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LINGSTICA Y POTICA
El primer problema que la potica ocupa es: Qu es lo que hace que un mensaje verbal
sea una obra de arte? Ya que la lingstica es la ciencia global de la estructura verbal, la potica
puede considerarse como parte integrante de la lingstica.
Muchos rasgos poticos no pertenecen nicamente a la ciencia del lenguaje, sino a la
semitica general (teora de los signos). Esta afirmacin vale, sin embargo, tanto para el arte
verbal como para todas las variedades del lenguaje, ya que el lenguaje tiene muchas propiedades
que son comunes a otros sistemas de signos.
Los estudios literarios y la potica consisten, como la lingstica, en dos conjuntos de
problemas: sincrona y diacrona.
El querer mantener la potica aislada de la lingstica slo se justifica cuando el campo de
la lingstica se restringe ms de lo debido.
En innegable que para cada comunidad lingstica, para cada hablante, existe una unidad
de lenguaje, pero ste cdigo global representa un sistema de subcdigos Inter conexos; cada
lengua abarca varios sistemas concurrentes que se caracterizan por una funcin diferente.
Hay que investigar el lenguaje en toda la variedad de sus funciones. Esto exige un repaso
de los factores que constituyen todo cualquier acto de comunicacin verbal:
El destinador manda un mensaje al destinatario. Para que sea operante, el mensaje requiere un
contexto de referencia, que el destinatario pueda captar, ya verbal y susceptible de verbalizacin;
un cdigo comn a destinador y destinatario, que permite tanto al uno como al otro establecer y
mantener una comunicacin.
Cada uno de estos seis factores determinan una funcin diferente del lenguaje. La
estructura verbal de un mensaje depende de la funcin predominante, una orientacin hacia el
contexto:
la funcin referencial, denotativa, cognoscitiva, es el hilo conductor de varios
mensajes.
la funcin emotiva o expresiva, centrada en el destinador (emisor), apunta a una
expresin directa de la actitud del hablante ante aquello de lo que est hablando.
la funcin conativa, con orientacin hacia el destinatario, halla su ms pura
expresin gramatical en el vocativo y en el imperativo, que tanto sintcticamente
como morfolgicamente, se apartan de las dems categoras nominales y
verbales.
la funcin ftica, para cerciorarse de que el canal de comunicacin funciona,
para llamar la atencin del interlocutor o confirmar si su atencin se mantiene.
la funcin metalingstica: se ha establecido una distincin entre dos niveles de
lenguaje, el lenguaje-objeto, que habla de objetos, y el metalenguaje, que habla
del lenguaje mismo. Practicamos el metalenguaje sin percatarnos del carcter
metalingstico de nuestras operaciones. Cuando el destinador y/o el destinatario
quieren confirmar que estn usando el mismo cdigo, el discurso se centra en el
cdigo: entonces realiza una funcin metalingstica.
La funcin potica, orientada hacia el mensaje, el mensaje por el mensaje. Esta
funcin no puede estudiarse de modo eficaz fuera de los problemas generales del
lenguaje. No se puede reducir la esfera de la funcin potica a la poesa. El
estudio lingstico de la funcin potica tiene que rebasar los lmites de la poesa.
Nuestro esquema de los factores fundamentales con un esquema correspondiente de
funciones:
Cul es el criterio lingstico emprico de la funcin potica? Los dos modos bsicos de
conformacin empleados en la conducta verbal, la seleccin y la combinacin. La seleccin se
produce sobre la base de la equivalencia, la semejanza y la desemejanza, la sinonimia y la
antonimia, mientras que la combinacin, la construccin de la secuencia, se basa en la
contigidad. La funcin potica proyecta el principio de la equivalencia del eje de seleccin al eje
de combinacin.
CATHERINE KERBRAT-ORECCHIONI
LA PROBLEMTICA DE LA ENUNCIACIN
1. La comunicacin lingstica
El cdigo
Dentro de este esquema, el cdigo aparece formulado en singular y suspendido en el aire
entre el emisor y el receptor. Lo cual plantea dos problemas y sugiere dos crticas:
1.4 Autocrticas
Nos parece que nuestro modelo de la comunicacin verbal, al darle un lugar a las otras
competencias y a los diferentes factores que mediatizan la relacin lengua/habla y permiten la
conversin de una en otra, hace ciertos arreglos positivos al modelo de Jakobson. Pero aun no es
mas que un esquema, demasiado esquemtico y demasiado esttico.
