TOPIK UTAMA

Aplikasi Teori Tindakan Komunikasi Habermas

dalam Eksistensi Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa:
Kasus Masyarakat Cigugur, Kuningan - Jawa Barat

Yuni Mogot Prahoro

Karyawan Harian Umum Pikiran Rakyat

Abstrak

Agama dan keagamaan manusia merupakan salah satu karakteristik sosial, sekaligus
sebagai faktor pembeda (differential) yang sangat penting dalam kaitannya dengan komunikasi
antarmanusia dan antarkelompok masyarakat. Selain itu agama merupakan salah satu ciri
kehidupan sosial manusia yang universal, dalam arti semua pemeluk agama mempunyai cara
berpikir dan pola perilaku tersendiri sesuai dengan agama yang dianutnya. Dalam masyarakat
primitif, orang-orang bisa percaya akan yang maha tinggi (supreme being) melalui penalaran.
Mereka merumuskan agama sebagai kepercayaan akan suatu daya yang melebihi kekuatan
manusia. Kepercayaan adalah sistem religi yang utama di antara semua kebudayaan di seluruh
belahan bumi. Suku Sunda merupakan suku ke-2 terbesar di pulau Jawa, keunikan karateristik
suku Sunda tercermin dari kebudayaan yang mereka miliki baik dari segi agama, bahasa, mata
pencaharian, kesenian dan lain sebagainya. Agama asli suku Sunda bersifat animistik. Berdasarkan
pada sistem tabu, mereka percaya bahwa roh-roh dapat menghuni batu-batu, pepohonan, sungai
dan objek tidak bernyawa yang lainnya. Nilai-nilai universal budaya Sunda tecermin dalam
beberapa ungkapan dalam bahasa Sunda, seperti someah, hade ka semah, ungkapan ini
menyiratkan filosofi masyarakat Sunda yang mengedepankan keramah-tamahan dan sopan santun
di dalam kehidupan bermasyarakat.
Berkaitan dengan hal kepercayaan dan agama masyarakat Sunda, keterpinggiran agama
dalam masyarakat modern seringkali melahirkan konflik antar agama dan ilmu pengetahuan.
Jurgen Habermas, seorang filsuf sosial Jerman mengembangkan konsep rasionalitas kehidupan
bersama, lewat teori interaksi komunikatifnya.

Kata kunci: Habermas, Teori Tindakan Komunikasi, Kepercayaan kepada Tuhan YME

Pendahuluan dianut oleh sebagian masyarakat bangsa

Masyarakat Indonesia merupakan Indonesia. Tidak dapat dipungkiri bahwa
masyarakat majemuk yang berasal dari beragam budaya yang ada di Indonesia
beraneka ragam latar belakang sosial budaya, merupakan hasil karya cipta, rasa dan karsa
suku bangsa, adat istiadat, bahasa maupun manusia yang menjadi sumber kekayaan
agama, sehingga budaya-budaya yang ada di budaya bangsa Indonesia.
Indonesia berpuncak pada budaya spiritual. Berkaitan dengan hal budaya, Edward
Hal ini tampak pada eksistensi kepercayaan T. Hall menyatakan bahwa budaya adalah
terhadap Tuhan Yang Maha Esa yang masih komunikasi, dan komunikasi adalah
 Keintiman
PENTINGNYA
Era
Pentingnya
sebagai
Aplikasi Perspektif
Teori Landasan
KOMUNIKASI
Komunikasi
BaruKomunikasi
Tindakan Kewirausahaan
Komunikasi
ARTIFAKTUAL
Artifaktual
Perkawinan
:
Habermas :
DALAM
dalam
dalamKEBERHASILAN
Keberhasilan
Sebuah
Studi
Eksistensi Komunikasi
Tinjauan
MODIFIKASI
Modifikasi
Kepercayaan Interaksi
Komunikasi
Intrapersonal
KOMUNIKASI
terhadap Simbolikl
TuhanAntarmanusia
ANTARMANUSIA
Yang Maha Esa

budaya (dalam Mulyana & Rakhmat, 2005:
vi). Dengan demikian, antara budaya dan
komunikasi memiliki hubungan timbal balik,
dimana budaya menjadi bagian dari perilaku
komunikasi, dan pada gilirannya komunikasi
pun turut menentukan, memelihara,
mengembangkan atau mewariskan budaya.
Dalam hal ini budaya dan komunikasi tidak
dapat dipisahkan, karena
perbendaharaan perilaku manusia
bergantung pada budaya tempat manusia itu
dibesarkan. Konsekuensinya,
merupakan landasan dari komunikasi. Nilai-
nilai dalam suatu budaya menampakkan diri
dalam perilaku para anggota suatu budaya,
yang biasa kita kenal sebagai nilai-nilai
normatif. Perilaku-perilaku normatif juga akan
tampak pada perilaku sehari-hari yang menjadi
pedoman bagi individu dan kelompok untuk
mengurangi atau menghindari konflik.
Agama dan keagamaan
merupakan salah satu karakteristik sosial,
sekaligus sebagai faktor pembeda (differential)
yang sangat penting dalam kaitannya dengan
komunikasi antarmanusia dan antarkelompok
masyarakat. Selain itu agama merupakan salah
satu ciri kehidupan sosial manusia yang
universal, dalam arti semua pemeluk agama
mempunyai cara berpikir dan pola perilaku
tersendiri sesuai dengan agama
dianutnya. Oleh sebab itu, permasalahan yang
mendasar dari perbedaan agama ini kemudian
adalah bagaimana orang beragama
mengkomunikasikan diri mereka di tengah
agama-agama yang lain. Di samping kesukuan,
secara tradisional agama merupakan aspek
terpenting dari konsep-diri. Max Scheller
(dalam Wahana, 2004) menyampaikan contoh
konkrit perspektif dalam religi, yaitu adanya
konsep Tuhan di antara bangsa dan jaman yang
berbeda. Berdasarkan pengalaman mereka
sebagai suku atau bangsa, manusia masa lalu
telah memiliki pandangan tentang Tuhan dari
seluruh perspektif yang berbeda, dan menambahkan
sangat ciri khas semangat kebangsaan mereka sendiri
pada gambaran Tuhan dengan cara yang
budaya berbeda-beda pula (Wahana, 2004: 74).
Demikian pula bagi orang di jaman
kuno, seluruh kosmos terbuka kepada yang
kudus. Pada prinsipnya obyek apa saja; entah
matahari atau bulan, bumi, air, gunung, hutan,
batu karang, pohon, gua, dan sebagainya, dapat
menjadi hierofani atau penampakan yang
kudus baginya (Dister, 1992: 32). Dalam
masyarakat primitif, Lang menyatakan bahwa
manusia orang-orang primitif bisa percaya akan yang
maha tinggi (supreme being) melalui
penalaran. Mereka merumuskan agama sebagai
kepercayaan akan suatu daya yang melebihi
kekuatan manusia. Perintah yang utama dan
ditegaskan adalah: berbuat baik terhadap
orangtua dan yang lemah (Dhavamony, 2006:
77).
Kepercayaan adalah sistem religi yang
yang utama di antara semua kebudayaan di seluruh
belahan bumi. Tradisi-tradisi religius dalam
berbagai budaya secara disadari atau tidak
ini disadari mempengaruhi sikap-sikap kita
terhadap kehidupan, kematian dan hidup
sesudah mati. Agama, dalam batas-batas

