Dialtica Negativa e o Pensamento Decolonial

Dialctica Negativa y Pensamiento Decolonial

Giovane Rodrigues Jardim(giovanerj@hotmail.com)

Resumo:
A presente investigao pretende estabelecer uma propedutica relao entre a obra
Dialtica Negativa e a virada epistemolgica do Pensamento Decolonial no mbito de
uma negao determinada da dominao do humano e de sua incessante luta contra a
natureza, perspectivas para a escolha de formas de vida mais simples, porm mais
qualitativa em termos humanos.

Palavras-chave:
Epistemologia; Ontologia; Dialtica Negativa; Pensamento Decolonial; Educao.

Abstract:
The present research intends to establish a propaedeutic relationship between the
Negative Dialectic work and the epistemological turn of the Decolonial Thought in the
scope of a determined denial of the domination of the human and its incessant struggle
against nature, perspectives for the choice of simpler life forms, but more qualitative in
human terms.

Keywords:
Epistemology; Ontology; Negative Dialectic; Decolonial Thinking; Education.

Resumen:
La presente investigacin pretende establecer una relacin propedutica entre la obra
Dialctica Negativa y el giro epistemolgico del Pensamiento Decolonial en el mbito de
una negacin determinada de la dominacin del ser humano y de su incesante lucha contra
la naturaleza, perspectivas para la eleccin de formas de vida ms simples, pero ms
cualitativo en trminos humanos.

Palabras clave:
Epistemologa; Ontologa; Dialctica Negativa; Pensamiento Decolonial; Educacin.
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Introduo

O pensamento decolonial latino-americano avana em uma virada epistemolgica

no horizonte de romper com o pensamento dominante, unidimensional, e justificador de
projetos histricos estabelecidos. Assim, possvel estabelecer marcos de diferenciao
em relao ao pensamento ps-colonial, sobretudo em sua postura crtica ao projeto
modernizador europeu. Entretanto, importante pr em discusso certa perspectiva de
dilogo entre a perspectiva latino-americana e os pensamentos independentes de outros
continentes, inclusive do europeu, para que com isso se possa ao menos compreend-los
em seu compromisso de lutar, nas palavras de Ramn Grosfoguel, por un mundo donde
otros mundos sean posibles.
Neste horizonte a virada epistemolgica latino americana aponta para a superao
de naturalizaes ontolgicas, no s no mbito de uma superioridade de uma forma de
pensamento e de vida sobre as demais, como tambm no reconhecimento das vertigens
internas do pensamento que afirmado como natural. A desconstruo da colonizao
epistmica tambm possibilita o reconhecimento de formas de pensar e agir
desconsiderados ou marginalizados frente ao tribunal da sociedade estabelecida, e neste
sentido, embora que de forma diversa, tambm no continente europeu h um processo de
homogeneizao e a marginalizao de pensadores crticos ao sistema.
Theodor W. Adorno (1903-1969) na obra Dialtica Negativa compartilha
elementos fundamentais com o Pensamento Decolonial, sobretudo no delineamento de
modelos de pensamento, em crtica a epistemologia predominante, como ponto central da
retomada do sofrimento humano como denncia do que ele nomeia de compulso
identidade. Neste horizonte, a Dialtica Negativa e o Pensamento Decolonial apontam
para exigncias compartilhadas: a reconstruo do ser, do poder, do saber e da relao
humana com a natureza.

1. DIALTICA NEGATIVA

Adorno desenvolveu no mago da Teoria Crtica da Sociedade uma contundente

crtica ao projeto de progresso tcnico das foras materiais de produo da sociedade
moderna, bem como ao seu ideal de liberdade. importante destacar que no sculo
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passado os herdeiros do marxismo, dentre eles tericos crticos e pensadores ps-