Alocutorio No alocutorio
previsto por el emisor no previsto por el
emisor
Audiencia auditorio o audiencia receptores
Adicionales
Receptor apuntado destinatario indirecto
Destinatario directo
- el destinatario propiamente dicho, o alocutorio (que puede ser singular o plural, nominal o
annimo, real o ficticio), se define por el hecho de que se es explcitamente considerado por el
emisor (lo que atestigua el empleo del pronombre de segunda persona y/o la direccin de la
mirada) como su compaero en la relacin de alocucin. Por lo tanto, las operaciones de
codificacin estn parcialmente determinadas por la imagen de ellas que se construye el emisor.
- los destinatarios indirectos que sin estar integrados en la relacin de alocucin
propiamente dicha, funcionan como testigos del intercambio verbal e influyen a veces en el de
manera decisiva.
- para todo mensaje la existencia de receptores adicionales y aleatorios, cuya naturaleza el
emisor no podr prever ni tampoco, en consecuencia, la interpretacin que darn al mensaje
producido.
2. Para cada una de esas tres categoras de receptores, es extremadamente variable el numero de
elementos que pueden comprender y, en consecuencia, vara las propiedades del mensaje.
3. Los destinatarios directos e indirectos pueden estar fsicamente presentes en la situacin de
comunicacin o bien estar ausentes.
4. Pueden tener o no la posibilidad de responder (comunicacin simtrica / unilateral), y este eje no
se superpone con el precedente, de ah la posibilidad de fundar sobre los ejes 3 y 4 cuatro clases
de receptores:
- presente + locuente (intercambio oral cotidiano)
- presente + no-locuente (conferencia magistral)
- ausente + locuente (comunicacin telefnica)
- ausente + no-locuente (en la mayora de las comunicaciones escritas)
5. En ciertos casos complejos de comunicacin, los destinatarios se clasifican en varios estratos
de recepcin que no tienen el mismo status enunciativo, es decir que este eje precisa e ilustra las
distinciones introducidas en 1.
6. El receptor puede tambin ser real, virtual o ficticio, se convierte en ficticio gracias al subterfugio
que consiste en prestar al lector virtual las apariencias y los poderes exclusivos de un ser real,
como el don de la palabra.
7. En la definicin del receptor conviene hacer intervenir la relacin social y afectiva que mantiene
con el locutor. Se define a partir de diferentes parmetros (segn el grado de intimidad que exista
entre los dos miembros del intercambio verbal, las relaciones jerrquicas, contrato social) lo que se
reduce al eje distancia/ no distancia, que subsumira a la vez el eje de la intimidad y el de la
dominacin social y que interviene de manera determinante en la utilizacin de los pronombres
usted frente a tu o vos.
1. El emisor y el receptor se enfrentan y sus esferas respectivas son como dos burbujas
impermeables que se cuidan bien de intersectarse. Todo receptor es al mismo tiempo un emisor en
potencia, y que en la competencia cultural de los miembros de la comunicacin es necesario
incorporar la imagen que se forman de ellos mismos, que se hacen del otro y la que se imaginan
que el otro se hace de ellos: no se habla a un destinatario real, sino a aquello que se cree saber de
l, mientras que el destinatario decodifica el mensaje en funcin de lo que el cree saber del emisor.
Los dos interlocutores no se contentan con tomar por turno la palabra, teniendo en cuenta las
imgenes que se han formado de una vez para siempre el uno del otro: hay una modificacin
recproca de los protagonistas del discurso a medida que se desarrolla una interaccin, aun
cuando sus competencias no sean tan perfectamente idnticas.
2. La ideologa inviste en todas partes y en forma preferencial los contenidos lingsticos, y el limite
entre las dos competencias es en realidad porosa.
4. El canal es ante todo el soporte de los significantes, soportes estos a su vez de las
significaciones. Funciona como un filtro suplementario puesto que la naturaleza del canal no
carece de incidencia sobre las elecciones lingsticas. En publicidad la naturaleza del mensaje
varia con la del soporte.
5. El universo del discurso integra los datos situacionales y restricciones de gnero, sus lmites
internos son tan borrosos como sus lmites externos, dado que:
- las restricciones retricas estan en parte determinadas por los datos situacionales
- se puede considerar que el emisor y el receptor son parte integrante de la sitaucin de
comunicacin: la situacin integra una parte del referente.