Acta diurnA Vol 6 No 2 2010

 PERILAKU
Keintiman
Persepsi
Perilaku
Polisi
COPING
Era
Pentingnya
Mahasiswa
sebagai
Coping
AplikasiWanita
Perspektif
MAHASISWA
Teori Mahasiswa
:Landasan
Identitas
Ilmu
Komunikasi
Baru
Tindakan Komunikasi
Kewirausahaan
Diri
Komunikasi
dalam
DALAM
dan
Artifaktual
Mengatasi
KomunikasiKomunikasi
MENGATASI
FISIP
Perkawinan
UNSOED
: Stres
Habermas STRES
:
dalam
dalam MENGIKUTI
Keberhasilan
Mengikuti
Sebuah
EksistensiStudi
MATA
mengenai
Komunikasi
Tinjauan
Mata
Modifikasi
KepercayaanKULIAH
Kuliah
Interaksi
Trafficking
Komunikasi
Intrapersonal
MPK
MPKSimbolikl
terhadap Kuantitatif
KUANTITATIF
Tuhan Antarmanusia
Yang Maha Esa

tertentu, mengekspresikan filsafat seke-lompok animistik. Berdasarkan pada sistem tabu,

orang tentang dimensi-dimensi penting mereka percaya bahwa roh-roh dapat
kehidupan. Agama dipengaruhi budaya, dan menghuni batu-batu, pepohonan, sungai dan
budaya pun dipengaruhi oleh agama. Di tengah objek tidak bernyawa yang lainnya. Roh-roh
-tengah perbedaan antar agama tersebut, tersebut melakukan hal-hal yang baik maupun
masyarakat dihadapkan kepada berbagai jahat, tergantung pada ketaatan seseorang
perbedaan tanda atau simbol. kepada sistem tabu tersebut. Beragam
Eksistensi agama, termasuk struktur kepercayaan tabu digunakan dalam setiap
agama yang terdiri dari pesan-pesan berwujud aspek kehidupan sehari-hari.
simbol, citra, kepercayaan, dan nilai-nilai yang Nilai-nilai universal budaya Sunda
spesifik, selalu diinterpretasikan manusia tecermin dalam beberapa ungkapan dalam
secara berbeda sesuai kehidupan masyarakat. bahasa Sunda, seperti someah, hade ka
Oleh karena agama juga mengandung semah, ungkapan ini menyiratkan filosofi
komponen ritual, maka sebagian agama ter- masyarakat Sunda yang mengedepankan
golong dalam struktur sosial bahkan budaya keramah-tamahan dan sopan santun di dalam
suatu masyarakat. Berdasarkan pan-dangan ini, kehidupan bermasyarakat. Ungkapan lainnya
agama tidak hanya dipandang sebagai acara seperti laukna beunang, caina herang
ritual bersifat rohani semata, tetapi memasuki menyiratkan sikap orang Sunda di dalam
area struktur sosial dan budaya para upaya mencapai tujuan tertentu, yaitu tetap
pemeluknya. Dapat disimpulkan bahwa menjaga keserasian lingkungan sosial. Dari
terdapat hubungan yang erat antara agama berbagai ungkapan yang ada, tampak bahwa
dengan struktur sosial dan budaya pemeluk pada dasarnya seluruh kehidupan suku Sunda
agama tersebut. Sehingga antara masyarakat ditujukan untuk memelihara keseimbangan
yang satu dengan yang lain tidak bisa alam semesta. Keseimbangan spiritual
menghindari untuk berinteraksi di antara dipertahankan melalui upacara-upacara adat,
mereka. Suka atau tidak suka, disadari ataupun sedangkan keseimbangan sosial dipertahankan
tidak, semua orang memasuki realitas sosial dengan sikap yang toleran atau lebih
yang pluralistik dari segi agama, budaya dan mengutamakan ketentraman dan
juga bahasa. keharmonisan. Sejak dulu suku Sunda
Suku Sunda merupakan suku ke-2 memiliki kearifan hidup yang menempatkan
terbesar di pulau Jawa, keunikan karateristik suatu perbedaan sebagai pusaka suci. Relasi
suku Sunda tercermin dari kebudayaan yang sosial yang melokal tentunya dapat
mereka miliki baik dari segi agama, bahasa, membuahkan hasil yang transformatif guna
mata pencaharian, kesenian dan lain terciptanya tradisi arif beragama dan
sebagainya. Agama asli suku Sunda bersifat bermasyarakat. Dalam sistem sosial