coloniais, desenvolveram importantes tentativas de compreenso e de transformao da
sociedade a partir de categorias epistmicas no necessariamente libertas da dominao
colonizadora. Neste sentido, h um movimento dialtico afirmativo interno as suas
negaes, que desta forma se tornam em uma nova afirmao. Assim, se a liberdade
estabelecida positivamente, como um dado ou algo inevitvel em meio ao dado, ela se
transforma imediatamente na no-liberdade (ADORNO, 2009, p.196)
Adorno representa um momento central da Teoria Crtica da Sociedade em sua
travessia do deserto de gelo da abstrao para alcanar definitivamente o filosofar
concreto, nas palavras de Walter Benjamim. Ou seja, Adorno avana para a necessidade
no s de uma crtica externa ao sistema, mas de uma desconstruo interna, e est se d
no mbito da epistemologia. Adorno retoma um tema recorrente entre os pensadores da
Escola de Frankfurt sobre tudo a partir da contribuio Freudiana ou seja, de que a
colonizao no termina com a sada do colonizador, nem a escravido com a alforria,
nem mesmo o Nazismo com o fim do regime, mas que h uma interiorizao dos
princpios, naturalizao dos modos de vida e da compreenso de mundo, etc. como
horizonte dos colonizados e dominados. Em termos, Adorno d palavras a aquele
problema apontado por Herbert Marcuse no prefcio poltico de 1966 obra Eros e
Civilizao de que o povo, eficientemente manipulado e organizado, livre; a ignorncia
e a impotncia, a heteronomia introjetada, o preo de sua liberdade, e ainda, que
repetidamente, povos foram libertados em todo o mundo por seus amos e senhores, e a
nova liberdade dessas gentes redundou em submisso no ao imprio da lei, mas ao
imprio da lei dos outros (MARCUSE, 1999, p.14)
A Dialtica Negativa uma obra tardia de Adorno em que ele aprofunda muitas
de duas concepes j presentes na obra compartilhada com Horkheimer, Dialtica do
Esclarecimento, e em sua Mnima Moralia. Adorno parte da contradio como indcio da
no verdade na tentativa de romper com a compulso a identidade por meio da
revalorizao da experincia humana e de seu significado para a reconstruo epistmica.
Trata-se de uma ruptura com a tradio dialtica que desde Plato se caracteriza por uma
sntese afirmativa. Esta dialtica procura, em sua sntese, no excluir as possibilidades
por ela no abrangida, e assim trazer destas possibilidades, sempre que necessrio, sua
prpria renovao a partir do confronto com o qualitativo das experincias revalorizadas
pela ao humana. Frente questo do sofrimento humano, por exemplo, a dialtica
negativa no objetiva sua ressignificao, uma alegria no sofrer como expiao, mas a
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tomada de conscincia de que o sofrer traz para a vida o limite do homem e a noo de
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sua finitude no mundo.

 Na dialtica de Adorno a negao continua sendo uma negao, no uma
afirmao como na dialtica idealista, pois, para ele, somente fragmentos, enquanto forma
de Filosofia, so capazes de trazer para a reflexo a possibilidade de romper com o sempre
igual. A partir das particularidades, e no procurando adapt-las totalidade
totalizante, torna-se possvel a transcendncia do pensamento; trazer estas qualidades ao
conhecimento a exigncia de uma Filosofia de Modelos, pois, enquanto exigncia de
ser vinculante sem sistema a exigncia por modelos de pensamento. Para ele
(ADORNO, 2009, p. 33), pensar filosoficamente significa o mesmo que pensar em
modelos; a dialtica negativa um ensemble [conjunto] de anlise de modelos
A tarefa da dialtica adorniana a crtica ao Sistema por meio daquilo que no
determinado, na busca de superar a heteronomia do previamente estabelecido. Ao deixar
de lado a essncia falsificada por meio do resumo do essencial, a filosofia se joga aos
objetos no choque com o aberto e o no determinvel, procurando superar o ensaio da
concretude pelo filosofar a partir do concreto. A dialtica negativa no traz garantias
seguras e fundamentveis para a reflexo, mas perspectivas justificveis historicamente,
o que, entretanto, no significa a adoo de uma concepo relativista. Para Adorno, o
relativismo o correlato do absolutismo: uma figura limitada da conscincia, ou ainda,
um materialismo vulgar. Desta forma, Adorno entende que na dialtica aquilo que se
apresenta como imediato no continuar assim, mas ser transformado em momento, no
em fundamento. Isso ocorre, porque a dialtica um conhecimento que quer o
contedo, que almeja a utopia, ou seja, a conscincia da possibilidade que frente ao
existente parece abstrata (ADORNO, 2009. p. 56).