FERDINAND DE SAUSSURE (ALEJANDRA VITALE)
EL ESTUDIO DE LOS SIGNOS
EL SIGNO LINGSTICO
Plantea que la unidad lingstica es una cosa doble, hecha con la unin de dos trmino. Lo
que el signo une es un concepto y una imagen acstica. El concepto (significado) y la imagen
acstica (significante) estn ntimamente unidos y se reclaman recprocamente; de modo que
ninguno de los dos planos tomados aisladamente conforman un signo.
CONCEPTO
IMAGEN ACSTICA
La arbitrariedad en los signos no lingsticos: Dice que todo medio de expresin recibido de
una sociedad se apoya en principio en un hbito colectivo o la convencin. La arbitrariedad,
entonces, vuelve a ser planteada como una cuestin de grados, que son indirectamente
proporcionales a la motivacin: cuanto ms motivados son los signos menos arbitrarios son, y
viceversa.
La lengua y el habla
Saussure afirma que la lengua es una parte del lenguaje. Para hallar en el conjunto del
lenguaje la esfera que corresponde a la lengua, hay que situarse ante el acto individual que
permite reconstruir el circuito de la palabra. Este acto supone por lo menos dos individuos, es el
mnimo exigido para que el circuito sea completo. Los signos empiezan a organizarse a travs de
la asociacin y la coordinacin para formar un sistema de la lengua.
Al separar la lengua del habla, se separa a la vez:
1ro, lo que es social de lo individual y
2do, lo que es esencial de lo que es accesorio y ms o menos accidental
Acenta que la lengua es la parte social del lenguaje y que slo existe en virtud de una
especie de contrato establecido entre los miembros de la comunidad; el individuo no puede crearla
ni modificarla por s solo y tiene necesidad de un aprendizaje para conocer su funcionamiento. As
mismo destaca que la lengua, es un objeto de naturaleza concreta, los SL por ser psquicos no son
abstracciones, dadas las asociaciones entre significantes y significados, son realidades que tienen
su asiento en el cerebro.
Existe una dependencia entre la lengua y el habla. La lengua es necesaria para que el
habla sea intangible y produzca todos sus efectos, pero el habla a su vez es necesaria para que la
lengua se establezca. El habla es la que hace evolucionar la lengua.
1. LA INMUTABILIDAD
Sostiene que con relacin a la idea que presenta, el significante aparece elegido libremente,
pero que con relacin a la comunidad lingstica que lo usa no es libre, es impuesto.Pero por qu
el factor histrico de la transmisin de la lengua la domina enteramente excluyendo todo cambio
Lingstico general y sbito?
Da varias respuestas a este interrogante:
- el carcter arbitrario del signo
- la multitud de signos necesarios para constituir cualquier lengua
- el carcter demasiado complejo del sistema
- la resistencia de la inercia colectiva a toda la innovacin lingstica
2. LA MUTABILIDAD
El tiempo tiene la capacidad de alterar ms o menos rpidamente los signos lingsticos, de
modo que en cierto sentido, se puede hablar a la vez de la inmutabilidad y de la mutabilidad del
signo. Cualquiera sean los factores de alteracin, siempre conducen a un desplazamiento de la
relacin entre el significado y el significante.
La incapacidad de la lengua en defenderse contra los factores que desplazan dicha relacin es
una consecuencia de la arbitrariedad del signo lingstico, puesto que esta plantea tericamente la
libertad de poder establecer cualquier posible relacin entre materia fnica y las ideas. La lengua
se diferencia en esto de todas las otras instituciones sociales. Para que la lengua se altere son
necesarios dos factores, el tiempo y la masa hablante.
La escritura:
1. los signos de la escritura son arbitrarios
2. el valor de las letras es puramente negativo y diferencial
3. los valores de la escritura no funcionan ms que por su oposicin recproca en el seno de un
sistema definido, compuesto por un nmero determinado de letras
4. el medio de produccin del signo es totalmente indiferente, porque no interesa al sistema
Todo lo procedente viene a decir que en la lengua no hay ms que diferencias.
Sincrona y diacrona:
Para Saussure en todas las ciencias, y mas an en las que se trabajan con valores, se deben
distinguir dos ejes:
C
A B
1. El eje de las simultaneidades A-B. Concierne a las relaciones entre cosas coexistentes, con
exclusin del tiempo. En este eje se ubica la nocin de sincrona, que designa un estado de
la lengua.