Acta diurnA Vol 6 No 2 2010 83

 Keintiman
Persepsi
PENTINGNYA
Era
Pentingnya
Mahasiswa
sebagai
Aplikasi Perspektif
Teori Landasan
KOMUNIKASI
Ilmu
Komunikasi
Baru
TindakanKomunikasi
Kewirausahaan
Komunikasi
ARTIFAKTUAL
Artifaktual
Komunikasi FISIP
Perkawinan
UNSOED
:
Habermas :
DALAM
dalam
dalamKEBERHASILAN
Keberhasilan
Sebuah
Studi
Eksistensi mengenai
Komunikasi
Tinjauan
MODIFIKASI
Modifikasi
Kepercayaan Interaksi
Trafficking
Komunikasi
Intrapersonal
KOMUNIKASI
terhadap Simbolikl
TuhanAntarmanusia
ANTARMANUSIA
Yang Maha Esa

kemasyarakatan suku Sunda terpantul gerakan lebih manusiawi, demokratis dan menghargai
kultural yang memiliki kecerdasan sosial hak-hak asasi manusia. Habermas menolak
tinggi. kekerasan, ia tetap pada pendiriannya bahwa
Berkaitan dengan hal kepercayaan dan manusia harus menggunakan komunikasi
agama masyarakat Sunda, keterpinggiran untuk mengatasi berbagai permasalahan di
agama dalam masyarakat modern seringkali dunia. Karena dengan demikian akan tercipta
melahirkan konflik antar agama dan ilmu masyarakat yang komunikatif dan tercipta
pengetahuan. Betulkah demikian? Atau adakah relasi antar manusia dengan rasa saling
alternatif lain yang bisa ditawarkan untuk pengertian.
menyelesaikan konflik tersebut? Jurgen
Habermas, seorang filsuf sosial Jerman Eksistensi Kepercayaan Terhadap Tuhan
mengembangkan konsep rasionalitas Yang Maha Esa pada Masyarakat Cigugur
kehidupan bersama, lewat teori interaksi - Kuningan
komunikatifnya. Menurut Habermas, dialog Kehidupan masyarakat Cigugur selama
rasional merupakan salah satu basis penting ini berjalan sangat harmonis, tidak hanya
guna mewujudkan kehidupan bersama secara dalam kehidupan material namun juga dalam
damai antar umat manusia dengan asal, iman, kehidupan spiritual, dalam hal ini kehidupan
bahasa dan budaya yang berbeda-beda. Bukan beragama. Kehidupan spiritual masyarakat
dengan bahasa senjata, melainkan senjata Cigugur menjadi menarik untuk dikaji
bahasalah yang dibutuhkan. Dialog tidak boleh mengingat bahwa masyarakat disana terbagi
menghasilkan kubu yang kalah dan menang. menjadi tiga kelompok besar berdasarkan
Tujuan dialog adalah menjelaskan rasionalitas keyakinan yang dianutnya, yaitu kelompok
kehidupan bersama sehingga semua orang bisa masyarakat yang memeluk agama Islam,
setuju atau mencapai sebuah konsensus kelompok masyarakat yang memeluk agama
rasional. Katolik, dan masih ditemukannya masyarakat
Teori interaksi komunikatif Habermas penghayat Adat Cara Karuhun Urang
menyingkapkan beberapa peluang bagi dialog (AKUR) atau lebih dikenal sebagai penghayat
antar budaya, agama, dan juga ilmu Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa.
pengetahuan yang menjadi persoalan Tingkat keharmonisan kehidupan
masyarakat modern dewasa ini. Dialog seperti spiritual ketiga kelompok masyarakat yang
itu diharapkan tidak menghasilkan berbeda keyakinan tersebut tidak terbatas pada
keterpinggiran agama dari kehidupan sosial, kondisi tidak saling mengganggu keyakinan
tetapi diharapkan dapat melahirkan rasa saling agama masing-masing saja, namun berlanjut
menghargai peran dan posisi masing-masing hingga pada sikap saling membantu,
guna membangun sebuah masyarakat yang mengingatkan, bahkan mendukung ritual

Acta diurnA Vol 6 No 2 2010

 PERILAKU
Keintiman
Persepsi
Perilaku
Polisi
COPING
Era
Pentingnya
Mahasiswa
sebagai
Coping
AplikasiWanita
Perspektif
MAHASISWA
Teori Mahasiswa
:Landasan
Identitas
Ilmu
Komunikasi
Baru
Tindakan Komunikasi
Kewirausahaan
Diri
Komunikasi
dalam
DALAM
dan
Artifaktual
Mengatasi
KomunikasiKomunikasi
MENGATASI
FISIP
Perkawinan
UNSOED
: Stres
Habermas STRES
:
dalam
dalam MENGIKUTI
Keberhasilan
Mengikuti
Sebuah
EksistensiStudi
MATA
mengenai
Komunikasi
Tinjauan
Mata
Modifikasi
KepercayaanKULIAH
Kuliah
Interaksi
Trafficking
Komunikasi
Intrapersonal
MPK
MPKSimbolikl
terhadap Kuantitatif
KUANTITATIF
Tuhan Antarmanusia
Yang Maha Esa

ibadat dan aplikasi keyakinan masing-masing dihindari dalam kehidupan sosial-keagamaan

