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A ugustus H o pk in s

STRONG
Prefcio de Russell Shedd
T E O L Q G I A
SISTEMATICA
A u g u s t u s H o p k in s

STRONG
Prefcio de Russell Shedd

A D o u t r in a d e D e u s

Vol.
I

A
NAGNOS
Copyright 2003 por Editora Hagnos

S u p e rv is o E d ito ria l
Luiz Henrique Alves da Silva
Rogrio de Lima Campos
Silvestre M. de Lima
Silvia Cappelletti
T ra d u o
Augusto Victorino

R eviso
Cludio J. A. Rodrigues

D ig ita o de te x to s
Regina de Moura Nogueira

C ap a
Rogrio A. de Oliveira

L a y o u t e A rte F in a l
Comp System

D ia g ra m a o
Pr. Regino da Silva Noqueira
Ccero J. da Silva

C o o rd e n a d o r de P ro d u o
Mauro W. Tcrrcngui

I a edio - maro 2003 - 3000 exemplares

Im p re ss o e a c a b a m e n to
Imprensa da F

D ados In te rn a c io n a is de C a ta lo g a o na P u b lic a o (C IP )
(C m a ra B ra s ile ira do L iv ro , SP, B ra s il)

Strong, A ugustus Hopkins


Teologia sistem tica/ A ugustus Hopkins Strong ;
prefcio de Russcll Shedd ; [traduo A ugusto V ictorino].
- So Paulo : Hagnos, 2003.

Ttulo original: Systcm atic theology


Contedo: V. 1. A doutrina de Deus

1. Batistas - Doutrinas 2. Teologia doutrinai


I. Shcdd, R ussell. II. Ttulo.

ISBN 85-89320-09-X

03-0919 C D D -230

n d ic e s p a r a c a t lo g o s is te m tic o :
1. Teologia sistem tica : R eligio 230

Todos os direitos desta edio reservados


EDITORA HAGNOS
Rua Bclarm ino Cardoso de Andrade, 108
So P a u lo - S P - 04809-270 Tcl/Fax: (x x l 1) 5666 1969
e-m ail: h agn os@ h agn os.com .b r- w ww .hagnos.com .br
PREFCIO

Foi uma grande surpresa saber que a Teologia Sistemtica de Strong, aquela obra
monumental de pensamento teolgico da minha juventude na Escola Graduada de
Wheaton, bem como no Seminrio da F, estava sendo traduzida e editada em portu
gus. Confesso que no tenho lido muito desta teologia, to conhecida no mundo evan
glico durante mais de cem anos. Mas descobri que uma vasta fonte de informao
teolgica e bblica. No necessrio concordar com tudo que Strong escreveu para
aproveitar a impressionante coletnea de ensinamentos e textos que o incansvel telo
go ajuntou. Augustus Strong foi eleito presidente e professor de Teologia Bblica do
Seminrio Teolgico de Rochester no estado de Nova Iorque em 1872. Ocupou estes
dois cargos durante 40 anos, aps pastorear a Primeira Igreja Batista de Cleveland,
estado de Ohio, por sete anos. No abandonou o esprito pastoral na torre de marfim
do seminrio.
A Teologia Sistemtica de Strong (primeira edio, 1886) encontra o seu centro
em Cristo. Em suas palavras, A pessoa de Cristo foi o fio da meada que segui; sua
divindade e sua expiao eram os dois focos da grande elipse (citado por W. R. Estep,
Jr. na Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist, ed. W. A. Elwell, Ed.Vida
Nova, 1990, Vol. III, p. 420).O leitor no precisa ler os dois volumes para perceber a
riqueza de apoio bblico e teologia histrica. Entre os telogos mais destacados dos
Batistas do Sul dos Estados Unidos, E. Y. Mullins e W. T. Conner receberam forte
influncia de Strong Espero que o aparecimento desta Teologia Sistemtica seja bem
recebido no Brasil. Deve ser um referencial para os que procuram uma ncora para sua
f, mesmo que tenha sido escrita antes dos telogos liberais tais como Paul Tillich e
Rudolf Bultmann.
A Deus toda a glria!
P r . D r . R u s s e l l Sh e d d
Jos dos Reis
E-Books Digital

A gra d ecem os a W A G N E R E D U A R D O D E

L I M A , p o r q u e m s e v i a b ili z o u e d ita r e s ta .

o b ra e m ln g u a p o r t u g u e s a .

OS ED ITO R ES
PREFCIO DO AUTOR

A presente obra uma reviso e ampliao da minha Systematic Theology,


primeiramente publicada em 1886. Da obra original foram impressas sete edi
es, cada uma das quais incorporando sucessivas correes e supostos apri
moramentos. Durante os vinte anos que mediaram entre a primeira publica
o, reuni muito material novo, que agora ofereo ao leitor. Meu ponto de
vista filosfico e crtico nesse perodo tambm sofreu alguma mudana. Con
quanto ainda eu sustente as doutrinas antigas, interpreto-as diferentemente e
exponho-as com maior clareza, porque a mim me parece ter chegado a uma
verdade fundamental que lana novas luzes sobre todas elas. Esta verdade
tentei estabelecer em meu livro intitulado Christ in Creation, e delas fao refe
rncias ao leitor para mais informaes.
Que Cristo aquele nico Revelador de Deus, na natureza, na humanida
de, na histria, na cincia, na Escritura, a meu juzo, a chave da teologia. Este
ponto de vista implica uma concepo monstica e idealista do mundo, junta
mente com uma idia evolutiva quanto sua origem e progresso. Mas o
prprio antdoto do pantesmo que reconhece a evoluo como nico mtodo
do Cristo transcendente e pessoal, que tudo em todos e que faz o universo
teolgico e moral a partir do centro da sua circunferncia e desde o seu come
o at agora.
Nem a evoluo, nem a alta crtica tem algo de aterrador para aquele que as
considera como parte do processo criador e educador da parte de Cristo. O mes
mo Cristo em quem esto ocultos todos os tesouros da sabedoria e do conheci
mento fornece todas as salvaguardas e limitaes necessrias. To somente
porque Cristo tem sido esquecido que a natureza e a lei tem sido personifica
da, e a histria tem sido considerada como um desenvolvimento sem propsi
to, que se tem feito referncia ao judasmo como tendo uma origem simples
mente humana, que se tem pensado que Paulo tirou a igreja do seu prprio
curso mesmo antes de iniciar o seu prprio curso, que a superstio e iluso
vieram a parecer o nico fundamento do sacrifcio dos mrtires e o triunfo das
misses modernas. De modo nenhum creio numa evoluo irracional e atesta
como esta. Contrariamente, creio naquele em quem consistem todas as coisas,
8 A ugustus H opkins Strong

que est co m o seu p o v o at o fim do m u n d o e p ro m e teu co n d u zi-lo em to d a a


verdade.
A filo so fia e a c i n c ia so b o as serv as de C risto, m as po b res guias quando
re je ita m o F ilh o de D eus. Q u an d o ch eg o ao m eu se p tu ag sim o ano de vida e,
no m eu an iv ersrio escrev o estas p alav ras, sou g rato p o r aq u ela e x p erin cia
d a u n io com C risto que m e cap acito u a v er n a c i n c ia e na filo so fia o ensino
do m eu Senhor. P o rm e sta m e sm a e x p e ri n c ia pesso al fez -m e m ais co n sc ien
te do en sin o de C risto na E scritu ra, e fe z -m e re c o n h e c er em P au lo e Joo um a
v erd ad e m ais p ro fu n d a do q u e a q u e foi d e sc o b e rta p o r q u aisq u e r escritores,
u m a v erd ad e co m relao ao p ecad o e a su a e x p iao e que satisfaz os m ais
p ro fu n d o s anseio s d a m in h a n a tu re z a e que p o r si m e sm a ev id e n te e divina.
P reo cu p am -m e algum as tendncias teo l gicas dos nossos dias, porque creio
q ue elas so falsas tanto n a c i n c ia co m o n a relig io . C om o hom ens que se
sen tem p ecad o res p erd id o s e q u e u m a v ez re c eb eram o p erdo do seu S enhor
e S a lv a d o r c ru c ific ad o p o d e m d a em d ian te reb aix ar seus atributos, n eg ar a
sua d iv in d a d e e ex p iao , a rra n c ar d a su a fro n te a c o ro a do m ilag re e so b era
nia, re le g -lo ao lu g ar de u m m estre sim p lesm en te m oral que nos in flu en cia
apen as co m o o fez S crates co m p alav ras p ro fe rid a s atravs dos tem pos, p a s
sa p ela m in h a co m p reen so . E is aqui o m eu teste de ortodoxia: D irigim os
n ossas o ra es a Jesu s? In v o cam o s o n o m e de C risto com o E stvo e to d a a
ig reja p rim itiv a ? O nosso S e n h o r vivo o n ip resen te, o n isciente, onipotente?
E le d iv in o s no sentido em q u e ns ta m b m o som os, ou ele o Filho
u n ig n ito , D eus m an ifesto em carn e, em q u e m h a b ita co rp o ralm e n te toda a
p len itu d e da d iv in d a d e ? Q ue p en sais vs de C risto ? esta ainda a p ergunta
crtica, e a n in g u m que, d ian te d a e v id n c ia que ele nos forn eceu , se no pode
re sp o n d e r co rretam en te, a ssiste o d ireito de ch a m a r-se cristo.
S ob a in flu n c ia de R itschI e seu re la tiv ism o k an tian o , m uitos dos nossos
m estres e p reg ad o res tm d eslizado p ara neg ao p rtica da divindade de Cristo
e da sua ex p iao . P arece que e stam o s b e ira do p re c ip c io de um a repetida
fa lh a u n itria, q u e e sfa c e lar as ig rejas e c o m p e lir a cis es, de m an e ira p io r
que a de C h a n n in g e W are h um sculo. O s cristo s am erican o s se re cu p e ra
ram d aq u ele d esastre so m en te ao a firm a r v ig o ro sam en te a auto rid ad e de C ris
to e a in sp irao das E scritu ras. N e c e ssita m o s de u m a viso do S alv a d o r com o
a que P au lo tev e no c am in h o de D am asco e Jo o n a ilh a de P atm os, p a ra nos
co n v en cerm o s de que Jesu s est a cim a do e sp ao e do tem po, que a sua ex is
tn cia an ted ata a criao , q u e ele c o n d u z iu a m arc h a d a h ist ria dos hebreus,
que ele n asceu de u m a v irg em , sofreu n a cruz, le v a n to u -se den tre os m ortos, e
ag o ra v ive p a ra sem pre, S e n h o r do u n iv e rso , o n ic o D eus co m quem nos
relacio n am o s, n o sso S a lv a d o r aqui e Ju iz no futuro. S em h av e r avivam ento
T e o l o g ia S is t e m t ic a 9

n e sta f nossas ig rejas se to m a r o sec u la rizad a s, a m isso m orrer, e o ca sti


al ser rem o v id o do seu lu g ar co m o o co rreu s sete igrejas d a sia e com o
tem sido com as ig rejas d a N o v a In g laterra, q u e se ap ostataram .
Im p rim o e sta ed io re v ista e a m p lia d a d a m in h a S y ste m a tic T h e o lo g y ,
n a esp e ra n a de q u e a su a p u b lic a o p o ssa fa z e r algo p ara refre a r esta veloz
m ar q u e avana, e c o n firm a r a f n os eleitos de D eus. N o ten h o d v id a de
que os cristo s, em su a g ran d e m aio ria, ain d a m an tm a f que, de u m a vez por
todas foi e n treg u e aos san to s e q u e eles, cedo ou tard e, ho de separar-se
d aq u eles q u e n eg am o S e n h o r que os co m p ro u . Q u an d o o inim igo en tra com o
u m d il v io , o E sp rito do S en h o r le v a n ta o e stan d a rte c o n tra ele. preciso que
eu faa a m in h a p arte le v an tan d o tal estan d arte. E preciso que eu conduza
o u tro s a reco n h ecer, co m o eu, a d esp eito d as op in i es arro g an tes da m oderna
in fidelidade, a m in h a firm e crena, refo rad a som ente p ela experincia e refle
xo de m eio scu lo nas v elh as d o u trin as da sa n tid ad e co m o atributo fu n d a
m en tal de D eu s, de u m a tra n sg re ss o e p e cad o de to d a a raa hum ana, na
p re p a ra o d iv in a d a h ist ria h eb ria d a red en o do hom em , na divindade,
n a p re e x ist n c ia, n ascim en to virginal, ex p ia o v ic ria e ressu rreio co rp o
ral do n o sso S e n h o r Jesu s C risto, e n a su a fu tu ra vin d a para ju lg a r os vivos e
os m o rto s. E u creio q u e estas so v e rd ad es da cin c ia assim com o da rev e la
o; que ain d a se v er q u e o so b re n a tu ra l m ais v e rd ad eiram e n te natural; e
q u e no o te lo g o de m en te ab erta, m as o cie n tista de m ente estreita ser
o b rig ad o a e sc o n d e r a sua c a b e a n a v in d a d e C risto.
O p resen te volu m e, ao tratar do M o n ism o tico , d a In sp irao , dos A trib u
tos de D eu s e d a T rin d ad e, co n tm u m an td o to p a ra a m ais falsa d o u trin a que
a g o ra a m eaa a seg u ra n a da igreja. D esejo ag o ra c h a m a r esp ecialm en te a
a ten o p ara o assu n to P e rfe i o e os A trib u to s p o r e la en v o lv id o s, p o rq u e eu
creio q u e a rec e n te fu so d a S a n tid a d e co m o A m o r e a n eg ao p rtica de que
e ssa R etid o fu n d am en tal na n a tu re z a de D eus so re sp o n sv eis pelos p o n
tos de v ista u tilit rio s da lei e os p o n to s de vista sup erficiais sobre o pecado
q u e ag o ra p re v a le c em em alg u n s sistem as de teo logia. N o pode hav er n en h u
m a a p ro p riad a d o u trin a da retrib u io , q u an d o se re c u sa a sua preem in n cia.
O am o r d ev e ter u m a n o rm a ou p ad ro , e isto s p o d e ser en co n trad o na S a n
tid ad e. A v elh a c o n v ico do p ecad o e do sen so de cu lp a que co n d u z o p e c a
d o r c o n v icto c ru z so in se p a r v e is de u m a firm e c re n a no atributo de D eus
lo g icam en te a u to -a firm a n te, a n te rio r ao au to -c o m u n ic an te e co n d icio n ad o a
ele. A teo lo g ia da n o ssa p o c a care c e de um n o v o po n to de vista sobre o Justo.
Tal p o n to de v ista e sc la re ce r q u e d ev e h a v e r u m a re co n c ilia o com D eus
antes q u e o h o m em seja salvo, e q u e a c o n sc i n c ia h u m a n a seja ap azig u a d a s
n a co n d io de q u e se faa u m a p ro p ic ia o Ju sti a d ivina. N e ste volum e eu
10 Augustus H opkins Strong

p ro p o n h o o q u e co n sid ero a v e rd a d e ira D o u trin a de D eus, po rq u e n ela deve


b a sear-se tudo o q u e se seg u e nos v o lu m es so bre a D o u trin a do H o m em e a da
S alv ao .
A p re se n a u n iv e rsa l de C risto , lu z q u e ilu m in a a todo h o m em tanto em
terras p ag s co m o crists, p ara d irig ir ou g o v e rn a r to d o s os m o v im en to s da
m en te h u m ana, d -m e a co n fia n a de que os rec en te s ataques f crist fra
cassaro no seu p ro p sito . T o rn a-se ev id en te, p o r fim , que no s atacam -se
as obras p rim o ro sa s, m as at m e sm o a cid a d ela . P e d e-se que se ab an d o n e toda
a c ren a n a rev e la o esp ecial. D izem q u e Jesu s C risto veio em carne e x ata
m en te co m o q u a lq u e r u m de ns, e ele e ra an tes d e A b rao seno s no m esm o
sen tid o q u e ns som os. A e x p e ri n c ia c rist sabe com o c ara te riz a r tal doutrina
to logo se esta b e le c e de um m odo claro . E a n o v a teo lo g ia en trar em voga
p o ssib ilita n d o q u e at m esm o cren tes co m u n s rec o n h e am a h eresia destrui-
d o ra de alm as m esm o sob a m sc a ra de p ro fe ssa ortodoxia.
N o fao a p o lo g ia a lg u m a do e le m e n to h o m il tico do m eu livro. P ara ser
v erd a d e ira ou til, a te o lo g ia d ev e se r u m a p aix o . P ectu s est quocl teologum
fa c it, e n en h u m z o m b a d o r q u e ap re g o a a T eo lo g ia P e ito ra l rae im p ed ir de
su sten tar que os olhos do co rao d e v e m ser ilu m in a d o s p ara p erc eb er a ver
d ad e de D eu s e qiie, p a ra c o n h e c e r a v erd ad e, n ec essrio p ratic-la. A teo lo
gia u m a c i n c ia cujo cu ltiv o p o d e ser b e m su ced id o som ente em conexo
com sua ap licao p rtica. P o r isso, em c a d a d iscu sso dos seus princpios
d evo a ssin a la r suas rela es co m a e x p e ri n c ia crist, e a sua fo ra p a ra d es
p e rta r em o es crists e lev ar a d ecis es crists. T eo lo g ia ab strata, na verd a
de, n o cien tfica. S c ie n tfic a a te o lo g ia q u e traz o estu d io so aos ps de
C risto . E u an seio p elo d ia em que, em n o m e de Jesu s, todo jo e lh o se dobre.
C reio que, se cada um servir a C risto, o Pai o honrar, e ele honrar o Pai. Eu m es
m o no m e o rg u lh a ria de c rer to p o u co , m as sim de c re r m uito. F a m edida
com q u e D eus a v alia o hom em . P o r qu e h a v e ria de d u v id a r que D eus falou aos
p ais p elo s p ro fe ta s? P o r q u e h a v e ria de p e n sa r que in crvel D eu s ressu scitar
os m o rto s? O q u e im p o ssv el aos h o m en s p o ssv el a D eus. Q u ando o F ilho
do h o m em vier, p o rv e n tu ra a c h a r f na terra? Q u e ira D eus que enco n tre f
em ns, q u e p ro fe ssa m o s ser seus seg u id o res. N a co n v ic o de que as trevas
p resen tes so apen as te m p o r ria s e q u e sero b a n id as p o r um glo rio so alv o re
cer, o fereo ao p b lico e sta n o v a ed io da m in h a T eo lo g ia ro g ando a D eus
p ara q u e q u a lq u e r que seja a b o a sem en te que fru tifiq u e e q u a lq u er que seja a
p lan ta q u e o P ai n o p lan to u q u e seja arran cad a.

R O C H E S T E R T H E O L O G IC A L SE M IN A R Y
R O C H E S T E R , N . Y., 3 de agosto de 1906.
SUMRIO

P arte I - P R O L E G M E N O S

C aptulo I - IDIA DE T E O L O G IA .............................................................................21


I. Definio de Teologia................................................................................................ 2 1
II. Alvo da Teologia ........................................................................................................22
III. Possibilidade da T e o lo g ia .........................................................................................23
1. Na existncia de um Deus que se relaciona com o u n iv e rso .......................... 23
2. Na capacidade humana de conhecer D e u s ..........................................................26
3. Na revelao do prprio D e u s ..............................................................................35
IV. Necessidade da T eo lo g ia........................................................................................... 41
1. No instinto organizador da mente h u m a n a .........................................................41
2. Na relao da verdade sistemtica com o desenvolvimento do c a r te r........42
3. Na importncia dos pontos de vista definidos e justos da doutrina crist
para o pregador .......................................................................................................... 43
4. Na ntima conexo entre a doutrina correta e o firme e agressivo poder
da ig re ja ....................................................................................................................... 44
5. Nas injunes diretas eindiretas da E scritura....................................................... 45
V. Relao da Teologia com a R elig io ...........................................................................46
1. D erivao..................................................................................................................... 46
2. Falsas C oncepes......................................................................................................47
3. Idia E ssencial............................................................................................................ 49
4. Inferncias ...................................................................................................................50
C aptulo II - MATERIAL DA TEOLOGIA .................................................................. 53
I. Fontes da Teologia.........................................................................................................53
1. A Escritura e a n atu reza........................................................................................... 54
2. A Escritura eoRacionalismo ................................................................................. 59
3. A Escritura eoM isticism o....................................................................................... 61
4. A Escritura eoR om anism o.................................................................................... 64
II. Limitaes da Teologia.................................................................................................. 66
1. Na finitude do entendimento h u m an o .................................................................... 66
2. No estado imperfeito da cincia natural e m etafsica......................................... 67
3. Na inadequao da ln g u a ........................................................................................ 67
4. No nosso conhecimento incompleto das E scrituras.............................................68
5. No silncio da revelao e s c rita ............................................................................. 68
6. Na falta de discernimento espiritual causada pelo p e c a d o ................................ 69
12 A ugustus H opkins Strong

III. Relaes do Material com o Progresso da T eo lo g ia................................................69


1. impossvel um sistema perfeito de te o lo g ia ...................................................... 69
2. Apesar de tudo isso a teologia p ro gressiva..................................................... 70
C aptulo III - MTODO DA T EO LO G IA ..................................................................72
I. Requisitos para o Estudo da T eologia........................................................................ 72
1. Uma mente disciplinada........................................................................................... 72
2. Um hbito mental intuitivo distinto de um outro simplesmente lgico.........73
3. Conhecimento das cincias fsica, mental e m o ra l........................................... 73
4. Conhecimento das lnguas originais da B b lia................................................... 74
5. Afeio santa para com D e u s.................................................................................. 75
6. A influncia iluminadora do Esprito Santo ..........................................................75
II. Divises da T eo lo g ia.....................................................................................................76
III. Histria da Teologia Sistem tica.................................................................................80
IV. Ordem de Tratamento na Teologia Sistem tica........................................................ 88
1. Vrios mtodos de ordenao dos tpicos de um sistema teolgico............... 88
2. O mtodo sin t tic o ................................................................................................. 89

P arte II - A E X IS T N C IA DE DEUS

C aptulo I - ORIGEM DA NOSSA IDIA DA EXISTNCIA DE D E U S ............93


I. Primeiras Verdades em G e ra l...................................................................................... 95
1. Sua n atu reza............................................................................................................... 95
2. Seus critrio s..............................................................................................................97
II. A Existncia de Deus, uma Primeira V erdade...........................................................98
III. Outras Supostas Fontes da Nossa Id ia .................................................................. 106
IV. Contedo desta In tu i o ............................................................................................ 113
C aptulo II - EVIDNCIAS CORROBORATIVAS DA EXISTNCIA DE
D E U S ............................................................................................................................ 118
I. Argumento C osm olgico.......................................................................................... 120
1. Defeitos do Argumento Cosm olgico............................................................... 121
II. Argumento T eleolgico...............................................................................................123
1. Mais explicaes................................................................................................... 124
2. Defeitos do Argumento T eleolgico.................................................................. 128
III. Argumento A ntropolgico........................................................................................ 131
IV. Argumento O n tolgico.............................................................................................. 138
1. De Samuel Clarke ................................................................................................. 138
2. De Descartes .......................................................................................................... 139
3. De A nselm o............................................................................................................ 139
C aptulo III - EXPLICAES ERRNEAS E C O N C LU S O ........................... 144
I. M aterialism o................................................................................................................ 144
II. Idealismo M aterialista............................................................................................... 151
III.Pantesmo Idealista..................................................................................................... 158
IV. Monismo tic o .......................................................................................... 165
T e o l o g ia S is t e m t ic a 13

P arte III - AS E SC R IT U R A S, UM A R EV ELA O


DA PA R TE D E DEUS

C aptulo I - CONSIDERAES PR E L IM IN A R ES................................................ 175


I. Razes a Priori para Esperar uma Revelao da Parte de Deus ........................ 175
1. Necessidades da natureza do hom em ................................................................. 175
2. Pressuposio de um suprim ento........................................................................ 177
II. As Marcas da Revelao que o Homem pode E s p e ra r........................................ 179
1. Quanto sua su b stncia........................................................................................ 179
2. Quanto ao seu m tod o........................................................................................... 180
3. Quanto sua certificao..................................................................................... 183
III. Os Milagres, um Atestado da Revelao D iv in a .................................................. 183
1. Definio de Milagre ............................................................................................ 183
2. Possibilidade do Milagre ..................................................................................... 189
3. Probabilidade dos Milagres ................................................................................. 192
4. Testemunho necessrio para se provar um m ilagre.......................................... 197
5. Fora Evidenciai dos Milagres ........................................................................... 198
6. Falsos M ila g re s........................................................................................................203
IV. Profecia Atestando uma Revelao D iv in a............................................................. 206
1. D efinio.................................................................................................................. 206
2. Relao da profecia com os milagres ..................................................................208
3. Requisitos na profecia, considerados como Evidncia da R evelao.........208
4. Caratersticas Gerais da Profecia nas Escrituras .............................................. 209
5. Profecia messinica em g e ra l................................................................................ 210
6. Profecias especiais pronunciadas por C ris to ..................................................... 210
7. Sobre o duplo sentido da P ro fe c ia .......................................................................212
8. Propsito da Profecia - at onde no se cum priu............................................. 214
9. Poder Evidenciai da Profecia - quando cum prida............................................ 216
V. Princpios de Evidncia Histrica Aplicveis Prova de uma Revelao
Divina.............................................................................................................................. 217
1. Quanto evidncia documentria......................................................................... 217
2. Quanto ao testemunho em g e ra l............................................................................218
C atulo II - PROVAS POSITIVAS DE QUE AS ESCRITURAS SO A
REVELAO D IV IN A ..............................................................................................222
1. Genuinidade dos Livros do Novo Testam ento................................................... 223
2. Genuinidade dos Livros do Velho T estam ento..................................................250
II. Credibilidade dos Escritores da B b lia ..................................................................... 259
III. O Carter Sobrenatural do Ensino da E sc ritu ra ..................................................... 262
1. O ensino da Escritura em g e ra l.............................................................................262
2. Sistema Moral do Novo Testam ento....................................................................266
3. A pessoa e o carter de C risto..............................................................................279
4. O testemunho do prprio C risto............................................................................282
IV. Resultados Histricos da Propagao da Doutrina da E scritura..........................285
14 A ugustus H opkins Strong

C aptulo III - INSPIRAO NAS ESC R ITU R A S.................................................293


I. Definio de In spirao............................................................................................ 293
II. Prova da In sp irao ................................................................................................... 296
III. Teorias Sobre a In spirao.......................................................................................302
1. Teoria da Intuio .................................................................................................302
2. Teoria da Ilum inao............................................................................................ 305
3. Teoria do Ditado ................................................................................................... 311
4. Teoria da D in m ica...............................................................................................314
IV. Unio dos Elementos Divino e Humano na Inspirao.......................................3 16
V. Objees Doutrina da Inspirao ........................................................................ 330
1. Erros em matria de C in cia..............................................................................331
2. Erros em matria de H ist ria ............................................................................... 336
3. Erros no campo da M o ral....................................................................................3 4 1
4. Erros de R aciocnio................................................................................................ 345
5. Erros na citao ou interpretao do Velho Testam ento............................... 347
6. Erros na P rofecia.....................................................................................................349
7. Alguns livros no merecem um lugar na Escritura in sp irad a .......................... 351
8. Pores dos livros da Escritura escritos por outras pessoas que no so
aquelas a quem so atribudos .............................................................................. 353
9. Narrativas Cticas ou Fictcias.............................................................................. 356
10. Reconhecimento da no inspirao de mestres da Escritura e de seus
e sc rito s.................................................................................................................... 359

P arte IV - NATUREZA, D E C R E T O S E OBRAS DE DEUS

C aptulo I - ATRIBUTOS DE DEUS ..........................................................................363


I. Definio do Termo A tributos....................................................................................364
II. Relao dos Atributos Divinos com a Essncia D iv in a ........................................364
1. Os atributos tm uma existncia o b je tiv a ........................................................... 364
2. Os atributos so inerentes essncia d iv in a ...................................................... 366
3. Os atributos pertencem essncia divina como tal .......................................... 367
4. Os atributos manifestam a essncia d iv in a .........................................................367
III. Mtodos para Determinar os Atributos D iv in o s.................................................... 368
1. Mtodo ra c io n a l.......................................................................................................368
2. Mtodo b b lico .........................................................................................................369
IV. Classificao dos A trib u to s........................................................................................369
V. Atributos Absolutos ou Imanentes ............................................................................372
Primeira diviso - Espiritualidade e os atributos envolvidos por e la ................ 372
1. V id a ............................................................................................................................374
2. P essoalidade.............................................................................................................376
Segunda Diviso - Infinitude e os atributos envolvidos por e la ......................... 378
Terceira Diviso - Perfeio e os atributos por ela envolvidos...........................388
1. V erdade......................................................................................................................388
T e o l o g ia S is t e m t ic a 15

2. A m o r............................................................................................................................391
3. S antidade....................................................................................................................399
VI. Atributos Relativos ou Transitivos..........................................................................410
Primeira Diviso - Atributos relacionados com Tempo e E spao....................410
1. E ternidade.................................................................................................................. 410
2. Im ensidade................................................................................................................. 415
Segunda Diviso - Atributos relacionados com a C ria o ................................417
1. O nipresena...............................................................................................................417
2. Oniscincia ................................................................................................................ 421
3. O nipotncia................................................................................................................ 427
Terceira Diviso - Atributos relacionados com os seres m o ra is ...................... 430
1. Veracidade e Fidelidade ou Verdade tra n sitiv a.................................................. 430
2. M isericrdia e Bondade ou Amor T ransitivo...................................................... 431
3. Justia e Retido, ou Santidade T ransitiva.......................................................... 433
VII. Nvel e Relaes dos Vrios Atributos ............................................................... 440
1. Santidade, atributo fundamental de D e u s .........................................................441
2. A santidade de Deus, a base da obrigao m o ra l........................................... 445
C aptulo II - DOUTRINA DA T R IN D A D E ............................................................ 452
I. Na Escritura h Trs que so Reconhecidos como D e u s ................................... 454
1. Provas do Novo T estam en to ............................................................................... 454
2. Indicaes do Velho Testam ento........................................................................ 472
II. Estes trs so Descritos na Escritura de tal Modo que Somos Compelidos
a Conceb-los como Pessoas D istintas...................................................................479
1. O Pai e o Filho so pessoas distintas uma da o u tr a .......................................... 479
2. O Pai e o Filho so pessoas distintas do E sp rito ..............................................480
3. O Esprito Santo uma p essoa.............................................................................. 480
III. Esta Tripessoalidade da Natureza Divina no Simplesmente Econmica e
Temporal, mas Imancnte e Eterna............................................................................485
1. Prova da EscriLura dc que estas distines de pessoalidade so e tern as.... 485
2. Erros refutados pelas passagens anterio res.........................................................486
IV. Esta Tripessoalidade no Tritesmo; pois, Conquanto Haja Trs Pessoas,
h Apenas Uma E ssn cia............................................................................................. 4 9 1
V. As Trs Pessoas, Pai, Filho, e Esprito Santo, so Iguais .....................................496
1. Estes ttulos pertencem s P esso as....................................................................... 496
2. Sentido qualificado destes ttulos .........................................................................497
3. Gerao e processos consistentes com a ig u aldade.......................................... 504
VI. Inescrutvel, Embora no Autocontraditria, esta Doutrina Fornece a
Chave para Todas as Outras Doutrinas......................................................................509
1. O modo desta existncia trina c inescrutvel................................................... 509
2. A Doutrina da Trindade no autocontraditria...............................................512
3. A doutrina da Trindade tem importantes relaes com outras doutrinas .... 514
C aptulo III - OS DECRETOS DE D EU S................................................................... 522
I. Definio de D ecreto s.................................................................................................522
16 A ugustus H opkins Strong

II. Prova da Doutrina dos D ecreto s................................................................................ 525


1. Da E scritura.............................................................................................................. 525
2. Da R a z o ...................................................................................................................527
III. Objees Doutrina dos D ecretos............................................................................532
1. Que eles so inconsistentes com a livre atuao do homem ...........................532
2. Que eles afastam todo o motivo do exerccio hum an o ....................................536
3. Que eles fazem Deus o autor do p e c a d o ............................................................539
VI. Notas F in a is............................................................................................................. 544
1. Empregos prticos da doutrina dos d e c re to s................................................... 544
2. O verdadeiro mtodo da pregao da do utrin a................................................545
C aptulo IV - AS OBRAS DE DEUS; OU A EXECUO DOS DECRETOS . 547
SEO I - CRIAO
I. Definio de C ria o ................................................................................................... 547
II. Prova da Doutrina da C ria o ....................................................................................551
1. Declaraes diretas da E scritu ra...........................................................................551
2. Evidncia indireta da E scritu ra.............................................................................556
III. Teorias que se opem Criao ...............................................................................556
1. D ualism o ................................................................................................................ 556
2. E m anao............................................................................................................... 564
3. Criao a partir da eternidade.............................................................................568
4. Gerao esp o n tn ea............................................................................................. 573
IV. O Relato Mosaico da C ria o ................................................................................. 575
2. Interpretao ad eq u ad a......................................................................................... 579
V. O Fim de Deus na C riao .........................................................................................583
1. O testemunho da E scritu ra.................................................................................. 583
2. O testemunho da ra z o .........................................................................................585
VI. Relao da Doutrina da Criao com as outras D o u trin as...............................590
1. Com a santidade e a benevolncia de D e u s ..................................................... 590
2. Com sabedoria e livre vontade de Deus ...........................................................592
3. Com Cristo como revelador de D e u s................................................................ 594
4. Com a Providncia e a Redeno ...................................................................... 597
5. Com a observncia do S b ad o............................................................................598
SEO II - PRESERVAO
I. Definio de P reservao........................................................................................... 602
II. Prova da Doutrina da Preservao.............................................................................603
1. Da Escritura.............................................................................................................. 603
2. Da R a z o .................................................................................................................. 604
III. Teorias que virtualmente negam a doutrina da P reservao................................607
1. D e sm o ......................................................................................................................607
2. Criao contnua ..................................................................................................... 609
IV. Notas sobre a Parceria D iv in a ................................................................................... 612
SEO III - PROVIDNCIA
I. Definio de P rov idncia........................................................................................614
T e o l o g ia S is t e m t ic a 17

II. Prova da Doutrina da P rovidncia.......................................................................... 615


1. Prova escriturstica................................................................................................615
2. Prova racional ....................................................................................................... 622
III. Teorias opostas Doutrina da Providncia...........................................................625
1. Fatalism o................................................................................................................ 625
2. C asualism o.............................................................................................................626
3. Teoria de uma providncia simplesmente g eral.............................................. 627
IV. Relaes da Doutrina da P rov id n cia....................................................................632
1. Com os milagres e com as obrasda g ra a ......................................................... 632
2. Com a orao e a resposta................................................................................... 633
3. Com a atividade c rist ..........................................................................................642
4. Com os maus atos dos agentes liv re s................................................................ 646
SEO IV - OS ANJOS BONS E OS MAUS
I. Afirmaes e Sugestes da E sc ritu ra ....................................................................650
1. Quanto natureza e atributos dos anjos ...........................................................650
2. Quanto ao seu nmero e org an izao............................................................... 655
3. Quanto ao seu carter moral ...............................................................................658
4. Quanto s suas funes ........................................................................................660
II. Objees Doutrina dos A n jo s...............................................................................673
1. doutrina dos anjos em geral ........................................................................... 673
2. doutrina ds anjos maus em particular..........................................................674
III. Empregos prticos da Doutrina dos A n jo s ...........................................................677
1. Emprego da doutrina dos anjos b o n s ................................................................ 677
2. Empregos da doutrina dos anjos m au s.............................................................. 678
Parte I

PROLEGMENOS
C a p t u l o I
IDIA DE TEOLOGIA

I. D E F IN I O D E T E O L O G IA

Teologia a cincia de Deus e das relaes entre Deus e o universo.

Embora a palavra "teologia seja empregada s vezes em escritos dogm


ticos para designar um simples departam ento da cincia que trata da nature
za e atributos divinos, o uso prevalecente, desde A b e l a r d o ( 1 0 7 9 - 1 1 4 2 A .D .) ,
que intitulou seu tratado geral Theologia C hristiana , o qual abrange sob este
termo todo o acervo da doutrina crist. Por isso, a teologia trata, no s de
Deus, mas das relaes entre Deus e o universo, motivo por que falam os da
Criao, da Providncia e da Redeno.
Os Pais cham am o Evangelista Joo de o telogo , porque ele trata mais
plenam ente do relacionam ento interno das pessoas da Trindade. G r e g r io
N a z ia n z e n o (328) recebeu esta designao porque defendia a divindade de
Cristo contra os arianos. Para um exem plo moderno deste em prego do termo
teologia" no sentido restrito, veja o ttulo do primeiro volum e do D r . H o d g e :
System atic Theology, Vol. I: Teologia/. Mas teologia no somente a cin
cia de Deus , nem mesmo a cincia de Deus e do hom em . Ela tambm d
conta das relaes entre Deus e o universo.
Se o universo fosse Deus, a teologia seria a nica cincia. Visto que o
universo apenas uma manifestao de Deus e distingue-se dele, h cincias
da natureza e da mente. A teologia a cincia das cincias , no no sentido
de incluir todas estas, mas no de em pregar os seus resultados e mostrar a
sua base subjacente; (v e r W a r d l a w , Theology, 1.1,2). A cincia fsica no
uma parte da teologia. Somente como fsico, H u m b o l d t no precisava mencio
nar o nome de Deus em seu Cosmos (contudo vejam os Cosmos, 2.413, onde
ele diz: O Salmo 104 apresenta uma imagem do cosmos todo). O B is p o de
C a r l is l e : A cincia atia, mas nem por isso pode ser atesta .
S quando consideram os as relaes das coisas finitas com Deus que o
estudo delas fornece material para a teologia. A antropologia uma parte da
teologia porque a natureza do homem obra de Deus e porque a forma de
Deus tratar o homem lana luz sobre o carter de Deus. Deus conhecido
atravs das suas obras e das suas atividades. Por isso a teologia d conta
destas obras e atividades na medida que elas acom panham o nosso conheci
mento. Todas outras cincias exigem a teologia para sua explicao completa.
22 A ugustus H opkins Strong

P roudhon: Se voc se aprofundar muito na poltica, esteja certo de entrar na


teologia .

II. ALVO DA TEOLOGIA

O alvo da teologia a certificao dos fatos que dizem respeito a Deus e s


relaes entre Deus e o universo, e a apresentao de tais fatos em sua unida
de racional como partes conexas de um formulado e orgnico sistema de ver
dade.

Ao definirm os a teologia como cincia, indicamos o seu alvo. A cincia


no cria; descobre. A teologia responde a esta descrio da cincia. Desco
bre fatos e relaes, mas no os cria. F is h e r , Nature and M ethod of Revelation,
141 - S c h il l e r , referindo-se ao ardor da f em Colombo, diz que, se o grande
descobridor no tivesse achado um continente, ele o teria criado. Mas a f
no criativa. Se Colombo no tivesse achado a terra - no teria havido uma
resposta objetiva da sua crena - sua f teria sido mera fantasia. Porque a
teologia trata de fatos objetivos, recusam o-nos a defini-la como cincia da
religio; versus Am. Theol. Rev., 1850.101-126, e T h o r n w e l l , Theology, 1.139.
Tanto os fatos como as relaes de que a teologia trata tm uma existncia
independente dos processos mentais subjetivos do telogo.
Cincia no apenas observao, registro, verificao e form ulao de
fatos objetivos; tam bm o reconhecim ento e explicao das relaes entre
estes fatos e a sntese tanto dos fatos como dos princpios racionais que
os unem em um sistema abrangente, corretam ente proporcional e orgnico.
Tijolos e madeiramento espalhados no so uma casa; braos, pernas, cabe
as e troncos separados numa sala de disseco no so homens vivos; e
fatos isolados no constituem cincia. Cincia = fatos + relaes; W h e w e l l ,
Hist. Inductive Sciences, I, Introd., 43 - Pode haver fatos sem cincia, como
no conhecim ento do cavouqueiro; pode haver pensam ento sem cincia, como
na antiga filosofia grega. A. M a c D o n a l d : O mtodo a p rio ri relaciona-se com
o mtodo a p o steroricomo as velas com o mastro de uma embarcao: quanto
m elhor a filosofia, maior a providncia de um nmero suficiente de fatos;
doutra forma ocorre o perigo de transtornar o em preendim ento .
P r e s id e n t e W o o d r o w W il s o n : A enftica injuno da nossa era diz aos
historiadores: dai-nos os fa to s. ... Mas os fatos em si no constituem a ver
dade. A verdade no concreta; abstrata. s a idia, a revelao correta,
do sentido que as coisas tm. Ela s evocada pela distribuio e ordenao
dos fatos que sugerem o sentido . D o v e , Logic o f the Christian Faith, 14 -
Perseguir a cincia perseguir as relaes . Everett, Science o f Thought, 3
- Logia (p.ex. na palavra teologia), de Xyoq, = palavra + razo, expresso
+ pensamento, fato + idia; cf. Jo. 1.1 - No princpio era o Verbo .
Como a teologia trata de fatos objetivos e suas relaes, assim a disposi
o destes fatos no opcional, mas determ inada pela natureza da matria
de que ela trata. A verdadeira teologia repensa os pensam entos de Deus e os
pe na disposio de Deus, como os construtores do tem plo de Salomo
T e o l o g ia S is t e m t ic a 23

tom aram as pedras j lavradas e as fixaram nos lugares para os quais o


arquiteto as havia designado; R e g in a l d H e b e r : No caiu nenhum martelo,
nenhum machado tiniu; Como a longa palm eira, surgiu a fbrica mstica .
Os cientistas no tem em que os dados da fsica bitolem ou comprimam o seu
intelecto; nem devem tem er os fatos objetivos que so os dados da teologia.
No podemos fazer teologia do mesmo modo que no podemos fazer uma lei
da natureza fsica. Como o filsofo natural Naturae minister et interpres ,
assim o telogo servo e intrprete da verdade objetiva de Deus.

III. POSSIBILIDADE DA TEOLOGIA

A possibilidade da Teologia tem uma trplice base: 1. Na existncia de um


Deus que se relaciona com o universo; 2. Na capacidade da mente humana de
conhecer Deus e algumas de tais relaes; 3. Na proviso de meios pelos quais
Deus se pe em real contato com a mente ou, em outras palavras, na proviso
de uma revelao.

Qualquer cincia em particular s se torna possvel quando com bina trs


condies, a saber, a verdadeira existncia do objeto de que ela trata, a capa
cidade subjetiva da mente humana conhecer tal objeto, e a proviso de meios
definidos pelos quais os objetos entram em contato com a mente. Podemos
ilustrar as condies da teologia a partir da selenologia - a cincia, no da
poltica lunar, que de modo to infundado J o h n S t u a r t M ill pensava perse
guir, mas da fs ic a lunar. A se le n o lo g ia p o ssve l sob trs condies:
1. a existncia objetiva da lua; 2. a capacidade subjetiva da mente humana de
conhec-la; e 3. a proviso de alguns meios (p.ex., os olhos e o telescpio)
pelos quais a lacuna entre o homem e a lua se ligam e pelos quais a mente
pode apossar-se do conhecim ento verdadeiro dos fatos relativos lua.

1. Na existncia de um Deus que se relaciona com o universo

Tem-se objetado, na verdade, que desde que Deus e estas relaes so


objetos apreendidos s pela f, no so objetos prprios do conhecimento ou
assuntos prprios da cincia.

Respondemos:
a) A F conhecimento e o mais elevado tipo de conhecimento. - A cin
cia fsica tambm se apoia na f - f na nossa existncia, na existncia de um
mundo objetivo e exterior a ns e na existncia de outras pessoas alm de ns
mesmos; f nas nossas convices primitivas,tais como espao, tempo, causa,
substncia, desgnio, certeza; f na confiabilidade das nossas faculdades e no
testemunho dos nossos semelhantes. Nem por isso a cincia fsica invalida
da, porque tal f, embora diferente na percepo sensorial ou demonstrao
24 A ugustus H opkins Strong

lgica, ainda um ato cognitivo da razo e pode ser definido como certifica
o relativa matria em que a verificao impossvel.

A citada e respondida objeo teologia expressa-se nas palavras de S ir


Metaphysics, 44, 531 - F - crena - o rgo pelo qual
W illia m H a m ilto n ,
ns apreendemos o que est alm do nosso conhecim ento . Mas cincia
conhecim ento e o que est alm do nosso conhecim ento no pode ser mat
ria de cincia. O P r e s id e n te E. G. R o b in s o n diz com preciso que o conheci
mento e a f no podem ser separados um do outro, como os com partim en
tos de um navio, dos quais o primeiro pode ser esm agado enquanto o segundo
ainda mantm o navio flutuando. A mente uma s, - ela no pode ser seccio-
nada em duas com uma m achadinha . F no anttese do conhecim ento, -
ela um tipo maior e mais fundam ental de conhecim ento. Ela nunca se ope
razo, mas apenas vista. T e n n y s o n estava errado quando escreveu: Ns
tem os som ente f: no podemos conhecer; Porque conhecem os aquilo que
vem os (In Memoriam, Introd...). Isto tornaria os fenm enos sensitivos os ni
cos objetos do conhecim ento. A f nas realidades supra-sensveis, ao contr
rio, o mais elevado exerccio da razo.
S ir W illiam H amilton declara consistentem ente que a mais elevada con
quista da cincia o levantam ento de um altar Ao Deus Desconhecido .
Esta, entretanto, no a representao da Escritura. Cf. Jo. 17.3 - a vida
eterna esta, que te conheam a ti como nico verdadeiro Deus ; e Jr. 9.24 - o
que se gloriar glorie-se nisto: em me conhecer e saber que eu sou o Senhor .
Para a crtica de Hamilton, v er H. B. S mith, Faith a n d Philosophy, 297-336.
F ichte: Ns nascemos na f . At mesm o Goethe se dizia algum que cr
nos cinco sentidos. B alfour, D efense o f Philosophic Doubt, 277-295, mostra
que as crenas intuitivas nas categorias de espao, tempo, causa, substn
cia, justia pressupem uma aquisio de todo o conhecim ento. Dove, Logic
o f the Christian Faith, 14 - Se se deve destruir a teologia porque parte de
term os e proposies primrias, deve-se, ento, proceder de igual modo com
todas as cincias. M o z le y , Miracles, define f como a razo no verificvel .

b) A f um conhecimento condicionado pelo sentimento santo. - A f que


apreende o ser divino e sua obra no opinio ou imaginao. certeza rela
tiva s realidades espirituais sobre o testemunho da nossa natureza racional e
sobre o testemunho de Deus. Sua nica peculiaridade como ato cognitivo da
razo que est condicionado ao sentimento santo. Como a cincia da esttica
produto da razo incluindo o poder de reconhecer o belo praticamente inse
parvel do amor ao belo e como a cincia da tica produto da razo incluin
do o poder de reconhecer o moralmente correto praticamente inseparvel do
amor ao moralmente correto, assim a cincia da teologia produto da razo,
mas da razo que inclui o poder de reconhecer o Deus, que praticamente
inseparvel do amor a Deus.

Empregam os aqui o termo razo para significar a fora total do conheci


mento. Razo, neste sentido, inclui o estado de sensibilidade desde que seja
T e o l o g ia S is t e m t ic a 25

"dispensvel ao conhecim ento. No podemos conhecer uma laranja s de


olh-la; para entend-la, to necessrio sabore-la com o v-la. A matem
tica do som no pode dar-nos entendim ento da msica; necessrio tambm
ouvi-la. S a lgica no pode dem onstrar a beleza do pr do sol, ou de um
carter nobre; o amor ao belo e justia antecede o conhecim ento do belo e
da justia. U llm a n cham a a ateno para a derivao de sapientia, sabedoria,
de sapere, saborear. No podemos conhecer Deus s pelo intelecto; o cora
o deve acom panhar o intelecto a fim de possibilitar o conhecim ento das
coisas divinas. As coisas hum anas , diz P a s c a l, s precisam ser conhecidas
para serem amadas; mas as coisas divinas prim eiro precisam ser amadas
para serem conhecidas . Esta f [religiosa] do intelecto , diz K a n t , "funda
menta-se na aceitao do tem peram ento m oral . Se algum fosse totalm ente
indiferente s leis morais, continua o filsofo, at mesm o as verdades religio
sas teriam o apoio dos fortes argum entos da analogia, mas, do mesmo modo
que o corao obstinado, o ctico no poderia conquist-las.
A f, ento, o mais elevado conhecim ento porque a ao integral da
alma, a perspiccia, no som ente de um olho, mas dos dois olhos da mente,
do intelecto e do am or a Deus. Com um olho podem os ver um objeto plano,
mas, se quiserm os v-lo como um todo e captar o efeito esteretipo, deve
mos em pregar ambos os olhos. No o telogo, mas o astrnom o no devo
to que tem a cincia caolha e, portanto, incompleta. Os erros do racionalista
so os da viso defeituosa. O intelecto tem -se divorciado do corao, isto ,
da disposio correta, das afeies corretas e do propsito correto da vida.
O intelecto diz: No posso conhecer Deus; e o intelecto est certo. O que o
intelecto diz, a Escritura tam bm o diz: 1 Co. 2.14 - O homem natural no
compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e
no pode entend-las porque elas se discernem espiritualm ente; 1.21 - na
sabedoria de Deus o mundo no conheceu a D eus.
Por outro lado, a Escritura declara que pela f, entendem os (Hb. 11.3).
Para a E scritura a palavra co ra o sig n ifica to som ente a disposio
governante ou sensibilidade + vontade; e ela indica que o corao um rgo
do conhecim ento: Ex. 35.25 - m ulheres que eram sbias de co ra o ;
SI. 34.8 - provai e vede que o Senhor bom = o provar vem antes do ver;
Jr. 24.7 - Dar-lhes-ei um corao para que me conheam ; Mt. 5.8 - Bem-
aventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus ; Lc. 24.25 -
tardos de corao para conhecer ; Jo. 7.17 - Se algum quiser fazer a von
tade dele, pela mesma doutrina, conhecer se ela de Deus ou falo de mim
m esm o; Ef. 1 .1 8 - tendo iluminados os olhos do vosso entendimento, para
que saibais; 1 Jo. 4.7,8 - qualquer que ama nascido de Deus e conhece a
Deus. Aquele que no ama no conhece a Deus .

c) Portanto, a f, e s a f pode fornecer o material adequado e suficiente


para uma teologia cientfica. - Como uma operao da mais elevada natureza
racional do homem, embora distinta da viso ocular ou do raciocnio, a f o
mais elevado tipo de conhecimento. Ela nos d o entendimento que s pelos
sentidos seria inacessvel, a saber, a existncia de Deus e ao menos algumas
das relaes entre Deus e a sua criatura.
26 A ugustus H opkins Strong

Glaubenslehre, 1 .5 0 , s e g u e G e r h a r d , a o t o m a r a f u m a to c o n
P h il l ip p i ,
Outline S tudy of Man, 7 7 ,7 8 , f a la n o
ju n t o d o in t e le c t o e d a v o n ta d e . H o p k in s ,
s d a r a z o e s t tic a , m a s d a r a z o m o r a l . M u r p h y , Scientific Bases o f Faith,
91, 109, 145, 191 - F a certeza a respeito daquilo em que impossvel a
verificao . E m e r s o n , Essays, 2.96 - A crena consiste em aceitar as afir
maes da alma - a descrena em rejeit-las. M o r e l l , Philos. o f feligion,
38,52,53, cita C o l l e r id g e : A f consiste na sntese da razo e da vontade do
indivduo, ... e em virtude daquela (isto , da razo), a f deve ser uma luz,
uma form a de conhecim ento, uma contem plao da verdade. A f, ento,
no deve ser representada como uma m enina cega apegada a uma cruz - a
f no cega - Doutra form a a cruz pode muito bem ser um crucifixo ou uma
imagem de G autam a, A cega descrena, no a f cega, sem dvida deve
errar, e esquadrinhar suas obras em vo . Como na conscincia reconhece
mos uma autoridade invisvel, conhecem os a verdade em exata proporo
com o nosso desejo de praticar a verdade, assim na religio s a santidade
pode conhecer a santidade e s o amor pode entender o am or (cf. Jo. 3.21 -
quem pratica a verdade vem para a luz).
Se um estado correto do corao fo r indispensvel f bem como o
conhecim ento de Deus, pode haver qualquer theologia irregenitorum , ou
teologia dos irregenerados? Sim, respondem os; do mesmo modo que um
cego pode ter uma cincia da tica. O testem unho dos outros d sua reivindi
cao a ele; a obscura luz que penetra a obscura mem brana corrobora este
testem unho. O irregenerado pode conhecer a Deus como poder e justia, e
tem -lo. Mas isto no o conhecim ento do mais ntimo carter de Deus; ele
fornece um certo material para uma teologia defeituosa ou desproporcional;
mas no fornece material suficiente para uma correta teologia. Como, para
tornar esta cincia da tica satisfatria e com pleta, um oftalm ologista com pe
tente deve rem over a catarata dos seus olhos, assim, para qualquer teologia
com pleta ou satisfatria, preciso que Deus lhe retire o vu do corao
(2 Co. 3.15,16 - o vu est posto no corao deles. Mas, quando [marg. os
hom ens] se converterem ao Senhor, o vu se tirar).
A nossa doutrina da f o conhecim ento e o mais elevado de todos; deve
distinguir-se do de Ritschl, cuja teologia um apelo ao corao para a exclu
so da cabea - para a fiducia sem notitia. Mas fiducia inclui notitia; doutra
form a cega, irracional e anticientfica. R o b e r t B r o w n in g igualmente caiu num
profundo erro especulativo quando, para com provar sua f otimista, estigm a
tizou o conhecim ento humano como sim plesm ente aparente. O apelo tanto
de R it s c h l com o de B r o w n in g da cabea para o corao deve mais ser um
apelo do m ais estreito conh e cim e n to do sim p le s intelecto para o m aior
conhecim ento condicionado correta afeio.

2. Na capacidade hum ana de conhecer Deus

Porm tem-se argumentado que tal conhecimento impossvel pelas seguin


tes razes;
A) Podemos conhecer apenas os fenmenos.
T e o l o g ia S is t e m t ic a 27

Respondemos:
a) Como conhecemos os fenmenos fsicos assim tambm conhecemos os
mentais, b) Conhecendo os fenmenos, quer fsicos, quer mentais, conhece
mos a substncia subjacente aos fenmenos, manifestada atravs deles e que
constitui a base de sua unidade, c) A nossa mente traz observao do fen
meno no s o conhecimento da substncia, mas tambm de tempo, de espao,
de causa e de justia, realidades que em nenhum sentido so fenomenais. Por
que estes objetos do conhecimento no so fenomenais, o fato de que Deus
no fenomenal no nos impede de conhec-lo.