2. El eje de las sucesiones C-D. en este eje solo se puede consideran una cosa a la vez, pero
en l estn todas las cosas del primer eje con su cambios respectivos. Aqu se ubica la
nocin de diacrona, que designa una fase de la evolucin de la lengua.
Saussure distingue as las dos partes de la lingstica:
a) la lingstica sincrnica se ocupar de las relaciones lgicas y psicolgicas que unen
trminos coexistentes y forman un sistema, tal como aparecen a la conciencia colectiva.
b) La lingstica diacrnica estudiar las relaciones que unen trminos sucesivos, no
percibidos por una misma conciencia colectiva, y que se reemplazan unos a otros sin
formar sistemas entre s.
Busc construir y fundamentar una teora de los signos como el marco para una teora del
conocimiento. Su semitica tiene una perspectiva filosfica pues constituye una teora de la
realidad y del conocimiento que podemos tener de ella por medio de los signos.
A destacar:
Todo pensamiento debe existir necesariamente en los signos. No podemos pensar sin
signos.
La semitica es equiparable a la lgica.
La semiosis, el instrumento de conocimiento de la realidad, es un proceso Tridico de
inferencia mediante el cual a un signo (llamado representamen) se le atribuye un
objeto a partir de otro signo (llamado interpretante) que remite al mismo objeto.
[Ejemplo: si alguien ve en la puerta de un negocio la imagen de una cruz color verde (representamen) comprende que all
hay una farmacia (objeto) a partir de un proceso semitico de inferencia que consiste en que el primer signo
(representamen) despierta en su mente a otro signo, como la palabra farmacia (interpretante), que lo lleva a conectar el
primer signo (representamen) con el objeto farmacia.]
La semiosis es una experiencia que hace cada uno en todo momento de la vida,
mientras que la semitica constituye la teora de esa experiencia, cuyos componentes
formales son el representamen, el objeto, y el interpretante.
El signo o representamen:
El representamen es una cualidad material (una secuencia de letras o de sonidos, una forma,
un color, un olor, etc.) que est en el lugar de otra cosa, su objeto, de modo que despierta en la
mente de alguien un signo equivalente o mas desarrollado al que se denomina interpretante,
que aclara lo que significa el representamen y que ha su vez representan el mismo objeto.
REPRESENTAMEN
OBJETO INTERPRETANTE
El interpretante inmediato (el interpretante pensado como concepto), el interpretante dinmico (el
interpretante pensado como efecto real en el intrprete) y el interpretante final (el interpretante
pensado como hbito) son tres instancias de la interpretacin de un signo que funcionan
simultneamente en un acto de Semiosis.
REPRESENTAMEN
OBJETO INTERPRETANTE
El objeto:
Pierce hace hincapi en que para que algo sea un signo debe representar a otra cosa
llamada objeto.
Cuando se desea distinguir entre aquello que representa y el acto o relacin de representar, lo
primero puede ser llamado el representamen y lo segundo la representacin.
Un signo puede tener ms de un objeto. En estos casos, se referir a un objeto complejo.
El objeto tiene tambin la naturaleza de un signo, dado que el pensamiento y signo son en
Pierce equivalentes.
A su vez, Pierce distingue dos tipos:
El objeto inmediato (interior a la Semiosis), que es el objeto tal como es representado
por el signo mismo, y cuyo ser es entonces dependiente de la representacin de l en el
signo.
El Objeto Dinmico (exterior a la Semiosis), que es la realidad que, por algn medio,
arbitra la forma de determinar el signo a su representacin. [Ejemplo: Planeta Venus. Dicho planeta
suele ser designado, segn la poca del ao, mediante dos expresiones: el lucero matutino o el lucero vespertino.
Estas dos expresiones representan a un mismo objeto dinmico.]
El fundamento
Fundamento del representamen.
Dicho fundamento es uno o varios rasgos o atributos de un objeto que permiten identificarlo, es
decir, los rasgos distintivos que lo diferencian de otros objetos.
Eco afirma que el fundamento es un atributo del objeto en la medida en que dicho objeto se ha
seleccionado de determinada manera y solo alguno de sus atributos se han elegido como
pertinentes para la construccin del objeto inmediato del signo.
Para Eco, el fundamento, el significado y el interpretante de un signo son, de hecho, una
misma cosa pues sera imposible definir al fundamento si no es en cuanto significado, y
definir algn significado como no sea en forma de una serie de interpretantes.