2. Aproximao com o Pensamento Decolonial

A conscincia de que o pensamento epistemologicamente colonizado a porta

de abertura para a compreenso da decolonialidade, e a janela para vislumbrar sua
diferenciao em relao aos pensadores ps-coloniais, ou mesmo, em relao a terceira
gerao da Escola de Frankfurt representada por Habermas e Honneth. Tambm torna-se
importante a centralidade a questo do sofrimento humano, e a questo da raa como
categoria histrica de naturalizao das relaes sociais, em detrimento do conceito
corrente de classes sociais. Neste sentido, trata-se de um modelo de pensamento que
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prope sua prpria desconstruo, enquanto negao afirmativa, em vista do

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reconhecimento de novas categorias que transcendam a introjeo epistemolgica que ao
ser reconhecida pode vir a ser superada.
Herbert Marcuse em sua releitura do pensamento de Freud em Eros e Civilizao
nomeou de princpio de desempenho o princpio de realidade, ou seja, a funo da
razo de aprender a examinar a realidade, distinguir entre bom e mau, verdadeiro e falso,
til e prejudicial. Desta forma ele desenvolve a historicidade ontogentica e filogentica
da transformao do princpio de prazer em princpio de desempenho na sociedade
moderna. Esta problematizao assemelha-se com a tematizao sobre a colonizao do
poder de Anbal Quijano, segundo o qual a colonialidade no teve fim com o fim do
colonialismo.
Neste sentido, a decolonialidade tanto a reivindicao da Amrica Latina como
pensamento ps-colonial, como a postulao da possibilidade de sua superao, ou seja,
pelo reconhecimento que ainda preciso superar a colonialidade e no aderir a iluso de
uma liberdade previamente concedida pelo fim do colonialismo.
Na prpria diferenciao dos termos colonialismo e colonialidade, no mbito do
pensamento decolonial, encontra-se uma digresso com a dialtica negativa, pois se o
primeiro designa um domnio pelo estabelecimento de um aparato, o segundo configura
uma compreenso de mundo. Assim, pode-se postular que a colonialidade nestes termos
a consequncia de um processo de dominao do humano e de suas potencialidades, e
este processo pode ser nomeado de modernidade. Neste sentido, aquilo que Robert Kurz
destacou em O colapso da modernizao (2004) torna-se presente, ou seja, de que o
problema do socialismo real no foi a oposio entre dois sistemas opostos, mas a
consequncia lgica de um mesmo movimento constitutivo da modernidade.
Tambm em Robert Kurz, em Razo Sanguenta (2010), encontramos uma anlise
da contribuio de Adorno ao que o autor nomeia de teoria da transio ou de charneira,
que embora coloque que Adorno no dissolve o construto histrico-metafsico (KURZ,
2010, p.67). Entretanto, Kurz ao tratar da ontologia negativa de Adorno destaca algo de
fundamental importncia para sua aproximao ao pensamento decolonial, sobretudo a
partir inflexo entre classe e raa. Segundo Kurz, Adorno abandonou o quadro
sociolgico de referncia, ou seja, a questo da classe (Idem. p.84). Este movimento
adorniano preconiza, embora no haja necessariamente uma continuidade, o que os
pensadores decoloniais postularam em relao a historicidade da inveno da raa como
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justificadora de desigualdades e de naturalizao de relaes sociais.

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 Rita Segato destaca que o giro decolonial a virada epistmica aponta para o
desconhecimento de um mundo ps-colonial, ou seja, para a conscincia de que o mundo
continua dominado, que a colonialidade tem continuidade aps o termino da ordem
colonial jurdica, e que no centro do pensamento decolonial se encontra a raa como
divisora do mundo. Neste ponto implica compreender a raa como uma inveno do
processo colonial que conflui uma desigualdade criada pela conquista justificada pela
biologia, em excluso a todos o que no aceitam o modelo capitalista de acumulao, por
exemplo, os que foram classificados de ndios. Neste sentido, a raa existe como
representao social da conquista, como signo corporal, e por isso seu sentido
depende de uma atribuio, de uma leitura socialmente compartilhada e de um contexto
histrica e geograficamente delimitado. (SEGATO, 2015, p.3)
Novamente nos defrontamos com a possibilidade de aproximao entre dialtica
negativa e o pensamento decolonial a partir do que Walter Mignolo (2010, p.12) enfatiza
sobre a colonialidade do poder, do saber, e do ser. Mignolo ajuda-nos a compreender que,
embora o pensamento decolonial procure pensar as consequncias do colonialismo e da
colonialidade que a Amrica Latina sofreu infringida pela Europa, a prpria modernidade
a histria do imperialismo, e assim a Amrica Latina um inveno no processo de
autorretrato da modernidade desta vez com a colaborao das elites crioulas e mestias.
A Amrica Latina uma consequncia da colonizao do saber, de forma que o
que representa o racismo em questes corporais, tambm representa o eurocentrismo em
questes de pensar. Assim como houve um processo colonial interno a Europa e
homogeneizador, sobre o qual Adorno possui uma contundente crtica e desconstruo, o
pensamento decolonial possui seu empenho da inverso da horizonte de anlise, e desta
forma na tentativa de um olhar do ponto de vista dos que inventaram tambm a Europa
como centro do mundo, e que ainda hoje em termos de cincia e filosofia permanecem
colonizados sobretudo pela incessante busca por reconhecimento. Neste ponto
retomamos a proposta de uma filosofia de modelos, e a Amrica Latina que at
mesmo este nome recebe pela colonialidade reivindica no o reconhecimento, mas o
respeito as suas formas de pensar e de compreender o mundo, e a si enquanto Abya Yala,
tomando conscincia que o reconhecimento implicaria no em sua valorizao, mas na
comprovao de que suas diferenas so insignificativas e impotentes frente ao tribunal
da modernidade uma vez que esta colonialidade se fundamenta-se justamente no no
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reconhecimento daquilo que no domina totalmente, daquilo que no conseguiu tornar