No precisam os aqui determ inar o que substncia. Quer sejamos realis


tas ou idealistas, somos com pelidos a adm itir que no pode haver fenmenos
sem os nmenos, no pode haver aparncias, no pode haver qualidades
sem algo que seja qualificado. Este algo que serve de base ou est sob a
aparncia ou qualidade chamam os substncia. Em nossa filosofia somos mais
iotzeanos do que kantianos. Dizer que no conhecem os o eu, mas apenas as
suas m anifestaes no pensamento, confundir o eu com o seu pensamento
e ensinar psicologia sem alma. Dizer que de modo nenhum conhecem os o
mundo exterior, mas apenas as suas m anifestaes nas sensaes, ignorar
o princpio que liga tais sensaes; porque, sem algo a que as qualidades
so inerentes, elas no tm base alguma para sua unidade. De igual modo,
dizer que no conhecem os nada de Deus a no ser suas manifestaes,
confundir Deus com o mundo e praticam ente negar que haja Deus.
S t h l in , em sua obra sobre K a n t , L o t z e e R it s c h l , 186-191,218,219, diz
com preciso que a limitao do conhecim ento dos fenm enos envolve, na
teologia, a elim inao de todas as reivindicaes do conhecim ento dos obje
tos da f crist como so em si m esm as . Esta crtica, com justia, pe na
mesm a classe R it s c h l junto com K a n t , ao invs de p-los com L o t z e que
sustenta que, conhecendo os fenm enos, conhecem os tam bm os nmenos
m anifestos neles. Conquanto R it s c h l professe seguir L o t z e , toda a tendncia
da sua teologia cam inha na direo da identificao kantiana do mundo com
as nossas sensaes, a mente com os nossos pensam entos e Deus, com
atividades tais que lhe so peculiares com o ns as percebemos. Nega-se a
natureza divina, independente das suas atividades, o Cristo preexistente, a
Trindade imanente. Afirm aes de que Deus am or e paternidade conscien
te de si mesmo tornam -se juzos de valor meramente subjetivo.
Adm itim os que conhecem os Deus s at onde as suas atividades o reve
lam e at onde as nossas mentes e coraes so receptivos sua revelao.
Deve-se exercer o conjunto de faculdades apropriadas - no as matem ti
cas, as lgicas ou as que se referem prudncia, mas a tica e a religiosa.
Ritschl tem o mrito de reconhecer a razo prtica da especulativa; seu erro
no consiste em reconhecer que, quando usamos adequadam ente os pode
res do conhecim ento, tom am os posse no sim plesm ente da verdade subjeti
va, mas tam bm da objetiva e no som ente entramos em contato com as
atividades de Deus, mas com o prprio Deus. Os juzos religiosos normais,
em bora dependam das condies subjetivas, no so apenas juzos de
28 A ugustus H opkins Strong

mrito , ou juzos de valor , - elas nos fornecem o conhecim ento das prprias
coisas. E d w a r d C a ir d diz do seu irmo J o h n C a ir d (Fund. Ideas o f Christianity,
Introd... cxxi) - A pedra fundam ental da sua teologia a convico de que se
pode conhecer e conhece-se a Deus e de que, no sentido mais profundo,
todo o nosso conhecim ento o dele.
O fenom enalism o de R it s c h l est aliado ao positivism o de C o m t e , que
considera todo o assim cham ado conhecim ento de outro tipo que no sejam
os objetos fenom enais puram ente negativos. A expresso Filosofia Positiva
na verdade implica que todo o conhecim ento da mente puram ente negativo;
ver C o m t e , Pos. Philosophy, traduo de M a r t in e a u , 26,28,33 - Para obser
var o vosso intelecto deveis fazer uma pausa nas atividades - embora quei
rais observar essa mesma atividade. Se no puderdes fazer a pausa, no
podereis observar; se a fizerdes, nada h a observar. Dois fatos refutam este
ponto de vista: 1) a conscincia e 2) a memria; porque a conscincia o
conhecim ento do eu ao lado do conhecim ento dos seus pensamentos e a
mem ria o conhecim ento do eu ao lado do conhecim ento do passado dela.
Os fenm enos so fatos, distintos da sua base, princpio, ou lei; no se
percebem os fenm enos nem as qualidades, como tais, mas os objetos, as
percepes, ou os seres; e por um pensam ento posterior ou por um reflexo
que estes se ligam como qualidades e so tidos com o substncias".
Os fenm enos podem ser interiores, /'.e., pensam entos; neste caso, o
nmeno a mente cujas m anifestaes so os pensam entos. Por outro lado,
os fenm enos podem ser exteriores, e.g., a cor, a dureza, a forma, o tam a
nho; neste caso, o nmeno a matria, cujas qualidades so as m anifesta
es. Mas as qualidades, quer mentais, quer materiais, implicam a existncia
de uma substncia a que pertencem; no se pode conceb-las como uma
existncia a parte da substncia, mais do que como um lado superior de uma
tbua assim como no se pode conceb-las como existentes sem um lado
inferior; ver M artineau, Types o f E thical Theory, 1.455,456 - A suposio de
C omte de que a mente no pode conhecer a si mesm a ou os seus estados
ope-se de Kant, de que a mente nada pode conhecer a no ser a si mes
ma. ... exatam ente porque todo o conhecim ento vem dos relacionam entos
que ele no vem e nem pode vir s dos fenm enos. O absoluto no pode se
conhecido p e r se porque, ao ser conhecido, ele se relacionaria ipso facto e
no mais seria absoluto. Mas nem o elem ento fenom enal pode ser conhecido
p e r se, i. e., como fenom enal, sem a cognio sim ultnea do que o no
fenomenal . M cC osh, Intuitions, 138-154, estabelece as caratersticas das subs
tncias como 1) ser, 2) poder, 3) permanecer. Dim an, Theistic Argument, 337,363
- A teoria que rejeita Deus, rejeita o mundo exterior e a existncia da alma .
Conhecem os algo alm dos fenm enos, a saber, lei, causa, fora, - ou no
podemos ter cincia.

B) Porque s podemos conhecer o que tem analogia com a nossa natureza


ou experincia.
Respondemos: d) Para o conhecimento no essencial que haja seme
lhana de natureza entre conhecedor e conhecido. Conhecemos tanto pela
diferena como pela semelhana, b ) Nossa experincia passada, apesar de
T e o l o g ia S is t e m t ic a 29

facilitar grandemente novas aquisies, no a medida do nosso conhecimen


to possvel. Se assim fosse, seria inexplicvel o primeiro ato de conhecimento
e toda a revelao dos mais elevados caracteres at os menores seria excluda
assim como todo o progresso no conhecimento que ultrapassa o nosso presen
te conhecimento, c) Mesmo que o conhecimento dependesse da semelhana
entre a natureza e a experincia, poderamos conhecer Deus, visto que somos
feitos sua imagem e h importantes analogias entre a natureza divina e a nossa.

a) O dito de E m p d o c l e s , Sim ilia sim ilibus percipiuntur , deve ser suple


mentado por um outro: Sim ilia dissim ilibus percipiuntur . Mas conhecer dis
tinguir, e deve haver um contraste entre os objetos a fim de nos despertar a
ateno. Deus conhece o pecado, embora este seja a anttese do seu santo
ser. O eu conhece o no-eu. No podemos conhecer at mesmo o eu sem
consider-lo objetivam ente, distinguindo-o dos seus pensam entos e conside
rando-o como um outro.
b) Versus H e r b e r t S p e n c e r , First Principies, 79-82 - Conhecimento o
reconhecimento e a classificao . Mas retrucamos que necessrio perce
ber primeiro uma coisa para reconhec-la, ou com par-la com outra; e isto
verdade, tanto a respeito da prim eira sensao como da ltima e as mais
definidas form as de conhecim ento; na verdade, no h nenhuma sensao
que no envolva, como com plem ento, ao menos uma percepo incipiente.
c) P o r t e r , Human Intellect, 486 - A induo s possvel baseada na
suposio de que o intelecto do homem um reflexo do divino, ou que o
homem feito imagem de Deus . Note, contudo, que o homem feito
imagem de Deus, e no Deus imagem do homem. A pintura a imagem
paisagstica, no o contrrio a paisagem , a imagem da pintura; porque h
m uito na im agem que no tem nada que corre sp o nd a a ela na pintura.
A idolatria perversam ente faz Deus imagem do homem e deifica as fraque
zas das impurezas do homem. A Trindade em Deus pode no te r a exata
contrapartida na atual constituio do homem, embora possa descortinar-nos
o objetivo do desenvolvim ento futuro do homem e o sentido da crescente
diferenciao das foras do homem. G o r e , Incarnation, 116 - Se o antropo-
morfismo aplicado a Deus falso, ainda o teom orfism o aplicado ao homem
verdadeiro; o homem feito imagem de Deus, e as suas qualidades no so,
a medida das divinas, mas a contrapartida destas e a verdadeira expresso.

C) Porque conhecemos apenas aquilo que podemos conceber, no sentido


de formar uma imagem mental adequada.
Respondemos: d) verdade que conhecemos s aquilo que podemos con
ceber se pelo termo conceber significamos nossa distino entre o pensa
mento do objeto conhecido e os demais objetos. Mas b) a objeo confunde
concepo com o que meramente seu acessrio ocasional e auxlio, a saber,
o quadro que a imaginao faz do objeto. Neste sentido, no teste final da
verdade, c) Torna-se claro que a formao de uma imagem mental no
30 Augustus H opkins Strong

essencial concepo ou ao conhecimento, quando lembramos que, de fato,


tanto concebemos como conhecemos muitas coisas de que no podemos for
mar imagem mental seja ela qual for e que em nada corresponde realidade;
por exemplo: fora, causa, lei, espao, nossas prprias mentes. Assim pode
mos conhecer Deus apesar de que no podemos formar imagem mental ade
quada a respeito dele.

A objeo aqui refutada se expressa mais claram ente nas palavras de


H erbert S pe n c e r , First Principies, 25-36, 98 - A realidade subjacente s apa
rncias total e perm anentem ente inconcebvel por ns . M a n s e l , Prolego-
mena Logica, 77,78 (cf.. 26) sugere que a fonte deste erro encontra-se num
ponto de vista falho da natureza do conceito: A prim eira caraterstica distinti
va de um conceito, a saber, que no pode por si mesmo ser descrito no sen
tido e na im aginao . P o r t e r , Human Intellect, 392 ( v e rtb . 429,656) - Con
ceito no uma imagem mental - s a percepo o . L o t z e : De um modo
geral no se representa a cor atravs de qualquer imagem; ela no se apre
senta nem verde nem vermelha, mas no tem qualquer caraterizao . O cava
lo, genericamente, no tem uma cor particular, em bora individualm ente pos
sa ser preto, branco ou baio. S ir W il l ia m H a m il t o n fala das noes de
inteligncia im possveis de ser representadas em pintura .
M a r t in e a u , Religion and Materialism, 39,40 - Esta doutrina da Nescincia
encontra-se na m esm a relao com o poder causai, quer voc a construa
com o Poder Material, quer com a A tuao Divina. Nem pode ser observada-,
deve-se aceitar um ou outro. Se voc adm ite para a categoria do conheci
mento o que se aprende a partir da observao, seja particular, seja genera
lizada, ento se trata de uma Fora desconhecida; se voc amplia a palavra
ao que importado pelo prprio intelecto em nossos atos cognitivos, para
torn-los assim, ento se conhece Deus . A matria, o ter, a energia, o pro
toplasma, o organismo, a vida, - nenhum deles pode ser retratado para a
imaginao; contudo, o S r. S p e n c e r os trata como objetos da Cincia. Se no
so inescrutveis, por que ele considera inescrutvel a Fora que d unidade
a todas estas coisas?
Na verdade, H e r b e r t S p e n c e r no coerente consigo mesmo, pois, em
diversas partes dos seus escritos, ele chama Realidade inescrutvel dos fen
menos a Existncia Absoluta, Poder e Causa unas, eternas, ubquas, infini
tas, ltimas. Parece , diz o P a d r e D a l g a ir n s , que se conhece muita coisa do
D esconhecido. C h a d w ic k , U nitarianism , 75 - A pobre expresso D esconhe
cido torna-se, depois das repetidas designaes de S p e n c e r , to rica como
todo o conhecim ento salvador de Creso . M a t h e s o n : Saber que nada sabe
mos j significa ter chegado a um fato do conhecim ento. Se o S r . S p e n c e r
pretendia excluir Deus do reino do Conhecimento, devia primeiro t-lo excludo
do reino da Existncia; porque adm itir que ele , j adm itir que ns no
podemos conhec-lo, mas, na verdade, em certo ponto, ns o conhecemos.

D) Porque podemos conhecer, na verdade, s o que conhecemos no todo,


no em parte.
T e o l o g ia S is t e m t ic a 31

Respondem os: d) A objeo confunde conhecim ento parcial com o


conhecimento de uma parte. Conhecemos a mente em parte, mas no conhe
cemos uma parte da mente, b ) Se a objeo fosse vlida, nenhum conhecimen
to real de qualquer coisa seria possvel, visto que no conhecemos uma s
coisa em todas as suas relaes. Conclumos que, embora Deus no seja for
mado de partes, podemos ainda ter um conhecimento parcial dele e tal conhe
cimento, embora no exaustivo, pode ser real e adequado aos propsitos da
cincia.

a) A objeo m encionada no texto estim ulada por M a n s e l , Lim its o f


Religious Thought, 97, 98 e M a r t in e a u , Essays, 1.291 quem a responde.
A mente no existe no espao e no tem partes: no podemos falar do seu
quadrante sudoeste, nem podemos dividi-la em metades. Contudo, encontra
mos o m aterial para a cincia mental no conhecim ento parcial da mente.
Assim, conquanto no sejamos gegrafos da natureza divina ( B o w n e , Review
of Spencer, 72), podemos dizer com Paulo, no que agora conhecem os uma
parte de Deus , mas que agora conheo [Deus] em parte (1 Co. 13.12).
Podemos conhecer verdadeiram ente o que no conhecem os exaustivam en
te; ver Ef. 3.19 - conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendim ento .
No me entendo perfeitamente, contudo me conheo em parte; assim posso
conhecer a Deus, apesar de no entend-lo perfeitamente.
b) O mesmo argum ento que prova que Deus incognoscvel prova tam
bm que tam bm o mundo o . Visto que todas partculas da matria atraem-
se m utuam ente, nenhum a delas pode ser explicada exaustivam ente sem
levar em conta as demais. T h o m a s C a r l y l e : um fato matemtico que o lan
amento desta pedra da minha mo altera o centro de gravidade do universo .
T e n n y s o n , H ig h e r Pantheism : Flor na parede rachada, eu a arranco das
rachaduras; / Segure-se aqui, raiz e tudo, na minha mo, florzinha, porm
no posso entender / O que voc, raiz e tudo, e em tudo, / Devo conhecer
o que Deus e o que o hom em . S c h u r m a n , Agnosticism , 119 - Mesmo
parcial como , esta viso do elemento divino transfigura a vida do homem
sobre a terra . P f l e id e r e r , Philos. Religion, 1 .1 6 7 - O agnosticism o de cora
o fraco pior que o arrogante e titnico gnosticism o contra o qual ele pro
testa .

E) Porque todos os predicados de Deus so negativos e, por isso, no for


necem conhecimento real. Respondemos: d) Os predicados derivados da nos
sa conscincia, tais como, esprito, amor e santidade so positivos, b ) Os ter
mos infinito e absoluto, contudo, expressam no meramente uma idia
negativa, mas positiva, - a idia, naquele caso, da ausncia total de limite, a
idia de que o objeto assim descrito continua e continua sempre; a idia, neste
caso, de inteira auto-suficincia. Porque os predicados de Deus, portanto, no so
meramente negativos, o argumento acima mencionado no fornece nenhuma
razo vlida por que no podemos conhec-lo.
32 A ugustus H opkins Strong

Versus S ir W il l ia m H a m il t o n , Metaphysics, 530 - O absoluto e o infinito


podem ser concebidos som ente com a negao do objeto do pensamento;
a saber, de qualquer modo no tem os em outras palavras nenhuma a con
cepo do absoluto e do infinito . H a m il t o n aqui confunde o infinito, ou ausn
cia de todos limites, com o indefinido, ou a ausncia de todos limites conheci
dos. P er contra, ver C a l d e r w o o d , M oral Philosophy, 248, e Philosophy o f the
Infinite, 2.12. - A negao de uma coisa s possvel atravs da afirmao de
outra. P o r t e r , Human Intellect, 652 - Se os moradores da Ilha de Sandwich,
por falta de nome, tinham cham ado o boi de no porco (not-hog), o emprego
de um nome negativo no autoriza necessariam ente a inferncia de falta de
concepes definidas ou conhecim ento positivo . Deste modo com o infinito,
ou no finito, o incondicionado ou no condicionado, o independente, ou no
dependente, - estes nomes no im plicam que no podem os conceber e
conhecer como algo positivo. S p e n c e r , First Principies, 92 - O nosso conhe
cimento do Absoluto, embora indefinido, no negativo, mas positivo .
S c h u r m a n , Agnosticism , 10 0 , fala da farsa da nescincia atribuindo onis-
cincia os limites da cincia . O agnstico , diz ele, erige o quadro invisvel
de um Grand tre, sem form a e sem cor, separado de modo absoluto do
homem e do mundo - branco interiorm ente e vazio por fora - com sua exis
tncia indistinguvel da sua no existncia e, curvando-se diante da criao
idlatra, derram a a sua alma em lam entaes sobre a incognoscibilidade de
tal mistrio e pavorosa ausncia de identidade. ... A verdade que se desco
nhece a abstrao agnstica da Deidade, porque tal abstrao irreal . Ver
M c C o s h , Intuitions, 194, nota; M iv a r t , Lessons from Nature, 363. Deus no
necessariam ente infinito em todos aspectos. Ele s infinito em toda a exce
lncia. Um plano ilimitado em um aspecto de com prim ento pode ser limitado
em outro aspecto, como, por exemplo, a respirao. A nossa doutrina aqui
no , por isso, inconsistente com o que se segue de imediato.

F) Porque conhecer limitar ou definir. Por isso o Absoluto como ilimita


do e o Infinito como indefinido no pode ser conhecido. Respondemos:
d) Deus absoluto, no como existindo sem nenhuma relao, mas como exis
tindo sem nenhuma relao necessria; e b) Deus infinito, no excluindo
toda a coexistncia do finito com ele mesmo, mas como a base do finito, e
assim, no algemado por ele. c) Deus, na verdade, est limitado pela imutabi
lidade de seus atributos e distines pessoais bem como pela auto-escolha das
suas relaes com o universo que ele criou e com a humanidade na pessoa de
Cristo. Portanto, Deus se limita e se define no sentido de tornar possvel o
conhecimento dele.

Versus M a n s e l , Lim itations o fR e lig io u s Thought, 75-84, 93-95; cf. S p in o z a :


"Om nis determ inatio est negatio ; por isso definir Deus neg-lo. Responde
mos, entretanto, que a perfeio inseparvel da limitao. O ser humano
pode ser um outro alm do que : com Deus no acontece isso, ao menos
interiormente. Mas tal limitao inerente em seus im utveis atributos e distin
T e o l o g ia S is t e m t ic a 33

es pessoais, a perfeio de Deus. Exteriorm ente, todas limitaes sobre


Deus so auto-lim itaes e, portanto consistentes com a sua perfeio. Esse
Deus no deve ser capaz de lim itar-se na criao e a redeno tornaria todo
o seu sacrifcio im possvel e o sujeitaria maior das limitaes. Pelo exposto
podemos dizer que 1. A perfeio de Deus envolve sua limitao a) pesso-
alidade, b) Trindade, c) retido; 2. A revelao de Deus envolve sua auto-
limitao a) no decreto, b) na criao, c) na preservao, d) no governo, e) na
educao do mundo; 3. A redeno envolve sua infinita auto-lim itao a) na
pessoa e b) na obra de Jesus Cristo.
B o w n e , Philos. o f Creation, 135 - O infinito no o todo quantitativo; o
absoluto no o no relacionado ... Tanto o absoluto como o infinito signifi
cam apenas a base independente das coisas . J ulius M lle r , Doct. o f Sin,
lntrod..., 10 - A religio tem a ver no com um Objeto que deve ser por si
m esm o co n h e cid o porq u e da sua p r p ria e x is t n c ia c o n tin g e n te em
ser conhecido, mas com o Objeto com que nos relacionamos, na verdade,
submissos, na dependncia dele e no aguardo da sua m anifestao . J ames
M a r tin e a u , Study of Reiigion, 1.346 - No devem os confundir o infinito com o
total. ... A abnegao prpria da infinitude to som ente a form a de auto-
afirm ao e a nica em que ela pode revelar-se. ... Embora o pensamento
onisciente seja instantneo, embora certa a fora onipotente, sua execuo
tem de ser distribuda no tem po e deve ter um a ordem de passos sucessivos;
em outros termos, o eterno pode tornar-se tem poral e o infinito falar articula-
damente no finito .
A pessoalidade perfeita exclui no a determ inao prpria, mas a que
vem de fora atravs de um outro. As auto-lim itaes de Deus so as do amor
e, consequentem ente, as evidncias da sua perfeio. So sinais no de fra
queza, mas de poder. Deus limitou-se ao mtodo da evoluo desenvolven
do-se gradualmente na natureza e na histria. O governo dos pecadores por
um Deus santo envolve constante auto-represso. A educao da raa um
longo processo de abnegao divina. H e r d e r : As limitaes do aluno so
tam bm as do m estre . Na inspirao, Deus se limita atravs do elemento
humano por quem ele opera. Sobretudo, na pessoa e obra de Cristo, temos
infinita auto-lim itao: A infinitude se estreita at na encarnao e a santida
de suporta as agonias da Cruz. As prom essas de Deus so tambm auto-
limitaes. Deste modo tanto a natureza como a graa so restries impos
tas a si mesmo por Deus e so os recursos atravs dos quais ele se revela.

G) Porque todo o conhecimento relativo ao agente conhecedor; isto , o


que conhecemos, conhecemos, no como objetivamente, mas s no que se
relaciona com nossos sentidos e faculdades. Respondemos: d) Admitimos que
podemos conhecer s o que se relaciona com as nossas faculdades. Mas isto
somente eqivale a dizer que conhecemos s aquilo que vem ao nosso contato
mental, isto , conhecemos apenas o que conhecemos. Mas b) negamos que
conhecemos aquilo que vem ao nosso contato mental como outra coisa alm
do que . At onde conhecemos, conhecemos como . Em outras palavras, as
leis do nosso conhecimento no so meramente arbitrrias e regulativas, mas
34 A ugustus H opkins Strong

correspondem natureza das coisas. Conclumos que, em teologia, temos a


garantia de admitir que as leis do nosso pensamento so as leis do pensamento
de Deus e que os resultados do pensamento normalmente conduzido em rela
o a Deus correspondem realidade objetiva.

Versus S ir W illiam H am ilto n , Metaph., 96-116 e H erbert S p enc e r , First Prin


cipies, 68-97. Esta doutrina da relatividade deriva de K a n t , que, na Crtica da
Razo Pura, sustenta que os juzos a p rio ri so som ente reguladores . Res
pondemos, entretanto, que, quando se acha que as crenas primitivas so
apenas reguladoras, elas deixam de regulamentar. As form as de pensamento
so tam bm fatos da natureza. D iferentem ente do vidro de um caleidoscpio,
a mente no fornece as formas; ela reconhece que estas tm existncia exte
rior a ela mesma. A mente l as suas idias no rum o ao in te rio r da natureza,
mas nela. Nossas intuies no so lentes verdes que fazem o mundo todo
parecer verde: so lentes de um m icroscpio, que nos capacitam a ver o que
objetivam ente real (R o y c e , S pirit o f Mod. Philos., 125). K a n t cham ava o
nosso entendim ento de legislador da natureza . Mas isto verdade, s como
descobridor das suas leis, no como seu criador. A razo humana impe as
suas leis e form as sobre o universo; mas, fazendo isso, ela interpreta o senti
do real dele.
L a d d , Philos. o f Knowledge: Todo juzo im plica uma verdade objetiva
segundo a qual julgam os e que constitui o padro e com a qual temos algo
em comum, /.e., as nossas mentes so parte de uma mente infinita e eterna .
Aforism o francs: Quando voc est certo, voc est mais certo do que pen
sa estar . Deus no nos pe em perm anente confuso intelectual. Foi debal-
de que K ant escreveu trnsito no im pedido sobre a razo em seu mais
elevado exerccio. M a r tin e a u , S tudy o f Religion, 1.135,136 - Bem ao contr
rio da suposio de K a nt de que a mente nada pode conhecer alm de si
mesma, podemos estabelecer a suposio de C o m t e , igualm ente sem garan
tia, de que a mente no pode conhecer-se a si m esm a ou os seus estados.
No podemos ter filosofia sem suposies. Voc dogm atiza se diz que as
formas correspondem realidade; mas igualm ente voc dogm atiza se diz
que no correspondem . ... 79 - Que as nossas faculdades cognitivas corres
pondem s coisas tais quais so, m uito menos surpreendente do que se
elas correspondem s coisas que no so". W. T. H a r r is , in Journ. Spec.
Philos., 1.22, expe as contradies prprias de S p en c e r : Todo o conheci
mento no absoluto, mas relativo; nosso conhecim ento deste fato, entretan
to, no relativo, mas absoluto.
R it s c h l , Justification and Reconciiiation, 3.16-21, estabelece limites, com
uma correta afirm ao da natureza do conhecim ento, e adere doutrina de
L o t z e , d istinta da de K a n t . A declarao de R it s c h l pode resum ir-se da
seguinte maneira: Tratam os, no do Deus abstrato da metafsica, mas do
Deus que a si mesmo se limitou e se revela em Cristo. No conhecemos ou
as coisas, ou Deus independentem ente dos seus fenm enos ou m anifesta
es, como imaginava P lato ; no conhecem os os fenm enos ou m anifesta
es sozinhos, sem conhecer as coisas ou Deus, como supunha K a n t ; mas,
na verdade, conhecem os tanto as coisas com o Deus nos fenm enos e mani-
T e o l o g ia S is t e m t ic a 35

'estaes, como ensinava L o t z e . No sustentam os a unio mstica com Deus,


endo como retaguarda toda a experincia religiosa, como ensina o Pietismo;
a alma est sempre e somente em atividade e a religio a atividade do
esprito humano no qual o sentim ento, o conhecim ento e a vontade com bi
nam-se numa ordem inteligvel .
Porm o D r . C. M. M e a d , R itschls Place in the H istory o f Doctrine, bem
mostra que R itsch l no seguiu L o t z e . Seus juzos de valor so apenas uma
aplicao do princpio regulador de K a n t teologia. Ele sustenta que pode
mos conhecer as coisas no como so em si mesmas, mas s como se nos
apresentam. Retrucam os que, o que as coisas so para ns depende do que
so em si mesmas. R itsch l considera as doutrinas da preexistncia de Cristo,
divindade e expiao como introm isses da m etafsica na teologia, matria a
respeito da qual no podem os conhecer e com a qual nada temos a ver. No
h propiciao ou unio mstica com Cristo; e Cristo o nosso exemplo, mas
no o nosso Salvador expiador. R itschl faz bem em reconhecer que o amor
em ns d olhos mente e nos capacita a ver a beleza de Cristo e sua verda
de. Mas o nosso juzo no , como ele defende, um juzo de valor meramente
subjetivo, - uma entrada em contato com o fato objetivo.

3. X a revelao do prprio Deus

Como neste lugar no tentamos apresentar um a prova positiva da existn


cia de Deus ou da capacidade que o homem tem de conhecer a Deus, assim
no tentamos, por ora, provar que Deus entrou em contato com a mente huma
na atravs da revelao. Daqui para frente consideraremos as bases desta crena.
Por ora, nosso alvo simplesmente mostrar que, admitindo o fato da revela
o, possvel uma teologia cientfica. Isto tem sido negado nas seguintes
bases:
A) Que a revelao, como um processo de tom ar conhecido, necessaria
mente interior e subjetiva - quer seja um modo de inteligncia, quer um des
pertar das foras cognitivas - e, por isso, no pode fornecer nenhum fato obje
tivo que constitua material prprio para cincia.

M o r e ll , Philos. Religion, 128-131,143 - A Bblia no pode com a estrita


exatido da lngua, ser cham ada de revelao, visto que uma revelao sem
pre im plica um verdadeiro processo de inteligncia em uma mente viva .
F. W. N e w m a n , Phases o f Faith, 152 - Nada conhecem os do nosso Deus
moral e espiritual exteriorm ente - sempre interiorm ente . T heodore P a r k e r :
A revelao verbal nunca pode com unicar uma sim ples idia como a de Deus,
da Justia, do Amor, da Religio. J ames M artineau , Seat o f Authority in Religion:
Tantas mentes quantas existem conhecem a Deus ao primeiro contato, tem
havido tantos atos reveladores e tantos quantos o conhecem indiretamente
so estranhos revelao ; assim, adm itindo que a revelao exterior seja
impossvel, M a rtineau sujeita todas provas de tal revelao desleal crtica
destrutiva. P fleide r e r , Philos. Religion, 1.185 - Como toda revelao origi-
36 Augustus H opkins Strong

nariamente uma experincia de vida interna, o aparecim ento da verdade reli


giosa no corao, nenhum evento pode pertencer de si mesmo revelao,
independente de ser natural ou sobrenaturalm ente ocasionado . P r o f . G eorge
M. F o r b e s : Nada nos pode ser revelado que no se prenda nossa razo.
Segue-se que, na medida em que a razo age norm alm ente, ela uma parte
da revelao. R it c h ie , Darwin and Hegel, 30 - A revelao de Deus o
desenvolvim ento da sua idia .

Em resposta a esta objeo, apresentada principalmente pelos idealistas na


filosofia:
a) Admitimos que a revelao, para ser eficaz, deve ser o meio de induzir a
um novo modo de inteligncia, ou, em outras palavras, deve ser entendida.
Admitimos que este entendimento das coisas divinas impossvel sem um
despertar das foras cognitivas do homem. Alm disso, admitimos que a revela
o, quando originariamente transmitida, via de regra era interior e subjetiva.

M a th e so n , Mom ents on the Mount, 51-53, sobre Gl. 1.16 - revelar o seu
Filho em mim ; A revelao no cam inho de Damasco no teria iluminado
Paulo se no fosse som ente uma viso dos seus olhos. Nada pode ser reve
lado para ns que no tenha sido revelado dentro de ns. O olho no v a
beleza da paisagem , nem o ouvido ouve a beleza da msica. Do mesmo
modo a carne e o sangue no nos revelam Cristo. Sem o ensino do Esprito,
os fatos exteriores sero som ente como as letras de um livro para uma crian
a que no sabe ler . Podemos dizer com C h a n n in g : Estou mais certo de que
minha natureza racional vem de Deus mais do que qualquer livro que expres
se a sua vontade .

b ) Mas negamos que a revelao exterior , por isso, intil e impossvel.


Mesmo que as idias religiosas surgissem totalmente de dentro, uma revelao
externa podia despertar os poderes dormentes da mente. Contudo, as idias
no surgem totalmente de dentro. A revelao exterior pode transmiti-las.
O homem pode revelar-se atravs de comunicao exterior e, se Deus tem
poder igual ao do homem, pode revelar-se de igual maneira.

R o g e r s , Eclipse o f Faith, indaga assinaladam ente: Se a S ra . M o rell e a


S r a . N ewman ensinam atravs de um livro, no pode Deus fazer o m esm o?
L o t z e , M icrocosm, 2.660 (livro 9, cap. 4), fala da revelao contida em algum
ato divino, da ocorrncia histrica ou repetido continuam ente no corao do
hom em . Mas, na verdade, no h nenhum a alternativa aqui; a fora do credo
cristo que a revelao de Deus tanto exterior quanto interior. R a in y , Criti
cai Review, 1.1-21, diz com preciso que, sem garantia, M a rtineau isola da
alma do indivduo a testem unha de Deus. As necessidades interiores preci
sam ser com binadas com as exteriores a fim de assegurar que no se trata
de um capricho da imaginao. necessrio distinguirm os as revelaes de
T e o l o g ia S is t e m t ic a 37

" e u s das nossas fantasias. Da, antes de dar-nos o padro interior, Deus, via
se regra, nos d o exterior, atravs do qual testam os nossas impresses.
Somos finitos e pecadores e necessitamos de autoridade. A revelao exterior
recomenda-se como tendo autoridade sobre o corao que reconhece as suas
necessidades espirituais. A autoridade exterior evoca o testem unho interior e
lhe d m aior clareza, mas s a revelao histrica fornece prova inconteste
de que Deus am or e nos d a segurana de que os nossos anseios para
com Deus no so vos.

c) Por isso a revelao de Deus pode ser e, como veremos daqui em diante,
. em grande parte, um a revelao exterior em obras e palavras. O universo
uma revelao de Deus; as obras de Deus na natureza precedem as suas pala
vras na histria. Contudo, reivindicamos que, em muitos casos em que se
comunicou a verdade originariamente de forma interior, o mesmo Esprito
que a comunicou efetuou seu registro exterior, de modo que a revelao inte
rior pde ser transmitida a outros alm dos que primeiro a receberam.

No devemos lim itar a revelao s Escrituras. O Verbo eterno antedatou


a palavra escrita e, atravs do Verbo eterno, Deus se fez conhecido na natu
reza e na histria. A revelao e xte rio r precede e condiciona a interior.
No tem po certo a terra aparece antes do homem e a sensao antes da per
cepo. A ao expressa melhor o carter e a revelao histrica ocorre mais
pelos fatos do que pelas palavras. D o r n e r , Hist. Prot. Theol., 1.231-264 -
O Verbo no est apenas nas Escrituras. Toda a criao o revela. Na nature
za Deus mostra o seu poder; na encarnao a sua graa e verdade. A Escri
tura d testem unho delas, mas no a Palavra essencial. Na verdade, a
Escritura a apreendeu e apropriou quando, nela e atravs dela vemos o Cris
to vivo e presente. Ela no s confina a si os homens, mas aponta para Cristo
de quem testifica. Cristo a autoridade. Nas Escrituras ele nos aponta para si
mesmo e dem anda a nossa f nele. Uma vez gerada esta f, ela no nos leva
a uma nova apropriao da Escritura, mas uma nova crtica a respeito dela.
Cada vez mais encontram os Cristo na Escritura e ainda julgam o-la cada vez
mais segundo o padro que h em C risto.
N ewman S m ith , Christian Ethics, 71-82: H som ente uma a u to rid a d e -C ris
to. Seu Esprito opera de muitas maneiras, mas principalm ente de duas: pri
meiro, a inspirao das Escrituras e segundo, a conduo da igreja rumo
verdade. Esta no deve isolar-se ou separar-se daquela. A Escritura a lei da
conscincia crist, e a conscincia crist no tem po faz a lei voltar-se para a
Escritura - interpretando-a, criticando-a, verificando-a. A palavra e o esprito
respondem um ao outro. A Escritura e a f so coordenadas. O protestantis
mo tem exagerado a primeira; o rom anismo a segunda. M artineau deixa de
captar a coordenao entre a Escritura e a f .

d) Com este registro exterior tambm veremos que ocorre sob adequadas
condies a influncia especial do Esprito de Deus, de modo a despertar os
38 A ugustus H opkins Strong

poderes cognitivos que o registro exterior reproduz em nossas mentes as idias


de que as mentes dos escritores estavam divinamente cheias.

Podemos ilustrar a necessidade da revelao interna a partir da egiptolo-


gia, que im possvel at onde a revelao externa nos hierglifos no inter
pretada; a partir do tique-taque do relgio no escuro compartimento, onde s
a vela acesa capacita-nos a narrar o tem po; a partir da paisagem espalhada
em volta do Rigi na Sua, invisvel at que os primeiros raios do sol toquem
os nevosos picos da montanha. A revelao exterior (<pavpcooi, Rm. 1.19,20)
deve ser suplem entada pela interior (jtoKXvnin 1 Co. 2.10,12). Cristo o
rgo da revelao exterior, o Esprito Santo da interior. Em Cristo (2 Co. 1.20)
esto o sim e o Am m - a certeza objetiva e a subjetiva, a realidade e a
realizao.
A certeza objetiva deve tornar-se subjetiva para a teologia cientfica. Antes
da converso tem os a primeira, a verdade exterior de Cristo; s na converso
e depois dela passamos a ter a segunda, Cristo form ado em ns (Gl. 4.19).
Temos a revelao objetiva no Sinai (Ex. 20.22); a revelao subjetiva no
conhecim ento que Eliseu teve de Geazi (2 Re. 5.26). J am es R ussel L o w e ll ,
W inter Evening Hymn to m y Fire\ Por isso, contigo gosto de ler os nossos
bravos poetas antigos: ao teu toque com o despertas a Vida nas palavras
secas! Como a correnteza retrocede as som bras do Tempo! e como os lam
peja ainda pela sua m assa m orta o verso incandescente, Como quando
sobre a bigorna do crebro lana o brilho, ciclopicam ente produzido Atravs
dos velozes malhos latejantes do pensam ento do poeta!

e) As revelaes interiores assim registradas e as exteriores assim interpre


tadas fornecem ambas fatos objetivos que podem servir como material pr
prio para a cincia. Apesar de que a revelao, em seu mais amplo sentido
pode incluir e, constituindo a base da possibilidade da teologia na verdade
inclui, tanto o discernimento como a iluminao, tambm pode ser empregada
para denotar simplesmente uma proviso dos recursos exteriores do conheci
mento e a teologia tem que ver com as revelaes interiores s na medida em
que se expressam neste padro objetivo ou que concordam com elas.

J sugerim os aqui o vasto escopo e ainda as insuperveis limitaes da


teologia. Em qualquer lugar em que Deus se revela, quer na natureza, na
histria, na conscincia, ou na Escritura, a teologia pode encontrar materiai
para a sua estrutura. Porque Cristo no som ente o Filho de Deus encarna
do, mas tam bm o Verbo eterno, o nico Revelador de Deus, no existe teo
logia alguma separada de Cristo e toda ela teologia crist. A natureza e a
histria so apenas mais sbrios e generalizados descortinos do Ser divino,
de que a Cruz o clmax e a chave. Deus no tem a inteno de ocultar-se.
Ele quer ser conhecido. Ele se revela em todos os tem pos to plenamente
como a capacidade das suas criaturas o perm item . O intelecto infantil no
pode entender a infinitude de Deus, nem a disposio perversa entender a
T e o l o g ia S is t e m t ic a 39

-esinteresseira afeio de Deus. Apesar do que, toda a verdade est em


Cristo e est ao dispor do descobrimento pela mente e pelo corao preparados.
O Infinito, em qualquer lugar em que no se revela, sem dvida desco-
-necido do finito. Mas o Infinito, onde quer que se revela, conhecido. Isto
sugere o sentido das seguintes declaraes: Jo. 1 .1 8 - Deus nunca foi visto
por algum. O Filho Unignito, que est no seio do Pai, este o fez conhecer;
14.9 - Quem me v a mim v o Pai ; 1 Tm. 6.16 - a quem nenhum dos
homens viu, nem pode ver . por isso que ns aprovam os a definio de
K ^ f t a n , Dogmatik, 1 - A Dogm tica a cincia da verdade crist crida e
reconhecida na igreja baseada na revelao divina - at onde ela limita o
escopo da teologia verdade revelada por Deus e apreendida pela f. Porm
a teologia pressupe tanto a revelao externa de Deus, como a interna e
estas, como veremos, incluem a natureza, a histria, a conscincia e a Escri
tura.

B) Que muitas das verdades assim reveladas so demasiadamente indefini


das para constituir matria para cincia porque pertencem . regio dos senti
mentos, porque esto alm do nosso pleno entendimento, ou porque so desti
tudas de um arranjo ordenado.

Respondemos:
a) A teologia tem que ver com os sentimentos subjetivos s naquilo em que
podem ser definidos e apresentados como efeitos da verdade objetiva na men
te. Elas no so mais obscuras que os fatos da moral e da psicologia e a mesma
objeo que excluiria tais sentimentos da teologia tornaria impossveis estas
cincias.

Ver J acobi e S c h le ie rm ac h e r , que consideram a teologia como mero relato


dos sentim entos dos devotos cristos, em cuja base encontram -se fatos his
tricos objetivos, matria de relativa indiferena ( H a g e n b a c h , Hist. Doctrine,
2.401-403). Por isso S c h leierm ach er chamou seu sistem a de teologia D er
Christliche Glaube", e muitos, a partir da sua poca, passaram a cham ar os
seus respectivos sistem as pelo nome G laubenslehre . Os juzos de valor
de R itschl , de igual modo, fazem da teologia uma cincia simplesmente subjeti
va, se que se pode ter cincia subjetiva. K aftan vai alm de R it s c h l , adm itin
do que conhecem os, no s os sentim entos cristos, mas tam bm os seus
fatos. A teologia a cincia de Deus e no som ente da f. Em aliana com o
ponto de vista j mencionado encontra-se o de F e u e r b a c h , para quem a reli
gio matria de fantasia subjetiva; e o de T y n d a ll , que remete a teologia
regio da aspirao e do sentim ento vago, mas o exclui do reino da cincia.

b) Os fatos da revelao que esto alm do nosso pleno entendimento


podem, como a hiptese nebular na astronomia, a teoria atmica na qumica,
ou a teoria da evoluo na biologia, fornecer um princpio de unio entre as
40 Augustus H opkins Strong

grandes classes de outros fatos irreconciliveis. Podemos definir nossos con


ceitos de Deus e mesmo da Trindade ao menos o suficiente para distingui-los
de outros conceitos; e qualquer que seja a dificuldade que possa embaraar a
linguagem s mostra a importncia de tent-lo e o valor de um sucesso prximo.

H or ac e B u s h n e ll : A Teologia nunca pode ser uma cincia em vista da


debilidade da linguagem . Porm este princpio tornaria vaga tanto a cincia
tica quanto a poltica. F is h e r , Nat. and Meth. o f Revelation, 145 - Hume e
Gibbon fazem referncia f como algo dem asiado sagrado para apoiar-se
em provas. Assim as crenas religiosas so feitas para enforcar, suspenso,
sem qualquer apoio. Mas o fundam ento destas crenas no menos slido
para a razo que os testes em pricos inaplicveis a elas. Os dados nos quais
se apoiam so reais e, com razo, tiram -se inferncias a partir dos dados.
H o d g s o n , na verdade, destila descontentam ento em todo o mtodo intuitivo
ao dizer: Qualquer coisa que voc ignora totalm ente, afirm a ser a explicao
de todas as outras coisas! Contudo, provvel qte adm ita com ear suas
investigaes a partir da sua prpria existncia. No com preendem os inte
gralmente a doutrina da Trindade e aceitam o-la, a princpio, apoiados no tes
tem unho da Escritura; a sua prova com pleta encontra-se no fato de que cada
uma das sucessivas doutrinas da teologia liga-se a ela e com ela permanece
ou cai. A Trindade racional porque explica a experincia e a doutrina crists.

c) Mesmo que no houvesse um arranjo ordenado destes fatos, quer na


natureza quer na Escritura, uma cuidadosa sistematizao delas pela mente
humana no se provaria impossvel, a no ser que se admitisse um princpio
que mostrasse tambm a impossibilidade de toda a cincia fsica. A astrono
mia e a geologia se constrem reunindo mltiplos fatos que, primeira vista,
parecem no ter nenhuma ordem. O mesmo tambm ocorre com a teologia.
Contudo, apesar de a revelao no nos apresentar um sistema dogmtico pron
to, este no est s implicitamente contido nisso, mas partes do sistema se
operam nas epstolas do Novo Testamento, como por exemplo, em Rm. 5.12-19;
1 Co. 15.3,4; 8.6; 1 Tm. 3.16; Hb. 6.1,2.

Podemos ilustrar a construo da teologia a partir de um m apa dissecado,


do qual um pai rene duas peas, deixando ao filho a tarefa de reunir as
restantes. Ou podemos ilustrar a partir do universo fsico, que, sem pensar,
revela pouco da sua ordem. A natureza no tem cercas . Parece que uma
coisa desliza para a outra. A preocupao do homem distinguir, classificar e
combinar. Orgenes: Deus nos d a verdade em sim ples laadas, que pode
mos tecer em uma textura acabada . A ndrew F uller diz que as doutrinas da
teologia esto unidas como encadeam ento de projteis, de tal modo que, se
um entra no corao os demais seguem o mesm o cam inho . G eorge H erber t :
A h ! se eu pudesse com binar todas as tuas luzes, e a configurao da sua
glria; vendo no apenas como brilha cada verso, Mas toda a constelao da
histria !
T e o l o g ia S is t e m t ic a 41

A Escritura sugere possibilidades de combinao, em Rm. 5.12-19, com


seu agrupam ento de fatos sobre o pecado e a salvao em torno de duas
cessoas: Ado e Cristo; em Rm. 4.24,25, ligando a ressurreio de Cristo
"o ssa justificao; em 1 Co. 8.6, indicando as relaes entre o Pai e Cristo;
em 1 Tm. 3.16, resum indo de form a p otica os fa to s da redeno; em
- b . 6.1,2 afirm ando os primeiros princpios da f crist. O fornecim ento de
'atos concretos da teologia por Deus, os quais ns mesmos deixam os de
sistematizar, est em plena concordncia com o seu mtodo processual rela
tivo ao desenvolvim ento de outras cincias.

IV.NECESSIDADE DA TEOLOGIA

Esta necessidade baseia-se:

1. No instinto organizador da mente humana

Este princpio organizador faz parte da nossa constituio. A mente no


pode continuar suportando a confuso ou aparente contradio nos fatos
conhecidos. A tendncia de harmonizar e unificar seu conhecimento aparece
to logo a mente comea a refletir; na proporo exata dos dotes e cultura
impulsionada a sistematizar e formular o desenvolvimento. Isto verdade em
todos os departamentos da pesquisa humana, mas particularmente no nosso
conhecimento de Deus. Porque a verdade relativa a Deus a mais importante
de todas, a teologia vai ao encontro da mais profunda necessidade da natureza
racional do homem. Se todos sistemas teolgicos existentes fossem hoje des
trudos, novos sistemas surgiriam amanh. To inevitvel a operao desta
lei que os que mais desacreditam a teologia mostram que eles tm feito uma
teologia para si mesmos e com freqncia muito magra e disparatada. A hos
tilidade teologia, onde no origina temores equivocados na corrupo da
verdade de Deus, ou na estrutura naturalmente ilgica do pensamento, fre
qentemente procede da licenciosidade da especulao que no pode tolerar o
comedimento de um sistema escriturstico completo.

P r e sidente E. G . R o b in s o n : Todo homem tem tanto de teologia quanto


possa com portar. C onsciente ou inconscientem ente, filosofam os, to natu
ralmente quanto falam os. Se m oquer de Ia philosophie c est vraim ent philo-
sopher. G o r e , Incarnation, 2 1 - 0 cristianism o tornou-se metafsico, s por
que o homem racional. Esta racionalidade significa que ele deve tentar dar
conta das coisas, no dizer de P lato , porque ele homem, e no somente
porque ele grego. Freqentem ente os homens denunciam a teologia siste
mtica ao mesmo tem po em que enobrecem a cincia da matria. Ser que
Deus deixou os fatos relativos a si mesmo num estado de tal modo no rela
cionados que o homem no pode coorden-los? Todas as outras cincias s
42 A ugustus H opkins Strong

tm valor na medida em que elas contm ou prom ovem o conhecim ento de


Deus. Se louvvel classificar os besouros, pode-se perm itir raciocinar a
respeito de Deus e da alma. Ao falar de S c h e llin g , R o y c e , Spirt o f Modem
Philosophy, 173, satiricam ente nos exorta: Confiai no vosso gnio; segui o
vosso nobre corao; mudai a vossa doutrina sem pre que o vosso corao
mude, e mudai-o freqentem ente, - como acontece com o credo dos romn
ticos . R it c h ie , D arwin a n d Hegel, 3 - Exatam ente aquelas pessoas que
negam a m etafsica so s vezes mais capazes de ser infectadas pela doen
a que professam detestar - e no sabem quando isto ocorreu .

2. N a relao da verdade sistemtica com o desenvolvimento do carter

A verdade integralmente digerida essencial ao desenvolvimento do car


ter cristo no indivduo e na igreja. Todo o conhecimento de Deus influi no
carter, porm principalmente de todo o conhecimento dos fatos espirituais
em seus relacionamentos. A teologia no pode, como muitas vezes se tem
objetado, mortificar os sentimentos religiosos, visto que s tira de suas fontes
e estabelece conexo racional de umas para com as outras verdades que
melhor se prestam a alimentar os sentimentos religiosos. Por outro lado, os
mais fortes cristos so os que tm a mais firme segurana nas grandes doutri
nas do cristianismo; as pocas hericas da igreja so as que tm mais consis
tente testemunho delas; a piedade que pode ser ferida pela sua sistemtica
exibio deve ser fraca, ou mstica, ou equvoca.

Para a converso necessrio algum conhecim ento - pelo menos do


pecado e de um Salvador; a unio destas duas grandes verdades o comeo
da teologia. Todo o subseqente desenvolvim ento do carter est condicio
nado evoluo do conhecim ento. Cl. 1.10 - aav|ievoi i% 7ciyvcbaei io v
0eo) [om itir v] = crescendo atravs do conhecim ento de Deus ; o dativo ins
trumental representa o conhecim ento de Deus como o orvalho ou a chuva
que alim enta o desenvolvim ento da planta; cf. 2 Pe. 3.18 - crescei na graa
e no conhecim ento de nosso Senhor e S alvador Jesus C risto. Para os textos
que representam a verdade como alimento ver Jr. 3.15 vos apascentem com
conhecim ento e inteligncia ; Mt. 4.4 - No s de po viver o homem, mas
de toda palavra que procede da boca de Deus ; 1 Co. 3.1,2 - como crianas
em Cristo ... leite vos dei a beber, no vos dei alim ento slido ; Hb. 5.14 - o
m antim ento slido para os perfeitos . O carter cristo apoia-se na verdade
crist como alicerce; v e r'\ Co. 3.10-15 - pus eu ... um fundam ento e outro
edifica sobre ele.
A ig n o r n c ia a m e d a s u p e rs ti o , n o d a d e v o o . T a l b o t W . C hambers :
- A doutrina sem o dever uma rvore sem frutos; o dever sem a doutrina
uma rvore sem razes . A m oralidade crist um fruto que cresce s a partir
da rvore da doutrina crist. No podemos por muito tem po guardar os frutos
da f depois de cortarm os a rvore na qual eles cresceram. B a l f o u r , Found.
o f Belief, 82 - A virtude naturalista parasitria e, quando o hospedeiro
T e o l o g ia S is t e m t ic a 43

perece, o parasita perece tam bm . A virtude sem a religio tam bm m orre


r . K id d , S ocial Evolution, 214 - Porque o fruto sobrevive por algum tem po
quando rem ovido da rvore, e m esm o maduro e saborevel direm os que
independe da rvore? As doze m aneiras pelas quais os frutos da rvore-
do-natal s se prendem que eles nunca crescem l, e nunca reproduzem
a sua espcie. A ma murcha incha num recipiente vazio, mas voltar outra
vez sua form a m irrada prim itiva; o mesm o ocorre com a retido prpria
dos que se retiram da atm osfera de C risto e no tm o ideal divino com o
qual se com param . W. M. L is l e : um equvoco e um desastre do mundo
cristo procurar os efeitos ao invs das ca u sa s . G e o r g e G o r d o n , C hrist of
To-day, 28 - Sem o Cristo histrico e o am or pessoal por esse Cristo, a
grande teologia atual se reduzir a um sonho, incapaz de despertar a igreja
do seu sono .

3. Na importncia dos pontos de vista definidos e ju stos da doutrina crist


para o pregador

A sua principal qualificao intelectual deve ser o poder de conceber clara


e compreensivamente e expressar precisa e poderosamente a verdade. Ele pode
ser o agente do Esprito Santo na converso e santificao dos homens
s quando pode brandir a espada do Esprito, que a palavra de Deus
(Ef. 6.17), ou, em outra linguagem, s quando pode imprimir a verdade nas
mentes e conscincias de seus ouvintes. Sem dvida, nada mais anula seus
esforos do que a confuso e inconsistncia na apresentao da doutrina. Seu
objetivo substituir as concepes obscuras e errneas entre os seus ouvintes
pelas corretas e vividas. Ele no pode fazer isto sem conhecer os fatos relati
vos a Deus e suas relaes - em resumo, conhec-los como partes de um
sistema. Com esta verdade ele se investe de confiana. M utilar a doutrina ou
interpret-la falsamente no s um pecado contra o seu Revelador, - pode
levar runa as almas dos homens. A melhor salvaguarda contra tal mutilao
ou falsa interpretao o estudo diligente das vrias doutrinas da f nas inter-
relaes e especialmente nas relaes com o tema central da teologia, a pes
soa e obra de Jesus Cristo.

Quanto mais refinada e refletida for a poca mais requer razes para sen
tir a Imaginao exercida na poesia e na eloqncia e, com o na poltica ou na
guerra, no menos forte do que antigam ente, - s mais racional. Note o
progresso vindo do Buncom be ( N . T r a d linguagem desarrazoada e no sin
cera), na oratria legislativa e forense, no discurso sensvel e lgico. B a s s n io ,
no M ercador de Veneza de S h a k e s p e a r e , - Graciano profere uma poro infi
nita de nulidades. ... Seus raciocnios so como dois gros de trigo perdidos
em dois alqueires de palha. O mesm o ocorre na oratria de plpito: no
bastam simples citao da Bblia e frvido apelo. O mesmo ocorre com um
uivante daros (N.Trad.: religioso muulmano), a comprazer-se na jactanciosa
44 A ugustus H opkins Strong

declamao. O pensamento a matria prim a da pregao. Pode aparecer o


sentimento, desde que com a finalidade exclusiva de conduzir os homens
para conhecerem a verdade (2 Tm. 2.25). O pregador deve fornecer a base
do sentimento, produzindo a convico inteligente. Ele deve instruir mais que
comover. Se o objetivo primordial do pregador o conhecer Deus e, a seguir,
tornar Deus conhecido, o estudo da teologia absolutam ente necessrio ao
seu sucesso.
Como pode o m dico exercer a m edicina sem estudar fisiologia, ou o
advogado exercer o direito sem estudar jurisprudncia? P rof. B lackie: Bem
se pode esperar de um mestre em esgrim a fazer-se um grande patriota, do
mesmo modo que de um sim ples retrico, um grande orador. O pregador
necessita de conhecer doutrina para no se tornar um sim ples realejo, tocan
do sempre, sempre as mesmas msicas. J ohn H enry N ewman: O falso prega
dor tem de dizer alguma coisa; o verdadeiro pregador tem alguma coisa para
dizer . S purgeon, A utobiography, 1.167 - Mudana constante de credo signi
fica, sem dvida, estar perdido. Se se tiver que arrancar uma rvore duas ou
trs vezes por ano, no haver necessidade de um armazm muito grande
para guardar as mas. Quando se muda muito de princpios doutrinrios,
no se espere a produo de muitos fru to s .... Nunca terem os grandes prega
dores enquanto no tiverm os grandes telogos. No espere, de estudantes
superficiais, grandes pregadores que convenam alm as . Pequenas diver
gncias da doutrina correta da nossa parte podem ser danosam ente exage
radas naqueles que nos sucederem . 2 Tm. 2.2 - E o que de mim, entre
muitas testem unhas, ouviste, confia-o a hom ens fiis, que sejam idneos para
tam bm ensinarem os outros.

4. Na ntima conexo entre a doutrina correta e o firm e e agressivo poder


da igreja

A segurana e o progresso da igreja dependem do padro das ss pala


vras (2 Tm. 1.13), e de ser coluna e esteio da verdade (1 Tm. 3.15).
O entendimento defeituoso da verdade, mais cedo ou mais tarde, resulta em
falhas de organizao, de operao e de vida. A compreenso integral da ver
dade crist como um sistema organizado fornece, por outro lado, no s uma
incalculvel defesa contra a heresia e a imoralidade, mas tambm indispens
vel estmulo e instrumento no agressivo labor da converso do mundo.