La Semiosis infinita
Pierce afirma que un signo es: cualquier cosa que determina a otra cosa (su interpretante) a
referirse a un objeto al cual ella tambin se refiere (su objeto) de la misma manera, deviniendo el
interpretante a su vez en signo, y as sucesivamente ad infinitum. Un signo, por lo tanto, no est
aislado, sino que integra una cadena de Semiosis: cada signo es a la vez interpretante del que lo
antecede e interpretado por el que le sigue. Todo conocimiento est determinado por otros
conocimientos: no se puede poseer ningn conocimiento que no est determinado por un
conocimiento anterior. Pero toda Semiosis es infinita? En verdad, la Semiosis es virtualmente
infinita, por eso hay que distinguir entre la Semiosis infinita y la denominada Semiosis en el acto.
Las categoras
Fanern = Idea
Tres formas en las que los fanerones se encuentran en la mente:
1. PRIMERIDAD: cualidad sin considerar al objeto. Se vincula con las ideas de libertad,
posibilidad, etc. (cono)
2. SEGUNDIDAD: considerar algo en relacin a otra cosa. Se vincula con la calidad, funcin
del objeto. (ndice)
3. TERCERIDAD: lo que hace posible la ley y la regularidad. Conocimiento que se tiene sobre
el objeto. (Smbolo)
Cualisigno: Corresponde a la categora de primeridad porque es una cualidad (un color, una
forma) que en si misma es una posibilidad hasta que se manifieste en un sinsigno (un signo
existente).
Sinsigno: Corresponde a la categora de segundidad porque es cualquier cosa existente que es
un signo. El sinsigno es una materializacin del cualisigno y cobra significado gracias a un
legisigno.
Legisigno: Corresponde con la categora de terceridad porque es una ley que es un signo
entendido como un tipo general integrado en un sistema organizado. Vuelve significante a los
sinsignos.
Pierce vuelve a referirse a las divisiones de los signos segn la naturaleza del representamen y
denomina al cualisigno: tono, al sinsigno: seal, y al legisigno: tipo
Afirma:
o A una forma tal definidamente significante propongo que se llame tipo.
o A un suceso singular que acontece una vez y cuya identidad esta limitada a ese nico
acaecer o a un objeto o cosa singular que esta en algn singular en cualquier instante lo
llamare seal.
o Un carcter significante indefinido, como por ejemplo el tono de voz, se le llama tono.
Pierce dice que las palabras, ya sean entendidas como tipo (o legisigno) o como seales (o
sinsigno) son smbolos. Pierce afirma: la divisin de iconos, ndices y smbolos depende de las
diferentes relaciones posibles de un signo con su objeto dinmico.
El cono: smbolo que entabla una relacin de semejanza con el objeto debido a poseer
cualidades similares. Son clasificados con el modo de primeridad que comparten con su objeto.
Considera los distintos tipos de conos:
a) Las imgenes
b) Los diagramas
c) Las metforas
ndice
En tanto segundidad, es un signo que entabla con el objeto una relacin existencial, asociaciones
por contigidad. Tienen tres rasgos caractersticos:
a) Carecen, a diferencia de los conos, de todo parecido significativo con su objeto.
b) Se refieren a entes individuales, unidades individuales
c) Dirigen la atencin a sus objetos por una compulsin ciega.
Smbolo
Signo que se refiere a su objeto por convencin, hbito o ley. Todo signo que integre un sistema
responde a una ley. Ejemplo: signos de escritura o sealizacin.
Segn Umberto Eco, Saussure no defini nunca claramente el significado del signo y lo dejo a
mitad de camino entre una imagen mental, un concepto y una realidad psicolgica. Pero insisti en
que el significado se refiere a la actividad mental de los individuos dentro de la sociedad. Sin
embargo, no considera signo a las manifestaciones naturales o no intencionales de los seres
humanos y no humanos (las naturales, como el humo) por considerarlas que no tienen intencin
de comunicacin.
Para Umberto Eco la definicin de Pierce es ms amplia porque no limita la comunicacin a los
seres humanos. Para Pierce la comunicacin se da entre tres entidades abstractas y la semiosis
es una interaccin entre estas tres entidades abstractas. Adems la definicin de Pierce no
requiere de la intencionalidad que exige Saussure en su teora.
Lmites:
Polticos: Son los lmites que tiene la semitica, en cuanto a su campo de accin, respecto
de las zonas que abarcan otras disciplinas y en los que ella tiene intervencin.
