HAYATIN SIRLARI

Yazan: Fahrettin ztoprak

Herkesin kendine gre bir dnyas vardr. Bu dnyaya alem denir. Hani, insan
sanr ki, dnya hep bana aittir, yani kimileri. Daha dorusu bu dnyada varm der.
Her ey benim iin der. Yanl deil, dorudur. Ancak dnya bakalar iin de var-
dr. Herkes bile bu dnyada varm, yani her ey benim iin der. Demese bile d-
nr. Dnmek su deildir. Bunu nefse dkmek sutur. Nefis hep kendini d-
nr, bakalarn dnmez. Onlar hi hesaba katmaz. Oysa sen ne isen bakalar
da odur. Farkl deildirler.

Gnmzde dnyada ka kii var? 7 milyar m? 7 milyar da alem vardr. Aslnda

sen tek bir kii deil, 7 milyar insansn. Gnmz asndan bu byle. te buna
hmanizm denir. Yani, insancllk. Oysa dnya birdir, tekdir. Baka dnya yoktur.
Ama her insan bir dnya saylr. Bu nedenle 7 milyar insan var ise, 7 milyar eit
dnya vardr. Biz bunu dnya demeyelim de alem diyelim, iler karmasn. Hani,
diyoruz ya, doa. te bu doa dnyadr. Tanr da bu dnyadr. 7 milyar eit dnya
desek bile, dnya tekdir, birdir.

Uzaya kp baka dnyalar aramayn. Hepsi bu dnyadadr. Uzaya kn ama,

dnya gibi baka dnya aramayn, bulmazsnz. Yoktur. Esiz ve benzersiz olan
bu dnyadr. Hibir eyin ona denk olmad ey de stnde bulunduumuz ve
yaadmz dnyadr. Domam ve dourulmam, yani yaratlmam olan da
budur. Kuranda hlas suresi bunu aklar. Kul huvallahi ahad derken, bunu kul hu
vallahi ahad olarak da okuyabiliriz ki, grld zere yemin kendini gsterir, ahad
yani bir oluu pekitirir.

Ahad kelimesine mim girerse bu Ahmed olur. Sada mim girerse samed olur.
Allahussamed dersin. stersen Hsameddin de, deimez. Mevlana Celalettinin
emsi Ahmetti. ems gayp olunca, yani lnce bu ems yani Ahmed Hsamed-
din oldu. Peygamber oydu. Cebrail oydu. Bu nedenle Mevlana Celalettin Mesne-
viyi yazmaya balarken bu kitap bana Allahtan gelen bir vahiydir demitir.

1
 Hatta, Allah da oydu diyeceiz ama, burada duralm, snr amayalm. Adaletli
olalm. Hak merin dilinde konuur, dorudur. mer kimi zamanlar hile yapar a-
ma, Bilin ki Muhammet lmtr. Oysa Allah lmez derken bu sznde dorudur.
mer adaletin timsali olarak grlr. Adaletli denirken hep merden sz edilir. Bu
bir olaya dayanr. Hani, bir gn mer geerken bir kadn grr, Yanna varr. Bir
tencere iinde su kaynatlmakta. Kadnn yannda iki ocuk vardr. Yemek piiriyor,
ocuklar doyuracak sanr. Kolay gelsin der gider. Gelirken bakar kadn yine ten-
cere iinde su kaynatyor. Durumu anlar, Gider. Yarm saat gemeden srtnda bir
uval yiyecek malzemesi ile gelir. Kapnn nne brakp gider. Kadn dar kar.
Bir uval yiyecek malzemesini grr. Anlar ki bunu mer getirmitir. Kadn Hazreti
Fatma, iki ocuk da Hazreti Hasan ve Hazreti Hseyindir. Hazreti Ali ise ava k-
m, av bulamad iin akam eve dnmemi, gece lde av aramakla meguldr.

Ama siz devlet dersiniz. nsan yani humaniteyi nemsemezsiniz. Dolays ile bu
sylediklerim sizin aklnza yatmaz. Ne zaman devletten kurtulur, devleti kaldrp
bir kenara atarsanz, ite o zaman anlamaya balarsnz. Devlet kavram her akl
ve dnceyi balar. nsann nne bir set olarak dikilir. Bu set Zulkarneynin sed-
dine benzer. Kzgn atete yumuatlp dklm demir ve bakrdandr.