Os credos da cristandade no se originaram de uma simples curiosidade


especulativa e de m inuciosos artifcios lgicos. So afirm aes da doutrina
em que a igreja atacada e em perigo procurou expressar a verdade que cons
titui a sua prpria vida. Os que zombam dos credos prim itivos tm uma redu
zida concepo do pice intelectual e da seriedade moral que contribuiu para
a sua feitura. Os credos do terceiro e quarto sculos incorporam os resulta
dos das controvrsias que esgotaram as possibilidades de heresia relativas
Trindade e pessoa de Cristo e que fixaram barreiras contra a falsa doutrina
do fim dos tempos. M a h a f i : O que converteu o mundo no foi o exemplo da
T e o l o g ia S is t e m t ic a 45

vida de Cristo, - foi o dogma da sua m orte . C o le r id g e : Aquele que no resis


te, no est em lugar firm e . S r a . B ro w n in g : A total tolerncia intelectual a
marca daqueles que no crem em nada. E. G. R o b in s o n , Christian Theology,
360-362 - Doutrina apenas um preceito no estilo de uma proposio; pre
ceito apenas doutrina em form a de uma ordem. ... A teologia o jardim de
Deus; suas rv o re s so o seu p la n tio ; e a v ig o ra m -s e as rv o re s do
Senhor (SI. 104.16).
B o s e , Ecum nicaI Councils: O credo no catlico porque um concilio de
m uitos ou poucos bispos o decretou, mas porque expressa a convico
comum de geraes inteiras de homens e mulheres que puseram em novas
form as de palavras a sua co m preenso do N ovo T e sta m e n to . D o r n e r :
Os credos so a precipitao da conscincia religiosa dos homens e tempos
poderosos . F o s t e r , Christ. Life a n d Theol., 162 - F reqentem ente ela
requer o choque de algum grande evento para despertar os homens para a
clara apreenso e cristalizao da sua crena substancial. Tal choque ocor
reu atravs da rude e grosseira doutrina de r io , sobre a qual chegou con
cluso, no Concilio de Nicia, seguido to rapidam ente na gelada gua os
cristais de gelo que s vezes se form aro quando o vaso que os contm
recebe um golpe . B a lf o u r , Foundations o f Belief, 287 - Os credos no eram
explicaes, mas negaes de que as explicaes arianas e gnsticas eram
suficientes e declaraes de que irrem ediavelm ente empobreciam a idia de
Deus. Insistiam em preservar a idia em toda a sua inexplicvel plenitude .
D e nny , Studies in Theology, 192 - As filosofias pags tentaram atrair a igreja
para os seus prprios fins, e voltar-se para uma escola. Em sua defesa pr
pria, a igreja foi com pelida a tornar-se uma espcie de escola por sua prpria
conta. Ela teve de fixar seus fatos; teve de interpretar a seu modo os fatos
que os homens estavam interpretando falsam ente .
P rof. Howard O sgood: O credo como a espinha dorsal. O homem no
tem necessidade de us-la diante de si; mas ele precisa t-la, e que esteja
correta, ou ele ser flexvel se no for um cristo corcunda . bom lembrar
que os credos so credita, no credenda\ as afirm aes histricas do que a
igreja tem crido, no prescries infalveis do que a igreja deve crer. G eorge
Dana B oardman, The Church, 98 - Os credos podem tornar-se celas prisio
nais . S churman, Agnosticism , 151 - Os credos so fortificaes defensivas
da religio; elas deveriam ter se tornado, s vezes, artilharia contra a prpria
cidadela . T. H. G reen: Dizem-nos que devem os ser leais s crenas dos
Pais. Sim, mas em que os Pais creriam hoje? G eorge A. G ordon, Christ o f
To-day, 60 - A suposio de que Esprito Santo no se preocupa com o
desenvolvim ento do pensamento teolgico, nem se manifesta na evoluo
intelectual da humanidade, superlativa heresia da nossa g e ra o .... A meta
fsica de Jesus absolutam ente essencial sua tica. ... Se o seu pensa
mento um sonho, seu empenho pelo homem uma iluso.

5. Nas injunes diretas e indiretas da Escritura

A Escritura nos estimula ao estudo integral e abrangente da verdade (Jo. 5.39,


examinai as Escrituras), comparao e harmonizao de suas diferentes
46 Augustus H opkins Strong

partes (1 Co. 2.13 - comparando as coisas espirituais com as espirituais),


reunio de tudo em torno do fato central da revelao (Cl. 1.27 - que Cristo
em vs, esperana da glria), pregao na forma sadia assim como em suas
devidas propores (2 Tm. 4.2 prega a palavra). O ministro do evangelho
chamado escriba que se fez discpulo do reino do cu (Mt. 13.52); os pas
tores das igrejas devem ser ao mesmo tempo mestres (Ef. 4.11); o bispo
deve ser apto para ensinar (1 Tm. 3.2), que maneja bem a palavra da verda
de (2 Tm. 2.15), retendo firme a palavra fiel, que conforme a doutrina,
para que seja poderoso, tanto para exortar na s doutrina como para convencer
os contradizentes (Tt. 1.9).

Com o um meio de instruo da igreja e de garantia do progresso no


entendim ento da verdade crist, bom que o pastor pregue regularmente,
a cada ms, um serm o doutrinrio e exponha os principais artigos da f.
O tratam ento da doutrina em tais serm es deve ser bastante simples a fim de
ser com preensvel inteligncia jovem; convm torn-lo vivido e interessante
auxiliado por breves ilustraes; e pelo menos um tero de cada serm o deve
ser dedicado a aplicaes prticas da doutrina proposta, ver o serm o de
J o n a t h a n E d w a r d s sobre a Im portncia do Conhecim ento da Verdade Divina,
in Works, 4.1-15. Os verdadeiros serm es de E d w a r d s , contudo, no servem
de m odelo para a pregao doutrinria para a nossa gerao. Eles so de
form a muito escolstica, de substncia muito metafsica; h muito pouco de
Bblia e m uito pouco de ilustrao. A pregao doutrinria dos Puritanos
Ingleses de igual modo se dirigia quase som ente a adultos. Por outro lado, a
pregao do nosso Senhor adaptava-se tam bm s crianas. Nenhum pastor
se consideraria fiel, se perm itisse aos seus jovens crescerem sem a instruo
regular do plpito no crculo inteiro da doutrina crist. S h a k e s p e a r e , R ei Henri
que VI, 2- parte, - A ignorncia a m aldio de Deus; o conhecim ento a
asa com que voamos ao cu.

V. RELAO DA TEOLOGIA COM A RELIGIO

A teologia e a religio relacionam-se um a com a outra como efeitos em


diversas esferas da mesma causa. Como a teologia o efeito produzido na
esfera do pensamento sistemtico com os fatos relativos a Deus e o universo,
assim a religio o efeito que estes mesmos fatos produzem na esfera da vida
individual e coletiva. Com relao palavra religio, note:

1. Derivao

a) A derivao de religare, ligar novamente (o homem a Deus), negada


pela autoridade de C c e r o e dos melhores etimologistas modernos; em vista
da dificuldade, nesta hiptese, de explicar formas tais como religio, religens\
T e o l o g ia S is t e m t ic a 47

e pela necessidade, em tal caso de pressupor um conhecimento mais completo


do pecado e da redeno do que era comum ao mundo antigo.
b) A derivao mais correta re le g e re , reexaminar, ponderar cuidado
samente. Portanto, seu sentido original observncia reverente (dos deve-
res para com os deuses).

2. Falsas Concepes

a) Religio no , como declarava H e g e l , um tipo de conhecimento; pois,


ento, s seria uma forma incompleta de filosofia e a medida do conhecimen
to em cada caso seria a medida da piedade.

No sistem a do pantesm o idealista, como o de H eg e l , Deus tanto o sujei


to como o objeto da religio. A religio o conhecim ento do prprio Deus
atravs da conscincia humana. H egel no ignora totalm ente outros elem en
tos na religio. "O sentimento, a intuio e a f pertencem -lhe , diz ele, e o
conhecim ento desacom panhado caolho. Contudo, H egel sempre aguarda
va o movimento do pensam ento em todas form as da vida; Deus e o universo
so apenas um desenvolvim ento da idia prim ordial. O que o conhecim ento
precisa saber , pergunta ele, se Deus incognoscvel? O conhecim ento de
Deus a vida eterna e o pensam ento tam bm a verdadeira adorao .
O erro de H egel est em considerar a vida como um processo do pensam en
to, ao invs de consider-lo como um processo da vida. Eis aqui a razo da
amargura entre H egel e S ch le ie r m a c h e r . H egel considera corretam ente que o
sentim ento deve tornar-se inteligente antes que seja verdadeiram ente religio
so, mas no reconhece a suprem a im portncia do am or no sistema teolgico.
Ele abre menos espao para a vontade do que para as emoes, e no v
que o conhecimento de Deus de que fala a Escritura no se limita ao intelecto,
mas com preende o homem todo, incluindo a natureza afetiva e a voluntria.
G o e th e : Como pode o homem vir a conhecer a si mesmo? Nunca atravs
dos pensamentos, mas da ao. Tente praticar o seu dever e voc saber o
que voc merece. Voc no pode tocar uma flauta apenas soprando, - voc
precisa em pregar os dedos . Do m esm o m odo nunca podem os chegar a
conhecer a Deus s atravs do pensam ento. Jo. 7 .1 7 - Se algum quer fazer
a vontade dele, pela mesma doutrina, conhecer se ela de Deus. Os G n s -
tic o s , S ta p fe r , H e n riq u e VIII, mostraram que pode haver muito conhecim ento
teolgico sem a verdadeira religio. A m xim a de C h illin g w o r th , Som ente a
Bblia, a religio dos protestantes , inadequada e imprecisa; porque a Bblia
sem a f, o amor, e a obedincia pode tornar-se um fetiche e uma armadilha:
Jo. 5.39,40 - Vs exam inais as Escrituras, ... e no quereis vir a mim para
terdes vida .

b) A religio no , como sustentava S c h l e i e r m a c h e r , o simples sentimen


to de dependncia; pois tal sentimento de dependncia no religioso, a no
ser quando exercido para Deus e acompanhado por esforo moral.
48 Augustus H opkins Strong

Na teologia alem, S c h l e ie r m a c h e r constitui a transio do velho raciona-


lismo para a f evanglica. Como Lzaro, com a mortalha da filosofia pante-
sta em baraando os seus passos , em bora com a experincia morvia da
vida de Deus na alma, ele baseou a religio nas certezas interiores do senti
mento cristo. Mas o presidente F a ir b a ir n assinala: A emoo impotente a
no ser que ela fale baseada na convico; e onde h convico existe a
emoo que poderosa para persuadir . Se o cristianism o for apenas um
sentim ento religioso, no h diferena algum a entre ele e as outras religies
porque todas so produto do sentim ento religioso. Mas o cristianism o se dis
tingue das outras religies pelas suas concepes religiosas peculiares.
A doutrina precede a vida e a doutrina crist, no o simples sentim ento reli
gioso, a causa do cristianism o como religio distintiva. Apesar de que a f
com ea com o sentimento, no term ina a. Vemos o demrito do sentimento
nas emoes transitrias dos que vo ao teatro e nos ocasionais fenm enos
avivalistas.
S a b a t ie r , Philos. Relig., 27, acrescenta ao elem ento passivo da depen
dncia de S c h l e ie r m a c h e r , o elemento ativo da orao. K a f t a n , Dogmatik, 10 -
S c h l e ie r m a c h e r considera Deus como a Fonte do nosso ser, mas esquece
que ele tambm o nosso Firri. A com unho e o progresso so elementos
to im portantes como a dependncia; a com unho deve anteceder o progres
so - ela pressupe perdo e vida. Parece que S c h l e ie r m a c h e r no cr nem
num Deus pessoal nem na sua im ortalidade pessoal; ver Life and Letters,
2.77-90; M a r t in e a u , S t u d y o f R e l ig io n , 2.357. C h a r l e s H o d g e compara-o a uma
escada num poo - boa coisa para quem quer sair, mas no para quem quer
entrar. D o r n e r : A irm andade morvia era a sua me; a Grcia a sua pagem .

c) Religio no , como sustentava K a n t , moralidade ou ao moral; pois


moralidade conformidade com uma lei abstrata de direito, enquanto a reli
gio essencialmente relao com uma pessoa de quem a alma recebe bno
e a quem se entrega em amor e obedincia.

K a n t , Kritik derpraktischen Vernunft, B eschluss: Conheo apenas de duas


coisas belas: o cu estrelado acim a da m inha cabea e o senso do dever
dentro do meu corao. Mas o sim ples senso do dever quase sempre causa
angstia. Fazemos objeo palavra obedecer com o um imperativo da
religio porque 1) faz da religio som ente matria da vontade; 2) a vontade
pressupe o sentim ento; 3) o am or no est sujeito vontade; 4) faz que
Deus seja todo lei e no graa; 5) faz do cristo apenas um servo, no um
amigo; cf. Jo. 15.15 - J vos no cham arei servos ... mas tenho-vos cham a
do am igos - uma relao no de servio mas de am or ( W e s t c o t t , Bib. Com.,
in loco). A voz que fala a voz do amor, em vez da voz da lei. Fazemos
objeo tam bm definio de M a t t h e w A r n o l d : Religio a tica elevada,
iluminada, acendida pelo sentim ento; a moral tocada pela emoo". Isto
exclui o elemento receptivo na religio assim como a sua relao com o Deus
pessoal. A afirm ao mais verdadeira que a religio a moral em direo a
Deus, como a moral a religio em direo ao homem. B o w n e , Philos. of
Theism., 251 - A moral que no vai alm da sim ples conscincia deve recor-
T e o l o g ia S is t e m t ic a 49

rer religio; ver L o tz e , Philos. o f Religion, 128-142. G o e th e : A atividade


desqualificada, seja de que tipo for, conduz, por fim, bancarrota .

3. Idia Essencial

Religio, em sua idia essencial, vida em Deus, vivida no reconhecimen


to de Deus, em comunho com Deus e sob o controle do Esprito de Deus que
habita o homem. Porque vida, no pode ser descrita como consistindo unica
mente no exerccio de qualquer das foras do intelecto, do sentimento e da
vontade. Como a vida fsica envolve unidade e cooperao de todos os rgos
do corpo, assim a religio, ou vida espiritual, a obra unificada de todas as
foras da alma. Para sentir, contudo, devemos atribuir prioridade lgica, visto
que todo o sentimento para com Deus comunicado na regenerao condio
para o verdadeiro conhecimento de Deus e para o verdadeiro servio prestado
a ele.

1 /e rG o D E T , on the Ultimate Design o f Man - Deus no homem, e o homem


em Deus - Princeton Review, nov. 1880; P f l e i d e r e r , Die Religion, 5-79, e
Religionsphilosophie, 255 - A religio Sache des ganzen Geisteslebens
(N.T.: O objetivo da vida espiritual como um todo): Crane, Religion o f To-mor-
row, 4 - Religio a influncia pessoal do Deus im anente ; S t e r r e t t , Reason
A uth orityin Religion, 31,32 - A Religio a relao recproca ou a comunho
entre Deus e o homem, envolvendo 1) a revelao, 2) a f; D r. J. W. A. S tew art:
Religion is fellowship with God; Pascal: Piedade a sensibilidade de Deus
para com o corao ; R itschl, Justif. and Reconcil., 13 - O cristianism o
uma elipse com dois focos - Cristo como Redentor e Cristo como Rei, Cristo
por ns e Cristo em ns, redeno e m oralidade, religio e tica ; K a fta n ,
Dogmatik, 8 - A religio crist 1) o reino de Deus como a meta acima do
mundo, a ser atingida pelo desenvolvim ento moral aqui, e 2) reconciliao
com D eus perm itindo a tin g ir esta m eta a despeito dos nossos pecados.
A teologia crist, uma vez estabelecida no conhecim ento que o homem tem
de Deus; agora partim os para a religio, /.e., o conhecim ento cristo de Deus,
que chamam os f .
H erbert S pencer: Religio uma teoria a p rio ri do universo ; R omanes,
Thoughts on Religion, 43, acrescenta: que admite a personalidade inteligen
te como a causa originadora do universo; a cincia trata do Como, o processo
fenom enal, a religio trata do Quem, a Personalidade inteligente que opera
atravs do processo . Holland, Lux Mundi, 27 - A vida natural a vida em
Deus que ainda no chegou a tal reconhecim ento - o reconhecimento do
fato de que Deus est em todas as coisas - contudo, no , como tal, reli
gioso; ... A religio a descoberta, atravs do filho, de um Pai, que est em
todas as suas obras, embora distinto de todas elas . D ewey, Psychology, 283
- O sentim ento acha a sua expresso absolutam ente universal na emoo
religiosa, que o encontro ou realizao do eu em uma personalidade com
pletam ente realizada, que rene em si a verdade, ou a unidade completa da
50 Augustus H opkins Strong

relao de todos os objetos, beleza ou unidade com pleta de todos os valores


ideais, e retido ou a unidade com pleta em todas as pessoas. A emoo que
acom panha a vida religiosa aquela que acom panha a nossa atividade com
pleta; o eu se realiza e encontra a sua verdadeira vida em Deus . U pton,
H ibbert Lectures, 262 - A tica sim plesm ente o discernim ento que se
desenvolve na sociedade e o esforo para atualizar-se nela, o senso do rei
nado fundam ental e a identidade substancial em todos homens; conquanto a
religio seja emoo, e a devoo que assiste a realizao em nossa conscin
cia prpria sobre o mais ntimo relacionam ento espiritual provindo dessa uni
dade de substncia que constitui o homem o verdadeiro filho do Pai eterno.

4. Inferncias

Desta definio de religio segue-se:


a) Que, a rigor, s h uma religio. O homem , na verdade, um ser reli
gioso, que tem a capacidade desta vida divina. Contudo, ele realmente reli
gioso, s quando entra nesta relao viva com Deus. As falsas religies so
caricaturas que os homens fazem do pecado, ou a imaginao que o homem
tateia aps a luz, forma da vida da alma em Deus.

P eabody, C hristianity the R eligion o f Nature, 18 - Se o cristianism o for


verdadeiro, no uma religio, mas a religio. Se o judasm o tambm for
verdadeiro, no se distingue do cristianism o, mas coincide com ele, que a
nica religio com que pode relacionar-se. Se houver pores de verdade em
outros sistem as religiosos, estes no so pores de outras religies, mas da
nica que, de uma form a ou de outra se incorporaram a fbulas e falsidades.
J ohn Caird, Fund. Ideas o f Christianity, 1.25 - Voc nunca pode alcanar a
verdadeira idia ou essncia da religio som ente tentando descobrir algo
comum a todas religies; no so as inferiores que explicam as mais eleva
das, mas, ao contrrio, a mais elevada explica todas as inferiores . G eorge
P. F isher: O reconhecim ento de alguns elem entos da verdade nas religies
tnicas no significa que o cristianism o tem defeitos que devem ser corrigi
dos tom ando de em prstim o delas; significa que as crenas tnicas tm em
fragm entos o que o cristianism o tem no seu todo. A religio com parativa no
traz para o cristianism o alguma verdade nova; ela fornece ilustraes de como
a verdade crist vai ao encontro das necessidades humanas e aspiraes e
d uma viso com pleta daquilo que o mais espiritual e o mais dotado entre os
pagos s discernem obscuram ente .
D r. Parkhurst, Sermon on Pv. 2 0 .2 7 - O esprito do homem a lmpada
do Senhor - Uma lmpada, mas no necessariam ente iluminada; uma lm
pada que pode ser acesa s pelo toque de uma cham a divina = o homem
tem natural e universalm ente capacidade para a religio, mas no natural e
universalm ente religioso. Todas as falsas religies tm algum elemento de
verdade; caso contrrio nunca poderiam te r obtido e conservado o apoio
sobre a humanidade. Precisamos reconhecer tais elem entos de verdade ao
trat-los. H algum a prata em um dlar falsificado; caso contrrio, no en
T e o l o g ia S is t e m t ic a 51

ganaria ningum; mas o fino banho de prata sobre o chum bo no impede que
seja um dinheiro de m qualidade. C l a r k e , Chrstian Theology, 8 - Veja os
mtodos de Paulo tratar a religio pag, em Atos 14 com o grosseiro paganis
mo e em Atos 17 com a sua form a erudita. Ele a trata com sim patia e justia.
A teologia crist tem a vantagem de andar luz da m anifestao prpria de
Deus em Cristo, enquanto as religies pags tateiam em Deus e o adoram na
ignorncia ; cf. At. 14.15 - e anunciam o-vos que vos convertais dessas vai-
dades ao Deus vivo; 17.22,23 - em tudo vos vejo acentuadam ente religio
sos. ... Esse que honrais no conhecendo o que eu vos anuncio.
M a t t h e w A r n o l d : O cristianism o totalm ente exclusivo, porque absolu
tam ente inclusivo. Ele no um am lgam a de religies, mas tem em si tudo
de melhor e mais verdadeiro de outras religies. a luz branca que contm
todas as demais cores.
M a t h e s o n , M essages o f the O ld Religions, 328-342 - C ristianism o
reconciliao. Inclui a aspirao do Egito; v, nesta aspirao, Deus na alma
(bramanism o); reconhece o poder do mal do pecado com o Zoroastrism o;
retrocede a um incio puro como a China; entrega-se fraternidade humana
como Buda; extrai tudo do interior como o judasm o; torna bela a vida presen
te como a Grcia; procura o reino universal como Roma; apresenta o desen
volvim ento da vida divina como os teutes. O cristianism o a m ltipla sabe
doria de Deus .

b) Que o contedo da religio maior do que o da teologia. Os fatos da


religio se nivelam aos da teologia s naquilo que podem ser concebidos de
um modo definido, precisamente expressos em linguagem e postos em relao
racional uns com os outros.

Este princpio capacita-nos a definir os lim ites prprios de uma comunho


religiosa. Deve ser de tal modo amplo como a prpria religio. Mas impor
tante lem brar o que a religio. Ela no deve ser identificada com a capaci
dade de ser religioso. Nem podemos considerar as perverses e caricaturas
da religio como mritos da nossa com unho. Caso contrrio, poder-se-ia
requerer que tivssem os com unho com o culto aos demnios, com a poliga
mia, com o banditism o e com a inquisio; porque tudo isso tem sido dignifi
cado em nome da religio. A verdadeira religio envolve um certo conheci
mento, em bora rudimentar, do verdadeiro Deus, o Deus da justia; algum
senso do pecado como o contraste entre o carter humano e o padro divino;
um certo lanamento da alma sobre a m isericrdia divina e o processo divino
da salvao em lugar da justia prpria para obter o mrito e a confiana nas
obras e nas sua memrias; algum esforo prtico para realizar o princpio
tico em uma vida pura e na influncia sobre os outros. Sempre que aparece
rem estas marcas da verdadeira religio, ainda que nos unitrios, romanistas,
judeus ou budistas, reconhecer-se- a dem anda de comunho. Mas atribu
mos tam bm estes germ es da verdadeira religio na operao da obra do
Cristo onipresente, a luz que alumia todo hom em (Jo. 1.9), e vemos neles o
incipiente arrependim ento e a f, embora o seu objetivo ainda seja nom inal
mente desconhecido. A com unho crist deve ter m aior base na verdade crist
52 A ugustus H opkins Strong

aceita e a com unho da igreja ainda maior base no reconhecim ento comum
do ensino do N.T. no que se refere igreja. A com unho religiosa, neste
sentido mais amplo, apoia-se no fato de que Deus no faz acepo de pes
soas; mas que lhe agradvel aquele que, em qualquer nao, o tem e e faz
o que justo (At. 10.34,35).

c) Que a religio pode distinguir-se do louvor formal, que simplesmente


a expresso exterior da religio. Como tal expresso, o louvor a comunho
formal entre Deus e seu povo. Nele Deus fala ao homem e o homem a Deus.
Portanto, inclui adequadamente a leitura da Escritura e a pregao da parte de
Deus e a orao e o cntico da parte do povo.

S terrett, Reason and A uthority in Religion, 166 - A adorao crist o


pronunciam ento do esprito . Porm no verdadeiro am or existe mais do que
se pode pr numa letra am orosa e, na religio, existe mais do que se pode
expressar quer na teologia, quer na adorao. A adorao crist comunho
entre Deus e o homem. Mas a com unho no pode ser unilateral. M adame de
S tal, que H eine cham ava de torvelinho em saias, encerra um dos seus
brilhantes solilquios, dizendo: Que deliciosa conversa tivem os! Podemos
achar uma ilustrao m elhor da natureza do culto nos dilogos de T homas
K empis entre o santo e o seu Salvador, na Im itao de Cristo. G oethe: Contra
a grande superioridade de uma outra pessoa no h remdio seno o amor.
... Louvar um homem pr-se no seu nvel . Se este for o efeito do amor e
louvor ao homem, qual no deve ser o de am ar e louvar a Deus! Inscrio na
Igreja em Grasmere: Quem quer que sejas tu que entras na igreja, no a
deixes sem um louvor a Deus por ti mesmo, por aqueles que ministram, e por
aqueles que adoram neste lugar . Tg. 1.27 - A religio pura e imaculada
para com Deus, o Pai, esta: visitar os rfos e as vivas nas suas tribula-
es, guardar-se da corrupo do m undo - religio , epricjKea, cultus
exterior, e significa o servio exterior, o garbo externo, o prprio ritual do
cristianism o, vida de pureza, am or e devoo prpria. O escritor no diz
qual pode ser a sua verdadeira essncia, o recndito do seu esprito, mas
deixa que se infira .
C a p t u l o II
MATERIAL DA TEOLOGIA

L FONTES DA TEOLOGIA

Em ltima anlise, o prprio Deus deve ser a nica fonte do conhecimento


a respeito do seu ser e relaes. Portanto, a teologia um resumo e explicao
do contedo das revelaes que Deus faz de si mesmo. So estas, em primeiro
lugar, a revelao de Deus na natureza; em segundo lugar e supremamente a
revelao de Deus nas Escrituras.

A m b r s io : A quem creditarei m aior grandeza a respeito de Deus seno ao


prprio Deus? V on B a a d e r : impossvel conhecer Deus sem Deus; no h
conhecim ento sem aquele que a fonte prim ordial. C. A. B r ig g s , Whither, 8 -
Deus revela a verdade em diversas esferas: na natureza universal, na cons
tituio da humanidade, na histria da nossa raa, nas Escrituras Sagradas,
mas, acima de tudo, na Pessoa de Jesus Cristo, nosso Senhor . F. H. J ohn son ,
W h a tis Reality?, 399 - O mestre interfere quando necessrio. A revelao
a u xilia a razo e a c o n s c i n c ia , m as no as s u b s titu i. O c a to lic is m o ,
porm, afirm a que a igreja as substitui, e o protestantism o que a Bblia que
faz isto. A Bblia, como a natureza, d muitos dons gratuitos, porm, em germe.
O crescimento dos ideais ticos deve interpretar a Bblia . A. J. F. B ehrends :
A Bblia apenas um telescpio; no o olho que v, nem as estrelas que o
telescpio traz vista. Voc tem a preocupao e eu tam bm de ver as estre
las com os nossos prprios olhos . S c h u r m a n , Agnosticism , 178 - A Bblia
uma lente atravs da qual se v o Deus vivo. Mas ela intil quando voc
desvia dela os olhos.
S podemos conhecer a Deus na m edida em que ele se revela. Conhece-
se o Deus imanente, mas o Deus transcendente no conhecem os como s
conhecemos uma das faces da lua, a que se volta para ns. A. H. S tr o n g ,
Christ in Creation, 113 - A palavra autoridade deriva de auctor, augeo, acres
ce ntar. A autoridade acrescenta alguma coisa verdade comunicada. O que
se acrescenta o elem ento pessoal do testemunho. Isto necessrio sem
pre que no se pode rem over a ignorncia com o nosso prprio esforo, ou a
falta de vontade que resulta do nosso prprio pecado. Na religio preciso
acrescentar ao meu prprio conhecim ento aquilo que Deus concede. A razo,
a conscincia, a igreja, a E scritura, todas so auto rid a d e s delegadas e
54 A ugustus H opkins Strong

subordinadas; a nica autoridade original e suprem a o prprio Deus revela


do e que se fez com preendido por ns . G ore, Incarnation, 181 - Toda a
le g tim a a u to rid a d e re p re se nta a razo de Deus, educando a razo do
homem e com unicando-se com ela. ... O homem foi feito imagem de Deus:
ele , na capacidade fundam ental, filho de Deus, e torna-se assim de fato, e
com pletam ente, atravs da unio com Cristo. Por isso, na verdade de Deus,
como Cristo a apresenta a ele, pode reconhecer como sua a m elhor razo, -
usando a bela expresso de Plato, ele pode saud-la com a fora do instinto
como alguma coisa que est aqum de si mesmo, antes que d satisfao
intelectual dela .
B alfour, Foundations of Belief, 332-337, sustenta que no existe a razo
desassistida e, mesm o que houvesse, a religio natural no um dos seus
produtos. Diz ele: atrs de toda a evoluo da nossa prpria razo, est a
Razo Suprema. A conscincia, os ideais ticos, a capacidade de admirar,
a simpatia, o arrependim ento, a justa indignao, assim como o prazer no
belo e na verdade, tudo deriva de Deus . K aftan, in Am. Jour. Theology,
1900.718,719, sustenta que no h outro princpio para a dogm tica alm da
Escritura Sagrada. Embora ele sustente que o conhecim ento nunca vem dire
tam ente da Escritura, mas da f. A ordem no : Escritura, doutrina, f; mas
Escritura, f, doutrina. A Escritura no um a autoridade direta mais do que a
igreja. A revelao se dirige a todo o homem, isto , vontade do homem e
reivindica obedincia da parte dele. Visto que todo conhecim ento cristo
mediado atravs da f, ele se apoia na obedincia autoridade da revelao
e a revelao a manifestao prpria da parte de Deus. K aftan devia ter
reconhecido mais plenam ente que no s a Escritura, mas toda a verdade
capaz de ser conhecida, uma revelao de Deus e que Cristo a luz que
alum ia todo hom em (Jo. 1.9). A revelao um todo orgnico, que comea
na natureza, mas tem seu clm ax e chave no Cristo histrico que a Escritura
nos apresenta.

1. A Escritura e a natureza

Por natureza significamos aqui no somente os fatos fsicos ou os fatos


relativos s substncias, propriedades, foras e leis do mundo material, mas
tambm os fatos espirituais ou fatos relativos contribuio intelectual e moral
do homem e o arranjo ordenado da sociedade e histria humanas.

Em pregam os aqui a palavra natureza no sentido comum, incluindo o


homem. Existe um outro emprego de tal palavra mais prprio que a torna
somente um complexo de foras e seres sob a lei de causa e efeito. O Homem
s pertence natureza, neste sentido a respeito do seu corpo, enquanto ima-
terial e pessoal ele sobrenatural. A livre vontade no est sob a lei da fsica
e da causa mecnica. como diz B ushnell: A natureza e o elemento sobre
natural constituem juntos o sistem a nico de Deus. D rummond, N atural L a w in
the S piritual World, 232 - As coisas so naturais ou sobrenaturais conforme
a posio em que se encontram. O homem sobrenatural com relao ao
T e o l o g ia S is t e m t ic a 55

elemento mineral; Deus sobrenatural com relao ao homem . Em captu


los posteriores em pregarem os o term o natureza em sentido mais restrito.
O em prego universal da expresso Teologia Natural, contudo, compele-nos
neste captulo a valerm o-nos da palavra natureza em seu sentido mais
amplo, incluindo o homem, apesar de faz-lo sob protesto e explicando este
sentido mais adequado do termo.
E. G. Robinson: B ushnell separa a natureza do sobrenatural. A natureza
um cego encadeam ento de causas. Deus nada tem a ver com ela, exceto que
anda nela. O homem sobrenatural porque est fora da natureza, tendo o
poder de originar um independente encadeam ento de causas . Se esta fosse
a concepo adequada da natureza, poderam os ser com pelidos a concluir
com P. T. Forsyth, Faith and Criticism., 100 - No h nenhum a revelao na
natureza. No pode haver, porque no h perdo. No podemos estar certos
dela. Ela apenas esttica. Seu ideal no a reconciliao, mas harmonia.
...pois a conscincia acom etida ou forte, no tem palavra... A natureza no
contm a sua prpria teleologia e porque a alma moral que recusa ser alim en
tada de fantasia, Cristo o sorriso lum inoso na tenebrosa face do mundo .
Mas isto confina virtualm ente a revelao de Cristo Escritura ou encarna
o. Como havia uma astronom ia sem o telescpio, assim havia uma teologia
antes da Bblia. G eorge H arris, M oral Evolution, 411 - A natureza tanto
uma evoluo como uma revelao. To logo a questo Como respondida,
levantam-se as questes De onde e P o rq u . A natureza para Deus o que a
fala para o pensamento. O ttulo do livro de H e n r y D rummond devia ter sido:
A Lei Espiritual no Mundo Natural , porque a natureza to somente a ativi
dade livre embora natural de Deus; o que cham am os sobrenatural somente
a sua obra extraordinria.

a) Teologia natural - O universo uma fonte da teologia. As Escrituras


afirmam que Deus se revelou na natureza. No h apenas um testemunho
exterior da sua existncia e carter na constituio e governo do universo
(SI. 19; At. 14.17; Rm. 1.20), mas tambm um testemunho interno da sua
existncia e carter no corao de cada hom em (Rm. 1.17-20,32; 2.15).
A sistemtica apresentao destes fatos derivados da observao, histria ou
cincia, constitui a teologia natural.

Testemunho externo: SI. 19.1-3 - Os cus declaram a glria de Deus;


At. 14.17 - No se deixou a si mesmo sem testem unho, beneficiando-vos l
do cu, dando-vos chuvas e tem pos frutferos ; Rm. 1.20 - Porque as coisas
invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder como a sua
divindade, se entendem e claram ente se vem pelas coisas que esto cria
das, Testemunho interno: Rm. 1.19 x y v c o a x v x o 0eoi> = o que de Deus
se pode conhecer neles se m anifesta . Com pare o ito K a X w t- te x c a do evan
gelho no vs. 17, com o TtoKaVimxexai da ira no vs. 18 - duas revelaes,
uma da p y ii, a outra da x p i ; y e r S hedd, Homiletics, 11. Rm. 1.32 - conhe
cendo a justia de Deus ; 2.15 - mostram a obra da lei escrita no seu cora
o. Por isso mesm o os pagos so inescusveis (Rm. 1.20). H dois
56 A ugustus H opkins Strong

livros: A Natureza e a Escritura - uma escrita, a outra no: e h necessidade


de estudar ambos.
S purgeon falava de uma pessoa piedosa que, quando descia o Reno,
fechava os olhos para no ver a beleza da cena que desviaria a sua mente
dos tem as espirituais. O puritano virava as costas para portulaca, dizendo
que no levaria em conta coisa algum a encantadora na terra. Mas isto des
prezo s obras de Deus. J. H. Barrows: O Him alaia contm as letras em alto
relevo em que ns, crianas cegas pnham os os dedos para ler o nome de
Deus . Desprezar as suas obras desprezar o prprio Deus. Ele est presen
te na natureza e fala atravs dela. SI. 19.1 - Os cus declaram a glria de
Deus e o firm am ento anuncia a obra das suas m os - verbos no presente.
A natureza no s um livro, mas tam bm uma voz. H utton, Essays, 2.236 -
O conhecim ento direto da com unho espiritual deve ser suplem entado pelo
dos processos divinos provindos do estudo da natureza. A negligncia do
estudo natural dos mistrios do universo conduz a uma introm isso arrogante
e ilcita das aceitaes morais e espirituais num mundo diferente. Esta a
lio do livro de J . H atck, H ibbert Lectures, 85 - O homem, servo e intr
prete da natureza tam bm o , consequentem ente, do Deus vivo . Os livros
cientficos so o registro das interpretaes passadas do homem relativas s
obras de Deus.

b) Teologia Natural Suplementada - A revelao crist a principal fonte


da teologia. As Escrituras declaram plenamente que a revelao de Deus
na natureza no supre todo o conhecimento de que um pecador necessita
(At. 17.23; Ef. 3.9). Portanto, esta revelao suplementada por outra na qual
os atributos divinos e as misericordiosas provises s obscuramente projeta
das na natureza tomam-se conhecidas ao homem. Esta ltima revelao con
siste em uma srie de eventos sobrenaturais e comunicaes cujo registro
apresentado nas Escrituras.

At. 17.23 - P aulo m ostra que, em bora os atenienses, na edificao do


altar a um Deus desconhecido, reconhecessem uma existncia divina alm
de qualquer que os ritos comuns da sua adorao reconheciam, tal Ser ainda
lhes era desconhecido; eles no tinham uma concepo exata da sua nature
za e suas perfeies (H ackett, in loco). Ef. 3.9 - o mistrio que esteve oculto
em Deus - mistrio este que, no evangelho, tornou conhecida ao homem a
salvao. H egel, P hilosophy o f Religion, diz que o cristianism o a nica reli
gio revelada porque o Deus cristo o nico de quem ela pode vir. Podemos
acrescentar que, como a cincia o registro da interpretao progressiva do
homem relativa revelao de Deus no reino natural, do mesmo modo a
Escritura o registro da interpretao progressiva do homem sobre a revela
o de Deus no reino espiritual. A expresso palavra de Deus" no indica
primordialm ente um registro, - a palavra falada, a doutrina, a verdade vita-
lizadora, descortinada por Cristo; Mt. 13.19 - O uvindo a palavra do Reino;
Lc. 5.1 - o u vir a p alavra de D eus ; At. 8.25 - tendo falado a palavra
do Senhor ; 13.48,49 - glorificavam a palavra do Senhor: ... a palavra do
T e o l o g ia S is t e m t ic a 57

Senhor se divulgava ; 1 9 .1 0 ,2 0 - ouviram a palavra do S e n h o r,... a palavra do


Senhor crescia poderosam ente; 1 Co. 1 .1 8 - a palavra da cruz - designan
do no um documento, mas uma palavra no escrita; cf. Jr. 1.4 - veio a mim
a palavra do Senhor ; Ez. 1.3 - veio expressam ente a palavra do Senhor a
Ezequiel, o sacerdote.

c) As Escrituras, o padro final de apelo A cincia e a Escritura lanam


luz uma sobre a outra. O mesmo Esprito divino que deu ambas revelaes
ainda est presente, capacitando o crente a interpretar uma pela outra e, assim,
progressivamente chegar ao conhecimento da verdade. Por causa da nossa
adequao e por causa do pecado o registro total das comunicaes de Deus
passadas na Escritura mais fidedigna fonte da teologia do que nossas con
cluses a partir da natureza ou nossas impresses particulares do ensino do
Esprito. A teologia, portanto, encara a prpria Escritura como sua principal
fonte de material e seu padro final de apelo.

Existe uma obra interna do Esprito divino atravs da qual a palavra exte
rior tornou-se a obra interior e a sua verdade e poder manifestam -se no cora
o. A Escritura representa a obra do Esprito, no concedendo uma nova
verdade, mas uma ilum inao da mente para que perceba a plenitude do
sentido que se encontra envolto na verdade j revelada. Cristo a verdade
(Jo. 14.6); em quem esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e
cincia (Cl. 2.3); Jesus diz que o Esprito Santo h de receber do que meu
e vo-lo h de anunciar (Jo. 16.14). A encarnao e a cruz expressam o cora
o de Deus e o segredo do universo; todas as descobertas da teologia so
apenas desdobram ento da verdade que estes fatos envolvem . O Esprito de
Cristo capacita-nos a com parar a natureza com a Escritura e vice-versa e
corrigir os equvocos na interpretao de um luz do outro. Porque a igreja
como um todo atravs da qual entendem os o conjunto dos verdadeiros cren
tes em toda a parte e em todos os tem pos tem a prom essa de ser conduzida
em toda a verdade (Jo. 16.13) que podem os confiantes esperar o progres
so da doutrina crist.
A experincia crist s vezes considerada com o uma fonte original de
verdade religiosa. Contudo, ela apenas teste e prova da verdade contida
objetivam ente na revelao de Deus. A palavra experincia deriva de expe-
rior, testar, tentar. A conscincia crist no norm a norm ans , mas nor
ma norm ata . Como a vida, a luz nos vem atravs da mediao dos outros.
Embora esta vem de Deus como realmente aquela, da qual sem hesitao
dizemos: Deus me fez , apesar de term os pais humanos. Como atravs do
encanamento recebo a mesm a gua que se encontra arm azenada nos reser
vatrios no alto da montanha, assim nas Escrituras eu recebo a verdade que
o Esprito Santo originariam ente com unicou aos profetas e apstolos. C alvi-
n o , Institutes, livro I, cap. 7 - Como a natureza tem uma manifestao imedi
ata de Deus na conscincia, uma m anifestao m ediata nas suas obras,
assim a revelao tem uma manifestao im ediata de Deus no Esprito, e
mediata nas Escrituras . A natureza do hom em , diz S pur g eo n , no uma
58 A ugustus H opkins Strong

mentira organizada, em bora sua conscincia interior tenha sido deformada


pelo pecado e apesar de que uma vez tenha sido um guia infalvel verdade
e ao dever o pecado a fez muito enganadora. O padro de infalibilidade no
est na conscincia do homem, mas nas Escrituras. Quando em qualquer
matria a conscincia contraria a Palavra de Deus, devem os saber que ela
no a voz de Deus, mas do diabo . D r. G eoge A. G ordon diz que a histria
crist a revelao de Cristo adicional ao contedo do Novo Testamento .
No deveram os dizer ilustrativa , em vez de adicional?
H. H. B a w d e n : Deus a autoridade m xima apesar de que existem autori
dades delegadas, tais como a fam lia, o estado, a igreja; os instintos, os sen
tim entos, a conscincia; a experincia genrica da raa, as tradies, o valor
utilitrio; a revelao na natureza e na Escritura. Porm a autoridade de maior
valor para os homens na moral e na religio a verdade a respeito de Cristo
contida na literatura crist. A verdade a respeito de Cristo, encontra-se deter
minada 1) pela razo humana condicionada pela atitude correta dos senti
mentos e da vontade; 2) luz de toda a verdade derivada da natureza, inclu
indo o homem; 3) luz da histria do cristianism o; 4) luz da origem e
desenvolvim ento das prprias Escrituras. A autoridade da razo em geral e a
da Bblia so correlatas visto que se desenvolveram sob a providncia de
Deus e esta em grande escala porm como reflexo daquela. Este ponto de
vista capacita-nos a uma concepo racional da funo da Escritura na reli
gio. Este ponto de vista capacita-nos a raciocinar sobre o que se chama
inspirao da Bblia, natureza e extenso da inspirao, a Bblia como ele
mento histrico - registro do desdobram ento histrico da revelao; a Bblia
como literatura - compndio dos princpios de vida, mais do que um livro de
regras; a Bblia cristocntrica - encarnao do pensam ento e da vontade
divinos e no pensamento humano e na linguagem .

d) A teologia da Escritura no antinatural - Apesar de termos falado que


as verdades sistematizadas da natureza constituem a teologia natural, no
devemos inferir que a teologia escriturstica fora do natural. Porque as Escri
turas tm o mesmo autor que a natureza, os mesmos princpios so ilustrados
em uma como na outra. Todas doutrinas da Bblia tm sua razo na mesma
natureza de Deus que constitui a base de todas as coisas materiais. O cristia
nismo uma dispensao suplementar, no contradizendo ou corrigindo erros
na teologia natural, porm de modo mais perfeito revelando a verdade. O cris
tianismo o plano base no qual toda a criao edificada - a verdade original
e eterna cuja teologia natural apenas um a expresso parcial. Por isso a teolo
gia da natureza e a teologia da Escritura so interdependentes. A teologia
natural no s prepara o caminho para a teologia escriturstica, mas recebe o
estmulo e auxlio dela. A teologia natural pode agora ser uma fonte da verda
de, que, antes que a Escritura viesse, ela no poderia fornecer.

J o h n C a ir o , Fund. Ideas o f Christianity, 23 - No existe esta coisa que se


cham a religio natural ou religio da razo distinta da revelada. O cristianis
T e o l o g ia S i s t e m t ic a 59

mo mais profunda, com preensiva e racionalm ente, mais concorde com os


mais profundos princpios da natureza e pensam ento humanos que a religio
natural; ou, como podemos situ-lo, o cristianism o a religio natural engran
decida e feita religio revelada . P eabody, C hristianity the Religion o f Nature,
preleo 2 - Revelao o desvendam ento, o descobrim ento daquilo que
antes j existia e exclui a idia de novidade, de inveno, de c ria o .... A reli
gio terrena revelada a religio natural do cu. Compare Ap. 13.8 - o
Cordeiro que foi morto desde a fundao do m undo = a vinda de Cristo no
se fez por mudana; no verdadeiro sentido, a Cruz existiu desde a eternidade;
a expiao a revelao de um fato eterno no ser divino.
Observe a ilustrao de Plato da caverna que facilmente pode ser amea
ada por algum que tinha entrado com uma tocha. A natureza uma luz
em baada que vem da entrada da caverna; a tocha a Escritura. Kant para
J acobi, in Jacobis Werke, 3.523 - Se o evangelho no tivesse ensinado as
leis morais universais, a razo no teria adquirido to perfeito discernim ento
delas . A lexander M c Laren: O s pensadores no cristos falam agora elo
qentem ente sobre o am or de Deus e at mesm o rejeitam o evangelho em
nome de tal amor, chutando a escada pela qual subiram. Mas foi a cruz que
ensinou ao mundo o amor de Deus e independentem ente da morte de Cristo
os homens podem esperar que haja um corao no centro do universo, mas
nunca esto certos dele . O papagaio fantasia que ele ensinou os homens a
falar. Do mesmo modo o S r . S pencer fantasia que inventou a tica. Ele s
est em pregando o crepsculo depois que o sol se ps. D orner, Hist. Prot.
Theol., 252,253 - Na Reforma, a f primeiro forneceu certeza cientfica; da
em diante continuou a banir o ceticism o na filosofia e na cincia .

2. A Escritura e o Racionalismo

Apesar de que as Escrituras tornam conhecido muito do que est alm do


poder da razo humana desauxiliada para descobrir ou compreender plena
mente seus ensinos, quando tomados juntos, de modo nenhum contradizem
uma razo condicionada em sua atividade pelo santo sentimento e iluminada
pelo Esprito de Deus. As Escrituras apelam para a razo, em seu amplo senti
do, incluindo o poder da mente de reconhecer Deus e as relaes morais - no
no sentido estrito de um simples raciocnio ou o exerccio da faculdade pura
mente lgica.
A) O ofcio apropriado da razo, neste sentido amplo, : d) Fornecer-nos as
idias primrias de espao, tempo, causa, substncia, desgnio, justia e Deus,
que so as condies de todo o subseqente conhecimento, b ) julgar com rela
o necessidade de uma revelao especial e sobrenatural da parte do homem.
c) Examinar as credenciais da comunicao que professam ser tal revelao
ou dos documentos que professam registr-la. d) Avaliar e reduzir a um siste
ma os fatos da revelao quando estes foram achados apropriadamente ates
tados. e) Deduzir destes fatos suas concluses naturais e lgicas. Assim a
60 A ugustus H opkins Strong

prpria razo prepara o caminho para uma revelao acima da razo e garante
uma confiana em tal revelao quando dada.

D o v e , Logic o f the Christian Faith, 318 - A razo term ina na proposio:


Conte com a revelao . L e ib n itz : A revelao o vice-rei que apresenta
logo as suas credenciais assem blia provincial (razo) e, depois, ele mes
mo preside . A razo pode reconhecer a verdade depois que ela se tornou
conhecida, como por exemplo nas dem onstraes da geometria, embora ela
nunca possa descobrir a verdade por si mesma, ve ra ilustrao de C alderw ood
sobre o grupo perdido nos bosques, que tom a sabiam ente o curso indicado
por algum que se encontra no topo da rvore com m aior viso do que a dele
(P hilosophy o f the Infinite, 126). O novio faz bem em confiar seu guia na
floresta ao menos at que aprenda a reconhecer por si mesmo as marcas
cham uscadas sobe as rvores. L u t h a r d t , Fund. Thruts, lect. viii - A razo
nunca podia ter inventado um Deus auto-hum ilhante, tendo como bero uma
manjedoura e morrendo numa cruz . L es s in g , Z u r G eschichte und Litterature
(A Respeito da Histria e da Literatura), 6.134 - Qual o sentido de uma reve
lao que no revela nada"?
R it s c h l nega que as pressuposies de qualquer teologia baseada na
Bblia como a infalvel palavra de Deus por um lado, e na validade do conhe
cimento de Deus obtido por processos cientficos e filosficos por outro. Por
que os filsofos, cientistas e mesmo os exegetas, no concordam entre si,
ele conclui que nenhum resultado fidedigno atingvel pela razo humana.
Adm itim os que a razo sem o am or cair em muitos erros relativos a Deus e
que, por isso, a f , portanto, o rgo pelo qual a f religiosa deve ser apre
endida. R eivindicam os que a f inclui a razo e esta na sua mais elevada
forma. A f critica e julga os processos da cincia natural bem como o conte
do da Escritura. Mas ela tam bm reconhece, anteriorm ente, na cincia e na
Escritura a operao do Esprito de Cristo que a fonte e autoridade da vida
crist. R it s c h l ignora as relaes terrenas de Cristo e, por isso, seculariza e
deprecia a cincia e a filosofia. A f na qual ele confia com o a fonte da teolo
gia, sem garantia, est separada da razo. Torna-se um padro subjetivo e
arbitrrio ao qual, mesm o o ensino da Escritura deve ter precedncia. Sus
tentam os um ponto de vista contrrio; o de que observam -se resultados na
cincia e na filosofia e na interpretao da Escritura como um todo e que tais
resultados constituem uma revelao que tem autoridade. verRR, The The
ology o f R itschl; D o r n e r , Hist. Prot. Theol., 1.233 - A questionvel razo na
razo em prica escrava da f, que a verdadeira razo nascente, no con
fiante em si mesma, mas defensora do cristianism o objetivo.

B) Por outro lado, o racionalismo sustenta que a razo a fonte ltima de


toda a verdade religiosa enquanto a Escritura a autoridade s naquilo que
suas revelaes concordam com as concluses prvias da razo ou pode ser
demonstrada racionalmente. Cada forma de racionalismo, portanto, comete
ao menos um dos seguintes erros: d) O de confundir a razo com o simples
raciocnio, ou com o exerccio da inteligncia lgica, b ) O de ignorar a
T e o l o g ia S is t e m t ic a 61

necessidade de um sentimento santo como condio de toda a correta razo


nos assuntos religiosos, c) O da negao da nossa dependncia das revelaes
de Deus no nosso estado presente de pecado, d) O de considerar a razo desa-
poiada mesmo em seu estado normal e desapaixonado, como capaz de desco
brir, compreender e demonstrar toda a verdade religiosa.

No se deve co n fu n d ir razo com raciocnio, ou sim ples arrazoado.


Vamos seguir a razo? Sim, mas no o arrazoado individual contra o teste
munho dos que tm m elhor inform ao do que ns; nem insistir na dem ons
trao, na qual a evidncia provvel por si s possvel; nem confiar som en
te na evidncia dos sentidos quando esto em jogo as coisas espirituais.
C o le r id g e , respondendo aos que argum entavam que todo o conhecim ento
nos vem dos sentidos, diz: De qualquer modo devemos trazer luz todos os
fatos como os vem os . isto que o cristo faz. A luz do amor revela muita
coisa que, de outra forma, seria invisvel. W o r d s w o r t h , Excursion, book 5
(598) - A razo desnuda no deve garantir o apoio da mente. A verdade
moral no uma estrutura m ecnica edificada atravs de regras .
O racionalismo a teoria matem tica do conhecim ento. A tica de S pinosa
um a ilustrao disso. Ela deduziria o universo a p artir de um axioma.
O D r. H o d g e muito erroneam ente descreveu o racionalism o como um abuso
da razo . Mais do que isso o uso de uma razo anormal, pervertida, inade
quadamente condicionada; ver H o d g e , Syst. Theol., 1.34,39,55, e a crtica de
M ille r , O Fetiche na Teologia. A expresso intelecto santificado apenas signi
fica o intelecto acom panhado de justos sentim entos para com Deus e instru
dos na operao sob a influncia deles. B isp o B u t le r : Observe-se a razo,
mas no se deixe que criaturas como ns continuem a opor-se a um esque
ma infinito a ponto de no verm os a necessidade ou utilidade de todas
as suas partes e a isto cham em os razo . Newman S m ith , D eaths Place in
Evolution, 86 - A descrena uma haste imersa nas trevas da terra. Afunde-
a mais e aparecer no raio solar do outro lado da terra . As pessoas mais
desarrazoadas do mundo so as que dependem exclusivam ente da razo, no
sentido restrito. Quanto mais elas exaltam a razo, mais tornam o mundo
irracional . A galinha que choca patinhos anda com eles at beira da gua,
mas pra ali e fica assustada quando eles avanam . Do mesmo modo a
razo pra e a f continua encontrando o seu elem ento mais adequado no
invisvel. A razo so os ps que se apoiam na terra slida; a f so as asas
que nos capacitam a voar; o homem normal uma criatura que tem asas .
Compare yvccti (1 Tm. 6.20 - falsam ente cham ada cincia) com tuyvccti
(2 Pe. 1.2 - conhecim ento de Deus e de Jesus, nosso Senhor = pleno
conhecim ento, ou verdadeiro conhecim ento).

3. A Escritura e o M isticismo

Como o racionalismo reconhece que muito pouca coisa vem de Deus assim
o misticismo reconhece-a excessiva.
62 A ugustus H opkins Strong

A) O Verdadeiro Misticismo - Vimos que h uma iluminao das mentes


de todos os crentes pelo Esprito Santo. Contudo, o Esprito no faz nenhuma
revelao nova da verdade j revelada por Cristo na natureza e nas Escrituras.
A obra iluminadora do Esprito , portanto, a de abrir as mentes dos homens
para entender as revelaes prvias de Cristo. Como um iniciado nos mistrios
do cristianismo, cada crente verdadeiro pode ser chamado de mstico. O ver
dadeiro misticismo o mais alto conhecimento e comunho que o Esprito
Santo concede atravs do uso da natureza e da Escritura como meio subordi
nado e principal.

Mstico = iniciado, de nco, fechar os olhos - provavelm ente para que a


alma possa ter a viso interior da verdade. Porm a verdade divina um
m istrio , no s com o algo em que algum deve iniciar-se, mas como
jteppAAo-uaa tfj yvioaem (Ef. 3.19) - ultrapassando o pleno conhecimento,
m esm o para o crente; ver M eyer sobre Rm. 11.25 - No quero, irmos, que
ignoreis este m istrio . Os alem es tm a palavra M ystik com um sentido
favorvel, Mysticism us com um sentido desfavorvel, - correspondendo, res
pectivamente, ao nosso verdadeiro e falso m isticism o. O verdadeiro misticis
mo sugerido em Joo 16.13 - aquele Esprito da verdade ... vos guiar em
toda a verdade ; Ef. 3.9 - dispensao do m istrio ; 1 Co. 2.10 - Deus
no-las revelou pelo seu Esprito . N itzsch, Syst. O f Christ. Doct., 35 - Sempre
que a verdadeira religio revive, h um clam or contra o misticismo, /'.e., um
conhecim ento mais elevado, uma comunho, uma atividade atravs do Esp
rito de Deus no corao . Compare a acusao contra Paulo de que ele esta
va louco, em At. 26.24,25, com a sua prpria vindicao em 2 Co. 5.13 - se
enlouquecem os, para Deus.
Inge, Christian Mysthicism, 21 - Harnack fala do m isticism o como racio
nalismo aplicado esfera acima da razo. Ele deveria ter dito razo aplicada
esfera acima do racionalismo. Sua doutrina fundam ental a unidade de
toda a existncia. O homem pode realizar a sua individualidade apenas trans
cendendo-a e achando-se na unidade m aior do ser divino. O homem um
microcosmo. Ele recapitula a raa, o universo, o prprio Cristo . Ibid., 5 -
O m isticism o a tentativa de realizar no pensam ento e no sentim ento a ima-
nncia do tem poral no eterno e do eterno no tem poral. Isto implica 1) que a
alma pode ver e perceber a verdade espiritual; 2) que o homem, para conhe
cer a Deus, deve ser participante da natureza divina; 3) que, sem a santidade,
ningum pode ver o Senhor; 4) que o verdadeiro hierofante dos m istrios de
Deus o amor. A scala perfectionis a) a vida purificadora; b) a vida ilumina-
tiva; c) a vida unificadora . Stevens, Joanninne TheoL, 239,240 - O misticis
mo de J o o ... no do tipo subjetivo que absorve a alma na autocontempla-
o e devaneio, mas objetivo e racional, que vive no mundo da realidade,
apreende a verdade divinam ente revelada e baseia sua experincia nela.
um m isticism o que se alimenta, no dos seus prprios sentim entos e fanta
sias, mas de Cristo. Envolve uma aceitao e obedincia a ele. O seu mote :
Perseverando em C risto . Como a presso da fora no pode dispensar o
tipo, assim o Esprito de Deus no dispensa a revelao externa de Cristo na
T e o l o g ia S is t e m t ic a 63

natureza e na Escritura. E. G. R o b in s o n , Christian Theology, 3 6 4 , - A palavra


de Deus uma form a ou molde ao qual o Esprito Santo nos entrega quando
nos recria ; cf. Rm. 6 .1 7 - obedecestes de corao form a de doutrina a que
fostes entregues .