Acadmicos: son los lmites que tiene la Semitica en considerar diferentes campos de
estudio como propios, porque, aunque los aspectos estudiados por otras ciencias sean
diferentes, la semiologa no puede considerar el campo como propio y aceptar los
resultados como vlidos.
Cooperativos: estos existen porque hay estudios que la Semitica debe realizar en
cooperacin con otras ciencias o mostrar una visin diferente de un mismo tema,
completando as un conocimiento.
Empricos: son los lmites que se impone la semitica al no abarcar campos en otras
ciencias en las que indudablemente tiene intervencin. Por Ej.: la arquitectura.
Zonas que abarca:
o Paralingstica o Gramticas textuales
o Cinsica o Tipologas de las culturas
o Proxmica o Esttica
o Gramticas narrativas o Comunicaciones de masas
Naturales:
Umbral superior: est compuesto por tres fenmenos:
a) Produccin de instrumentos en uso: es cuando un ser le da a un objeto un determinado
uso, (por ejemplo una piedra para golpear y abrir un fruto) cuando el ser comprende que
todos los objetos (piedras) iguales o parecidos al primero sirven para el mismo fin, se
establece una relacin de significacin, en la que los objetos pasan a ser significantes en
esa relacin y a cumplir determinada funcin. El objeto se convertir en signo de una
determinada relacin para todos los sujetos cuando se les comunique su uso y resulte
significante para todos, en ese momento existir comunicacin y existir cultura.
b) El intercambio de bienes: el hecho semitico se produce porque el VALOR DE USO de los
bienes se convierte en VALOR DE CAMBIO y se da un proceso de simbolizacin que se
perfecciona cuando aparece el dinero, que ocupa, precisamente, el lugar de otra cosa y
acta de signo, con lo que se da una relacin de significacin que desemboca en un
proceso de comunicacin. Cuando el dinero pasa a tener el valor de signo para el sujeto
humano, eso sucede dentro de un contexto cultural necesariamente.
c) El intercambio entre parientes: en el contexto primitivo la mujer es un objeto que se usa
para satisfacer determinadas necesidades fisiolgicas. En el contexto cultural la mujer
adquiere valor de signo en oposicin a otras mujeres. Deja de ser un bien de consumo
para convertirse en signo que connota un sistema de obligaciones sociales que impone un
determinado sistema cultural.
Umbral inferior:
- Estmulos: el que no sean signos no significa que no sean objeto de estudio para la
semitica, ya que sta estudia funciones, y una funcin semitica representa una correlacin entre
dos funtivos que muy bien podran ser estmulos, por lo tanto los estmulos pueden funcionar como
signos para alguien.
- La seal: es la unidad de transmisin que puede computarse independientemente de su
significado y en forma cuantitativa. Es decir que la seal es el punto de partida hacia el
significante, o dicho de otra manera es la unidad mnima del significante.
- La informacin fsica: los fenmenos fisiolgicos y genticos no son objeto de estudio, lo
que la semiologa estudia son las teoras informacionales que se desarrollan en torno a estos
fenmenos.
VALENTN VOLOSHINOV
EL MARXISMO Y LA FILOSOFA DEL LENGUAJE
Introduccin
Valentn Voloshinov era un pensador ruso de origen marxista que se preocup por estudiar
la ideologa. Para l haba que estudiar primero el lenguaje, ya que es la forma en que se
materializa la conciencia. Al ser marxista sostiene que la clase que domina la estructura impone
sus ideales en la superestructura, y entre ellos el lenguaje. Si la conciencia se materializa en el
lenguaje, la conciencia individual responde a la clase.
Crticas
Valentn Voloshinov critica dos visiones sobre el lenguaje y propone una nueva que supera
las dos anteriores. Una es la idea de que lo esencial de la lengua son los actos de habla y que
stos dependen de la voluntad del hablante. Para esta corriente de pensamiento, a la que
Voloshinov llama subjetivismo idealista, las leyes que rigen las producciones lingsticas son
individuales. Voloshinov le critica que todo el estudio queda en lo individual y que en todo acto
discursivo slo se puede estudiar el enunciado, que no es individual sino social.
La segunda corriente, el objetivismo abstracto, considera que la lengua es un sistema de
signos sociales y que tiene leyes inmanentes: es algo independiente de cualquier intencin del
individuo, que no puede cambiarlo. Para esta corriente, los hombres y mujeres reciben como
herencia ste sistema de signos y lo que hacen con ella, comunicarse, no forma parte de la
lengua. Saussure, uno de sus exponentes, define como habla a aquello que los hablantes
hacemos con la lengua y dice que esto no es estudiable.
