Filosofia Unisinos

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2006 by Unisinos

A multiplicidade das virtudes e o

problema da unidade na tica e
filosofia da religio de Hermann
Cohen1
The multiplicity of virtues and the problem of unity in Hermann
Cohens ethics and philosophy of religion

Reiner Wiehl2

RESUMO: Este artigo expe a filosofia das virtudes de Hermann Cohen e, a

partir dela, apresenta uma idia da unidade da autoconscincia humana e
da unicidade de Deus. A primeira parte discute os traos bsicos dessa teoria
das virtudes e a segunda enfoca a unidade da autoconscincia e a unicidade
de Deus.

Palavras-chave: Hermann Cohen, Teoria das virtudes.

ABSTRACT: This article discusses Hermann Cohens philosophy of virtues

and presents, on its basis, an idea of the unity of human self-consciouness
and Gods oneness. The first part describes the basic features of this theory
of virtues and the secon part focuses on the unity of self-consciousness and
Gods oneness.

Key words: Hermann Cohen, Theory of virtues.

As reflexes seguintes sobre a filosofia de Hermann Cohen pretendem, a partir

de sua teoria das virtudes, formar uma idia da unidade da autoconscincia humana
e, alm disso, possibilitar uma indicao da unicidade de Deus. Em conformidade
com isso, na primeira seo se expem os principais traos bsicos dessa teoria das
virtudes e ento, na segunda seo correspondendo ao tema deste congresso ,
enfocam-se a unidade da autoconscincia e a unicidade de Deus.

1
Traduo de Lus M. Sander.
2
Universidade de Heidelberg, Alemanha.

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 Reiner Wiehl

1
A teoria das virtudes de Hermann Cohen , com vistas ao conjunto de sua filoso-
fia, em grau particular desatualizada e, ao mesmo tempo, atual. Ela as duas coisas
ao mesmo tempo como teoria das virtudes de modo geral e como teoria especial das
virtudes de modo particular, e o , last but not least, com vistas rpida mudana
de valores que ocorre em nossa poca e face ao ceticismo frente a valores humanos
fundamentais que se encontra em toda parte. As teorias europias das virtudes visa-
vam, em sua tradio filosfica deste Scrates, Plato e Aristteles, totalidade da
condio humana, essncia do ser humano em seu todo e respectiva vida humana
particular em sua totalidade. Elas enfocavam a idia de uma pessoa verdadeiramente
boa e relacionavam essa idia com o conjunto de uma possvel vida humana. Nelas,
as virtudes eram concebidas como as determinaes do ser de uma pessoa que fazem
com que ela seja merecidamente reconhecida como um ser humano bom e que cons-
tituem os melhores pressupostos possveis de uma vida bem-sucedida, de uma vida
feliz. A determinao da virtude era compreendida como uma possibilidade originria
da existncia humana, como uma possibilidade atemporal originada da essncia do
ser humano. Por outro lado, dificilmente se poder encontrar uma determinao do
ser humano a partir da qual se possa depreender com tanta clareza a mudana de
valores de uma poca, a mudana histrica das normas sociais, quanto a mudana dos
valores associados s virtudes. Assim, na literatura e filosofia grega da Antiguidade, a
virtude da coragem j se transformou de virtude militar em virtude mental e continua
repercutindo, como fortitudo animi, at nossos dias, passando pelo iluminismo eu-
ropeu da Idade Moderna. E, assim, Hermann Cohen e com isto antecipo uma parte
de sua teoria das virtudes transps essa virtude da coragem do interior do corao e
do esprito para o meio do moderno mundo do trabalho, para o centro da vida social
em forma de uma infatigabilidade, de um esforo incessante pelo bem dos outros. A
falta de atualidade das doutrinas das virtudes na poca hodierna a presente falta
de atualidade da virtude enquanto tal. Em contraposio ao sculo 18, hoje em dia
o esforo de uma pessoa para ser boa dificilmente nos ser menos questionvel do
que a manuteno da boa aparncia do bem. A expresso alem Gutmensch, um
neologismo cunhado em nossos dias, encerra as duas coisas: desprezo para com o
esforo para criar e efetivar a boa aparncia, mas tambm distanciamento para com
o objetivo de uma pessoa que se importa com seu ser-boa.
Por outro lado, a idia de um bem verdadeiro ainda no desapareceu da so-
ciedade humana. Sinais inequvocos de verdadeira bondade humana, de verdadeira
decncia humana ainda encontram simpatia e, em casos salientes, respeito e admi-
rao. Nossas atuais dificuldades com o ser-bom, com a virtude dificuldades maiores
ainda com uma teoria das virtudes so dificuldades com a noo de integridade
humana. Tal integridade constitui uma associao coesa de uma unidade moral e
uma essencial, de uma unidade que determine a essncia do ser humano. Diante de
nossos olhos, tanto uma unidade quanto a outra esto acompanhadas antes por um
ponto de interrogao do que por um ponto de exclamao. A obra de destruio
que Nietzsche e Freud, os dois pensadores to decisivos para nossa noo de valores,
realizaram em relao tradicional imagem europia do ser humano afetou, last but
not least, essa idia da integridade humana. Essa imagem do ser humano que visa
possibilidade da integridade humana est sendo corroda pelas dvidas relativas
validade das definies dos valores da verdade, do verdadeiramente bom, da to-
talidade. A imagem de um ser humano fragmentrio, a noo de uma vida humana
fragmentada em mltiplos sentidos nos parece mais concreta, mais palpvel do que
88 as noes de unidade que esto desaparecendo atrs dela. Essa noo de existncia
fragmentada promovida no apenas pelas cincias biolgicas, mas mais ainda pela

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realidade social da vida hodierna. Filsofos como Jaspers e Heidegger se ocupam, em