B) Falso Misticismo - O misticismo, contudo, como se usa comumente o


termo, erra ao sustentar a aquisio do conhecimento religioso pela comuni
cao direta de Deus e da absoro passiva das atividades humanas na divina.
Parcial ou totalmente perde de vista ) os rgos externos da revelao, da
natureza e das Escrituras; b) a atividade dos poderes humanos na recepo de
todo conhecimento religioso; c) a personalidade do homem e, por conseqn
cia, a personalidade de Deus.

Em oposio ao falso misticism o, devem os lem brar que o Esprito Santo


opera atravs da verdade revelada exteriorm ente na natureza e na Escritura
(At. 14.17 - No se deixou a si mesmo sem testem unho ; Rm. 1.20 - as
suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, ... claramente se vem ;
At. 7.51 - vs sempre resistis ao Esprito Santo; assim, vs sois como os
vossos pais ; Ef. 6.17 - a espada do Esprito, que a palavra de Deus).
Atravs desta verdade j entregue devem os provar toda a nova comunicao
que contradiz ou vai alm dela (1 Jo. 4.1 - no creiais em todo esprito, mas
provai se os espritos so de Deus; Ef. 5.10 - aprovando o que agradvel
ao Senhor ). Atravs destes testes podemos por prova o Espiritismo, o Mor-
monismo, Swedenborgianism o. Note a tendncia mstica em Francisco de
Sales, em Toms Kempis, em M adam e Guyon, em Thom as C. Upham. Tais
escritores parecem, s vezes, defender uma abnegao insustentvel da nossa
razo e vontade e uma absoro do homem em Deus . Mas Cristo no nos
priva da razo e da vontade; ele s nos tira a perversidade da nossa razo e
o egosm o da nossa vontade; assim restauram -se a razo e a vontade sua
clareza normal e fora. Compare SI. 16.7 - o Senhor me aconselhou; at o
meu corao me ensina de noite = Deus ensina o seu povo atravs do exer
ccio das prprias faculdades deste.
O falso m isticism o est presente, embora, s vezes, no reconhecido.
Toda expectao dos resultados sem o em prego de recursos participa dele.
M a r t in e a u , Seat o f Authorlty, 288 - A vontade preguiosa gostaria de ter a
viso enquanto o olho que a apreende dorm e . Pregar sem preparao
como lanarm o-nos do pinculo de um tem plo e depender de que Deus man
de um anjo a am parar-nos. A Cincia Crist confiaria em agentes sobrenatu
rais enquanto deixa de lado os agentes naturais que Deus j providenciou;
como se aquele que est se afogando confiasse na orao, recusando-se a
agarrar na corda. Usando a Escritura ad aperturam libri como guiar a ao
de algum lanando o dado. A l l e n , Jonathan Edwards, 1 7 1 , nota - Tanto
C h a r l e s como J o h n W e s le y concordavam em aceitar o mtodo morvio de
solucionar as dvidas como curso de uma ao, abrindo a Bblia ao acaso e
considerando a passagem em que o olho se fixou primeiro como uma revela
o da vontade de Deus sobre o assunto ; cf. W e d g w o o d , Life o f Wesley, 1 9 3 ;
64 A ugustus H opkins Strong

S outhey, Life o f Wesley, 1.216. J. G. P aton, Life, 2.74 - Aps muitas oraes
e lutas e lgrimas, pus-me a ss diante do Senhor e, de joelhos, lancei sorte,
com um solene apelo a Deus, e veio a resposta: V olte! . Uma nica vez ele
fez isso na sua vida, em esm agadora perplexidade, sem encontrar luz vinda
do conselho humano. A quem quer que tenha esta f, diz ele, obedea-lhe .
F. B. M eyer, Christian Living, 18 - um equvoco buscar um sinal do cu;
correr de conselheiro a conselheiro; tirar sorte; ou confiar em alguma coinci
dncia fortuita. Isto no significa que Deus no possa revelar a sua vontade
desta forma; mas que este um com portam ento duro de um filho para com o
Pai. H um caminho mais excelente , - a saber, o prprio Cristo que sabe
doria e, quando avanamos, certo que serem os guiados medida em que
se der um novo passo, ou a cada palavra proferida, ou deciso tomada.
O nosso culto deve ser um culto racional (Rm. 12.1); a ao cega e arbitrria
inconsistente com o esprito do cristianism o. Este tipo de ao nos torna
vtim as de tem porrio sentim ento e presas do engano satnico. No caso de
perplexidade, aguardando a iluminao e aguardando a vontade de Deus,
freqentem ente nos tornarem os capazes de tom ar uma deciso inteligente,
porque o que no de f pecado (Rm. 14.23).
O falso m isticism o alcanou seu resultado lgico na teosofia budista. Nes
se sistem a o homem torna-se mais divino na extino da sua prpria pessoa-
lidade. Chega-se ao Nirvana atravs de oito passos do ponto de vista correto,
da aspirao, da palavra, da conduta, do viver, do esforo, da mente, do xta
se; Nirvana a perda da capacidade de dizer: Este ser sou eu, e Isto m eu.
Tal foi a tentativa de Hipatia, atravs da sujeio prpria, ao ser impelida aos
braos de Jove. G eorge E liot equivocava-se quando dizia: A mulher mais
feliz no tem histria'. A autonegao no auto-anulao. O sino quebrado
no tem individualidade. Em Cristo tornam o-nos com pletos . Cl. 2 .9 ,1 0 - por
que nele habita corporalm ente toda a plenitude da divindade e nele estais
perfeitos .
R oyce, W orld and Individual, 2.248,249 - Impe-se o homem espiritual;
O homem natural abnegado. A carnalidade do eu a raiz de todos os males;
o eu espiritual pertence ao reino mais elevado. Mas este eu espiritual jaz, a
princpio, fora da alma; ele se torna nosso somente pela graa. Plato est
certo quando faz das idias eternas a fonte de toda a verdade e bonda
de humanas. A sabedoria vem ao homem como o vo- de A ristteles . A. H.
B radford, The Inner Light, ao fazer o ensino direto do Esprito Santo a fonte
suficiente seno a nica do conhecimento religioso, parece ignorar o princpio
da evoluo na religio. Deus constri sobre o passado. A sua revelao aos
profetas e apstolos constitui a norma e correo da nossa experincia indivi
dual, mesmo quando a nossa experincia lana novas luzes sobre a revelao.

4. A Escritura e o Romanismo

Enquanto a histria da doutrina, mostrando a progressiva apreenso e des


dobramento da verdade contida na natureza e na Escritura da parte da igreja
uma fonte subordinada da teologia, o protestantismo reconhece a Bblia, sob
Cristo, como a autoridade primeira e final.
T e o l o g ia S i s t e m t ic a 65

O Romanismo, por outro lado, comete o duplo erro de a) tomar a igreja, e


no a Escritura, a fonte imediata e suficiente do conhecimento religioso; e
b i de fazer a relao do indivduo com Cristo depender de sua relao com a
.greja, ao invs de fazer tal relao com a igreja depender, seguir e expressar
sua relao com Cristo.

H no Catolicism o Romano um elem ento mstico. As Escrituras no so


o com pleto e final padro de f e prtica. Deus d ao mundo, de tempo
em tempo, atravs de papas e conclios, novas com unicaes da verdade.
C ipriano: Quem no tem a igreja como sua me no tem Deus como seu
Pai . A gostinho: "Eu no creria na Escritura, se a autoridade da igreja tambm
me influenciasse. F rancisco de Assis e Incio de L oyola representam a pes
soa verdadeiram ente obediente como um morto, m ovim entando-se s quan
do movido por seu superior; o verdadeiro cristo no tem vida prpria, antes
um instrum ento cego da igreja. J ohn H enry N ewman , Tracts, Theol. andE ccl.,
287 - Os dogmas cristos estavam na igreja desde o tem po dos apstolos, -
substancialm ente sempre foram o que so agora. Mas dem onstra-se que
isto no verdade a respeito da concepo im aculada da Virgem Maria;
a respeito do tesouro dos mritos distribudos em indulgncias; da infalibilida
de do papa (i/erGoRE, Incarnation, 186). Em lugar da verdadeira doutrina,
Ubi Spiritus, ibi ecclesia , o rom anismo em prega a mxima, Ubi ecclesia, ibi
Spiritus. Lutero viu nisto o princpio do m isticism o quando disse: Papatus
est merus enthusiasm us.
Em resposta ao argum ento rom anista de que a igreja antes da Bblia e
que o mesmo corpo que deu a verdade no princpio pode fazer acrscimos
verdade, dizemos que a palavra no escrita existiu antes da igreja e possibi
litou esta mesma igreja. A palavra de Deus existiu antes que fosse escrita e
por aquela palavra os primeiros discpulos bem como os posteriores foram
gerados (1 Pe. 1.23 - fostes regenerados ... mediante a palavra de Deus).
A contextura da verdade na doutrina catlica romana se expressa em 1 Tm. 3.15
- a igreja do Deus vivo, a coluna e firm eza da verdade = a igreja a procla-
madora da verdade, eleita por Deus; cf. Fp. 2.16 - retendo a palavra da
vida. Mas a igreja s pode proclam ar a verdade edificada sobre a verdade.
Deste modo podem os dizer que a Repblica A m ericana a coluna e base da
liberdade no mundo; mas isto s verdade desde que a Repblica seja edifi
cada no princpio da liberdade como seu alicerce. Quando o rom anista per
gunta: Onde estava a sua igreja antes de L utero? o protestante pode retru
car: Onde estava o seu rosto antes de voc lav-lo? Onde estava a farinha
antes que o trigo fosse para o m oinho? Lady J ane G rey, trs dias antes da
sua execuo, em 12 de fevereiro de 1554, disse: A minha f est fundam en
tada na palavra de Deus, no na igreja; pois, se a igreja for boa, a sua f deve
ser testada pela palavra de Deus, e no a palavra de Deus ser testada pela
palavra da igreja, nem ainda a minha f .
A Igreja Romana queria m anter os homens em perptua infncia - fazen
do-os ir a ela em busca da verdade, ao invs de ir diretam ente Bblia; como
a me tola que guarda o menino em casa para que no tope o seu artelho; e
quer am-lo mais fazendo-o perm anecer sem pre um beb e assim continuar
66 A ugustus H opkins Strong

sendo a sua me . M artensen, Christian Dogmatics, 30 - O rom anismo est


de tal modo preocupado com a construo de um sistem a de salvaguardas
que esquece a verdade do Cristo que ela quer garantir . G eorge H erbert:
Q ue desastre pode ca u sa r-lh e q u a lqu e r lugar, C uja casa repugnante
enquanto ele adora a sua vassoura! uma doutrina meio parasita de segu
rana sem inteligncia ou espiritualidade. O rom anism o diz: O homem para a
mquina! O protestantism o: A m quina para o hom em ! O catolicism o repri
me a individualidade; o protestantism o devolve-a. No obstante o princpio
rom anista aparece em igrejas ditas protestantes. O catecism o publicado pela
Liga da Santa Cruz, da Igreja Anglicana, contm o seguinte: S ao sacerdote
a criana deve confessar seus pecados, se desejar que Deus lhes perdoe.
Sabe por qu? porque Deus, quando na terra, deu aos seus sacerdotes, e
s a eles, o poder de perdoar pecados. V ao sacerdote, que o mdico da
sua alma e que cura em nome de Deus . Mas isto contradiz Jo. 10.7 - eu sou
a porta ; e 1 Co. 3.11 - ningum pode pr outro fundam ento alm do que j
est posto, o qual Jesus Cristo = atinge-se a salvao pelo acesso im edia
to a Cristo e no h nenhuma porta entre a alma e ele.

II. LIMITAES DA TEOLOGIA

Apesar de a Teologia derivar seu material da dplice revelao de Deus,


ela no professa dar um exaustivo conhecimento de Deus e de suas relaes
com o universo. Depois de mostrar que material temos, devemos mostrar que
material no temos. J indicamos as fontes da Teologia; examinaremos agora
suas limitaes. So elas:

1. N afinitude do entendimento humano

Isto d surgimento a uma classe de mistrios necessrios, ou mistrios em


conexo com a infinitude e incompreensibilidade da natureza divina (J 11.7;
Rm. 11.33).

J 11.7 - alcanars tu os caminhos de Deus, ou chegars perfeio do


Todo-poderoso? Portanto, cada doutrina tem seu lado inexplicvel. Eis aqui o
sentido prprio das palavras de T ertuliano: Certum est, quia impossibile est;
quo absurdius eo verius; de Anselmo: Credo ut intelligam ; e de A belardo:
Qui credi cito, levis corde est . D rummond, Nat. Law in S pirit World: Desco
nhece-se a cincia sem mistrio; absurdo uma religio sem mistrio. E. G.
R obinson: Um ser finito no pode captar at mesmo suas prprias relaes
com o Infinito. Hovey, M anual o f Christ. Theol., 7 - Inferir da perfeio de Deus
que todas as obras [natureza, homem, inspirao] sero absoluta e imutavel-
mente perfeitas; inferir do perfeito am or de Deus que no pode haver pecado
algum ou sofrim ento no mundo; inferir da soberania de Deus que o homem
no um agente moral livre; - tudo isso precipitao; so inferncias a partir
da causa para o efeito enquanto se conhece a causa de um modo im perfeito.
T e o l o g ia S i s t e m t ic a 67

2. No estado imperfeito da cincia natural e metafsica

Isto d surgimento a uma classe de mistrios acidentais, ou mistrios que


consistem na natureza aparentemente irreconcilivel das verdades que, toma
das separadamente, so perfeitamente compreensveis.

Somos vtim as de um astigmatism o, que perm ite ver s um ponto da ver


dade como se fossem dois. Vemos Deus e homem, sabedoria divina e liber
dade humana, o natural e o sobrenatural, respectivam ente, como dois fatos
desconexos, quando numa viso talvez mais profunda seria apenas uma.
A astronom ia tem suas foras centrpetas e centrfugas, embora sejam indu
bitavelmente uma s. A criana no pode segurar duas laranjas ao mesmo
tempo na sua mozinha. Disse um pregador negro: Voc no pode carregar
duas melancias debaixo de um brao . S h a k e s p e a r e , A n to n y and Cleopatra,
1.2 - No infinito livro secreto da natureza, Eu, pequenino, leio . Cooke, Cre-
dentials o f Sciense, 34 - O progresso do homem na cincia tem sido to
constante e rapidamente acelerado que se tem obtido mais durante a vida do
ser humano que durante toda a sua histria passada . E, contudo, podemos
dizer com DA rcy, Idealism and Theology, 248 - A posio do homem no
universo excntrica. S Deus o centro. S em torno dele orbita a verdade
com pletam ente exposta. ... H circunstncias em que para ns o momento
adiante da verdade pode parecer retrocesso .

3. Na inadequao da lngua

Porque a lngua um meio pelo qual se expressa e se formula a verdade, a


inveno de um vocabulrio na Teologia, como em cada um a das outras cin
cias, condio e critrio de seu progresso. As Escrituras reconhecem uma
dificuldade peculiar no emprego das verdades espirituais em linguagem terre
na (1 Co. 2.13; 2 Co. 3.6; 12.4).

1Co. 2 .1 3 - no com palavras ensinadas pela sabedoria humana; 2 Co. 3.6


- a letra mata ; 12.4 - palavras inefveis . Deus se subm ete a condies de
revelao; cf. Jo. 16.12 - Tenho ainda m uita coisa que vos dizer, mas vs
no o podeis suportar agora . Tem de ser criada a linguagem. As palavras
tem de ser tom adas do em prego comum e ser postas numa aplicao mais
ampla e sagrada de modo que variem sob o peso do sentido - p.ex., a
palavra dia , em Gn. 1, a palavra yTtri em 1 Co. 13. i/erGouLD, 1 Co. 13.12
- agora vem os como em espelho obscuram ente - metlico, cuja superfcie
obscura e cujas imagens so obscuras = Agora contem plam os a Cristo, a
verdade, apenas refletido na fala im perfeita - mas ento face a face = ime
diatamente, sem a interveno de um meio im perfeito. To veloz como um
tnel num banco de areia do pensamento, as pedras da linguagem devem ser
construdas em paredes e arcos, para um futuro progresso rumo mina ilimi
tada .
68 A ugustus H opkins Strong

4. No nosso conhecimento incompleto das Escrituras

Porque no a simples letra das Escrituras que constitui a verdade, o pro


gresso da Teologia depende da Hermenutica, isto , da interpretao da Pala
vra de Deus.

Note o progresso ao comentar, do hom iltico ao gram atical, ao histrico,


ao dogmtico, ilustrado em S cott, E llicott, S tanley, L ightfoot. J ohn Robinson:
Na verdade estou persuadido de que o Senhor tem mais verdade ainda para
revelar a partir da sua palavra . Uma crtica recente mostrou a necessidade
de estudar cada poro da Escritura luz da sua origem e conexes. Tem
havido uma evoluo na Escritura, to verdadeira como na cincia natural e o
Esprito de Cristo que estava nos profetas causou um progresso desde a
expresso germ inal e tpica at a com pleta e clara. Contudo, ainda necessita
mos de apresentar a orao do SI. 119.18 - D esvenda os meus olhos para
que eu veja as m aravilhas da tua lei .

5. No silncio da revelao escrita

Para nossa disciplina e prova, muito se nos oculta, do que podemos com
preender com nossas atuais foras.

Exemplo de silncio da Escritura sobre a vida e morte da Virgem Maria, o


aparecim ento pessoal de Jesus e suas realizaes no com eo da sua vida, a
origem do mal, o mtodo de expiao, o estado depois da morte. A mesma
coisa sobre questes sociais e polticas, tais com o a escravido, o trfico de
bebida alcolica, virtudes dom sticas, corrupo dos governantes. Jesus
estava no cu na revolta dos anjos, em bora ele nos conte pouca coisa a
respeito dos anjos ou do cu. Ele no faz discurso a respeito do den, ou
de Ado, ou da queda do homem, ou da morte como resultado do pecado
de Ado; e pouco diz dos espritos desencarnados, se esto perdidos ou
salvos . Foi m elhor inculcar princpios e incum bir aos seus seguidores a
sua aplicao. Seu evangelho no pretendia gratificar uma v curiosidade.
Ele no desviaria a mente dos homens de perseguir uma coisa necessria;
cf. Lc. 13.23,24 - Senhor, so poucos os que se salvam? E ele lhes respon
deu: Porfiai por entrar pela porta estreita, porque eu vos digo que muitos pro
curaro e no podero . O silncio de Paulo sobre questes especulativas que
ele deve ter ponderado com absorvedor interesse a prova da sua inspirao
divina. Cf. Jo. 13.7 - O que eu fao no o sabes tu, agora, mas tu o sabers
depois . A coisa mais bela no rosto aquilo que um quadro nunca pode
expressar. Aquele que podia falar bem podia omitir bem. S tory: A parte silen
ciosa a melhor de cada obra nobre; De todas expresses que no podem ser
expressas. Cf. 1 Co. 2.9 - "As coisas que os olhos no viram e os ouvidos
no ouviram e no subiram ao corao do homem so as que Deus preparou
para os que o am am ; Dt. 29.29 - As coisas encobertas so para o Senhor,
nosso Deus; porm as reveladas so para ns e para os nossos filhos.
T e o l o g ia S is t e m t ic a 69

6. Na falta de discernimento espiritual causada pelo pecado

Porque o sentimento santo condio do conhecimento religioso, toda a


imperfeio moral no cristo individualmente, bem como na igreja, serve como
embarao na operao de um a Teologia completa.

Jo. 3.3 - aquele que no nascer de novo no pode ver o reino de Deus.
As eras espirituais produzem mais progresso para a teologia - o testem u
nho da metade do sculo aps a Reform a e a metade do sculo aps o gran
de avivam ento na Nova Inglaterra na poca de J onathan Edwards. Ueberweg,
Logic (trad. de L indsay), 514 - A cincia tem sofrido muita influncia da von
tade; e a veracidade do conhecim ento depende da pureza da conscincia.
A vontade no tem poder algum para resistir evidncia cientfica; mas no
se obtm evidncia cientfica sem a lealdade contnua vontade. Lorde Bacon
declara que o homem no pode entrar no reino da cincia do mesmo modo
que no se pode entrar no reino do cu sem se tornar uma criana. D arwin
descreve a sua prpria mente como tendo se tornado uma espcie de m qui
na de triturar as leis gerais das grandes colees de fatos que resultam na
atrofia da parte do crebro de que dependem os mais elevados sabores.
Porm possvel sem elhante atrofia anorm al no caso da faculdade moral e
religiosa (yerGoRE, Incarnation, 37). O D r . A llen diz na sua tntrod. Lecture at
Lane Theol. Seminary. Estamos muito alegres ao v-los na qualidade de
estudantes; mas as cadeiras dos professores esto todas ocupadas.

OI. RELAES DO M ATERIAL COM O PROGRESSO DA TEO


LOGIA

1. E impossvel um sistema perfeito de teologia

No temos esperana de construir tal sistema. Toda a cincia apenas refle


te a presente aquisio da mente humana. Nenhuma cincia completa ou
conclusa. Acontea o que acontecer com as cincias da natureza e do homem,
nunca se chegar a um conhecimento exaustivo da cincia de Deus. No pode
mos esperar que se demonstrem todas as doutrinas apoiados em bases racio
nais, ou mesmo em cada caso ver o princpio de conexo entre elas. Onde no
podemos fazer isto, devemos, como em cada um a das outras cincias, estabe
lecer os fatos revelados em seus respectivos lugares e aguardar mais luz, ao
invs de ignor-las ou rejeitar qualquer uma delas porque no as podemos
entend-las ou no podemos entender a sua relao com as outras partes do
nosso sistema.

Trs problem as insolveis os egpcios transm itiram nossa gerao:


1) a duplicao do cubo; 2) a trisseco do ngulo; 3) a quadratura de um
70 A ugustus H opkins Strong

crculo. D r. J ohnson: O s dicionrios so como vigias; o pior m elhor do que


nenhum; no se pode esperar que seja perfeitam ente verdadeiro . Hood fala
da Contradio do D r . J ohnson, tanto interior quanto exterior. S ir W illiam
T homson (L orde K elvin) no qinquagsim o aniversrio de magistrio disse:
Uma palavra carateriza o mais rduo esforo para o avano da cincia que
eu, persistentem ente, fiz por cinqenta e cinco anos: a palavra falha; eu no
entendo mais de energia eltrica e magntica ou das relaes entre o ter, a
eletricidade e a matria pondervel, ou de afinidade qumica, do que sei e
tentei ensinar os meus alunos de filosofia natural cinqenta anos atrs em
minha prim eira sesso como professor . A llen, R eligious Progress, menciona
trs tendncias. A prim eira delas diz: Destrua o novo! A segunda diz: Des
trua o velho! A terceira diz: No destrua nada! Deixe o velho gradual e silen
ciosam ente desenvolver-se rumo ao novo, como queria E rasmo. Devemos
aceitar as contradies quer sejam intelectualm ente solucionveis quer no.
A verdade nunca prosperou forando alguma via media. A verdade se encon
tra mais na unio das proposies opostas, com o divindade e humanidade
de Cristo e graa e liberdade. B lanco partiu de Roma para a infidelidade;
O restes B rownson da infidelidade para Roma; assim os irmos J ohn H enry
N ewman e F rancis W. N ewman, e os irmos G eorge H erbert de B emerton e
Lorde H erbert de C herbury. Um queria secularizar o divino, o outro divinizar o
secular. Mas se um estava certo, o outro tam bm . Adotem os ambos. Todo
progresso uma penetrao mais profunda no sentido da antiga verdade e
sua m aior apropriao .

2. Apesar de tudo isso a teologia progressiva

progressiva no sentido de que nosso entendimento subjetivo dos fatos


pode e na verdade se aperfeioa. Porm a Teologia no progressiva no sen
tido de que seus fatos objetivos mudam, quer em nmero, quer em sua nature
za. Com M a r t in e a u podemos dizer: A religio tem sido rejeitada como no
sendo progressiva; sendo imperecvel, tem feito correes. Apesar de o nos
so conhecimento poder ser imperfeito, ainda ter grande valor. Nosso sucesso
em construir uma Teologia depender da proporo que os fatos claramente
expressos da Escritura tm para com as simples inferncias e sobre o grau em
que elas so coerentes a respeito de Cristo, pessoa e tema centrais.

O progresso da teologia est na apreenso da parte do homem, no no


progresso da com unicao da parte de Deus. A originalidade na astronomia
no est na criao de novos planetas, mas na descoberta dos que nunca
foram vistos antes, ou no esclarecim ento das relaes entre aqueles de cuja
existncia nunca se suspeitara. Robert K err Eccles: A originalidade um
hbito de se voltar s origens - o hbito de garantir a experincia pessoal
atravs da sua aplicao a fatos originais. No se trata de uma inferncia a
partir de coisas novas quer da natureza, quer da Escritura, quer da conscin
cia; em vez disso o hbito de recorrer a fatos prim itivos e garantir as expe-
T e o l o g ia S is t e m t ic a 71

rincias pessoais que surgem do contato com tais fatos. F is h er , Nat. And
Meth. O f Revelation, 48 - Os cus estrelados so agora o que eram desde a
antigidade; no h um aumento no universo estelar, a no ser que surja
atravs do aumento da capacidade e em prego do telescpio . No podemos
im itar o ingnuo marinheiro que, quando com eou a dirigir, disse que tinha
navegado atravs daquela estrela".
Martineau, Types, 1.492,493 - A m etafsica desde que seja verdadeira no
seu desempenho, estacionria, exatam ente porque trata no do que com e
a ou do que termina, mas do que sem pre . ... absurdo louvar o movimento
porque sem pre faz o cam inho, enquanto zom ba do espao porque ele ainda
o que sempre foi: como se o m ovim ento que voc prefere pudesse existir,
sem o espao que voc reprova . Newman Smith, C hristian Ethics, 45,67-70,79
- O verdadeiro conservadorism o o progresso que provm do passado e
cumpre o que bom; o falso conservadorism o uma lim itadora e desespe
ranada volta ao passado, e que trai a prom essa do futuro. Jesus no veio
'destruir a lei ou os profetas; ele no veio destruir, mas cum prir (Mt. 5.1 7 )....
O ltimo livro sobre a tica Crist no ser escrito antes do Dia do Juzo.
J ohn M ilton, A reopagitica: A verdade com parada na Escritura a uma fonte
corrente; se as suas guas no flurem em progresso perptua, elas adoe
cero na lagoa lodacenta da conform idade e tradio. O homem pode ser um
herege na verdade . Paulo em Rm. 2.16 e 2 Tm. 2.8 - m enciona o meu
evangelho . dever de cada cristo ter seu prprio conceito sobre a verdade,
conquanto respeite os dos outros. No esperam os novos mundos, nem neces
sitamos de esperar novas Escrituras; mas podem os esperar progresso na
interpretao de ambos. Os fatos findam, a interpretao no.
C a p tu lo III
MTODO DA TEOLOGIA

I. REQUISITOS PARA O ESTUDO DA TEOLOGIA

Os requisitos para o bem sucedido estudo da Teologia j foram em parte


indicados quando se falou das suas limitaes. Em que pese alguma repetio,
contudo, mencionamos os seguintes:

1. Uma mente disciplinada

S essa mente pode, com pacincia, coletar os fatos, sustentar em suas


mos muitos fatos de uma vez, inferir atravs de contnua reflexo seus prin
cpios que estabelecem conexo, suspender um julgamento final at que suas
concluses sejam verificadas pela Escritura e pela experincia.

R obert B rowning, Ring and Book, 175 (Pope, 228) - A verdade no est
em nenhum lugar, embora esteja em todos, nisto; No em uma poro abso
luta, apesar de evoluda pelo todo: por fim evolui dolorosamente, sustentada
por mim de modo vigoroso . Os m estres e alunos podem dividir-se em duas
classes: 1) os que j conhecem o suficiente; 2) os que querem aprender mais
do que conhecem agora. O lema da Escola de W inchester na Inglaterra: Dis-
ce aut discede [N.T.: Estuda ou retira-te]. B utcher, Greek Genius, 213,230 -
Os sofistas fingiam que estavam com unicando educao quando somente
estavam transm itindo resultados. A ristteles ilustra o mtodo deles, dando o
exemplo do sapateiro que, professando ensinar a arte de fazer sapatos indo-
lores, pe na mo do aprendiz um grande sortim ento de sapatos j prontos.
Um espirituoso francs pe na mesma classe os que supostam ente tornam
popular a cincia, inteligvel a metafsica e respeitvel o vcio. A palavra oxA/n,
que, inicialmente, significava cio, da discusso filosfica', e, finalmente,
escola, m ostra o puro am or do aprendizado entre os gregos . Robert G.
Ingersoll dizia que, em mdia, o clero provincial como a terra do Potomac
na fala de T om Randolph, quase indigna do seu estado original e transform ada
totalm ente assim pela cultura. Lotze, M etaphysics, 1.16 - o am olar constan
te da faca tedioso se ela no se dispe a cortar . Fazer os seus deveres
apenas uma diverso, a descrio que T ucdides apresenta sobre o carter
T e o l o g ia S i s t e m t ic a 73

ateniense. C hitty perguntou a um pai sobre as qualificaes da lei: O seu


filho pode com er serragem sem m anteiga?

2. Um hbito mental intuitivo distinto de um outro simplesmente lgico

- ou, confiar nas convices primitivas assim como em seu processo de


raciocnio. O telogo deve ter insight ( N.T.: discernimento), assim como enten
dimento. Ele deve acostumar-se a ponderar os fatos espirituais bem como os
sensoriais e materiais; a ver estas coisas em suas relaes interiores como
tambm em suas formas exteriores; acalentar confiana na realidade e unida
de da verdade.

V inet, O utlines o f Philosophy, 39,40 - Se eu no sinto que o bem bem


quem o provar a mim? Pascal: A lgica, que uma abstrao, pode abalar
tudo. Um ser puram ente intelectual ser irrem ediavelm ente ctico. C alvino:
Satans um telogo refinado . A lgum as pessoas vem uma mosca na
porta de um celeiro uma milha de distncia, e no vem a porta. Z eller,
Outlines o f Greek Philosophy, 93 - O sofista G rgias era capaz de mostrar,
m etafisicam ente, que nada existe; que no podem os conhecer aquilo que
existe; e que aquilo que conhecem os no se pode transm itir aos outros (cita
do por W enley, Scrates and Christ, 28). A ristteles diferia dos moderados
que pensavam ser impossvel passar pelo mesm o rio duas vezes, - sustenta
va que isto no podia ser feito nenhuma vez (cf. W ordsworth, Prelude, 536).
Dove, Logic o fth e Christian Faith, 1-29 e especialm ente 25, d uma dem ons
trao da im possibilidade do movimento: Uma coisa no pode mover-se no
lugar onde est; no pode mover-se nos lugares onde no est; mas o lugar
onde est e os lugares onde no est so os lugares que existem; por isso
uma coisa no pode mover-se. Hazard, Man a Creative First Cause, 109, mostra
que o fundo de um poo no se move porque no recua to rpido como o topo
tambm no avana. Uma fotografia instantnea torna a parte superior uma
mancha confusa enquanto ele se refere parte inferior distintam ente visvel.
A bp. W hately: O s argum entos fracos freqentem ente so confiados diante do
meu caminho; porm, embora no sejam mais substanciais, no fcil des
tru-los. No se conhece proeza mais difcil do que cortar uma almofada com
uma espada . Cf. 1 Tm. 6.20 - oposies da falsam ente chamada cincia;
3.2 - que o bispo seja ... sbrio - amcppuv = bem equilibrado . A Escritura
fala da s [-yvn = sadia] doutrina (1 Tm. 1.10). C ontraste com 1 Tm. 6.4 -
[voctv = doentia] delira acerca de questes e contendas de palavras.

3. Conhecimento das cincias fsica, m ental e moral

O mtodo para conceber e expressar a verdade da Escritura assim afetado


por nossas noes elementares de tais cincias e as armas com as quais a
Teologia atacada e defendida so to freqentemente tiradas dos arsenais
que o estudante no pode permitir-se ignor-las.
74 A ugustus H opkins Strong

G oethe explica sua prpria grandeza atravs da fuga da metafsica: Mein


Kind, Ich habe es klug gemacht: Ich habe nie bers Denken gedacht - Meu
filho, tenho sido sbio em nunca pensar em torno de uma coisa ; ele teria sido
mais sbio se tivesse ponderado mais profundam ente nos princpios funda
mentais da sua filosofia. M uito do sistem a teolgico caiu, como C ampanile
em Veneza, porque os seus alicerces eram inseguros. S ir W illiam Hamilton:
Nenhum a dificuldade levanta na teologia aquilo que antes no tinha em ergi
do na filosofia. N. W. T aylor: D-me um m oo na m etafsica e eu no terei
preocupao com ele em teologia . P residente S amson T albot: Amo a m etaf
sica, porque ela trata de realidades . A m xim a Ubi tres mediei, ibi duo athei
(Onde h trs mdicos, l esto dois ateus), atesta a verdade das palavras de
G aleno: pia-co ia tp kcc (piAaopo - o m elhor m dico tam bm filsofo .
A teologia no pode dispensar a cincia nem a cincia pode dispensar a filo
sofia. E. G. R obinson: A cincia no invalidou qualquer verdade fundam ental
da revelao, embora tenha m odificado a afirm ao de muitos. ... A cincia
fsica, sem dvida, chocar-se- na cabea de alguns dos nossos deuses de
barro e quanto mais depressa m elhor . H grande vantagem para o pregador
em dedicar-se, como o fez F rederick W. Robertson, a uma cincia aps outra.
A qum ica entrou na sua estrutura mental, como dizia ele, como o ferro no
sangue .

4. Conhecimento das lnguas originais da Bblia

Isto necessrio para capacitar-nos no s a determinar o sentido dos ter


mos fundamentais da Escritura, tais como, santidade, pecado, propiciao,
justificao, mas, tambm, a interpretar declaraes da doutrina atravs das
suas conexes com o contexto.

E merson dizia que o homem que l um livro numa lngua estrangeira, quando
pode ler numa boa traduo, um tolo. O D r . B ehrenos retruca que tolo
quem se satisfaz com o substituto. E. G. Robinson: A lngua um grande
organism o e nenhum estudo disciplina a mente como disseco de um orga
nism o . C risstomo: Eis a causa de todos os males - o nosso desconheci
mento das Escrituras . Contudo, um erudito moderno disse: A Bblia o mais
perigoso de todos os dons que Deus concedeu ao hom em . possvel adorar
a letra enquanto deixam os de perceber o esprito. Uma interpretao bitolada
pode contradizer o seu sentido. Depende m uito da conexo das expresses,
como por exemplo, o Si t o j t o e cp cp, em Rm. 5.12. O P rof. Philip Linosley,
de Princeton, 1813-1853, dizia aos seus alunos: Um dos melhores preparos
para a morte o conhecim ento integral da gram tica grega. E rasmo, na sua
juventude: Quando recebo algum dinheiro, adquiro alguns livros de Grego e,
depois disso, algumas roupas . As lnguas mortas, na verdade, so vivas -
livres do perigo do falso entendim ento provindo da mudana do emprego.
A Providncia divina ps a revelao em form as fixas no Hebraico e no G re
go. S ir W illiams H amilton, Discussions, 330 - Ser um telogo com petente ,
de fato, ser um erudito .
T e o l o g ia S is t e m t ic a 75

5. Afeio santa para com Deus

S o corao renovado pode adequadamente sentir sua necessidade da


revelao divina ou entender tal revelao quando concedida.

SI. 25.14 - O segredo do Senhor para os que o tem em ; Rm. 12.2 -


para que experim enteis qual seja ... a vontade de D eus ; cf. SI. 36.1 -
A prevaricao do mpio fala no ntimo do seu corao . No o crebro,
mas o corao que chega ao altssim o . Aprender de cor mais que apren
der atravs da mente, ou da cabea (N . Trad.: de cor uma locuo que, em
Latim, significa de corao, ou relativo ao corao, ou a partir do corao).
Toda heterodoxia (N.Trad.:a\sa doutrina) precedida da heteropraxia (N.Trad.:
falsa prtica, ou com portam ento). No Peregrino, de B unyan, o Fiel no atra
vessa o Pantanal do Desnimo, como fez o Cristo; e ao atravessar por cima
da cerca, deve achar um caminho mais fcil para que o C risto e o Esperan
oso entrem no Castelo da Dvida e se entreguem nas mos do Gigante
D esespero. G randes pensam entos vm do co ra o , diz V auvenargues.
O pregador no pode, como fazia o D r . Kane, acender uma fogueira com
lente de gelo. A ristteles: O poder de alcanar a verdade moral depende de
agirmos com justia. Pascal: Conhecemos a verdade, no s pela razo, mas
pelo c o ra o .... O corao tem razes que a razo desconhece . Hobbes: At
mesmo os axiom as da geom etria seriam questionados se as paixes huma
nas no se preocupassem com eles . Macaulay: A lei da gravidade ainda
seria controvertida se ocorresse a interferncia de interesses pessoais . Nor-
dau, Degeneratiorr. Os sistem as filosficos som ente apresentam as descul
pas que a razo demanda para os impulsos da raa durante um dado perodo .
Lorde Bacon: Uma tartaruga no seu passo normal vence um corredor no seu
passo errado . G oethe: Tais so as inclinaes como as o p in i e s .... A cabea
s pode com preender uma obra de arte com a acessria do corao. ... S a
lei pode dar-nos liberdade. F ichte: N osso sistem a de pensam ento mui fre
qentem ente a histria do corao. ... A verdade descende da conscincia.
... A vontade dos homens no atende a sua razo, mas a razo que atende
a sua vontade. O lema de N eander era: Pectus est quod theologum facit -
O corao que faz o telogo. J ohn S tirling: Terrvel o olho que pode
dividir-se a partir de um vivo corao celestialm ente humano, e ainda conser
var sua viso introspectiva, - tal como o olho das Grgonas. Porm acres
centam os que esse olho no introspectivo. E. G. Robinson: Nunca estude
Teologia com sangue frio . W. C. W ilkinson: A cabea uma agulha m agn
tica cuja verdade aponta para um dos plos. Mas o corao uma massa de
ferro magntico oculta. A cabea atrada para o seu plo natural, a verdade;
mas a m aior parte atrada pelo magnetism o m ais prxim o .

6. A influncia iluminadora do Esprito Santo

Como somente o Esprito sonda as coisas de Deus, s ele pode iluminar


nossas mentes para apreend-las.
76 A ugustus H opkins Strong

1 Co. 2.11,12 - ningum sabe as coisas de Deus seno o Esprito de


Deus. Mas ... foi-nos dado o esprito que provm de Deus, para que pudsse
mos conhecer . Ccero, Natura Deorum, 66 - Nemo igitur vir magnus sine
aliquo adflato divino unquam fuit. P ro f. B eck de Tbingen: "Para o estudante
no h nenhum cam inho privilegiado que conduz verdade; o nico o mes
mo do inculto; o da regenerao e da gradual ilum inao atravs do Esprito
Santo; sem ele, a teologia no s uma pedra fria, como um perigoso vene
no . Com o todas as verdades dos clculos diferenciais e integrais esto
envoltas no mais sim ples axioma da m atemtica, do mesmo modo toda a
teologia est com preendida na declarao de que Deus santidade e amor,
ou no proto-evangelho proferido nos portais do den. Entretanto, as mentes
em botadas no podem por si mesmas desenvolver os clculos a partir do
axioma, nem os coraes pecadores desenvolver a teologia a partir da pri
m eira profecia. preciso que os mestres dem onstrem os teorem as geom tri
cos, e que o Esprito Santo nos mostre que o novo mandam ento , ilustrado
na morte de Cristo, o nico antigo mandam ento que tivestes desde o prin
cpio (1 Jo. 2.7). Os Princpios de Newton so uma revelao de Cristo do
mesmo modo que as Escrituras. O Esprito Santo nos capacita a penetrar no
sentido das revelaes de Cristo tanto na Escritura como na natureza; a inter
pretar uma atravs da outra; e assim elaborar as dem onstraes e aplicaes
originais da verdade; Mt. 13.52 - Por isso, todo escriba instrudo acerca do
Reino dos cus sem elhante a um pai de fam lia que tira do seu tesouro
coisas novas e velhas .

II. DIVISES DA TEOLOGIA

Comumente a Teologia se divide em Bblica, Histrica, Sistemtica e Pr


tica.
1. A Teologia Bblica tem como alvo ordenar e classificar os fatos da reve
lao limitando-se s Escrituras quanto ao seu material e tratando a doutrina
s na medida em que ela se desenvolveu at o fim da era apostlica.

Por exem plo: D e W ette, B iblische Theologie; H ofmann, S chrftbew eis;


N itzsch, System o f Chrstian Doctrine. Contudo, esta ltim a tem mais de ele
mento filosfico do que de Teologia Bblica. O terceiro volum e de Justificao
e Reconciliao pretende ser um sistem a de Teologia Bblica; o primeiro e
segundo volum es so pouco mais do que uma introduo histrica. Mas a
metafsica, de realidade e fenom enalismo kantianos, penetra to grandemente
na avaliao e interpretaes de R itschl, que torna suas concluses parciais
e racionalistas. Observe um emprego questionvel do term o Teologia Bblica
para designar a parte da teologia de uma parte da Escritura separada do
resto, como na Teologia Bblica do Velho Testamento de Steudel; Teologia
Bblica do Novo Testamento de S chmidt e nas expresses comuns: Teologia
Bblica de Cristo, ou de Paulo. Estas expresses so passveis de objeo ao
indicar que os livros da Escritura tm uma origem humana. Aceitando a hip
tese de que no h uma autoria divina comum da Escritura, concebe-se a
T e o l o g ia S is t e m t ic a 77

Teologia Bblica como uma srie de fragm entos correspondentes a diferentes


ensinos dos vrios profetas e apstolos e sustenta-se que a teologia de Paulo
no tem garantia e um acrscim o incngruo teologia de Jesus.

2. A Teologia Histrica traa o desenvolvimento das doutrinas bblicas


desde o tempo dos apstolos at os nossos dias e d conta dos resultados deste
desenvolvimento na vida da igreja.

O desenvolvim ento doutrinrio o progressivo desenvolvim ento e absor


o que a igreja assume da verdade explcita e im plicitam ente contida na
Escritura. Ao explicar a form a da f crist nas declaraes doutrinrias, a
Teologia Histrica cham ada Histria da Doutrina. Ao descrever o resultado
e acom panham ento das mudanas exteriores e interiores na vida da igreja, a
Teologia Histrica cham ada Histria da Igreja.

3. A Teologia Sistemtica toma o material fornecido pelas Teologias Bbli


ca e Histrica e, com este material, busca edificar um todo orgnico e consis
tente do nosso conhecimento de Deus e de suas relaes com o universo, quer
este conhecimento seja originariamente derivado da natureza, quer das Escri
turas.

Por isso a Teologia Sistem tica cham ada teologia propriam ente dita; a
Teologia Bblica e a Histrica so seus estgios incom pletos e preparatrios.
Deve-se distinguir a Teologia Sistem tica da Teologia Dogmtica. No empre
go estrito, Teologia Dogm tica a sistem atizao das doutrinas expressas
nos sm bolos da igreja, associando a sua base s Escrituras e apresenta
o, at onde possvel, da sua necessidade racional. Por outro lado, a Teolo
gia Sistem tica no com ea com os sm bolos, mas com as Escrituras. Ela
no indaga primeiro qual a crena da igreja, mas qual a verdade de Deus
revelada na sua palavra. Examina a palavra com todos os acessrios que a
natureza e o Esprito lhe deram, utilizando a Teologia Bblica e a Histrica no
como mestras, mas como suas servas e auxiliares. Note aqui o emprego tcni
co da palavra sm bolo , de au|ipX,X,a>, = breve lanam ento conjugado, ou
afirm ao condensada da essncia da doutrina crist. Sinnimos: Confisso,
credo, consenso, declarao, form ulrio, cnones, artigos de f.
O dogm atism o estim ula os resultados inevitveis. Contudo, dogmatismo
no deriva de dog , como jovialm ente sugere Douglas J errold quando diz
que o dogmatism o o caninism o na plenitude do seu desenvolvim ento , mas
de 5oKm, penso, opino. A Teologia Dogm tica tem dois princpios: 1) A auto
ridade absoluta dos credos, nas decises da igreja; 2) A aplicao de tais
credos da lgica formal com o propsito de dem onstrar sua verdade, visando
ao entendimento. Na Igreja Catlica Romana, a autoridade decisiva no se
encontra na Escritura, mas na igreja e no dogma dado por ela. Contrariam en
te, o princpio protestante que a Escritura decide e ela que julga o dogma.
Seguindo S chleiermacher, A lbert S chweitzer defende o pensamento de que o
78 A ugustus H opkins Strong

term o D ogm atik deve ser descartado com o essencialm ente anti-protestante
e que Glaubenslehre deve ocupar o seu lugar; e H a r n a c k , Hist. Dogma, 6,
assinala que o dogm a sempre, no progresso da histria, tem devorado seus
progenitores . Conquanto seja verdadeiro que cada novo e avanado pensa
dor na teologia tem sido contado como herege, sem pre tem havido uma f
comum a f que uma vez foi dada aos santos (Jd. 3) - e o estudo da Teolo
gia S istem tica tem sido um dos principais meios de preservar esta f no
mundo. Mt. 15.13,14 - Toda planta que o Pai celestial no plantou ser
arrancada. Deixai-os; so condutores cegos ; = a verdade plantada por Deus
e tem vida divina perm anente. Os erros humanos no tm vitalidade perm a
nente e por si mesmos perecem.

4. Teologia Prtica um sistema de verdades considerado como um meio


de renovar e santificar o homem ou, em outras palavras, a Teologia em sua
disseminao e reforo.

Pertencem a este departam ento da teologia a Hom iltica e a Teologia Pas


toral, visto que estas so apenas apresentaes cientficas dos mtodos cor
retos de desdobrar a verdade crist e de trazer aos homens e igreja.
s vezes se afirm a que h outros departam entos da teologia no inclu
dos nos acima mencionados. Porm eles, em sua maioria, seno todos eles,
pertencem a outras esferas da pesquisa e no podem apropriadam ente ser
classificados dentro da teologia. A assim cham ada Teologia moral, ou cincia
da moral crist, tica, ou tica teolgica, na verdade, o resultado da teolo
gia, mas no deve confundir-se com ela. A assim cham ada teologia espe
culativa, que trata a verdade como matria de opinio, ou extra-escritursti-
ca e assim pertence ao cam po da filosofia da religio, ou uma tentativa de
explicar a verdade j revelada e, deste modo, entra no campo da Teologia
Sistem tica. A teologia especulativa parte de alguns princpios a priori, e
deles em preende determ inar o que e o que deve ser. Deduz seu esquema
da doutrina das leis da mente ou de axiom as que supe operar-se em sua
constituio . Biblia Sacra, 1852.376 - A teologia especulativa tenta mostrar
que os dogmas concordam com as leis do pensam ento enquanto a filosofia
da religio tenta m ostrar que as leis do pensam ento concordam com os dog
mas . A Enciclopdia (a palavra significa instruo em crculo) Teolgica
uma introduo geral a todas as divises da Teologia, juntam ente com um
cm puto das relaes entre elas. A Enciclopdia de H egel era uma tentativa
de apresentar os princpios e conexes de todas as cincias.
As relaes da teologia com a cincia e a filosofia tm sido variadamente
estabelecidas, mas nenhum a m elhor do que a de H. B. Smith, Faith and P hilo
sophy, 18 - A filosofia um modo do conhecim ento humano - no o conhe
cim ento todo, mas um modo dele - o conhecim ento racional das coisas .
A cincia pergunta: O que conheo? A filosofia pergunta: O que posso
conhecer? W illiam J ames, Psychology, 1.145 - A m etafsica no significa
nada seno um incomum esforo obstinado de pensar claram ente . A ristte
les : As ci n cia s em p a rtic u la r so o o p e r rio que tra b a lh a com afinco
enquanto a filosofia o arquiteto. Os operrios so escravos; existe para eles
T e o l o g ia S is t e m t ic a 79

um senhor livre. Deste modo que a filosofia governa a cincia. Com rela
o filosofia e cincia L orde Bacon assinala: Aqueles que tm manejado
o conhecim ento tm sido homens ou observadores ou raciocinadores abstra
tos. Aqueles so como a formiga: s coletam o m aterial e o pe em uso ime
diato. Os raciocinadores abstratos so como as aranhas que fazem as teias
da sua prpria substncia. Mas a abelha assume um meio termo: ela colhe o
seu material das flores do jardim e do cam po e o transform a e digere o que
ajuntou atravs da sua prpria fora. No difere da obra do filsofo . Novalis:
A filosofia pode no assar nenhum po; mas ela pode apresentar-nos Deus,
liberdade e im ortalidade . P rof. D e W itt de P rinceton: A cincia, a filosofia e
a teologia so os trs grandes modos de organizar o universo em um sistema
intelectual. A cincia nunca desce abaixo das causas secundrias; se o faz,
j no mais cincia, - torna-se filosofia. A filosofia encara o universo como
uma unidade e a sua meta sempre procurar encontrar a fonte e o centro
desta unidade - o Absoluto, a Causa Primeira. Tal meta da filosofia o ponto
de partida para a teologia. O que a filosofia est lutando para achar, a teologia
afirm a que j achou. Por isso a teologia parte do Absoluto, a Causa Primeira .
W. N. C larke, Christian Theology, 48 - A cincia exam ina e classifica os fatos;
a filosofia inquire os meios espirituais. A cincia procura conhecer o universo;
a filosofia, entend-lo .
Balfour, Foudantions ofB elief, 7 - A cincia natural tem como assunto as
coisas m ateriais e eventos. A filo so fia a apresentao sistem tica das
bases do nosso conhecim ento. A m etafsica o nosso conhecim ento sobre
as realidades no fenom enais, /'.e., Deus e a alm a . K night, Essays in Philo
sophy, 81 - O alvo das cincias o crescim ento do conhecim ento atravs da
descoberta de leis em que todos fenm enos podem ser includos e por meio
dos quais podem ser explicados. Por outro lado, o alvo da filosofia explicar
as cincias incluindo-as e, ao mesm o tem po, transcendendo-as. A substn
cia e essncia so a sua esfera . B owne, Theory o f Thoughtand Knowledge,
3-5 - Filosofia = doutrina do conhecim ento ( a mente passiva ou ativa no
conhecim ento? - Epistemologia) + doutrina do s e r ( fundam ental que seja
m ecnica e no inteligente, ou proposicional e inteligente? - M etafsica).
Os sistem as de L ocke, H ume e Kant so proem inentem ente teorias do conhe
cimento; os sistem as de S pinosa e de L eibnitz so proem inentem ente teorias
do ser. Historicam ente as teorias do ser vm em prim eiro lugar porque o obje
tivo o nico determ inante do pensam ento reflexo. Porm o instrum ento da
filosofia o prprio pensamento. Ento, em prim eiro lugar, devemos estudar
a Lgica, ou a teoria do pensamento; em segundo lugar, a Epistemologia, ou
a teoria do conhecim ento; em terceiro, a M etafsica, teoria do ser.
P rof. G eorge M. Forbes sobre a Nova Psicologia: L ocke e Kant represen
tam as duas tendncias da filosofia - por um lado, a emprica, fsica, cientfi
ca, e, por outro, a racional, m etafsica, lgica. L ocke fornece a base para os
esquem as associativos de Hartley, M ills e B ain; Kant para o esquema idea
lista de F ichte, S chelling e H egel. As duas no so contraditrias, mas com-
plem entares e os escoceses R eid e Hamilton com binam ambas em reao
contra o extremo em pirism o e o ceticism o de H ume. H ickok, Porter e Mc C osh
representam a escola escocesa na Am rica. exclusivam ente analtica; sua
psicologia a das faculdades; representa a mente como um feixe de faculdades.
80 A ugustus H opkins Strong

A filosofia unitria de T. H. Green, Edward Caird, na Gr Bretanha e, na Am


rica, de W. T. H arris, George S. M o rris e John Dewey foi uma reao contra a
psicologia das faculdades, sob a influncia de Hegel. A segunda reao sob a
influncia da doutrina herbartiana da apercepo (N.Trad.: = intuio, facul
dade de apreender imediatam ente pela conscincia e sem interm edirio lgi
co, uma idia, uma verdade) substitui a funo pela faculdade tornando todos
processos fases da apercepo. G. F. S to u t e J. M ark Baldwin representam
esta psicologia. Uma terceira reao vem da influncia da cincia fsica.
Todas tentativas de unificao relegam-se a um hades metafsico. Nada h a
no ser estados e processos. A nica unidade so as leis da sua coexistncia
e sucesso. No existe nada a priori. W undt identifica a apercepo com a
vontade e considera-a com o um princpio unitrio. Klpe e T itchener no
encontram um eu, ou uma vontade, ou uma alma, mas tratam isto como inte
resses quase sem garantia. A sua psicologia no tem alma. A antiga psico
logia era exclusivam ente esttica, enquanto a nova d nfase ao ponto de
vista gentico. O crescim ento e desenvolvim ento so as idias mestras de
H e rb e rt Spencer, Preyer, Tracy, e Stanley H a ll. W illiam James explcito,
enquanto George T. Ladd descritivo. C a tte l, S c rip tu re , e M nsterberg apli
cam os m todos de Fechner e o seu rgo a P sichological Review. O erro
deles est em sua atitude negativista. A antiga psicologia necessria
suplementao da nova. Tem maior escopo e uma significao mais prtica.

III. HISTRIA DA TEOLOGIA SISTEMTICA

1.Na Igreja do Oriente, pode-se dizer que a Teologia Sistemtica teve seu
incio e fim com J o o D a m a s c e n o (700-760).

Incio (+115 A . D. Tralles, cap. 9) d-nos a prim eira declarao de f dis


tinta com posta de uma srie de proposies. Tal sistem atizao formou, mais
tarde, a base de todos os esforos (P ro f. A . H. Newman). O rgenes de A lexan
dria (186-254) escreveu o seu n e p i 'Apxcv; Atansio de Alexandria (300-373)
seu tratado sobre a Trindade e a D ivindade de Cristo; e G re g rio de N issa na
Capadcia (332-398) seu Ayo KaxrixriTiK [lyaq. Hatch, Hibbert Lectures,
323, considera o De Principiis' de O rgenes como o prim eiro sistem a com ple
to de dogm a , e considera O rgenes como o discpulo de Clemente de Alexan
d r ia , o primeiro grande mestre do cristianism o filosfico . Mas enquanto os
Pais m encionados parecem ter concebido o plano de exposio ordenada
das doutrinas e mostrar o seu relacionam ento de umas com as outras, na
verdade, foi Joo D a m ascen o (700-760), quem prim eiro executou tal plano.
Seu "EkSocji Kpipfi rfj pSoScm na-teco (Transm isso Exata da F Orto
doxa) pode ser considerada a mais antiga obra de Teologia Sistem tica.
Neander cham a-a o mais im portante texto doutrinrio da Igreja Grega . Como
a Igreja Grega, em geral, Joo especulativo, teolgico, sem i-pelagiano,
sacram entalista. O assim cham ado Credo dos Apstolos, na sua form a pre
sente, no anterior ao sculo quinto; ver S chaff, Creeds o f Cristendom,
1.19. O S r. G ladstone sugere que o Credo dos Apstolos um desenvolvi
mento da frm ula batismal. M c G iffe rt, A p o stle s Creed, atribui fraca forma
T e o l o g ia S is t e m t ic a 81

original uma data do terceiro quartel do segundo sculo, e considera provvel


a origem romana do seu sm bolo. Foi estruturado com o frm ula batismal,
mas no especificam ente em oposio aos ensinos de M arcio , que, naquela
poca, causava muita perturbao a Roma. Contudo, Harnack data o Credo
Apostlico original no ano de 150 e Z ahn em 120.

2. Na Igreja do Ocidente, ( c o m H a g e n b a c h ) p o d e m o s d is tin g u ir tr s p e ro d o s :


a) Perodo do Escolasticismo, - i n t r o d u z i d o p o r P e d r o L o m b a r d o ( 1 1 0 0
1 1 6 0 ), c h e g a n d o a o c l m a x c o m T o m s d e A q u in o ( 1 2 2 1 - 1 2 7 4 ) e D u n s S c o t u s
1 2 6 5 -1 3 0 8 ).