kelompok dalam kehidupan sehari-hari. Di
salah satu kawasan tersebut terdapat sebuah
pemakaman yang sangat sederhana,
sebagaimana pemakaman di desa-desa pada
umumnya. Namun, ada satu hal yang menarik
ketika kita melihat nisan pada makam-makam
tersebut. Nisan berbentuk salib sebagaimana
simbol makam umat Kristiani, dan nisan
berbentuk pipih lonjong sebagaimana simbol
makam umat Muslim, bergabung
bercampur menjadi satu. Fenomena di atas
sepertinya nampak jelas keberadaanya dalam
kehidupan keseharian dan aktivitas maupun
perilaku komunikasi antar agama
berlangsung di Cigugur. Berkaitan dengan
di daerah ini, bila saja tidak dipersatukan
dalam satu bingkai latar belakang budaya yang
sama, yaitu budaya Sunda. Nuansa perbedaan
dalam beragama menjadi warna hampir di
setiap relung kehidupan sebagian besar warga.
Agama yang diyakini oleh seorang anggota
kelompok, akan menjadi atribut atau
identitasnya yang mendalam dan mendasar.
Karena keyakinan terhadap agamanya
dan mencakup kehormatan dirinya yang tidak
dapat dirubah ataupun diganti begitu saja.
Komunikasi Ritual Penghayat Kepercayaan
yang Terhadap Tuhan Yang Maha Esa
Komunikasi ritual, biasanya dilakukan

komunikasi spiritual masyarakat Cigugur, secara kolektif. Suatu komunitas sering

selain memiliki keunikan tata cara ritual yang melakukan upacara-upacara berlainan

bernuansa budaya Sunda, juga memiliki sepanjang tahun, yang disebut para antropolog

keunikan di dalam kehidupan sosial sehari- sebagai rites of passage. Dalam upacara-

hari, khususnya dalam hal kerukunan upacara itu, orang mengucapkan serangkaian

antarumat berbeda agama. kata atau menampilkan perilaku tertentu yang

Berdasarkan agama yang dianutnya, bersifat simbolik. Ritus-ritus lain seperti

masyarakat Cigugur terbagi atas tiga kelompok berdoa, membaca kitab suci, naik haji,

besar yaitu Masyarakat Muslim, Komunitas mengaji, juga adalah komunikasi ritual.

Katolik, dan Warga Penghayat Kepercayaan Mereka yang berpartisipasi dalam komunikasi

Terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Selain itu di ritual tersebut menegaskan kembali komitmen

antaranya terdapat juga beberapa keluarga mereka kepada tradisi keluarga, suku, bangsa,

yang menganut agama Hindu, juga Budha. negara, ideologi, atau agama mereka

Secara kasatmata kita tidak dapat melihat (Mulyana, 2007: 27).

adanya pertentangan di antara ketiga kelompok Berkaitan dengan eksistensi masyarakat

tersebut. Namun perbedaan keyakinan para penghayat Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang

penduduk tentu saja secara tidak disadari dapat Maha Esa di Cigugur, bila kita perhatikan

menimbulkan masalah tersendiri. Pergesekan ajarannya, walaupun berakar dari keislaman,

antar umat beragama tampaknya akan sulit namun ritual Adat Cara Karuhun Urang ini,

Acta diurnA Vol 6 No 2 2010 85

 Keintiman
Persepsi
PENTINGNYA
Era
Pentingnya
Mahasiswa
sebagai
Aplikasi Perspektif
Teori Landasan
KOMUNIKASI
Ilmu
Komunikasi
Baru
TindakanKomunikasi
Kewirausahaan
Komunikasi
ARTIFAKTUAL
Artifaktual
Komunikasi FISIP
Perkawinan
UNSOED
:
Habermas :
DALAM
dalam
dalamKEBERHASILAN
Keberhasilan
Sebuah
Studi
Eksistensi mengenai
Komunikasi
Tinjauan
MODIFIKASI
Modifikasi
Kepercayaan Interaksi
Trafficking
Komunikasi
Intrapersonal
KOMUNIKASI
terhadap Simbolikl
TuhanAntarmanusia
ANTARMANUSIA
Yang Maha Esa

tidak mengacu pada ajaran agama Islam. Inti kepercayaan terhadap Tuhan yang
Misalnya saja dalam hal khitanan tidak dianut sebagaian masyarakat Cigugur, telah
diwajibkan, tidak diperbolehkan menikah lebih menentukan cara beribadat pengikutnya. Tidak
dari satu kali, dan penguburan jenazah dengan satu sikap badan tertentu (bersila,
haruslah memakai peti. Para penghayat berlutut, dll) namun dengan cara bersemedi
kepercayaan ini biasanya melakukan ritual singkat, membulatkan dan mengarahkan segala
keagamaan dengan cara bermeditasi bersama- perasaan dan pikiran (batin) ke sesuatu yang
sama di depan api yang menyala di Dapur jauh berada di dalam akunya (kuringnya).
Agung Paseban, atau bila ritual dilakukan Tiap penghayat kepercayaan harus bisa
secara pribadi biasanya dilakukan dengan berhadapan dan berdialog dengan akunya,
menyalakan lilin. Mereka tidak yaitu dengan pribadi kemanusiaannya. Dengan
memperTuhankan api. Api hanya mereka mengenal lebih baik akan pribadi manusianya
gunakan sebagai simbol, yaitu diambil yang sejati (umat Allah), maka orang itu akan
panasnya sebagai inti dan cahayanya sebagai mengenal lebih akrab Tuhannya, lebih dekat
sawab Allah (Nursananingrat, 1977: 15). dan menyatu. Karena kehalusan budi manusia,
Penggunaan api dalam ritual, maka ritual tidak cukup dengan hanya
mengandung makna filosofis bahwa panasnya bahasa lisan saja, tapi disertai spontanitas
api bisa meleburkan benda-benda, bisa juga dengan bahasa tubuh dan bahasa rasa. Cara
merubah dan mempersatukan rasa. Panasnya menyembah Tuhan ini barulah sempurna
matahari dan panasnya perut bumi bisa apabila didukung oleh setiap gerak perasaan
menimbulkan dorongan terciptanya kehidupan dan pikiran, ucapan maupun tingkah laku
di dunia, di mana sumber hidupnya berasal sehari-hari yang sesuai dengan derajat serta
dari sawab Tuhan bagaikan cahaya yang maksud dan tujuan hakiki hidup manusia, yaitu
menerangi seluruh alam semesta. Mereka untuk kemuliaan Tuhan.
percaya, bahwa dengan panasnya nurcahya Dalam setiap ritual yang
yang bersemayam di dalam diri manusia, orang dilakukannya, terdapat komunikasi ritual yang
akan dapat menghancurkan nafsu-nafsu buruk menegaskan komitmen tentang pengukuhan
akibat pengaruh roh-roh hurip seisi alam dan dasar kehidupan manusia yaitu rasa
meleburkannya menjadi satu di dalam sifat kemanusiaan (human character) dan rasa
kemanusiaannya. Dalam masyarakat kebangsaan (nation character). Selanjutnya,
penghayat kepercayaan, ritual diyakini sebagai kesadaran kemanusiaan seseorang dapat
bahasa komunikasi spiritual antara yang direalisasikan dengan pemahaman dan
diciptakan dengan Yang Maha Pencipta. diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari
Contohnya dengan berdoa, memohon pada yang selaras dengan nilai, norma, kebiasaan
Tuhan, atau melakukan meditasi. dan adat masyarakat Sunda.