seu pensamento, com esse problema da integridade humana, cada um sua maneira.
Diante desse pano de fundo, como se poder entender e avaliar a teoria das virtudes
de Hermann Cohen, a relao de virtude e unidade do ser humano nela definida? O
ponto de partida de Cohen nesta questo continuam sendo, como j ocorrera em
sua Lgica do conhecimento puro, os clssicos da Antiguidade e da Idade Moderna,
primordialmente Plato e Kant. Para alm da Lgica do conhecimento puro, tambm
para a tica da vontade pura, a teoria platnica das idias, o mtodo da pureza
nela descoberta, continua sendo o prumo do pensamento que tambm determina a
relao com o exemplo normativo da filosofia moderna, com o idealismo transcen-
dental de Kant.
A teoria das virtudes de Hermann Cohen, contida em sua tica filosfica e filoso-
fia da religio, assenta-se sobre um princpio bsico, que se gostaria, de certa maneira,
de chamar de axioma e que se deve compreenso da teoria socrtico-platnica das
virtudes. Segundo esse princpio, a tica representa a verdadeira e originria doutrina
do ser humano. Ela constitui a origem e a fundamentao de uma antropologia e
cincia natural filosfica. Numa formulao de orientao metodolgica, isso significa
o seguinte: no conhecimento filosfico e mediante sua pressuposio, a tica precisa
ter o primado por sobre a antropologia. Neste sentido, esse primado pressupe uma
lgica filosfica da origem que fornece as condies para prioridades fundamentais.
O primado da tica aqui postulado significa o seguinte com vistas antropologia e
cincia da cultura: a tica que d as primeiras respostas pergunta a respeito do
ser humano, e s delas que resultam as definies segundas e secundrias do ser
humano. As respostas primrias so definies que articulam a idia do bem com
vistas essncia do ser humano: definies do ser, do dever-ser, do querer o bem, a
definio da ao boa. Pode-se, em relao ao primado da tica por sobre a antro-
pologia aqui proposto, falar tanto de uma primeira quanto de uma segunda virada
copernicana, dependendo de se assumir o ponto de vista de Scrates ou o de Kant
com vistas aos respectivos contemporneos e predecessores filosficos. Para a teoria
das virtudes que nosso tema aqui, essa virada significa que a virtude um saliente
modo de ser do bem com vistas ao ser humano. Ela um saliente modo de ser do
bem no ser humano.
Essa definio de virtude no deve ser confundida com a proposio de que o ser
humano bom por natureza ou virtuoso segundo sua essncia. O que se tem em mente
aqui no tal proposio nem uma identidade a ela correspondente. A definio de virtude
indicada deve, antes, ser distinguida de uma definio comparvel na qual, erroneamente,
a antropologia teria o primado por sobre a tica. Sob este pressuposto a definio de
virtude seria a seguinte: a virtude um saliente modo de ser do ser humano com vistas
sua noo do bem. Essa definio lembra involuntariamente a teoria aristotlica das
virtudes. O pressuposto antropolgico reside, neste caso, na suposio de que todas as
pessoas busquem a felicidade, a eudemonia. Neste sentido, o eudemonismo representa,
para Cohen, uma violao da suposio metodolgica bsica de sua tica. E neste sentido
temos aqui, diferentemente do que ocorre na hermenutica filosfica de Gadamer, uma
discrepncia inconcilivel entre a teoria platnica e a aristotlica do bem que irrompe
justamente na teoria das virtudes. Cohen retornou, sob outro ponto de vista, teoria
aristotlica das virtudes, avaliando positivamente a distino feita por Aristteles entre
virtudes ticas e dianoticas. Entretanto, essa distino to importante para a teoria das
virtudes precisa se submeter a uma transformao fundamental, que remete ao primado
da tica por sobre a antropologia, exigido por Cohen, e, por conseguinte, necessidade
de uma fundamentao desse primado numa lgica da origem. Aristteles relacionou a
mencionada subdiviso das virtudes em classes s diversas formas da aquisio das virtudes
pelas pessoas: aquisio pelo costume, por um lado, e pelo aprendizado, por outro. 89
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Com isso ele favoreceu, last but not least, o preconceito segundo o qual o que importa
primordialmente na tica o ser humano bom, e no, da mesma maneira, o ser do bem,
a determinao de seu conhecimento. O defeito da diviso aristotlica das virtudes em
classes mostra uma insuficincia na determinao da unio de conhecimento terico e
prtico. No pensamento de Cohen, a fundamentao da vontade pura, anterior teoria
das virtudes, precedida pela diferena categorial entre pluralidade e universalidade.
essa diferena que subjaz diviso ou classificao das virtudes. As virtudes se expressam,
por um lado, em comunidades de vida particulares ou se comprovam em comunidades
humanas que se fundam sobre uma determinada universalidade das pessoas e se iden-
tificam como comunidades jurdicas que fazem referncia idia de humanidade. Essa
diferena categorial entre particularidade e generalidade, entre pluralidade e universali-
dade, j pode ser descoberta na determinao afetiva da vontade. A vontade movida
de dplice maneira por duas afeies diferentes: pelo amor e pela honra. O amor est
atuante nas comunidades de vida particulares das pessoas, e a honra o princpio atuante
efetivamente vlido em toda parte onde seres humanos cooperam como universalidade
e sob condies da universalidade.
Ora, a transformao aqui indicada da teoria aristotlica das virtudes no tocante
sua diviso em classes pressupe uma fundamentao da vontade pura. E neste
tocante que Kant se torna o mais importante fiador para Cohen. Embora, em sua
opinio, o idealismo crtico e o mtodo da pureza tenham encontrado uma expresso
mais determinada no pensamento de Scrates e Plato, com a filosofia prtica de Kant
se pisa no solo da tica moderna. Nela se percebe a necessidade de uma fundamentao
para a qual a percepo de noes axiolgicas e normas da sociedade e a observao
do comportamento humano em relao a essas normas no bastam para fazer jus
validade universal do bem para os seres humanos. S uma fundamentao da tica
possibilita distinguir entre moralidade e costume, entre tica e etos. s aqui que surge
a distino clara entre ser e dever-ser pela qual se pode definir ou determinar a vontade
boa para a ao moral. Contudo, Cohen tambm descobriu na fundamentao de
Kant um erro no menos necessitado de correo e o encontrou justamente naquilo
que chamou de o eterno em Kant: a descoberta kantiana do mtodo transcendental
junto com seu cerne, a deduo transcendental. Para Cohen, esse mtodo significava
a fundamentao dos conceitos filosficos puros com vistas ao fato da cincia, em
relao ao qual os conceitos bsicos tm de se comprovar ou confirmar em sua aplicao.
Para a fundamentao da tica, isso significava a comprovao dos conceitos ticos
bsicos, dos conceitos da vontade, da ao, do sujeito da ao, em relao ao fato da
cincia jurdica. Na utilizao do mtodo teria de se mostrar que o direito [precisa]
ter sua raiz na tica; assim, a tica tambm ser apurada a partir da cincia jurdica e
nela fundamentada (Cohen, 1981, p. 227). Cohen achou que em Kant esse caminho
metodolgico, de certa maneira um caminho dplice, no foi tratado adequadamente,
em consonncia com os princpios do mtodo transcendental, na relao entre a Fun-
damentao da metafsica dos costumes e essa prpria Metafsica dos costumes. Neste
caso, a necessria relao de origem e fundamentao a rigor no foi atingida. Para nosso
contexto, a questo que importa , primordialmente, uma insuficincia resultante dessa
carncia. Em sua filosofia prtica, Kant deixou de introduzir, analogamente ao princpio
metodolgico da unidade da conscincia em que se fundamenta a universalidade das
noes do conhecimento puro, o princpio metodolgico da unidade da autoconscincia
em que se fundamenta a universalidade em termos de tica. Assim, no pensamento
de Kant sobressai particularmente a carncia de unidade da autoconscincia, em que
se associam o conhecimento terico e o prtico. Essa carncia adquire um peso maior
na medida em que o princpio metodolgico dessa unidade leva em conta a perda da

90 obviedade constituda pela idia da unidade da existncia humana e da vida vivida na

tica da Antiguidade.