Embora a Teologia S istem tica tivesse tido o seu comeo na Igreja do


Oriente, seu desenvolvim ento limitou-se quase totalm ente ao Ocidente. A gos
tinho (353-430) escreveu o seu Encheiridion a d Laurentiurrt e a De Civitate
D el, J oo S coto E rgena (+ 850), Roscelino (1092-1122) e A belardo (1079
1142), na sua tentativa de uma explicao racional da doutrina crist prefigu-
ravam as obras dos grandes mestres escolsticos. A nselmo de C anturia (1034
1109), com seu Proslogion de Dei Existentia e C u r Deus Homo, tem sido,
s vezes chamado, em bora erroneam ente, o fundador do Escolasticismo.
A llen, C ontinuity o f Christian Thought, apresenta a transcendncia de Deus
como o princpio controlador da teologia agostiniana e da Ocidental. A Igreja
Oriental, sustenta ele, tinha baseado a sua teologia na imanncia de Deus.
Paine, Evolution o f Trnitarism, mostra que isto errado. Agostinho era um
testa da linha monista. Ele declara que Dei voluntas rerum natura est (N.Trad.:
a vontade de Deus a natureza das coisas), e considera a preservao de
Deus uma criao contnua. A teologia ocidental reconhece a im anncia de
Deus tanto como a sua transcendncia.
Contudo, P edro L ombardo (1100-1160), o m agister sententiarum , foi o
primeiro grande sistem atizador da Igreja Ocidental e seu Libri Sententiarum
Q uator foi o livro de texto da Idade Mdia. Mestres proferiram prelees com
base nas Sentenas (Sententia = sentena, Satz, locus, ponto, artigo de f),
como fizeram nos livros de Aristteles, que forneceu ao Escolasticismo seu
impulso e direo. C ada doutrina tratada na ordem das quatro causas
de A ristteles: material, formal, eficiente e final. (Causa aqui = requisito:
1) matria em que uma coisa consiste, p.ex. tijolos e argamassa; 2) forma
que assume, p.ex. o plano ou projeto; 3) agente produtor, p.ex., o construtor;
4) a finalidade por que foi feita, p.ex., moradia). A organizao da cincia
fsica bem como da teolgica deve-se a A ristteles. D ante o chamou o mes
tre dos que conhecem . J ames T en B roeke, Bap. Quar. fev., jan. de 1892.1-26
- O Avivam ento do Aprendizado mostrou ao mundo que o verdadeiro A rist
teles era muito mais aberto que o A ristteles escolstico - inform ao muito
bem -vinda Igreja Rom ana. Para a influncia do Escolasticismo, compare
os m todos literrios de A gostinho e de Calvino, - aquele nos d o seu mate
rial em desordem, como soldados em bivaque durante a noite; este, pondo-os
em ordem como os mesm os soldados form ados para a batalha.
C andlish, art.: Dogmatic, in Encyl. Brit., 7.340 - Ao lado de uma poderosa
fora intelectual tem preponderncia todo o m aterial dogm tico coletado, e
82 A ugustus H opkins Strong

crescido sem os grandes sistem as escolsticos, que tm sido comparados


com as grandes catedrais gticas obra da mesm a poca . O dom inicano
T oms de A quino (1221-1274), o doctor angelicus , agostiniano e realista, - e
o franciscano D uns S cotus (1265-1308), doctor subtilis , - elaboraram a teo
logia escolstica de modo mais com pleto e deixaram atrs de si, em suas
Summae, gigantescos m onum entos de indstria intelectual e argcia. O esco
lasticismo tinha como alvo a prova e sistem atizao das doutrinas da Igreja
por meio da filosofia de A ristteles. Por fim, tornou-se um ilimitado charco de
sutilezas e abstraes e acabou no ceticism o nom inalista de G uilherme de
O ccan (1270-1347).

b) Perodo do Simbolismo, - representado pela Teologia Luterana de F ilip e


M elanchton ( 1 4 9 7 - 1 5 6 0 ) e pela Teologia Reformada de J o o C a l v i n o ( 1 5 0 9
1 5 6 4 ) ; aquela em conexo com a Teologia Analtica de C a l i x t o ( 1 5 8 5 - 1 6 5 6 )
e esta em conexo com a Teologia Federal de C o c c e iu s ( 1 6 0 3 - 1 6 6 9 ) .

Teologia Luterana - Os pregadores vm antes dos telogos; L u tero (1485


1546) era mais pregador do que telogo. Mas M elanchton (1497-1560), o
preceptor da A lem anha, como era cham ado, incorporava a teologia da Igreja
Luterana em suas Loci Com m unes = pontos de doutrina comuns aos cren
tes (prim eira edio agostiniana, depois su bstancialm ente arm iniana; um
desenvolvim ento das prelees sobre a Epstola aos Romanos). Foi seguido
de Chemnitz (1522-1586), claro e preciso, o mais culto dos discpulos de
Melanchton. Leonhard H u tte r (1563-1616), cham ado Lutherus redivivus e
Joo G erhard (1582-1637) seguiram L u te ro mais do que Melanchton. Cin
qenta anos aps a morte de Melanchton, Leonhard H u tte r, seu sucessor na
cadeira de teologia em W ittenberg, num a poca quando se apelava para
a autoridade de Melanchton, destronava-se da parede o retrato do grande
Reformador, e se esm agava sob os ps na presena da assem blia (E. D.
N o rris, num jornal por ocasio do 609 aniversrio do Sem inrio de Lane).
George C a lixto (1586-1656) seguiu M elanchton em vez de Lutero. Ele ensi
nava uma teologia que reconhecia o lado bom tanto na doutrina reformada
como na rom anista e a isto cham ava sincretism o . Separava a tica da Teo
logia Sistem tica e aplicava a esta o mtodo analtico de investigao, com e
ando com o fim, ou a causa final, de todas as coisas, a saber: a bem-aventu-
rana. E em seu mtodo analtico ele foi seguido por D annhauer (1603-1666),
que tratava a teologia de uma form a alegorizante; Calvio (1612-1686), o
mais intransigente defensor da ortodoxia luterana e o mais drstico polemista
contra C a lixto ; Q u e n s ted t (1617-1688), que Hovey cham a culto, abrangente
e lgico ; e H o lla z ( t 1730). A teologia luterana tinha como alvo purificar a
igreja existente, sustentando que aquilo que no contra o evangelho por
ele. Dava nfase ao princpio material da Reforma: a justificao pela f; mas
conservava muitos costum es rom anistas no proibidos expressam ente na
Escritura. Kaftan, Am. Jour. Theol., 1900.716 - Porque a filosofia escolar
medieval sustentava principalm ente o emprego da arma, a teologia protes
tante, representando a nova f, acom odava-se necessariam ente ao conheci
mento por ela condicionado, isto , as form as essencialm ente catlicas.
T e o l o g ia S is t e m t ic a 83

Teologia Reform ada - A palavra Reform ada aqui em pregada no senti


do tcnico, designando aquela fase da nova teologia que se originou na Su
a. O reform ador suo Z w n g lio (1484-1531), diferindo de L u tero quanto
Ceia do Senhor e quanto Escritura, mais do que L u te ro era cham ado pelo
nome de telogo sistemtico. Alguns dos seus escritos podem ser considera
dos o comeo da teologia reformada. Mas coube a Joo Calvino (1509-1564),
aps a morte de Zwnglio, pr em ordem os princpios daquela teologia em
form a sistem tica. Calvino cavou canais para que o dilvio de Zwnglio flus
se, como aconteceu com M elanchton em relao a Lutero. Seus Institutos
(Institutio Religionis Christianae), uma das maiores obras de teologia (como
obra sistem tica superior Loci de M elanchton). Calvino foi seguido por
Pedro, o Mrtir (1500-1562), Chamier (1565-1621) c T e o d o ro Beza (1519-1605).
Beza levou a doutrina calvinista da predestinao ao extremo do supralapsa-
rianismo, que mais hper-calvinista do que calvinista. Cocceius (1603-1669)
e, depois dele, W itsius (1626-1708) fizeram da teologia o centro em torno da
idia dos concertos e fundaram a teologia Federal. Leydecker (1642-1721)
tratou da teologia na ordem das pessoas da Trindade. Amiraldo (1596-1664)
e Plaques de Saumur (1596-1632) modificaram a doutrina calvinista, esta atra
vs da teoria da im putao m ediata e aquela atravs da defesa do hipottico
universalismo da graa divina. T urrettin (1671-1737), esclarecido e podero
so telogo cuja obra ainda hoje livro de texto em Princeton e P icte t (1655
1725), ambos federalistas mostram a influncia da filosofia cartesiana. A teo
logia reform ada tinha como alvo edificar uma nova igreja, afirm ando que o
que no deriva da Bblia contra ela. Dava nfase ao princpio formal da
Reforma: a autoridade nica da Escritura.
Em geral, enquanto a linha entre catlicos e protestantes na Europa corre
do Ocidente para o Oriente, a linha entre os luteranos e reformados corre do
sul para o norte; a teologia reform ada flui com a corrente do Reno para o
norte a partir da Sua para a Holanda e para a Inglaterra, na qual os trinta e
nove Artigos representam a f reformada, conquanto o Livro de Orao da
Igreja Inglesa substancialm ente arminiano.

c) Perodo da Crtica e da Especulao, - nas suas trs divises: a Raciona-


lista, representada por S e m l e r (1725-1791); a Transitria, por S c h l e ie r m a
c h e r (1768-1834); a Evanglica por N i t z s c h , M l l e r , T h o l u c k e D o r n e r .

Prim eira Diviso. Teologias racionalistas: Apesar de a Reforma, em gran


de parte, ter livrado a teologia dos laos do escolasticism o, aps um cer
to tem po vieram outras filosofias. O exagero das foras da religio natural
Leibnitzianas e W ollfianas abria o cam inho para os sistem as racionalistas de
teologia. B uddeus (1667-1729) com batia os novos princpios, mas a teologia
de S emler (1725-1791) foi edificada sobre eles e representava as Escrituras
como tendo um carter sim plesm ente local e tem porrio. M ichaelis (1716
1784) e D oederlein (1714-1789) seguiram S emler e a filosofia crtica de K ant
(1724-1804) para quem a revelao era problem tica e a religio positiva
sim plesm ente um meio atravs do qual com unicam -se as verdades prticas,
assistiu grandem ente a tendncia para o racionalism o (H ag e n b a c h , Doctrine
84 A ugustus H opkins Strong

Hist., 2.397). A mmon (1766-1850) e W egscheider (1771-1848) representavam


esta filosofia. D a u b , M a r h e in e c k e e S tr a u s s (1808-1874) eram dogm ticos
hegelianos. O sistem a de S tr a us s assem elhava-se a teologia crist como o
cem itrio assem elha-se a uma cidade . S t o r r , (1746-1805), R einhard (1753
1812) e K napp (1753-1825), em penhados em reconciliar a revelao com a
razo, no centro evanglico, porm no eram mais nem menos influenciados
pelo esprito racionalizante. Pode-se dizer que B r etschneid er (1776-1828) e
D e W ette (1780-1849) tinham defendido uma base interm dia.
Segunda Diviso. Transio para uma teologia mais escriturstica. H erder
(1744-1803) e J acobi (1743-1819), com a sua filosofia mais espiritual, prepara
ram o caminho para S chleierm acher (1768-1834) form ar a base da sua doutrina
nos fatos da experincia crist. Os escritos de S chleierm acher marcaram poca
e tiveram grande influncia no livram ento que a A lem anha teve das arm adi
lhas do racionalismo em que ela havia cado. Agora podemos falar de uma.
Terceira Diviso - e nesta podem os m encionar os nomes de N eander e
T h o lu c k , T w esten e N itzs c h , M liller e L u t h a r d t , D o rner e P h ilip p i , E brard e
T h o m a s iu s , L ange e K a h n is , todos eles expoentes de uma teologia bem mais
pura e evanglica do que era comum na A lem anha de um sculo atrs. Con
tudo, duas novas form as de racionalism o apareceram na Alem anha: uma
baseada na filosofia de H e g e l , que contava entre os seus seguidores S trauss
e B a u r , B ie d er m an n , L ipsius e P f l eid e r e r ; a outra baseada na filosofia de K ant
e defendida por R itschl e seus seguidores: H a r n a c k , H ermann e K a ftan ; aque
la dava nfase ao Cristo ideal e esta ao histrico; porm nenhuma delas reco
nhecia plenamente o Cristo vivo presente em cada crente (ver Johnsors Cyclo-
psedia, art. Theology, de A. B. S tr o n g ).

3. Entre os telogos de pontos de vista diferentes da f protestante prevale-


cente, podem ser mencionados os seguintes:
a) B e l a r m in o (1542-1621), Catlico Romano.

Alm de B e la r m in o , o mais controvertido escritor da sua poca (B ayle ), a


Igreja Catlica Romana conta entre os seus notveis telogos: - P etvio (1583
1652), cuja teologia dogm tica G ibbon cham a de uma obra de incrvel labor e
alcance ; M elchior C an u s (1523-1560), um opositor dos jesutas e seus mto
dos escolsticos; B o s s u e t (1627-1704), que idealizou o catolicism o em sua
Exposio da Doutrina e atacou o protestantism o na sua Histria das Igrejas
P rotestantes; J anse n (1585-1638), que tentou, em oposio aos jesutas,
reproduzir a teologia de A g o s tin h o , e que contou no seu poderoso auditrio
com P a scal (1623-1662). O jansenism o, no que se refere s doutrinas da
graa, mas no aos sacram entos, o protestantism o virtual dentro da Igreja
Catlica Romana. O Sim bolism o de M o e h le r , as Prelectiones Theologicae
de Perrone e o Compendium Theologiae Dogm aticae de H urter so as lti
mas e as exposies de m aior aprovao da Doutrina Catlica Romana.

b) A r m n io (1560-1609), o opositor da doutrina da predestinao.

Entre os seguidores de A rmnio deve-se contar E piscopius (1583-1643), que


levou o arminianismo aos extremos do pelagianismo; H ugo G rotius (1553-1645),
T e o l o g ia S is t e m t ic a 85

jurista e estadista, autor da teoria governam ental da expiao; e L imborch


(1633-1712), o mais completo expositor da doutrina arminiana.

c) L l io S o c n io (1525-1562) e F a u s t o S o c n io (1539-1604), lderes do


movimento unitrio.

As obras de Llio Socnio e do seu sobrinho, Fausto Socnio constituram-


se o incio do unitarism o moderno. Llio Socnio era pregador e reformador e
Fausto Socnio, o telogo; ou, como se expressa Baumgarten Crusius: aquele
foi o fundador do socianism o e este o fundador da seita . Os seus escritos
esto coletados na Bibliotheca Fratrum Polonorum. O Catecism o Racoviano,
que tom ou este nome devido cidade polonesa de Racow, contm a mais
resumida exposio dos pontos de vista deles. Em 1660, a Igreja Unitria dos
Coccneos, na Polnia, foi destruda por uma perseguio; uma ramificao
dela, na Hungria, conta com mais de cem congregaes.

4. Teologia Britnica, representada pelos seguintes grupos:


a) Os Batistas, J o h n B u n y a n (1628-1688), J o h n G il l (1697-1771) e A n d r e w
F u l l e r (1754-1815).

Parte da melhor teologia britnica batista. Entre as obras de J ohn B unyan ,


podem os m e n cio n a r V erdades A b e rta s do E vangelho", a p e sa r de que
O Peregrino" e a Guerra Santa so tratados teolgicos em form a alegri
ca. M acaulay cham a M ilton e B unyan de as duas mentes criativas da Inglater
ra durante a ltima parte do sculo XVII. O O rganism o da Divindade Prtica
de J. G ill apresenta muita habilidade, apesar de que o aprendizado rabnico
do autor apresenta-se numa curiosa exegese, como na anlise da palavra
Abba ele assinala: Vs vedes que esta palavra que significa Pai lida da
mesma form a para frente ou para trs; o que sugere que Deus o mesmo e
de qualquer modo que o vem os . As Cartas sobre a Divindade Sistem tica
de A ndrew F uller so um breve com pndio de teologia. Seus tratados sobre
doutrinas especiais so marcados por um sadio juzo e um claro discernim en
to. Eles foram o mais influente fator de salvaguarda contra o antinom ism o nas
igrejas evanglicas da Inglaterra. Justificam o epteto que R obert H a l l , um
dos maiores pregadores batistas, lhe deu: sagaz , esclarecido", poderoso.

b) Os Puritanos J o h n O w e n (1616-1683), R ic h a r d B a x t e r (1615-1691),


J ohn Ho w e (1630-1705) e T h o m a s R id g e l e y (1666-1734).

O wen foi o mais rgido, do mesmo modo que Baxter o mais liberal dos
puritanos. A Enciclopdia Britnica assinala: Como pensador e escritor teo
lgico, J ohn O wen mantm o seu prprio lugar distintam ente definido entre
aqueles titnicos intelectos dos quais a poca era abundante. Ultrapassado
por Baxter no assunto e no sentim ento por H owe na imaginao e na mais
elevada filosofia, no tem rival no poder do desdobramento dos ricos sentidos
86 A ugustus H opkins Strong

da Escritura. Nos seus escritos foi proeminentemente o grande telogo. Baxter


escreveu um Methodus T heologiae , e uma Teologia C atlica ; John Howe
conhecido principalm ente por seu Templo Vivo ; Thomas R idgeley por seu
C orpo da D ivin d a d e . C h a rle s H. S p u r g e o n nunca deixou de e stim u la r
os seus estudantes a se fam iliarizarem com os Puritanos Adams, Ambrsio,
Bowden, Manton e Sibbes.

c) Presbiterianos escoceses T o m s B o s t o n (1676-1732), J ohn D ic k (1764


1833) e T h o m a s C h a l m e r s (1780-1847).

Dos presbiterianos escoceses, Boston o mais prolfico, D ick o mais cal


mo e justo, C halmers o mais fervoroso e popular.

d) Os Metodistas J o h n W esley (1703-1791) e R ic h a r d W atson (1781-1833).

Dos metodistas, a doutrina de J ohn W esley encontra-se presente na Teolo


gia Crist", coletada dos seus escritos pelo R ev. T hornley S mith. O m aior livro
de texto m etodista Institutos de W atson, que sistem atizou e exps a teolo
gia wesleyana. Pope, recente telogo ingls, segue o arminianismo modificado
e aprim orado de W atson, enquanto W hedon e Raymond, escritores am erica
nos recentes, defendem um arm inianism o radical e extremo.

e) Quacres [quakers], G e o r g e Fox(1624-1691) e R o b e r t B a r c l a y (1648-1690).

Como Jesus, o pregador e reformador, precedeu o telogo Paulo; como


L utero, precedia M elanchton; com o Z wnglio precedia C alvino; como L lio
S ocnio precedia Fausto S ocnio; com o W esley precedia W atson; assim Fox
precedia B arclay. Barclay escreveu uma Apologia Verdadeira Divindade
Crist, que o D r. E. G. Robinson descreve com o um tratado no formal de
Teologia Sistemtica, porm a mais hbil exposio dos pontos de vista dos
Q uacres . G eorge Fox era reformador, W illiam P enn o fundador social, Robert
B arclay, o telogo dos quacres.

f ) Clrigos ingleses, R ic h a r d H o o k e r (1553-1600), G il b e r t B urnet (1643


1715) e J o h n P e a r s o n (1613-1686).

A igreja inglesa no produziu nenhum grande telogo sistem tico (ver as


razes em D orner, Geschichte derP rotest. Theologie, 470). O judicioso H ooker
ainda o seu m aior escritor teolgico, apesar de que a sua obra encontra-se
apenas na Poltica Eclesistica . O B ispo B urnet o autor da Exposio dos
X X X IX A rtigo', e a Exposio do Credo" do B ispo P earson. Ambos so livros
de textos ingleses comuns. Um recente C om pndio de Teologia Dogmtica
de L itton mostra uma tendncia para a volta do arm inianism o comum da Igre
ja A nglicana para o velho agostinianism o; assim tam bm os Esboos da
Doutrina C rist do B ispo M oule e a F do Evangelho" de Mason.
T e o l o g ia S is t e m t ic a 87

5. Teologia Americana, em duas linhas:


a) O sistema Reformado de J o n a t h a n E d w a r d s (1706-1758), modificado
sucessivamente por J o s e p h B e l l a m y (1719-1790), S a m u e l H o p k in s (1721-1803),
T lm othy D w ig h t (1752-1817), N a t h a n a e l E m m o n s (1745-1840), L e o n a r d W o o d s
i 1774-1854), C h a r l e s G. F in n e y (1792-1875), N a t h a n a e l W . T a y l o r (1786-1858)
e H o r a c e B u s h n e l l (1802-1876). O calvinismo assim modificado, freqen
temente chamado de teologia da Nova Inglaterra, ou da Nova Escola.

J onathan Edwards, um dos maiores m etafsicos e telogos, um idealista


que sustenta que Deus a nica verdadeira causa, quer no reino da matria,
quer no da mente. Ele considera o principal bem como felicidade - uma forma
de sensibilidade. A virtude a escolha voluntria deste bem. Por isso a unio
com Ado nos atos e exerccios suficiente. Esta vontade de Deus causou
a identidade do ser com Ado. Isto conduziu ao sistem a de exerccio de
Hopkins e E mmons, por um lado, e negao da parte de B elamy e de Dwight
de qualquer atribuio do pecado de Ado ou depravao inata, por outro
lado - em que com a ltim a negao concordam muitos outros telogos da
Nova Inglaterra que rejeitam o esquem a de exerccio, como, p.ex. S trong,
T yler, S mally, Burton, W oods e P ark. O D r. N. W. T aylor acrescenta um ele
mento mais distintam ente arm iniano: o poder da escolha contrria - e com
este ensino da teologia de New Haven, Carlos Finney, de Oberlin, substan
cialmente concorda. H orace B ushnell praticam ente sustenta o ponto de vista
sabeliano da T rindade, e a te o ria de um a influncia m oral na expiao.
Assim, a partir de certos princpios adm itidos por Edwards, que sustenta prin
cipalm ente a teologia da Velha Escola, desenvolveu-se a Nova Escola.
R o b e rt H a ll cham ava Edwards o m aior do filhos dos hom ens . O Dr.
Chalmers considerava-o como o maior dos telogos . O D r. Fairbairn diz:
Ele no apenas o maior de todos os pensadores que a Am rica produziu,
mas tam bm o mais elevado gnio especulativo do sculo dezoito. Em um
grau bem mais elevado que Spinoza ele era um homem intoxicado de Deus.
Sua noo fundam ental de que no h nenhuma causalidade seno a divina
tornou-se a base de uma teoria da necessidade que est nas mos dos des-
tas a que ele se ope e que estranha no s ao cristianism o, mas tambm
ao tesmo. Edwards no podia ter recebido o seu idealismo de B erke le y ; pode
ter-lhe sido sugerido pelos escritos de Locke ou de Newton, C udworth ou
Descartes, John N o rris ou A rth u r C o llie r.

b) O velho Calvinismo representado por C h a r l e s H o d g e , o pai, (1797


1878) e A . A . H o d g e , o filho, (1823-1886), juntamente com H e n r y B . S m it h
(1815-1877), R o b e r t J . B r e c k in r id g e (1800-1871), S a m u e l J. B a ir d e W il l ia m
G. T. S h e d d (1820-1894). Todos estes, apesar das pequenas diferenas, sus
tentavam pontos de vista sobre a depravao humana e graa divina em mais
prxima conformidade com a doutrina de A g o s t i n h o e C a l v in o e por esta
razo se distinguem dos telogos da Nova Inglaterra e seus seguidores pelo
ttulo popular de Velha Escola.
88 A ugustus H opkins Strong

A teologia da Velha Escola, com o seu ponto de vista da predestinao,


exalta Deus; a teologia da Nova Escola, dando nfase livre vontade, exalta
o homem. Ainda mais importante notar que a Velha Escola tem como dou
trina caraterstica a culpa pela depravao inata. Mas entre os que sustentam
tal ponto de vista, uns so federalistas e criacionistas e justificam a condena
o de todos os homens por Deus baseados em que Ado representava a
sua posteridade. Em geral so telogos de Princeton, incluindo C harles H odge,
A. A. H odge, e os irmos A lexander. Contudo, entre os que sustentam a dou
trina da Velha Escola sobre a depravao inata, h outros que so traducio-
nistas e justificam a aplicao do pecado de Ado sua posteridade basea
dos na unio natural entre aquele e esta. O Elohim R evelado" de B aird e o
ensaio de S hedd sobre o pecado original (Pecado como natureza e a culpa da
natureza) representam esta concepo realista do relacionam ento da raa
com o seu pai. R. J. B reckenridge, R. L. Dabney e J. H. T hornwell defendem o
fato da corrupo inerente e culpa, mas recusam -se a adm itir qualquer razo
para isso, embora tendam para isso. H. B. S mith sustenta firm em ente a teoria
da atribuio mediata.

IV. ORDEM DE TRATAMENTO NA TEOLOGIA SISTEMTICA

1. Vrios m todos de orden ao dos tpicos de um sistem a teolgico

d) O m t o d o a n a l t i c o d e C a l i x t o c o m e a c o m o a d m i t i d o f i m d e t o d a s
a s c o is a s , b n o s e d a p a s s a p a r a o s e n tid o p e lo q u a l e le a s s e g u ra d o .
b) O m t o d o t r i n i t r i o d e L e y d e c k e r e M a r t e n s e n c o n s i d e r a a d o u t r i n a c r i s t
u m a m a n if e s ta o s u c e s s iv a d o P a i, d o F ilh o e d o E s p r ito S a n to , c) O m to d o
f e d e r a l d e C o c c e iu s , d e W its iu s e d e B o s to n tr a ta a T e o lo g ia s o b d u a s a lia n
a s . d) O m t o d o a n t r o p o l g i c o d e C h a l m e r s e R o t h e ; a q u e l e c o m e a c o m a
d o e n a d o h o m e m e p a s s a p a r a o re m d io ; e s te , d iv id in d o a s u a d o g m tic a e m
c o n s c i n c i a d o p e c a d o e c o n s c i n c i a d a r e d e n o , e) O m t o d o c r i s t o l g i c o d e
H a s e , T o m a s iu s e A n d r e w F u l l e r tr a ta d e D e u s , d o h o m e m , c o m o p r e s s u p o s i
e s d a p e s s o a e o b r a d e C ris to . T a m b m p o d e - s e f a z e r m e n o ./ ) d o m to d o
h is t ric o s e g u id o p o r U r s in o e a d o ta d o p e la H is t r ia d a re d e n o d e J o n a th a n
E d w a r d s e g) o m t o d o a l e g r i c o d e D a n n h a u e r , n o q u a l o h o m e m d e s c r i t o
c o m o u m p e r e g r in o , a v id a c o m o u m a e s tr a d a , o E s p r it o S a n to c o m o u m a lu z ,
a ig r e ja c o m o u m c a n d e e ir o , D e u s c o m o o f i m e o c u c o m o o la r; d o m e s m o
m o d o a G u e rra S a n ta d e B u n y a n e o Templo V iv o d e H o w e .

A conhecida Hlst. o f R edem ption de J onathan E duards era na realidade


um sistem a de teologia em form a histrica. Ela com eava e term inava com a
eternidade, com todos os grandes eventos e pocas do tempo sendo visto
sub specie eternitatis. As trs palavras - cu, terra e inferno - seriam as
cenas deste grande drama. Era para incluir os tpicos da teologia como fatores
T e o l o g ia S i s t e m t ic a 89

vivos, cada um deles em seu prprio lugar , e form ando um todo completo e
harm onioso; verALLEN, Jonatham Eduards, 379,380.

2. O M to d o S in ttico

Que adotamos neste compndio, o mais comum e mais lgico de pr em


ordem os tpicos da teologia. Parte da causa para o efeito, ou, empregando a
linguagem de H a g e n b a c h (Histria da Doutrina), comea com mais elevado
princpio, que Deus, e destina-se ao homem, Cristo, a redeno e, para
encerrar, o fim de todas as coisas. Em tal forma de tratar a teologia, podemos
pr em ordem os nossos tpicos na seguinte disposio:
I o A existncia de Deus.
2o As Escrituras, uma revelao de Deus.
3o Natureza, decretos e obras de Deus.
4 O homem, semelhana original com Deus e subseqente apostasia.
5 A redeno atravs da obra de Cristo e do Esprito Santo.
6 Natureza e leis da igreja de Cristo.
1 O fim do atual sistema de coisas.
Parte II

A EXISTNCIA DE DEUS
C a p tu lo I
ORIGEM DA NOSSA IDIA
DA EXISTNCIA DE DEUS

Deus o Esprito infinito e perfeito em quem todas as coisas tm sua fonte,


sustento e fim.

Outras definies; C alovius: Essentia spirituaiis infinita ; Ebrard: A fonte


eterna de tudo o que tem poral; Kahnis: O Esprito infinito ; J ohn H owe: Um
ser eterno, no causado, independente, necessrio, que tem poder ativo, vida,
sabedoria, bondade e qualquer outra excelncia na mais elevada perfeio
em si e de si m esm a ; Catecism o de W estm inster: Um Esprito infinito, eter
no, imutvel em seu ser, sabedoria, poder, santidade, justia, bondade e ver
dade ; A ndrew F uller: A prim eira causa e o ltim o fim de todas as coisas.

A existncia de Deus uma verdade primeira; em outras palavras, o conhe


cimento da existncia de Deus uma intuio racional. Logicamente precede
e condiciona toda a observao e raciocnio. Cronologicamente, s o reflexo
sobre os fenmenos da natureza e da mente ocasiona seu surgimento na cons
cincia.

O term o intuio significa som ente o conhecim ento direto. Lowndes (Phil.
o f Prim ary Beliefs, 78) e M ansel (M etaphysics, 52) em pregam o term o apenas
para designar o nosso conhecim ento direto das substncias, como o eu e o
corpo; P orter aplica-o, de preferncia, ao nosso conhecim ento das prim ei
ras verdades como j foram m encionadas. H arris (Philos. Basis o f Theism.,
44-151, esp. 45,46) inclui ambos. Ele divide as intuies em duas classes:
1. Presentes, como a autoconscincia (em virtude da qual percebo a existn
cia do esprito e j entro em contato com o sobrenatural), e a percepo atra
vs do sentido (em virtude da qual percebo a existncia da matria, ao menos
em meu prprio organism o e entro em contato com a natureza); 2. Racionais,
como espao, tempo, substncia, causa, causa final, justia, ser absoluto.
Podemos aceitar esta nomenclatura, em pregando os term os primeiras ver
dades e intuies racionais como equivalentes uma outra, classificando
as intuies racionais sob o ttulo de 1) intuies de relaes, como espao e
tempo; 2) intuies de princpios, como substncia, causa, causa final, justia;
94 A ugustus H opkins Strong

e 3) in tu i o do S e r a b s o lu to , Poder, R azo, P e rfe i o , P e rs o n a lid a


de, como Deus. Sustentam os que, na ocasio em que os sentidos conhecem
a) a extenso da matria, b) sucesso, c) qualidades, d) mudana, e) ordem,
f) ao, respectivam ente, a mente conhece (a) espao, (b) tempo, (c) subs
tncia, (d) causa, (e) desgnio, (/) obrigao, ao conhecerm os nossa adequa
o, dependncia e responsabilidade, a mente conhece diretam ente a exis
tncia de uma Autoridade Infinita e Absoluta, Perfeio, Personalidade de que
depen-demos e perante a qual somos responsveis.
B owne, Theory o f Thought and Knowledge, 60 - Quando andamos em
com pleta ignorncia dos nossos msculos, pensamos, com freqncia, na
ignorncia com pleta dos princpios que fundam entam e determ inam o pensa
mento. Porm como a anatom ia revela que o ato aparentem ente simples de
andar envolve uma atividade m uscular altam ente complexa, do mesmo modo
a anlise revela que o ato aparentem ente sim ples de pensar envolve um sis
tem a de princpios mentais. D ewey, Psychology, 238,244 - A percepo, a
memria, a imaginao, a concepo - cada uma delas um ato de intuio.
... Cada ato concreto do conhecim ento envolve uma intuio de Deus . M arti-
neau , Types, 1.459 - A tentativa de despojar a experincia de cada um dos
preceitos ou intuies como a tentativa de raspar uma bolha na pesquisa
das suas cores e seu contedo: in tenuem ex oculis evanuit auram ; (N.Trad.:
desaparece dos olhos com a suave brisa) Study, 1.199 - tente com todas as
suas foras fazer algo difcil, p.ex., fechar a porta contra o furioso vento e
voc reconhecer o Eu e a Natureza - vontade causai, contra a causalidade
externa; 65 - Como a Percepo nos d a Vontade na form a de causalidade
contra ns no no eu, assim a C onscincia nos d a Vontade na form a de
Autoridade contra ns no no eu ; Types, 2.5 - Na percepo, o eu e a
natureza, na moral o eu e Deus, que frente a frente esto em anttese subje
tiva e objetiva ; Study, 2.2,3 - Na experincia volitiva enfrentam os a causali
dade objetiva; na experincia moral, a autoridade objetiva, - ambas so obje
to do conhecim ento imediato, no mesmo nvel de certeza que a apreenso do
mundo material exterior. No conheo nenhum a vantagem lgica que a cren
a nos objetos finitos possa ostentar sobre a crena na Causa infinita e justa
de tudo ; 51 - No reconhecimento de Deus como causa destacamos a Univer
sidade; no reconhecimento de Deus como Autoridade, destacamos a Igreja.
K ant declara que a idia de liberdade a fonte da nossa idia de persona
lidade; esta consiste na liberdade da alm a inteira sobre o m ecanism o da
natureza. Lotze, Metaphysics, par. 244 - At onde e at quando conhece a si
mesm a como idntica experincia interior, , e cham ada to somente por
esta razo, substncia . Illingworth, Personality, Human and Divine, 32 -
Nossa concepo de substncia no deriva do mundo fsico, mas do mental.
Antes de nada, substncia aquilo que apoia nossos sentim entos mentais e
m anifestaes. J ames, Will to Believe, 80 - Como diz K ant, substncia signi
fica das Beharrliche, o persistente, aquilo que ser com o tem sido, porque o
ser essencial e eterno . Neste sentido tem os uma crena intuitiva em uma
substncia perm anente que apoia os nossos pensam entos e vontade e a isto
chamam os alma. Mas tem os tam bm uma crena intuitiva em uma substn
cia perm anente que apoia todos fenm enos naturais e todos os eventos da
histria, e este ser denom inam os Deus.
T e o l o g ia S is t e m t ic a 95

I. PRIMEIRAS VERDADES EM GERAL

1. Sua natureza

d) Negativamente - Uma verdade primeira no a) Verdade escrita antes


da conscincia sobre a substncia da alma - pois tal conhecimento passivo
implica um ponto de vista materialista da alma; b) O verdadeiro conhecimen
to de que a alma tem posse no nascimento - pois no se pode provar que a
alma o tem; c) Uma idia, no desenvolvida no nascimento, tem o poder de
autodesenvolvimento independentemente da observao e da experincia -
pois isto contraria todo o conhecimento das leis do desenvolvimento mental.

O rgenes, Adv. Celsum, 1.4 - Os homens no seriam culpados se no


tivessem em suas mentes noes com uns de moralidade, inatas e escritas
com letras divinas . C alvino, Institutes, 1.3.3 - Os que julgam corretamente
sempre concordaro em que h um indelvel senso de divindade inscrito nas
nossas m entes . F leming, Vocab. o f Philosophy, art.: Idias inatas - Supe-
se que Descartes tenha pensado (e Locke dedicou o primeiro livro dos seus
Ensaios refutao da doutrina) que as idias so inatas ou conatas alma;
/'.e., o intelecto acha a si mesm o no nascim ento, ou to logo desperta para a
atividade consciente a fim de ser possudo de idias s quais cabe-lhe ape
nas atribuir nomes adequados, ou juzos que ele apenas precisa expressar
em proposies adequadas - /'.e., antes de qualquer experincia sobre cada
objeto .
Royce, S pirit o f Modern Philosophy, 77 - Descartes ensina que, em cer
tas fam lias, a boa conduta e a queda so inatas. Contudo, naturalm ente, os
filhos de tais fam lias precisam ser instrudos nas boas m aneiras e as crian
as, aprendendo a andar, parecem perfeitam ente felizes por estarem livres
da queda. Do mesmo modo a geom etria nos inata, mas no vem ao nosso
conhecim ento sem muito esforo; 79 - L ocke no encontra idias inatas.
Em resposta, ele sustenta que as crianas, com as suas matracas, no do
sinais de conscincia de que as coisas so iguais s mesmas que so iguais
entre si . S chopenhauer diz que J acobi tem a banal fraqueza de tom ar tudo o
que aprendeu e aprovou antes dos quinze anos como idias inatas da mente
humana . Bowne, Principies o f Ethics, 5 - Ningum questiona que a expe
rincia dos sentidos condiciona as idias racionais e so conseqncia dela
(/'.e., da experincia); do mesm o modo ningum duvida de que a experincia
mostra uma ordem sucessiva de m anifestaes. Mas o sensacionalista tem
sempre apresentado uma curiosa cegueira sobre a am bigidade de tal fato.
Para ele, o que vem depois deve ser uma m odificao daquilo que veio antes;
contudo, ela pode ser aquilo, e pode ser uma nova manifestao de uma
natureza ou lei imanente, apesar de condicionada. A finidade qum ica no
gravidade, embora aquela no se m anifeste at que a gravidade estabelea
certas relaes entre os elem entos .
Pfleiderer, Philosophy o f Religion, 1 . 1 0 3 - Este princpio no se encontra
va presente desde o comeo na conscincia do homem; pois, para produzir
96 Augustus H opkins Strong

idias no pensamento, a razo, que no prim eiro homem da raa podia ser de
tal modo pequena como nas crianas, precisa desenvolver-se claramente.
Contudo, isto no exclui o fato de que havia desde o comeo o impulso racional
inconsciente que base da form ao da crena em Deus, por mltiplos que
possam ter sido os motivos que cooperam com ele . O eu implica o mais
sim ples ato de conhecim ento. Os sentidos nos apresentam duas coisas, p.ex.,
preto e branco; mas no posso com par-los sem estabelecer a diferena para
mim. Diferentes sensaes no fazem nenhum conhecim ento, sem um eu
que as rena. U p to n , H ibbert Lectures, prel. 2 - Pode-se provar to facilm en
te a existncia de um mundo exterior ao ser humano que no tem sentidos
para perceb-lo, como se pode provar a existncia de Deus a algum que
no tem conscincia dele .

b) Positivamente - Uma verdade primeira um conhecimento que, apesar


de desenvolvido na ocasio da observao e reflexo, no deriva nem de uma,
nem de outra; ao contrrio, tem tal prioridade lgica que deve ser assumida ou
suposta a fim de tomar possvel qualquer observao ou reflexo. Por isso,
tais verdades no so primeiro reconhecidas na ordem do tempo; algumas
delas so admitidas em um perodo um tanto tardio no desenvolvimento da
mente; para a grande maioria dos homens elas nunca so totalmente formula
das. Contudo, constituem as suposies necessrias nas quais repousa todo o
conhecimento, e a mente no s tem a capacidade inata de envolv-los to
logo se apresentem as ocasies adequadas, mas o seu reconhecimento inevi
tvel logo que a mente comea a contar com o seu prprio conhecimento.

M a n s e l , Metaphysics, 52, 279 - Descrever a experincia como a causa


da idia do espao seria to impreciso como falar do solo em que foi planta
do, com o a causa do carvalho - embora o plantio no solo seja a condio
para que se m anifeste a fora do seu fruto . C o l e r id g e : Vemos antes de
saberm os que tem os olhos; mas uma vez tom ado conhecim ento disso, per
cebem os que os olhos devem ter preexistido para capacitar-nos a ver . C o le -
ridge fala das prim eiras verdades como aquelas necessidades da mente
ou formas de pensamento, que, embora reveladas a ns pela experincia,
devem ter preexistido para torn-la possvel . M c C o s h , Intuitions, 48,49 -
As instituies so como a flor e o fruto, que esto na planta desde o seu
embrio, mas no podem ser realm ente form ados enquanto no tenham exis
tido caule, ramos, e folhas . P o r te r , Human Intellect, 501, 519 - No se pode
conhecer algumas verdades ou assenti-las antes de tudo . Algum as chegam
ao fim de tudo. A intuio moral freqentem ente se desenvolve tarde e s
vezes, at mesmo, por ocasio de um castigo fsico. Todo homem to
ocioso quanto lhe permitam as circunstncias . A nossa ociosidade fsica
ocasional; nossa ociosidade mental freqente; nossa ociosidade moral
incessante. Somos excessivamente ociosos para pensar e especialmente para
pensar em religio. Por conta dessa depravao da natureza humana deve
mos esperar que, finalmente, a intuio para Deus se desenvolva. O homem se
T e o l o g ia S is t e m t ic a 97

esquiva do contato com Deus e de pensar em Deus. Na verdade o seu desa


grado da intuio para Deus o leva, no raro, a negar todas as outras intuies,
mesmo as de liberdade e de justia. Da a moderna psicologia sem alma .
S churman, A gnosticism and Religion, 105-115 - A idia de Deus ... se
desenvolve mais tardiam ente na conscincia clara ... e deve ser mais tardia
porque a unidade da diferena entre o eu e o no eu, porque estes so
pressupostos. Mas ela no tem menor valor em si; no atribui menos fide
digna certeza de realidade que a conscincia do eu ou a do no e u .... A cons
cincia de Deus o prus lgico da conscincia do eu e do mundo. Mas, como
j se observou, no o (p riu s ) cronolgico; porque, conform e a profunda
observao de A ristteles, o que vem em prim eiro lugar na natureza das
coisas a ordem do desenvolvim ento final. Exatam ente porque Deus o
primeiro princpio do ser e do conhecer, ele deve ser o ltimo a manifestar-se
e a ser conhecido. ... O finito e o infinito so conhecidos simultaneam ente e
to impossvel conhecer um sem conhecer o outro como apreender um ngulo
sem os lados que o form am .

2. Seus critrios

So trs os critrios pelos quais as verdades primeiras devem ser testadas:


b ) Sua universalidade. Isto no significa que o homem concorda com elas
ou as entenda quando propostas em forma cientfica, mas que todos os homens
manifestam uma crena prtica nelas atravs da linguagem, das aes e das
expectaes.
b) Necessidade. No significa que impossvel negar estas verdades, mas
que a mente compelida por sua prpria constituio a reconhec-las com
base na ocorrncia de condies prprias e empreg-las em seus argumentos
para provar sua no existncia.
c) Independncia e prioridade lgicas. Significa que estas verdades no
podem ser resolvidas em nenhuma outra; que elas pressupem a aquisio de
todos os outros conhecimentos e, portanto, no podem derivar de nenhuma
outra fonte que no seja um poder cognitivo da mente.

Exemplos da negao reconhecida e formal das primeiras verdades: o


positivista nega a causalidade; o idealista nega a substncia; o pantesta nega
a pessoalidade; o necessitrio nega a liberdade; o niilista nega a sua prpria
existncia. De igual modo o homem pode argum entar que no h necessida
de de uma atm osfera; mas ainda enquanto ele argum enta, ele respira. um
exemplo de argum ento arrasador para dem onstrar a liberdade da vontade.
Admito minha prpria existncia ao duvidar dela; pois cogito, ergo sum , como
o prprio Descartes insiste, na verdade, significa cogito, scilicet sum ; H. B.
S mith: Declarao anlise, no prova . Ladd , Philosophy o f Knowledge, 59
- O cogito, no Latim brbaro = cogitans sum : pensar s e r consciente de si
mesm o. B entham - A palavra deve de im postura de autoridade e precisa
ser banida do reino da m oral . S pinoza e H egel, na verdade, negam a cons
98 A ugustus H opkins Strong

cincia prpria quando fazem do homem um fenm eno do infinito. Royce


assem elha o homem que nega a pessoalidade para aquele que sai da sua
prpria casa e declara que ningum mora nela porque, quando olha para
dentro da janela, no v ningum.
O P rof. J ames, em sua Psichology, admite a realidade de um crebro, mas
recusa-se a adm itir a realidade de uma alma. Esta essencialm ente a posi
o do m aterialism o. Porm esta suposio de um crebro m etafsica,
embora o autor reivindique estar escrevendo uma psicologia sem metafsica.
Ladd, Philosophy o f Mind, 3 - O m aterialista cr na causa prpria ao explicar
a origem da mente a partir da matria, mas, quando se lhe pede que veja na
mente a causa da mudana fsica, no mesmo instante ele se torna um sim
ples fenom enalista. Royce, Spirt o f M odern Philosophy, 400 - Eu sei que
todos seres, desde que saibam apenas contar, acham que trs e dois so
cinco. Talvez os anjos no saibam contar; mas, se eles souberem, este axio
ma verdadeiro tam bm para eles. Se eu encontrasse um anjo que declaras
se que a sua experincia ocasionalm ente havia m ostrado que trs e dois no
so cinco, eu saberia de uma vez que tipo de anjo era ele .

II. A E X IS T N C IA D E D E U S , U M A P R IM E IR A V E R D A D E

1. Que o conhecimento da existncia de Deus responde ao primeiro crit


rio da universalidade evidente a partir das seguintes consideraes:
d) fato reconhecido que a grande maioria dos homens na verdade tem
reconhecido a existncia de um ser ou seres espirituais de quem eles supem
depender.

Os Vedas declaram: H apenas um Ser - no um segundo . M ax M ller,


Origin and Growth o f Religion, 34 - No se invocam os seres visveis, sol,
lua, e estrelas, mas algo que no pode ser visto . As tribos inferiores tm
conscincia, tm medo da morte, crem em bruxas, fazem propiciao ou
exorcizam os m aus fados. Mesm o o adorador de fetiche, que cham a a pedra
ou a rvore um deus, m ostra que j tem a idia de Deus. No devemos medir
as idias dos pagos pela sua capacidade de expresso, nem julgar a cren
a da criana na existncia do seu pai pelo seu sucesso ao desenhar um
quadro dele.

b) As raas e naes que, a princpio, parecem destitudas de tal conheci


mento, uniformemente, tm sido encontradas como possuindo-o, de modo que
nenhuma tribo de que temos conhecimento pode ser considerada desprovida
de um objeto de culto. Podemos admitir que tal conhecimento ser visto como
verdadeiro mais adiante.

M offat, que relata certas tribos africanas destitudas de religio, foi corri
gido pelo testem unho do seu genro, L ivingstone: A existncia de Deus e de
T e o l o g ia S is t e m t ic a 99

uma vida 1u\ura reconhecida em toda a parte da rica . Onde os homens


so os mais destitudos de qualquer conhecim ento form ulado de Deus, as
condies do despertar da idia so as mais ausentes. Uma macieira pode
ser de tal modo condicionada que nunca produza ma. No julgam os os
carvalhos pelo no crescim ento, ou espcim ens sem flores nos confins do
Crculo rtico . A presena de um ocasional cego, ou surdo ou mudo no
anula a definio de que o homem um a criatura que v, ouve e fala. B owne,
Principies o f Ethics, 154 - No precisam os trem er por causa da matemtica,
mesmo que se encontrem algumas tribos que desconhecem a tabuada. ...
Sempre nos deparam os com a existncia sub-m oral e sub-racional no caso
de crianas; e, se encontrssem os isto em outra parte, no teria maior impor
tncia .
V to r Hugo: Alguns homens negam o infinito; alguns tam bm negam o
sol; so cegos . G l a d d e n , W hat is Left?, 148 - O homem pode escapar da
sua som bra indo para o escuro; se vem para a luz, ei-la de volta. Do mesmo
modo o homem pode ser m entalm ente to indisciplinado que no reconhea
estas idias; mas aprenda ele a utilizar a razo e reflita sobre os seus prprios
processos mentais e conhecer que tais processos so idias necessrias".

c) Corrobora esta concluso o fato de que os indivduos em terras pags ou


crists que professam no ter qualquer conhecimento de um poder ou poderes
superiores a eles manifestam indiretamente a existncia de tal idia em suas
mentes e sua influncia positiva sobre eles.

C om te diz que a cincia conduz Deus fronteira e da o lana fora agrade


cendo os servios prestados. Mas H erbert S pencer afirm a a existncia de
uma Fora de que no se concebe limite algum de tem po e de espao, da
qual todos os fenm enos presentes na conscincia so m anifestaes .
A intuio de Deus, embora form alm ente excluda, est contida im plicitam en
te no sistem a de S p enc e r , na form a de irresistvel crena num Ser Absoluto,
que distingue a sua posio da de C o m t e ; ver H . S p e n c e r , que diz: Uma ver
dade deve tornar-se sempre mais clara - uma inescrutvel existncia mani
festa em toda a parte, que nem podemos encontrar e cujo princpio ou fim no
podemos conceber - aquela certeza absoluta de que estam os sempre na
presena de uma energia infinita e eterna da qual procedem todas as coisas.
O S r . S pencer admite unidade na Realidade subjacente. F rederick H a r r is o n ,
escarnecendo, pergunta-lhe: Por que no dizer foras em vez de 'fora?
Enquanto H a rrison nos d um ideal moral suprem o sem base metafsica,
S pen cer d-nos um princpio m etafsico ltim o sem propsito moral final.
A idia de Deus a sntese das duas: So apenas luzes que partem de Ti, e
tu, Senhor, s mais do que elas (T e n n y s o n , in Memoriam).
S lon fala de Deus como 0e e como t 0evov, e S focles como |i y a
Qe. O term o para Deus idntico em todas lnguas indo-europias e, por
isso, pertence a uma poca anterior separao daquelas lnguas. Na Eneida
de V ir g lio , M ezncio um ateu e despreza os deuses e confia s na lana e
em seu brao direito; mas, quando lhe trazem o cadver de seu filho, seu
100 A ugustus H opkins Strong

primeiro ato levantar as mos ao cu. H ume era ctico, mas disse a F erguson,
em uma noite estrelada: Ado, Deus existe ! V oltaire orou numa tem pestade
trovejante nos Alpes. S helley escreveu seu nome no livro de visitantes na
pousada em Montanvert, e acrescentou: Democrata, filantropo, ateu; contu
do, ele gostava de pensar num fino esprito penetrando o universo ; e tam
bm escreveu: Aquele perm anece, muitos mudam e passam; a luz do Cu
brilha sempre, a som bra da terra voa . S trauss adora o Cosmos porque a
ordem e a lei, a razo e a bondade so a sua alma. R enan confia na bondade,
no desgnio, nos fins. C harles Darwin, Life, 1.274 - Nas minhas extremas
flutuaes, nunca fui ateu, no sentido de negar a existncia de Deus.

d) Este acordo entre indivduos e naes to amplamente separados no


tempo e no espao pode ser satisfatoriamente explicado supondo que tem sua
base, no em circunstncias acidentais, mas na natureza do homem como tal.
As diversificadas e imperfeitamente desenvolvidas idias do supremo ser que
prevalecem entre os homens so levadas em conta de melhor forma como
falsas interpretaes e perverses de um a convico intuitiva comum a todos.

H uxley, Lay Sermons, 163 - H selvagens sem Deus, em qualquer senti


do apropriado da palavra; mas no h nenhum sem espritos . M artineau,
Study, 2.353, retruca com propriedade: Ao invs de fazer outros povos volta
rem-se para os espritos e da um apropriar-se de ns mesmos [e atribuir
outro a Deus, podemos acrescentar] por imitao, partim os do senso de con
tinuidade pessoal, e depois atribum os os m esm os predicativos de outros,
sob as figuras que conservam a m aior parte do elem ento fsico e perecvel .
G rant A llen descreve as mais elevadas religies com o um grosseiro desen
volvim ento de um fungide , que se reuniu em torno do culto ancestral. Mas
isto faz derivar o m aior do menor. S ayce, H ibbert Lectures, 358 - No vejo
nenhum trao de culto ancestral na literatura babilnica que tenha sobrevivi
do at ns - isto parece fatal para o ponto de vista de H uxley e de A llen de
que a idia de Deus deriva da prim itiva crena do homem nos espritos dos
mortos. C. M. T yler, in Am. Jour. Theol., jan., 1899.144 - Parece impossvel
deificar um morto, a no ser que haja uma conscincia prim itiva embrionria
anterior ao conceito de divindade.
R enouf, Religion o f A ncient Egypt, 93 - Toda a mitologia do Egito ... gira
em torno das histrias de R e Osris. ... D escobriram -se textos que identifi
cam Osris e R. ... C onhecem -se outros textos em que R, Osris, mon e
outros deuses desaparecem, a no ser como sim ples nomes, e afirm a-se a
unidade de Deus na mais nobre linguagem da religio m onotesta . Estes
fatos so mais antigos que qualquer culto aos ancestrais. Eles apontam para
uma idia original da divindade acim a da hum anidade ( ver H ill, Genetic
Philosophy, 317). Podemos acrescentar a idia do elemento sobre-humano,
antes de considerarm os o animism o ou culto aos ancestrais em uma religio.
Tudo o que o homem prim itivo via na sua natureza sugeria tal elemento
sobre-hum ano, especialm ente a vista dos altos cus e aquilo que ele conhe
ce de causalidade relacionado com eles.
T e o l o g ia S is t e m t ic a 101

2. Ver-se- que o conhecimento da existncia de Deus responde ao segun


do critrio da necessidade, considerando-se:
d) Que o homem, sob circunstncias adequadas manifestao deste conhe
cimento, no pode deixar de reconhecer a existncia de Deus. A contempla
o da existncia finita, inevitavelmente sugere a idia de um ser infinito como
seu correlato. Quando a mente percebe a sua finitude, dependncia, responsa
bilidade, imediata e necessariamente percebe a existncia de um ser infinito e
incondicionado de quem ela depende e perante o qual ela responsvel.

No podemos reconhecer o finito como tal a no ser com parando-o com


um padro j existente - o Infinito. M a n s e l , Lim its o f Religious Thought, prel. 3
- A constituio da nossa mente nos com pele a crer na existncia de um Ser
Absoluto e Infinito - crena que parece im por um com plem ento da nossa
conscincia do relativo e do finito . F is h e r , Jour. Chr. Philos., jan. 1883.113 -
O ego e o no ego, cada um condicionado pelo outro, pressupe um ser no
condicionado de que eles dependem. O ser no condicionado a pressupo
sio de todo o nosso conhecim ento . O ser dependente percebido implica
um independente; o independente perfeitam ente autodeterm inante; auto
determ inao P ersonalidade infinita. J o hn W a t s o n , in Philos. Rev., set.
1893.526 - No h conscincia do eu sem a conscincia de outros eus e de
outras coisas; no h conscincia do mundo sem a conscincia da Realidade
sim ples que ambos pressupem . E. C a ir d , E volution o f Religion, 64-68 -
Cada ato da conscincia implica elem entos primrios: a idia do objeto, ou
do no eu; a idia do sujeito, ou do eu; e a idia da unidade que pressupe a
diferena entre o eu e o no eu que agem e reagem numa relao recproca .

b) Que o homem, em virtude da sua humanidade, tem capacidade para a


religio. Tal reconhecida capacidade para a religio prova de que a idia de
Deus necessria. Se a mente, na ocasio prpria, no desenvolvesse esta
idia, no haveria nada no homem para o que a religio pudesse apelar.

a sugesto do Infinito que distancia a linha do horizonte, vista acima da


terra ou do mar, muito mais do que as belezas de qualquer paisagem limitada.
Em situaes de choque e de perigo, esta intuio racional torna-se cognos-
cvel; o homem se torna cada vez mais consciente da existncia de Deus do
que da existncia dos seus com panheiros e instintivam ente clam a por auxlio
da parte de Deus. Nos m andam entos ou reprim endas de natureza moral a
alma reconhece um Legislador e Juiz de cuja voz a conscincia sim ples
mente um eco. A ristteles cham ava o homem de um animal poltico ; h
mais verdade na declarao de S a b a t ie r , de que o homem um religioso
incurvel. So B er n a r d o : Noverim me, noverim te . O. P. G iffo r t : Como a
nata do leite que, em condies adequadas no sobe, no leite, do mesmo
modo o homem que, no tem po proprio, no apresenta nenhum conhecim ento
de Deus, no homem; bruto . Entretanto, no se deve esperar nata de um
leite congelado. H necessidade de condies e ambiente prprios.
102 Augustus H opkins Strong

o reconhecimento de uma personalidade divina na natureza que consti


tui o m aior mrito e encanto da poesia de W ordsworth. Em sua obra Abadia
de Tintem , ele fala de Uma presena que me perturba com a alegria de pen
sam entos elevados; um senso de algo muito mais profundam ente mesclado
Cuja moradia a luz dos sis poentes e o redondo oceano e o ar vivente, e o
cu azul e, na mente do homem: Um m ovim ento e um esprito que impele
todas as coisas pensantes, todos os objetivos de todo pensamento, e rola
atravs de todas as coisas . R obert B rowning v Deus na humanidade, como
W ordsworth v Deus na natureza. Na sua H ohenstiel-Schw angau ele escre
ve: Eis a glria concebida, ou sentida ou conhecida em todos: Eu tenho uma
mente - No minha, mas como se o fosse - porque a dupla alegria que faz
todas as coisas por mim e eu em seu favor . J ohn R uskin sustenta que a fonte
da beleza no mundo a presena de Deus. Ele nos diz que, em sua juventu
de, tinha uma contnua percepo da santidade na natureza toda, desde as
menores s mais vastas coisas - um misto instintivo de tem or e prazer, uma
indefinvel com oo tal com o s vezes im aginam os indicar a presena de um
esprito desencarnado . Porm o Esprito que ns vemos encarnado. N itzsch,
Chrstian Doctrine, par. 7 - A no ser que a conscincia inata de Deus como
uma predisposio operante preceda a educao e a cultura, nada h que
estas consigam realizar .

c) Que aquele que nega a existncia de Deus deve tacitamente assumir tal
existncia em seu prprio argumento, empregando processos lgicos cuja vali
dade se apoia no fato da existncia de Deus. A plena prova disto se encontra
no subttulo seguinte.