Acta diurnA Vol 6 No 2 2010

 PERILAKU
Keintiman
Persepsi
Perilaku
Polisi
COPING
Era
Pentingnya
Mahasiswa
sebagai
Coping
AplikasiWanita
Perspektif
MAHASISWA
Teori Mahasiswa
:Landasan
Identitas
Ilmu
Komunikasi
Baru
Tindakan Komunikasi
Kewirausahaan
Diri
Komunikasi
dalam
DALAM
dan
Artifaktual
Mengatasi
KomunikasiKomunikasi
MENGATASI
FISIP
Perkawinan
UNSOED
: Stres
Habermas STRES
:
dalam
dalam MENGIKUTI
Keberhasilan
Mengikuti
Sebuah
EksistensiStudi
MATA
mengenai
Komunikasi
Tinjauan
Mata
Modifikasi
KepercayaanKULIAH
Kuliah
Interaksi
Trafficking
Komunikasi
Intrapersonal
MPK
MPKSimbolikl
terhadap Kuantitatif
KUANTITATIF
Tuhan Antarmanusia
Yang Maha Esa

Pola Komunikasi Antaragama Masyarakat agama memperoleh dimensinya yang baru

Cigugur - Kuningan
Komunikasi antar masyarakat berbeda
keyakinan di Cigugur, dapat dilihat sebagai
suatu konstruksi dari interaksi yang terjadi
yang merupakan suatu tindakan bersama (joint
action) di antara mereka. Pola tindakan
bersama seperti ini, biasanya terwujud melalui
komunikasi dengan pertukaran simbol-simbol
antar peserta komunikasi antar agama dalam
berbagai bentuknya.
Proses komunikasi sosial antara ke tiga
kelompok besar keyakinan ini melibatkan
proses-proses sosial yang beraneka ragam,
yang pada akhirnya menyusun unsur-unsur
dinamis dari diri dan masyarakat. Proses
komunikasi antar agama di antara warga dapat
terjadi dimana saja, baik di jalan, warung, balai
desa, kolam pemancingan, di rumah masing-
masing, bahkan di tempat ibadat. Berdasarkan
proses komunikasi yang terjadi, maka bentuk
komunikasi yang sering muncul adalah melalui
hubungan kerjasama, konflik, peran tokoh
agama, atau aparat pemerintah.
Adanya dinamika dalam komunikasi
masyarakat merupakan suatu proses yang
dikonstruksi dan bukanlah situasi yang
diwariskan. Masyarakat, tokoh agama maupun
aparat pemerintah sebagai peserta komunikasi
antar agama, umumnya menyadari dan
mempercayai bahwa perbedaan dalam
keyakinan beragama, bukan hanya merupakan
dasar dari konsep diri, akan tetapi juga
merupakan syarat bagi keberlangsungan sistem
kemasyarakatan yang sehat. Komunikasi antar
berkenaan dengan persenTuhan yang intensif
antar pemeluk agama yang berbeda. Baik
karena proses interaksi sosial, globalisasi dan
juga proses perubahan masyarakat itu sendiri.
Proses komunikasi antar agama di Cigugur,
tidak saja melampaui batas-batas geografis,
tetapi juga terkait dengan persilangan dalam
dimensi waktu; bergerak ke masa lampau dan
masa depan. Proses komunikasi yang terjadi
mampu menembus kelaziman yang biasanya
diwariskan dari generasi ke generasi oleh
seluruh masyarakat sebagai peserta
komunikasi, baik masyarakat Muslim, Katolik
maupun Penghayat Kepercayaan.
Sehubungan dengan hal di atas, maka
proses komunikasi antar pemeluk agama yang
selama ini berlangsung tidak menutup
kemungkinan untuk diikuti oleh prasangka
maupun kecurigaan antar warga. Hubungan
atau interaksi peserta komunikasi kelompok
masyarakat ini bukan saja disebabkan oleh
perbedaan agama atau kepercayaan mereka
saja. Akan tetapi juga dipengaruhi faktor
psikologis dari dalam individu itu sendiri,
seperti: kecerdasan, tingkat pendidikan dan
berbagai motivasi yang dimilikinya. Selain
faktor dari dalam juga dipengaruhi faktor dari
luar, diantaranya: situasi lingkungan maupun
peristiwa yang terjadi di sekelilingnya.
Berbagai aspek yang ada tersebut akan
menentukan bagaimana masing-masing peserta
komunikasi memaknai simbol-simbol yang
ada. Persepsi yang terbentuk akan
menentukan tindakan dan aktivitas dalam