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 A multiplicidade das virtudes e o problema da unidade na tica e filosofia da religio de Hermann Cohen

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A teoria das virtudes de Cohen pressupe essa unidade da autoconscincia como
unidade na universalidade. E o princpio metodolgico da fundamentao dos conceitos
ticos bsicos com vistas ao fato da cincia jurdica leva, inicialmente, determinao
dessa unidade da autoconscincia como pessoa jurdica. Na cincia do direito, o conceito
de pessoa jurdica se confirma a partir do direito das cooperativas, do direito pblico e do
direito internacional. Mas como esse conceito de pessoa jurdica, proveniente do direito, se
relaciona com a teoria das virtudes? Pode o sujeito de ao de tal teoria ser compreendido
adequadamente como pessoa jurdica? Isso parece, ao menos primeira vista, absurdo.
O que est em questo a passagem metodolgica do conceito de pessoa jurdica para
o de pessoa moral. Inicialmente, enumeremos os mais importantes componentes da
teoria das virtudes de Cohen: a virtude (1) a continuidade e persistncia do ser do bem
com vistas ao ser humano ou a continuidade e persistncia do bem no ser humano.
Alm disso, a virtude (2) uma forma particular da pluralidade desse modo de ser do
bem na qual se torna perceptvel um impulso peculiar para a unidade. Por fim, a teoria
das virtudes leva (3) ao problema do relacionamento bsico entre a tica e a religio por
causa da relao que ambas estabelecem com a idia de humanidade. O problema que
aqui surge o da tenso entre a necessria autonomia da tica para com a religio e da
indispensvel distino entre virtudes ticas e religiosas com base numa relao distinta
entre o ser humano e Deus.
A definio ou determinao da virtude como persistncia e continuidade do ser
do bem no ser humano requer uma determinao desse ser. H necessidade de tal de-
terminao a partir do ponto de vista metodolgico anteriormente descrito, que requer
que se descubra a raiz tica no fato da cincia jurdica. Isso significa que, para a tica
filosfica, o conceito de pessoa jurdica no pode ser a ltima palavra, e sim apenas um
ponto de orientao e passo metodolgico transicional. Aquele conceito questionvel
requer que se identifique sua relevncia tica na realidade do ser do bem. Esse modo
de ser se determina, diferentemente do que na lgica do conhecimento puro, como o
ser hipoteticamente estabelecido da idia, como ser do ideal. A diferena entre idia e
ideal corresponde diferena entre pensamento e conhecimento terico, por um lado,
e vontade e conhecimento prtico, por outro. No ideal, juntam-se no s o ser e o dever-
ser, mas a esses dois se junta tambm o querer. Na relao entre idia e ideal, a questo
da verdade se torna determinante. Por conseguinte, a primeira determinao indicada
acima da virtude como persistncia e continuidade do ser do bem se relaciona com o
ideal, com o ideal do bem. Mediante essa relao, a persistncia e constncia no so
determinaes da lgica do conhecimento puro, nem determinaes de uma teoria do
movimento prpria da matemtica e das cincias naturais, mas tampouco caractersticas
empricas de natureza psicolgico-antropolgica. Elas so, graas ao uso do mtodo da
pureza, determinaes puramente ticas. Isso est em consonncia com os dilogos
socrticos sobre a virtude, particularmente com o Menon, onde, face pergunta a res-
peito da possibilidade de se ensinar a virtude, o conceito rigorosamente tico de virtude
contrastado com noes antropolgicas populares de vigor e fora. A pergunta a respeito
da segunda determinao da virtude como pluralidade j fora tocada em conexo com
a transformao da distino aristotlica entre virtudes ticas e dianoticas. A explicao
mais precisa dessas determinaes remete fundamentao metodolgica da vontade
pura, em cujas condies prvias se podem evidenciar pluralidades na forma de tendncias
e afeies. Mas, segundo Cohen, inicialmente essas pluralidades fazem parte apenas da
motricidade da vontade pura. Neste sentido, elas no constituem seu motivo genuno
de ao. Ora, o que se aplica s virtudes aplica-se igualmente com base no mtodo da
pureza s afeies. Contrariamente teoria das afeies de Spinoza, na qual as afeies
so formas de comportamento antropolgicas naturais, na fundamentao da vontade 91
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pura se requer uma transformao metodolgica das afeies em motivos de ao eti-

camente relevantes. As duas afeies bsicas do amor e da honra, das quais j se falou,
cumprem essa condio de adequao ao mtodo da pureza.
Nesse sentido, a vontade tem, em sua fundamentao tica, uma posio categorial
intermediria entre a pluralidade e a unidade. No tocante motivao existe uma plurali-
dade na vontade, e, no tocante a seu contedo, seu objeto, ela unidade. Com base em
sua autonomia e heautonomia tambm neste aspecto Cohen retoma a fundamentao
kantiana da vontade boa , a vontade se dirige para a ao. E a ao , essencialmente,
unidade de ao e requer, no tocante unidade que lhe essencial, a unidade do sujeito
da ao. A autoconscincia como princpio metodolgico da tica da vontade pura
justamente essa unidade saliente do sujeito da ao: a unidade da unidade da ao.
Com vistas ao fato da cincia jurdica, essa unidade da ao est dada como unidade
de um contrato juridicamente vinculante ou como unidade de uma transao jurdica;
e a unidade da autoconscincia , no tocante quele fato, a unidade da pessoa jurdica
ou deve ser concebida em correspondncia com o conceito desta. Mas a pluralidade
das virtudes aqui em questo e o direcionamento dessa pluralidade para a unidade no
podem ser compreendidos suficientemente a partir da pluralidade que se encontra na
vontade pura de ao. O direito das cooperativas, que para Cohen fornece um excelente
paradigma com vistas ao fato da cincia jurdica, no permite um acesso suficiente teoria
das virtudes. No possvel depreender dele, sem mais, os motivos volitivos afetivos do
amor e da honra. O direito das cooperativas s d uma indicao positiva para a tica da
vontade pura num nico sentido: nele se apresenta o primado da universalidade sobre a
pluralidade e, junto com esse primado, o princpio bsico da tica em geral. Mas a plu-
ralidade das virtudes buscada no se origina de uma pluralidade de pessoas fsicas que
fechem um contrato juridicamente vinculante e, mediante tal fechamento de contrato,
passem a ser uma pessoa jurdica, essa unidade da autoconscincia. O fato cientfico-ju-
rdico do direito das cooperativas , antes, um ensejo a mais para perceber o significado
metodolgico que, de modo geral, a tica tem de apurar no fato da cincia jurdica e
nela encontrar seu fundamento. Assim, a universalidade de uma cooperativa remete para
outras comunidades juridicamente vinculantes, particularmente comunidade jurdica
do Estado e comunidades dos estados fundada pelo direito internacional.
A idia de humanidade no se encontra alm dessas universalidades, mas antes
de todas essas universalidades de comunidades jurdicas, portanto aqum destas.
A idia da humanidade una, nica s pode ser compreendida com vistas idia da
unicidade de Deus. Aqui se origina, para Cohen, a importncia tica do monotesmo
judaico. Deus no nos diz quem ele . S nos diz o que o bem. Esta a doutrina
bsica do monotesmo judaico. O caminho da pessoa jurdica no leva adiante at a
pessoa moral, mas a partir da idia da pessoa jurdica que se pode descobrir o ideal
da pessoa moral. A pessoa moral a autoconscincia originria requisitada em termos
metodolgicos. A pessoa jurdica s proporciona uma condio necessria da pessoa
moral. Movemo-nos aqui numa esfera das idias e dos idealismos. A multiplicidade
das virtudes e sua tendncia unidade esto ligadas com o ideal e sua relao com
a idia de humanidade. A vontade em sua motivao acional vai alm da idia das
comunidades jurdicas particulares e chega idia de humanidade. A pluralidade que
se encontra na motivao acional da vontade e o objeto, a unidade da ao, tm a
ver com a pluralidade das virtudes e a unidade a ela imanente. Quando colocamos a
pergunta a respeito da diferena entre virtudes ticas e religiosas, nos enganaramos se
quisssemos conceber essa diferena como diferena de virtudes sem Deus e virtudes
com Deus. Tal concepo solaparia a autonomia da tica e inviabilizaria a moralidade
inclusive como idia. Para Cohen, a tica est vinculada idia da unicidade de Deus