Deus sabe que eu sou ateu - o absurdo que d incio desaprovao


da existncia divina. C utler, B eginnings o f Ethics, 22 - Mesmo os niilistas,
cujo prim eiro princpio que Deus e o dever so grandes espantalhos a
serem abolidos, admitem que Deus e o dever existem e so impelidos pelo
senso do dever a aboli-los . S ra. B rowning, The C ry o f the Human: No h
Deus, diz o nscio; Porm ningum diz: No h tristeza; E a natureza sem
pre clam a por f; Na am arga necessidade tom ar em prestado; Olhos que o
pregador no pode ensinar Pelas sepulturas beira do cam inho levantam-se;
e os lbios dizem, Deus tem piedade, nunca dizem, Louvado seja Deus.
D r. W. W. K een, chamado para tratar da afasia de um irlands, disse: Bem,
Dennis, como vai voc? Oh! doutor, eu no posso falar! Mas, Dennis, voc
est falando . Oh! doutor, h muitas palavras que eu no sei falar! Bem,
Dennis, vou tentar ajud-lo. Veja se voc no pode dizer: cavalo . Oh! que
rido doutor, cavalo uma palavra que eu no sei dizer!

3. Pode-se mostrar que o conhecimento da existncia de Deus responde ao


terceiro critrio da independncia lgica e prioridade da seguinte maneira:
a) Implica todos outros conhecimentos como condio e fundamentao
lgica. A validade dos mais simples atos mentais, tais como percepo senso-
T e o l o g ia S is t e m t ic a 103

rial, conscincia prpria e memria depende da aceitao de que existe um


Deus que constituiu as nossas mentes de modo a dar-nos o conhecimento das
coisas como so.

P fleiderer, Philos. o f Religion, 1.88 - No se deve encontrar a base da


cincia e do conhecim ento em geral, nem no sujeito, nem no objeto p e r se,
mas s no pensar divino a com binar os dois, que, como base comum das
form as de ser em todas as coisas, possibilita a correspondncia entre aquele
e este, ou, em uma palavra, possibilita o conhecim ento da verdade . 91 -
Pressupe-se a crena religiosa em todo o conhecim ento cientfico, como
base da sua possibilidade . Este o pensam ento do SI. 36.9 - Na tua luz
verem os a luz. A. J. B alfour, Foundations o f Belief, 303 - No se pode
provar a uniform idade da natureza a partir da experincia, pois ela que
possibilita a prova da experincia. ... Adm ita-o e acharem os que os fatos se
conformam com ela. ... 309 - S se pode estabelecer a uniform idade da natu
reza com o auxlio desse mesmo princpio que necessariam ente est com
prom etido nas tentativas de prov-lo. ... Deve haver um Deus que justifique a
nossa confiana nas idias inatas.
Bowne, Theory o f Thought and Knowledge, 276 - A reflexo mostra que a
comunidade de inteligncias individuais s possvel atravs de uma Inteli
gncia totalm ente abrangente, originadora e criadora das mentes finitas .
A cincia apoia-se no postulado de uma ordem mundial. H uxley: O objetivo
da cincia a descoberta da ordem racional que perm eia o universo . Esta
ordem racional pressupe um Autor racional. D ubois , N ew Englander, nov.
1890.468 - Adm itim os a uniform idade e a continuidade, ou no podemos ter
cincia. Uma Vontade Criativa inteligente uma hiptese cientfica genuna
[postulado?] que a analogia sugere e a experincia confirm a, no contradi
zendo a lei fundam ental da uniform idade, mas explicando-a. R itchie, Darwin
and Hegel, 18 - A natureza como um sistem a uma suposio subjacente
s mais antigas mitologias: preenche esta concepo no objetivo da mais
tardia cincia . Royce, Relig. A sp e ct o f Philosophy, 435 - Existe uma coisa
que se chama erro; mas o erro inconcebvel a no ser que haja uma sede
da verdade, um Pensamento ou uma Mente que inclui tudo; por isso que a
referida Mente existe .

b) S se pode confiar nos mais complicados processos da mente, tais como


a induo e a deduo, supondo uma divindade pensante que fez as vrias
partes do universo e os vrios aspectos da verdade corresponderem-se uns aos
outros e s faculdades investigadoras do homem.

Argum entam os a partir de uma ma para com as outras que esto na


rvore. A partir da queda de uma m a N ewton raciocinou sobre a gravita-
o na lua e em todo o sistem a solar. A partir da qum ica do nosso mundo
Rowland raciocinou sobre a de Srius. Em todos esses raciocnios admite-se
um pensamento unificador e uma Divindade pensante. Este o emprego
cientfico da im aginao de T yndall. Diz ele: A lim entado pelo conhecim ento
104 A ugustus H opkins Strong

em parte adquirido e ligado pela cooperao da razo, a imaginao o mais


poderoso instrum ento da fsica; descobridora . O que T yndall chama de ima
ginao , na verdade, o discernim ento relativo aos pensam entos de Deus,
o grande Pensador. O discernim ento prepara o cam inho para o raciocnio
lgico; no um simples produto do raciocnio. Por esta razo G oethe chama
a imaginao Die Vorschule des Denkens , a pr-escola do pensam ento .
P eabody, Christianity, the Religion o f Nature, 23 - A induo um silogis
mo cujo termo constante so os imutveis atributos de Deus . Porter, Hum.
Intellect, 492 - A induo apoia-se na suposio, quando demanda como
base, que existe uma Divindade pessoal ou pensante ; 658 - Ela no tem
sentido ou validade a no ser que adm itam os que o universo constitudo de
tal modo que pressupe um originador no condicionado, mas absoluto de
suas foras e leis ; 662 - Analisam os os vrios processos do conhecim ento
em suas suposies subjacentes e acham os que a subjacente a todas a de
uma Inteligncia auto-existente que o homem no s pode, mas deve conhe
cer para que possa conhecer outras coisas mais . Harris, Philos. Basis of
Theism, 81 - Os processos de pensam ento reflexivo implicam que o univer
so se fundam enta na razo e em sua m anifestao ; 560 - A existncia de
um Deus pessoal um dado necessrio do conhecim ento cientfico .

c) Nossa crena primitiva na causa final ou, em outras palavras, nossa con
vico de que todas as coisas tm o seu fim, que o desgnio permeia o universo,
envolve uma crena na existncia de Deus. Admitindo que h um universo,
que um todo racional, um sistema de relaes de pensamento, admitimos a
existncia de um pensador absoluto, de cujo pensamento o universo expresso.

P fleiderer, Philos. o f Religion, 1.81 - S se pode pensar no real se se


tratar de um pensam ento realizado, previam ente elaborado, que pode repetir-
se. Por isso, o real, para ser objeto do nosso pensam ento, deve ter sido rea
lizado a partir da criao, de uma Razo divina eterna que se apresenta ao
nosso pensar cognitivo . R oyce, W orld and Individual, 2.41 - A teologia uni
versal constitui a essncia de todos os fatos . A. H. B radford, The Age of
Faith, 142 - O sofrim ento e a tristeza so universais. Q uer Deus possa ou
no im pedi-los e, por isso, ele nem benfico, nem amoroso; ou ser que ele
no pode im pedi-los e consequentem ente h alguma coisa m aior que Deus
e, por isso, no h Deus? Mas eis aqui o em prego da razo no raciocnio
individual. O raciocnio no indivduo necessita a razo absoluta ou universal.
Se h uma razo absoluta, ento o universo e a histria so administrados
em harm onia com a razo; nesse caso o sofrim ento e a tristeza nem podem
ser sem sentido, nem finais, porque seriam uma contradio da razo. No
possvel no universal e absoluto aquilo que, no homem, contradiz a razo .

d) Nossa crena primitiva na obrigao moral ou, em outras palavras, nos


sa convico de que o direito tem autoridade universal, envolve a crena na
existncia de Deus. Admitindo que o universo um todo moral, admitimos a
existncia de uma vontade absoluta, de cuja justia o universo expresso.
T e o l o g ia S is t e m t ic a 105

P fleiderer, Philos. o f Religion, 1:88 - A base da obrigao moral no


encontrada nem no sujeito nem na sociedade, mas som ente na vontade uni
versal e divina que com bina a ambas ... 103 - A idia de Deus a unidade da
verdade e do bem, ou das duas idias mais altas que nossa razo pensa
como razo teortica, mas requer com o razo prtica ... Na idia de Deus ns
encontram os a nica sntese do mundo que - o mundo da cincia e do
mundo que deve s e r - o mundo da religio. S eth, E thical Principies, 425 -
Isto no uma dem onstrao m atemtica. A filosofia jam ais uma cincia
exata. , pelo contrrio, oferecida como o nico fundam ento suficiente da
vida moral ... A vida de bondade ... uma vida baseada na convio de que
sua fonte e sua propagao esto no Eterno e no Infinito. Como verdade e
bondade finitas s so com preensveis luz de algum princpio absoluto que
fornece a elas um padro ideal, desse modo a beleza finita inexplicvel
exceto quando ali existe um padro perfeito com o qual pode ser comparado.
A beleza mais do que o agradvel ou o til. Proporo, ordem, harmonia,
unidade na diversidade - tudo isto so caractersticas da beleza. Todas elas,
porm, implicam um s e r intelectual e espiritual, de quem elas procedem e por
quem elas podem ser medidas. Tanto a beleza fsica quanto a moral, em
coisas e seres finitos, so sm bolos e m anifestaes daquele que o autor e
amante da beleza e que em si mesmo a infinita e absoluta beleza. A beleza
na natureza e nas artes mostra que a idia da existncia de Deus logica
mente independente e anterior. l/erCousiN, The True, The Beautiful, and the
Good, 140-153; Kant, M etaphysic o f Ethics, que sustenta que a crena em
Deus a pressuposio necessria da crena no dever.

Repetindo estes quatro pontos de outra forma - a intuio de uma razo


absoluta d) pressuposio necessria de todos os outros conhecimentos de
modo que no podemos conhecer a existncia de qualquer coisa sem, antes de
mais nada, admitir que Deus existe; b) a base necessria de todo o pensamento
lgico de modo que no podemos confiar em qualquer dos nossos processos
de raciocnio a no ser admitindo que uma divindade pensante construiu nos
sas mentes com relao ao universo e verdade; c) a implicao necessria de
nossa crena primitiva no desgnio de modo que podemos admitir que todas as
coisas existem com um propsito, fazendo um a pressuposio de que existe
um Deus proponente - pode considerar o universo como um pensamento somente
postulando a existncia de um Pensador absoluto; e d) o fundamento necess
rio da nossa convico de obrigao moral de modo que podemos crer na
autoridade universal do direito, s admitindo que existe um Deus de justia
que revela sua vontade tanto na conscincia do indivduo como na moral do
universo em toda a sua extenso. No podemos provar que Deus ; mas pode
mos mostrar que, para a existncia de qualquer conhecimento, pensamento,
razo, conscincia, o homem precisa admitir que Deus .

Eis o que J acobi diz a respeito do belo: Es kann gewiesen aber nicht
bewiesen werden - pode-se mostrar, mas no provar. Bowne, Metaphysics,
106 A ugustus Hopkins Strong

472 - O nosso conhecim ento objetivo a respeito do finito deve apoiar-se na


confiana tica no infinito ; 480 - O tesm o o postulado absoluto de todo
conhecim ento, cincia e filosofia ; Deus o fato mais certo do conhecim ento
objetivo . Ladd, Bibiia Sacra, out. 1877.611-616- Cogito ergo Deus est. Somos
constrangidos a postular um ser que no ns m esm os e que age em favor
da racionalidade assim como da justia. W. T. H a r r is : At mesmo a cincia
natural impossvel, onde a filosofia ainda no ensinou que a razo fez o
mundo e que a natureza a revelao do racional .
Pascal: A N atureza confunde o pirrnico e a Razo confunde o dogm
tico. Temos uma incapacidade de dem onstrao que aquele no pode ve n
cer; tem os uma concepo da verdade que este no pode perturbar . No
existe nenhum incrdulo! Q ualquer que diz A m a n h , o D esconhecido , o
Futuro, confia que a Fora sozinha no ousa repudiar . J ones, R obert B row
ning, 314 - Na verdade no podem os provar Deus com o uma concluso de
um silogism o, porque ele a prim eira hiptese de todas as provas . R obert
B rowning, H ohenstiel-S chw angau: Eu sei que ele est ali, como eu estou
aqui, com a m esm a prova, que parece no provar nada, e isto vai alm das
form as fam iliares de prova ; P aracelsus, 27 - C onhecer consiste em abrir
cam inho pelo qual o esplendor aprisionado pode escapar em vez de efetuar
a entrada de uma luz que se supe esta r do lado de fo ra . T ennyson, O
Santo Graal: Que as vises da noite ou do dia venham quando quiserem e
muitas vezes. ... Nos m om entos quando ele sente que no pode m orrer e
no conhece nenhum a viso de si mesmo, e nenhum a de Deus nos altos,
nem daquele Ser que ressuscitou ; O Antigo Sbio, 548, - Tu no podes
provar o Inom invel, meu filho! nem podes provar o mundo em que tu te
moves. Tu no podes provar que tu s s um corpo, nem que tu s s esp
rito, nem que tu s am bos em um. Tu no podes provar que tu s imortal,
no, nem ainda que tu s mortal. Ora, meu filho, tu no podes provar que
eu, que falo contigo, no estou em conversa contigo mesmo. Porque nada
que merece prova pode-se provar, nem rejeitar: Portanto, s sbio, apega-
te sem pre ao lado mais ensolarado da dvida e sobe em escalada para a f
alm das form as da f .

III. OUTRAS SUPOSTAS FONTES DA NOSSA IDIA

Nossa prova de que a idia da existncia de Deus uma intuio racional


no se completar enquanto no mostrarmos que so insuficientes as tentati
vas de contar, por outros meios, a origem da idia e requerem como pressupo
sio a prpria intuio que elas suplantariam ou reduziriam a um a posio
secundria. Reivindicamos que isto no pode derivar de qualquer outra fonte
que no seja uma fora cognitiva originria da mente.

1. No da revelao exterior, quer comunicada ) atravs das Escrituras,


quer b) atravs da tradio; pois, a menos que o homem tivesse de outra fonte
T e o l o g ia S is t e m t ic a 107

um conhecimento prvio da existncia de um Deus a partir do qual pudesse


vir uma revelao, esta no teria nenhuma autoridade para ele.

a) H. B. S m it h , Faith and Philosophy, 18 - Uma revelao tem como certo


que aquele a quem ela se faz tem algum conhecim ento de Deus, embora
possa am pli-lo e purific-lo . No podemos provar Deus a partir da autorida
de das Escrituras e da provar as Escrituras a partir de Deus. A prpria idia
da Escritura como revelao pressupe a crena em um Deus que pode faz-
la. N ew m an S m y t h , N ew Englander, 1878.355 - No podemos derivar do rel
gio de sol nosso conhecim ento da existncia de um astro deste tipo. O relgio
de sol pressupe o sol e no pode ser entendido sem um prvio conhecim en
to deste. W u t t k e , Christian Ethics, 2.103 - A voz do ego divino no vem
primeiro conscincia do ego do indivduo a partir de fora; ao contrrio disto,
cada revelao externa pressupe a interna; deve ecoar vindo de dentro do
homem algo ligado revelao exterior para ser reconhecido e aceito como
divino .
F a ir b a ir n , Studies in Philos. o f Relig. and Hist., 21.22 - Se o homem
depende da revelao externa para a sua idia de Deus, ento ele deve ter
aquilo que, com felicidade, S ch ellin g expressou, denom inando de um ates
mo original da conscincia. Em tal caso a religio no pode estar enraizada
na natureza do homem; ela deve ser im plantada a partir de fora . S c h u r m a n ,
B e lie fin God, 78 - A revelao prim itiva de Deus dotara o homem da capaci
dade de apreender sua origem divina. Tal capacidade, como qualquer outra,
realiza-se apenas na presena de condies apropriadas . C la r k e , Christian
Theology, 112 - A revelao no pode dem onstrar a existncia de Deus,
porque deve admiti-la; mas manifestar sua existncia e carter aos homens
e lhes servir como a principal fonte de certeza a respeito de Deus porque
lhes ensinar o que no poderiam conhecer por outros m eios .
b) Nem a nossa idia de Deus vem prim eiram ente da tradio porque
esta s pode perpetuar o que j foi originado (P a tto n ). Se o conhecim ento
assim transm itido o de uma revelao primitiva, ento, aplica-se o argu
mento j estabelecido - que a prpria revelao pressupunha naqueles que
prim eiro a receberam e pressupe naqueles a quem transm itida algum
conhecim ento de um ser de quem tal revelao poderia vir. Se o conhecim en
to assim transm itido som ente o dos resultados dos raciocnios da raa,
ento o conhecim ento de Deus vem originariam ente da razo - explicao
que considerarem os adiante.
Sem elhantes respostas devem ser dadas a muitas explicaes comuns
sobre a crena do homem em Deus. Primus in orbe deos fecit tim or (Prim ei
ro o medo na terra fez um deus); a Im aginao fez a religio; os Sacerdotes
inventaram a religio; a Religio matria de im itao e moda. Porm per
guntam os ainda: O que causou o medo? Quem fez a imaginao? O que
tornou possvel os sacerdotes? O que tornou natural a imitao e a moda?
Dizer que o homem adora som ente porque v outros homens adorarem to
absurdo como dizer que o cavalo come feno porque v outros cavalos com e
rem-no. Deve haver na alma fom e a ser satisfeita ou as coisas exteriores
nunca atrairiam o homem adorao. Os sacerdotes nunca poderiam impor
108 A ugustus H opkins Strong

aos homens com tanta continuidade se no houvesse na natureza humana


uma crena universal em um Deus que pudesse com issionar os sacerdotes
como seus representantes. Por si mesm a a im aginao requer alguma base
de realidade, que aum enta medida que a civilizao avana. O fato de que
a crena na existncia de Deus amplia o apoio sobre a raa, que aum enta a
cada sculo, mostra que, ao invs de o medo ter causado a crena em Deus,
a verdade que a crena em Deus causou o temor; na verdade, o tem or do
Senhor o princpio de toda a sabedoria (SI. 111.10).

2. No da experincia, quer esta signifique d) percepo sensorial e refle


xo do indivduo ( L o c k e ), b) os resultados acumulados das sensaes e asso
ciaes das geraes passadas da raa ( H e r b e r t S p e n c e r ), quer c) o real con
tato da nossa natureza sensitiva com Deus, realidade supra-sensvel, atravs
do sentimento religioso ( N e w m a n S m y t h ).
A primeira forma desta teoria inconsistente com o fato de que a idia de
Deus no a idia de um objeto sensvel ou material, nem uma combinao de
tais idias. Porque o espiritual e o infinito so opostos diretos do material e
finito, nenhuma experincia destes pode contar com a nossa idia daqueles.

Com L ocke (E ssay on Hum. Understanding, 2.1.4), experincia recepti


vidade passiva das idias pela sensao e pela reflexo. A teoria da tbula
rasa de L ocke confunde a ocasio das nossas idias primitivas com a causa
destas. Para a sua afirm ao: Nihil est in intellectu nisi quod ante fuerit
in sensu (N.Trad.: Nada h no intelecto, que no esteja anteriormente no
sentido), L e ibnitz responde: Nisi intellectus ipse (N.Trad.: a no ser o prprio
intelecto). s vezes a conscincia cham ada a fonte do nosso conhecim ento
de Deus. Mas a conscincia, como um sim ples conhecim ento acessrio de
ns mesmos, ou dos nossos estados, no propriam ente a fonte de qualquer
outro conhecim ento. O alemo Gottesbewusstsein = no a conscincia de
Deus , mas o conhecim ento de Deus ; Bewusstsein aqui = no um com-
cincia, mas o ser-cincia .
F r a s e r , Locke, 143-147 - As sensaes so os tijolos e a associao a
argamassa, do edifcio mental. B o w n e , Theory o f Thought and Knowledge, 47
- D esenvolver a linguagem perm itindo que os sons se associem e evoluam o
sentido por si mesmos? Contudo este o exato paralelo da filosofia cujo
objetivo edificar a inteligncia a partir da sensao. ... 52 - Aquele que no
sabe ler debalde olha para o sentido de uma pgina im pressa e debalde pro
cura auxiliar a sua deficincia utilizando culos fortes . Contudo, mesmo que
a idia de Deus fosse um produto da experincia, no teram os a garantia de
rejeit-la como irracional. verB R O O K S , Foundations o fZ oology, 132 - No h
nenhum antagonism o entre os que atribuem o conhecim ento experincia e
os que o atribuem nossa razo inata; entre os que atribuem o desenvolvi
mento do germe a condies mecnicas e os que o atribuem potencialidade
inerente do prprio germe; entre os que sustentam que toda a natureza esta
va latente no vapor csm ico e os que crem que tudo na natureza tem uma
T e o l o g ia S is t e m t ic a 109

inteno im ediata e predeterm inada . Todos estes podem ser mtodos do


Deus imanente.

A segunda forma da teoria est aberta objeo de que mesmo a primeira


experincia do primeiro homem do mesmo modo que a ltima experincia do
homem pressupe tal intuio assim como outras intuies e portanto no
podem ser a sua causa. Contudo, mesmo que esta teoria da origem fosse corre
ta, ainda assim seria impossvel pensar no objeto da intuio como se no
existisse, ainda representaria para ns a mais elevada medida de certificao
atualmente ao alcance do homem. Se a evoluo das idias destina-se verda
de ao invs da falsidade, a parte da sabedoria que age sobre a hiptese de que
a nossa primitiva crena verdadeira.

M a r tin e a u , Study, 2.26 - A natureza tanto digna de confiana em seus


processos, como em suas ddivas . B o w n e , Exam ination o f Spencer, 163,164
- Devemos ns buscar a verdade nas mentes dos m acacos pr-humanos,
ou nas cegas excitaes de qualquer massa prim itiva? Nesse caso podemos,
na verdade, pr de lado toda a nossa cincia, mas, juntam ente com ela, pr
de lado a grande doutrina da evoluo. A filosofia-experincia no pode esca
par a esta doutrina; ou os pronunciam entos positivos da conscincia da nos
sa natureza devem ser aceitos como se apresentam ou toda a verdade deve
ser declarada im possvel.
C harles D a r w in , em uma carta escrita um ano antes da sua morte, referin
do-se s suas dvidas quanto existncia de Deus, pergunta: Podemos ns
confiar nas convices da mente de um macaco? Podemos responder: Pode
mos confiar nas concluses de algum que outrora foi beb? B o w n e , Ethics,
3 - A gnese e em ergncia de uma idia so uma coisa; sua validade bem
outra. O valor lgico da qum ica no pode ser decidido recitando princpios da
alquimia; e o valor lgico da astronom ia independe do fato de que ela com e
ou com a astrologia. ... 11 - Mesmo que o homem viesse do macaco, no
teram os necessidade de trem er pela validade da sua tabela de multiplicao
ou da Regra urea. Se tem os discernim ento moral, no im porta com o o
adquirimos; e se no tem os tal discernim ento, no h auxlio algum para qual
quer teoria psicolgica. ... 159 - No devem os apelar para os selvagens e
bebs a fim de encontrar o que natural para a mente h u m a n a .... No caso de
qualquer coisa que est sob a lei do desenvolvim ento podemos achar a sua
verdadeira natureza, no retrocedendo s suas rudes origens, mas estudan
do o resultado acabado . D o w s o n , Mod. Ideas o f Evolution, 13 - Se a idia de
Deus for o fantasm a de um crebro smio, podem os confiar na razo ou cons
cincia em qualquer outra matria? No podem a cincia e a filosofia por si
mesmas ser sem elhantes a fantasias, envoltas por mero acaso ou pelo ele
mento desarrazoado? Mesmo que o homem viesse do macaco, no h como
explicar suas idias atravs das dele: O homem o homem porque o .
D evem os ju lg a r os princpios pelos fins, no os fins pelos princpios.
O im portante no como ocorre o desenvolvim ento do olho nem como era
imperfeito o sentido da viso, j que o olho agora nos d a informao correta
110 A ugustus H opkins Strong

dos objetos exteriores. Do mesmo modo no importa como se originaram as


intuies de justia e de Deus, visto que agora elas nos do o conhecim ento
da verdade objetiva. Temos que adm itir como certo que a evoluo das idias
no vm a partir do sentido para o no sentido. C. H. L e w e s , S tudy o f Psycho-
logy, 122 - Podemos entender a ameba e o plipo s atravs da luz refletida
do estudo do hom em . S e th , E thical Principies, 429 - O carvalho explica o
fruto at de modo mais veraz que o oposto . S id g w ic k : Ningum apela do
senso de belo do artista para o da criana . Os maiores matemticos no so
menos verdadeiros porque podem ser apreendidos s pelo exerccio do inte
lecto. No se atribui nenhuma im portncia estranha ao que se sentiu ou se
pensou em prim eiro lugar . R o b e rt B r o w n in g , Paracelsus: O homem, tendo
descoberto, imprime para sempre a sua presena a todas as coisas inertes.
... Um refluxo suplem entar da luz ilustra todos os graus inferiores, explica
cada passo anterior no crculo . O homem, com as suas mais elevadas idias,
mostra o sentido e contedo de tudo o que se destina a ele. Ele o ltimo
degrau na subida da escada e, a partir deste mais elevado produto e de suas
idias, podemos inferir quem o seu Criador.
B ix b y , Crisis in Morais, 162,245 - A evoluo d ao homem apenas tam a
nha altura que ele pode ao menos discernir as estrelas da verdade moral que
outrora estiveram abaixo do horizonte. Isto m uito diferente de dizer-se que
as verdades morais so apenas produtos transm itidos da experincia da uti
lidade. ... O germ e da idia de Deus como da idia de direito devem ter esta
do no homem logo que ele se tornou homem; ganhando do bruto, ela o tornou
um homem. A razo no apenas um registro dos fenm enos fsicos e da
experincia de prazer e de dor: tam bm criativa. Discerne a unidade das
coisas e a suprem acia de Deus . S ir C harles L y e l l : A presuno enorme
porque todas as nossas faculdades, em bora sujeitas a errar, so verdadeiras
na essncia e apontam para os reais objetivos. A faculdade religiosa no
homem , de todas, uma das mais fortes. Existiu nas mais primitivas eras e,
ao invs de desgastar-se ante o avano da civilizao, torna-se cada vez
mais forte e hoje mais desenvolvida entre as mais elevadas raas do que
jam ais fora antes. Penso confiar seguram ente que ela aponta para uma gran
de verdade . F is h er , Nat. and Meth. o f Rev., 137, cita A g o s tin h o : Securus
judicat orbis terrarum (N.Trad.: O universo seguro julga as terras), e diz-nos
que se admite ser o intelecto um rgo do conhecim ento, embora possa ter
evoludo. Mas, se o intelecto digno de confiana, tam bm a natureza o .
G eorge A. G o r d o n , The Christ o f To-day, 103 - Para H erbert S p enc e r , a his
tria humana apenas um incidente da histria natural e suprem a a fora.
Para o cristianism o a natureza to som ente o com eo e o homem a sua
consumao. O que que d a mais elevada revelao da vida da rvore: a
semente, ou o fruto?

A terceira parte da teoria parece fazer Deus um objeto sensorial a reverter


a apropriada ordem do conhecimento e sentimento, a ignorar o fato de que em
todo o sentimento h pelo menos algum conhecimento de um objeto e a esque
cer que a validade deste mesmo sentimento s pode ser mantida admitindo
anteriormente a existncia de uma divindade racional.
T e o l o g ia S i s t e m t ic a 111

N ewman S myth diz-nos que o sentim ento vem em prim eiro lugar; a idia
em segundo. No se negam as idias intuitivas, mas declara-se que so
reflexos diretos dos sentim entos no pensam ento. So elas a percepo ime
diata daquilo que ele sente que existe. Considera-se idealista o conhecim en
to direto de Deus pela intuio; considera-se que, chegar-se a Deus por infe
rncia, uma tendncia racionalista.
Adm itim os que, mesmo no caso dos impenitentes, grande perigo, grande
regozijo, grande pecado freqentem ente transform am a intuio racional de
Deus em intuio perceptvel aos sentidos. Contudo, no se pode afirm ar que
a intuio perceptvel aos sentidos seja comum a todos os homens. No for
nece fundam ento ou explicao de uma capacidade universal para a religio.
Sem a intuio racional, no seria possvel a intuio perceptvel aos senti
dos, visto que s o racional que capacita o homem a receber e a interpretar
o elemento perceptvel aos sentidos. A prpria confiana que depositamos no
sentimento pressupe uma crena intuitiva em um Deus verdadeiro e bom.
Em 1869 T ennyson dizia: Sim, verdade que h m om entos quando a carne
nada para mim; quando eu sei e sinto que a carne a viso; Deus e o
elemento espiritual so o elem ento real; ele me pertence mais do que as
minhas mos e ps. Voc pode dizer-m e que as minhas mos e os meus ps
so apenas sm bolos im aginrios da m inha existncia; posso at crer em
voc; mas voc nunca, nunca pode convencer-m e de que o eu no uma
Realidade eterna e de que o espiritual no a minha parte real e verdadeira.

3. No do raciocnio, porque:
d) A verdadeira apario deste conhecimento na grande maioria das men
tes no resulta de qualquer processo consciente de raciocnio. Por outro lado,
com base na ocorrncia de condies prprias, ele lampeja sobre a alma a
rapidez e fora de uma revelao imediata.
b) O poder da f do homem na existncia de Deus no proporcional ao
poder da faculdade de raciocinar. Por outro lado, o homem de maior poder
lgico freqentemente um inveterado ctico, enquanto o de f no oscilante
est entre os que no podem mesmo entender os argumentos da existncia de
Deus.
c) H mais neste conhecimento que o raciocnio jamais poderia ter forne
cido. O homem no limita a sua crena em Deus s concluses do argumento.
Os argumentos da existncia divina, valiosos para os propsitos a serem mos
trados daqui para frente, no bastam por si mesmos para garantir nossa con
vico de que existe um ser infinito e absoluto. Aparecer apoiado no exame
que um argumento a priori s capaz de provar uma proposio abstrata e
ideal, mas nunca pode conduzir-nos existncia de um Ser real. Parece que os
argumentos aposteriori da existncia meramente finita, nunca podem demons
trar a existncia do infinito. Nas palavras de S ir W m . H a m il t o n - Uma demons
trao do absoluto a partir do relativo logicamente absurda como em tal
112 A ugustus H opkins Strong

silogismo podemos colecionar na concluso o que no est distribudo nas


premissas - em resumo, a partir das premissas finitas no podemos tirar con
cluso infinita.

S ir W m . H a m ilto n : Saindo do particular, adm itim os que no possvel, em


nossas mais elevadas generalizaes, transcenderm os o finito. E. G. R o bin
s o n : A mente humana revela m aior proviso do que jam ais contiveram os
grandes reservatrios . Existe mais na idia de Deus do que poderia ter esco
ado de um to pequeno funil como o raciocnio humano. Uma simples pala
vra, uma nota acidental, ou uma atitude de orao sugere a idia a uma crian
a. H elen K eller contou a P hillips B rooks que ela sempre soubera que h
um Deus, mas no o conhecia pelo nome. L a d d , Philosophy o f Mind, 119
H uma tola suposio de que nada se pode conhecer ao certo a no ser que
seja alcanado como resultado de um processo silogstico, ou que, quanto
mais com plicado e sutil for tal processo, mais certa a concluso. O conheci
mento por inferncia sempre depende da certeza superior do conhecim ento
im ediato. G eorge D u n c a n , in M em orial o fN o a h Porter, 246 - Toda a deduo
apoia-se num prvio processo de induo, ou nas intuies de tem po e espa
o que envolvem Infinito e A bsoluto .

d) Nem os homens chegam ao conhecimento da existncia de Deus por


inferncia; pois a inferncia silogismo condensado e, como forma de racio
cnio, est igualmente aberto objeo j mencionada. Vimos, contudo, que
todo processo lgico se baseia na aceitao da existncia de Deus. Evidente
mente o que se pressupe em todo raciocnio no pode ser provado pela razo.

Referimo-nos, naturalm ente, inferncia, mediata, porque na imediata


{p.ex., Todos os governantes so justos; logo, nenhum dos governantes
injustos governa bem) no h nenhum raciocnio e nem progresso no pensa
mento. A inferncia mediata raciocnio - silogism o condensado; e o que
muito condensado pode am pliar-se em form a lgica regular. Inferncia dedu
tiva: O negro uma criatura como eu; logo aquele que bate no negro uma
criatura como eu . Inferncia indutiva: O prim eiro dedo fica antes do segun
do; logo fica antes do terceiro.
F lin t , Theism, 77 e H e rbe r t , Mod. Realism Examed, chegariam ao conhe
cim ento da existncia de Deus pela inferncia. Esta declara que Deus inde-
m onstrvel, mas, quanto sua existncia, infere-se com o a dos nossos
sem elhantes. Replicamos, porm, que, neste ltimo caso, s inferimos o fini
to a partir do finito, mas, no caso de Deus, infere-se o infinito a partir do finito.
Contudo, este processo de raciocnio pressupe a existncia de Deus como
Razo absoluta, pelo processo j demonstrado.
Substancialmente, H. B. S mith , Introd. to Chr. Theol., 84-133, e D iman , Theistic
Argument, 316,364, ambos cometem o mesmo erro dos que admitem um ele
mento intuitivo, mas em pregam -no s para suprir a insuficincia do racioc
nio. Consideram que a intuio nos fornece apenas uma idia abstrata, que
no contm em si nenhuma prova da existncia de um verdadeiro ser que
T e o l o g ia S is t e m t ic a 113

corresponde idia e que s chegam os ao ser real pela inferncia dos fatos
da nossa natureza espiritual e do nosso mundo exterior. Replicamos, entre
tanto, com as palavras de M c C o s h , que as intuies, em primeiro lugar, d ir i
gem-se individualm ente aos objetos . No conhecem os o infinito no abstrato,
mas o espao e o tem po infinitos, e o Deus infinito.
S c h u r m a n , Belief in God, 43 - Sou incapaz de atribuir nossa crena em
Deus uma certeza mais elevada que aquela que possum os atravs da hip
tese da cincia ... 57 - A abordagem mais prxim a que a cincia faz nossa
hiptese da existncia de Deus encontra-se na afirm ao da universalidade
da lei ... baseada na convico da unidade e na conexo sistem tica de toda
a realidade ... 64 - S se pode encontrar esta unidade no esprito autocons-
ciente. O defeito deste raciocnio que ele no nos d nenhum elemento
necessrio ou absoluto. Exemplos de hipteses so a nebulosa na astrono
mia, a lei da gravitao, a teoria atm ica da qumica, o princpio da evoluo.
Nenhuma destas logicamente independente ou tem prioridade. Cada uma
delas provisria e cada uma pode ser ultrapassada por nova descoberta.
No o caso da idia de Deus. Todas as outras pressupem esta idia como
condio de cada processo mental e garantia da sua validade.

rv. CONTEDO DESTA INTUIO

1. Neste conhecimento fundamental de que Deus , necessariamente est


implicado que, em certa extenso, o homem conhece intuitivamente o que
Deus , a saber, a) a Razo na qual se baseiam os processos mentais; b) uma
Fora superior de que o homem depende; c) uma Perfeio que impe a lei
sobre a natureza moral; d) uma Personalidade que pode ser reconhecida na
orao e no louvor.
Sustentar que temos uma intuio racional de Deus de modo nenhum impli
ca que impossvel uma intuio presente de Deus. Tal intuio presente tal
vez fosse caracterstica do homem decado; s vezes pertence ao cristo; ser
uma bno do cu (Mt. 5.8 - os limpos de corao vero a Deus ; Ap. 22.4
- vero a sua face). As experincias dos homens de apreenderem Deus face
a face, em perigo ou senso de culpa, do alguma razo para crer que um
conhecimento de Deus pela sua presena condio normal da humanidade.
Mas como esta intuio da presena de Deus no est no nosso estado univer
sal atual, reivindicamos aqui somente que todo o homem tem uma intuio
racional de Deus.
Convm lembrar, contudo, que a perda do amor a Deus obscureceu at
mesmo a intuio racional, de modo que a revelao da natureza nas Escritu
ras necessita de ser despertada, confirmada e aumentada e a obra do Esprito
de Cristo no sentido de tom ar conhecida pela amizade e comunho. Assim,
a partir do conhecimento a respeito de Deus, conhecemos Deus (Jo. 17.3 -
114 A ugustus H opkins Strong

A vida etem a esta, que te conheam a ti ; 2 Tm. 1.12 - Eu sei em quem


tenho crido).

P lato dizia que a substncia no pode ser nenhum cm o Sfv sem algo
oSev. H a r r is , Philosophical Basis o f Theism, 208 - Atravs da intuio racio
nal o homem sabe que o Ser absoluto existe; seu conhecim ento daquilo que
progressivo, como progressivo o conhecim ento do homem e da natureza .
H u t t o n , Essays: Uma presena asso m b ro sa assu sta o hom em atrs e
adiante. um mal a que ele no pode escapar. D novos sentidos aos seus
pensamentos e novo terror aos seus pecados. Torna-se intolervel. O homem
levado a estabelecer um dolo esculpido segundo a sua prpria natureza,
que tom ar o seu lugar - um Deus no moral que no perturbar o seu sonho
de descansar. uma Vida e uma vontade justa, no uma simples idia de
justia que im portuna tanto os hom ens . P o r t e r , Hum. Int., 661 - O Absoluto
um Agente pensante . A intuio no se desenvolve na certeza; o que se
desenvolve a ansiedade por aplic-la e o poder de express-la. A intuio
no complexa; com plexo o Ser intuitivam ente conhecido.
O conhecim ento de uma pessoa torna-se conhecim ento pessoal atravs
da verdadeira com unicao ou revelao. Em primeiro lugar vem o conheci
mento intuitivo de Deus, o qual todo homem possui - a suposio de que
existe uma Razo, uma Fora, uma Perfeio, uma Pessoalidade que torna
correto o pensam ento e possvel a ao. Em segundo lugar, vem o conheci
mento do ser de Deus e os atributos que a natureza e a Escritura fornecem.
Em terceiro lugar, surge o conhecim ento pessoal vindo atravs da experin
cia, derivado da verdadeira reconciliao e intercom unicao com Deus, atra
vs de Cristo e do Esprito Santo. S te a r n s , Evidence o f Christian Experience,
208 - A experincia crist verifica as reivindicaes da doutrina pela experi
mentao, transform ando o conhecim ento provvel em conhecim ento real .
Biedermann, citado por P fleid e r e r , Grundriss, 18 - Deus se revela ao espri
to humano, 1. como uma Base infinita, na razo; 2. como uma Norma infinita,
na conscincia; 3. como uma Fora infinita, na ascendncia verdade reli
giosa, bem -aventurana e liberdade .
Objetarei eu a esta experincia crist, s porque relativam ente poucos a
possuem e no estou entre eles? Porque eu no vi as luas de Jpiter, como
duvidarei do testem unho do astrnom o quanto sua existncia? A experin
cia crist como a viso das luas de Jpiter, no possvel a todos. C larke ,
Christian Theology, 113 - Quem tiver prova com pleta da realidade da bonda
de de Deus deve subm et-la ao teste experim ental. Deve tom ar o bom Deus
como real e receber a confirm ao que se seguir. Quando a f atinge Deus,
ela o e n c o n tra .... Aqueles que o encontram sero os mais sensatos e os mais
verdadeiros do seu gnero e as suas convices estaro entre as mais segu
ras entre os homens. ... Os que vivem em com unho com o bom Deus cres
cero em bondade, e apresentaro evidncia prtica da sua existncia alm
do testem unho oral que possam dar .

2. As Escrituras, portanto, no tentam provar a existncia de Deus, mas,


por outro lado, tanto admitem como declaram que o conhecimento de Deus
T e o l o g ia S is t e m t ic a V15

universal (Rm. 1.19-21,28,32; 2.15). Deus embutiu a evidncia desta verdade


fundamental na prpria natureza do homem de modo que em parte alguma h
ausncia de testemunho a seu respeito. O pregador pode, com confiana,
seguir o exemplo da Escritura admitindo-a. Mas deve tambm explicitamente
declar-la como faz a Escritura. Pois os seus atributos invisveis, o seu eterno
poder e divindade, so claram ente vistos desde a criao do m undo.
(xaGopTca - espiritualmente vistos); o rgo para este propsito a vou
(voopeva); mas, ento - eles so percebidos mediante as coisas criadas
(xoi 7toifipaCTiv, Rm. 1.20).

Sobre Rm. 1.19-21, ver W eiss , Biblische Theologie des Neuen Testament,
251, nota; vertambm os comentrios de M eyer , A lford , T holuck e W ordsw orth ;
t yvmaTOv Tcr 9eo> = no o que se pode conhecer , mas aquilo que se
conhece de Deus; vooneva Kaeop-tai = vem -se claram ente no que
percebido pela razo - voo-p.eva expressa o modo de m eop-rai (M eyer );
comp. Jo. 1.9; A t. 17.27; Rm. 1.28; 2.15. S o b re i Co. 15.34, ver C a ld e rw o o d ,
Philosophy o f Infinite, 466 yvcoaav 9eo> xw exoucn. = no possuais o
conhecim ento de Deus especialm ente exaltado, que pertence aos crentes
em Cristo (cf. 1 Jo. 4.7 - qualquer que ama nascido de Deus e conhece a
Deus). Sobre Ef. 2.12, ver P o p e , Theology, 1.240 - a0eoi v tq> Kan.co ope-
se a estar em Cristo, e significa mais abandonado de Deus do que neg-lo ou
ignor-lo inteiramente.
E. G. R o b in s o n : A prim eira afirm ao da Bblia no que existe um Deus,
mas que no princpio criou Deus os cus e a te rra (Gn. 1.1). A crena em
Deus nunca foi e nunca pode ser o resultado de argum ento lgico; doutra
form a a Bblia nos apresentaria provas . Muitos textos em que se confia como
provas da existncia de Deus so sim plesm ente explicaes da idia de Deus;
p.ex., SI. 94.9,10 - Aquele que fez o ouvido no ouvir? E o que formou o
olho no ver? Aquele que interroga as naes no as castigar? E o que d
ao homem o conhecim ento no saber? P lato diz que Deus sustenta a
alma pelas razes dela, pelo que no precisa dem onstrar alma o fato da sua
existncia. M a r t in e a u , S eat o f Authority, 308, diz com preciso que a Escritura
e a pregao s interpretam o que j est no corao ao qual se dirige: Lan
ando um sopro quente ao interior dos orculos ocultos na invisvel tinta, ele
os torna articulados e deslum brantes como o m anuscrito na parede. O divino
Vidente no tem para vs a sua revelao, mas capacita-vos a receber a
vossa prpria. Esta relao mtua s possvel atravs da presena comum
de Deus na conscincia da hum anidade . S h e d d , Dogm atic Theology, 1.195
220 - A terra e o cu causam as m esm as im presses sensveis nos rgos
de um bruto que os causam nos de um homem; mas o bruto nunca discerne
as coisas invisveis de Deus tanto o seu eterno poder como a sua divinda
de (Rm. 1.20).
Nossa atividade subconsciente, at onde normal, est sob a orientao
da Razo imanente. A sensao, antes de resultar em pensamento, tem em
si elem entos locais fornecidos pela mente - no nossa, mas do infinito. Cristo
o Revelador de Deus, revela-o na vida mental de cada homem e o Esprito
116 A ugustus H opkins Strong

Santo pode ser o princpio da conscincia prpria no homem como tambm


em Deus. H a r r is , G od the Creator, diz-nos que o homem encontra a Razo
que eterna e universal revelando-se no exerccio da sua prpria razo .
S avage , Vida aps a Morte, 268 - Como voc sabe que a sua conscincia
sublim inar no fere a O niscincia e apossa-se dos fatos do universo? Contu
do, S avage nega esta sugesto e, erroneam ente, favorece a teoria do esprito.
Ver pp. 295-329 deste livro.
C. M. B a r r o w s , P roceedings ofS o c. fo r P sychical Research, vol. 12, parte
30, pp. 34-36 - Existe um agente subliminar. Que pensar se este somente
um A tor inteligente, enchendo o universo com a sua presena, como o ter
faz com o espao; o Inspirador comum de toda a humanidade, hbil msico,
presidindo sobre muitas flautas e teclas e tocando atravs de cada um, que
msica se ouvir? O eu sublim inar uma fonte universal de energia e cada
homem um canal da correnteza. C ada eu pessoal est contido nela, e
assim cada homem se torna unido a cada ser humano. Nesta Fora profunda,
o ltim o fato atrs do qual a anlise no pode ir, todos efeitos psquicos
e fsico s e ncon tra m sua origem c o m u m . Esta a firm a tiv a n e ce ssita de
ser qualificada pela declarao da natureza tica do homem e personalida
de distinta; ver nesta obra o M onismo tico, no cap. III. Mas h aqui uma
verda-de como aquela que C oleridge procurava expressar em sua Harpa Elia:
E o que acontece se toda a Natureza anim ada for apenas harpas diversa
mente estruturadas, que trem em no pensam ento, quando por elas passa,
Plstica e vasta, uma brisa intelectual, a um s tem po a alma de cada um, e o
Deus de todos?
D o r n e r , System o f Theology, 1.75 - O conhecim ento de Deus a verda
deira firm eza da nossa prpria conscincia. ... Visto que s na conscincia
de Deus que a mais ntima personalidade do homem vem luz, de igual
modo, por meio do entrelaam ento da conscincia de Deus e do mundo, este
mundo visto em Deus (sub specie eternitatis), e a certeza do mundo obtm
primeiro a segurana absoluta do seu esprito. R oyce , Spirit ofM od. Philosophy,
sinopse na N. Y. Nation: O nico fato indubitvel a existncia de um eu
infinito, um Logos, ou uma mente terrena (345). Isto se torna claro, I. Porque
o idealismo mostra que as coisas reais no so nada mais, nem nada menos
que idias, ou possibilidade de experincia; mas a mera possibilidade, como
tal, nada e o mundo das experincias possveis, at onde ela real, deve
ser o mundo da experincia verdadeira para um certo eu (367). Se, ento, h
um mundo real, ele tem tudo enquanto existe como ideal e mental mesmo
antes de tornar-se conhecido pela mente particular com a qual ns concebe
mos entrar em conexo (368). II. Mas h um mundo real; pois, quando eu
penso em um objeto, quando eu me refiro a ele, no s tenho em mente uma
idia sem elhante a ele porque eu o tenho por objeto, seleciono-o, em certa
medida eu j o possuo. Ento, o objeto j est presente em essncia no meu
eu oculto (370). Como a verdade consiste no conhecim ento de conformidade
com uma cognio do seu objeto, que, por si pode conhecer uma verdade
que inclui tanto a idia como o objeto. Este conhecedor o Eu Infinito (374).
Em essncia sou idntico a isso (371); o meu eu maior (372); e s este eu
maior (379). Inclui toda a realidade, e conhecem os outras mentes finitas,
porque estam os unidos a elas (409).
T e o l o g ia S is t e m t ic a 117

instrutiva a experincia de G eorge J ohn R o m a n e s . Durante anos ele no


pde reconhecer nenhuma Inteligncia pessoal no controle do universo. Come
teu quatro equvocos: 1. Esqueceu-se de que s o a m or pode ver, que Deus
no se revela sim plesm ente ao intelecto, mas apenas ao homem como um
todo; mente integral, que a Escritura cham a os olhos do corao (Ef. 1.18).
Finalmente, a experincia da vida ensinou-lhe a fraqueza do mero raciocnio
e levou-o a depender mais dos sentim entos e intuies. Ento, como se
poderia dizer, ele deu ao raio X do cristianism o uma oportunidade de fotogra
far Deus na sua alma. 2. Comeou pelo fim errneo, mais com a matria do
que com a mente, mais com as categorias de causa e efeito do que com o
certo e o errado e, deste modo, envolveu-se na ordem mecnica e tentou
interpretar o reino moral atravs dela. Resultado: em vez de reconhecer a
liberdade, a responsabilidade, o pecado, a culpa, descartou-os como preten
sos. Porm o estudo da conscincia e da vontade o puseram no caminho
certo. Ele aprendeu a levar em conta o que ele encontrava, em vez de voltar-
se para algum a coisa mais e, desta forma, veio a interpretar a natureza pelo
esprito em vez de interpretar o esprito pela natureza. 3. Tomou as partes
pelo cosmos, em vez de consider-lo como um todo. Seu antigo pensamento
insistia em encontrar uma determ inao em cada parte em separado, ou em
nenhuma parte. Porm, ao chegar m aior m aturidade reconheceu que seria
sbio e razovel trat-lo como um todo ordenado. Entendendo que isto um
universo, no conseguiu desem baraar-se da idia de uma Mente organiza
dora. Passou a ver que o Universo, como um pensam ento, implica a existn
cia de um Pensador. 4. Fantasiou que a natureza exclui Deus, em vez de
saber que ela o nico mtodo de operao de Deus. Quando aprendeu
como se fez uma determ inada coisa, a princpio concluiu que Deus e nature
za no so m utuamente exclusivos. Deste modo, passou a no ver dificulda
de at mesmo na aceitao dos m ilagres e da inspirao; porque o Deus que
est no homem e de cuja mente e vontade a natureza apenas a expresso,
pode revelar-se, se necessrio, de form as especiais. Portanto, G eorges J ohn
R omanes voltou a orar, voltou a Cristo, e voltou igreja.
C a p tu lo II
EVIDNCIAS CORROBORATIVAS
DA EXISTNCIA DE DEUS

Embora o conhecimento da existncia de Deus seja intuitivo, pode ser


explicado e confirmado por argumentos tirados do prprio universo e das idias
abstratas da mente humana.
N ota 1. Tais argumentos so provveis, mas no demonstrativos. Por esta
razo eles se suplementam um ao outro e constituem-se um a srie cumulativa
de evidncias em sua natureza. Embora tomados de uma forma isolada, nenhum
deles pode ser considerado absolutamente decisivo, juntos fornecem uma cor-
roborao de nossa convico primitiva da existncia de Deus, que de gran
de valor prtico e em si mesmos suficientes para aglutinar a ao moral do
homem.

B u tler , Analogy, Introd., B ohns ed., 72 - A evidncia provvel admite graus


desde a mais elevada certeza moral at a mais baixa presuno. Contudo a
probabilidade o guia da vida. Em m atria de moral e religio, no vamos
esperar uma evidncia m atem tica ou dem onstrativa, mas apenas a provvel
e a mais leve preponderncia de tal evidncia pode ser suficiente para cegar
a nossa ao moral. A verdade da nossa religio como a verdade das mat
rias comuns, deve ser julgada pela total evidncia global; porque, ao acres
centarem -se as supostas provas, no s aum entam a evidncia, mas multipli-
cam-na. D o v e , Logic o f Christian Faith, 2 4 - 0 valor dos argum entos, tomados
englobadam ente, muito maior do que o de qualquer um isolado. Ilustrao
da gua, do ar e do alimento juntos, no separadam ente, sustentando a vida;
o valor de 1000 de libras no est no papel, na estampa, na escrita, na assi
natura, tom adas separadam ente. Um feixe de varas no pode ser quebrado,
apesar de que cada vara do feixe o pode separadam ente. A resistncia do
feixe a fora do todo. L ord B a c o n , Essay on Atheism : Uma mirrada filosofia
inclina a mente do homem para o atesmo, mas o seu aprofundam ento apro
xima a mente humana da religio. Por algum tem po a mente do homem res
peita algumas causas secundrias separadas, pode s vezes apoiar-se nelas
e no ir mais adiante, porm, quando olha para o encadeam ento delas confe
deradas e unidas, sente-se necessidade de voar para a Providncia e para
Divindade . M u r ph y , S cientific Bases o f Faith, 221-223 - A prova de um Deus
T e o l o g ia S is t e m t ic a 119

e de um mundo espiritual que nos deve satisfazer consiste em numerosas


linhas de prova divergentes e convergentes.
No caso em que s se alcana a evidncia circunstancial, muitas linhas da
prova convergem e embora nenhuma das linhas alcance a marca, a concluso
para a qual todas apontam torna-se a nica racional. Duvidar de que haja uma
Londres, ou de que houve um Napoleo, seria indicar insanidade; contudo, s
a evidncia provvel dem onstra a existncia de Londres e de Napoleo. No
h nenhuma eficcia coativa no argumento da existncia de Deus; mas o mes
mo se pode dizer de todo o raciocnio no demonstrativo. possvel outra
interpretao dos fatos, mas nenhuma outra to satisfatria como a de que
Deus ; ver F is h e r , Nature and M ethod o f fevelation, 129. P r o f . R o g e r s :
Se nos negcios prticos fom os levados a hesitar em agir at que tivsse
mos demonstrada a certeza absoluta, nunca deveramos comear a nos mover .
Por esta razo um velho oficial indiano aconselhou um jovem juiz a dar sem
pre o seu veredicto, mas sempre evitar de apresentar os seus fundamentos.
B o w n e , Philos. o f Theism, 11-14 - Ao invs de duvidar de cada coisa que
oferece condies para tal, melhor no duvidar de nada at que sejamos
com pelidos a isso. ... Na sociedade, m elhor adm itirm os que os homens so
verdadeiros, e s duvidarm os quando houver razo especial, do que adm itir
mos que todos homens so m entirosos e crerm os s quando a isso formos
compelidos. Por isso, em todas as nossas investigaes progredim os mais
se admitirmos a veracidade do universo e da nossa prpria natureza do que
duvidarmos de ambos. ... O primeiro mtodo parece mais rigoroso, mas s
pode ser aplicado matemtica, que cincia puram ente subjetiva. Quan
do tratam os da realidade, o mtodo aproxim a o pensam ento de uma pausa.
... A lei que a lgica estabelece : No se pode crer em nada que no seja
provado. A lei que a mente na verdade segue : O que quer que a mente
demande para a satisfao de seus interesses subjetivos e tendncias pode-
se adm itir como real na ausncia de uma refutao positiva .

Nota 2. Uma considerao destes argumentos pode tambm servir para


explicar o contedo de uma intuio que reconstituiu o elemento obscuro e
apenas semiconsciente por falta de reflexo. Na verdade, os argumentos so
esforos da mente que j tem uma convico da existncia de Deus de dar a si
mesma um relato final de sua crena. Uma exata apreciao do seu valor lgi
co e de sua relao com a intuio que buscam expressar de forma silogstica
essencial para qualquer adequada refutao ao raciocnio atesta e pantesta.