Acta diurnA Vol 6 No 2 2010 87

 Keintiman
Persepsi
PENTINGNYA
Era
Pentingnya
Mahasiswa
sebagai
Aplikasi Perspektif
Teori Landasan
KOMUNIKASI
Ilmu
Komunikasi
Baru
TindakanKomunikasi
Kewirausahaan
Komunikasi
ARTIFAKTUAL
Artifaktual
Komunikasi FISIP
Perkawinan
UNSOED
:
Habermas :
DALAM
dalam
dalamKEBERHASILAN
Keberhasilan
Sebuah
Studi
Eksistensi mengenai
Komunikasi
Tinjauan
MODIFIKASI
Modifikasi
Kepercayaan Interaksi
Trafficking
Komunikasi
Intrapersonal
KOMUNIKASI
terhadap Simbolikl
TuhanAntarmanusia
ANTARMANUSIA
Yang Maha Esa

berkomunikasi sesuai pemaknaan simbol- dimana mereka berada.

simbol yang diterimanya. Sehubungan dengan paparan di atas, baik
Komunikasi antar agama di Cigugur, para tokoh maupun pemuka agama dari semua
dapat terjalin melalui peran beberapa tokoh agama dan kepercayaan, juga aparat
atau pimpinan dari masing-masing agama dan pemerintah sudah selayaknyalah selalu
kepercayaan yang ada, juga aparat pemerintah mengajak dan saling memotivasi untuk
yang terlibat didalamnya. Tokoh yang cukup berkomunikasi, berinteraksi, berdialog dan
menentukan umumnya adalah orang yang bekerjasama dalam tugas-tugas kemanusiaan.
memiliki pengaruh dengan indikasi keluasan Permasalahan kemanusiaan yang ada menuntut
pengetahuan, keagamaan, atau kekuasaan. kerjasama sesama manusia, tanpa melihat
Umumnya peran tokoh ini dimunculkan oleh perbedaan agama maupun keyakinan. Masing-
masyarakat itu sendiri. Interaksi antara masing kelompok masyarakat harus
masyarakat satu dengan yang lain (melalui menunjukkan keterbukaan pandangan
proses mengenalkan diri, bersosialisasi, dll), (openness of mind) dan keinginan untuk
menjadikan seseorang menjadi tokoh yang belajar (eagerness to learn), sehingga suasana
dikagumi oleh orang lain. Kemudian akhirnya kerukunan antar umat beragama yang telah
pada diri merekalah terletak tangung-jawab tercipta, tetap dapat bertahan dan dilestarikan.
yang cukup berat di dalam menyelesaikan
berbagai permasalahan yang muncul. Teori Tindakan Komunikasi Habermas
Proses komunikasi antar agama yang Sebagai Titik Pijak Dialog Antaragama
diperankan oleh para tokoh agama dalam Manusia sebagai makhluk sosial, mau
interaksi masyarakat, dilakukan melalui tidak mau hidup bersama dengan orang lain.
ceramah-ceramah, khotbah, ataupun nasehat- Dalam hidup bersama inilah terjadi relasi satu
nasehat yang mereka berikan kepada umatnya sama lain. Relasi hanya mungkin terjadi jika
masing-masing. Keberadaan tokoh agama ada komunikasi, entah secara verbal maupun
merupakan salah satu orang yang menjadi maupun dengan bahasa isyarat, entah secara
bagian pembentuk konsep diri seseorang. langsung melalui tatp muka maupun dengan
Orang yang disegani, dikagumi dan dijadikan media. Relasi akan macet jika komunikasi
panutan bagi masyarakat seringkali menjadi tidak baik, dan sebagai akibatnya manusia
sarana untuk mengetahui secara luas tentang tidak dapat merasa bahagia. Sebaliknya,
suatu ajaran keagamaan. Namun pada apabila komunikasi berlangsung lancar,
akhirnya, sikap dan perilaku masing-masing manusia akan merasa bahagia dan semakin
individu, pada prinsipnya dikembalikan pada diperkaya. Di satu pihak kita menyadari bahwa
diri masyarakat itu sendiri, sesuai dengan komunikasi merupakan kebutuhan penting
motivasi, situasi psikologis dan lingkungan bagi manusia, tetapi di lain pihak kita juga

Acta diurnA Vol 6 No 2 2010

 PERILAKU
Keintiman
Persepsi
Perilaku
Polisi
COPING
Era
Pentingnya
Mahasiswa
sebagai
Coping
AplikasiWanita
Perspektif
MAHASISWA
Teori Mahasiswa
:Landasan
Identitas
Ilmu
Komunikasi
Baru
Tindakan Komunikasi
Kewirausahaan
Diri
Komunikasi
dalam
DALAM
dan
Artifaktual
Mengatasi
KomunikasiKomunikasi
MENGATASI
FISIP
Perkawinan
UNSOED
: Stres
Habermas STRES
:
dalam
dalam MENGIKUTI
Keberhasilan
Mengikuti
Sebuah
EksistensiStudi
MATA
mengenai
Komunikasi
Tinjauan
Mata
Modifikasi
KepercayaanKULIAH
Kuliah
Interaksi
Trafficking
Komunikasi
Intrapersonal
MPK
MPKSimbolikl
terhadap Kuantitatif
KUANTITATIF
Tuhan Antarmanusia
Yang Maha Esa

