
duvidar da exatido de seu relato?
- Conheo no somente um, mas dois
eventos onde se perde a conscincia da dua-
lidade. A mstica os confunde, s vezes, em
99
 sua linguagem, como tambm eu os confundi
outrora.
Um destes eventos o da alma que al-
cana a unidade. No se trata de algo que se
passa entre Deus e o homem, mas algo que:
ocorre no homem. As foras se concentram em
um ncleo, tudo o que tenta desvi-las do--
minado, o ser permanece em si mesmo e re-
jubila, .como diz Paracelso, em sua exaltao.
Para o homem este o instante decisivo. Sem
e~te, o homem n<:> apto para a obra do esp-
rt~~ Com ele, decide no seu ntimo, se isso sig-
mf1ca preparao ou satisfao. O homem con-
centrado na unidade pode entrar em relao -
somente agora plenamente possvel ,......, com o
mistrio e a salvao. Mas, ele pode tambm
saborear a felicidade da concentrao e voltar
disperso, sem acatar a tarefa suprema. Em
nos~o caminho tudo deciso: voluntria, pres-
sentida, secreta; esta deciso, no mago de
104 nosso ser. a mais originariamente secreta e a
que nos determina mdis poderosamente.
O outro evento aquele insondvel tipo
do ato de relao pelo qual se percebe que a
dualidade se toma unidade: (o um e o um
unidos, a a nudez brilha na nudez) 3 O Eu e
Tu desaparecem, a humanidade que, h pouco
estava na presena da divindade, se submerge
nela; aparecem a glorificao, a divinizao e a
unidade. Porm, quando algum iluminado e
esgotado, voltar misria das coisas terres-
tres e refletir com corao advertido sobre os
dois eventos, o s&r no lhe apareceria dividido
100
e, em uma das partes, abandonado perdio?
De que serve minha alma poder ser de novo
afastada deste mundo, se esse mundo perma-
nece necessria e totalmente apartado da uni-
dade? Para que este "prazer de Deus" em uma
vida dividida em dois? Se este momento ce-
lestial de abundante riqueza nada tem em co-
mum com o meu pobre momento terrestre, o
que me importa, pois devo continuar vivendo
sobre a terra, devo ainda viver com toda a se-
riedade? Eis como se deve compreender os
mestres que renunciaram s delcias do xtase
da "unificao" Tal unificao no era uma
unificao. Eu os compraria com os homens que,
na paixo do Eros realizado, so de tal modo
transportados pelo milagre do abrao que a
conscincia do Eu e do Tu cede lugar, neles, ao
sentimenj:o de uma unidade que no dura e no
pode durar. O que o vidente extasiado chama
unificao, a dinmica extasiada da relao;
no uma unidade surgida no instante do tem- 105
po universal na qual viriam fundir-se o Eu e o
Tu, mas o dinamismo da prpria relao que,
colocando--se diante dos sustentadores desta
relao, firmemente postos um diante do outro.
pode confundi-la com o sentimento do vidente
extasiado. Aqui existe, ento, um transborda-
mento marginal do ato de relao. A prpria
relao, sua unidade vital sentida com tal
veemncia que os seus componentes parecem
empalidecer diante dela, e que pela sua exis-
tncia, o Eu e o Tu, entre os quais ela se ins-
titui, sero esquecidos. Trata-se, aqui, de um
101
 destes fenmenos que encontramos nas mar-
gens, onde a atualidade se amplia e se dilui.
Porm, maior que estas oscilaes enigmticas a um mundo de aparncia. E na medida em que
da margem do ser a realidade central da
hora quotidiana e terrena onde um raio lumi-
noso, sobre um galho, te faz pressentir o Tu
eterno.
Aqui, se coloca a exigncia de outra dou-
trina da absoro, segundo a qual o universo
e o si-mes.mo so idnticos de tal modo que
nenhum dizer-Tu pode garantir uma ltima
atualidade.
A prpria doutrina contm a resposta a
esta exigncia. Um Upanishad conta como o
prncipe dos deuses, lndra, foi ao encontro de
Pradshapati, o esprito criador, para aprender
com ele a encontrar e conhecer o si-mesmo.
Ele permanece um sculo na escola; despedido
duas vezes com informaes insuficientes at
~ue, finalmente, o justo lhe foi revelado:
Quando se dorme em sono profundo e sem
106 sonhos, tal o si-mesmo, tal o imortal o
certo, o universal". lndra se retira, mas, l~go
um escrp~o se apodera dele; ele se volta e
pergunta: Em tal estado, Sublime, ningum
sabe algo sobre o si-mesmo: "Isso sou eu" e
no: "isso so os entes". Ele caiu no aniquila-
mento. No vejo a nenhum proveito. , de
fato, assim, Senhor, responde Pradshapati.
Na medida em que esta doutrina contm
~ma afirmao sobre o verdadeiro ser, no
importa qual seja o seu contedo de verdade
- que no podemos descobrir nesta vida -
102
com uma coisa, ele nada tem em comum: a
atualidade; ela obrigada, ento, a rebaix-la
esta dourtina contm uma indicao para se
aprofundar no verdadeiro ser, ela no conduz
atualidade vivida, mas para o aniquilamento,
onde no reina .conscincia alguma, de onde
no surge lembrana alguma. O homem que
-emerge deste aniquilamento, pode reconhecer a
experincia atravs da expresso-limite da
no-dualidade, sem, no entanto, poder cham-
-la unidade.
Queremos, todavia, tomar um cuidado sa-
grado do bem sagrado de nossa atualidade
que nos para esta vida e, talvez para nenhu-
ma outra vida mais prxima da verdade.
Na atualidade vivida no h unidade do
ser. A atualidade somente ao; sua fora e
profundidade so as desta ao. E mais, s
h atualidade "interior" na medida em que
houver ao mtua. A atualidade mais forte 107
e profunda aquel~ onde tudo se dirige
ao, o homem na sua totalidade, sem reserva,
e o Deus que tudo envolve. o Eu unificado e o
Tu ilimitado.
O Eu unificado, pois. j falei sobre isso
a atualidade vivida implica a unificao da
alma, a concentrao de foras em um ncleo,
o instante decisivo para o homem. Mas, isso
no , como aquela absoro, uma abstrao
da pessoa atual. A absoro no quer conser-
var seno o que puro, autntico, durvel e se
desfazer de tudo o mais; a concentrao no
103
 considera o instintivo como impuro, assim como
no considera o sensvel como superficial e o
emotivo como fugaz; tudo deve ser includo
integrado. Ela no deseja o si mesmo abstrato:
r:ias o homem inteiro, integral. EJa quer a atua-
lidade, eJa a atualidade.
A doutrina da absoro exige e promete a
entrada no uno pensante, "naquele que pensa
o mundo", no sujeito puro. Porm, na realidade
vivida, no h pensante sem pensado, e mais,
aqui o pensante depende tanto do pensado co-
m~ este daquele. Um sujeito que dispensa um
ob1eto anula a sua prpria atualidade. No h
pensante em si seno no pensamento do qual
ele o produto e o objeto, como um conceito-
-limite isento de qualquer representao. As-
sim, ele existe, na determinao antecipadora
da morte, qual se pode comparar um sono
profundo quase to impenetrvel quanto ela.
108 Finalmente, existe na mensagem da doutrina
sobre um estado de aJ:,soro que se assemelha
a um estado de sono profundo, por natureza.
sem conscincia e sem memria. So estes os
cincos mais a1tos do mundo do Isso. Deve-se
respeitar o sublime poder de ignorar e reconhe-
c-lo respeitosamente como aquilo que, no m-
x~mo, se pode vivenciar mas que no se pode
viver.
Buda, o "perfeito", e o que aperfeioa no
fala. Ele se recusa a opinar sobre se a unida-
de existe ou se no existe; ele no diz se aquele
que ~assou por todas as provaes da absoro
subsiste, depois da morte, na unidade, ou se ele
104
no subsiste. Esta recusa, este "nobre silncio"
pode ser interpretado de dois modos: um te...
rico, porque a perfeio escapa s categorias
do pensamento e do discurso; o outro prtico,
porque a revelao de sua essncia no basta
para fundamentar uma verdadeira vida de sal-
vao. As duas interpretaes se completam
como verdade: aquele que faz do ente um ob-
jeto de uma proposio, leva-o para o mundo
da diviso" para a anttese do mundo do Isso
- no qual no existe vida de salvao. "Oh!
monge, quando a opinio de que a alma e o
corpo so essencialmente idnticos prevalece,
no pode haver vida de salvao; oh! monge,
quando a opinio de que a alma uma coisa
e o corpo outra prevalece, no pode, tambm,
haver vida de salvao. "No mistrio contem-
plado, como na realidade vivida o que reina no
o " assim" nem o "no assim' no nem o
ser nem o no-ser, mas o assim-e-de-outro mo- 109
do, o ser-e-o-no-ser, o indissolvel. Apresen-
tar-se indiviso em face do mistrio indiviso
condio originria de salvao. evidente
que Buda foi um daqueles que reconheceu isso.
Como todos os verdadeiros mestres, ele quer
ensinar no uma doutrina mas o caminho. Ele
no contesta seno uma nica afirmao, a
dos "insensatos", para os quais no h ao,
nem ato, nem fora; pode-se seguir o caminho.
Ele arrisca uma s afirmao, porm, decisiva:
"H, monges, um ser que no nasceu, que
no se transformou, que no foi criado ou for-
mado". Se este ser no existisse, no existiria
fim algum. Ele existe, e o caminho tem uma
finaldade.
105

at aqui que podemos, permanecendo
fieis verdade de nosso encontro, seguir Bu-
da; um passo mais, seramos infiis at:uali-
dade de nossa vida. Pois, a verdade e a atuali~
dade, que ns no tiramos de ns mesmos mas
que nos so dadas e repartidas, nos ensinam
que, se este fim somente um entre outros,
no pode ser o nosso; se for o fim ele falsa-
mente fixado. E mais: se for um fim entre ou-
tros, o caminho pode conduzir at ele; se for o
fim, o caminho somente conduz mais perto dele.
Buda designa como o fim a .. abolio da
dor". isto , do devir, da morte: a redeno do
crculo dos nascimentos. "No h volta vida"
taJ a frmula daquele que se libertou do de-
sejo de existncia e, com iso, do dever. . tornar-
-se-continuamente.5 Ignoramos se h regresso;
ns no prologamos, para alm desta vda, as
11 O linhas da dimenso de tempo na qual vivemos
e no tentamos descobrir o que deseja revelar-
-se a ns em seu tempo e segundo sua lei. Se
soubssemos que h um regresso, ns no pro-
curaramos de modo algum, escapar dele, po-
rm em vez de aspirar existncia bruta, dese. .
jaramos poder proferir, em cada existncia, se-
gundo seu modo e sua lngua, o Eu eterno do
efmero e o Tu eterno do imortal.
No sabemos se Buda leva a bom termo a
libertao da necessidade-de-renascimento. Cer-
tamente conduz a um fim intermedirio que nos
interessa tambm: unificao da alma. Po-
rm, para nos conduzir a ele, no s ele nos
conserva afastados da "floresta de opinies', o
que necessrio, mas tambm da "iluso das
106
formas" que longe de ser uma iluso, o mundo
autntico (apesar dos paradoxos subjetivistas
da intuio que para ns fazem parte dele). Seu
caminho tambm uma abstrao e quando ele:
fala por exemplo, de tomar conscincia dos pro-
cessos de nosso corpo, ele quer dizer com isso
quase o contrrio do conhecimento c~~to de no~. .
so corpo. E ele no conduz o ser umficad~ mais
adiante at o supremo clizer. . Tu que lhe e ofe. .
reciclo. Sua deciso, no mago do ser'. parece
levar supresso da possibilidade de dizer. . Tu.
Buda conhece o dizer-Tu ao homem.- is-
to patenteia-se pelo trato com os discJ?ulos:
trato esse que, embora fortemente su~erior.' e
imediato _. porm ele no o ensina; pois o sim,..
ples confronto face-a . . face de um ser com ..ou-
tro estranho a este amor que se chama en.... 111
cerrar indistintamente em seu seio tudo o que
se tornou". Sem dvida, ele conhece tambm, no
mago de seu silncio o dizer-Tu par~ o prin;:
cpio primeiro, para alm de todos os deuse~
que ele trata como discpulos; o seu ato prove10
de um fenmeno de relao que se tomou subs-
tancial, ato este que tambm uma resposta ao
Tu; mas ele no diz nada.
Os seus seguidores em todas as naes, o
"Grande Veculo" 6 o renegaram majestosamen~
te. Eles invocaram sob o nome de Buda, o Tu
eterno dos homens. Eles o aguardam como ao
Buda futuro, o ltimo desta poca, aquele que
deve realizar o amor.
Toda doutrina da absoro repousa sob a
iluso gigantesca do esprito humano, voltado
107
 para si mesmo, de que ele existe no interior do
homem. Na verdade ele existe a partir do ho-
mem, entre o homem e o que no o homem.
Na medida em que o esprito voltado sobre si
renuncia a este seu sentido, ao sentido da re-
lao, ele obrigado a colocar no homem
aquilo que no o homem, ele obrigado a
reduzir o mundo e Deus a um estado de alma.
Esta a iluso psquica do esprito.
"Eu anuncio, amigo, diz Buda, que este
alto corpo de asceta, dotado de sensibilidade
habita no s o mundo, o nascimento, a aboli~
do mundo mas tambm o caminho que leva a
essa abolio do mundo".
112 . Isso verdadeiro, porm, em ltima an-
lise no mais verdadeiro.
Sem dvida o mundo "habita" em mim en-
qua~to representao, do mesmo modo que
habito nele enquanto coisa. Mas isso no im-
plica que ele esteja em mim, assim como no
estou realmente nele. Ele e eu nos inclumos
mutuamente. A contradio mental inerente
ao vnculo com o Isso abolida pelo vnculo
com o Tu que no me separa do mundo seno
para ligar-me a ele.
