Professional Documents
Culture Documents
Violeta Guyof
* Profesora e Investigadora de la Universidad Nacional de San Luis. Titular de las ctedras de Filosofa y Epistemologa de
grado y postgrado. Directora del Proyecto de Investigacin: Nuevas tendencias epistemolgicas. Su impacto en las
Ciencias Humanas. SECYT. UNSL Argentina.
Direccin :vguyot@unsl.edu.ar
Palabras claves: esttica del cine y el teatro, experiencia pedaggica, prctica de enseanza,
enseanza de la filosofa, subjetivacin.
Keywords: cinema and theatre aesthetics, pedaggica! experience, teaching practice, teaching of
philosophy, subjectification.
Mots cls: esthtique du cinema et du thtre, experience pdagogique, pratique de l'enseignement,
enseignement de la philosophie, assujettissement.
1 BERTELLONI, Francisco,Para leer El nombre de la rosa de Umberto Eco, Publicaciones del C8C, Universidad
de Buenos Aires, Buenos Aires, Argentina, I997
2 GUYOT, Violeta. Acerca de la puesta teatral, el cine y otras manifestaciones estticas, en Giordano, Cometa, Cerizola,
Bentolila, Ensear y Aprender Ciencias Naturales, edit. Troquel, Buenos Aires, 1991-I994; GUYOT-LUPPI,
Prctica docente y produccin de conocimiento a partir del hecho teatralen Guyot, Maricevic, Luppi, Poder saber
la educacin, Lugar Editorial, Buenos Aires, I992; GUYOT, Violeta, Teatro y Filosofa. La metfora filosfica del
mundo, en Alternativas, Serie Espacios Pedaggicos, LAE, UNSL, No. 13, Arte , Conocimiento y Educacin, San
Luis, Argentina, 1998
Las hiptesis de trabajo pusieron de relieve los efectos de las diversas formas
de vinculacin con el conocimiento en las prcticas de la enseanza, as como las
condiciones de su transformacin. El uso arqueolgico y genealgico de la
historia, nos proporcion elementos para plantear un dilogo con los textos, en
los cuales el anlisis del discurso y la hermenutica no resultaran incompatibles.
Finalmente los procesos de subjetivacin producidos por unas tecnologas del yo
nos condujeron a plantear los espacios de la creatividad, diversidad y el
encuentro con el "s mismo" como un modo especial de afectarse por el
conocimiento filosfico.
3 SFOCLES, Antgona en Las siete tragedias, Porra. Mxico, 1969, pg. 193
lo que somos, identificarnos con los personajes, reir en las situaciones homorstica
y absurdas, sufrir con sus peripecias, horrorizarnos de su crueldad, vivir su
drama. Por qu nos conmovemos tanto? Por qu lloramos sin avergonzarnos,
de felicidad o de pena? Por qu nos apiadamos o nos exaltamos por sus
destinos? Sin duda, existen numerosas teoras estticas, desde la catarsis
aristotlica hasta la identificacin psicoanaltica, a las que podramos acudir para
compreder este hecho curioso experimentado cada vez que vemos una buena
pelcula.
Pero no es nuestra intencin filosofar acerca del cine, aunque reconocemos el
problema filosfico que representa el estatuto esttico y epistemolgico del
cdigo cinematogrfico, los efectos de realidad que produce esa ficcin, los
impactos de su narrativa asociada a los iconos, significaciones, valores,
visibilidades y enunciaciones de una cultura.4
En un segundo momento, dialogamos acerca de lo que experimentamos y
sentimos, recordamos la trama argumental, los hechos significativos, aquello que
nos impact. Este es el tiempo de poner en palabras una emocin ntima, de
comunicar un estado de nimo, pero tambin de reflexionar sobre las ideas y los
personajes, de introducirnos en la trama subyacente de las representaciones.
4 Cf. ECO.U., La estructura ausente, Edit. Lumen, Barcelona, Espaa, 1994; METZ, CH., Le cinema: Langue ou
langage?, Communications 4, 1964.
5 TRASMONTE, J. Ficha tcnica del Nombre de la Rosa, Ed. Perfil. Buenos Aires. 1996. All aparece calificada como
pelcula de suspenso.
6 FOUCAULT, M., Tecnologas del yo, Paids, Barcelona, Espaa, 1991, pg48
7 dem, pg.49
8 LARROSA, J. La experiencia de la lectura, Ed. Laertes, Barcelona, Espaa, 1996, pg. 464
Adso senta un autntico temor por todo lo que suceda. Se torturaba durante
el sueo revolvindose intranquilo, cuando Guillermo se acerc al escuchar sus
quejidos, lo tom de la mano, dormido, como buscando proteccin, y l se qued
a su lado, apoyndose preocupado contra la pared de la celda. En otro
momento,le manifiesta: "No me gusta este lugar". El maestro, tratando de
entusiasmarlo le responde:- " De veras?. Lo encuentro muy estimulante.
Ven. Pero Adso, no debemos dejarnos influenciarpor los rumores
irracionales del Anticristo. Ejercitemos la mente y tratemos de resolver
este acertijo."