Yumuatlm demirden silah yaplr. Bu hakimiyet unsurudur, hkmeder. Dkl-

m bakrdan tel yaplr, yldrm eker. Hakimiyet Allahn deil, insanlara galebe
alan gaddar, kurnaz ve hileci insanndr. Yldrm eken tel, Tanrya meydan oku-
yutur. Onu hie saymaktr. Daha dorusu, Tanr tanmamaktr. imek akarken
nasl ki karanlk afan douu gibi r, tan atm gibi olur. Bu bir haberdir. Pe-
inden gk grlts gelir. te bu da Tanrnn sesidir. Yldrm Tanrnn silahdr.
Ne mutlu o silahla vurulup lenlere. te onlarn yeri Cennettir. Ama insanlarda hi
kimse yldrmla vurulup lmek istemez. Kuran bile yldrmdan sakndrmak iin
Adem ve eine o aaca yaklamayn demitir. Aa genellikle yldrm eker. Hele
ki o aa krlk alanda tek bir aa ise. Ama krlk alanda bulunan her tek aaca
yamurlu ve imek akan havalarda yldrm hep dmez. Binde bir ya da on bin-
de bir, hatta yz binde bir aaca der. O nasl ve ne zaman deceini ok iyi
bilir. Yamurlu bir havada atlara yldrm debilir. nk onlarn ayaklarnda nal
vardr. Yamurlu bir havada yannda silah bulunun biri zerine yldrm debilir.
Ancak bu her zaman olmaz. yle bir durumda yldrmn isabet etmedii atlar ve
insanlar da vardr.

2
 Yldrm bir mermiye benzer. Ancak bu mermi hedefe namludan kmaz. Yuvas
yahut carcuru da yoktur. Tetii bile bulunmaz. Ne baruttan yola km, ne demir-
den yaplmtr. Kk ve minnack bir eydir bu mermi. Deler geer. nsann iine
iler. Dedii yeri top mermisi gibi paralar, yarp atar. nsana rast gelirse kk
bir delik ap girer, elektrik arpmas gibi insan yakar, ldrr. Hani, kurgu uzay
filmlerinde ok gelimi silahlar var ya, onlar gibi.

Tevratta, Tanr dnyay 6 gnde yaratm, 7. Gn dinlenmitir der. Dorudur.

Kuranda da Kaf suresi 38 ayet, Tanrnn dnyay 6 gnde yaratt sylenir. Ama
Andolsun ki, gkleri ve yeri ve ikisinin arasndakileri alt gnde yarattk. Bize (hi)
bir yorgunluk dokunmad denir. Sonra Rahman ara istiva etti (Taha suresi 5. ve
Furkan suresi 59. Ayet) denir. Bu Rad suresi 2. Ayette de tekrar edilir. stiva etti
dedikten sonra Gnei ve Ay emri altna ald denir. Bu ayette de anlald gibi
Rahmandan kast dnyadr, doadr. Baka ne olabilir ki? Doann bile dinlenme-
ye ihtiyac vardr. Bu nedenle mevsimler ve bilhassa k mevsimi vardr. Bu mev-
simde doa dinlenir. Kuranda kyamet var m? Var. Kyametten sonra hayat var
m, var. Dnya bu kyametten sonra dinlenme devri geirir. sterse bu 50 bin yl
olsun. Ondan sonra hayat yeniden, daha nce nasl olmu ise yle, kendiliinden
balar. Hayat bedene ve cisme gerek duyar. Bedensiz varlklar iin cennetin, sorgu
gnnn, Mahkeme-i Kbrann bir anlam yoktur. Maher bu yeniden dirili de-
mektir. Kaf suresi 38. Ayette, 6 gnde yaratma sz konusu edilirken bu yaratmada
bize (hi)bir yorgunluk dokunmad demek mantkl deildir. 24 saatlik bir gnde
bile, gece dinlenme iindir. Doa bunu ngrmtr. Robotlar ve makineler ancak
dinlenmez. Buna ramen onlarn bile bakma ihtiyac vardr, ypranma pay vardr.

Tevrata gre, 6 gn alan biri gcnden ok ey kaybeder. 7. Gn dinlenen

ise, bu kaybettii gcne yeniden kavuur, yani eski gcne sahip olur. Ancak
Kuran bunu yani yorulmay Tanrya yaktrmaz.