_ !rago em mim o sentido do si-mesmo que
nao mtegra com o mundo. O sentido do ser,
que no pode ser integrado na representao,
o mundo o leva em si. O sentido do ser no
, .porm, uII!- "querer" pensvel, mas a pr-
pria mundarudade do mundo, assim como o sen-
tido do si-mesmo no um sujeito cognoscente.
mas a total egoidade do Eu. No cabe aqui
108
uma "reduo" a uma realidade anterior:
aquele que no respeita as ltimas unidades,
anula o sentido que apreensvel mas no com-
preensvel.
O nascimento e a abolio do mundo no
esto em mim; mas no esto tambm fora de
mim; eles simplesmente no so mas aconte-
cem sempre e seu acontecimento no s se so-
lidariza com minha vida,. com minha deciso,
com minha obra, com meu servio, mas tam-
bm dependem de mim, de minha vida, de mi..
nha deciso, de minha obra e de meu servio.
No depende, porm, do fato de eu "afirmar.,
ou "negar" o mundo em minha alma, mas do
fato de eu transformar em vida minha atitude
de alma diante do mundo, uma vida que atua
no mundo, uma vida atual; e numa vida atual
podem cruzar-se caminhos que provm de ati...
tudes de alma bem diferentes. Porm, aquele
que se contenta em vivenciar sua atitude, e so- 113
mente realiz-la em sua alma, pode ser bem rico
em pensamentos, mas sem mundo, e todos os
jogos, as artes, a embriagus, os entusiasmos
e mistrios que nele se passam no atingem nem
mesmo a pele do mundo. Enquanto algum se
liberta somente em seu si-mesmo, no pode fa ..
zer nem bem nem mal ao mundo, no importa
ao mundo. Somente aquele que cr no mundo
pode ter algo a ver com o mundo. Se ele se arris-
ca nele, no permanece privado de Deus. Se
amamos o mundo atu.al, que no quer deixar~se
abolir, realmente, em todos os seus horrores,
se ousarmos enla-lo com os braos de nosso
109
 esprito, ento nossas mos encontraro as
mos que suportam o mundo.
Nada sei sobre um "mundo" e sobre uma
"vida no mundo" que separe algum de Deus;
o que assim se denomina a vida com o mundo
do ~sso, que ~~ tornou estranho, que experi-
enaado e utilizado. Aquele que verdadeira-
mente vai ao encontro do mundo vai ao en-
contro de Deus. necessrio se recolher e
sair de si, realmente os dois, o "um-e-outro'
que a unidade.
Deus envolve o universo mas no o Uni-
verso; do mesmo modo Deus abarca o meu si-
-~esmo e no . . Por causa deste querer ine-
favel, posso dizer Tu em minha lngua, como
cada um pode proferi-lo na sua; em virtude
deste querer, existe o Eu e o Tu, o dilogo, a
lngua, o esprito cujo ato originrio a lin- "estou entregue em suas mos" e que aos mes-
guagem. enfim, desde toda a eternidade,a Pa-
lavra.
* conciliveis dois domnios separados. No devo
114 A situao "religiosa" do homem, sua
existncia na presena caracterizada por an-
tinomias essenciais e insolveis. O fato de se-
rem insolveis constitui a essncia destas an-
tinomias. Quem admite a tese e rejeita a ant-
tese, altera o sentido da situao. Tentar
pensar uma sntese destruir o sentiClo da si-
tuao. Esforar-se em relativizar estas anti-
nomias abolir o sentido da situao. Querer
resolver os conflitos destas antinomias com
outra coisa a no ser a vida, pecar contra o
110
sentido da situao. O sentido da situao ,
de um lado, que ela deve ser vivida com todas
as suas antinomias, e, de outro, que ela s pode
ser vivida sem cessar, sempre nova, imprevi-
svel, inimaginvel, impossvel de ser prescrita.
Uma comparao entre as antinomias re-
ligiosas e as antinomias filosficas poder es-
clarecer isso. Kant pode relativizar a antinomia
filosfica entre a necessidade e a liberdade
atribuindo aquela ao mundo fenomenal e esta
ao mundo do ser, de tal modo que os dois pos-
tulados cessem de se opor frontalmente, e
mais, perfaam um compromisso, assim como os
mundos, nos quais eles so vlidos. Porm se
eu penso a necessidade e a liberdade, no em um
universo de pensamento, mas na atualidade de
minha presena-diante-de-Deus; se eu sei que
mo tempo "tudo depende de mim", ento no
posso tentar escapar ao paradoxo que tenho
para viver, consignando aos dois princpios in-
ento recorrer a nenhum artifcio teolgico a 115
fim de facilitar uma reconciliao conceituai;
devo obrigar-me a viv-los simultaneamente e
se so vividos, eles so um.
*
Os olhos do animal tm o poder de uma
grande linguagem. Por si prprios, sem o au-
xlio de sons e gestos, mais eloqentes quando
esto absortos inteiramente em seu olhar, eles
desvendam o mistrio no seu encobrimento na-
111
 tural, isto t:, ua a .u.,1cuaut: ao aevir. Somente o
animal conhece este estado do mistrio, somen-
te ele pode revel-lo para ns - mistrio este
que somente deixa abrir.-se e no revelar.-se. A
linguagem na qual isso acontece o que ela
exprime: a ansiedade, a emoo da criatura
colocada entre o reino da segurana vegetal e
o reino da aventura espiritual. Esta linguagem
o balbucio da natureza, sob o primeiro en-
volvimento do esprito, antes que ela se aban.-
done a ele para sua aventura csmica que cha-
mamos homem. Todavia, discurso nenhum re.-
petir o que este balbucio pode comunicar.
Olho s vezes nos olhos dum gato do...
mstico. O animal domstico no recebeu algo
de ns, como s vezes imaginamos, o dom do
olhar verdadeiramente "eloqente", mas so.-
mente - ao preo da ingenuidade elementar
- a faculdade de n.-lo enderear, a ns que
no somos animais. Mas, por isso, ele tomou em
116 si, em sua aurora e ainda em seu alvorecer, no
sei que ar de espanto e interrogao que, so
totalmente ausentes no primitivo, apesar de sua
ansiedade. e: incontestvel que o olhar deste
gato, iluminado pelo bafejo de meu olhar de
incio me pergunta: "e: possvel que tu te
ocupes de mim? O que desejas realmente de
mim outra coisa do que simples passa..tempo?
Interessas..te por mim? Existo para voc, existo?
O que vem de ti para mim? O que h em torno
de mim? o que me acontece? O que isto? (Eu
aqui uma perfrase para uma palavra que no
temos, pela qual se designaria a si mesmo sem
112
o Eu; por "Isto" deve..se representar o fluxo
do olhar humano em toda atualidade de sua
fora de relao) . O olhar do animal, esta ex..
presso de ansiedade apenas abriu.-se enorme-
mente e j se apagava. Meu olhar era perse...
verante mas no era mais o fluxo do olhar hu.-
mano.
A rotao do eixo universal que inaugura
o evento da relao havia sucedido quase ime-
diatamente outra, que coloca um fim nela.
H pouco, o mundo do Isso nos envolvia, o
mundo do Tu havia emanado das profundezas
no instante de um olhar e agora j caiu de novo
no mundo do Isso.
Relato este pequeno acontecimento que
me aconteceu algumas vezes por causa da Hn..
guagem desta aurora e ocaso, quase impercep-
tveis do sol espiritual Em nenhum outro, senti
to profundamente a efemeridade da atuali..
dade de todas as relaes com os seres, a me.-
lancolia sublime de nosso destino, a volta fatal 117
do Tu individualizado ao Isso. Pois, caso con.-
trdo entre a manh e a noite deste aconteci.-
mente, havia um dia, por mais breve que fosse;
mas, a, a manh e o anoitecer se fundiam um
no outro, a luz do Tu apenas aparecia e j se
desvanecia. O peso do mundo do Isso havia
sido realmente tirado de mim e do animal, no
espao de um olhar? Eu podia, em todo caso,
1emhrar-me ainda, mas o animal havia recado
do balbucio de seu olhar ansiedade muda e
quase sem lembranas.
113
 Como poderosa a continuidade do mun...
do do Isso! e como so frgeis as aparies do
Tu!
Tantas coisas nunca chegam a romper a
crosta da realidade material. Oh! dbil pedao
de mica cuja viso me deu certa vez, por pri...
meiro. a entender que o Eu no algo que
existe "em mim' - e todavia, somente em
mim que me uni a ti; foi somente em mim e
no entre ti e mim que o evento se sucedeu
outrora. Porm, quando um ente vivo surge
dentre as coisas e se torna um ser para mim
e se volta para mim na proximidade e na pala...
vra, quo inevitavelmente breve o instante no
qual este ser nada mais do que um Tui No
a relao que necessariamente se debilita,
mas a atualidade de sua imediatez. O prprio
amor no pode persistir na imediatez da rela...
o; ele dura, porm numa alternncia de atua...
!idade e de latncia. Cada Tu no mundo obri...
gado por sua prpria natureza, a se tornar uma
coisa para ns ou de voltar sempre ao estado
de coisa.
118 Somente em uma relao que tudo envol...
ve, a prpria latncia atualidade. Somente
um Tu, por essncia, no deixa de ser um Tu
para ns. Quem conhece Deus, conhece, sem
dvida, o distanciamento de Deus, e o tormen...
to da seca que ameaa o corao angustiado,
mas no a ausncia de presena. Ns que
no estamos sempre presentes.
O amante da Vita Nuova diz, exata e
justamente, o mais das vezes Elia e, somente
114
s vezes, Voi. O vidente do Paradiso, quando
diz Colui, usa um temo imprprio .......- por ne...
cessidade potica - e sabe disso. Que se in...
voque Deus como um Ele ou como um Isso
sempre uma alegoria. Ao dizermos Tu para Ele
o sentido mortal tornando palavra a verdade
inquebrantvel do mundo.
*
Toda relao atual no mundo exclusiva; 119
outro penetra nela e vinga a sua excluso.
Spmente na relao com Deus a exclusividade e
a inclusividade absolutas se unem numa uni...
dade, onde tudo englobado.
Toda relao atual no mundo repousa
sobre a individuao; esta a sua delcia pois,
s assim ,permitido o conhecimento mtuo da...
q~~~s que so diferentes; ela tambm o seu
limite pois, assim impede tanto o perfeito reco..-
nhecer como o perfeito ser...reconhecido. Na re...
lao perfeita, o mel;! Tu engloba o meu si...
...mesmo, sem no entanto, ser o si...mesmo; o meu
reconhecimento limitado se expande na pos...
sibilidade ilimitada de ser reconhecido.
Toda relao atual no mundo realiza...se
numa permuta de atualidade e latncia, todo
T u individual deve transformar...se em crislida
do Isso para que as asas cresam novamente.
Mas, na verdadeira relao, a latncia no
mais que a pausa da atualidade onde o Tu
permanece presente. O Tu eterno , segundo
sua essncia, um Tu; nossa natureza que nos
115
 obriga a inseri-lo no mundo do Isso e na Jin...
guagem do Isso.
* mana a dualidade de atitudes, das palavras.-
O mundo do Isso coerente no espao e
no tempo.
O mundo do Tu no tem coerncia nem no
espao nem no tempo.
Sua coerncia ele a possui no centro onde
as linhas prolongadas das relaes se cortam:
no Tu eterno.
No grande privilgio da relao pura, os
privilgios do mundo do Isso so abolidos. A
continuidade do mundo do Tu assegurado
graas a esse privilgio: os mome:dtos isolados
das relaes se unem para. uma vida de vnculo
no mundo. Este privilgio confere ao mundo
do Tu seu poder formador; o esprito apto
a penetrar nele e transform-lo. Graas a este
privilgio no somos abandonados estranheza
do mundo, nem desatualizao do Eu e
tirania de fantasmas. A converso consiste em
reconhecer novamente o centro e a ele voltar...
-se novamente. Neste ato essencial ressurge a
for~ de relao do homem, a onda de todas
as relaes se espalha em torrentes vivas e re-
120 nova nosso mundo.
Talvez no s o nosso, pois, podemos
pressentir o duplo movimento - de um lado o
distanciamento da fonte primotdial graas ao
qual o Todo, e universo se mantm no devir,
de outro lado, a volta para a fonte primordial
graas qual o universo se redime - como a
116
forma p.::imordial metacsmica inerente ao mu~..
do como totalidade em s~u vnculo com aquilo
que no mundo, dualidade cuja forma hu-
-princpio e dos aspectos <;to m~ndo. Este duplo
movimento por fora do destino, se desdo~ra
no tempo e est encerrado por. graa, ,na ~na
o intemporal, que inconceb1velmente, ~ ao
mesmo tempo liberao e preservao, liber-
tao e ligao. O nosso conhecimento a res-
peito da dualidade silencia diante do paradoxo
do mistrio originrio.
*
So trs as esferas nas quais o mundo da
relao se constroi.
A primeira a vida com a natureza onde
a relao permanece no limiar da linguagem.
A segunda P.sfera a vida com os homens
onde a relao toma forma de linguagem.
A terceira a vida com os seres ,espiri..
tuais onde a relao embora sem linguagem
gera a, linguagem.
Em cada uma destas esferas, em cada ato
de relao, atravs de tudo o que se nos torna
presente, vislumbramos a orla do Tu eterno,
em cada uma percebemos um sopro dele, em
cada Tu ns nos dirigimos ao Tu eterno, se- 121
gundo o modo especfico a cada esfera. Todas
as esferas so includas nele, mas ele no est
includo em nenhuma.
Atravs delas irradia..se uma presena
nica.
117
 No podemos deslig-las da presena.
Da vida com a natureza podemos extrair
o mundo "fsico", o mundo da consistncia: da
vida com os homens, o mundo "psquico" e da
afetibilidade; da vida com os seres espirituais,
o mundo "notico", o da validade. Todas as
esferas perdem ento sua transparncia e por-
tanto o seu sentido; cada uma tornou-se utili-
zvel e opaca. e permanece opaca mesmo que
ns lhes atribuamos nomes brilhantes como
Cosmos, Eros, Logos. 'Na verdade, no h
Cosmos para o homem seno quando o universo
se torna uma moradia com terra sagrada, na
qual ele apresenta a sua oferta; no h Eros
para ele, seno quando os seres se lhe tornam
imagens do eterno e a Comunidade com eles
torna-se revelao; no h Logos para ele se-
no quando ele se dirige ao mistrio atravs da
obra e do servio no esprito.