D im a n , Theistic Argument, 363 - No tenho reivindicado que a existncia


at mesmo deste Ser se pode dem onstrar como podem os fazer com as ver
dades abstratas da cincia. Tenho s reivindicado que o universo, como um
grande fato, dem anda uma explicao racional e que a mais racional que se
pode dar a concepo fornecida de um tal Ser. A razo apoia-se nesta
concluso e recusa apoiar-se em qualquer outra. R c k e r t : W er Gott nicht
fhlt in sich und allen Lebens-kreisen, dem w erdet ihr nicht ihn beweisen mit
Beweisen . H a r r is , Philos. Basis o f Theism, 307 - A teologia depende da
120 A ugustus H opkins Strong

cincia notica (que se origina no intelecto) e em prica para dar a ocasio a


que surja a idia do Ser Absoluto e fornecer o contedo idia. A ndrew
F u lle r , Part o f Syst. o f Divin., 4.283, questiona se a argum entao em favor
da existncia de Deus no criou mais cticos do que crentes . At onde isto
verdade, deve-se a um exagero nos argum entos e uma exagerada noo do
que se deve esperar deles.
Evidncias do cristianism o? diz C o le r id g e , estou cansado dessa pala
vra. Quanto mais o cristianism o foi provado, menos se creu nele. O aviva-
mento religioso sob W hitefield e W esley fizeram o que todos os apologistas
do sculo dezoito no conseguiram ; ele despertou as intuies do homem
para a vida, e praticam ente as fez reconhecer Deus. M a r tin e a u , Types, 2.231
- O homem pode dobrar os joelhos diante do Ze itg e ist (esprito do tempo),
enquanto d as costas para o consenso de todas as eras ; S eat ofA uthority,
312 - Nosso raciocnio nos leva a explicitar o tesm o porque parte do tesmo
implcito . Illin g w o r th , Div. A n d Hum. Personality, 81 - As provas so tenta
tivas de dar conta e explicar e justificar algo que j existe; decom por um ele
vado complexo atravs de um juzo im ediato em seus elem entos constituin
tes, nenhum dos quais, quando isolado, pode ter a plenitude ou ao conjunta
da convico original como um todo.
B o w n e , Philos. o f Theism, 31,32 - A dem onstrao o nico paliativo para
socorrer na ignorncia do insight. ... Quando chegam os ao argum ento em
que se destina a natureza toda, o argum ento parece ser fraco ou forte confor
me a natureza dbil ou plenam ente desenvolvida. O argum ento moral em
favor do tesmo no pode parecer forte a algum que no tem conscincia.
O argum ento a partir dos interesses cognitivos esvaziar quando no h
nenhum interesse desse tipo. As pequenas alm as acharo muito pouco que
exige explicao ou que desperta surpresa e estaro satisfeitos com um pon
to de vista correspondentem ente pequeno da vida e da existncia. Em tal
caso no podemos esperar um acordo universal. S podemos proclam ar a f
que est em ns na esperana de que esta proclam ao no possa existir
sem algum a resposta em outras m entes e coraes. ... S tem os prov
vel evidncia da conform idade da natureza ou do sentim ento dos amigos.
Tambm no podem os provar atravs da lgica. As mais profundas con
vices no so as certezas da lgica, mas as da vida .

N ota 3. Os argumentos da existncia divina podem ser reduzidos a quatro;


I) Cosmolgico; II) Teleolgico; III) Antropolgico; IV) Ontolgico. Exami
n-los-emos em sua ordem, procurando determinar as precisas concluses a
que respectivamente conduzem e, ento, certificar de que maneira os quatro
podem ser combinados.

I. ARGUMENTO COSMOLGICO

No se trata de um argumento do efeito para a causa; pois a proposio de


que cada efeito deve ter uma causa simplesmente idntico e apenas significa
T e o l o g ia S is t e m t ic a 121

ue o evento causado deve ter uma causa. Ao invs disso um argumento da


existncia comeada para uma causa suficiente de tal comeo e pode ser pre-
: samente estabelecido da seguinte maneira:
Tudo o que comea, quer substncia, quer fenmeno, deve sua existncia a
i-guma causa produtiva. O universo, pelo menos no que se refere sua forma
presente, algo comeado e deve sua existncia a um a causa que corresponde
sua produo. Tal causa deve ser indefinidamente grande.

Convm notar que este argum ento move-se no reino da natureza. A partir
da constituio do homem e incio neste planeta ele considerado sob um
outro ttulo (ve r Argum ento A ntropolgico). No s a observao pessoal,
mas o testem unho da geologia garante-nos que a presente form a do universo
no eterna no passado, mas teve um incio. Freqentem ente L o c k e , C larke
e R obert H a ll tm reivindicado que este argum ento suficiente para conduzir
a mente a uma Primeira Causa Eterna e Infinita. Por esta razo prosseguimos
m encionando

1. D efeitos do A rg u m en to C osm olgico

d) impossvel mostrar que o universo, no que tange sua substncia, teve


um comeo. A lei da causalidade declara, no que cada coisa tem uma causa -
pois, ento, o prprio Deus teria uma causa - porm, ao invs disto, que cada
coisa iniciada, ou em outras palavras, que cada evento ou mudana tem uma
causa.

H u m e , Phil. W orks 2.411 sg., declara, com razo, que ns nunca vim os um
mundo feito. Muitos filsofos em terras crists, como M a r t in e a u , Essays, 1.206
e as opinies prevalecentes dos tem pos pr-cristos sustentam que a mat
ria eterna. B o w n e , M etaphysics, 107 - Para o prprio ser, a razo reflexiva
nunca exige uma causa, a menos que o ser mostre sinais de dependncia.
A m udana que primeiro ocasiona a dem anda de uma causa . M a r tin e a u ,
Types, 1.291 - No a existncia como tal que exige uma causa, mas o
surgim ento daquilo que no existia anteriorm ente. A lei intelectual da causa
lidade a lei dos fenm enos no da entidade .

b) Aceitando que o universo, no que se refere aos seus fenmenos, teve


uma causa, impossvel mostrar que se requer qualquer outra alm da que
existe em si mesma, como supem os pantestas.

F l in t , Theism, 6 5 - 0 argum ento cosm olgico por si s prova a fora; e


esta sozinha no Deus. A inteligncia deve cam inhar com ela para fazer
com que o Ser possa cham ar-se Deus . D im a n , Theistic A rg u m e n t O argu
mento cosmolgico sozinho no pode decidir se a fora que causa a mudana
122 A ugustus H opkins Strong

a mente perene auto-existente, ou a perene matria auto-existente . S a


inteligncia fornece base para uma resposta. No universo apenas a mente
nos capacita a inferir a mente do criador. Porm o argum ento a partir da inte
ligncia no o Cosmolgico, mas o Teolgico e a este pertencem todas as
provas da divindade a partir da ordem e com binao na natureza.
U pton, H ibbert Lectures, 201-296 - A cincia tem que ver com as mudan
as que uma poro do universo visvel causa em outra poro. A filosofia e a
teologia tratam da Causa Infinita que faz existir e sustenta toda a srie de
causas finitas. Acaso perguntam os ns a causa das estrelas? A cincia diz:
A nebulosa gnea, ou um retrocesso infinito de causas. A teologia diz: Admite-
se; mas este retrocesso infinito demanda, para sua explicao, a crena em
Deus. Devemos tanto crer em Deus como numa infinda srie de causas fini
tas. Deus a causa de todas as causas, a alma de todas as almas: Centro e
alma de cada esfera, Contudo, quo perto de cada corao que am a ! No
necessitam os som ente da cincia para pensar em qualquer comeo.

c) Admitindo que o universo deva ter tido um a causa exterior a si, impos
svel mostrar que tal causa no foi causada, i.e. consiste em uma srie infinita
de causas dependentes. O princpio da causalidade no requer que todas as
coisas comeadas remontem a uma causa no causada; demanda que atribua
mos uma causa, mas no uma causa primeira.

O mesmo ocorre com toda a srie de causas. O m aterialista se sente na


obrigao de encontrar uma causa para esta srie, to logo ela tem incio.
Porm a prpria hiptese de uma srie infinita de causas exclui a idia de tal
incio. Uma cadeia infinita no tem nenhum elo extremo ( versus R obert Hall);
uma sucesso sem causa e eterna no necessita de causa (versus C larke e
Locke). J ulius M ller, Doctrirt o f Siri, 2.128, diz que o retrocesso at chegar
mos a uma causa que no em si m esm a um efeito no pode satisfazer o
princpio causai - aquele que a causa sui; A ids to S tudy o f German Theology,
15-17 - A inda que o universo seja eterno, a sua natureza contingente e rela
tiva requer que postulem os um C riador eterno. D iman, Theistic Argument, 86 -
Conquanto a lei de causa no conduz logicam ente concluso de uma cau
sa primeira, com pele-nos a afirm -la. Retrucam os que no a lei da causa
que nos compele a afirm -la, porque esta, certam ente no nos leva, pela
lgica, concluso . Se inferimos uma causa no causada, fazem o-lo, no
por processo lgico, mas em virtude da crena intuitiva que h em ns. Assim
pensam S ecrtan e W h e w e ll, em Indications o fa Creator, e em Hist. o fS cie n -
tific Ideas, 2.321,322 - A mente se refugia na suposio de uma Causa Pri
m eira a partir de um emprego inconsistente com a sua prpria natureza;
inferimos necessariam ente uma Causa Primeira em bora as cincias paleon-
tolgicas apenas apontam -na, mas no nos conduzem a ela.

d) Admitindo que a causa do universo no foi em si mesma causada,


impossvel mostrar que esta causa no seja finita, como o prprio universo.
O princpio causai requer uma causa no maior que a suficiente para o efeito.
T e o l o g ia S is t e m t ic a 123

Por isso, no podemos inferir uma causa infinita a no ser que o universo
seja infinito e isto implica em adm itir um infinito para provar um infinito. Porm
nenhum nmero pode ser infinito porque qualquer nmero, embora grande,
pode receber o acrscim o de uma unidade, o que mostra que anteriormente
no era infinito. Mesm o aqui ns vem os que as form as mais aceitas do A rgu
mento Cosm olgico so obrigadas a avaliar-se sobre a intuio do infinito
a fim de suplem entar o processo lgico. Versus M a r tin e a u , Study, 1.418 -
Embora no possam os inferir diretam ente a infinitude de Deus a partir de
uma criao limitada, indiretam ente podem os excluir qualquer outra posio
recorrendo ilim itada cena da existncia (espao) . Isto, porm, garantiria
igualmente a nossa crena na infinitude dos nossos semelhantes. Ou se trata
do argum ento de C larke e G illespie (ve r abaixo o Argum ento Ontolgico).
S c h ille r , Die Grsse Welt, parece defender a existncia do universo ilimitado.
Ele mostra um esprito causado, buscando o limite da criao. Um segundo
peregrino encara-o a partir dos espaos alm, com as seguintes palavras:
Steh! du segelst umsohnst, - vor dir Unendichkeit - Eia! em vo tu vagueias;
diante de ti, s o infinito .

2. O valor do Argumento Cosmolgico, , pois, to somente este; prova a


existncia de uma causa do universo indefinidamente grande. Quando vamos
alm disto e inquirimos se esta um a causa do ser, ou simplesmente uma
causa da mudana do universo; se uma causa independente do universo ou
uma com ele; se um a causa eterna ou uma causa dependente de outra; se
inteligente ou no, infinita ou finita, una ou mltipla, este argumento no nos
pode garantir.

II. ARGUMENTO TELEOLGICO

Este no um argumento do desgnio para o designador; pois que o desg


nio implica um designador uma proposio idntica. Pode-se estabelecer
mais corretamente o seguinte: A ordem e a colocao til, permeando um
sistema implicam respectivamente inteligncia e propsito como a causa de
tal ordem e colocao. Porque a ordem e a colocao til permeiam o universo
deve existir uma inteligncia adequada produo dessa ordem e uma vonta
de adequada a dirigir a colocao para fins teis.

Etimologicamente, argum ento teleolgico = argumento destinado aos fins,


ou causas finais, isto , causas que, com eando com um pensamento, ela
boram -se em um fato como um fim, ou um resultado (P o r t e r , Human Intelect,
592-618); a sade, p.ex., a causa fina! do exerccio, enquanto este a
causa daquela. Esta definio do argum ento se ampliaria o bastante para
abranger a prova de uma inteligncia oriunda da constituio do homem. Este,
contudo, tratado com o parte do Argum ento Antropolgico, que lhe sucede,
124 A ugustus H opkins Strong

e o Argum ento Teleolgico abrange apenas a prova de uma inteligncia


determ inante provinda da natureza. Por isso, Kant, Crtica da Razo Pura,
cham a-o de argum ento fsico-teolgico.
H ic k s , Critique o f Design-Argum ents, 347-389, apresenta dois argum en
tos em vez de um: 1) o da ordem para a inteligncia ao qual ele chama de
Eutaxiolgico; 2) o argum ento da adaptao para o propsito a que ele res
tringe o nome Teleolgico. Ele sustenta que a verdadeira teleologia no pode
provar a inteligncia porque, quando fala nos fins , afinal de contas, deve
adm itir a prpria inteligncia que ele procura provar; j se estabeleceu ante
riormente que ela apenas prova o exerccio intencional de uma inteligncia.
As circunstncias, foras, ou agentes que convergem para um resultado
racional definido implicam volio - im plicam que se pretende este resultado
- a volio e o fim. Esta a prem issa m aior da nova teleologia . Ele faz obje
o expresso causa final . Na verdade, o fim no a causa - um motivo.
O elem ento caraterstico da causa o poder de produzir um efeito. Os fins
no tm tal poder. A vontade pode escolh-los, ou rejeit-los. Adm itida a inte
ligncia, os fins no podem prov-la.
C oncordam os com isto no ponto principal e consideram os um valioso
auxlio para o estabelecim ento e com preenso do argum ento. Na prpria
observao da ordem, contudo, assim com o no argum ento a p a rtir dela
somos obrigados a adm itir a mesma inteligncia que estabelece a disposio
total. Em vista disso, no vemos nenhum a objeo em fazer da Eutaxiologia a
prim eira parte do Argum ento Teleolgico como fizem os acima.

1. M ais explicaes

) A premissa maior expressa uma convico primitiva. Isto no invali


dado pelas objees: d) de que a ordem e a colocao til podem existir sem
propsito - pois a nossa prpria constituio mental nos compele a negar isto
em todos os casos onde a ordem e a colocao permeiam um sistema; b) de
que a ordem e a colocao til podem resultar da simples operao de foras e
leis fsicas - pois estas mesmas foras e leis implicam, ao invs de excluir,
um a inteligncia e vontade originadoras e superintendentes.

J a n e t , Final Causes, 8, nega que a finalidade seja uma convico prim iti
va como a causalidade e cham a-a resultado de uma induo. Por isso ele
prossegue a partir 1) das marcas da ordem e colocao til 2) para a finalida
de na natureza e, a seguir, 3) para uma causa inteligente da referida finalida
de, ou pr-conform idade com o evento futuro . D o mesm o modo tambm,
D im a n , Theistic Argum ent, 105, reivindica sim plesm ente que, como a m udan
a requer uma causa, assim a mudana ordenada requer uma causa inteli
gente. Contudo, j mostramos que a induo e o argum ento de cada gnero
pressupem uma crena intuitiva na causa final. A natureza no a d; mas
ela tam bm no nos d a causa eficiente. A mente nos d ambas e as d de
form a to clara baseada na experincia como depois de um milheiro. L add :
As coisas tm uma mente em si: tam bm ns no podem os lem br-las .
T e o l o g ia S is t e m t ic a 125

O D uque de A rgyll disse a D arw in que lhe parecia totalm ente im possvel atri
buir os ajustes da natureza a qualquer outro agente que no seja a mente.
Bem , disse D a r w in , esta im presso freqentem ente tem -m e assediado com
uma fora intensa. Mas, ento, outras vezes, ela me parece tudo e a seguir
ele passou as mos sobre os olhos, como que indicando uma viso alheia
vista. O Darwinism o no uma refutao dos fins da natureza, mas apenas
uma teoria particular relativa ao meio em que os fins se realizam no mundo
orgnico. Darwin com earia com um germ e infinitesim al e faria todo o subse
qente desenvolvim ento no teolgico.
a) M o m e r ie , C hristianity and Evoiution, 72 - S dentro dos estreitos limi
tes que se produzem, casualmente, os arranjos aparentem ente propositais.
E, por isso, medida que os sinais do propsito se desenvolvem , a suposio
da sua origem acidental dim inui . E ld e r , ideas from Nature, 81,82 - A uni
fo rm id a d e dos m rm o re s de um m e n in o m o s tra que e les so p ro d u
to do desgnio. Quando se trata de um nico pode ser acidental, mas uma
dzia no. Do mesmo modo a uniform idade atm ica indica a manufatura .
D r . C a r pe n te r : O atesta como um homem que exam ina o mecanismo de
um grande moinho e, achando que todo ele movido por um eixo que se
origina de uma parede de tijolos, infere que o eixo a explicao suficiente
para o que ele v e que no h nenhuma fora motora atrs de si. L ord
K elvin : A idia atesta no disparatada . J. G. P a to n , Life, 2.191 - A perfu
rao de um poo na ilha de Aniwa convence o chefe canibal Namakei de que
Yahweh Deus, o Invisvel, existe.
b) B o w n e , R eview o f H erbert Spencer, 231-247 - A lei no uma causa;
um mtodo. O homem no pode apresentar o prprio fato a ser explicado
como razo suficiente . M a r tin e a u , Essays, 1.144 - Damasco padronizado,
no feito pelo tecelo, mas pelo tear? Dr. Stevenson: A casa no requer
nenhum arquiteto porque construda por especialistas em pedras e por car
pinteiros? J oseph C o o k : A lei natural sem Deus no mais do que uma luva
sem mo e tudo que se faz com a mo de Deus calada na natureza, no a
luva que faz, mas a mo. A evoluo no uma fora; um processo; no
uma operatria, mas um mtodo de operao. Um livro no escrito pelas
leis de soletrao e da gram tica mas de acordo com tais leis. Do mesmo
modo, as leis do calor, da eletricidade, da gravitao, da evoluo no escre
vem o livro do universo, mas este escrito de conform idade com tais leis.
G. F. W rig h t , Ant. and Orig. o f Hum. Race, lecture IX - A evoluo no pode
fornecer evidncia que afaste da natureza o desgnio. Ela pode retroced-lo
a um ponto mais rem oto da entrada, aum entando a nossa adm irao na
fora do Criador no cumprimento dos desgnios ulteriores por processos dife
rentes.
A evoluo o mtodo de Deus. Ela se refere ao como, no ao p o r qu,
dos fenm enos e, por isso, no inconsistente com o desgnio, porm a
sua nova e mais elevada ilustrao. H enry W aro B e e c h e r : N o atacado, o
desgnio maior do que no varejo. F rancs P ow er C o b b e : singular o fato
de que, sempre que acham os como se faz uma coisa, nossa primeira conclu
so parece indicar que no foi Deus quem a fez. Por que iramos dizer: Quanto
maior a lei menor Deus? O testa faz referncia aos fenm enos como
uma causa que se conhece por si mesm a e sabe-se o que ela est fazendo;
12 6 A ugustus H opkins Strong

o atesta faz referncia a eles como uma fora de que nada se conhece e no
se sabe o que ela est fazendo (B o w n e ). G e orge J ohn R omanes dizia que, se
Deus fosse imanente, todas as causas naturais deveriam parecer mecnicas
e no h argum ento nenhum contra a origem divina que prove que se devem
a causa natural: As causas na natureza no tornam bvia a necessidade de
uma causa nela . S h a le r , Interpretation o f Nature, 47 - A evoluo mostra
que a direo dos negcios est sob o controle de algo como a nossa inte
ligncia: A evoluo soletra o propsito . C l a r k e , Christ. Theology, 105 -
A moderna doutrina da evoluo tem despertado a existncia de inmeros
fins dentro do universo, mas no o grande fim em favor do prprio universo.
H u x le y , Criquitiques and Addresses, 274,275,307 - Os pontos de vista teleo
lgico e mecnico do universo no so m utuam ente excludentes. S ir W illiam
H a m ilt o n , Metaphysics: A inteligncia se pe em primeiro lugar na ordem da
existncia. As causas finais precedem as causas eficientes.

b) A premissa menor expressa um princpio operante de toda a cincia, a


saber, que todas as coisas tm o seu uso, que a ordem permeia o universo e que
os mtodos da natureza so racionais. Evidncias disto aparecem na correla
o dos elementos qumicos uns com os outros; na adequao do mundo ina
nimado que a base e suporte da vida; nas formas tpicas e na unidade do
plano que aparece na criao orgnica; na existncia e cooperao das leis
naturais; na ordem csmica e compensaes.
Esta premissa menor no invalidada pelas seguintes objees: d) Que
freqentemente entendemos mal o fim na verdade submetido pelos eventos
naturais e objetos; pois o princpio no que conhecemos necessariamente o
verdadeiro fim, mas que necessariamente cremos que h um certo fim em
cada caso da ordem e colocao sistemticas, b ) Que a ordem do universo
manifestamente imperfeita; pois, se isto fosse aceito, argumentaramos, no a
ausncia da inveno, um certo tipo de razo da imperfeio, ou nas limita
es da prpria inteligncia inventora, ou na natureza do fim que se procura
(como, por exemplo, a correspondncia com o estado moral e provao dos
pecadores).

As evidncias de ordem e colocao til encontram -se tanto na indefini


damente pequena como na indefinidam ente grande. As molculas so arti
gos manufaturados; e as com pensaes do sistem a solar que guarnecem
aquele achatam ento da rbita terrestre resultaro num arredondam ento des
sa mesm a rbita, como mostra uma inteligncia bem mais transcendente que
a nossa; verCooKE, Religion and Chemistry, and Credentials o f Sciense, 23 -
O belo a harm onia das relaes que a perfeita adequao produz; a lei o
princpio prevalecente que sustenta essa harm onia. Por isso, tanto o belo
como a lei implicam desgnio. A partir da energia, da adequao do belo, da
ordem, do sacrifcio, dem onstram os o poder, a habilidade, a perfeio, a lei, e
o am or numa Inteligncia Suprema. O cristianism o im plica desgnio e a
T e o l o g ia S i s t e m t ic a 127

complementao do seu argum ento . P fleiderer , Philos. Religion, 1.168- Uma


boa definio do belo a intencionalidade imanente, o cenrio teleoigico da
realidade ideal, o brilho da Idia atravs dos fenm enos .
B o w n e , Philos. o f Theism, 85 - O desgnio nunca casual. Ele apenas
ideal e a sua realizao dem anda uma causa eficiente. Se o gelo no deve
afundar existe algum a estrutura m olecular que faa o seu volume m aior que o
de um peso igual ao da gua . J a c k s o n , Theodore Parker, 355 - Os rgos
rudimentares so como as letras mudas em muitas palavras: ambos teste
munham uma histria passada; e h uma inteligncia na sua preservao .
Diman, Theistic Argum ent: Observam os no som ente a m udana no mundo,
que a base do Argum ento Cosmolgico, mas percebem os que tal mudana
age de acordo com uma regra fixa e invarivel; na natureza inorgnica, na
ordem geral, ou na regularidade, na ordem orgnica, especial ou na adapta
o . B o w n e , Review o f H. Spencer, 113-115, 224-230: A cincia indutiva se
apoia no postulado de que o racional e o natural so um . K a n t : O anatomista
deve adm itir que nada no homem existe em vo.
a) fruto do desgnio que os rios sempre cortam grandes cidades? que as
cidades so sempre fundadas em centros de jogatina? As plantas so fei
tas em benefcio do homem e o homem em benefcio dos verm es? V oltaire :
Os narizes so feitos para os culos - vamos us-los ! Pope: Enquanto o
homem exclam a tudo existe para o meu uso, retruca o venturoso nscio: em
meu benefcio . No se colhem as cerejas no frio do inverno quando no tm
bom sabor e as uvas no calor do vero quando o vinho novo se transform a
em vinagre? A natureza divide os meles em sees por convenincia ao
serem saboreados pela fam lia? A corticeira feita para arrolhar as garrafas?
A criana a quem se perguntou por que existe sal no oceano, respondeu que
isto se deve existncia do bacalhau, confundindo a causa final com a causa
eficiente. O professor pergunta: Que so m arsupiais? O aluno responde:
So animais que tm bolsas . Para qu? , pergunta o professor. Resposta
do aluno: Para esconder-se dentro dela quando p e rseguidos . Por que
os dias so mais longos no vero do que no inverno? Porque esta a pro
priedade de todos objetos naturais: alongarem -se sob a influncia do calor.
Um professor da cidade de Hiena ensinava que os mdicos no existem por
causa da doena, mas as doenas que existem para que possa haver mdi
cos. K epler era um quixotesco astrnomo. Discutia as reivindicaes de onze
diferentes donzelas de se tornarem a sua segunda esposa e com parava os
planetas a animais correndo pelo cu. Muitas das objees ao desgnio sur
gem da confuso de uma parte da criao com o todo ou uma estrutura no
processo de desenvolvim ento com uma estrutura completa.
b) A lphonse de C astile ofendeu-se com o sistem a ptolom aico e insinuou
que, se ele tivesse sido consultado na criao, teria sugerido progressos mais
valiosos. L a n g e , em sua H istory o f Materialism, ilustra alguns dos m todos da
natureza com milhes de barris de arm as atirando em todas direes para
matar apenas uma lebre; com prando dez mil chaves ao acaso para entrar
num compartim ento fechado; edificando uma cidade para obter uma casa.
No um exagero o gelo que cobre os plos? O ataque natureza de J ohn
S tu a r t M ill em sua obra pstuma, Essays on Religion, 29 - A natureza fere
o homem, quebra-o como se sobre uma roda o lanasse para ser devorado
12 8 Augustus H opkins Strong

pelos anim ais selvagens, esmaga-o com pedras como o primeiro mrtir cris
to, mata-o de fome, congela-o com o frio, envenena-o com a rpida ou lenta
peonha das suas exalaes e centenas de outras terrveis mortes, tais como
a engenhosa crueldade jam ais ultrapassada por N bis ou por D o m ician o .
A doutrina da evoluo responde muitas destas objees, m ostrando que
a ordem e a colocao til no sistem a como um todo necessria e adquirida
ao baixo preo pela imperfeio e sofrimento nos estgios iniciais de desenvol
vimento. Impe-se a pergunta: O sistema como um todo implica um desgnio?
Minha opinio que no h nenhum valor quanto a utilidade de uma com pli
cada m quina para cujo propsito eu ignoro. Se eu me posto no comeo de
uma estrada e no sei aonde ela me conduz, presum o que ela assinale um
destino mais direto. B o w n e , Philos. o f Theism, 20-22 - Para contrabalanar
as impresses que a aparente desordem e a im oralidade operam em ns,
temos de adm itir que o universo, em sua raiz, no apenas racional e bom.
Isto f, mas um ato do qual depende toda a vida m oral . Metaphysics, 165 -
O mesmo argumento que nega a mente na natureza nega a mente no homem.
F is h er , Nat. A n d Meth. o fR ev., 2 6 4 - H cinqenta anos, quando o guindaste
tocou o topo da torre da Catedral de Colnia, ainda por terminar, no havia
evidncia nenhuma do desgnio da estrutura toda? Embora aceitemos que,
enquanto no podemos com J ohn S tu a r t M ill explicar as imperfeies do
universo por quaisquer limitaes da Inteligncia que a planejou, no nos
dispom os a consider-las como se pretendessem corresponder ao estado
moral e provao dos pecadores que Deus previu e proveu para a criao.

2. D efeitos do A rgu m en to Teleolgico

Estes se ligam no s premissas, mas concluso que se busca tirar delas.


a) O argumento no pode provar um Deus pessoal. A ordem e colocaes
teis do universo s podem ser os mutantes fenmenos de uma inteligncia e
vontade pessoais, como supe o pantesmo. A finalidade s pode ser a ima-
nente.

Existe uma coisa que se chama finalidade imanente e inconsciente. O esp


rito nacional, sem o propsito estabelecido, constri a lngua. A abelha traba
lha inconscientem ente para os seus fins. Estrton de Lmpsaco considerava
o mundo como um grande animal. Neander: A obra divina parte de dentro
para fora. J ohn F is k e : O argum ento do relgio tem sido superado pelo da
flor . I v e r a c h , Theism, 91 - O efeito da evoluo tem sido somente o de trans
ferir a causa da m era influncia externa operando de fora para um princpio
racional imanente . M a r t in e a u , Study, 1.349,350 - De modo nenhum o tes
mo com prom eteu a doutrina de um Deus exterior ao mundo ... nem a inteli
gncia requer, para alcanar seu objetivo, que se exteriorize.
N ewman S m y th , Place o f Death, 62-80 - O universo existe em alguma
Inteligncia toda perm evel. Suponha que voc possa ver um pequeno m on
te de tijolos, fragm entos de metal, e pedaos de argam assa, formando-se
gradualm ente nas paredes e estrutura interna do edifcio, acrescentando-se
T e o l o g ia S is t e m t ic a 129

o material necessrio medida que a obra avana e, por fim, apresentando


em seu acabamento uma fbrica mobiliada com m quinas variadas e bem
trabalhadas. Ou uma locom otiva contendo um processo de auto-reparo para
com pensar o desgaste, aum entando o seu tam anho, soltando de si, com rela
tiva freqncia, pedaos de lato ou de ferro dotados de capacidade de
desenvolver-se passo a passo em outras locom otivas capazes de correr e
reproduzir-se, por sua vez, em novas locom otivas . Do mesm o modo, a natu
reza, em suas partes separadas, pode parecer mecnica, mas no seu todo
ela racional. W eism ann no nega a fora diretiva ; tal fora a retaguarda
do mecanismo como sua causa final ... que deve ser teleolgica.
Por serem im pressionantes estas evidncias da inteligncia no universo
como um todo e em nmero aumentado luz da evoluo, devemos ainda
sustentar que a natureza por si s no pode provar que esta inteligncia
pessoal. H opkins, M iscellanies, 18-36 - At onde existe essa inteligncia
impessoal e adaptvel na criao irracional, no podemos necessariamente
inferir a partir de leis imutveis um Deus livre e im pessoal . Ver F isher, Super-
naturai Origin o f Christianity, 576-578. Kant m ostra que o argum ento no pro
va a inteligncia independentem ente da palavra ( C ritique, 370). Devemos tra
zer a mente ao mundo, se quiserm os ach-la nele. Deixe o homem ausente e
a natureza no poder ser apropriadam ente interpretada: a inteligncia e a
vontade na natureza podem ainda estar inconscientes. Porm, no caso do
homem, somos obrigados a ter a idia da inteligncia e da vontade na nature
za a partir do mais elevado tipo de inteligncia que conhecemos, isto , a
dele. Nullus in microcosm o spiritus, nullus in m acrocosm o Deus Recebe
mos apenas o que damos e, na nossa vida, s vive a Natureza.
Por isso, o Argum ento Teleolgico necessita de ser suplem entado pelo
Antropolgico, isto , da constituio mental e moral do homem. Por si s, ele
no prova a existncia de um Criador. Porque a justia pertence s pessoa-
lidade, este argum ento no pode provar a justia de Deus. F lint, Theism, 66
- A fora e a inteligncia, por si s, no se constituem Deus, embora sejam
infinitas. Um ser pode possu-las e, se no houver justia, pode tratar-se de
um diabo . Vemos aqui novamente a necessidade da sua suplem entao pelo
Argumento Antropolgico.

b) Mesmo que este argumento pudesse provar a pessoalidade na intelign


cia e na vontade que originou a ordem do universo, no poderia provar ou a
unidade, ou a eternidade, ou a infinitude de Deus; a unidade - pois as coloca
es teis do universo poderiam ser o resultado da unicidade do conselho, ao
invs de a unicidade da essncia, na inteligncia inventiva; a eternidade - pois
um demiurgo criado talvez pudesse ter designado o universo; nem a infinitude
- porque todas as marcas da ordem e colocao dentro da nossa observao
simplesmente so finitas.

D iman, T heisticA rgum ent, 114 afirm a que todos os fenm enos do universo
se devem mesma fonte - visto que todos, de igual modo, esto sujeitos ao
mesmo mtodo de seqncia, p.ex. gravitao - e que a evidncia nos aponta
13 0 A ugustus H opkins Strong

irresistivelm ente para algum a causa explicativa. Podemos considerar esta


afirm ao somente como um pronunciamento de uma crena primitiva numa
causa prim eira, no com o a concluso de um a dem onstrao lgica por
que conhecem os uma parte infinitesim al do universo. Do ponto de vista de
uma Razo Absoluta, contudo, podemos cordialm ente assentir com as pala
vras de F. P. P atton: Quando consideram os a correnteza da tendncia ,
o incognoscvel de S pencer, o mundo da vontade de S chopenhauer e a ela
borada defesa da finalidade como o produto da inteligncia inconsciente de
H artmann, podemos perguntar se os testas com a sua crena em um Deus
pessoal no esto de posse da nica hiptese que pode salvar a linguagem
destes escritores da acusao de ausncia de sentido e de delrio idiota
(.Journ. Christ. Philos, abr. 1883,283-307).
O mundo antigo, que tinha apenas a luz da natureza, cria em muitos deu
ses. W illiam J ames, W ill to Believe, 44 - Se houver um divino Esprito do
universo, a natureza, tal como a conhecem os, possivelm ente no a ltima
palavra para o homem. Ou no h um esprito revelado na natureza, ou ele se
revela inadequadam ente nela; e (como tem adm itido as mais elevadas religi
es) o que cham am os de natureza visvel, ou este mundo, deve ser apenas
um vu e uma aparncia superficial cujo significado pleno reside num ele
mento suplem entar invisvel, um outro m undo . Bowne, Theory o f Thougth
and Knowledge, 234 - Mas a inteligncia no em si mesma um mistrio
dos mistrios? ... Sem dvida, o intelecto um grande mistrio. ... Porm h
uma escolha neles. Alguns mistrios deixam outras coisas claras, e alguns
deixam as deixam to obscuras e im penetrveis como sempre. Naquele caso
encontra-se o mistrio da inteligncia. Isto torna possvel a com preenso de
todas as coisas exceto ela m esm a .

3. O valor do Argumento Teleolgico simplesmente este: prova a partir


de suas colocaes teis e exemplos de ordem que claramente tivemos um
comeo, ou, em outras palavras, a partir da harmonia do universo, que existe
uma inteligncia e uma vontade adequadas ao seu plano. Mas este argumento
no pode garantir-nos se esta inteligncia e esta vontade so pessoais ou
impessoais, se o criador ou moldador um ou so muitos, se finito ou infini
to, se eterno ou deve seu ser a outro, se necessrio ou livre.
Contudo, nisto damos um passo a frente. O poder causativo que provamos
atravs do Argumento Cosmolgico transformou-se numa fora inteligente e
voluntria.

J ohn Stuart M ill, Three Essays on Theism, 168-170 - No presente esta


do do nosso conhecim ento, as adaptaes da natureza fornecem um grande
balano da probabilidade em favor da causa atravs da inteligncia . Ladd
sustenta que, sempre que um ser age sobre o seu semelhante, cada um sofre
mudanas de estado que pertencem sua prpria natureza sob certas cir
cunstncias. A ao de um corpo sobre o outro nunca consiste em transferir o
estado de um para o outro. Por isso no h mais dificuldade nos seres que
T e o l o g ia S is t e m t ic a 131

so dspares agirem sobre um outro do que em seres sem elhantes. No trans


ferim os idias para outras mentes, - apenas despertam o-las para que desen
volvam as suas prprias. Do mesmo modo a fora no positivam ente trans-
fervel. B owne, Philos. o f Theism, 49, com ea com a concepo das coisas
que interagem segundo a lei e form am um sistem a inteligvel. No se pode
construir tal sistema atravs do pensam ento sem que se suponha que um ser
unitrio a realidade fundam ental do sistema. 53 - Nenhum a passagem de
influncias ou foras ter valor para cobrir a lacuna, quando as coisas so
consideradas independentes. 5 6 - 0 prprio sistem a no pode explicar esta
interao porque o sistem a form ado apenas dos seus membros. Neles deve
haver algum ser que a realidade deles e de que em certo sentido so fases
e manifestaes. A saber, h um m onismo fundam ental. Substancialmente
este o ponto de vista de L otze. Falckenberg, G eschichte der neueren Philo-
sophie, 454, mostra como o ponto de vista de L otze de que a sua suposio
da unidade m onstica e continuidade no explicam como a m udana de con
dio, como a equiparao e com pensao seguem a m udana de estado de
qualquer coisa. Lotze explica esta realidade atravs da concepo tica de
uma Pessoa de total extenso.

III. AR G U M ENTO A N TR O PO L G IC O

Este um argumento da condio moral e mental do homem para com a


existncia de um Autor, Legislador e um Fim. s vezes chamado de Argu
mento Moral.

O ttulo comum Argum ento M oral dem asiadam ente limitado, porque
parece levar em conta apenas a conscincia do homem, enquanto o argu
mento que este ttulo to im perfeitam ente designa, na verdade, procede da
natureza intelectual do homem do mesmo modo que a moral. Ao escolher a
designao que adotamos, desejam os, contudo, resgatar do simples termo
mdico A ntropologia - um term o a que ele atribuiu uma significao muito
limitada e que, ao empreg-lo, im plica que o homem somente um animal,
para o qual a A ntropologia apenas o estudo de Ia bte humaine. A A ntropo
logia no somente a cincia da natureza fsica do homem, sua origem, e
relacionam entos, mas tam bm a que trata do seu mais elevado ser espiritual.
Por isso, em Teologia, o term o A ntropologia designa a diviso da matria que
trata da natureza espiritual e seus dotes, seu estado original e subseqente
apostasia. Por isso, como argum ento a partir da natureza mental e moral do
homem, podemos, com perfeita propriedade, cham ar o presente argumento
de Antropolgico.

um argumento complexo e pode dividir-se em trs partes.


1. A natureza intelectual e moral do homem deve ter tido como seu autor um
Ser intelectual e moral. Os elementos da prova so os seguintes: a) O homem,
como ser intelectual e moral, teve um comeo no planeta, b) As foras mate
132 A ugustus H opkins Strong

riais e inconscientes no fornecem causa suficiente para a conscincia, razo


e vontade livre do homem, c) O homem, como um efeito, pode referir-se a
uma causa possuidora de natureza autoconsciente e moral, em outras pala
vras, pessoalidade.

Este argum ento parte de uma aplicao dos princpios tanto do Argu
mento Cosmolgico como do Teleolgico ao homem. F lint, Theism, 74 - Embo
ra a causalidade no envolva o desgnio, nem o desgnio a bondade, contudo
este envolve a causalidade, e a bondade envolve tanto a causalidade como o
desgnio. J acobi: A natureza oculta Deus; o homem o revela .
O homem um efeito. A Histria das eras geolgicas prova que o homem
nem sempre existiu e, mesmo que as criaturas inferiores fossem seus proge-
nitores, seu intelecto e liberdade no so eternos a parte ante. Consideram os
o homem no como um ser fsico, mas espiritual. T hompson, Christian Theism,
75 - Toda a verdadeira causa deve ser suficiente para explicar o efeito .
L ocke, Essays, book 4, cap. 10 - A inteligncia que cogita no pode ser
produzida a partir da que no o faz .
Ainda que o homem tivesse sempre existido, no precisaram os abando
nar o argumento. Deveram os partir, no do com eo da existncia, mas do
comeo dos fenm enos. Eu poderia ver Deus no mundo, do mesmo modo
que vejo o pensamento, a vontade, no meu com panheiro. F ullerton, Plain
A rgum ent for God: Eu no infiro a respeito de voc, como a causa da existn
cia do seu corpo: Reconheo que voc est presente e operante atravs do
seu corpo. As mudanas que ele apresenta no gesto e na fala revelam uma
pessoalidade atravs deles. Deste modo no preciso argum entar sobre um
Ser que outrora causou a natureza e a histria; reconheo um Ser presente,
exercendo sabedoria e poder, atravs de sinais tais que revelam pessoalida
de no homem. A natureza por si mesm a o Relojoeiro m anifestando-se no
prprio processo da feitura do relgio. Este o sentido do nobre Eplogo
Dramatis Personae de Robert B rowning, 252 - Aquele rosto, longe de des
vanecer-se, desenvolve-se, Ou decompe-se, mas recompe-se, Torna-se o
meu universo que sente e conhece . Esse o Rosto de Cristo; assim que
eu o sinto . A natureza expresso da mente e da vontade de Cristo, do
m esm o modo que o meu rosto o da m inha m ente e da m inha v o n ta
de. Porm em ambos os casos, form ando a retaguarda e cobrindo o rosto,
acha-se uma pessoalidade da qual este apenas a expresso parcial e tem
porria.
B owne, Philos. Theism, 10 4 ,1 0 7 - Os meus com panheiros agem como se
tivessem pensamento, sentim ento e vontade. Assim a natureza olha como
se o pensamento, o sentim ento e a vontade servissem de sua retaguarda.
Se negarmos a mente na natureza, devemos neg-la no homem. Contudo, se
no existir uma mente controladora na natureza, tam bm no pode existir no
homem porque, se o poder bsico cego e necessrio, ento tudo depende
tam bm do que necessitado. L eC onte, em R oyce's Conception o f God, 44
- S existe um lugar no mundo onde podemos adquirir os fenm enos fsicos,
sob o vu da matria, a saber, o nosso crebro e nele encontram os o eu, a
pessoa. No ser razovel que, se pudermos adquiri-lo sob o vu da natureza,
T e o l o g ia S is t e m t ic a 133

do mesmo modo achem os uma Pessoa? Porm a adm itir-se isto, podemos
deduzir uma Pessoa infinita e, portanto, a nica Pessoalidade com pleta que
existe. A pessoalidade perfeita no apenas a conscincia prpria, mas a
existncia prpria. Elas so apenas im agens imperfeitas, como se fossem
fragm entos separados da Pessoalidade infinita de Deus .
Personalidade = conscincia prpria + determ inao prpria com vista a
fins morais. O bruto tem inteligncia e vontade, mas nem tem percepo pr
pria, nem conscincia, nem vontade livre. D iman, Theistic Argument, 91,251 -
Suponha que as intuies da faculdade moral sejam resultados da expe
rincia recebida da raa lentamente organizados; ainda, tendo achado que o
universo oferece evidncia de uma causa suprem am ente inteligente, pode
mos crer que a natureza moral do homem oferece a mais elevada ilustrao
do seu modo de operar ; 358 - Explicaremos as form as inferiores da vontade
pelas mais elevadas, ou as mais elevadas pelas inferiores?

2. A natureza moral do homem prova a existncia de um Legislador e juiz


santo. Os elementos da prova so: d) A conscincia reconhece a existncia de
uma lei moral que tem autoridade suprema, b) Os sentimentos de abandono do
mal e temores do julgamento so conseqncias das conhecidas violaes desta
lei moral, c) Porque esta lei moral no auto-imposta e porque as ameaas de
julgamento no so auto-executadas defendem respectivamente a existncia
de uma vontade santa que imps a lei e do poder punitivo que executar as
ameaas da natureza moral.

Ver, do B ispo B utler, Serm ons on Hum an Nature, in Works, Bohns ed,
385-414. A grande descoberta de Butler a da conscincia na constituio
moral do homem: Se ela tivesse a mesm a fora que a justia, se tivesse o
mesmo poder com que m anifesta a autoridade, governaria o mundo de um
modo absoluto . C onscincia = justia moral da alma - sem lei, sem policia
mento, mas com juiz; ver abaixo Antrologia. D iman, Theistic Argument, 251 -
A conscincia no depe uma lei; adverte-nos da sua existncia; e no s da
lei, mas do propsito - no nosso, mas dos outros, misso a ser realizada.
IferMuRPHY, Scientific Bases o f Faith, 218, seg. Isto prova a pessoalidade do
Legislador porque os seus pronunciam entos no so abstratos, como os da
razo, mas encontram -se na natureza do mandam ento; eles no esto no
modo indicativo, mas no imperativo; o mandamento diz: fars , ou no fars.
Isto convence a vontade.
H utton, Essays, 1.11 - A conscincia um Moiss ideal, e os troves de
um Sinai invisvel ; o ateu no considera a conscincia como clarabia, aber
ta para penetrar na natureza humana uma infinita aurora vinda do alto, mas
com o um arco polido ou dom o, com pletando e refletindo todo o edifcio
em baixo. Porm a conscincia no pode ser um sim ples reflexo e expresso
da natureza, pois ela reprime e condena-a. T ullock, Theism: Como a agulha
magntica, a conscincia indica a existncia de uma Fora desconhecida que,
de longe, controla suas vibraes e treme diante da sua presena . Nero passa
noites de terror vagando pelos sales da sua Casa Dourada. Kant sustenta
134 A ugustus H opkins Strong

que a f no dever requer f num Deus que defender e galardoar o dever -


ver Crtica da Razo P ura, 359-387.
K ant, em sua M etafsica da tica, representa a ao da conscincia como
conduzindo um processo perante a corte e acrescenta: Agora que ele
acusado diante da sua conscincia seria absurdo im aginar que seja justo a
prpria pessoa exercer a funo de juiz no tribunal; em tal circunstncia, o
acusador sempre perderia a sua causa. Por isso a conscincia deve repre
sentar para si sempre uma outra pessoa com o Juiz, a no ser que pretenda
entrar em contradio consigo m esm a. Ver tam bm Crtica da Razo Prti
ca, Werke, 8.214 - Dever, sublime e poderoso nome, que nada tens em ti
que atraia ou lucre, porm a mais desafiadora submisso; e ainda no am ea
as dirigir a vontade atravs daquilo que pode despertar o terror natural ou
averso, mas som ente divagar sobre a Lei; a Lei, que por si mesma descobre
entrada na mente e mesmo quando ns desobedecem os, contra a nossa von
tade com pele-nos reverncia, uma Lei em cuja presena todas inclinaes
se tornam mais surdas, mesmo quando se tornam ocultam ente rebeldes; que
origem existe que seja digna de ti? Onde podes encontrar a raiz da tua nobre
descendncia, que orgulhosam ente rejeitas todo o reinado com as inclina
es? O A rcebispo T emple responde em suas Bam pton Lect., 58,59, Esta Lei
eterna o prprio Eterno, o Deus Onipotente . R obert B rowning: Dentro de
mim o senso de que eu tenho um dbito Garante-m e - Em algum lugar deve
haver Algum, pronto a cum prir o seu dever. Tudo se volta para o seguinte:
Onde h o dever existe a conseqente aceitao: procura Aquele que aceita
o dever .
S alter, Ethicai Religion, citada no artigo de P fleiderer sobre Moralidade
sem Religio, Am. Jour. Theol., 3.237 - A terra e as estrelas no criam a lei
da gravidade a que elas obedecem; nem o homem, ou os exrcitos dos seres
racionais no universo unidos, criam a lei do dever. A vontade expressa no
im perativo moral su p e rio ra nossa porque doutra form a no haveria ordens.
Contudo ela uma com a nossa como a vida de um organism o est unida
dos seus membros. A teonom ia no heteronom ia, mas a mais elevada auto
nomia, a garantia da nossa liberdade pessoal contra toda a servido humana.
S neca: Deo parere libertas est (A liberdade se parece com Deus). K night,
Essays in Philosophy, 272 - Na conscincia vemos um alter ego, em ns
embora no de ns, mas outra Pessoalidade apoiando-nos . M artineau, Types,
2.105 - S uma pessoa pode ter autoridade sobre outra pessoa. ... Um ser
solitrio sem natureza sensvel no universo no sentiria nenhum dever ; 1.26
- Como a Percepo nos d a Vontade na form a de Causalidade contra ns
no Non-Ego, do mesmo modo a Conscincia nos d a Vontade na form a de
Autoridade em oposio com pleta a ns n e le .... 2.7 - No podemos deduzir
os fenm enos do carter a partir de um agente que nada possui . Hutton,
Essays, 1.41,42 - Quando desobedecem os conscincia, a Fora interna
deixou de m over-nos; retirou-se apenas para o b s e rv a r- vigiar como nos mol
damos a ns m esm os . C ardeal N ewman, Apology, 377 - Se no fosse pela
voz que to claram ente fala minha conscincia e ao meu corao, eu seria
um ateu ou um pantesta, ou um politesta ao exam inar cuidadosam ente o
m undo.
T e o l o g ia S is t e m t ic a 135

3. A natureza emotiva e voluntria do homem prova a existncia de um ser


i _e pode fornecer em si um objeto satisfatrio do sentimento humano e de um
fim que manifestar as mais elevadas atividades do homem e garantir o seu
oeis elevado progresso.
S um ser que possui poder, sabedoria, santidade e bondade e tudo isto
infinitamente maior do que conhecemos na terra pode atender a demanda da
alma humana. No h dvida de que tal ser existe. Caso contrrio, no seria
suprida a maior necessidade do homem e a crena em um a mentira seria mais
produtiva virtude do que a crena na verdade.

F euerbach cham a Deus o reflexo do prprio homem arruinado ; a cons


cincia de Deus = a conscincia de si m esm o ; a religio um sonho da
alma hum ana ; a teologia toda uma antro p o lo g ia ; o homem fez Deus
sua im agem . Porm a conscincia m ostra que o hom em no reconhece em
Deus apenas um seu sem elhante, mas tam bm o seu antagnico. No como
G aleno; Piedade = conscincia + instabilidade . As mais refinadas mentes
so as do tipo debilitado; ver A gostinho, C onfessions, 1.1 - Tu nos fizeste
para ti, e o meu corao no tem repouso enquanto no descansa em ti . Sobre
J ohn S tuart M ill - uma mente que no pde achar Deus e uma mente que
no pde agir sem D eus . C omte, em seus ltim os dias, construiu um obje
to de adorao na H um anidade U niversal e inventou um ritual que H uxley
cham a C a to licis m o m in u s C ris tia n is m o . Ver tam bm T yndall , B e lfa s t
Address: Se eu no cresse, dizia-m e certa ocasio um grande homem, que
existe uma Inteligncia no cerne das coisas, m inha vida na terra seria into
lervel .
A ltim a linha do Peregrino de S chiller diz: Und das Dort ist niemals Hier
(O ali nunca est aqui). O finito nunca satisfaz. T ennyson, Two lfoices: Eis a
vida de que os nossos nervos so escassos, Oh vida, no morte, por cuja
causa ofegamos; Mais vida, mais com pleta eu quero. S eth, Ethicai Princi
pies, 419 - Um universo moral, um Ser moral absoluto, o am biente indis
pensvel da vida tica, sem o qual no pode atingir o desenvolvim ento perfei
to. ... H um Deus moral, ou isto no universo". J ames, Wiil to Beiieve, 116
Deus o mais adequado objeto possvel das mentes estruturadas como a
nossa para conceber como enganosa a raiz do universo. Qualquer coisa sem
muito de Deus no um objeto racional, qualquer coisa mais do que Deus
no possvel, se o homem no necessita de um objeto de conhecimento,
sentim ento e vontade.
Romanes, Thoughts on Religion, 41 - Falar da Religio do Incognoscvel,
Religio do Cosmismo, a Religio da Humanidade, em que no se reconhece
a pessoalidade da Primeira Causa no tem sentido do mesmo modo que falar
do amor de um tringulo ou da racionalidade do equador . Dizia-se que, no
sistema de C omte, derram ando-se o vinho da presena real, pedia-se que
adorssem os a taa vazia . Querem os um objeto de devoo e C omte nos
brinda com espelho (M artineau). H uxley dizia que ele adoraria a selvageria
dos macacos logo que a dos positivistas racionalizassem o conceito de huma
136 A ugustus H opkins Strong

nidade. Trata-se apenas da humanidade ideal, seu elemento divino que pode
ser adorado. Uma vez concebido isto, no podem os nos satisfazer enquanto
isto no se realize em algum lugar ou em algum, com o em Jesus Cristo.
U pton, H ibbert Lectures, 265-272 - H uxley cr que a evoluo um pro
cesso lgico m aterializado ; que nada perm anece exceto o fluxo de energia e
a ordem racional o perm eia ; Na sua prim eira parte deste processo, a nature
za, no existe moralidade nem benevolncia. Mas o processo term ina com a
produo do homem, que pode ser a causa daquele apenas utilizando a guer
ra moral contra as foras naturais que o impelem. Ele deve ser benvolo e
justo. No direm os ns, em que pese o ponto de vista do S r. H uxley, que isto
deixa claro em que consiste a natureza do sistem a e que deve existir um Ser
benvolo e justo que a pe em ordem? M artineau, Seat o f Authority, 63-68 -
Embora se conhea a autoridade do mais elevado incentivo, ela no pode
ser criada; por enquanto ela est em mim e acim a de mim. ... A autoridade a
que a conscincia me introduz, em bora em ergindo na conscincia, objetiva
em todos ns e necessariam ente se refere natureza das coisas indepen
dentem ente dos acidentes da nossa constituio. Ela no depende de ns,
independente. Todas as mentes nascidas no universo so introduzidas pre
sena de uma justia real, to certam ente com o numa cena de um espao
real. A percepo revela um outro s e r alm de ns mesmos; a conscincia
revela um mais elevado que ns m esm os.
Contudo, livrem ente devemos adm itir que este argum ento a partir das
aspiraes do homem s tem peso se supuserm os que existe um Deus sbio,
verdadeiro, santo e benvolo, que constituiu as nossas mentes para que
o seu pensam ento e sentim entos correspondam verdade e a ele m es
mo. Um mpio poderia ter-nos constitudo tal lgica que nos induziria ao erro.
Por isso, o argum ento o desenvolvim ento e expresso da nossa idia de
Deus. L uthard, F undam ental Truths: A natureza com o um docum ento
escrito contendo apenas consoantes. Ns que devem os fornecer as vogais
que o decifraro. A no ser que portemos conosco a idia de Deus, a nature
za mostrar-se-nos- apenas muda.

d) Defeitos do Argumento Antropolgico: a) no pode provar um criador


do universo material, b) No pode provar a infinitude de Deus. c) No pode
provar a misericrdia de Deus. Mas
b) O valor do Argumento que ele nos assegura da existncia de um ser
pessoal, que nos dirige em justia e que o prprio objeto do sentimento
supremo e servio. Mas se este Ser o criador original de todas as coisas, ou
simplesmente o autor da nossa existncia, quer seja ele infinito ou finito, quer
seja ele um Ser de simples justia ou tambm de misericrdia, este argumento
no nos garante.
Entre os argumentos da existncia de Deus, contudo, atribumos a este o
lugar principal, visto que ele acrescenta s idias de poder causativo (que
derivamos do Argumento Cosmolgico) e da inteligncia criativa (que deri-
T e o l o g ia S is t e m t ic a 137

'amos do Argumento Teleolgico), as bem mais amplas idias de pessoalida


de e justo senhorio.