menyadari bahwa komunikasi yang baik teknologi, melainkan proses belajar dalam
bukanlah sesuatu yang mudah untuk dimensi praktis-etis. Teknologi dan faktor
diwujudkan. Karena kegagalan komunikasi, objektif lain baru bisa mengubah masyarakat,
kesalahpahaman dan konflik seringkali tidak bila masyarakat mengintegrasikannya ke
dapat terhindarkan. dalam tindakan komunikatif yang memiliki
Komunikasi, bukanlah hanya sekedar logikanya sendiri. Habermas lalu
ilmu pengetahuan, lebih daripada itu memusatkan diri pada prinsip-prinsip
komunikasi juga merupakan suatu seni. organisasi sosial yang memperlihatkan adanya
Sebagai seni, komunikasi bukanlah sekali jadi tahap-tahap perkembangan dalam praksis
tetapi merupakan suatu proses yang perlu komunikasi. Dalam teks ini diandaikan bahwa
dilatih terus. Bukan hanya menyangkut masyarakat modern yang komunikatif
lahiriah saja, tetapi terlebih dalam hal sikap mengatur konflik dengan memisahkan
hati. Suatu sikap hati yang bijaksana sangat moralitas (pandangan tentang kebaikan
dituntut dalam komunikasi. Dengan sikap ini manusia sebagai manusia) dan legalitas
orang akan mampu menampilkan suatu (pandangan tentang kebaikan manusia menurut
komunikasi yang berkualitas dan penuh hukum), menganut prinsip moralitas yang
inspiratif. Apa yang dibicarakannya universal, rasional, pribadi dan formal, dan
merupakan buah dari kedalaman spiritual mengandaikan keyakinan akan konsensus atas
jiwanya (Suyanto, 2006: 58). klaim kesahihan universal. Habermas mencoba
Komunikasi adalah titik tolak Jurgen memadukan dua paradigma ilmu sosial yang
Habermas yang menjadi fundamen dalam dibahas dalam The Theory of Communicative
usaha mengatasi kemacetan Teori Kritis para Action, yaitu paradigma dunia-kehidupan
pendahulunya. Habermas telah mengubah dan paradigma sistem. Pendiriannya adalah
paradigma kerja dalam Teori Kritis ke bahwa masyarakat jangan dilihat hanya
paradigma komunikasi. Habermas sebagai sistem administrasi dan ekonomi,
berpegang pada pendapat bahwa masyarakat melainkan juga sebagai solidritas budaya atau
yang komunikatif adalah tujuan universal komunitas (Hardiman, 2009: 23).
masyarakat. Habermas mengandaikan bahwa
Dalam The Theory of Communicative konsesnsus dapat dicapai dalam sebuah
Action, Habermas mengembangkan teorinya masyarakat yang reflektif (cerdas) yang
mengenai perkembangan masyarakat. Ia berhasil melakuka komunikasi yang
menjelaskan bahwa masyarakat pada memuaskan. Dalam komunikasi itu, para
hakikatnya komunikatif, dan yang menentukan partisipan membuat lawan bicaranya
perubahan sosial bukanlah semata-mata memahami maksudnya dengan berusaha
perkembangan kekuatan produksi atau mencapai klaim-klaim kesahihan yang

Acta diurnA Vol 6 No 2 2010 89

 Keintiman
Persepsi
PENTINGNYA
Era
Pentingnya
Mahasiswa
sebagai
Aplikasi Perspektif
Teori Landasan
KOMUNIKASI
Ilmu
Komunikasi
Baru
TindakanKomunikasi
Kewirausahaan
Komunikasi
ARTIFAKTUAL
Artifaktual
Komunikasi FISIP
Perkawinan
UNSOED
:
Habermas :
DALAM
dalam
dalamKEBERHASILAN
Keberhasilan
Sebuah
Studi
Eksistensi mengenai
Komunikasi
Tinjauan
MODIFIKASI
Modifikasi
Kepercayaan Interaksi
Trafficking
Komunikasi
Intrapersonal
KOMUNIKASI
terhadap Simbolikl
TuhanAntarmanusia
ANTARMANUSIA
Yang Maha Esa

dipandang rasional dan akan diterima tanpa tidak boleh menghasilkan kubu yang kalah
paksaan sebagai hasil konsensus. Empat atau menang. Tujuan dialog adalah
macam klain yang dikemukakan Habermas menjelaskan rasionalitas kehidupan bersama
adalah: klaim kebenaran (thruth), klaim sehingga semua orang bisa setuju atau
ketepatan (rightness), klaim a utentisitas atau mencapai sebuah konsensus rasional.
kejujuran (sincerity), dan klaim Dialog antar agama merupakan suatu
komprehensibilitas (comprehensibility). Setiap praksis komunikasi dari masyarakat yang
komunikasi yang efektif harus mencapai majemuk. Teori komunikasi Habermas
keempat klaim ini, dan orang yang mampu merupakan suatu pembaharuan yang
berkomunikasi dalam arti menghasilkan klaim- melahirkan gagasan tentang model-model
klaim itu, disebutnya memiliki kompetensi tindakan komunikasi, baik itu model teologist
komunikatif. normatif, maupun dramaturgis yang berkaitan
Dalam kaitannya dengan kehidupan dengan klaim kebenaran, kesesuaian, dan
komunikasi antar umat berbeda agama di otentisitas sangat berguna dalam meligat
Cigugur, Teori Interaksi Komunikatif perspektif komunikasi yang terjadi di dalam
Habermas dapat menyingkapkan beberapa dialog antar agama. Dialog antar agama
peluang bagi dialog antar agama, budaya, dan mengusahakan titik temu kebenaran dimana
juga ilmu pengetahuan yang menjadi persolan letak kebenaran masing-masing agama
masyarakat modern. Dialog yang terjadi (kepercayaan) tidak dikalahkan. Pernyataan
diharapkan tidak akan menghasilkan dan pendapatnya tidak bertentangan (sesuai)
keterpinggiran agama/kepercayaan (asli) yang dengan norma-norma agama yang diyakini
ada dari kehidupan sosial masyarakat umum, bersifat universal, dan diungkapkan secara
tetapi melahirkan rasa saling menghargai peran jujur dan otentik. Dimana para peserta
dan posisi masing-masing guna membangun komunikasi mendapat kesempatan yang sama
sebuah masyarakat yang lebih manusiawi, dalam mengekspresikan perasaan dan
demokratis dan menghargai hak-hak asasi kebenarannya sehingga terjadi interaksi dan
manusia. pemahaman secara timbal balik, atau tercapai
Analisa kritis dari Jurgen Habermas konsensus yang bebas dari dominasi.
melalui teori interaksi komunikatifnya, Untuk mencapai pengertian timbal balik
mengembangkan konsep rasionalitas dalam suatu dialog, Habermas juga
kehidupan bersama. Menurutnya dialog menekankan kepada komuniti dari subjek
rasional merupakan salah satu basis penting moral. Habermas mencita-citakan suatu model
guna mewujudkan kehidupa bersama secara diskursus etik dalam dialog, melalui integritas
damai antar manusia dengan asal, iman, kepribadian yang bisa membangun empati dan
bahasa, dan budaya yang berbeda-beda. Dialog solidaritas. Perkembangan kognitif dan moral