O silncio imperativo da forma que apa-
rece, a linguagem amante, o mutismo anuncia. .
dor da criatura: todas so portas na presena
da Palavra.
Porm, quando o encontro perfeito deve
realizar-se, estas trs portas se reunem em um
portal que o da vida atual, e ento no sabes
mais por qual delas entraste.
* submetido a nenhum ser, o nico digno
122 Entre as trs esferas uma se destaca:
vida com os homens. Aqui a linguagem se com-
pleta como seqncia no discurso e na rplica.
Somente aqui, a palavra explicitada na Jingua-
118
.gem encontra sua resposta. Somente aqui, a
palavra-princpio dada e recebida da mesma
forma, a palavra da invocao e. a palavra da
resposta vivem numa mesma lingua. o Eu e o
Tu no esto simplesmente na relao mas tam. .
bm na firme integridade.7 Aqui, e somente
aqui h realmente o contemplar e o ser-con-
templado, o reconhecer e o ser-reconhecido, o
amar e o ser-amado.
esta a entrada principal em cuja aber-
tura abrangente incluem-se as duas portas la-
terais.
"Quando um homem est intimamente uni-
do a sua mulher, esto envolvidos pelo sopro
das colinas eternas".
A relao com o ser humano a verda-
deira imagem da relao com Deus, na qual a
verdadeira invocao participa da verdadeira
resposta. S que na resposta de Deus tudo, o
Todo se revela como uma linguagem.
*
Porm, a solido no ela tambm uma
porta? No se revela, s vezes, no mais silen-
cioso isolamento, uma viso inesperada? O in-
tercmbio consigo mesmo no pode transfor- 123
mar-se misteriosamente em um intercmbio
com o mistrio? E mais, no aquele que no
de se encontrar com o Ser? ~'Vem, oh! So
litrio, para o solitrio", exclama Simeon,
o Novo Telogo para o seu Deus.
.- H dois tipos de solido, segundo
aquilo de que ela se afasta. Se solido significa
119

afastar-se do comrcio com as coisas de expe-
rincias e utilizao, ento ela sempre ne-
cessria, no s para a relao suprema mas
sobretudo para o ato de relao. Porm se se
compreender a solido como ausncia de re-
lao, no aquele que abandonou os seres
que ser acolhido por Deus, mas aquele que foi
deixado pelos seres aos quais ele enaereava
_ o Tu verdadeiro. Permanece preso a alguns
dentre os seres somente aquele que cobia uti..:.
liz-los; aquele que viv no poder da presenti-
ficao s pode estar ligado a eles. S aquele
que est vinculado com os seres est pronto
para o encontro com Deus. Pois, somente ele,
leva ao encontro da atualidade de Deus uma
atualidade humana.
Ademais, h dois tipos de solido segundo
aquilo a que elas se propem. Se a solido o
lugar onde se realiza a purificao como se
faz necessria para aquele que est vinculado
antes de penetrar no Santo dos Santos, mas
necessria tambm no meio de suas provaes
entre a queda inevitvel e a subida para com-
provao, ento, para a solido que . somos
feitos. Porm, se a solido uma fortaleza da
separao, onde o homem mantm um dilogo
consigo mesmo, no com o intuito de por-se
prova e de dominar-se em vista do que o es-
pera, mas para desfrutar a complexo de sua
alma, tal a verdadeira decadncia do esprito
na espiritualidade. T ai decadncia pode au- .
t2i mentar at o ltimo abismo onde o homem ilu-
dido imagina possuir em si Deus e falar com
120
ele. Mas, embora Deus nos envolva e habite em
ns, jamais o possumos em ns. E podemos fa..
lar com ele somente na medida em que nada
mais falar em ns.
*
Um filsofo moderno acha que cada ho-
mem cr necessariamente seja em Deus, seja
em "dolos', isto , em algum bem Hnito _, sua
nao, sua arte, no poder, no saber, no dinheiro,
no "constante triunfo com mulher" _, um bem
que se lhe toma absoluto e que se interpe en-
tre Deus e ele e que basta somente demonstrar-
-lhe a qualidade relativa deste bem para "des-
truir" os dolos e para o ato religioso voltar,
por si mesmo, ao objeto adequado.
Esta concepo supe que o contato do
homem CGm os bens finitos que ele "idolatra"
, em ltima anlise, da mesma natureza que
o contato com Deus e s difere quanto ao ob-
jeto; neste caso, a simples substituio do obje-
to falso pelo autntico poderia salvar o pecador.
Has o contato de um homem com "algo espe-
cial" que usurpou o trono supremo dos valores
de sua vida e desalojou a eternidade, orien-
tado sempre para o experienciar e o utilizar de 125
um Isso, de uma Coisa, ou de um objeto de
prazer. Pois, smente tal contato pode obstruir
a perspectiva sobre Deus pela interposio
opaca do mudo do Isso; a relao que profere
o Tu abre sempre de novo esta perspectiva.
Aquele que dominado pelo dolo, que ele quer
ganhar, possuir e reter, que possudo pela
121
 vontade de posse, no tem outro caminho para
Deus seno a converso que uma mudana,
no somente quanto ao fim. mas tambm quanto
ao tipo de movimento. Cura..se o possesso reve..
lando..lhe e ensinando..Jhe o verdadeiro vnculo
e no orientando para Deus sua obsesso. Se al-
gum permanece no estado de posse, o que
significa o fato de, em vez de invocar o nome
de um demnio ou de um ser disfarado em
demnio, se invocar o nome de Deus? Signi..
fica que, com isso, ele blasfema. t! blasfmia
quando algum depois que o dolo saiu atrs
do altar, pretende apresentar a Deus a oferta
mpia sobre o altar profanado.
Quando um homem ama uma mulher de
tal modo que ele a torna presente em sua vida.
o Tu do olhar dela lhe permite vislumbrar um
raio do Tu eterno. Mas aquele que vido de
"triunfos sempre renovados" .- apresentareis
a esta cobia um fantasma de eternidade?
Quem se consagra ao servio de um povo, no
ardor de um imenso destino, se ele quiser de..
votar..se a ele, pensa em Deus. Porm quele
para o qual a nao um dolo, a cujo servio
ele queria tudo submeter, porque nesta imagem
ele exalta sua prpria imagem, acreditais que
126 basta que o faais se desgostar para que ele veja
a verdade? E o que significa que algum que
trata o dinheiro - o na..ser encarnado "como
se fosse Deus?" Que h de comum entre ava..
lpia de apoderar..se de um tesouro e conser..
v..Jo com alegria na presena daquele que se
torna presente? Pode o servo de Mamon dizer
122
Tu ao dinheiro? E o que deve ele fazer com
Deus. se ele no sabe dizer Tu? Ele no pode
servir a dois senhores, mesmo que seja um aps
o outro, ele deve, antes de tudo, aprender a
servir diferentemente.
O convertido. graas substituio, tem um
fantasma que ele chama Deus. Porm, Deus a
eterna presena no se deixa possuir. Infeliz o
possesso que cr possuir Deus!
*
Afirma--se que o homem "religioso" aque-
le que no necessita estar em relao com o
mundo ou com os seres, porque o estado de vi..
da social, determinado do exterior. ultrapas..
sado por uma fora que s agiria do interior.
Confunde-:se assim ,sob o conceito de social.
duas coisas fundamentalmente diferentes: a
comunidade, que se edifica pela relao, e a
massa de unidades humanas sem relao entre
si, isto , a ausncia de relao, que se tornou
evidente no homem moderno. Porm, o claro
edifcio da comunidade para a qual pode--se
ser libertado da masmorra da sociabilidade
obra da mesma fora que atua na relao do 127
homem com Deus. Todavia, esta relao no
uma relao entre outras; ela a relao ta..
ta) na qual todas as torrentes desaguam sem.
com isso, se esgotar. Mar e rios .- quem de..
seja aqui distinguir e traar limites? No h
seno um fluxo do Eu para o Tu, cada vez mais
ilimitado, uma mar nica e sem limites da vi--
123
 da atual. No se pode dividir a vida entre uma
relao atual com Deus e um contato inatual de
Eu..J~so com o mundo; no se pode orar ver. .
dadeiramente a Deus e utilizar o mundo. Aquele
que s conhece o mundo como algo que se uti. .
liza vai conhecer Deus do mesmo modo. Sua
pre~e um modo de se desobrigar; ela cai no
ouvido do nada. Tal homem o homem sem
Deus, e no o "ateu" que, do fndo da noite
e da nostalgia da janela de seu quarto invoca
o inominado. ' quem se apresenta diante da Face, o mundo s
Afirma-se aind;\ que o homem religioso
se apresenta diante de Deus como o Indivduo,
com9, o nico, separado, porque ele ultrapassou
~~m .estado do homem "moral" que ainda
est inserido no dever e na obrigao do mun-
do. O homem moral ainda est sobrecarregado
com a responsabilidade de todos atos dos ho..
mens de ao, pois ainda est totalmente deter..
minado pelo estado de tenso entre o ser e o
dever..ser e que, em sua abnegao grotesca e
sem e~pera?-~, ~tira, aos poucos, o seu corao
no ~b1sm? mfiruto entre os dois. O "religioso",
porem, hvrou..se daquela tenso e elevou..se
quela outra entre Deus e o mundo; a impera a
lei de excluir a inquietude da responsabilidade
128 e tambm a lei do que..exige..de..si..mesmo. No
h mais vontade prpria, mas s o conformar..se
com o que disposto; a, todo dever fundamen ..
ta. . se no absoluto, e o mundo, se el subsiste
ainda, perdeu o seu valor. Deve..se desempenhar
o ~ p~pel nele, por assim dizer, sem compro.-
r calmo decidir. . se. . sempre no agir corretamente.
misso, visto que toda atividade se reduz ao na..
124
da. Isto significa dizer que Deus no teria
criado seno um mundo aparente e o homem
como um ser para a vertigem. Sem dvida,
aquele que se apresenta diante da Face, ultra-
passou o dever e a falta, no porque tenha se
afastado do mundo, mas pelo contrrio, porque
realmente dele se aproximou. No se tem de-
ver e culpa seno para com os estranhos; para
com familiares tem..se afeio e ternura. Para
se torna realmente presente, luz da eterni-
dade, na plenitude da presena; e~e pode ento,
de um s impulso, proferir o Tu a todos, ao
ser de todos os seres. No h mais a a tenso
entre o mundo e Deus, mas somente a atuali-
dade nica. Tal homem no se libertou da
responsabilidade, ele permutou a tormenta de
uma responsabilidade finita, que procura resul-
tados pefo poder do elan de uma responsabi. .
lidade infinita, a fora de assumir com amor a
responsabilidade por todos os acontecimentos
inexplorvcis do mundo o estar..inserido. . no--
-mundodiante da FacedeDeus Sem dvida, ele
renunciou para sempre s avaliaes morais. O
"mau" aquele por quem ele se sente profun-
damente responsvel, aquele que o mais ca-
rente de seu amor: porm dever ele exercitar
o decidir-se nas profundezas da espontaneida-
de, at a morte: ele dever sempre realizar o
O agir, ento, no ser em vo: ele intencio-
nal, uma misso, tem. . se nece$id;;tde dele, ele 129
pertence criao; porm, este fazer no impe
125
 mais ao mundo, cresce nele como se fosse o
no--fazer.
* e esta fora encerram trs fatos. que embora
O que o eterno: o fenmeno primord~al
presente no aqui e agora que ns chamamos R:,..
velao? ~o fenmeno pelo qual o homem nao
sai do momento do encontro supremo do me~
mo modo como entrou. O momento do encontro
no "vivncia" que surge na alma receptiva e
se realiza perfeitamente; algo a contoce no
homem. As vezes parece um sopro, s vezes,
como se fora uma luta, pouco importa: acon,..
tece. Ao sair do ato essencial da relao pura,
o homem tem em seu ser um mais, um acrscimo
sobre o qual ele nada sabia antes e cuja ori-
gem ele no saberia caracterizar corretamente.
No importa como a concepo cientfic.a do
mundo, em seu esforo legtimo em estabele-
cer uma causalidade sem lacuna, classifica a
provenincia da novidade; quanto a ns, _a quem
importa a verdadeira considerao do atual,
no basta aqui um subconsciente ou qualquer
outro mecanismo psquico. A verdade que
recebemos algo que no possuamos antes e o
recebemos de tal modo que sabemos que isto
nos foi dado. Em linguagem bblica: "Aqueles
que esperam em Deus recebero a fora em
troca". E, como diz Nietzche, fiel realidade
130 at em sua descrio: "Toma-se sem pergun-
tar quem d" .
126
O homem recebe e o que ele recebe no
um .. contedo" mas uma presena, uma
presena que uma fora. Esta presena
indivisos, podemos encar..los separadamente.
Em primeiro lugar, toda a plenitude da ver...
dadeira reciprocidade, do fato de ser acolhido,
de estar vinculado; sem que se possa, de ai..
gum modo, dizer como feito aquilo a que se
est ligado e sem que esta ligao nos facilite
a vida ela nos torna a vida mais pesada,
,_.J
porm mais pesada de sentido. Apresenta-se
ento o segundo ponto: a inefvel confirma-
o do sentido. Este sentido garantido. Nada,
nada mais pode ser sem sentido. A questo do
sentido da vida no se coloca mais. Porm se
ela se colocasse, no precisaria ser respondida.