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igual.
2.1 (SER) Negao da ontologia

Alguns trabalhos sobre o Pensamento Decolonial intentam demostrar a

originalidade deste a partir do delineamento de perspectivas tericas anteriores, em vista
de demostrar suas limitaes, e como o decolonialismo significa em termos de superao.
Entretanto, isso desenvolvido em um perigoso jogo dialtico de autoafirmao, em um
processo de luta por reconhecimento, que de longe coloca-se para alm da
epistemologia dominante. Da mesma forma, surge a afirmao de um pensamento
europeu que no obstante opera o reconhecimento de um pensamento nico como
representante de um continente tambm conflituoso em termos de pensar e das formas de
seu viver.
Neste horizonte Jandir Joo Zanotelli em Rio Grande do Sul: Arqutipos Culturais
e Desenvolvimento Social (2003, p.34) aponta para o processo de fuso das culturas
semitas e indo-europeias, a excluso dos pr-semitas, e o estabelecimento do que ele
nomeia de Estado de Cristandade. Defrontamo-nos com a crtica a uma identidade
europeia forjada e de sua transposio para a colonizao da Amrica Latina, nos termos
de Enrique Dussel, entre o Ser e o no-ser. Assim, a ontologia preponderante na
colonialidade a ser questionada no se d somente entre a Europa e Abya Yala, mas j
resultava em um longo processo em que na primeira se operou o esfacelamento das
subjetividades e das particularidades de grupos, impondo-se um modelo homogneo de
pensar e de organizar a vida, e do no reconhecimento do outro enquanto Outro. neste
sentido que possvel afirmar que embora a filosofia da libertao seja recente, seus
antecedentes so mais antigos do que a filosofia moderna europeia. (DUSSEL, 1977,
p.15)
O Pensamento Decolonial compartilha com a Dialtica Negativa de oposio a
ontologia clssica, e a partir do no-ser, do nada, do outro, da exterioridade, do mistrio
do sem sentido, do fragmento como vertigem, encontram perspectivas para a sua
superao. importante compreender neste ponto o significado de aproximao
epistemolgica entre Adorno e as reflexes latino-americanas, no somente
complementares enquanto crtica ao pensamento unidimensional colonizador, mas
enquanto antdoto ao estabelecimento de um suposto pensamento europeu.
Para Adorno no uma falha ou a no realizao do progresso o problema, mas
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sua prpria realizao, da mesma forma que tambm para Mignolo (2005, p.75), a
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colonialidade no derivada da modernidade, mas sua constitutiva, como j foi

destacado, a modernidade um mundo unidimensional de sentidos e significados
limitados a uma viso de realidade.