Voloshinov critica que esta corriente deja de lado lo ideolgico y que estudia un sistema
abstracto de lengua. l propone estudiar el lenguaje desde la sociedad en modos de produccin
concretos. La verdadera realidad del lenguaje es su uso, el habla, que ocurre en la interaccin con
otros en contextos especficos. El signo lingstico de Saussure es una abstraccin porque no
toma en cuenta el uso de los signos. Tambin critica que la nocin de valor se explique dentro del
sistema por oposicin y que se le saque lo social e ideolgico. La idea de signo como unin de
forma y concepto es errnea ya que siempre reenva a otros lugares: el sujeto agrega valor
ideolgico.
El signo ideolgico
Frente a estas dos visiones sobre el lenguaje, Voloshinov va a proponer una tercera. Tanto
la primera como la segunda corriente consideran que lo que los hablantes decimos depende de
actos voluntarios individuales. Voloshinov va a decir que no es as y que el uso del lenguaje, las
leyes que lo determinan, son sociales, en tanto las formas de comunicarnos estn determinadas
por estructuras sociales.
Cuando situamos al signo en su contexto real, entre hablantes en una sociedad con
caractersticas determinadas, vemos que un mismo signo, por ejemplo piquetero, tiene diferentes
significaciones y valoraciones en una misma comunidad lingstica. Voloshinov denomina a este
fenmeno multiacentualidad. El signo es ideolgico porque no slo refleja la realidad sino que la
refracta: nos reenva a otro lugar. Tierra no significa lo mismo para un campesino que para
nosotros. El signo tiene acentuaciones que refractan la realidad de forma diferente.
Aceptar la multiacentualidad implica aceptar que las significaciones pueden estar en lucha
entre s. Es en este punto donde Voloshinov introduce un tema clave: la lucha de clases. La clase
dominante busca adjudicar al signo ideolgico un carcter eterno por encima de las clases
sociales, asegura. Para poder vivenciar esta descripcin que hace Voloshinov, pensemos en la
importancia que tiene para las luchas sociales cul es el significado hegemnico de, por ejemplo,
el signo piquetero.
CATHERINE KERBRAT-ORECCHIONI
DENOTACIN Y CONNOTACIN
Denotacin y connotacin
Significantes de la connotacin
Son los soportes de los hechos de connotacin.
Significados de la connotacin
Cul es el puesto de la lengua entre los sistemas de signos? Peirce no formula nada
preciso ni especfico. Jams se interes por su funcionamiento. Se reduce a signos que no
participan de una categora distinta o especial. Saussure est en el polo opuesto. Su reflexin
procede de la lengua y la toma como objeto. El signo es ante todo lingstica y aparece en el
sistema ms importante de todos los sistemas de signos: la lengua. Las relaciones entre dichos
sistemas es el objeto de la semiologa de Saussure.
La unidad cultural
Tomemos el trmino silla. El referente ser todas las sillas existentes: es una entidad
abstracta. Nos hallamos en una situacin de tener que resolver el problema del significado de
aquellas expresiones que no pueden corresponder a un objeto real. As, diremos que el significado
de un trmino y, por lo tanto, el objeto, corresponden a una unidad cultural. Esto es algo que la
cultura defini como distinto de otra cosa. Puede ser una persona, un sentimiento o una
alucinacin. Una unidad de esa clase puede ser tambin intercultural, ya que permanece invariable
a travs de la sustitucin de los significados que la transmiten: por tanto, perro es lo mismo que
dog en otro idioma.
Qu es el significado de un trmino? No puede ser otra cosa que esa unidad cultural. Las
unidades culturales son lo que Peirce llam interpretantes. El interpretante es el significado porque
se define como lo que el signo produce en la mente del intrprete. El interpretante sera, ms
correctamente, otra representacin que se refiere al mismo objeto.
FILINICH
Capitulo I
ENUNCIACIN
Existen dos formas de estudio del lenguaje:
1. Como sistema cuyos elementos se definen por las relaciones que entablan entre s.
2. Como una accin cuyo significado depende no slo de las relaciones estructurales entre
sus elementos sino tambin entre los interlocutores implicados y sus circunstancias
espacio-temporales.