92 j antes da religio, portanto em sua validez autnoma: Deus a verdade e Deus o

bem. isso que a tica e a religio enunciam em conjunto como contedo da doutrina

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de Deus. Deus , enquanto a verdade e o bem, o fundamento da condio das virtudes

ticas e das religiosas. Veracidade e modstia, coragem e fidelidade para mencionar
apenas algumas da srie de virtudes s existem pressupondo-se a verdade: verdade
como relao tanto aclaradora quanto fundamentadora entre pensar e querer, entre
conhecimento terico e prtico. Mas as virtudes tambm s existem com vistas idia
de humanidade. Aqui est o ponto de unidade entre monotesmo e messianismo
judaico. A vontade, determinada pelo amor e respeito ao semelhante, vai alm de toda
pluralidade particular e toda universalidade particular. Seu contedo vlido em ltima
instncia a humanidade em seu todo: a humanidade enquanto vindoura. A vontade
se volta para o futuro. Neste sentido, ela rompe a situao temporal do conhecimento
terico. Sua futuridade , como diz Cohen, a eternidade temporal da futuridade. a
vontade, a vontade boa da pessoa moral, a vontade como autoconscincia da humani-
dade eternamente futura.
As virtudes so, como continuidade e persistncia do ser do bem, modos de ser
do bem da pessoa moral. Esta pressupe enquanto instncia crtica a pessoa jurdica
ou a comunidade jurdica humana. Na medida em que esta se origina da pessoa moral,
esta ltima, por sua vez, tem de poder ser descoberta naquela. Introduzindo, aqui
neste ponto, o conceito metodolgico central de Cohen, o conceito de correlao,
pode-se dizer que tica se aplica a correlao de pessoa jurdica e pessoa moral. A
teoria das virtudes na tica da vontade pura est fundada nessa correlao. Mas, em
face dessa correlao, cai na vista, agora, a diferena entre virtudes ticas e religiosas.
Nessa distino, deve-se ver o aspecto peculiar e o mais importante da tica de Cohen.
Nessa distino, encontramos a diferena essencial em relao s teorias da virtude da
Antiguidade e da Idade Moderna, particularmente em relao s teorias da virtude de
Plato e Aristteles, por um lado, e de Kant, por outro. Por isso, a teoria das virtudes
ticas tambm no pode ser separada da teoria das virtudes religiosas. Contra isso depe
a resoluta concepo de Cohen acerca da autonomia da tica em relao religio,
bem como a concepo da religio como religio da razo. Na tica de Emmanuel
Levinas, parece-me existir uma reduo do mencionado nexo entre tica e religio no
pensamento de Cohen. A diferena entre as virtudes ticas e as religiosas no , como
disse, uma diferena entre virtudes sem Deus e virtudes com Deus, entre virtudes sem
f em Deus e virtudes com f em Deus. Trata-se, antes, de uma diferena das virtudes
com vistas a relaes diferentes entre Deus e o ser humano. Para as virtudes ticas,
Deus a origem enquanto a verdade e o bem, na medida em que ele prprio faz parte
dos conceitos ticos bsicos. Por outro lado, nas virtudes religiosas, Deus o correlato
do ser humano numa correlao originria na qual ele e o ser humano se encontram.
Pode-se dizer que a teoria das virtudes ticas a teoria da humanitariedade. A teoria
das virtudes religiosas a teoria do amor ao prximo e da paz. A autonomia da tica
se confirma ou comprova justamente com vistas ao amor ao prximo, pois, enquanto
que, na tica da vontade pura, o amor ao humano est vinculado a comunidades
particulares de vida, o amor ao prximo est vinculado de maneira singular idia
messinica da humanidade em seu todo. O prximo todo e qualquer ser humano:
todo ser humano, qualquer que seja a configurao das condies de vida. O amor ao
prximo est justamente tambm onde existem estranheza, marginalidade, excluso
de uma comunidade de vida. O amor ao inimigo no uma fantasmagoria irrealista,
mas expressa que o amor ao prximo no se torna dependente de circunstncias ex-
ternas, sendo possvel sob todas as condies. Na vontade da pessoa moral, o amor
e a honra so os motivos decisivos da ao. O amor ao prximo s se torna possvel
luz da santidade de Deus. Por meio dessa luz, o eu descobre no tu do ser humano ao
meu lado o tu de quem compartilha a condio humana comigo. Esta descoberta se
junta descoberta da pessoa moral na comunidade jurdica e constitui a descoberta
condutora na correlao da tica e da religio. 93
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Uma srie de concluses importantes resultam das observaes feitas at agora
sobre a teoria das virtudes de Cohen. Como modos da persistncia e continuidade do
bem no ser humano, as virtudes esto colocadas, por um lado, entre a pluralidade e a
unidade e, depois, principalmente entre a tica e a religio. Essa colocao intermdia
necessita, porm, de uma complementao importante, que inclusive a mais impor-
tante de todas. Por meio dessa complementao, preenche-se o espao intermedirio
entre a determinao categorial abstrata e formal da pluralidade e da unidade, por um
lado, e as exigncias materiais da tica e da religio, por outro. Assim, as virtudes se
encontram, ainda, em duas posies intermdias mutuamente complementares: por
um lado, seu lugar sistemtico , em sentido formal, o lugar entre a vontade e a ao.
A virtude tanto um modo de ser do querer humano quanto um modo de ser do agir
humano. Mas s com a determinao da virtude como constncia e continuidade do
bem no ser humano que chegamos mais importante peculiaridade da tica de Cohen
em geral e de sua teoria das virtudes em particular, pois, como se acentuou repetidas
vezes desde o incio, na tica filosfica o ser do ser humano se determina a partir do ser
do bem. Cohen designa o modo de ser assim determinado do ser humano como auto-
conscincia. E a peculiaridade essencial dessa autoconscincia consiste em se determinar
em correspondncia com os modos de ser do bem. Sob esse ponto de vista, a teoria das
virtudes da Antiguidade e da Idade Moderna sofre sua profunda modificao. A virtude
enquanto determinao moral no se relaciona simplesmente com o ser humano, nem
apenas com o ser humano enquanto indivduo particular na realidade concreta de sua
histria de vida, nem apenas com o ser humano em geral e com vistas determinao
geral de sua essncia: enquanto ser racional capacitado para a autodeterminao moral.
Na tica da vontade pura de Cohen, a autoconscincia uma determinao formal,
mais precisamente uma categoria da tica que empregada de mltiplas maneiras. Por
conseguinte, a autoconscincia de modo algum apenas a determinao formal bsica
do indivduo humano em sua capacidade de querer e agir. Autoconscincia tambm
o indivduo humano como pessoa fsica sob a condio da situao jurdica vigente e a
pessoa jurdica como relao contratual jurdica e como ao de uma transao jurdica
vinculante. E, para Cohen, quem se determina como autoconscincia principalmente
a comunidade estatal enquanto comunidade jurdica, cujo lugar sistemtico tambm se
distingue por uma forma de entre. A comunidade jurdica do Estado se encontra, sob
as condies de uma idealizao cabal, entre as determinaes da pessoa jurdica e da
pessoa moral.
Para alm de todas essas determinaes da forma da autoconscincia, porm, o
modo de ser do ser humano est vinculado prpria idia e ao prprio ideal de humani-
dade. A idia e o ideal de humanidade constituem o arco de tenso da autoconscincia
humana em que se originam os diversos conceitos bsicos da tica. Estes, por sua vez,
precisam, segundo as concepes metodolgicas de Cohen, poder ser depreendidos do
fato da cincia jurdica. Para a teoria da virtude, esse esboo das formas da autoconscincia
acarreta conseqncias peculiares e de amplo alcance: a virtude estabelece, com base
em sua definio conceptual como persistncia e continuidade do bem no ser humano,
um nexo direto com cada uma das possveis formas da autoconscincia humana. Em
conseqncia, ela no apenas uma determinao do querer e agir isolados de um dado
indivduo humano em seu relacionamento consigo mesmo e com outros indivduos hu-
manos. Ela , alm disso o que mais importante , um modo de ser do bem em relao
ao querer e agir de uma pessoa jurdica a caminho de sua determinao como pessoa
moral. E , por fim, o modo de ser do bem da pessoa moral enquanto tal, para a qual
94 ela o guia da moralidade. Pode-se dizer, junto com Cohen, que a virtude o guia do ser
humano para o bem entre a idia e o ideal de humanidade. Por conseguinte, o catlogo