2.2 (PODER) Negao da identidade

Para Adorno, a sociedade moderna na era do advento da tecnologia concebida

arbitrariamente como uma espcie de segunda natureza: a sociedade enquanto segundo
plano, uma falsa unidade de coeso e de administrao social, resultante do iderio
burgus. Entretanto, para ele, a sociedade deveria ser compreendida como plural, diversa,
contraditria e conflitante, no podendo assim ser tratada como algo homogneo,
unidimensional. Assim, se a sociedade fosse compreendida enquanto sistema fechado, e
com isso, irreconcilivel com os sujeitos, ela se tornaria por demais penosa para os
sujeitos, se eles ainda se mostrassem como algo desse gnero. (ADORNO, 2009, p. 29)
Neste sentido, segundo Quijano (2007, p.93), a colonialidade compreendida como
elemento constitutivo e especfico do padro mundial do poder capitalista. Se funda na
imposio de uma classificao racial/tnica da populao mundial como pedra angular
deste padro de poder.
A burguesia no s idealizou uma concepo de mundo administrado e produziu
uma ordem social a partir de si, como tambm forjou homens sujeitveis aceitao do
sacrifcio infringido pelo seu pensar administrado. Esta lei da perpetuao do igual
que retira da humanidade sua possibilidade de fazer experincias, uma incapacidade
que implica na aceitao do aparente como nica opo, pois impede a reflexo sobre as
possibilidades transcendentes ordem estabelecida. A incapacidade de fazer experincias
formativas, a ausncia de reflexo, enfim, o onipotente consenso seguro, a marca de
uma compulso identidade, uma tendncia arbitraria totalidade.
Esta identidade total um aplainamento do humano, das suas relaes, de suas
condies e possibilidades; conceder a supremacia do quantitativo sobre o qualitativo,
limitando a capacidade humana de fazer experincias formativas para o exerccio de sua
liberdade poltica. Neste sentido, a compulso identidade torna a sociedade uma
substncia prpria a partir da simples conjuno de indivduos, no os considerando
sujeitos histricos. Em outros termos, a produo tcnica da sociedade de massa
acompanhada pela manipulao dos seres humanos para a sua adequao a esta abstrao
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e, sendo assim, a coeso social uma identificao introjetada.

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2.3 (SABER) Negao da indstria cultural

Indstria Cultural (Kulturindustrie) um termo cunhado por Adorno e

Horkheimer para caracterizar o movimento de transformao da arte em mercadoria na
sociedade de consumo, e por meio dela, introjeo social de novas necessidades ao
homem em detrimento de suas necessidades fundamentais. Neste sentido, indstria
cultural reflete a irracionalidade objetiva da sociedade capitalista tardia, como
racionalidade da manipulao das massas. (LEO MAAR, In: ADORNO, 2010, p. 11)
A sociedade, nestes termos, no a socializao, mas uma indstria cultural
de propagao e de perpetuao do esforo por subsistir; de uma falcia que se interps
entre os homens e a realizao de suas possibilidades, cuja condio sua existncia
plural to combatida por ser subversiva. Ela uma boa conscincia, ou seja, um
conformismo com a reproduo do que sempre o mesmo. (ADORNO &
HORKHEIMER, 2006, p. 126)
A sociedade, enquanto totalidade totalizante, no formada por cidados por
sujeitos histricos , mas por indivduos que so os produtos de reproduo da
maquinaria no social estabelecida. O que a burguesia produziu em larga escala em nome
de um vago ideal de liberdade foi, para Adorno, uma situao de homens padronizados,
igualados, descaracterizados de suas possibilidades. Dessa forma, a cultura de massas
revela o carter fictcio que a forma do indivduo sempre exibiu na era burguesa, e seu
nico erro vangloriar-se por esta duvidosa harmonia do universal e do particular.
(Idem, 2006, p. 128)
Adorno no nega que exista uma igualdade comum em todos que possuem rosto
humano enquanto condies e possibilidades. Sua crtica, porm, dirige-se m
igualdade, a esta igualdade abstrata dos homens como ideia a partir da qual todo o
diferente, aquele que se recusa ao adestramento do igual, afastado e excludo. Isso
implicaria no em incluir o excludo na sociedade enquanto sistema, mas em rejeitar como
um todo o estabelecimento desta realidade, a qual est fundada em um sistema de
excluso, de determinao colonizao - do ser, do poder e do saber.
Neste sentido, a indstria cultural determina o que as pessoas devem e podem
pensar, confunde-as entre opinio pblica e opinio publicada, e introduz padres de
comportamento e de pensamento, que na lgica moderna se reduzem no produzir,
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consumir, e descartar. Assim, os pensamentos no determinados no idnticos so