No sabes demonstrar o sentido e no sabes de-
fini..-lo, para ele no possuis nem f~rmula nem
imagem e. no entanto, ele para ti mais certo
que os dados de teus sentidos. O que tem ele
a ver conosco ento? O que exige de ns este
sentido revelado mas oculto? Ele no inter...
pretado - isso no nos possvel - ele s
quer que o realizemos. este o terceiro ponto:
no se trata do sentido de uma "outra vida",
mas de nossa vida. no de um "alm", mas
deste nosso mundo, e ele quer que ns o colo-
quemos prova, nesta vida, neste mundo. Em- 131
hora este sentido possa ser concebido, ele no
pode, no entanto, ser experienciado; ele no
pode ser experienciado mas pode ser realizado,
e isso o que solicita de ns. A garantia no
127
 deseja permanecer fechada dentro de mim. ela ns uma simples obrigao, um poder, uni
quer nascer no mundo por meu intermdio. Po- dever absoluto.9
rm, assim como o sentido no se deixa transmi- Tal a revelao eterna, presente aqui e
tir nem ser formulado em uma teoria vlida e agora. No conheo nenhuma revelao e no
aceitvel por todos, a sua colocao prova creio em r.enhuma que no seja, em seu fe..
na ao no pode ser formulada em obrigaes nmeno originrio, semelhante a esta. Eu no
vlidas, no prescrita, no consignada em acredito em uma auto. . denominao ou em Uma
nenhuma tbua que pudesse erigir-se acima de auto..definio de Deus diante do homem. ]\
todos as cabeas. Cada um s pode pr pro- Palavra da revelao esta: "eu sou presente
va o sentido recebido com a unicidade de seu como aquele que sou presente "10 . o que se
ser e na unicidade de sua vida. Assim como revela o que se revela. O ente est presente,
nenhuma prescrio pode conduzir-nos ao en... nada mais. A fonte eterna de fora brota, 0
contro, do mesmo modo nenhuma nos faz dele eterno toque nos aguarda, a voz eterna ressoa,
sair. Somente a aceitao da presena exi- nada mais.
gida no s para ir-para-ele, mas tambm, em
um novo sentido, para sair-dele. Assim como
se chega ao encontro, com um simples Tu nos *
lbios, do mesmo modo, se enviado ao mundo O Tu.eterno no pode, por essncia, tot..
com o Tu nos lbios. nar.-se um Isso, pois ele no pode reduzir.-se a
Aquilo diante do que vivemos, aquilo no uma medida ou a um limite mesmo que seja
que vivemos, a partir do qual e para o qual medida do incomensurvel, ao limite do ili..
vivemos, o mistrio, permaneceu como era an. . mitado. Por essncia ele no pode ser conc~
tes. Ele se nos tornou presente e se nos reve- bido como uma soma infinita de qualidades,
lou em sua presena como a salvao; ns o nem como uma soma de qualidades elevadas
"reconhecemos" sem, no entanto, termos dele transcendncia. No pode tornar..se um Isso,
um conhecimento que diminusse ou atenuase porque no pode ser encontrado nem no mun..
para ns o seu carter misterioso. Ns nos do, nem fora do mundo porque ele no Pode
aproximamos de Deus mas no adiantamos na ser experienciado nem pensado; ns pocamos
decifragem, no desvelamento do Ser. Sentimos contra Ele, o Ser, quando dizemos: "Eu creio
132 a salvao mas no a soluo. O que recebe- que ele "; alm disso, "Ele" uma metfora,
mos no podemos levar aos outros dizendo: mas "Tu" no uma metfora.
isto deve ser conheddo, isto deve ser feito. S E, no entanto, fazemos, conforme nossa
podemos ir e pr prova. E isso no para prpria essncia, do Tu eterno um Isso, um
128 129

algo, reduzimo.-lo sempre a uma coisa. No por
capricho. A histria reificada de Deus, a pas...
sagem do Deus...coisa atravs das religies e seus
construtos laterais, atravs de suas inspiraes
e trevas, seja em momentos de enaltecimento
ou menosprezo da vida; o distanciamento ou a
volta ao Deus vivo; as transformaes de pre.-
sena, de forma, de objetivao, de conceitua.-
o, de dissoluo, de renovao, um caminho, durao. Deus se torna um objeto de f. Ori.-
tudo isso o caminho.
De onde provm o conhecimento explcito e
a prtica ordenada das religies? A presena e a
fora da revelao, (pois, todas as religies in.-
vocam necessariamente algum tipo de revelao,
seja pela palavra, seja por um evento natural
ou psquico ..- no h, em suma, corretamente
falando, seno religies reveladas) ento, a pre.-
sena e a fora que o homem recebe na reve-
fao, como se transformaram em "contedo"?
A explicao tem dois aspectos. O aspec-
to exterior, psquico, ns o conhecemos, ao con-
siderarmos o homem em si. isolado da Histria;
o aspecto interior. efetivo, o fenmeno origi-
nrio das religies quando recolocamos o ho-
mem na Histria. Os dois aspectos esto inter-
ligados.
131 O homem aspira posuir Deus; ele aspira
por uma continuidade da posse de Deus no es-
pao e no tempo. Ele no se contenta com a
inefvel confirmao do sentido, ele quer v-la
difundida como um contnuo, sem interrupo
espado.-temporal q4e lhe fornea uma segu...
130
rana a sua vida, em cada ponto, em cada mo.-
mento.
To intensa sua sede de continuidade
que o homem no se satisfaz com o ritmo vital
da relao pura onde se alternam atualidade e
latncia, onde nossa fora de relao que di.-
minui, por isso, a presena, e no a presena
originria. Ele aspira extenso temporal, a
ginariamente a f completa, no tempo, os atos
de relao e, gradualmente, ela os substitui. Em
lugar do ritmo essencial e sempre renovado do
recolhimento e da expanso, estabelece.-se uma
estabilidade em torno de um Isso no qual se
cr. A confiana obstinada do lutador que
conhece a distncia e a aproximao de Deus
se transforma cada vez mais completamente na
segurana do usufruturio persuadido de que
nada pode 1he acontecer. pois ele cr que existe
Algum que no permite algo lhe suceder.
Tambm no satisfazem a sede de continui.-
dade do homem, a estrutura vital da relao
pura, a "solido" do Eu em presena do Tu, a
lei segundo a qual o homem, embora possa en...
cerrar o mundo no encontro, no pode ir para
Deus e encontr.-lo seno como pessoa. Ele de.-
seja a extenso espacial, a representao na
qual a comunidade dos fiis se une com seu
Deus. Deus se torna deste modo, um objeto de
culto. O culto, tambm completa, originaria- 135
mente, os atos de relao, na medida em que
insere a orao viva, o dizer.-Tu imediato em
um conjunto espacial de grande poder de ima.-
131
 a graa, reflete sobre aquele que concede este
dom e assim no atinge nem um nem outro.
Na experincia da vocao. Deus para
ti a presena. Aquele que, em misso, percorre
o caminho, tem Deus diante de si: quanto mais
fiel o cumprimento da misso, mais intensa e
constante a proximidade. Ele no pode, sem
dvida, ocupar.-se de Deus, mas pode entreter.-
...se com ele. A reflexo ao contrrio, faz de
Deus um objeto. O seu movimento, que apa.-
rentemente o faz dirigir.-se para o fundamento
originrio, no passa, na verdade, de um as,..
pecto do movimento universal de afastamento.
Do mesmo modo o movimento, que aparente...
mente realiza aquele que cumpre sua misso,
ao afastar.-se dele, pertence, na realidade, ao
movimento universal de aproximao.
Pois estes dois movimentos fundamentais,
metacsmicos: a expanso para o prprio ser
e a convers.o para o vnculo, enconti;am sua
mais alta forma humana, a verdadeira forma
espiritual de seu confronto e de sua conciliao,
de sua composio e separao11 na histria do
contato humano com Deus. Na converso, o
Verbo nasce sobre a t:erra, na expanso, ele se
transforma e se encerra na crislida da religio,
. em uma nova converso, ele renasce com asas
renovadas.
Aqui no reina o arbitrrio: embora o mo...
vimento para o Isso v, s vezes, to longe a
ponto de oprimir e ameaar, sufocar o movi.-
mento de retorno ao Tu.
138 As poderosas. revelaes que as religies
invocam, se assemelham fundamentalmente s
134
revelaes silenciosas que se passam em todo
tempo e lugar. As revelaes poderosas que
esto na origem das grandes comunidades, nos
movimentos de transio das etapas da huma...
nidade, nada mais so do que eterna revelao.
A revelao, no entanto, no derramada so...
bre o mundo atravs de seu destinatrio, como
se o fosse atravs de um funil; ela chega a ele,
ela o toma em sua totalidade, em todo o seu
modo de ser e se amalgama a ele. Tambm o
homem, que a "boca", exatamente a boca e
no um porta...voz, no um instrumento, mas
um rgo que soa segundo suas prprias leis e
soar transformar.
H todavia, uma diferena qualitativa en.-
tre as etapas da histria. H uma maturao do
tempo, onde o elemento verdadeiro do esprito
humano, oprimido e soterrado, amadurece para
a disposio, sob tal presso e em tal tenso
que, ele s espera um toque daquele cujo con...
tato produz o surgimento. A revelao, que a
se produz envolve na totalidade de sua cons....
tituio, ela o funde e imprime nele uma forma,
uma nova forma de Deus no mundo.
assim pois, que, ao longo do caminho
da Histria, atravs das transformaes do
elemento humano, so chamados forma di.-
vina sempre novos domnios do mundo e do
esprito. Esferas sempre novas tornam~se o
lugar da teofania. O que aqui atua no mais
o poder prprio do homem, tambm no a pura 139
passagem de Deus, uma mistura de divino
e humano. Aquele a quem na revelao, foi
135

confiada uma misso, leva em seus olhos uma
imagem de Deus - por mais supra sensvel que
seja, ele leva nos olhos de seu esprito, nesta
fora visual de seu esprito no de modo
algum, metafrico, mas plenamente real. O
esprito, por sua vez, responde tambm atra..
vs de uma viso, atravs de uma viso for..
madora. Embora ns, terrestres, no perceba..
mos jamais Deus sem o mundo, mas s o mundo
em Deus, ao percebermos, criamos eternamente
a forma de Deus.
A forma tambm uma mistura de Tu e
Isso; ela pode solidificar.-se em um objeto de f
e de culto; porm em virtude da essncia da
relao que subsiste nela, ela se transforma
sempre em presena. Deus prximo de suas
formas, enquanto o homem no se afasta delas.
Na verdadeira prece, o culto e a f se unem e
se purificam para a relao viva. O fato de a
~erda.deira prece permanecer viva nas religies
e o smal de sua verdadeira vida; enquanto vi.-
vem nela, elas permanecem vivas. A degene-
rao das religies significa a degenerao da
prec: n~las. Na medida em que o poder de
n~laao e cada vez mais encoberto pela objeti.-
v1dade. torna.-se cada vez mais difcil de nelas
pronunciar o Tu com o ser total e indiviso, e o
homem, para poder faz.-lo, aeve fina)mente
sair de sua falsa segurana para a aventura do
infinito, sair da comunidade reunida somente
sob a cpula do templo e no sob o firmamen..
to para projetar..se para a ltima solido. Atri.-
140 buir este anseio ao subjetivismo desconhec.-
136
..Jo profundamente; a vida diante da Face
a vida na atualidade nica, o nico "objecti..
vum" verdadeiro; e o homem que se projeta pa.-
ra este fim quer, antes que o falso e ilusrio obje..
tivo tenha perturbado a sua verdade, refugiar..
.-se naquele que realmente. Enquanto, o subje..
tivismo absorve Deus na alma, o objetivismo
faz dele um objeto; este uma falsa segurana
aquele uma falsa libertao; ambos so desvios
do caminho da atualidade, ambos so tentativas
de substituio da atualidade.
Deus prximo de suas formas, enquanto
o homem no as afasta d'Ele. Porm, quando
o movimento de expanso das religies difi..
culta o movimento de converso e afasta a
forma de Deus, apaga a face da forma, seus
lbios desfalecem, suas mos caem, Deus no
a conhece mais e a morada universal, constru.-
da em volta de seu altar, o cosmos humano cai
em run~s. Que o homem, diante de sua ver..
dade destruda, no veja mais o que a aconte..
ceu prprio do acontecimento.
Aconteceu a decomposio da Palavra.
A Palavra est presente na revelao, ela
age na vida da forma e seu valor est no reino
da forma morta.
Tal a ida e a vinda da Palavra eterna
e eternamente presente na histria.
As pocas nas quais a palavra est pre.. 111
sente, so aquelas onde se renova o contato do
Eu e do mundo. As pocas onde reina a Pa..
lavra ativa so aquelas nas quais perdura o
137
acordo entre o Eu e o Mundo. As pocas nas
quais a Palavra se torna vlida so aquelas
nas quais se realizam a desatualizao, a alie-
nao entre o Eu e o Mundo, a fatalidade do
devir - at que sobrevenha o grande tremor
e a suspenso do alento na obscuridade, e o
silncio preparador.
A estrada no , porm, circular. Ela o
caminho. Em cada novo on, a fatalidade se
toma mais opressora, a converso mais assola-
dora. E a teofania se torna cada vez mais pr-
xima, ela se aproxima sempre mais da esfera
entre seres, se aproxima do reino que se oculta
no meio de ns, no "entre". A histria uma
aproximao misteriosa. Cada espiral do ca-
minho nos conduz igualmente a uma perdio
mais profunda e a uma converso mais origi-
nria. Porm o evento que do lado do mundo POST-SCRIPTUM
se chama converso, do lado de Deus, se chama
redeno.

138
 ,......., 1 ,. . . .,

Quando, (h mais de 40 anos), eu esbo.... 145

cei pela primeira vez este livro, o que me im-
peliu a faz-lo foi uma necessidade interior.
Uma viso que, desde minha juventude, apa-
recia sem cessar. para logo em seguida se es. .
vaecer, atingiria uma claridade constante que
possua, to evidentemente, um carter supra-
pessoal, que eu compreendi imediatamente que
meu dever era ser seu testemunho. No entanto,
logo aps ter-me convencido da dignidade de,
pelo meu servio,. tomar a palavra e de ter sen-
tido no direi.to de dar a este livro sua forma de...
finitiva, constatei que deveria ser completado
em vrios pontos, independente do texto j
formulado ( 1 ) . Assim, apareceram alguns escri....
tos menores ( 2) cuja finalidade era, quer escla. .
recer melhor aquela viso, por meio de exemplos,
quer explic-la. para que objees pudessem ser
refutadas, ou ainda de crfcar certas concepes
(1) - Publicado em 1923.
(2) - Zwiesprache (Dilogo) 1930.
Die Frage an die EinzeZnen (A questo ao indivduo) 1936.
Ueber da Erzierische (Sobre a funo educadora) 1926.