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 A multiplicidade das virtudes e o problema da unidade na tica e filosofia da religio de Hermann Cohen

de virtudes e sua classificao, desenvolvidos por Cohen em sua tica da vontade pura
e na obra Religio da razo a partir das fontes do judasmo, no esto suficientemente
determinados pelas duas motivaes afetivas do amor e da honra do ser humano e por
sua relao de aplicao originalmente lgico-categorial em comunidades particulares e
universais. Em sua vinculao s diversas configuraes da autoconscincia humana,
sua esfera de ao vai alm do mbito do privado e do lugar da mera atitude mental do
indivduo, estendendo-se totalidade do mbito da vida pblica. Citemos um exemplo
que para Cohen particularmente importante desse carter pblico da virtude: a
veracidade no s, como na Metafsica dos costumes de Kant, o primeiro dever em
termos de virtude do indivduo para consigo mesmo em seu carter de pessoa fsica. A
veracidade , alm disso, o primeiro dever em termos de virtude da comunidade estatal
como pessoa moral supra-individual. O cumprimento deste dever requer que essa pes-
soa moral leve em conta a formao dos cidados e garanta o direito de voto universal
e igual para todos. Esses so apenas alguns dos deveres em termos de virtude a serem
exigidos do Estado como comunidade moral.
Nesse sentido, a teoria das virtudes de Cohen requer uma determinao cabal dos
deveres em termos de virtude da vida pblica na cultura das comunidades humanas.
Neste ponto a relevncia do mtodo da fundamentao como mtodo da pureza se
torna claramente perceptvel. Em contraposio moderna crtica da sociedade, que se
esfalfa lidando com as insuficincias e precariedades de uma sociedade ruim, Cohen se
esfora para, primeiramente, obter, na teoria das virtudes da tica da vontade pura, os
critrios e normas e, com isso, as condies para tal esfalfamento. Dessa maneira, evita-se
a funesta ruptura entre o carter privado do indivduo e o carter pblico das pessoas em
geral. Nas diversas verses da filosofia da existncia, particularmente em Ser e tempo, de
Heidegger, mas tambm na crtica da sociedade feita pela Escola de Frankfurt, princi-
palmente no pensamento de Adorno, essa ruptura permanece inconcilivel. A teoria das
virtudes de Cohen, porm, fornece, alm da produo da relao entre dimenso privada
e pblica, uma orientao extremamente importante. Na virtude como modo de ser do
bem no ser humano, associam-se o conhecimento terico e o prtico. No se trata a de
uma associao feita a partir de um ponto de vista extraterreno ou de um ponto de vista
transterico formal. Cohen critica a filosofia prtica de Kant justamente por ter assumido
tal ponto de vista reflexivo formal. A unidade de conhecimento racional terico e prtico
exigida pela tica da vontade pura uma unidade exigida pela razo prtica. O conceito
de Deus, cuja funo consiste na garantia dessa unidade nos moldes da lei fundamental
da verdade, , neste sentido, um conceito tico bsico. Este conceito s contm justa-
mente essa determinao transcendental de uma condio de possibilidade da verdade.
A verdade , como foi dito, um pressuposto bsico da virtude, last but not least o pres-
suposto bsico da primeira das virtudes ticas, a veracidade. S pode haver veracidade
se h verdade. Sem esse pressuposto a veracidade no passa de esforo impotente pela
honestidade. Isto muito pouco para uma tica. A unidade de conhecimento racional
terico e prtico se estende, vista a partir deste ltimo, a todos os conceitos ticos bsicos,
portanto vontade, ao e autoconscincia em suas diversas formas. Face a essa unidade
so possveis as distines com que topamos nas diversas virtudes. Essas distines so
particularmente impressionantes na virtude da modstia. O que Cohen escreveu sobre
essa virtude faz parte das mais belas coisas que se encontram em sua tica da vontade
pura. O que falei no incio sobre a atualidade da teoria das virtudes de Cohen vale, last
but not least, face importncia que Cohen atribui virtude da modstia. Essa virtude
parece no caber em nosso tempo, e sua cobrana tanto mais atual numa poca em
que a exibio externa, o show, tudo.
A modstia se contrape vaidade e presuno. Ela no depende do constante
reconhecimento externo, nem do reconhecimento por meio de exterioridades. Cohen