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desconsiderados como no necessrios, no civilizados, no cientficos; as tradies

orais, os mitos e fbulas, so modificadas em vista de naturalizar compreenses de uma
realidade ideologizada, e tudo que a transcende condenada como utopia. Entretanto,
um conhecimento que quer o contedo quer a utopia. Essa conscincia da possibilidade
se atm ao concreto como a algo desfigurado. Ele o possvel, nunca o imediatamente
realizado e efetivo que obstrui a utopia; por isso que, em meio ao subsistente, ele aparece
como abstrato. (ADORNO, 2009, p.56)

3. (NATUREZA) Educao para imaginao

O propedutico percurso em que intentamos refletir sobre o ser a partir da negao

dos modelos ontolgicos vigentes, bem como poder enquanto ordem social estabelecida,
e do saber nos moldes da introjeo de necessidades naturalizadas, aponta para a questo
de uma educao decolonial, e neste sentido, para um projeto de emancipao. Entretanto,
esta educao no pode vislumbrar a realizao de uma emancipao limitada a sociedade
estabelecida, ou ao conceito moderno de liberdade econmica, mas sua negao
determinada que encontra na pacfica relao dos homens com a natureza a possibilidade
de uma vida mais simples, porm mas qualitativa em termos humanos. Neste horizonte
situa-se a relao com o bem viver em oposio ao viver bem que caracteriza a
burguesia e sua incessante luta contra a natureza.
Assim, a interculturalidade proposta pelo decolonialismo bem como a
perspectiva da pluralidade da sociedade histrica de Adorno pode ser pensada como
uma tentativa crtica de superao da oposio entre natureza e sociedade, e isso a partir
de outras formas de compreender o planeta terra, seus recursos naturais, e a prpria
existncia humana. O conhecimento e o reconhecimento das experincias indgenas
brasileiras, por exemplo, podem apontar pistas importantes para uma reflexo mais
aprofundada sobre os modos de produo e compartilhamento do conhecimento, para
alm da compulso identidade e da indstria cultural. Assim, embora se considere a
necessidade de uma educao indgena, nos referimos aqui a uma educao no indgena
para no indgenas que considere a sua relao com a natureza, suas formas de vida
e conhecimentos como modelos de contraposio a racionalidade como logos de
dominao, ao pensamento racionalizado e colonizador da sociedade moderna burguesa.
Adorno destaca que a perda da capacidade de fazer experincias formativas
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uma tendncia objetiva da sociedade, modo de sua produo e reproduo, que contrata
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com a vivencia de povos e culturas que ainda resistem a identidade repressiva da

sociedade capitalista, e que mesmo que se relacionem com esta sociedade, preservam em
sua existncia modos de ser e viver subversivos ao princpio de desempenho. Assim, a
partir destas experincias subversivas, demostra-se a coexistncia de projetos histricos
alternativos, de no oposio entre os seres humanos e vida pacificada com a natureza.
Neste sentido, pode-se compreender a afirmativa de Adorno de que a sociedade histrica
mais plural do que desejaram os seus administradores e detentores da maquinaria de
controle social, e nesta diversidade subjugada reside possibilidade de uma realidade
humana mais qualitativa, de desenvolvimento e fluncia de potencialidades.
Na pluralidade histrica resiste subversiva a possibilidade de uma educao que
recapacite para experincias formativas, em uma interligao entre educao e esttica
que para alm da indstria cultural apontem para elementos de transformao. Adorno
investe-se da experincia esttica para pensar na educao como um fator necessrio,
embora no suficiente, para o processo de emancipao da sociedade. Assim, educao
para a emancipao sinnima de uma educao para a imaginao, pois preciso
contrapor o vigente com as possibilidades que ele intenta ofuscar do horizonte histrico,
das experincias humanas, e de sua pacfica relao com a natureza. Este carter
transcendente da arte e da educao sua dimenso esttica significa a condio de
vislumbrar uma tendncia de autorrealizao de uma organizao mais qualitativa para a
vida humana, e nestes termos, da perspectiva de uma educao esttica formativa das
novas geraes como sua condio de possibilidade.
Para alm da sociedade administrada, a educao e a arte possuem elementos
significativos para a imaginao humana, para seu pensar e agir, sobretudo a partir de
experincias formativas que os recapacitem para a superao do esteretipo que os
desqualifica, desumaniza. Na sociedade administrada o carter subversivo da educao
e da arte, mesmo que incapazes de transformao social, reside em externar ao sofrimento
humano sua finitude, de comunicar sua no liberdade, de no mascarar a realidade
estabelecida como natural e imprescindvel. Neste sentido, para Adorno a tarefa
fundamental da educao evitar a desumanizao do mundo humano.
Em contraponto com a semiformao responsvel pela perpetuao do
estabelecido, Adorno (2010, p.119) insere uma exigncia frente consequncia desta
formao na sociedade de massas; a exigncia que Auschwitz no se repita a primeira
de todas para a educao. Assim, a educao para a experincia para a conscientizao
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de si e do mundo uma educao contra a barbrie, uma experincia esttica de recusa

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da substituio repressiva da capacidade de imaginar pelo primado do saber fazer.