Em Buber, M. Conferncias sobre Educao, Heidelberg,
Lambert Schneider, 1962.
Das Problem des Menschen (0 Problema do homem) (Em
hebraico 1943) Heidelberg, Lambert Schneider, 1961.
Todos os ttulos reunidos em: Martin Buber, Werke Erste
Band: Schr~ften z1.t.1 Philosophie (M. Buber - Obras, Pri-
meiro Volume: Escritos sobre Filosofia). Mnchen, Heidelberg,
1961.
141
 que, embora tenham trazido importantes escla-
recimentos, no conseguiram apreender o sen-
tido .central daquilo que era mais essencial para
mim, a saber, os vnculos ntimo entre a relao
146 com Deus e a relao com o homem. Mais tar..
de, melhores esclarecimentos foram acrescen-
tados, uns, relativos aos fundamentos antropo-
lgicos ( 3) , outros, relativos s implicaes so-
ciolgicas ( 4) . Verificou-se, todavia, que isso
ainda no esclarecia tudo de um modo suficiente.
Os leitores incessantemente dirigiam-se a mim
para perguntar sobre o sentido de tal passagem
ou de tal outra. Durante muito tempo eu res-
pondi a cada um deles, mas logo notei que
no poderia atender todas as exigncias e ade-
mais, no devo limitar as relaes dialgicas
queles leitores que se decidiram a falar. Tal-
vez haja, justamente dentre os silenciosos,
aqueles que merecem uma ateno especial. As-
sim resolvi responder publicamente, primeira-
mente a algumas questes essenciais que se re-
lacionam em certo sentido.
-2-
Eis, como poderia ser formulada, com al-
guma preciso, a primeira quesJo: se, como
(3 ) - Urdi8tanz m id B eziehung (Distncia original e
relao 1950.
H eldelberg , Lambert Schneider, 1960.
(4) - Elemente de8 Zioi8ch.enmen.sohlichen (Elementos do
Interhumano) 1954.
Em M. Buber - Das Dialogische Prinzip (0 Princpio
Dia.lgico) H eidelberg. Lambert Schneider 1962. Obras.
Primeiro Volume 1962.
112
diz esta obra, ns podemos nos encontrar em
relao Eu-Tu no somente com outros ho-
mens, mas tambm com os entes ou coisas que, 147
na natureza, vm ao nosso encontro, em que
se fundamenta a diferena entre aqueles e es-
tas? O u ento, de um modo mais preciso: se
esta relao implica uma reciprocidade abran-
gendo efetivamente os dois parceiros, o Eu e o
1:'u, como pode a relao com aquilo, que
simples natureza, ser entendida como uma re-
lao deste tipo? Ou mais exatamente: se de...
vemos admitir que seres ou coisas da natureza
nos quais encontramos nosso Tu, nos conce-
dem uma certa espcie de reciprocidade, de que
espcie esta reciprocidade e o que nos per-
mite atribuir este conceito to fundamental?
A esta questo no existe, aparentemen-
te, uma fesposta uniforme. Aqui em vez de
tomar a natureza como um todo, como de h-
bito se faz, devemos considerar seus diversos
domnios. O homem outrora, " domou" os ani-
mais e ainda capaz de exercer este singular
poder. Ele os atrai em sua atmosfera e os leva
a aceit-lo, ele, o estranho, de um modo ele-
mentar, a atend-lo. Ele obtm da parte deles
uma reao ativa e muitas vezes suprendente
s suas solicitaes e apelos, reao esta que ,
geralmente, tanto mais intensa e direta quanto
mais a sua posio, com relao a eles, um di.-
zer-Tu autntico. Pois os animais, como as
crianas sabem discernir se as manifestaes de
ternura so dissimuladas ou no, so autnticas
ou no. U m contato semelhante se produz
143
 tambm, s vezes, entre o homem e o animal
fora do mbito da domesticao: a trata-se de
homens que trazem, no fundo do seu ser, a vir.-
I 48 tualidade de um contato com o animal no co-
mo se fossem, em certo sentido, pessoas "ani--
mais" mas antes, pessoas dotadas de uma espi-
ritualidade elementar.
O animal no duplo, como o homem: a
dualidade das "palavras-princpios" Eu-Tu e
Eu-Isso lhe estranha, embora ele possa muito
bem dirigir sua ateno a um outro ser quanto
contemplar objetos. Podemos sempre afirmar
que, nesse caso, a dualidade latente. Esta
esfera considerada como dizer tu que emana de
ns em direo criatura, pode ser chamada
limiar da mutualidade.
O mesmo no se aplica aos domnios da
sarnento nos dificultam reconhecer que, aqui,
algo suscitado pela nossa atitude, algo que vem
do Ser, se desperta e brilha diante de ns. Nesta
esfera, o essencial nos entregar livremente 149
atualidade que se nos oferece. A esta vasta
esfera que se estende das pedras s estrelas.
atribuo o nome de pr-limiar, isto , ltimo
grau antes do limiar.
-3-
Mas, ento, apresenta-se a questo sobre a
esfera que poderia ser chamada, para empre.-
gar a mesma imagem, a esfera do "supra-li-
miar", aquela alm da porta, a esfera que cobre
a porta: a esfera do esprito. Aqui, tambm se

natureza, aos quais falta a espontaneidade que
temos em comum com o animal. A planta, como
a concebemos, no pode reagir nossa ao
sobre ela, no pode "retribuir". Isto no sig.-
nifica, no entanto, que no participamos de
nenhuma espcie de reciprocidade. Embora
no exista a ao ou atitude de um indivduo,
existe, sem dvida, uma reciprocidade do pr-
prio ser, uma reciprocidade que no seno o
Ser. Aquela totalidade viva e a unidade da
rvore, que se recusam ao olhar mats perscruta-
dor daquele que s se limita a explorar mas
que se oferecem quele que diz Tu, esto pre-
sentes quando o homem est presente; ele per-
mite rvore manifest-las e, pelo fato de ser,
a rvore as manifesta. Nossos hbitos de pen-
a
faz necessria a distino entre dois setores;
entretanto diviso aqui operada, mais pro-
funda que aquela no seio da natureza. Ela
a separao entre aquilo que, de um lado, no
que se refere ao esprito, j se manifestou no
mundo e tornou-se perceptvel aos nossos sen-
tidos, e, de outro lado, aquilo que ainda no
se incorporou no mundo, mas que, no entanto,
est pronto a se encarnar tornando-se presena
para ns. Esta distino fundamentada no
fato de eu poder, por assim dizer, te mostrar,
meu leitor, aquilo que de espiritual j foi reali-
zado, sem no entanto, poder mostrar-te a
outra. Posso chamar tua ateno sobre as obras
do esprito que existem efetivamente, ou sobre
uma coisa ou ser da natureza que existem
115
 atualmente e tambm sobre algo que te atual
ou virtualmente acessvel. No possvel, no
entanto, ndicar ...te al go que ainda no se incor-
porou no mundo. Quando ainda me pergun-
tam, onde. no mbito desta regio, se encontra
a mutualidade. no posso seno fazer ndireta-
150 mente aluso a determinados fenmenos, im-
possveis de serem descritos, na vida do homem,
ao qual o Esprito se revelou como encontro.
E, finalmente, se o modo indireto se revela
insuficiente, nada me resta seno apelar, meu
leitor, para o testemunho de teus prprios se-
gredos, que embora estejam, quem sabe, soter-
rados, podem ainda ser atingidos.
Voltemos, ento primeira regio, aquela
denominada dos "entes mo" pois, aqui, pode-
mos tomar apoio sobre exemplos.
Aquele que questiona torna presente a si
mesmo uma das sentenas de um mestre morto
h milhares de anos e tenta acolher esta sen-
tena, na medida do possvel, pelo sentido do
ouvido, como se o M estre estivesse presente
pronunciando-a pessoalmente. Para tanto, deve
voltar-se com todo o seu ser, para aquele que
a profere e que no existe, isto , a atitude que
deve tomar para com este homem, ao mesmo
tempo vivo e morto, deve ser aquela que eu
chamo o dizer-Tu. Caso consiga ( c1 vontade e
o esforo, na verdade, no bastam, mas pode
retomar sem cessar, a tarefa), perceber, de
incio talvez indistintamente, uma voz idntica
quelas cujo som encontraremos em outras
dentre as sentenas do Mestre. Agora, no po-
116
der mais realizar aquilo que poderia, enquanto
considerar a sentena como um objeto: no
poder isolar nem seu contedo nem seu ritmo; 151
no acolher seno a totalidade indivisvel de
uma fala. 1
Porm, isto ainda ligado a uma pessOl,
manifestao em cada caso, da pessoa em
sua palavra. Ora, o que quero dizer no se
limita a uma contnua presena de uma existn-
cia pessoal em palavras. Para isso, deverei
apelar agora para um exemplo que no esteja
afetado de nenhum elemento pessoal. Escolho
um exemplo, que evocar, em muitos de ns,
intensas lembranas. Trata-se da coluna dri-
ca, onde ela se revela a um homem capaz de
se entregar sua contemplao e disposto a
dedicar-se a isto. A mim ela se apresentou pela
primeira vez em Siracusa, em um muro de uma
Igreja, ond, outrora, fora incrustrada. Miste...
riosa medida originria revelando-se de um
modo to sbrio e to desprendido, que nela
no havia sequer detalhes a serem considera-
dos ou objeto de prazer. Eu era capaz de reali-
zar aquilo que deveria ser feito, a saber, tomar
posio e manter esta atitude em face da forma
espiritual, desta realidade que, passada pelo
sentido e pelas mos do homem, encarnou-se
graas a eles. O conceito de mutualidade desa-
parece aqui? Ou ele mergulha novamente nas
trevas, ou ento ele se transforma em um estado
concreto de coisas, um estado que recusa termi-
nantemente a conceitualizao, mas que claro
e autntico.
147
 Nesta perspectiva, poderemos tambm con.-
siderar a outra regio, aquela daquilo que "no
est mo", aquela do contato com os "seres
espirituais", a da origem da palavra e da Forma.
152 Esprito tornado verbo, esprito tornado
forma. Aquele que foi tocado pelo esprito e
no se impermeabiliza sua presena, sabe, em
um ou outro grau sobre o fato fundamental.
Tais coisas no germinam e no se desenvol.-
vem no mundo dos homens sem serem semea-
das; sabe que elas nascem do encontro do
Homem com o Outro. No de encontro com
idias platnicas (que, alis, no tenho conhe-
cimento direto e nas quais no posso ver o ser)
mas encontro com o Esprito, que nos envolve
e que penetra em ns. Aqui, mais uma vez,
lembro.-me da estranha confisso de Nietzche,
abordando o fenmeno da "inspirao", acon.-
selhando que se receba sem perguntar quem
oferece. Certo, no se perguntar, mas nem por
isso no se deixa de agradecer.
Peca aquele que tenta apoderar-se do
esprito quando .conhece o seu sopro, ou que
tenta descobrir sua natureza. Porm, uma
infidelidade para com ele atribuir-se a si este
-4-
Reconsideremos conjuntamente o que foi
dito a respeito dos encontros com o elemento
natural e daqueles com o elemento espiritual.
153 Temos o direito - poder-se-ia perguntar
- de falar de "resposta" ou de "apelo" pro.-
148
venientes de uma ordem exterior quela para
a qual, em nossas consideraes sobre a ordem
dos seres, reconhecemos espontaneidade e
conscincia, como se algo ocorresse do mes.-
mo modo sob forma de resposta e apelo no
mundo humano no qual vivemos? O que aqui
se disse sobre isso, teria outro valor do que uma
metfora de "personificao'? No haveria aqui
o perigo de um "misticismo" problemtico, que
apaga os limites determinados, que so neces-
sariamente traados por todo conhecimento
racional?
A estrutura clara e slida da relao Eu-
-Tu, familiar a todo aquele de corao aberto
e que possui coragem para a se engajar, no
de natureza mstica. Para compreend-la,
devemos, s vezes, nos desligar de nossos h.-
bitos de pensamentos, sem, no entanto, renun.-
ciar s normas originais que determinaram o
modo prprio de o homem pensar aquilo que
atual. Como no reino da natureza, do mesmo
modo, a ao que se exerce sobre ns no reino
do esprito - do esprito que se prolonga na
mensagem e na obra, do -esprito que aspira
tornar-se mensagem e obra ..- deve ser com,..
preendida como uma ao que provm do Ser.
-5-
Na questo seguinte no se trata mais de
limiar. pr-limiar ou supra-limiar da mutuali-
dade, mas da prpria mutualidade como porta
de entrada de nossa existncia.
149
 Pergunta-se: o que se passa na relao
entre os homens? Realiza-se sempre numa re-
ciprocidade total? Pode ela, deve ela sempre
154 realizar-se assim? No depende ela, como alis,
tudo o que humano, das limitaes de nossa
deficincia e no est submissa s restries sobre ele tenha unidade e sentido, ele deve
das leis internas de nossa existncia com o
outro?
O primeiro destes dois obstculos bem
conhecido. Desde o prprio olhar com que vs
cada dia o teu "prximo" que te admira com
olhos espantados como se fosses um estranho,
ele que, no entanto, carece de ti. at a tristeza
dos santos, que no cessam de apresentar a
grande oferenda .- tudo te diz que a plena
mutualidade no inerente existncia em poderia no ter consistncia se o discpulo, de
comum entre os homens. Ela um dom ao qual
deve-se estar sempre receptivo e que nunca se
tem como algo assegurado.
H, no entanto, diversas relaes Eu-Tu
que, por sua prpria natureza, no podem rea-
lizar-se na plena mutualidade, se ela deve con-
servar a sua caracterstica prpria.
Uma relao deste gnero, eu caracterizei,
em outro lugar, 5 corno a relao do autntico
educador ao seu discpulo. Para auxiliar a
realizao das melhores possibilidades existen-
ciais do aluno, o professor deve apreend-lo
e.orno esta pessoa bem determinada em sua
potencialidade e atualidade, mais explicita-
mnte, ele no deve ver nele urna simples sorna
de qualidades, tendncias e obstculos, ele deve
(5) - Ver nota 2 acima.