BENVENISTE: Toma como punto de partida la critica a la concepcin instrumental del lenguaje: el
lenguaje no es exterior al hombre, sino que esta en los fundamentos de su propia naturaleza. El
lenguaje posibilita la definicin misma del hombre. Concibe al sujeto hablante como un locutor que
dirige su discurso hacia el otro: el yo implica necesariamente un tu, pues el lenguaje siempre
apunta a otro [condicin dialgica del lenguaje = es inherente al lenguaje mismo]. El sujeto
hablante:
configura un lugar desde donde se habla
crea un receptor
crea una temporalidad (existen elementos indiciales que organizan el espacio y el tiempo
alrededor del centro constituido por el sujeto de la enunciacin)
En todo Enunciado es posible reconocer siempre dos niveles:
NIVEL ENUNCIVO (lo enunciado explicito): es la informacin transmitida, la historia
contada;
NIVEL ENUNCIATIVO (La enunciacin implcito): proceso subyacente por el cual lo
expresado es atribuible a un YO que apela a un TU.
UN ENUNCIADO ES: la materializacin perceptible realizada con cualquier sustancia expresiva.
Conlleva siempre esos dos niveles: *uno implcito* otro explcito
Capitulo 2
SUJETO DE LA ENUNCIACIN
Vamos a extraer algunas conclusiones sobre el SUJETO DE LA ENUNCIACIN:
1. El autor emprico del enunciado no tiene cabida en el anlisis de la enunciacin, el
SUJETO es implcito en el enunciado mismo, es interior a l, es subyacente a todo
enunciado.
2. El SUJETO DE LA ENUNCIACIN es una instancia compuesta por la articulacin entre
SUJETO ENUNCIADOR y SUJETO ENUNCIATARIO, de ah que es preferible hablar de
instancia de enunciacin para dar cuenta de ambos polos.
Entonces:
Sujeto enunciador
Sujeto enunciatario
(sujeto discursivo, previsto en el
interior del enunciado)
Se requiere de un esfuerzo de interpretacin para comprenderlo.
IMPORTANTE: Resalta Filinich: Sujeto enunciador y sujeto enunciatario no coinciden nunca con el
sujeto emprico real.
POLIFONA
El enunciador puede dejar or voces ajenas en le interior de su propio discurso. Bajtn
plantea que la posibilidad de hacer circular otras voces en el interior del discurso propio es
denominada POLIFONA DE LA NARRACIN.
Ducrot lo retoma y dice que es posible reconocer la presencia de ms de un enunciador en un
solo enunciado. Estos son los casos que dan lugar a la incorporacin del discurso ajeno en el
propio:
IRONIA: Hacer or la voz de otro capaz de realizar una afirmacin absurda de la que el
enunciador bsico no se hace responsable.
CITA: Las diferentes formas de asumir la cita muestran siempre que la perdida del
contexto, primero y la re contextualizacin, despus de un enunciado afectan a la
significacin, ya sea que:
La extiendan
La desplacen
La transformen parcial o totalmente.
NEGACION: constituye otro caso de polifona por poner en escena, al menos a dos
enunciadores
El que es responsable de la afirmacin que vehiculiza el enunciado
negativo.
El que asume la negacin explicitada.
Capitulo 3
LA ENUNCIACIN DEL TIEMPO
Cada afirmacin inaugura un presente, instaura un punto de referencia en funcin del cual
se organizar la representacin de la temporalidad. Ese punto de referencia puede ser observado
tanto en el nivel de lo enunciado como en el nivel de la enunciacin. Entonces, debemos reconocer
las dos dimensiones en que el tiempo se manifiesta en el discurso:
Orden
Tiempo enuncivo o Tiempo narrado
de lo enunciado
Duracin
TIEMPO DEL
Frecuencia
ENUNCIADO
Simultneo
No Anterior
Concomitante
Intercalado
TIEMPO VIVIDO
Se aade a las dos dimensiones anteriormente logradas la experiencia ficticia del tiempo.
Se trata de la representacin de la experiencia del tiempo en el interior del universo del texto.
Experiencia que puede ser realizada por:
Los agentes de la narracin (narrador y narratario)
Los agentes del mundo narrado (actores del enunciado)
Mecanismos:
INTROSPECCIN: efecto de retardacin en virtud de la cual la historia avanza
UNIDAD DE LUGAR: vincula la experiencia del tiempo con la percepcin del espacio.
ENFRENTAMIENTO del tiempo monumental del relato con el tiempo intimo de los personajes.
Entre el tiempo pblico o cronolgico y el tiempo privado o de la consciencia: observar el grado de
concordancia o discordancia entre ellos.