Lo que est en juego es la posibilidad del conocimiento de los hechos
sostenidos por el modo de relacionarse de esos sujetos con la verdad. El
reconocimiento de la posicin del maestro frente a las situaciones remite a una
diferenciacin con las posiciones de los otros monjes, diferencia que va ms all
de lo intelectual, pero que sin duda se manifiesta claramente en este aspecto. Pero
Adso tema que no todo pudiera resolverse por la va del intelecto "Mi maestro
crea en Aristteles y los filsofos griegos y en su propia inteligencia
lgica. Lamentablemente mis temores no eran meros fantasmas de mi
joven imaginacin".
Guillermo de Baskerville, posea unos extraos intrumentos que esconda
cautamente, sobre todo de la mirada poco confiable del Abad. Se trataba de un
reloj de arena, de un cuadrante, de un astrolabio, lo que nos habla de sus
prcticas de investigacin acerca de ciertos fenmenos celestes, que la tradicin
escolstica no hubiera admitido como compatibles con el dogma de la iglesia.
Adems, el maestro usa anteojos, casi de reciente invencin, cosa que haba
sorprendido enormemente a los hermanos que trabajaban con los textos como
copistas, ilustradores o estudiosos.
En el primer dilogo de Guillermo con el Abad, se habla de la misteriosa
muerte de uno de los hermanos de la abada. De qu se trata? De una presencia
demonaca o de un asesinato? Adso sigue los detalles de la conversacin con una
curiosidad que se percibe en su rostro y en la tensin de su cuerpo. Escucha que
su maestro es considerado," Un hombre que conoce el'esprituhumano ylos
ardides del demonio..Que lo necesitan, pues es "perspicaz,... perspicaz para
descubrir y prudente, si fuere necesario, para ocultar...antes que lleguen
los delegados del Papa.". Se asombra por la respuesta, "Ud sabe seor mo
que ya no me ocupo de esos asuntos. - En realidad no quiero hacerlo
cargar con mi dilema, pero... Salvo quepueda calmara mi congregacin,
no tendr otra salida que solicitar la ayuda dla Inquisicin ".
Adso aprende de su maestro, en cada momento que le ofrece la vida
cotidiana, el arte del pensamiento lgico que permite descifrar signos y sacar
conclusiones; la indagacin sobre el terreno en que acontecen los hechos, huellas
en la nieve, interpretacin de un resto de pergamino con escrituras invisibles y en
lenguaje cifrado; a observar los detalles ms insignificantes como fuente de
indicios; a formular conjeturas acerca de cmo se produjeron los hechos y a
buscar las confirmaciones que los aproximen cada vez ms al centro mismo de la
verdad. Todo ello en el contexto de unas indicaciones para actuar en determinada
direccin, del sealamiento racional de un sentido para la bsqueda.
10 dem.
supe que se hizo de l. Pero siempre rogu que Dios lo haya acogido en
su seno y le haya perdonado lospecados que su soberbia in telectualle
hizo cometer. Y an ahora que soy un hombre muy viejo, debo confesar
que de todos los rostros que recuerdo del pasado, el que ms claramente
veo es el de aquella muchacha, con quien jams dej de soar en estos
largos aos. Ella fue el nico amor terrenal de mi vida. Sin embargo
nunca llegu a saber su nombre."
El "nombre de la rosa" que Adso nunca lleg a conocer, nos seala los
problemas de las palabras, de los nombres, en relacin con la versin
nominalista, pero tambin a la ms compleja y profunda del misticismo. Se trata
de algo subjetivo, ntimo, que no logr ensearle su maestro. En ltima instancia,
se trata de lo divino como un simple "hay", tan inconmensurable, que agota la
pretensin de nombrar lo innombrable. Conocer el nombre de la rosa, sera
conocer el rostro desnudo de la deidad oculta. Este misterio no lo puede develar
ninguna teologa con sus conceptos y sus argumentaciones lgicas. " Dios no es
nadaparticular, nada de que sepueda decir es esto o aquello, nada
quepueda ser diferenciado. Es decir, nada quepueda ser nombrado. Ante
l, slo cbela actitud a la que nos conmina ngelusSilesius.Hotn-b r e ,
si quieres expresar el Ser de la eternidad primero debes
privarte de toda palabra"11
Adso, a travs de la enseanza de su maestro, se constituy en un sujeto
otro, no resultado de una pedagoga sino de una psicologa, entendiendo que
ella significa "la transmisin de una verdad que no tiene por funcin
dotara un sujeto de actitudes, capacidades y saberes, sino mas bien de
modificar el modo de ser de ese sujeto^1. Eso inclua la libertad de poder
llegar a ser otro distinto del que se es, la posibilidad de afectarse a s mismo ms
all de las enseanzas del maestro.
11 MUJICA, H., La palabra inicial, Ed. Trotta, Madrid, 1998, pag. 162
12 FOUCAULT, M . , Op. cit. pg. 103
FICHA TCNICA
SINOPSIS DE LA PELCULA