150
compreend-lo ieomo uma totalidade e afirm-lo
nesta sua totalidade. Isto s se lhe toma pos-
svel, no entanto, na medida em que ele o en-
contra, cada vez, como seu parceiro em uma
situao bipolar. E, para que sua influncia
experienciar esta situao, a cada manifestao 155
e em todos os seus momentos, no s de seu
lado, mas tambm do lado de seu parceiro;
ele deve exercitar o tipo de realizao que eu
chamo envolvimento. Entretanto, se ocontecer
com isso, de ele despertar tambm no discpulo
a relao Eu-Tu, de tal modo que este o apre-
enda e o confirme igualmente corno esta pessoa
determinada, a relao especfica educativa
sua parte, experimentasse o envolvimento, isto
, se ele e~periendasse na situao comum, a
parte prpria do educador. Do fato de a rela...
o Eu-Tu terminar ou de ela tomar um carter
totalmente diferente de uma amizade, fica clara
uma coisa: a mutualidade no pode ser plena...
mente atingida na relao educativa como tal.
Outro exemplo, no menos instrutivo para
as restries da mutualidade, encontramos na
relao entre o autntico psicoterapeuta e seu
paciente. Se ele se limita em "analis-lo". isto
, em trazer luz de seu mkrocosmos fatores
inconscientes, e atravs desta libertao, apli...
car as energias transformadas a atividades
conscientes da vida. ele pode trazer algumas
melhoras. Na melhor das hipteses, ele pode
auxiliar uma alma difusa e estruturalmente
151
 pobre a, de algum modo, se concentrar e se
ordenar. Porm, aquilo que lhe incumbe, em
ltima anlise, a saber, a regenerao de um
centro atrofiado da pessoa, no ser realizado.
156 S poder realizar isso quem, com um grande
olhar de mdico, apreender a unidade latente
e soterrada da alma sofredora, o que s ser
conseguido atravs da atitude interpessoal de
parceiros e no atravs da considerao e es..
tudo de um objeto. Para o terapeuta favorecer
de um modo coerente a libertao e a atualiza..
o daquela unidade, em uma nova harmonia
da pessoa com o mundo, ele deve estar, assim
como o educador. no somente aqui no seu polo
da relao bipolar, mas tambm no outro polo,
com todo o seu poder de presentificao e ex...
perienciar o efeito de sua prpria ao. Porm,
de novo, a relao especfica de "cura" termi...
naria no momento em que o paciente lembrasse
e conseguisse praticar, de sua parte, o envolvi..
mento experienciando assim o evento no lado
do mdico. O curar como o educar no
possvel, seno quele que vive no face...a ...face,
sem contudo deixar...se absorver.
A limitao normativa da mutualidade
seria demonstrada de um modo mais claro, sem
dvida, no exemplo, do orientadr de consci...
ncia, pois a, um envolvimento por parte de
seu parceiro violaria a autenticidade sacral de
sua misso.
Todo vnculo Eu...Tu. no seio de uma re...
lao, que se especifica como uma ao com
finalidade exercida por um lado sobre o outro,
152
existe em virtude de uma mutualidade que no
pode tornar..se total.
-6-
Com referncia a isso, s mais uma ques.. 157
to pode ser abordada; necessrio que assim
seja pois ela , incomparavelmente, a mais
importante. Perguntar...se...ia: como pode o Tu
eterno ser, na relao, ao mesmo tempo exclu...
sivo e inclusivo? Como o encontro Eu...Tu do
homem com D eus, encontro que exige um mo..
vimento absoluto em direo a Ele e do qual
nada pode desviar, pode englobar todas as
outras relaes Eu..Tu deste homem e ofere..
c...Jas a Ele?
Note... se bem, a questo no se aplica a
Deus, mas unicamente nossa relao com
Ele. Eu devo, no entanto, para responder,
falar dele. Na verdade nossa relao com Ele
transcende, como tal, todas as oposies, por..
que ele, como tal, as transcende.
Sem dvida, podemos somente falar sobre
o que Deus em sua relao com o homem.
E, mais, isso s poderia ser dito de um modo
paradoxal; ou mais exatamente, por um emprego
paradoxal de um conceito; ainda mais clara..
mente, pela ligao paradoxal entre um con...
ceito nominal e um "adjectum" que se contra..
diz com o contedo que usualmente lhe atribui...
mos. Esta contradio se justifica na medida
em que se reconhece que indispensvel de..
153
 signar o objeto por esta noo e que a designa-
o s pode ser justificada assim e no de outro
modo. O contedo do conceito sofre uma ex-
tenso transformadora -- o mesmo acontece,
porm, com cada conceito que ns, impelidos
158 por realidade de f, tomamos imanncia e
aplicamos ao da transcendncia.
A relao com Deus como pessoa 2
indispensvel para quem, como eu. no entende
por "Deus" um princpio, embora msticos como
mestre Eckart, s vezes assemelham-no ao Ser;
para aquele que, como eu, no identifica
"Deus" com uma idia, embora filsofos como
Plato, possam, s vezes, t-lo concebido como
tal; para quem, sobretudo, como eu, entende
por "Deus" _, no importa o que seja alm
disso -- aquele que entra numa relao ime-
diata conosco homens, atravs de atos criado-
res, reveladores e libertadores 3 possibilitan-
do-nos, com isso, a entrar em uma relao ime-
diata com Ele. Este fundamento e este sentido
de nossa existncia constituem, a cada vez, uma
mutualidade que s pode existir entre pessoas.
Embora o conceito de personalidade seja, sem
dvida, incapaz de definir a essncia de Deus,
possvel e necessrio, no entanto, dizer que
ele tambm uma Pessoa. Se eu. quisesse tra-
duzir o que se deve entender com isso, excep-
cionalmente, em uma linguagem filosfica, a de
Spinoza, por exemplo, deveria dizer que, dos
inumerveis atributos de Deus, no s dois,
como entende Spinoza, mas trs nos so para
ns homens, conhecidos: a espiritualidade, da
154
qual tem origem o que chamamos Esprito; a
naturalidade -- que consiste no que chamamos
natureza - e. em terceiro lugar, o atributo da
personalidade. Dela, deste atributo, nasce o
meu ser-pessoal, e o ser-pessoal de todos os
homens, assim como daqueles outros atributos
originam, tanto o meu ser-espiritual como meu 159
ser-natural e o de todos os homens. E, somente
este terceiro atributo da personalidade se nos
revela diretamente em sua qualidade de atri~
buto.
Porm, agora no que diz respeito ao con-
tedo universalmente conhecido do conceito de
Pessoa, se anuncia a contradio. No perten-
ce essncia da pessoa o fato de sua indivi-
dualidade. embora existindo em si, ser relati-
vizada na totalidade do Ser pela pluralidade
de outras individualidades? Mas, evidentemen...
te, isso no se aplicaria a Deus. A esta con.-
tradio contrape-se a designao paradoxal
de Deus como pessoa absoluta, isto , uma
pessoa no passvel de relativizao. Deus
entra na relao imediata conosco como pessoa
absoluta. A contradio desaparece em um nvel
superior de considerao.
Deus _, podemos agora afirmar ,......, trans...
mite sua absoluticidade relao que Ele esta-
belece com o homem. O homem que se dirige
a Ele no tem necessidade de se afastar de
nenhuma outra relao Eu-Tu; ele as conduz
legitimamente a Ele e as deixa que se transfi-
gurem na "face de Deus".
155
 Todavia, deve...se, acima de tudo, evitar
interpretar o dilogo com Deus, o dilogo,
sobre o qual eu falei neste livro e em quase to..-
dos que o seguiram, como algo que ocorresse
simplesmente parte ou acima do quotidiano.
160 A palavra de Deus aos homens penetra todo
evento da vida de cada um de ns, assim como
cada evento do mundo que nos envolve, tudo
o que biogrfico e tudo o que histrico,
transformando..-o para voc e para mim, em
mensagem e exigncia. A palavra pessoal torna
capaz e exige, evento aps evento, situao aps
situao, da pessoa humana firmeza e deciso.
Acreditamos muitas vezes, que nada h a per..-
ceber, mas obstrumos h muito tempo, nossos
ouvidos.
A existncia da mutualidade entre Deus e
o homem indemonstrvel, do mesmo modo
que a existncia de Deus indemonstrvel.
Porm, aquele que tenta falar dEle d seu tes..-
temunho e invoca o testemunho daquele a
quem Ele fala, seja um testemunho presente
ou futuro.
Jerusalm, outubro, 1957.
156
N OTAS DO TRADUTOR
:KOTAS DA PRIMEIRA PARTE
1 - WESE!,,.. A traduo mais correta eaa6noia.. Mestre
Eckart foi o primeiro a introduzir este conceito na filosofia
alem par a traduzir essncia. Trata-se de um termo que Buber
emprega muito freqentemente atribuindo-lhe um sentido
profundo. Nem sempre achamos um termo para traduzir, para
exaurlr toda a riq ueza de sentido atrlbuido em cada passa-
gem. s vezes Bub er empregou o substantivo Wesenheit,
forma rara em alemo. Geralmente Wesen significa para
Buber , em E U E TU, ser, natu1eza. Raramente lemos essncia.
Porm, acredit amos que o sentido mais rico tenha a lgo a ver,
cm Buber, com o antigo alemo wesa.n setn. Por e11ta razo,
em vrias passagens preferimos traduzir wescn por ser pre-
sente, pois, sendo prese~a e presente conceitos cenh'ais no
pensamento de Buber, o ser no sentido mais profundo o
ser nu relao que exige a totalidade de presena. O pr-
prio parmetro que Buber utiliza para estabelecer o maior
ou menor valor para uma relao EU-TU, a reciprocidade,
se baseia numa presena mais completa ou menos completa
dos integrantes do evento da relao. Assim, nesta passagem:
" A pala\ra-prineipio EU-TU s pode ser proferida pelo ser
na sua totalidade" (mit dem gatt:em Weaen). A vida de re-
l&o para Buber a vida atual de presena. Ento no
s enquanto ser que o homem se dispe ao evento de relao
mas como ser na sua totalidade de presena, como ser pre-
sente. Outras vezes, diante da dificuldade d e traduzir toda
a riqueza do pensamento de Buber conservamos o sentido
mais comum "essncia". Assim na passagem mais adiante:
"\Ve8enheiten werden in der Gegenwarl golebt" (o que
essencial vivido no presente) uma frase um tanto desnor-
teante, pois, como que seres, essncias, sero vividos?
Podem ser vividos? E mais, "'Wesenhefton" no plural mais
raro ainda. Denota algo abstrato e geral. Mesmo que tivs-
semos encontrado erlebt (vivenclar, expcrlenciar) cm voz de
gelebt, no deixaria de ser um tanto embaraante, pois
" erleben'' e "Erlebnis" a inda se aproximam do contexto da
E ifh.arung, experincia prpria do mundo do ISSO. Optamos
157
pela traduo "o essencial", pois abstrato e geral como quis
Buber e se aproxima de sua inteno principal que vida
de relao com a vida essencial, a vida de presena, presente
aqui e agora. Aquele que est. presente em um evento de
relao dialgica essencial, pois proferiu a palavra-princpio
com tcdo o seu ser. Isto se torna menos embaraante com
a segunda parte da frase na passagem citada: "Gegenstaen-
lich.keUen tn der Vergangenlt.eW' (as objetividades no pas-
sado). O objeto (Gegenstand) j est cristalizado no mundo
do ISSO. Gegem1tand no pode ser "'wesen" para empregarmos
uma linguagem bem simples, pois carece de "presena.", pelo
menos enquanto objeto. Ora, se no podemos afirmar, a
rigor, que um objeto no tem essncia, pelo menos, podemos
dizer que ele no um "ser presente", pois, como dissemos,
ele carece de presena.
2 - ERFAHREN. O substantivo Erfahn1111g. No mesmo
pargrafo Buber emprega. tambm o verbo "befahren" cuja
traduo literal poderia. ser "caminhm na superficie". Ambos
se relacionam com "fa!U'en" andar, viajar. T raduzimos
befahren por "explorar a superfkie", pois cremos ser a
inteno de Buber indicar que a experincia u ma ida inten-
cional que pe1manece na superfcie das coisas.
3 - ER LEIBT MIR GEGENUEBER.
Leib" significa. cor1>0; o verbo leiben poderia ser tradu-
zido por encorporar. No texto Buber distingue Leib e Koerpe1.
Leib 6 o corpo humano na sua manifestao concreta exis-
tencial como corpo vivido. Poderamos associar esta distino
quela que fez Scbeler entre corpo percebido que ele chama
Koerpm e corpo experiencia.do que ele chama Leib. Esta
mesma distino operada por Biswanger. GegemJber um
termo abundantemente utill1.ado por Buber. GegemUJber pa-
rece ter sido forjado para traduzir o "vis--vis" francs. s
vezes Buber o emprega como substantivo. Neste caso optamos
pelo termo parceiro. Em outras passagens traduzimos por
face-arface e contronto. Na presente frase optamos por uma
traduo que se aproxima a. nosso ver do sentido que Buber
quis exprimir. Em. pe.sROa uma expresso talvez imprpria
em se tratando de uma rvore. Mas quer si,,,"Ilicar que no
se trata apenas de uma massa inerte e compacta que se
posta. simplesmente diante do homem, mas a rvore que
pode integrar o evento de relao e portanto ser um TU
para o homem num momento de ve1dadeira presena.
4 - WIRKLICRKEIT, wi1kUch, ve1'Wirklt.chen, entwfr-
1cU.chen so termos freqUentemente utilizados por Buber. Ele
os associa de um modo bastante ntido e praticamente em
158
todas as passagens onde aparece o termo, com wrken atuai
e Werk obra. Numa tentativa de permanecer o mais fiel
possvel ao contexto de EU E TU, optamos por uma tra-
duo que nos parece ser mais prxima ao sentido que Buber
lhe deu, a saber, atualidade para Witklich.ke, atual para
wirklich e atuar para wirken. Alm disso podemos assoc!-los
presena e presente no sentido buberiano. De fato, mais
adiante Buber ir afirmar que " T oda vida atual encontro".