Acta diurnA Vol 6 No 2 2010

 PERILAKU
Keintiman
Persepsi
Perilaku
Polisi
COPING
Era
Pentingnya
Mahasiswa
sebagai
Coping
AplikasiWanita
Perspektif
MAHASISWA
Teori Mahasiswa
:Landasan
Identitas
Ilmu
Komunikasi
Baru
Tindakan Komunikasi
Kewirausahaan
Diri
Komunikasi
dalam
DALAM
dan
Artifaktual
Mengatasi
KomunikasiKomunikasi
MENGATASI
FISIP
Perkawinan
UNSOED
: Stres
Habermas STRES
:
dalam
dalam MENGIKUTI
Keberhasilan
Mengikuti
Sebuah
EksistensiStudi
MATA
mengenai
Komunikasi
Tinjauan
Mata
Modifikasi
KepercayaanKULIAH
Kuliah
Interaksi
Trafficking
Komunikasi
Intrapersonal
MPK
MPKSimbolikl
terhadap Kuantitatif
KUANTITATIF
Tuhan Antarmanusia
Yang Maha Esa

mempengaruhi pencapaian kemampuan praktis, bukan sekedar anjuran etis yang

pengertian seseorang tentang realitas yang jauh bersifat imperatif-individual. Melainkan
dari perspektif egosntris, dan mampu melihat prosedur argumentasi moral melalui dialog
segala sesuatu dari titik pandang orang lain. atau perbincangan rasional untuk mencapai
Hal ini tercapai pada tahap perkembangan persetujuan timbal balik yang bersifat publik.
kognitif maupun moral pasca kovensional. Dalam hal kaitannya dengan pola
Yaitu tahap yang membutuhkan pembenaran komunikasi antar agama masyarakat Cigugur,
secara universal, moralitas otonom dan pluralisme di dalam masyarakat Cigugur
mandiri yang berprinsip pada etika universal. dipahami sebagai sikap yang menerima dan
menghargai eksistensi the others, sebagai
Kesimpulan bagian dari keberagaman, dengan tidak
Teori Tindakan Komunikasi Habermas mempersoalkan perbedaan budaya, etnik,
sebagai kerangka atau titik pijak bagi dialog jender, bahasa, atau pun agama. Pluralisme
antar agama merupakan suatu usaha pada prinsipnya membuka ruang dalam sikap
menghubungkan antara keputusan moral yang terbuka dengan penuh semangat
(tahap-tahap perkembangan moral) dengan kebersamaan bagi yang berbeda suku, ras,
interaksi sosial, yakni upaya menyelidiki agama, golongan dan ideologi untuk hidup
anggapan-anggapan normatif dari interaksi bersama dalam suatu kehidupan. Pluralisme
sosial (hubungan sosial) dengan menekankan juga menuntut adanya sikap keterbukaan untuk
dimensi komunikatif dalam dialog atau memaknai secara benar keyakinan yang dianut,
perbincangan yang rasional. Dalam konteks ini tanpa harus dibenturkan dengan keyakinan
teori tindakan komunikatif Habermas yang lain, dalam sebuah masyarakat yang
merupakan upaya diskursus etika yang bersifat multikultur.

Daftar Pustaka
Al-Bustomi, Ahmad Gibson. Membangun Efistem Budaya Sunda. http://kisunda.multiply.com/
journal/item/38.
Dhavamony, Mariasusai. 2006. Fenomenologi Agama. Yogyakarta: Kanisius.
Dister, Nico Syukur. 1992. Pengalaman dan Motivasi Beragama, Pengantar Psikologi Agama.
Yogyakarta: Kanisius.
Hardiman, F. Budi. 2009. Menuju Masyarakat Komunikatif: Ilmu, Masyarakat, Politik dan
Postmodernisme Menurut Jurgen Habermas. Yogyakarta: Kanisius
Hardjana, Agus M. 2005. Religiositas, Agama & Spiritualitas. Yogyakarta: Kanisius.
Mulyana, Deddy. 2007. Ilmu Komunikasi; Suatu Pengantar. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Mulyana, Deddy & Jalaludin Rakhmat. 2005. Komunikasi Antar Budaya: Panduan Berkomunikasi
dengan Orang-Orang Berbeda Budaya. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Nursananingrat, A. M. Basuki. 1977. Umat Katolik Cigugur. Yogyakarta: Kanisius.
Suyanto, Ig. Joko. 2006. Berziarah Bersama Allah Menuju Allah. Yogyakarta: Kanisius.
Wahana, Paulus. 2004. Nilai Etika Aksiologis Max Scheller. Yogyakarta: Kanisius.

Acta diurnA Vol 6 No 2 2010 91