disse a respeito da virtude da veracidade, na qual est atuante o motivo volitivo da honra 95
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face dignidade humana, que ela teria de ser exercida para toda a ampla esfera da vida
pblica (Cohen, 1981, p. 509). A virtude da modstia faz parte, antes, das virtudes que
se originam do amor aos seres humanos e se comprovam em mbitos particulares da
vida. Ainda assim, tambm faria bem a uma esfera pblica mais ampla se essa virtude da
reserva ou discrio se impusesse cada vez mais. A partir das reflexes feitas at agora ficou
claro por que as virtudes precisam estar dadas na forma categorial da pluralidade. No
por causa das diversidades individuais dos distintos seres humanos, e sim por causa do
carter diferenciado da vida da sociedade e face s mltiplas relaes nas quais aparece a
autoconscincia humana em suas multplices configuraes como pessoa jurdica e moral.
A pluralidade das virtudes corresponde multiformidade do espao moral entre a idia e o
ideal de humanidade. O que se aplica s virtudes aquilo que a teoria socrtico-platnica
das virtudes j ressaltou: que essa pluralidade remete a uma unidade originria, uni-
dade da idia do bem. Toda virtude , tomada em si, unilateral e, nessa unilateralidade,
envolvida nos conflitos da vida moral. A virtude s uma virtude determinada estando
e atuando junto com outras virtudes. Assim, para a virtude da veracidade importante
a unio com a virtude da modstia, e atuar junto com esta uma tarefa moral. Assim,
a virtude da modstia deve ser descoberta na docta ignorantia socrtica, no no-saber
verdadeiramente sapiente. Como tal verdadeira moderao das prprias reivindicaes
de saber, a virtude da modstia torna-se uma virtude da crtica: ela atua como crtica s
falsas reivindicaes de saber e conhecimento; coloca limites deliberados s enganadoras
reivindicaes de oniscincia e onipotncia. Assim, ela , ao mesmo tempo, uma virtude
da medida e da moderao. Ela possibilita que se mantenha uma certa medida na ava-
liao das fraquezas que podem ser observadas na vida moral e moderao na avaliao
do comportamento de outras pessoas, tambm na crtica e desaprovao. A virtude da
modstia evidencia, assim, sua unio ntima com uma outra virtude, a saber, a virtude
da justia, na medida em que esta encontra sua expresso particular na eqidade como
virtude de avaliao jurdica e moral da compensao e ponderao.
Na virtude da modstia se mostra justamente em associao com a virtude da
eqidade de maneira particularmente clara o mencionado nexo entre o conhecimento
terico e o prtico sob o signo do primado da prtica. Pois a medida, a eqidade na
avaliao da ao e das pessoas agentes se serve da separao terico-prtica entre ato e
ao, para no precisar submeter, com rigor desproporcional, um acontecimento acional a
critrios jurdicos. E, correspondentemente, uma ao separada da pessoa agente, para
que o nus da avaliao jurdica ou moral da ao no comprometa perpetuamente o
sujeito agente. A partir dessas distines jurdicas e morais feitas pela virtude da modstia,
mostra-se que a fragmentao do ser humano e a fragmentao da vida humana a ela cor-
respondente, deploradas no incio destas reflexes, de modo algum so apenas produto de
uma mudana sociocultural e tampouco apenas a transformao da constituio humana
com base numa profunda mudana das condies de vida. A fragmentao, no sentido
descrito, efetuada pela virtude da modstia reside, evidentemente, numa dimenso bem
diferente. Se se leva o mtodo da idealizao crtica de Cohen a srio, no h um nexo
entre os dois tipos de fragmentao. O conceito de fragmentao demasiado formal
para possibilitar a construo de um nexo material entre o significado tico e o signifi-
cado antropolgico-cultural. Como disse: a pluralidade das virtudes na tica e filosofia da
religio de Cohen est direcionada para uma unidade: na teoria das virtudes ticas, esse
impulso para a unidade est dado como percepo autocrtica da virtude em relao a
suas unilateralidades. A virtude que tem essa competncia de conhecimento autocrtico a
virtude da humanitariedade. Esta se expressa como amabilidade para com todo o mundo,
para com todas as pessoas. Neste sentido, a amabilidade no uma mera conveno do
comportamento social, e sim uma virtude ancorada na idia de humanidade e seu ideal.