A autenticidade da vida enquanto atual ser vida de
encontro (Begegnung), assim como a autentic\dade do
encontro s atingida. numa vida de atualidade, de presena
efetiva, atuante, visto que o autntico encontro implica uma
"present!ficao" (Ve1gegenwaertigung) mtua do EU e do
TU e uma Weohselwirkung uma ao mtua, uma atuao
recproca. Deixamos o termo realidade e real quando Buber
emprega especificam ente Realitaet e 1eai.
5 - GEGENWAERTIGE.
Gegenwart significa presena. e presente. :S:: um dos termos
chaves em EU E T U . Presente como oposto ao passado e
ao futuro e present e como "em presena de". O presente
como momento presente transcende de algum modo o puro
instante unidimensional na interseco de duas faces do
tempo. O presente em Buber evoca-nos o "instante" kier-
kegaardiano que decisivo e pleno de eternidade; ele a.
plenitude dos tempos . Na primeira Parte de EU Jj) TU Buber
emprega o substantivo abstrato Gegen1,vaertig1ceit que pode
ser tradu:r.ido por presentidade.
6 - LIEBE IST EIN WELTHAFTES WIBKEN.
Ha.ft um sufixo utilizado para adjetivos e hafti.glceit
para substantivos. Pode significar proprieda.de ou o fato de
ter como tambm a expresso "algo como". Buber o emprega
mais neste segundo sentido como que dando a. entender
que os conceitos so inca.pazes de atingir o rigor de sentido
de uma idia. Welthaft uma delas. Inme1as so as pala-
v1as que Buber forjou com os sufixos haft e Juiftgket.
7 - MANA.
H vrios sentidos para a palavra Mana. Oscila entre
uma noo de fora Impessoal universal e uma personalidade
de carter sacro ou divino. Para os Algonquinos (lndlos do
Canad) o Mana recebe o nome de "manltu"; para os
Iroqueses, o nome de " orenda" e "brahman" para os povos
da !ndia antiga. O Mana o aspecto positivo do oculto
enquanto que o "tabu" o aspecto negativo. O oculto como
Mana carregado de u m poder m ilagroso. O termo exprime
a. idia religiosa elementar de fora sacral (Impropriamente
159
de fludo) independente das concepes e c1enas animstica.s,
como a forma mais simples de religiosidade. Codrington na
sua obra "The Melanesians" afirma que o Mana uma fora,
uma influncia de ordem imateria l e, em certo sent ido.
sobrenatural, que se revela, no entanto, por uma fora fsica,
ou por um poder de superioridade que o homem possui. Os
primitivos, desconhecendo as causas fsicas e naturais dos
fenme.nos da natureza, visto que seus conhecimentos no
atingiram o estgio capaz de conceber uma causa geral capaz
de produzir a lgo do nada, recorrem hiptese de um con-
ceito dinmico que o Mana. No fcil de se definir com
p1eciso o que o Mana, pois de natureza material e ao
mesmo tempo invisivel e intocvel; sem ser espiritual par-
ticipa da nature1.a espiritual. li: uma espcie de fludo material
desprovido de inteligncia pessoal mas capaz de r eceber e
repercutir a impresso de todas as ldias e de todos os
espritos (Saintyves - La Force Magiq ue: du mana des
primitifs au dynamisme scientifique, pgs. 20-22. Paris,
1914).
8 - Em latim no 01igina l.
9 - ICH-WIRI<END-DU UND DU-WlRKEND-ICH.
10 - I CHHAFT!GKEIT.
11 - VERBUNDENHEIT. Trata-se de um termo u t ilizado
por Buber nas trs partes do livro. l!: pouco comum na
linguagem conente. E de difcil traduo. De um certo modo
Bube1 nos fornece um paradigma nesta passagem. Optamos
pelo termo vnculo. Trata-se de uma determinada relao
entre dois ser es que no mera j uxtaposio, nem r elao
causal. nem conexo; o termo associao se aproxima, mas
ainda no atinge o grau de intim idade que verificado na
"Verbundenheit" como a emprega Buber. Associao, alm
disso. se aproxima de "soci1ts" e este ainda no o "p1ximo"
numa proximidade de presena. Vnculo denota uma relao
intima entre dois seres.
12 - DER ZUM LEIB REIFJJ-;NDJ!: l<OERP ER.
vei nota 6 closta 11mte.
XOTAS DA SEGliNDA PARTE
l - GEIST. Esprito. Esprito evoca-nos aqui o sentido
atribudo ao conceito no contexto biblico. Para Bubcr, a
Biblia ( por ele traduzida com a colaborao de F. R osenzwcig)
160
deve apr esentar ao homem contemporneo uma direo em
sua vida concreta. Esta posio exigiu de Buber uma ati-
tude hermenutica. em s ua tt-aduo que tentava redescobrir
o sentido original dos termos (Grundschrift). Embora admi-
tisse que o resultado dest e trabalho hermen utico de decifra r
a prpria palavra por uma nova leitura (Buber chamava o
texto de palimpsesto) pudesse aparecer paradoxal e, at
mesmo, vexatrio para o homem moderno. Ele afirmava tam-
bm que, o paradoxo e o vexame podem conduzir instruo.
O texto bibllco estabelece uma relao entre esvtrlto e vida.
"Riiah" significa esprito e vento. Lemos no Gnese 1:2 "o
esprito de Deus pairava sobre as guas". Deus no se r es-
tringe a um reino n atur a l ou espiritual mas origem dos
dois. O esprito, "RUAH", se r elaciona vida e no ao
intelecto. "Ruah" significa sopro, o sopro do cu sob a forma
de vento e o sopro sob forma de esprito. Para o primit ivo,
os dois sentidos s o inseparveis pois ele sente e interpreta
o entu.'!lasmo que se apodera dele, a ao irresistvel do
esprito nele como o vento da tempestade se apodera de tudo.
O ~sprlto, "RUAH", no est sobrn Moiss pois a Voz esta-
beleceu com ele uma conversa de pessoa pessoa. Moiss
o depositrio do esprito que nada mais do que o fato de
ser a dmitido em uma relao dialgica com a divindade. E
curioso notar, como nos lembra Buber , a diferena. de inter-
locuo que se estabelece entre Moiss e Deus de um lado,
e Deus e os Profetas, de outro lado. Enquanto Deus se faz
conhecer aosprofetas "em viso", a Moiss Ele se manifesta
visualmente e no em enigmas. Os profetas tm vises que
devem ser primeiramente decifradas, enquanto q ue, para
Moiss, na realidade visual que a vo ntade de Deus se
mostra . Aos primeiros D eus fala "em sonho", para Moiss
Ele fala "boca-a-boca" e Moiss lhe responde. Este contato
exprime. como diz B uber, uma comunicao que a inda mais
ntima que o "face-a-face" {Exodo 33:11). Em uma emisso
do sopro, do hlito, a Palavra soprada por Deus e inspi-
rada pelo homem. (Ver M. Buber - Die Scbrift und ihre
Verdeutschung, 167).
Em EU E T U vemos vislumbrar tambm este sentido do
esprito como fora g er adora do dia-logo, a palavra entie
os dois estabelecendo o inte1-valo entre o Eu e o Tu na
intimidade e na presena do evento do face-a-face. Buber
afirma que o esp irito a resposta do homem a seu Tu. A
r esposta Instaura o dilogo, a inter-ao onde o EU confirma
o TU em seu ser e por ele confirmado. O EU exerce uma
ao, atua sobre o TU e este atua sobre o EU. Neste
encontro se estabNece a altcridade na medida em que existe
u ma alter-ao m tua. Podemos, ento, relacionar aqui o
sentido que c1ado na interpretao buberiana Palavra
161
divina, ao Esprito em sua manifestao divina. A p alavra
, em sua essncia divina, um poder que age sobr e o homem
a quem ela dirigida, e, ao mesmo tempo, uma ao do
homem sobt'e ela embora uma ao de carter diferente,
tributria da condio prpria do homem.
2 - STATT IHM ZUZUBLICKEN, BEOBACHTET.
Ziiblic1cen um verbo pouco comum. Compreende-se mais
facilmente :mhoeren - ouvir, escutar. Preferimos ento, pro-
curando uma maior fidelidade ao contexto de todo o livro,
traduzir zublic1cen por contemplar em oposio a obsmvar -
beobachten. A observao implica um objeto observado
enquanto que contemplao mais uma resposta ao TU no
evento da relao.
3 - "GOLEM" uma palavra que aparece uma s vez
na Bblia no salmo 139:16. Significa a "sem forma". A litera-
tura hebt'aica da Idade Mdia empregava-a para designar a
matria sem forma. Buber explica que Golem um pedao
de argila animado sem alma. Poderamos traduzi-lo por
autmato. Achamos interessante retomar a forma tardia da
lenda como Jacob Grimm exps em seu "Dirio para Ere-
mitas'" de 1808 : "Os judeus poloneses fabricam, depois de
cert a.g oraes e d ias de jejum. a forma de um homem em
argila. Se eles pronunciam sobre ele o "Scheruha.mphoras"
mir aculoso (o nome de Deus) est e homem deve tornar-se
vivo. Embora no possa falar, ele pode, no entanto, com-
preender suficientemente o que se lhe diz ou ordena. E les o
denominavam "Golem" e o utilizavam como emp1egado para
executar trabalhos domsticos. Ele no deve jamais sair de
casa. Em sua fronte est escrito emeth (verdade). Ele cresce
cada dia e ponto de se tornar facilmente maior que todos
que vivem em casa mesmo que tenha sido fabricado bem
pequen ino. Os que vivem na casa, com medo deste Golem,
apagam ento a primeira letra do nome para que ele se
torne meth (est morto). E. assim ele cai, se desmorona e
se transforma n ovamente em argila. Um homem havia dei-
xado, por descuido, crescer demasiadamente o seu "Golem".
To grande estava que j no era mais ~ossivel alcanar
a sua fronte. Ento, tomado pelo medo, ele ordenou a seu
servo que lhe tirasse as botas, para que quando o Golem
estivesse abaixado, pudesse atingir sua fronte. Tendo conse.
guido, retirou a primeira letra, mas todo aquele peso de
argila caiu sobre ele e o matou". (Cfr. B eate Rosenfeld, D ie
Golemsage und ihre Verwertung ind der deutschen L iteratur.
Breslau 1934. Citado por Scholem, G. G. - La Kabbale.
pg. 180).
162
4 - SEELENVOGEL.
Trata-se de uma noo mtica da alma que se incorpora
em animais ou aves. Segundo uma crena dos povos primi-
tivos, a alma de um homem aps a morte, sobrevive em um
animal, um rptil ou uma ave (Seelenvogel). Esta crena se
baseia na crena da migrao das almas. Esta idia pri-
mitiva da passagem da alma ou da essncia vital para uma
forma particular se f undamenta na concepo de uma alma
objetiva ou de uma pluralidade de almas em um indivduo
particular. H ento a possibilidade de uma destas almas
se separar para poder sair atravs da boca. A alma deve
ser pequena para que possa passar pela boca. Diz-se assim
que a alma voa, sendo representada por aves ou insetos
vo!'l.dores. Para os Bororos a alma se encarna numa arara.
Na dificuldade de encontrarmos um termo exato optamos
pela expresso, sem dvida imprpria de "alma-pssaro".
5 - HEIMARMENE. Termo grego utilizado por Plato
no Fdon 115a e no Gorgias 512e, cuja traduo "destino".
6 - KARMAN. :G: um conceito snscrito utilizado na
religio Hindu e no Budismo, que pode ser traduzido por
ao. "O Karman" a fora gerada pelas aes de uma
pessoa. O destino do homem aps a morte depende de sua
existncia atual ou das anteriores.
7 - ABLAUF.
8 - UMKHER. Buber quer traduzir o termo TESHUVAH
hebraico. Ao traduzirmos Umkher por "converso" tentamos
nos aproximar o mximo possvel do clima do pensamento
buberiano. A "Umkher" no sentido profundo do termo uma
converso e no a "metanoia", a volta como foi proposta
por Plato aos homens na metfora da caverna. A converso
engaja o homem na total concretude de sua existncia. No-
te-se a nfase dada :i:or Buber a "Umkher" pois a repete
4 vezes na frase seg~: inte. Naturalmente Buber se coloca na
tradio judaica quando ac.entua fortemente a imedia.tez da
relao dia.lgica com Deus. H uma dife1ena. clara entre
a doutrina crist da converso que uma adeso ao Cristo
e a doutrina judaica para a qual o homem pode converter-se
a qualquer momento e ser aceito por Deus. sem necessidade
de mediao.
163
 9 - OPFER. A Traduo do termo alemo Opfer por
sacrifcio no exprime toda a riqueza do hebraico Qorba11
C1emos poder relacionar o termo empregado por Buber em
EU E TU a saber Opfer con1 a traduo que ele utilizou
em uma passagem bblica - Darnahung - pois este evoca
melhor a riqueza do sentido da raiz hebraica qarab, "estar
pnl:v-tmo" no sentido de "aproximar" . Na verdade, este con-
ceito implica a existncia de dois se1es. Um del es, tentando
diminuir a distncia que os separa, se aproxima (qarab)
atravs de um qorban. Diante da dificuldade de encontrar-
mos um termo com a mesma riqueza de sentido, preferimos
o termo oferta com a conotao de presente que se oferece
a algum. A oferta - qorban - aquilo que me proporciona
a proximidade na presena. O homem oferece seu presente,
sua oferta para poder aproximar-se da presena de Deus.
Podemos notar tambm, que em outro contexto Buber
escolheu para a traduo de todas as formas derivadas da
raiz - ya'ad - formas correspondentes do gegenwaertigscm.
Fiel ao sent ido rico do ya'ad, Bubor traduz a tenda na qual
Deus se faz presena, se faz presente, por " Zelt d er Gegen-
wart". Em s ua obra "Koenlgtum Gottes" (0 reino de D eus)
Buber fala da "das Zelt der goettlichen Begegnung odor
Gegenwaortig ung" (tenda do encontlo ou da presentlficao
de Deus). Assim cremos que o te1mo escolhido oferta no
sentido de presente se aproxima da Inteno manifestada no
texto. isto , de um encontro onde se quer estar na presena
de Deus. A oferenda, aquilo que oferecido, relembra a
vontade constante de r enovar sempre este "encontro".