 O pensamento decolonial enquanto Teoria Crtica Latino Americana introduz
tanto necessidades tericas prprias, como tambm possiblidades histricas sobretudo a
partir dos modos de vida e das tradies coexistentes ao modelo moderno, e em sua
relao mais qualitativos em termos humanos. Ao no aceitar a associao entre vida e
produo, entre trabalho e represso, entre necessidade e mais represso, significa a
resistncia da pluralidade humana, das mltiplas formas de pensar e agir no mundo, bem
como de um bem viver que transcende bens materiais ou realizaes individualistas em
uma diversa concepo epistmica de existncia e/ou coexistncia humana. Uma
educao para a emancipao uma recapacitao para a imaginao de mundos
possveis, bem como para experincias formativas que possibilitem, como destaca
Catherine Walsh (2012, p.69), criar outras condies de poder, saber, ser, estar e viver,
que apontem para a possibilidade de conviver numa nova ordem lgica que partam da
complementaridade e das particularidades sociais.

4. Consideraes Finais

A perspectiva adorniana de modelos de pensamento no objetiva encontrar

lugar para encaixar outras formas de pensar, mas justamente negar a existncia de uma
Filosofia, ou de um pensamento unidimensional. Negar neste sentido no a sua existncia,
o que seria ingenuidade no horizonte da sociedade moderna, mas negar sua naturalidade
e mesmo a sua necessidade. Neste sentido, o pensamento decolonial pode ser
compreendido como um importante modelo de pensamento no que concerne a
compreenso da Amrica Latina enquanto construo do processo modernizador, bem
como enquanto Abya Yala pela resistncia e decolonialidade enquanto movimento de
resistncia epistmico, cultural, poltico, etc.
Torna-se imprescindvel do ponto de vista do pensamento decolonial
compreender-se como uma importante contribuio na histria do pensamento em
oposio a modelos hegemnicos, mas compreender-se tambm em suas limitaes
enquanto ainda em um mundo de colonialidade. Da mesma forma, importante
reconhecer que h inmeras contribuies que embora reflitam momentos ou objetos
diferentes, corroboraram com os intentos de compreenso e de autonomia reflexiva, no
como tribunais de reconhecimento, mas como momentos de dilogo e inflexo.
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Desta forma, h equvocos na simples afirmao do pensamento Latino

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Americano em oposio ao pensamento europeu, mesmo que isso demostre a sua

independncia, realiza um movimento dialtico de afirmao do que nega, de
reconhecimento do inexistente, ou seja: da existncia de um pensamento europeu. Neste
ponto a contribuio da dialtica negativa de Adorno postula-se importante, uma vez que
oportuniza a negao determinada no s dos ditames do pensamento unidimensional,
mas em reconhec-lo como no autntico.
Indubitavelmente a nfase a historicidade da raa, e no da classe, representa um
cerne importante para o pensamento decolonial, e emblemtico para o estabelecimento
de polticas pblicas, sobretudo no embate poltico que ensejam em pases em cuja
questo de classe tambm possuem grande relevncia. A questo do humano, do seu
sofrimento, a rejeio a identidade compulsiva, sobretudo por entremeio de um processo
formativo podem contribuir no horizonte da educao para uma decolonialidade do ser,
do poder, do saber, e da relao humana com o planeta, com a natureza e os animais.
A perspectiva de uma vida humana mais simples, mas mais qualitativa,
compartilhada tanto por Adorno e Marcuse, como pelos pensadores decoloniais, de forma
que a perspectiva do bem viver em oposio ao projeto moderno de um viver bem
torna-se um paradigma para em uma nova forma de vida o estabelecimento de novos
princpios de prazer para uma pacificao da existncia humana entre si e em sua
relao com o mundo. Assim, no processo formativo decolonial emerge a urgncia de
uma educao para a imaginao como forma de lutar por un mundo donde otros mundos
sean posibles.

5. Referncias

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