96 Para Cohen, o respeito pela dignidade do ser humano, esse sentimento produzido pela
razo prtica que Kant colocou no centro de sua filosofia prtica, era uma determinao

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insatisfatria. Na determinao do respeito pela dignidade humana s est enunciada a

forma negativa de um imperativo do comportamento humano, a saber, que o ser humano
no deve ser violado, ferido, prejudicado em sua dignidade. Do ponto de vista de Cohen,
isto muito pouco. O destino do ser humano de tornar-se uma pessoa moral requer mais.
O amor e a honra que o ser humano deve a seu semelhante so incorporados teoria
das virtudes. Estas devem ser vistas como guias ou orientaes: como orientaes para
o ser humano que quer e deve fazer jus tarefa do aperfeioamento do ideal moral na
tica, no direito e na poltica.

4
Na filosofia de Cohen, a diferena entre as virtudes ticas e as religiosas se origina
da sistemtica imanente dessa filosofia. Esta sistemtica a remete de volta at a esfera
da lgica da origem e da lgica do conhecimento puro. As fundamentaes da cincia
natural, da tica e da religio se fundam no pensamento e na lgica cognitiva deste.
Seus conceitos fundamentais da pluralidade, da universalidade e, last but not least, da
individualidade desempenham um papel determinante em todas essas esferas e tm uma
definio diferenciada de sua funo que corresponde s diferenas sistemticas. Como se
mostrou, a distino entre as diversas virtudes ticas, sua classificao em virtudes primrias
e secundrias, est orientada pela diferena lgico-cognitiva entre a universalidade e a
pluralidade. Neste contexto, a universalidade tem a primazia por sobre a pluralidade em
termos de lgica da validez, e o tem tanto no tocante lgica do conhecimento quanto
tica. E, analogamente, essa primazia se aplica aos impulsos volitivos que determinam,
respectivamente, as virtudes primrias e as secundrias: portanto, ao respeito ou prestao
de honra e ao amor. Como quer que seja a juno dos dois elementos, dos dois impul-
sos, tambm a eles se aplica o seguinte em sua determinao da vontade: a prestao
de honra tem a primazia por sobre o amor porque ela devida a todas as pessoas sem
exceo e no deve se expressar apenas em comunidades particulares. A lgica de Cohen
se caracteriza por uma dificuldade expressamente admitida na determinao do lugar
lgico da singularidade. Sua determinao lgica no pode ser, sem mais, colocada, em
forma de um juzo avulso, ao lado dos juzos da particularidade e da universalidade. Uma
peculiaridade da lgica coheniana do conhecimento puro implica que a singularidade
s se origina no juzo da realidade e, neste sentido, seguindo a lgica desse juzo, s
pode ter sua origem numa estrutura de juzos. Neste sentido, a singularidade no est
s, como a particularidade, posposta universalidade, mas sua posposio tambm
se estende particularidade. Segundo Cohen, ela representa um problema saliente do
conhecimento terico e prtico. Neste sentido, ela tambm e de modo particular um
problema saliente para a tica.
A diferena entre virtudes ticas e religiosas no pode ser simplesmente derivada da
diferena entre universalidade e particularidade, por um lado, e singularidade, por outro.
Se se seguem as linhas bsicas da religio da razo, essa diferena deve ser obtida a partir
da determinao bsica da individualidade. Entretanto, esse ponto de origem carece de
uma definio mais precisa. Na tica da vontade pura, Cohen expe sua caracterizao
determinante da individualidade: a individualidade, ou melhor, ou indivduo, idia. Se,
no incio, se disse que, para Cohen, a tica fornece a origem e a fundamentao para a
antropologia, esta se expressa da maneira mais inequvoca nessa definio do indivduo
como idia. Com isso, a individualidade do ser humano claramente transposta do
mbito da natureza e da esfera de validez da cincia natural biolgico-psicolgica para a
esfera de validez inteiramente diferente da tica, da cincia jurdica e da cincia poltica e,
por fim, para o mbito da cincia racional da religio. O ser humano , como indivduo,
idia isto quer dizer que a idia do ser humano hiptese de uma saliente totalidade
unitria da condio humana que se coloca como pergunta e tarefa ao conhecimento.
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Para a relao entre tica e teoria racional da filosofia da religio, isto quer dizer, como
se observou anteriormente, que, na unio de ambas, a autonomia da tica precisa ser
preservada irrestritamente, mas que a teoria racional da religio, por sua vez, s deve
expressar o carter singular da religio. Ao mesmo tempo, porm, a tica precisa ser com-
plementada por esse carter singular de uma religio da razo. Ela est relacionada como
essa complementao singular. Do ponto de vista de Cohen, a teoria dos postulados
de Kant , face a tal necessidade de complementao exigida pela prpria causa da tica,
meramente um apndice insuficiente da Crtica da razo prtica. Se, como se disse an-
teriormente, as virtudes ticas e as religiosas no podem ser distinguidas como virtudes
com e sem Deus, se tanto aquelas quanto estas tm de ser reconhecidas como virtudes
com Deus, esta percepo se funda na unio da tica e da religio da razo. As virtudes
ticas e as religiosas pressupem, de igual maneira, uma presena de Deus; ambas pres-
supem a correlao entre Deus e o ser humano. O que as distingue uma diferena na
correlao entre Deus e o ser humano, uma maneira distinta, em cada caso, da presena
de Deus na vontade, na ao e na unidade de ser e dever-ser do ser humano.
Uma das mais importantes proposies na tica da vontade pura de Cohen : Deus
idia. Na medida em que, nessa tica, tambm o ser humano idia, coloca-se, com
isso, a pergunta a respeito da relao entre essas duas idias, a idia de Deus e a idia do
ser humano. Uma resposta a esta pergunta deve ser buscada na correlao entre Deus e
o ser humano; e a fundamentao da diferena entre virtudes ticas e religiosas deve ser
descoberta na diferena dentro da correlao entre Deus e o ser humano. Cohen atribui
essa diferena diferena entre duas correlaes. Para a tica vigora a correlao de
ser-a-gente-mesmo e conscincia do outro; para a religio da razo, a correlao entre
eu e tu. As virtudes ticas se originam da primeira correlao; as religiosas, da segunda.
Neste ponto, porm, a necessria autonomia da tica e sua complementao pelo carter
singular da religio da razo tornam necessria uma determinao mais precisa. A auto-
conscincia, segundo Cohen, sempre pressupe a conscincia do outro e a pressupe de
tal modo que se descobre como autoconscincia a partir dela. Ora, essa correlao entre
a autoconscincia e a conscincia do outro pode ser aplicada, em sua conceitualidade
pura, ao fato da cincia jurdica e particularidade do direito das cooperativas e ser com-
provada a partir da validade jurdica deste ltimo. Na comunidade jurdica garantida por
contrato de membros da cooperativa, o eu da autoconscincia se descobre a partir do
tu da conscincia do outro. Em contraposio a isso, a correlao entre tu e eu diferente
para a teoria racional da religio. Ela se origina de maneira imediata na correlao entre
Deus e o ser humano e tem seu carter singular a partir do carter imediato e direto da
origem. Ela no se deve, diferentemente do que ocorre na tica, s aplicao a um
fato histrico e a uma comprovao de sua validez a partir dele. Numa teoria racional
da religio, a correlao entre eu e tu humano se situa, em termos metodolgicos, no
mbito da fundamentao de conceitos puros. A correlao entre um tu humano e um
eu determinada pela religio , em seu carter singular, essencialmente diferente da cor-
relao tica anloga. Ela no constitui a singularidade de uma correlao interpessoal
dentro de uma comunidade vital e jurdica especfica sob as condies especficas desta.
Ela , antes, a respectiva singularidade de uma correlao interpessoal mpar entre tu e
eu independentemente das condicionalidades daquelas particularidades e universalidades
especficas. Essa independncia constitui o carter religioso singular das correlaes inter-
pessoais entre tu e eu. Esse carter singular caracteriza o amor religioso, distinguindo-o
do amor tico. Ele o amor ao prximo, um amor na correlao entre tu e eu que ocorre
sob todas as condies e independentemente da particularidade de comunidades vitais
e jurdicas. Esse amor ao prximo um amor que, face ao sofrimento do semelhante,
consegue descobrir o semelhante no ser humano que est ao meu lado e, no semelhante,

98 consegue descobrir o tu co-humano. A partir dessa descoberta o ser humano encontra

seu prprio eu como eu.