Aslnda 6 gnde yaratlan dnya deildir. Gne ve Ay da deildir. Hatta yldzlar

bile deildir. Bu haftann alt gn, tatil gn yedinci gnle geim iin almann,
hayatn ilk safhasdr. Yani, ilk blmdr. Daha dorusu, bu Adem demektir. Alla-
hn yaratacam dedii halifedir. Hulefa- Raidin slamda Hazreti Muhammetten
sonra gelen drt halife demek olduu sylenir ama, aslnda bir ayn iinde bulunan
drt haftadr. Bu da aylardan en ksa olan 28 gnlk ubat ayna isabet eder.

3
Yoksa, Selefilik nereden ksn? ialk drt mezhepten ncedir, sonra deildir. Ku-
rucusu da Cafers-Sadktr. Mutezile mezhep deil, srat, yani yoldur. Akln, man-
tn, dncenin ve iradenin yoludur. Srat- Mstakim olan ite budur. Mutezi-
lenin piri Vasl bin Ata da Ebu Hanife gibi ne Arap, ne Farisi, o bir Acem, yani
Trktr. Harezm Trklerindendir.

Akl, mantk, dnce ve irade canllar, bilhassa insanlar iindir. Allah, yani Tanr
iin bu gerekmez. Allaha klli akl, insana czi akl ya da klli irade ve czi irade
yaktrlamaz. Klli akl, czi akl, klli irade ve czi irade Allah ile kul arasnda
olan bir olay deildir, insanlar arasndaki bir durumdur. nsanlarn kimi ok akll
kimi ise az aklldr. Bunun rnekleri oktur. ok akl klli akl demektir. Bu Allaha
mal edilemez.

Alimlik bile insanlarn kimilerine hastr, Allaha has deildir. Grme, duyma, ha-
berdar olma da insanlara hastr, Allaha deil. Allah, yani Tanr bunlardan beridir.
O bilir. Ama insanlar gibi deil. Tanr grr, ama insanlar gibi deil. Tanr duyar
ama, insanlar gibi deil. Tanr haberdar olur, ama insanlar gibi deil.

Her eyi birlemek de Tanr anlamna gelmez. Arapada tevhit yahut vahdet
birleme demektir. Ama kt ile iyi bir deildir. Ate ile su bir deildir. Birleme basite
kamaktr, ilkeldir. Farkllk gelimilik icap ettirir. Birleme hayat vermez, farkllk
hayat verir. Bitkiler farkldr, yani eit eit. Hayvanlar farkldr. Kular farkldr.
Deniz canllar farkldr. Bcekler farkldr. Srngenler farkldr. nsanlar farkldr.
Bakteriler farkldr. nsanlarn DNAs bile farkllk ierir. Tpa tp ayn DNAdan ayn
insan rer. Farkl DNAlardan farkl insanlar meydana gelir. nsan DNAs farkldr.
Bitki DNAs farkldr. Kularn, bceklerin, srngenlerin, parazitlerin ve deniz can-
llarnn DNAs farkldr.

Doann Kartlarn Birlii ve Savam yasas bir yere kadardr. Srf kendi bana
bir anlam ifade etmez. Doann var olu yasas vardr. ekim yasas vardr. Enerji-
nin maddeye dnm yasas vardr. Olumsuzlanmann Olumsuzlanmas yasas
vardr. Nicelikten Nitelie Gei yasas vardr. Bu yasalar birbirlerini snrlandrrlar.
Snrsz ve srf kendi bana bir yasa bile yoktur. Her doa yasasnn dier bir doa
yasasna ihtiyac vardr.

4
 Tanrnn her zaman insana ihtiyac vardr. nsansz Tanr olmaz. Hatta insan
toplumlar olmadan bile Tanr olmaz. Yani, doann insana her zaman ihtiyac var-
dr. Bu nedenle Tevratta Tanr insan kendi suretinde yaratt denilir. slam tasav-
vufu da sz konusu durumu kabul eder. Ancak insan Tanr deildir. Tanrlaan
insan yok deildir, vardr. nsan ldkten sonra bedeni toprak olur, yani Tanrlar.
Tanr ile insan arasnda kuvvetli bir ba vardr. Tanr insanlara bana inann de-
memitir, yaayn demitir, oaln demitir. Hak, hukuk ve adalet gzeterek ya-
ayn demitir. kredin demitir. Tanrnn insann ibadetine de ihtiyac bulunmaz.
badet meselesini insanlara din adamlar dayatmtr. Bu onlarn karnadr.

17 Austos 2017-Mersin