10 - EIGEl\TWESEN. Literalmente poderia ser t raduzido
por ser 1n6vno. :e um termo inusitado, mesmo em alemo, Al is
Buber aprecia muHo forjar palavras nii.o se importando com
o uso ou o sentido que possam ter na linguagem comum.
Em uma carta ao tradutor da primeira edio inglesa de
EU JJJ 'J'U Buber recuso u o termo Individualidade. Como
Buber estabelece uma distino entr o liJigenwesen e Person, o
t1adutor r ecorreu aos conceitos j consagrados na linguagem
filosfica de pessoa e individuo. No contexto Eigenwesen
o EU da palavra-princpio EU-ISSO enquanto que Person
o EU da palavra-principio EU-TU. Bigom'lesen se refere
rela..o homem com o seu "st--t1ies11io". Preferimos ento a
expresso ser egtico ou simplesmente o t er mo "egtico",
embora se trate de um termo pouco comum. Mais aruante
Buber utiliza o termo EigenmeMc1~ que traduzimos por
ego tista.
11 - SCHIBBOLETH. Marco Distintivo.
12 - Valore no original.
164
13 - DER ELEKTRISCHE SONNE. E uma expresso
curiosa. Segundo Buber o homem do qual se fala aqui colocou
no teto uma forte luz eltrica, como um pequeno sol que pode
ser uma defesa contra os tormentos d e um sonho em estado
de viglia e tambm um smbolo para os pensamentos que
ele Invoca. Assim a Lmpada eltrica seria o "sol eltrico"
ou o "sol artificial da noite".
NOTAS DA TERCEmA PARTE
1 - Evangelho de S. Joiio 10:30.
2 - Khandogya Upanishad III 14,4.
3 - Afirmao de Mestre Eckart.
4 - SCHIEDLICHKEIT.
5 - IMMER-WIEDER -WERDEN-MUESSEN.
6 - "GRANDE VE!CULO". E a traduo do Mahayana.
O Grande Veculo um ramo do Budismo formado por vrlaa
seitas slncrticas que se encontram sobretudo no Tlbet, no
Nepal, China_ e Japo. Sua lingua se baseia em cnones do
snscr ito, acredita em um ou vrios deuses; apregoa o Ideal
bodhisattva da compaixo e da salvao universal. Ao lado
do "Grande Veculo" existe o "Pequeno Veculo", Hynayana,
que um ramo menor e mais conservador do Budismo
dominante principalmente no Ceilo, Burma, Tailandta e
Cambodja. Adota a escrita Pall, que utilizada tanto como
linguagem escolar como linguagem litrgica.
7 - REDLICHKEIT. Pode sor traduzido por honestidade,
lnteg1idade. P ossui a m esma raiz de reen falar, Reo fala,
discurso.
8 - Referncia a Nietache, ECCE HOMO 3 parte onde
discute o "Assim fala Zaratustra".
9 - Wk koennen nur gehen und bewaehren. Und auch
dies "sollen" wi r nicht - wir koennen - wir muessen.
10 - Das Wort der Offenbarung ist: Ich bin da ais der
ich da bin.
Esta a traduo de "EHYEH ASHER EHYEH".
Cremos que se deve compreender a principal preocupao da
165
 interpretao buberiana da palavra ~a revelao como uma
importncia especial dada ao conceito de "pt'68en a". Deus
assegura a Moiss que estar com ele. Por duas vezes Deus
comea por EHYEH-eu serei presente. No ao deve perder
d*: vista a questo central que uma situao de dilogo.
A no se b:ata do homem mas de Deus, do nome divino.
Para o homem no estado de pensamento mgico, o nome
verdadeiro de uma pessoa no a simples denominao mas
a essncia mesma da pessoa, de certo modo destilada de sua
realidade embora permanea p1esente neste nome. A pessoa
mesma inacessvel, oferece resistncia. Porm atravs do
nome ela se torna acessvel. O nome verdadeiro, porm. pode
ser diferente daquele que geralmente conhecido. Este enco-
bre, vela aquele. O nome ve1dadeiro pode diferenciar-se do
nome comum pela pronncia. questo a respeito de seu
nome, Deus responde a Moiss: El~yeli WJher Ehyeh. A tra-
duo mais comum : "Eu sou aquele que sou" significando
com isso que EHYEH se designa como o existente, o eter-
namente existente, aquele que persiste imutavelmente em
_s eu ser. No se pode, entretanto, afirma Buber, tirar do
verbo, na linguagem bblica, o sentido da existncia pura.
Alm diss~ esta interpretao deixa transparecer um tipo
de abstraao que normalmente no se manifestava em uma
poca de vitalidade religiosa em expanso. Buber 0 entende
no seu sentdo profundo de "8er p1esente". Ademais podemos
perguntar: seria a inteno do nanador de mostrar que
Deus, em um momento memorvel em que anuncia a liber-
tao de seu povo, desejava conservar e acentuar sua dis-
tncia em vez de apresentar claramente sua proximidade sua
presenc;a? Ento, que fora e sentido manifesta. a ~tara.
inteno dos dois "EHYEH", como se l em .:mxodo 3:12? "Eu
serei, eu estarei presente" de modo absoluto e no como em
outras passagens "Eu serei presente em tua boca", "Eu
estarei junto de ti", "Eu no necessito ser invocado pois
serei presente junto a vs" Por trs d estas palavras, afirma
Buber, percebe-se a resposta verdadeira endereada aos adep-
to~ ~a m~~a .egipcia e queles que foram tocados pela tcnica
magica: e mutll tentar invocar o nome de D eus. Com efeito
no Eg!to os mgicos ameaavam os deuses que no queriam
cumpru- suas ordens. suas vontades e acatar seus desejos
dizendo-lhes que atirariam seus nomes aos dem~ios e extrai~
riam suas bocas de suas cabeas. Se no Egito a religio n.a da
mais era do que regras de magia, no dilogo da "Sara
ardente" a religio desmagiflcada.
Alm disso o nome de Deus se tt-a.nsforma. como a.firma
Buber: "Dentre todas as suposies relativas ao emprego do
n?m.e YHVH pelos Hebreus oo.s pocas que precedem sua
historia., uma somente permite tornar tudo isso inteligvel,
166
depois que pesquisas foram feitas na direo que ela Indica,
sem que permaneam contradies. A meu conhecimento foi
Bernard Dhum que a formulou h vrias dcadas, em um
curso indito da Universidade de Goettingen. Talvez este
nome no seja seno um p10Jongamento de h1i (ele) assim
como outras tribos l'abes chf.unavrun Deus "o uno, o ine-
fvel". O grito, prossegue Buber, dos derviches: Yarhu se
traduz por "Oh! Ele". E em um dos hinos mais importantes
de um mistice persa Djelaleddin Rumi pode-se ler: " o Uno
que procuro, o Uno que eu vejo, o Uno que eu chamo.
ELE o primeiro, ELE o ltimo, ELE o exterior, ELE o
interior. No conheo mais ningum seno Ya-lm (Oh! ELE)
e Ya-'l11a~hu. (Oh! Ele que )". A forma originria do grito
pode ter sido Yarhuva, se for permitido ver no rabe huva
a forma semltica primitiva do pronome "ele" que em hebrico
se diz hu (Cfr. M. Buber MOISE (traduo francesa. nas
pginas 71 e 72). Ento de uma vocalizao, de uma excla-
mao pronunciada no xtase, meia-Interrogao, meio-pro-
nome proveniente do fonema primitivo Ya-h1.t aparece uma
forma verba l precisa. de acol'do com regras g1amaticais que,
na terceira pessoa (havah idntco a hayah) significa. a
mesma coisa. que EHYEH anuncia na primeira pessoa.
"YHVH aquele que ser, que estar a", isto , aquele que
estar presente no importa onde ou quando, mas a cada
momento do presente e em cada lugar onde algum estiver
presente. Enquanto a exclamao primitiva saudava o Deus
escondido, a.. forma verbal sua manifestao. Assim lemos
no Exodo: 3:14: "EHYEH, 'eu sou presente'. 'eu serei pre-
sente' me envia a vs" e logo depois: "YHVH o Deus de
vossos pais me envia a vs". Podemos pois compreender
como Buber entende a palav1a da Revelao EHYEH ASHER
EHYEH como "Ich bin da ais der ich da bln". Acreditamos
Poder assim nos aproximar da riqueza de sentido que Buber
tentou captar na. palavra da Revelao traduzindo-a "Eu sou
pres~nte como aquele que sou presente".
11 - Vemos aqui clara aluso aos fragmentos 8, 17 e 21
de Empdocles. No seu fragmento 8 Empdocles afirma:
"Dir-te-ei ainda uma outra coisa: no h nascimento para
nenhuma das coisas mortais; no h fim na morte funesta.;
h somente mistura e dissociao dos elementos compostos.
Nascimento nada mais que um nome dado pelos homens
a este fato".
NOTAS DO POST-SCRIPTUM
l - GESPROCHENHEIT. li: um substantivo abstrato
forjado por Buber que significa algo que falado. Diante da
dificuldade de traduo daquilo que exatamente quer dizer
167
Buber, preferimos um termo que pode se aproximar do seu
significado, fala. A fala como mensagem e como manifestao
concreta desta mensagem atravs da palavra.
2 - PESSOA. No se trata de saber o que Deus em si
mesmo mas o que Ele na relao com o homem. Deus no
pessoa em sua essncia mas em sua relao com o homem.
Buber escolhe um caminho radical para a compreenso do GLOSSRIO
ser de Deus em termos de seu sentido para o homem, ao
mesmo tempo que empreende uma compreenso do homem
em termos de seu ser-com-Deus. Mais adiante Buber emprega
o termo P"1'80nhafttgkeit, assim como NattL'rhaftigkeit e Abhaengigkeit sentimento de dependncia
Geist1'..1.1/Ugkeft. Ablauf decurso
S - IN SCHAFFENDEN, OFFENBARE!\l)EN, ERLO- Angessicht face, semblante
ESENDEN AKTEN . . .
Criao, R evelao e Redeno. Estes trs termos encer- Bezlehung relao
r am o ncleo da Interpretao buberiana da palavra de Deus
Bewaerung colocar p1ova, comprovar
que o smbolo do encontro dialgico. Tudo na escritura
genuinamente fa la (Oesp?ochenheit) afirma Buber em sua Begegnung encontro
obra "Dle Schrlft und ihre Verdeutschung", pg. 56. A Bblia Bewusstheit Estado de ser consciente ou de ter
a incessante proclama.o de uma mensagem {Botschaft> conscincia
e a realidade desta proclamao sempre assumida e est B efahren explorar a superfcie
sempre presento. Os frs pontos essenciais no dilogo entre
B<:stimmung destino
a "terra o o cu" so a criao, a revelao e a redeno. A
Biblla encontra as geraes pela exigncia de ser reconhecida Bcslnnung lembrana
corno a verdadeira histria do mundo, isto , o fato de o
mund o ter um comeo o um fim . A criao a origem e a Dingh a.ft!gkeit coisldade
redeno o fim. A rovelaii.o entr etanto, no se apresenta Daszwischen entre
como um ponto fixo, datado entre os dois. Mesmo a revelao
no Sinal no este ponto Intermedirio, mas antes uma. Erleben vivenclar
continua e~uta e uma tomada de conscincia no momento Erfahren experienciar. Erfah rung- conheci-
presente de sua atu:illzao. O importante a apropriao mento prtico
pelo homem do evento bblico no momento, no instante p re-
sente, pois, para Buber, o encontro existencial central e
Erlebnis experincia Interior ou vivida, vi-
vncia
no est sujeito no condicionamento histrico. 1!: interessante
relembrar. mesmo que rapldo.mente. uma faceta da mensagem Elgenmenschen egotista
has<idlca sobre a redeno. O Ha.ssldlsmo reage contra o Eigenwesen ser egotlco ou simplesm !'nte egtico
modo mess inico de se distinguir um homem do outro, ou
uma poca de oulrns ou uma ao de outras. A fora para e egenseitigkeit reciprocidade
cooperar na redeno foi atribuda a todos os homens indis- G"ist esprito. ver nota
tintamente. l!: pelo. sant!!lcac;o sem preferncia de tudo o Gegc:iwart presena, presente
que se fnz do alo de levar Deus ao longo d:f ";da, a consa-
grac:o do nosso vinculo com o mundo que pode realizar-se r.olt m autmato. pedao de argila animado
a redeno. Foi tal en'!inamento de um vnculo inseparvel C:egenuebcr face-a-face, parceiro
entre o mundo e o homem que !''Cerceu uma influncia mar-
cante sobre Buber o. ponto de este afirmar que o d estin o Heilsleben vida de salvao
inc"itvc l do homem amar o mundo, pois, no em um
pretenso "a.lm" do mundo, mas no seu " int erior" que o Ichhaftigkeit ego idade
homem potlo encontrar o divino. Ichbezogenheit egocentrlcitlado

168 169
 Koerper orpo fsico, corpo perncbido
orpo vivido
.M:acbtwiUe 41ont.nde de poder
011fcr pferia
Punkthaftig'keit -1nidlmensionalldade
Realltaet :realidade
real ;t:eal
Redllchkelt Jntcgrldade
Rede laia
Schauen contemplar
Scht>inwelt :tnundo de apa1ncia
8eel1:nvogPI ''alma-pssa.ro". ver nota
Umkehr converso
Unterredung conversao
Umfassung envolvimento
Verhacltnis contato
Varbundenhelt vnculo
VcrhaJtcnhelt 1eteno
Vergegenwaertigen prcscntlficar
Vergegenwaertigung presentlfico.o
Verwirklichen atualizar
Vereinlgung uni!lcao
Verfremdung alienao
Vcrsenkung absoro
Vorbo.nden " mo". Heidegger explorou mais o
sentido de vorhanden ou Vorhan-
donheit
'Nesen trnduzimos por ser, natureza, essn-
cia e no sentido maI.s rico em EU
E TU por ser4 presente
Wirklich atual
Wlrkllchkeit atualidade
Wlrkllchen atuar
Werk obra
Welsung ensinamento e tambm direo. l!l a
traduo de Torah. ~
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