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A diferena entre virtudes ticas e religiosas se origina nessas diferenas das cor-
relaes entre tu e eu com vistas correlao originria entre Deus e o ser humano. Para
sua tica da vontade pura e sua religio da razo, Cohen invocou, de maneira igual, a
doutrina dos profetas judaicos e a religio do judasmo. Mas essas fontes tinham de
ter graus diferentes de validez, correspondendo autocompreenso metodolgica de
Cohen e seguindo a diferena do conhecimento racional na tica e na religio. Para a
tica vigora, em decorrncia da correlao entre Deus e o ser humano, a correlao entre
verdade e moralidade; para a religio da razo, a correlao entre moralidade e santidade.
A santidade no a propriedade de um Deus transcendente, mas determinao da cor-
relao entre Deus e o ser humano em conseqncia do carter singular da determinao
racional da religio: dessa santidade Cohen fala da santidade do esprito se originam
a autoconscincia e reconciliao humanas, a santificao do si-mesmo humano em tal
reconciliao. A tica descreve o mbito de validez do verdadeiramente bom e da certeza
de sua vitria sobre toda fraqueza humana, sobre insuficincias e sobre o mal. Sob o
signo dessa vitria, o mal perde seu poder, sua realidade. E a teoria racional da religio
descreve ou caracteriza a santidade do esprito em sua fora para superar o sofrimento
humano e a culpa humana. A humanidade deve religio judaica a idia da unicidade de
Deus e, junto com ela, a idia de sua prpria unicidade e inconfundibilidade. E ela deve
idia do messianismo a categoria e o juzo de uma realidade na qual o futuro tem a
inequvoca primazia por sobre o passado. Nessa realidade, o futuro sempre est anteci-
pado no presente. Esse trao antecipatrio vigora tanto no conhecimento racional terico
quanto no prtico. Neste ltimo na tica e na religio da razo , cada correlao par-
ticular, a correlao entre autoconscincia e conscincia do outro, bem como a correlao
originria entre tu e eu, uma correlao particular em cada caso numa realidade que
est direcionada para o futuro. A filosofia de Cohen uma filosofia do futuro. Para esta,
a noo de um primado do passado por sobre o futuro deve ser remetida mitologia.
Essa filosofia do futuro se entende como idealismo crtico, como conhecimento racional
da cientificidade filosfica. Sua grande rival, a filosofia do futuro de Nietzsche, vive de
uma outra fonte da histria da cultura. O trao utpico na filosofia do futuro de Cohen
tem sua fonte no messianismo judaico. O niilismo que Nietzsche converteu em impulso
irritante de seu pensamento tem sua fonte no platonismo europeu e sua transformao
crist. Mas o Plato de Cohen no o Plato de Nietzsche.
A atualidade da teoria das virtudes de Cohen, em sua tica da vontade pura e em
sua Religio da razo a partir das fontes do judasmo, no se esgota no fato de transpor
as determinaes axiolgicas tradicionais das virtudes humanas do mundo da cultura
antiga para o mundo do trabalho moderno e suas noes de valor; nem s no fato de,
para alm dessas noes de valor, manter o horizonte aberto para a idia supratemporal
da paz em sua validez para a tica, a poltica e uma razo da religio. A paz designa a
virtude com cuja determinao ou definio Cohen conclui sua obra filosfico-religiosa
Religio da razo a partir das fontes do judasmo. A atualidade da teoria racional cohe-
niana das virtudes ticas e religiosas se estende, ao mesmo tempo, sua determinao
metodolgica. Essa teoria deve ao idealismo crtico o mtodo da pureza na forma de
uma fundamentao de conceitos puros da tica e da religio no marco de uma cincia
filosfica racional. Para esse idealismo, no h dados imediatos, no h dados naturais.
Todo dado est vinculado, antes, ao pressuposto de sua mediao cultural pela cincia
filosfica racional. O idealismo crtico moderno se desdobra na conscincia de uma dife-
renciao histrica da cincia em que a cincia racional emprico-positiva e a puramente
filosfica se separam. Para o idealismo crtico, a realidade a realidade de uma tarefa
do conhecimento racional filosfico que precisa se confirmar ou comprovar a partir dos
fatos das cincias empricas positivas de tal maneira que essa confirmao se evidencie
em relao historicidade desses fatos. O conceito de tarefa retirado da Crtica da razo
pura de Kant. Mas ele desdobrado por Cohen pela estruturao de todo o seu sistema 99
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de filosofia. A tarefa do conhecimento vale para a cincia natural, a cincia jurdica e a

cincia poltica, bem como para o conhecimento racional da filosofia. O direcionamento
para o futuro imanente realidade da tarefa do conhecimento. O idealismo crtico de
Cohen sobressai por um elevado grau de formalismo, que, em sua pureza metodolgica,
supera o formalismo da crtica kantiana da razo em sua metodologia transcendental. A
caracterizao desse idealismo como gnosiologia no mais nem menos acertada do que
uma caracterizao anloga da filosofia kantiana da razo. A correspondente definio do
neokantismo de Marburg por parte de Heidegger visa a uma reduo do teor de sentido
dessa filosofia ao priv-la de sua dimenso de profundidade para reivindicar tal dimenso
de profundidade exclusivamente para o prprio pensamento sobre o ser.
O formalismo metodologicamente fundamentado do idealismo coheniano no
deve ser entendido erroneamente como teoria da legitimao do factual, mais precisa-
mente do fato das cincias. A teoria das virtudes, cujos traos foram expostos aqui, se
presta a fazer frente a tal compreenso errnea. A comprovao da verdade na cincia
coheniana da fundamentao do conhecimento racional puro tudo, menos uma teoria
da legitimao de um fato. A comprovao da verdade ocorre, antes, na direo oposta.
Trata-se da comprovao dos conceitos puros da cincia da fundamentao filosfica
em relao a um respectivo fato histrico. Ora, comprovao significa aplicabilidade. E
aplicabilidade significa que os conceitos puros do conhecimento filosfico racional no so
fices, que seu teor cognitivo atinge, antes, a realidade como tal e no a realidade de um
fazer de conta. Na aplicabilidade dos conceitos filosficos bsicos puros que mostramos,
reside, ao mesmo tempo, a funo de sua crtica, sua capacidade de crtica. A circunstncia
de que esses conceitos sejam aplicveis ao fato de uma cincia historicamente transmitida
no significa que as duas cincias se encontrassem em inteira concordncia. Significa
apenas que na cincia histrico-factual existe algo que vai ao encontro do conhecimento
racional. O idealismo coheniano se entende como idealismo crtico. Como tal, ele haure
da aplicabilidade de seus conceitos puros a possibilidade da crtica ao respectivo fato da
cincia em relao ao qual os conceitos puros se comprovaram. A filosofia do idealismo
crtico representa, por um lado, o instrumentrio conceitual de uma crtica metodolgica
de modo geral em sua aplicabilidade e cria, ao mesmo tempo, por causa de sua diferena
em relao ao respectivo fato de uma cincia, uma margem aberta para a crtica desse
fato. No possvel definir inequivocamente o lugar sistemtico das virtudes ticas e
religiosas no sistema coheniano do conhecimento filosfico racional. Ele se encontra
entre a fundamentao dos conceitos puros e a comprovao dos mesmos em relao
ao fato da cincia. Mas tambm seu lugar sistemtico dentro da fundamentao e
dentro da comprovao da mesma no permite um enquadramento inequivocamente
determinado. Assim, o lugar sistemtico das virtudes ticas se encontra entre a vontade,
a ao e a correlao entre autoconscincia e conscincia do outro, e o lugar sistemtico
das virtudes religiosas, entre esses lugares e o lugar da correlao entre tu e eu. E, no que
diz respeito comprovao dos conceitos puros das virtudes, ela no pode ser limitada
comprovao em relao a um fato determinado. A virtude tica da humanitariedade
e a virtude religiosa da paz vo, em sua validez, alm de todo fato da cincia em direo
humanidade futura e ao fato de uma cincia futura da cultura humana. A teoria das
virtudes de Cohen mais uma prova de que seu idealismo crtico no representa um
sistema fechado de conceitos com significados fixos, mas constitui um sistema aberto no
qual a modificao dos significados procura, mediante a conexo sistemtica dos mesmos
e mediante a preservao da continuidade nas modificaes, assegurar o conhecimento
racional frente ao relativismo.

Referncias
100 COHEN, H. 1981. Ethik des reinen Willens. 5 ed., Hildesheim. (Werke, 7).

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