S ir W illiam Hamilton, Works o f Reid, 2.974, nota U; Lectures on Metaph.,


1.33 - Os nicos argum entos vlidos da existncia de Deus e da im ortalida
de da alma encontram -se na natureza moral do hom em ; a teologia depende
inteiramente da psicologia, pois, com a prova da natureza moral do homem
perm anece em p ou cai a da existncia de Deus . Porm D iman, Theistic
Argument, 244, muito apropriadam ente rebate este argum ento a partir da
natureza do homem como nica prova da divindade: Seria mais adequado
mostrar os atributos do Ser cuja existncia j tem sido provada a partir de
outras fontes ; por isso o Argum ento Antropolgico depende tanto do Cos
molgico e do Teleolgico como estes dependem daquele.
Contudo, o Argum ento Antropolgico necessrio para suplem entar as
concluses dos dois outros. Aqueles que, com o H erbert S pencer, reconhe
cem um Ser infinito e absoluto, Poder e Causa, podem ainda deixar de reco
nhecer o referido ser como espiritual e pessoal som ente porque no reconhe
cem a si mesm os como tais, isto , no reconhecem a razo, a conscincia e
a livre vontade do homem. O agnosticism o na filosofia envolve-o na religio.
R. K. E ccles: Todas as lnguas mais avanadas escrevem as palavras Deus
e Eu com letra m aiscula. C ook, Religion a n d Chemistry. Deus amor;
mas a natureza no pode prov-lo e para atest-lo que o Cordeiro foi morto
desde a fundao do m undo .
Na filosofia, tudo depende do nosso ponto de partida, quer da natureza ou
do eu, quer do elemento necessrio quer do livre. Por isso, em certo sentido,
na prtica devemos com ear com o Argum ento A ntropolgico e, a partir da
empregar o Cosm olgico e o Teleolgico para garantir a aplicao das con
cluses que tem os tirado do homem para natureza. Como Deus est frente a
frente ao homem na C onscincia e diz-lhe: Tu ; sem elhantem ente o homem
est com relao a Deus na Natureza e pode dizer-lhe Tu . M ulford, Republic
o f God, 28 - Como a pessoalidade do homem tem seu fundam ento na pes
soalidade de Deus, assim tam bm a realizao da sua prpria pessoalidade
pelo homem aproxim a-o mais de Deus .
muito comum em tais circunstncias tratar o que se cham a os Argum en
tos Histrico e Bblico da existncia de Deus - aquele argum entando, a partir
da unidade da histria, este a partir da Bblia; tal unidade deve, em cada
caso, ter a sua causa e explicao na existncia de Deus. uma razo sufi
ciente para no discutir estes argum entos; sem a prvia crena na existncia
de Deus, ningum ver unidade nem na histria, nem na Bblia. O pintor T urner
exps um quadro que parecia um nevoeiro e uma nuvem at que ele lhe deu
uma pincelada escarlata. Foi o que bastou para dar-lhe o verdadeiro ponto de
vista e o resto tornou-se inteligvel. Deste modo, a vinda de Cristo e o seu
sangue tornaram inteligveis tanto as Escrituras como a histria humana. Ele
ostenta em seu cinto a chave de todos mistrios. Schopenhauer, que no
conhecia a Cristo, no adm itia a filosofia da histria. C onsiderava a histria
um sim ples jogo fortuito do capricho do indivduo. Pascal: Jesus Cristo o
centro e o objeto de todas as coisas; aquele que no o conhece ignora a
natureza e a si mesm o .
138 A ugustus H opkins Strong

IV. A R G U M E N T O O N T O L G IC O

Este argumento infere a existncia de Deus a partir de idias abstratas e


necessrias da mente humana. Apresenta-se em trs formas:

1. D e S am uel C larke

Espao e tempo so atributos da substncia ou ser. Mas espao e tempo


so, respectivamente, infinito e eterno. Portanto, deve haver um a substncia
infinita e eterna ou Ser a quem pertencem tais atributos.
G i l l e s p ie apresenta o argumento de um modo um tanto diferente. Espao e
tempo so modos de existncia. Mas eles so respectivamente infinitos e eter
nos. Por isso, certamente h um ser infinito e eterno que subsiste em tais
modos. Porm replicamos:
Espao e tempo nem so atributos de substncia, nem modos de existncia.
Se vlido, o argumento provaria que Deus no mente, mas matria, pois no
poderia ser mente, mas s matria, da qual o espao e o tempo seriam ou
atributos ou modos.

O Argumento Ontolgico chamado freqentemente de argumento a priori,


isto , daquilo que logicam ente anterior, ou mais antigo que a experincia, a
saber, nossas idias intuitivas. Todas as form as do Argum ento Ontolgico,
neste sentido, so a priori. Para o ponto de vista contrrio ver C alderwood,
M oral Philos., 226 - Comear, como C larke, com a proposio de que algo
existia desde a eternidade, virtualm ente propor um argum ento depois de
ter admitido o que falta ser provado. A form a do argumento a priori de G illespie,
partindo da proposio de que a infinitude da extenso existe necessa
riam ente, est sujeita mesm a objeo com a desvantagem de atribuir a
Deus uma propriedade da m atria.
H. B. Smith diz que B rougham interpretou mal C larke: O argum ento de
C larke est na sua sexta proposio e supe a existncia provada daquilo
que vem antes. Seu alvo aqui estabelecer a infinitude e onipresena deste
Primeiro Ser. Ele no prova a existncia a partir da im ensido . Porm retru
camos que, ele nem pode provar a infinidade de Deus a partir da imensido
do espao. Espao e tem po no so substncias nem atributos, mas rela
es. A doutrina de que espao e tem po so atributos ou modos da existncia
de Deus tende ao pantesm o m aterialista com o o de Spinosa, que defende
que a substncia una e sim ples (substantia una et unica) nos conhecida
atravs dos dois atributos: pensamento e extenso; mente = Deus no modo
do pensamento; matria = Deus no modo da extenso. Dove, Logic o f the
Christian Faith, 127, diz, com propriedade que um Deus extenso um Deus
material; espao e tem po nem so atributos da matria, nem da mente ;
devemos te r a idia moral no mundo natural no a idia natural no mundo
moral . H. M. S tanley, on Space and Sciense, in Philos. Rev., Nov. 1898; 615
T e o l o g ia S is t e m t ic a 139

- O espao no cheio de coisas, mas as coisas so espaosas. ... Espao


uma form a de aparecim ento dinm ico . P rof. C. A. S trong: O mundo com
posto de conscincia e outras existncias no se encontra no espao, em bo
ra possa estar em algo de que o espao o sm bolo .

2. D e D escartes

Temos a idia de um Ser infinito e perfeito. Esta idia no pode ser deriva
da de coisas imperfeitas e finitas. Portanto, deve haver um Ser infinito e per
feito que a sua causa.
Porm respondemos que este argumento confunde a idia de infinito com
uma idia infinita. A idia que o homem tem do infinito no infinita, mas
finita e de um efeito finito no podemos argumentar uma causa infinita.

Esta form a do argum ento Ontolgico, conquanto seja a priori, baseada na


idia necessria da mente humana , diferentem ente das outras formas do
mesmo argum ento, a posteriori, raciocinando a partir desta idia, como um
efeito, para a existncia de um Ser que a sua causa. Argum ento a posteriori
- daquilo que mais tardio para o que mais antigo, isto , do efeito para a
causa. Os Argum entos Cosmolgico, Teleolgico e Antropolgico so a po s
teriori. Deste tipo o de D escartes; ver D escartes, Meditao, 3: Haec idea
quae in nobis est requirit Deum pro causa; Deusque proinde existit . A idia
na mente dos homens a im presso do nome do trabalhador indelevelmente
estam pada no seu trabalho - a sombra projetada na alma humana pelo Ser
invisvel de cuja existncia e presena obscuram ente ela nos informa. Blunt,
Dict. o f Theol., 739; S aisset, Pantheism, 1.54 - Descartes restringe o fato da
conscincia, enquanto A nselmo a concepo abstrata ; O argum ento de D es
cartes podia ser considerado um ramo do Argum ento Antropolgico ou Moral,
pelo fato de que este ltimo procede da constituio humana e no das suas
idias abstratas .

3. De A n s e lm o

Temos a idia de um Ser absolutamente perfeito. Porm a existncia um


atributo da perfeio. Deve existir um ser absolutamente perfeito.
Respondemos que este argumento confunde existncia ideal com existn
cia real. Nossas idias no so a medida da realidade externa.

A nselmo, Poslogion, 2 - Id quod majus cogitari nequit, non potest esse in


intellectu solo. A prem issa maior aqui no que todas idias perfeitas impli
cam a existncia do objeto que elas representam, porque ento, como Kant
contrape, eu poderia argum entar da minha idia perfeita de uma nota de
$100 que eu realm ente possua, o que est longe do fato. Deste modo eu
tenho uma idia perfeita de um mau ser, de um centauro, de nada, - mas no
140 A ugustus H opkins Strong

se segue que o mau ser, o centauro, ou que o nada existe. O argum ento
mais exatam ente da idia do Ser absoluto e perfeito - de que, no se pode
conceber m aior do que ele . S pode haver um ser assim como uma s idia
com esta mesma caraterstica.
Contudo, mesmo que se entenda deste modo, no podemos argum entar
a partir desta idia em favor da existncia real de tal ser. Case , Physical fea-
lism, 173 - Deus no uma idia e consequentem ente no se pode inferir a
partir de sim ples idias. B owne, Philos. Theism, 4 3 - 0 Argum ento O ntolgi
co apenas assinala que a idia do perfeito deve incluir a da existncia; mas
nada h que mostre que a idia autoconsistente representa uma realidade
objetiva . Imagino a serpente do mar, o Jinn das Mil e Uma Noites, A A ntro
pofagia e os homens cujas cabeas crescem sob os seus om bros . O Cavalo
Alado de Uhland tinha todas as virtudes possveis, mas faltava-lhe s uma, -
no tinha vida. Se cada idia perfeita im plica a realidade do seu objetivo,
pode haver cavalo com dez patas e rvores com razes no ar.
O argum ento de A nselm o im plica , diz F isher, in Journ. Christ. Philos.,
jan., 1883.114, que a existncia in Re. um elem ento constituinte do co n
ceito. C oncluir-se-ia a existncia do ser a partir da definio de uma pala
vra. Esta inferncia s se ju stifica com base no realism o filosfico . D ove,
Logic o f the Christ. Faith, 141 - O A rgum ento O ntolgico a frm ula alg
brica do universo que conduz a uma concluso vlida sobre a existncia
real s quando a enchem os de objetos que conhecem os nos argum entos a
posteriori.
D orner, Glaubenslehre, 1.197, d-nos a m elhor afirm ativa do Argumento
Ontolgico: A razo pensa em Deus como existente. Se no fosse a razo,
no se pensaria na existncia de Deus. A razo s existe quando se admite
que Deus . Porm, evidentemente, isto no argum ento; uma vivida afir
mao da suposio necessria da existncia de uma Razo absoluta que
condiciona e valida a nossa.

Apesar de que esta ltima deve ser considerada a mais perfeita forma do
Argumento Ontolgico, evidente que nos conduz a um a concluso ideal, no
a uma existncia real. Em comum com as duas formas anteriores do argumento,
contudo, admite tacitamente, como j existindo na mente humana, aquele
conhecimento da existncia de Deus que derivaria da demonstrao lgica.
Tem valor, portanto, para mostrar o que Deus deve ser, se que ele existe.
Mas a existncia de um Ser infinitamente grande, Causa pessoal, Criador e
Legislador, tem sido provada nos argumentos anteriores; pois a lei da parci
mnia requer que apliquemos as concluses dos trs primeiros argumentos
quele nico Ser e no a muitos. A este Ser devemos agora atribuir a infinitu
de e a perfeio, idia na qual se assenta a base do Argumento Ontolgico -
no porque so demonstradamente dele, mas porque a nossa constituio mental
no nos permitir pensar de outra forma. Assim, revestindo-o de toda a perfei
o que a mente humana pode conceber e esta na ilimitada plenitude, temos
aquele que com justia chamamos Deus.
T e o l o g ia S i s t e m t ic a 141

M cC osh, Div. Gov., 12, n o t a - neste lugar, se no nos enganamos, que


entra a idia do Infinito. No se pode provar (como defende Kant) que a capa
cidade que a mente humana tem de form ar tal idia ou, mais do que isto, sua
crena intuitiva, num Infinito que sente ser-lhe im possvel form ar um conceito
adequado da existncia de um Ser infinito; mas estam os convencidos de que
os meios pelos quais a mente se capacita de revestir a Divindade, mostra-se
existir em outras bases, com os atributos da infinitude, isto , de ver este ser,
poder, bondade, e todas as suas perfeies como infinitas . E ven Flint, Theism,
68, que sustenta que chegam os existncia de Deus por inferncia, fala das
condies necessrias do pensam ento e sentim ento e aspiraes inerradi-
cveis que nos impem idias da existncia absoluta, infinitude e perfeio, e
nunca nos perm itiro negar estas perfeies a Deus, nem atribu-las a qual
quer outro ser . A crena em Deus no a concluso de uma demonstrao,
mas a soluo de um problema. C alderwood, M oral Philosophy, 226 - Ou se
admite a questo toda logo de incio, ou no se atinge o Infinito.
C larke, Christian Teology, 97-114, divide a sua prova em duas partes:
I. Evidncia da Existncia de Deus a partir do ponto partida intelectual: Faz-
se a descoberta da Mente no universo, 1. inteligibilidade do universo para
conosco; 2. atravs da idia da causa; 3. atravs da presena dos fins do
universo. II. Evidncia da existncia de Deus a partir do elemento religioso:
Faz-se a descob e rta do bom Deus, 1. atravs da natureza religiosa do
homem; 2. atravs do grande dilema - Deus: o m elhor ou o pior; 3. atravs da
experincia espiritual do homem especialm ente no cristianism o. Deste modo,
at onde a prova do D r. C larke pretende ser uma afirm ativa, no de uma
crena primitiva, mas de um processo lgico, devemos sustentar que ela
defeituosa, do mesm o modo que as trs form as de prova que vimos fornecer
alguma evidncia corroborativa da existncia de Deus. Por isso D r. C larke,
com muita propriedade, acrescenta: A religio no se produz atravs da pro
va da existncia de Deus e no ser destruda pela sua insuficincia em algu
mas mentes. A religio existia antes do argum ento; de fato a preciosidade
da religio que induz a buscar toda a confirm ao possvel da realidade de
Deus.
As trs form as de provar a existncia de Deus j mencionadas - o Argu
mento Cosmolgico, o Teleolgico e o Antropolgico - podem ser com para
das a trs arcos de uma ponte sobre um largo e veloz rio. A ponte tem apenas
dois defeitos, mas bem srios. O prim eiro que no se pode avanar para
ela; a extremidade da borda aqum no existe; no se pode entrar na ponte
do argum ento lgico a no ser que se adm ita a validade dos processos lgi
cos; esta suposio tem com o certo, de incio, a existncia de um Deus que
induziu nossas faculdades a agirem corretam ente; avanam os para a ponte,
no por um processo lgico, mas som ente por um salto da intuio e adm itin
do, logo ao comeo, a prpria coisa que se pretende provar. O segundo defei
to da assim cham ada ponte do argum ento que, quando se caminha, nunca
se sai. Tambm falta a conexo com a outra margem. Todas as premissas
com que argum entamos, sendo finitas, garantem -nos apenas a extrao de
uma concluso finita. O argum ento no pode atingir o Infinito e s Um merece
ser chamado Deus. No podem os sair da nossa ponte lgica por processo
lgico, mas som ente por outro salto final da intuio e admitindo mais uma
142 A ugustus H opkins Strong

vez a existncia do Ser infinito que em vo tem os procurado alcanar por


mero argumento. Parece haver aqui uma referncia a J 11.7 - Porventura
alcanars os caminhos de Deus, ou chegars perfeio do Todo-poderoso?

Como processo lgico este defeituoso, visto que toda lgica bem como
toda observao para sua validade depende da pressuposta existncia de Deus
e, visto que este processo particular, mesmo admitindo a validade da lgica
em geral, no garante a concluso de que Deus existe, exceto com base na
suposio de que nossas idias abstratas de infinitude e de perfeio se apli
quem tambm ao Ser a quem o argumento nos conduziu.
Porm, apesar de que ambos os fins da ponte lgica so totalmente falhos,
o processo pode servir e na verdade serve a um propsito mais til que o da
simples demonstrao, a saber, o de despertar, explicando e confirmando uma
convico que, apesar de a mais fundamental de todas, pode ter sido parcial
mente adormecida por falta de pensamento.

M orell, Philos. Fragments, 177,179 - De fato, no podemos provar a


existncia de um Deus atravs de um argum ento lgico do mesmo modo em
que no o podemos no que tange a um mundo externo; mas tam bm no
podemos ao menos obter to forte convico prtica de um como do outro .
Chegam os a uma crena cientfica na existncia de Deus do mesmo modo
em que o fazem os em qualquer outra verdade humana possvel. Admitimo-lo,
como uma hiptese absolutam ente necessria a fim de explicar os fenm e
nos do universo; e ento as evidncias de cada quadrante comeam a con
vergir para ele, at que, com o passar do tem po, o senso comum da hum ani
dade, cultivada e ilum inada por todo o conhecim ento acumulado, pronuncie a
validade da hiptese com uma voz raram ente menos decisiva e universal que
no caso das nossas mais elevadas convices cientficas .
F isher, Supernat. Origin o f Christianity, 572 - Qual , ento, o propsito e
qual a fora dos vrios argum entos da existncia de Deus? Respondemos
que tais provas so os diferentes modos em que a f se expressa e busca
confirm ao. Neles concebe-se ou define-se a f ou o objeto desta e neles
no se encontra a corroborao arbitrria, mas a substancial e valiosa daqui
lo que a f extrai da prpria alma. Por isso, tais provas nem so, por um lado,
suficientes para criar e sustentar a f, nem, por outro lado, para desprez-las
como se no tivessem valor algum. A. J. Barrett: Os argum entos, em si
mesmos, no so tanto uma ponte, mas cabos que sustentam firm es a qran-
de ponte pnsl da intuio, atravs da qual atravessam os o abismo entre o
homem e Deus. Ou, conquanto no sejam uma escada pela qual podemos
alcanar o cu, so o Ossa no Plion de cuja altura com binada podemos
divis-lo .
A nselmo: Negligentia mihi videtur, si postquam confirm ati sumus in fide
non studem us quod credim us intelligere. B radley, Apperence and Reality.
A m etafsica a descoberta das ms razes por que crem os no instinto; mas
descobrirm o-las no menos que um instinto . Illingworth, Div. and Hum.
T e o l o g ia S is t e m t ic a 143

Personality, Lect. III - A crena num Deus pessoal juzo instintivo justifi
cado progressivam ente pela razo . K night, E ssays in Philosophy, 241 -
Os argum entos so m em oriais histricos dos esforos da raa humana para
vindicar a si mesma a existncia de uma realidade da qual ela est conscien
te, mas que no pode definir perfeitam ente. H. F ielding, The Hearts o f Men,
313 - Os credos so a gram tica da religio. Eles so para a religio o que a
gram tica para a fala. As palavras so a expresso da nossa vontade; a
gram tica a teoria form ada posteriorm ente. A fala nunca procede da gram
tica, mas ocorre o contrrio. Como a fala procede e muda a partir de causas
desconhecidas, a gram tica deve segui-la . Pascal: O corao tem razes
que a prpria razo desconhece . F rancs P ower C obbe: As instituies so
tuies de Deus.
H egel, em sua Logic, p. 3, falando da disposio relativa s provas da
existncia de Deus como o nico meio de produzir f em Deus, diz: Tal dou
trina encontraria seu paralelo se dissssem os que com er impossvel antes
de ter adquirido o conhecim ento das propriedades qum icas, botnicas e
zoolgicas do nosso alimento; e que devem os adiar a digesto at que tenha
mos term inado o estudo da anatom ia e da fisiologia . um erro supor que
no h vida religiosa sem uma teoria correta da vida. Devo recusar-me a
beber gua ou a respirar o ar at que eu possa fabric-los por mim mesmo?
Algumas coisas nos so dadas. Entre elas esto a graa e a verdade (Jo. 1.17;
cf. 9). Mas sempre h os que no querem receber nada de graa e insistem
em operar todo o seu conhecim ento, assim como toda a salvao, atravs do
seu prprio processo. O pelagianismo, com a sua negao das doutrinas da
graa apenas um desenvolvim ento de um racionalism o que se recusa a
aceitar as verdades prim itivas a menos que sejam dem onstradas logicam en
te. Visto que a existncia da alma, do mundo, e de Deus no pode ser prova
da por este processo, o racionalismo levado a reduzir ou a interpretar falsa
mente os pronunciam entos da conscincia e disso resultam alguns sistemas
a serem m encionados a seguir.
C a p tu lo III
EXPLICAES ERRNEAS
E CONCLUSO

Qualquer explicao correta do universo deve postular um conhecimento


intuitivo da existncia do mundo externo, de si mesmo, e de Deus. O desejo da
unidade cientfica, contudo, tem ocasionado tentativas de reduzir estes trs
fatores a um e, conforme um e outro destes trs, tem sido considerado como o
princpio todo inclusivo, tem resultado em M aterialismo, Idealismo M ateria
lista ou Pantesmo Idealista. Um sistema que podemos designar como Monis-
mo tico satisfaz mais a contento este impulso cientfico.

Podemos resum ir o presente captulo da seguinte forma: 1. Materialismo:


Universo = tomos. Resposta: Os tomos nada podem fazer sem a fora e
no podem ser coisa algum a (inteligvel) sem as idias. 2. Idealismo M ateria
lista: Universo = Fora + Idias. Resposta: As Idias pertencem Mente e a
Fora s pode ser exercida pela Vontade. 3. Pantesm o Idealista: Universo =
Mente e Vontade Im anentes e Impessoais. Resposta: O esprito no homem
mostra que o Esprito Infinito deve ser Mente e Vontade Transcendentes e
Pessoais. Destas trs form as de erro som os levados a uma concluso que
podemos denom inar 4. M onism o tico: U niverso = M anifestao finita, par
cial, graduada da Vida divina; a m atria a autolim itao de Deus sob a lei
da necessidade; a hum anidade a autolim itao sob a lei da liberdade;
a Encarnao e a E xpiao so as autolim itaes de Deus sob a lei da
graa. O M onismo M etafsico, ou a doutrina de uma Substncia, Princpio
ou Base do Ser, consistente com o Dualismo Psicolgico, ou a doutrina
de que a alma , por um lado, pessoalm ente distinta da matria e, por outro,
de Deus.

I. M A T E R IA L ISM O

O M aterialismo o mtodo de pensamento que d maior prioridade


matria do que mente nas explicaes do universo. Com base neste ponto de
vista os tomos materiais constituem a realidade ltima e fundamental de que
todas as coisas, quer racionais, quer irracionais, so apenas combinaes e
T e o l o g ia S is t e m t ic a 145

fenmenos. A fora considerada como um a propriedade universal e insepa


rvel da matria.
O elemento de verdade no materialismo a realidade do mundo externo.
Seu erro est em considerar o mundo externo como tendo existncia original e
independente e considerar a mente como seu produto.

O m aterialismo considera os tom os como tijolos com cujo universo mate


rial construda a casa em que moramos. S ir W illiam T homson (L ord K elvin)
imagina que, se uma gota de gua fosse aum entada ao tam anho da nossa
terra, os tomos em que ela consiste pareceriam maiores do que as bolinhas
de vidro de um menino, e ainda bem m enores que as bolas de bilhar. Todas
coisas, visveis e invisveis, so feitas destes tomos. A mente, com todas as
suas atividades, uma com binao ou fenm eno de tomos. Man ist was er
iszt: ohne Phosphor kein gedanke (A pessoa o que come: sem fsforo, no
h nenhum pensamento). A tica um bilhete de passagem; e a adorao,
como o calor, um tipo de movimento. Contudo, A gassiz, espirituosamente
perguntou: Ento, os pescadores so mais inteligentes que os agricultores,
porque eles comem tanto peixe e, por isso, ingerem mais fsforo?
E evidente que muito do que se atribui aos tomos, na realidade pertence
fora. Prive da fora os tom os e tudo o que sobra extenso, que = espa
o = zero. Contudo, se se estendem os tomos, estes no podem ser os
ltimos, porque a extenso im plica divisibilidade e aquilo que se concebe
como divisvel no pode ser o ltimo elem ento filosfico. Porm, se os to
mos no se estendem, conseqentem ente uma infinita m ultiplicao e com
binao deles no pode produzir uma substncia extensa. Alm do mais, no
se concebe um tom o que nem substncia extensa, nem substncia pen
sante. O ltimo elemento real a fora, que no pode ser exercida pelo nada,
mas, como verem os doravante, s um Esprito pessoal pode exerc-la por
que s ele possui as caratersticas da realidade, a saber, definibilidade, uni
dade e atividade.
No s a fora, mas tam bm a inteligncia, deve ser atribuda aos tomos
antes de poderem explicar qualquer operao da natureza. H erschel no s
diz que a fora da gravitao parece assem elhar-se de uma vontade uni
versal , mas os prprios tomos, ao reconhecerem -se uns aos outros para
com binarem -se, m ostram em grande parte a presena da m ente . Ladd,
Introd. to Philosophy, 269 - Um distinto astrnom o disse que cada corpo no
sistema solar com porta-se como se soubesse precisam ente como deveria
faz-lo em consonncia com a sua prpria natureza e com o com portamento
de cada um dos outros corpos no mesm o sistem a solar. ... Cada tomo j
percorreu incontveis milhes de milhas com incontveis milhes de pares,
muitos dos quais requeriam im portante m odificao no seu modo de mover-
se sem jam ais apartarem -se do seu passo correto ou ritmo". J. P. C ooke, Cre-
dentials o f Science, 104, 177, sugere que h algo mais necessrio do que os
tomos para explicar o universo. Deve-se adm itir uma Inteligncia correlata.
Por si mesmo, os tom os seriam como um monto de pregos soltos, que
necessitam de ser m agnetizados para manterem -se unidos. Precisariam ser
resolvidas todas as estruturas e desaparecer todas as formas da matria se
146 A ugustus H opkins Strong

se quisesse afastar a Presena que as sustenta. O tomo, como as mnadas


de Leibnitz, parvus in genere deus - um deus pequenino na sua nature
za - to somente por ser a expresso da mente e da vontade de um Deus
imanente.
P lato fala dos homens que ficam deslum brados quando se aproximam
de coisas m ateriais . No percebem que as prprias coisas materiais, visto
que s podem ser interpretadas em term os de esprito, devem ser na essn
cia espirituais. O m aterialism o a explicao de um mundo do qual conhece
mos algum a coisa - o mundo da mente - atravs de um mundo do qual quase
nada conhecem os - o da matria. U pton, H ibbert Lectures, 297, 298 - Como
esto os tomos materiais e as m olculas cerebrais? Eles no tm existncia
real a no ser como objeto do pensam ento e, por isso, o prprio pensamento,
que voc diz que os tom os produzem, voltam a ser a precondio da sua
prpria existncia . Com isto concordam as palavras do D r. Ladd: O conheci
mento da matria envolve repetidas atividades da sensao e da reflexo, da
inferncia indutiva e da dedutiva, da crena intuitiva na substncia. Tudo isto
so atividades da mente. S quando ela tem vida autoconsciente obtm-se
qualquer conhecim ento do que a m atria ou do que ela pode fazer. ... Tudo
aquilo que est sempre sujeito a estados mutantes real. O que toca, sente,
v mais real do que o tocado, sentido, visto .
H. N. G ardner, Presb. Ftev., 1885.301, 665, 666 - A mente d matria
seu principal sentido - por isso a matria por si s nunca pode explicar o
universo . G ore, Incarnation, 31 - A mente no um produto da natureza,
mas seu constituinte necessrio, considerado com o um sistema ordenado
cognoscvel . F raser, Philos. ofTheisrrr. Um ato imoral deve proceder de um
agente imoral; no se conhece um efeito fsico que origina sua causa fsica.
A matria orgnica ou inorgnica pressupe uma mente; mas no verdade
que a mente pressupe a matria. L eC onte: Se eu pudesse rem over a cober
tura do seu crebro, o que eu veria? S alteraes fsicas. Mas quanto a voc
- o que voc pode perceber? A conscincia, o pensam ento, a emoo, a
vontade. Agora, tom e o exterior da natureza, o Cosmos. De fora, o observa
dor s v fenm enos fsicos. Mas no deve haver tam bm neste caso - por
outro lado - fenm enos psquicos, o Eu, a Pessoa, a Vontade?
A im possibilidade de encontrar na matria, considerada como sim ples to
mos, quaisquer atributos de uma causa, tem levado a um abandono geral
deste velho materialismo de D emcrito, E picuro, Lucrcio, C ondillac, H olbach,
F euerbach, B chner; e o Idealismo Materialista tom ou o seu lugar, que, ao invs
de considerar a fora como uma propriedade da matria, considera-a como
manifestao da fora. Por isso, a partir desta seo, passaremos ao sistema
de foras e de idias. H um quarto de sculo, J ohn T yndall, em seu discurso
de abertura como Presidente da A ssociao Britnica em Belfast, declarou
que, na matria, dever-se-ia encontrar a prom essa e a potncia de cada fo r
ma de vida. Mas, em I898, S ir W illiam C rookes, em seu discurso como Presi
dente daquela mesma Associao Britnica, reverteu o apotegm a e declarou
que, na vida, ele via a prom essa e a potncia de cada form a da matria.

Em acrscimo ao erro geral indicado acima objetamos a este sistema do


seguinte modo:
T e o l o g ia S is t e m t ic a 147

1. Em conhecendo a matria, a mente se julga necessariamente diferente


sm gnero e em nvel mais elevado do que a matria que ela conhece.

1) Expom os aqui sim plesm ente uma convico intuitiva. Ao usar seu
organism o fsico e ao pr a natureza exterior a seu servio, a mente reconhe
ce-se diferente da matria e superior a ela. VerMARTiNEAU, citado na Brit. Quar.,
April, 1882.173, e no artigo do P residente T homas H ill , Bibliotheca Sacra, abril,
1852.353 - Tudo o que, na verdade, a ao sentido-percepo d existn
cia do eu consciente, flutuando no ilimitado espao e no ilimitado tempo rodea
do e apoiado pela ilimitada fora. A matria mvel, que inicialm ente pensa
mos ser a grande realidade, apenas a som bra do nosso verdadeiro ser, que
im aterial . H a r r is , Philos. Basis o f Theism, 317 - Imagine um ser infinitesi-
mal no crebro, vigiando a ao das m olculas, mas om itindo o pensamento.
Do mesm o modo a cincia observa o universo, mas omite Deus .
Robert B rowning, o mais sutil afirm ador da alma em cntico , faz o Papa,
em Anel e o Livro, dizer: A mente no matria, nem provm da matria,
mas do alto . De igual modo o P residente F rancis W ayland: O que a men
te? O que a m atria? No vai ao caso . S ully, The Human Mind, 2.369 -
A conscincia uma realidade inteiram ente distinta dos processos materiais
e, por isso, no pode ser resolvida neles. O m aterialism o faz o que conheci
do imediatam ente (nossos estgios mentais) subordinado quilo que s indi
retamente ou por inferncia se conhece (coisas exteriores). Contudo, um
absurdo uma entidade material existente p e r se fora da relao com uma
mente pensante. Como os m aterialistas elaboram a sua teoria, a sua assim
chamada matria torna-se cada vez mais etrea, at, finalmente, chegar a
um estgio quando no se pode distinguir daquilo que os outros chamam de
esprito. M artineau: A m atria que eles descrevem to excessivam ente
inteligente, que a tudo supera, mesmo ao escrever Hamlet e ao descobrir a
sua prpria evoluo. Em resumo, mas ao soletrar o seu nome, ela no pare
ce diferir apreciavelm ente dos nossos velhos amigos: Mente e Deus . A. W.
M omerie, C hristianity and Evolution, 54 - Um ser consciente da sua unidade
no pode, possivelm ente, ser form ado de num erosos tom os inconscientes
da sua diversidade. Q ualquer pessoa que pensa ser isto possvel capaz de
afirm ar que meia dzia de tolos poderiam resultar em um sbio.

2. Visto que os atributos da mente - a) identidade contnua, b) atividade


prpria, c) no relacionamento com o espao - so diferentes em gnero e de
nvel mais elevado que os atributos da matria, racional concluir que a men
te em si mesma diferente da matria em gnero e mais elevada em nvel que
esta.

Este um argum ento a partir das qualidades especficas que subjacen


te s qualidades e as explica, a) A m em ria prova a identidade pessoal. No
se trata de uma identidade de tomos materiais, porque os tomos mudam.
As molculas que vm no podem lem brar as que partiram. H algum a parte
imutvel no crebro, organizado, ou no? O organizado desaparece; o desor
148 A ugustus H opkins Strong

ganizado = a alma. b) A inrcia m ostra que a alma m ove-se a si mesma. Duas


pores so necessrias, e estas, para a ao til, requerem o ajuste atravs
de uma fora que no pertence matria. Evoluo do universo inexplic
vel a no ser que a matria seja movida primeiro por algum a fora exterior a
si mesma, c) As mais elevadas atividades da mente independem das condi
es fsicas. A mente controla e dom ina o corpo. Ela no pra de desenvol
ver-se mesmo quando o corpo pra de crescer. Quando o corpo se aproxima
da dissoluo, a mente, com freqncia, afirm a-se mais notadamente.
K ant: A unidade da apreenso possvel por causa da unidade transcen
dental da autoconscincia . Obtenho a minha idia de unidade a partir do eu
indivisvel. S tout, M anual o f Psichology, 53 - At onde a matria existe, inde
pendentem ente da presena de um sujeito cognitivo, no pode ter proprieda
des materiais, tais como extenso, dureza, cor, peso etc. ... O mundo dos
fenm enos materiais pressupe um sistem a de atuao imaterial. Neste se
origina a conscincia individual. Alguns dizem que este agente o pensa
mento, outros, que a vontade". A. J. D ubois, in C entury Magazine, dez.
1894.228 - Visto que cada pensam ento envolve um movimento molecular no
crebro e este m ovim enta o universo inteiro, a mente o segredo do universo
e no devemos interpretar a natureza com o a expresso de um propsito
subjacente. A cincia a mente que segue os traos desta. No pode haver
mente sem uma antecedente. O fato de que todos os seres humanos tm os
mesmos modos mentais mostra que estes no se devem somente ao meio
ambiente. B owne: As coisas agem sobre a mente e esta reage com o conhe
cimento. O conhecim ento no uma aquisio passiva, mas uma construo
ativa . W undt: Somos com pelidos a adm itir que o desenvolvim ento fsico no
a causa, porm muito mais; o efeito do desenvolvim ento psquico .
P aul C arus, S oul o f Man, 52-64, define a alma como a forma de um orga
nism o , e a memria como o aspecto psquico da preservao da form a na
substncia viva . Isto parece dar prioridade ao organism o ao invs de d-la
alma, sem considerar o fato de que sem a alma no se concebe o organismo.
A argila no pode ser o ancestral do oleiro, nem a pedra o ancestral do
pedreiro, nem a madeira, do carpinteiro. W. N. C larke, Christian Theology, 99
- A inteligibilidade do universo para ns forte e evidncia sempre presente
de que h uma Mente racional que invade todas as coisas e, a partir dela, o
universo recebe a sua caraterstica . m xim a cogito, ergo sum devemos
acrescentar a outra: Intelligo, ergo Deus est . P fleiderer, Philos. Relig., 1.273
- Toda a filosofia idealstica dos tem pos modernos , de fato, a elaborao e
o em basam ento da convico de que o Esprito ordena a Natureza como um
meio subserviente visando aos seus fins eternos; por isso no , como pen
sava o naturalism o pago, um e todos, a ltim a e mais elevada das coisas,
mas tem sobre si o Esprito e os fins morais, como seu Senhor e Mestre.
A percepo pela qual as coisas so conhecidas precede-as na ordem lgica
e, por isso, no pode ser explicada atravs delas ou derivar delas.

3. Por isso, no a matria, mas a mente deve ser considerada como a enti
dade original e independente a menos que se possa cientificamente demons
trar esta material na sua origem e natureza. Mas so reconhecidamente falhas
T e o l o g ia S i s t e m t ic a 149

todas tentativas de explicar o psquico a partir do fsico, o orgnico a partir do


inorgnico. Quando muito, o que se pode reivindicar que as mudanas ps
quicas so sempre acompanhadas de mudanas fsicas e que o inorgnico o
esteio do orgnico. Apesar de que se desconhece a exata conexo entre a men
te e o corpo, o fato de que a continuidade das mudanas fsicas insolvel
quando da atividade psquica tom a certo que a mente no uma transforma
o da fora fsica. Se os fatos da sensao indicam a dependncia da mente
em relao ao corpo, os fatos da volio igualmente indicam a dependncia do
corpo em relao mente.

O qum ico pode produzir substncias orgnicas, mas no organizadas.


A vida no pode ser produzida a partir da matria. Mesmo nas coisas vivas s
o plano pode garantir o progresso. A m ultiplicao da vantagem desejada no
esquema darwiniano requer um pensam ento selecionado; a saber, afinal de
contas, a seleo natural artificial. J ohn F iske, D e s tin y o fth e Creature, 109
A fisiologia do crebro diz-nos que, durante a vida presente, apesar de que o
pensamento e o sentim ento sempre se manifestam em conexo com uma
form a peculiar da matria, ainda no pode haver nenhuma possibilidade do
pensamento e o sentim ento serem produtos da matria. Nada pode ser mais
grosseiramente anticientfico do que a fam osa nota de C abanis, de que o cre
bro segrega o pensam ento como o fgado segrega a blis. Nem mesmo se
deve dizer que se processa no crebro. O que se processa no crebro uma
srie admiravelm ente com plexa de m ovimentos moleculares com os quais o
pensamento e o sentim ento so de alguma desconhecida form a correlatos,
no como efeitos ou como causas, mas como concom itantes.
A harm onia preestabelecida de L eibnitz indica a dificuldade de definir a
relao entre a mente e a matria. Elas so como dois relgios inteiramente
desconexos, um dos quais tem o m ostrador e indica a hora atravs dos pon
teiros, enquanto o outro sim ultaneam ente indica a mesm a hora por seu apa
relho de bater as horas. Para L eibnitz o mundo um agregado de almas at
micas que conduz almas absolutam ente separadas. No h nenhuma ao
real de um sobre o outro. Tudo na mnada o desenvolvim ento de sua ativi
dade no estimulada. Contudo, h uma harm onia entre todos eles ordenada
desde o comeo pelo Criador. O desenvolvim ento interno de cada mnada
ajusta-se de tal modo a todas as outras que produz a falsa im presso de que
elas so m utuam ente influenciadas entre si. A teoria de L eibnitz envolve a
completa rejeio da liberdade da vontade humana no sentido libertrio. Para
escapar desta arbitrria conexo da mente e da matria na harmonia prees
tabelecida de L eibnitz, S pinoza rejeita a doutrina cartesiana das duas substn
cias criadas por Deus e sustenta que h apenas uma substncia, a saber, o
prprio Deus.
H um fluxo aumentado de sangue para a cabea nos tem pos de ativida
de mental. s vezes, no calor intenso da com posio literria, o sangue brota
com fartura atravs do crebro. Nenhum a diminuio da atividade fsica acom
panha os maiores esforos da mente, mas um m aior aumento dela. A cons
cincia causa mudanas fsicas, porm a recproca no verdadeira. Dizer
150 A ugustus H opkins Strong

que a mente uma funo do movimento dizer que a mente uma funo
de si mesma, porque o movimento s existe em funo da mente. melhor
supor que os elem entos fsicos e psquicos so apenas um, do mesmo modo
que o som do violino a mesma coisa que a vibrao. A volio uma causa
na natureza porque tem atuao cerebral do seu lado anverso e inseparvel.
Mas, se no h movimento sem a mente, ento no pode haver universo sem
Deus . ... 34 - Porque dentro dos limites da experincia humana s se conhe
ce a mente associada com o crebro, no se segue que a mente no pode
existir sem ele. A explicao de H elmholtz sobre o efeito de uma das sonatas
de Beethoven no crebro pode ser perfeitam ente corrigida, mas a explicao
do efeito causado por um msico pode igualm ente ser corrigida dentro da sua
categoria .
H erbert S pencer, Principies o f Psichology, 1. par. 56 - Duas coisas coe
xistem: a mente e a ao nervosa; mas no podemos im aginar de que forma
elas se relacionam . T yndall, Fragm ents o f Science, 120 - impossvel pen
sar na passagem da fsica do crebro para os fatos . S churman, Agnosticism
and Religion, 95 - Facilmente se cr que a m etam orfose das vibraes para
as idias conscientes um milagre em com parao com a flutuao do ferro
(2 Re. 6.6), ou a transform ao da gua em vinho . Bain, Mind and Body, 131
- No h rom pimento na continuidade fsica.

4. Negando a prioridade do esprito, a teoria materialista no pode fornecer


nenhuma causa suficiente das mais elevadas caratersticas do universo exis
tente, a saber, sua inteligncia pessoal, suas idias intuitivas, sua livre vonta
de, seu progresso moral, sua crena em Deus e na imortalidade.

H erbert, Modern R ealism Examined: O m aterialism o no tem nenhuma


evidncia fsica da existncia da conscincia nos outros. Como ele declara
que os nossos sem elhantes so destitudos de livre vontade, deve declarar
tam bm que o so de conscincia; deve cham-los, do mesmo modo que os
brutos, de puros autm atos. Se o elem ento fsico tudo, nem Deus, nem o
homem existem . Alguns dos mais antigos seguidores de Descartes costu
mavam chutar os seus ces e bater neles, rindo enquanto eles ganiam, cha
mando-os de mquinas de chiar . H uxley, que cham a os brutos de autm a
tos conscientes , cr no gradual banim ento daquilo que cham am os esprito e
espontaneidade de todas as regies do pensam ento humano; trata-se ape
nas de um efeito sem causa .
C lerk M axwell, Life, 428 - Tenho olhado para a m aior parte dos sistemas
filosficos e nada vi que opere sem um Deus . P residente E. B. A ndrews:
A mente a nica coisa substantiva neste universo; tudo o mais adjetivo.
A matria no primordial, mas uma funo do esprito . T heodore Parker:
O homem o mais elevado produto da sua prpria histria. O descobridor
no encontra nada de tam anha estatura e grandeza como ele mesmo; nada
to valioso como ele. A maior estrela acha-se no pequeno terminal do teles
cpio - ela olha, e no indaga, e nem v.
O m aterialismo faz do homem uma com itiva srio-cm ica de figuras de
cera ou de graciosos elencos de barro (Bowne). O homem o mais gracioso
T e o l o g ia S is t e m t ic a 151

dos relgios. Mas se no existisse nada a no ser a matria, no poderia


haver m aterialism o porque um sistem a de pensam ento como este implica
conscincia. M artineau, Types, prefaces, xii, xiii - a irresistvel alegao da
conscincia moral que prim eiro me induziu a rebelar-m e contra os limites da
concepo sim plesm ente cientfica. Tornou-se incrvel para mim que nada
era possvel a no ser o real . D ewey, Psichology, 84 - Sem elementos ideais
o mundo seria o lar form ado de quatro paredes e um teto para proteger do frio
e da chuva; a mesa, uma refeio para animais; e o tm ulo, um buraco na
terra . O mar Khayym, Rubaiat, estrofe 72 - E aquela tigela invertida chamam
de Cu, sob o qual, engaiolados vivem os e morremos, levantamos as mos
pedindo-lhe auxlio - porque a im potncia nos impele tanto a voc como a
mim . V tor H ugo: Voc diz que a alma nada a no ser o resultado das
foras corpreas? Por que, ento, a minha alma se mostra mais luminosa
quando as minhas foras corporais comeam a fracassar? O inverno cobre a
minha cabea, e a eterna prim avera domina o meu corao. ... Quanto mais
me aproximo do fim, mais claram ente ouo as imortais sinfonias dos mundos,
que me convidam .
D iman, Theistic Argument, 348 - O m aterialism o nunca pode explicar o
fato de que a matria sempre est com binada com a fora. Princpios coorde
nados? ento se trata de dualismo ao invs de monismo. Fora causa da
matria? ento preservam os a unidade, mas destrum os o materialismo; por
que ligamos a matria a uma fonte imaterial. Atrs da multiplicidade das for
as naturais devemos postular alguma fora sim ples - que nada pode a no
ser a mente coordenadora . M ark H opkins resum e o m aterialismo na Princen-
ton Rev., nov. 1879.490, da seguinte maneira: 1. O homem, que uma pes
soa, feito por uma coisa, isto , matria. 2. A matria deve ser adorada
como criadora do homem, se ela deve ser alguma coisa (Rm. 1.25). 3. O homem
deve adorar a si mesmo - o seu Deus o ventre.

II. ID E A L IS M O M A T E R IA L IST A

O idealismo propriamente dito o mtodo de pensamento que considera


todo o conhecimento como versado s com os sentimentos da mente perceptiva.
Seu elemento de verdade consiste no fato de que tais sentimentos da mente
perceptiva so condies do nosso conhecimento. Seu erro est em negar que
atravs destes e nestes conhecemos aquilo que existe independentemente da
nossa conscincia.
O idealismo dos nossos dias principalmente materialista. Define a mat
ria e a mente de igual modo em termos de sensao e considera ambos como
lados opostos ou manifestaes sucessivas de um a fora subjacente e desco
nhecida.

O moderno idealismo subjetivo o desenvolvim ento de um princpio fun


dado desde Locke. Ele deriva todo o nosso conhecim ento da sensao; a
mente apenas combina as idias que a sensao fornece, mas no d matria
152 A ugustus H opkins Strong

alguma propriamente sua. Berkeley sustenta que exteriormente podemos estar


certos somente das sensaes; no se pode estar certo de qualquer mundo
exterior sem a mente. O idealismo de B erkeley, contudo, objetivo; porque
ele sustenta que, conquanto as coisas no existem independentes da cons
cincia, elas independem da nossa conscincia, a saber, na mente de Deus,
que na filosofia correta tom a o lugar de um mundo exterior que no tem a
mente como a causa das nossas idias. De igual modo, Kant defende exis
tncias fora das nossas mentes embora as considere com o desconhecidas e
desconhecveis. Em oposio a estas form as de idealism o objetivo devemos
colocar o subjetivo de Hume, que sustenta que internam ente tam bm no
podemos estar certos de qualquer coisa que no sejam os fenm enos m en
tais; conhecem os pensamentos, sentim entos e vontade, mas no conhece
mos a substncia mental dentro deles, mais do que a substncia material de
fora; nossas idias so uma fieira de contas sem qualquer fieira; no neces
sitamos de causa algum a para estas idias, no mundo exterior, na alma, ou
em Deus. M ill, S pencer, B ain e T yndall so humistas (seguidores de) e ao
idealismo subjetivo deles que nos opomos.
Todos eles consideram o tomo material como um simples centro de for
a, ou uma causa hipottica das sensaes. Por isso a matria uma mani
festao da fora como para o velho m aterialism o a fora era uma proprieda
de da matria. Mas se matria, mente e Deus so apenas sensaes, ento o
corpo no nada mais que sensaes. No h nenhum corpo com a finalida
de de ter sensaes e nenhum esprito, a no ser o humano e o divino, que as
produzam. J ohn S tuart M ill, Exam ination o f S ir William Hamilton, 1.234-253,
faz das sensaes as nicas fontes originais do conhecim ento. Ele define a
matria como uma possibilidade perm anente da sensao , e a mente como
uma srie de sentim entos despertos para ela m esm a . Deste modo, Huxley
cham a a matria to som ente um nome da causa desconhecida dos estados
da conscincia ; apesar disso, ele tam bm declara: Se sou com pelido a
escolher entre o m aterialism o de um homem como Bchner e o materialismo
de Berkeley, optarei por Berkeley . Ele defende a prioridade da matria e
ainda considera-a totalm ente ideal. Visto que J ohn S tuart M ill, de todos os
m aterialistas idealistas, d as mais precisas definies da matria e da men
te, tentarem os mostrar a inadequao deste modo de tratar o assunto.
Porter sustenta que a percepo original d-nos som ente os sentimentos
do nosso prprio aparelho sensorial do corpo; como causa deles adquirimos
o conhecim ento da extensa exterioridade. S ir W illiam Hamilton: A sensao
prpria no tem nenhum objetivo a no ser um sujeito-objeto . Mas Porter e
H amilton sustentam que, atravs destas sensaes conhecem os aquilo que
existe independentem ente das nossas sensaes. O realism o natural de
H amilton, contudo, um exagero da verdade. B owne, Introd. To Psych. Theory,
257, 258 - No desejo de S ir W illiam H amilton de no ter nenhum intermdio
na percepo, ele se sente forado a sustentar que cada sensao sentida
onde parece estar e por isso a mente ocupa o corpo inteiro. Do mesmo modo
ele foi obrigado a afirm ar que o objeto da viso no a coisa em si, mas os
raios de luz e, mesmo que o prprio objeto tivesse ao menos trazido cons
cincia. Assim ele chegou ao absurdo de que o verdadeiro objetivo da per
cepo algo de que somos totalm ente inconscientes . Seguramente no
T e o l o g ia S is t e m t ic a 153

podemos estar im ediatam ente conscientes do que est fora do nosso conhe
cimento. J ames, Psychology, 1.11 - Os rgos term inais so telefones, e as
clulas cerebrais so os receptores que a mente ouve .
Existe, contudo, um idealismo que no est aberto s objees de Hamilton,
s quais os filsofos m odernos, em sua m aioria, aderiram. o idealismo
objetivo de L otze. Ele argum enta que nada conhecem os sobre a extenso do
mundo a no ser atravs do ar ou do ter, e o interpretam os como som, luz,
movimento, conforme eles afetam nossos nervos auditivos, pticos, ou tteis.
Mas a nica fora que conhecem os imediatam ente a da nossa vontade;
afinal de contas no podemos entender a matria, ou devemos entend-la
como o produto de uma vontade com parvel nossa. As coisas so apenas
leis concretas de ao , ou idias divinas a que a vontade divina deu a reali
dade perm anente. J vim os na seo anterior que os tomos no podem
explicar o universo; eles pressupem tanto as idias como a fora. Agora
podemos ver que tal fora pressupe a vontade e tais idias pressupem a
mente. Mas como se pode ainda reivindicar que esta mente no autocons-
ciente e que esta vontade no pessoal, passarem os na seo seguinte a
considerar o Pantesmo Idealista de que tais reivindicaes so caratersti-
cas. O Idealismo Materialista, na verdade apenas a residncia em meio ao
caminho entre o M aterialism o e o Pantesm o em que a lgica da inteligncia
no encontra nenhum abrigo perm anente.
L otze, Outlines o f Metaphysics, 152 - Pelo exposto, a objetividade do
nosso conhecim ento consiste em que no despropositado trat-lo como
simples aparncia; mas pe diante de ns um mundo cuja coerncia se orde
na na busca da injuno da Realidade nica do mundo, a profundidade do
entendimento, o Bem. Por isso, o nosso conhecim ento possui mais verdade
do que se copiasse exatam ente um mundo que no tem valor em si mesmo.
Embora no com preenda tudo o que fenm eno que se apresenta vista,
ainda entende qual o seu sentido total; como o espectador que com preen
de a significao esttica daquilo que ocorre no palco de um teatro e no
obteria nada de essencial se ele fosse ver ao lado o mecanismo pelo qual
alteram -se os efeitos no referido palco . P rof. C. A. Strong: A percepo
uma sombra lanada sobre a mente por uma coisa em si mesm a . A sombra
o sm bolo da coisa; e, como as som bras no tm alma nem vida, pode
parecer que os objetos fsicos tam bm no tm alma e so mortos, conquan
to a realidade sim bolizada nunca a da presena de uma alma e de uma
vida. A conscincia uma realidade. A nica existncia que podem os conce
ber de natureza mental. Toda a existncia em fa vo r da conscincia , na
verdade, da conscincia. A sombra do cavalo o acompanha, mas no o ajuda
a puxar a carroa. O evento cerebral apenas o estado mental em si mesmo
considerado a partir do ponto de vista da percepo.
A ristteles: A natureza da substncia antecede ao relacionamento = no
pode haver relacionam ento sem coisas que se relacionem. F ichte: O conheci
mento, exatam ente porque conhecim ento, no realidade; no vem em
primeiro lugar, mas em segundo . V eitch, K now ing and Being, 216, 217, 292,
293 - O pensam ento nada pode fazer, seno com o um sinnimo do Pensa
dor. Nem o consciente finito, nem o infinito, sozinhos ou juntos, podem cons
tituir um objeto exterior ou explicar a sua existncia. Esta logicamente precede
154 A ugustus H opkins Strong

a sua percepo. Percepo no criao. No o pensar que faz o ego,


mas o ego que faz o pensar . S eth, Hegelianism and Personality. Os pensa
mentos divinos pressupem um Ser divino. Os pensam entos de Deus no
constituem o mundo real. A fora real no se encontra neles; ela est no Ser
divino, como vontade viva e ativa . Eis aqui o erro fundam ental de H egel, que
considera o universo sim plesm ente como uma Idia e tributa pouco pensa
mento ao Am or e Vontade que o constituem.

A este ponto de vista podemos apresentar as seguintes objees:


1. Sua definio de matria como uma permanente possibilidade de sen
sao contradiz nosso juzo intuitivo de que, conhecendo os fenmenos da
matria, temos o conhecimento direto da substncia como fenmenos subja
centes, distintos das nossas sensaes, e exteriores mente que as experimenta.

Bowne, M etaphysics, 432 - Provavelm ente pode-se desconhecer a pos


sibilidade de um odor ou gosto ser a causa da cor amarelada de uma laranja,
a no ser para a mente que entende que dois mais dois so cinco . Martineau,
Study, 1.102-112 - Se as im presses exteriores so telegrafadas para o
crebro, a inteligncia deve receber a mensagem no comeo assim como
liber-la no fim. ... o objeto exterior que d a possibilidade, no a possibili
dade que d o objeto exterior. A mente no pode ser tanto a sua prpria
cognita como a sua cognitio. No se pode dispensar uma base de apoio para
os ps, ou a atm osfera para as asas . Professor C harles A. S tro n g : Kant
sustenta que as coisas em si mesmas tm como retaguarda os fenm enos
fsicos bem como as coisas em si tm como retaguarda os fenm enos m en
tais; o seu pensamento que as coisas em que form am a retaguarda da fora
fsica so idnticas s coisas em si como retaguarda dos fenm enos m en
tais. E visto que os fenm enos mentais, nesta teoria, no so espcimes da
realidade e a realidade manifesta-se indiferentem ente atravs delas e dos
fenm enos fsicos, naturalm ente ele conclui que ns no temos base para
supor que a realidade seja sem elhante ou, que devemos conceb-la com
w eder Materie noch ein denkend W esen, nem matria nem ser pensante,
uma teoria do desconhecvel. Seria o caso tam bm do Impensvel e do Indi-
zvel! Ralph W aldo E m e r s o n era um idealista subjetivo; mas, quando cham a
do a inspecionar uma carga de madeira de um fazendeiro, disse aos seus
companheiros: Desculpem-me por um momento, meus amigos; temos que
dar ateno a estes assuntos, como se fossem reais .

2. Sua definio de mente como uma srie de sentimentos conscientes


dela mesma contradiz nosso juzo intuitivo de que, conhecendo os fenme
nos da mente, temos conhecimento direto de uma substncia espiritual de que
tais fenmenos so manifestaes, que retm sua identidade independente
mente de nossa conscincia e que, neste conhecer, ao invs de ser o recipiente
passivo das impresses vindas de fora sempre age a partir de dentro atravs de
uma fora que lhe prpria.
T e o l o g ia S is t e m t ic a 155

J ames, Psichology, 1.226 - como se o fato psquico elem entar no fosse


pensamento, ou este pensamento, ou aquele pensamento, mas o meu p e n
samento e todo ele possudo. O fato consciente universal no o de que os
pensamentos e sentim entos existem , mas o de que eu penso, e eu sinto.
O Professor J ames com pelido a dizer isto apesar de que ele comea a sua
obra Psicologia sem insistir na existncia de uma alma. Hamilton, Reid, 443 -
Acaso suporei que o pensamento subsiste por si mesmo? ou que as idias
podem sentir prazer ou dor? R. T. S mith, M ans Knowledge, 44 - Dizemos
m inhas noes e minhas paixes e, quando em pregam os tais expresses,
im plicam os que o nosso eu central se sente algo d iferente das noes
ou paixes que lhe pertencem, ou caraterizam -no durante um certo tem po.
Lichtenberg: Deveram os dizer: Pensa-se; do mesmo modo que dizemos:
Brilha, ou Chove. Ento as faculdades so uma arm a sem um general, ou
uma locomotiva sem um maquinista? Neste caso no deveramos ter, sensa
es; mas se r sensaes.
P rofessor C. A. S trong: Tenho conhecim ento de outras mentes. Este
conhecim ento no emprico - que transcende as coisas em si no derivam da
experincia nem do raciocnio e, ao adm itir que sem elhantes conseqncias
(movimentos inteligentes) devem ter sem elhantes antecedentes (pensam en
tos e sentim entos) e, ao adm itir tam bm instintivam ente que existe algo fora
da minha mente - isto refuta o fenom enalism o ps-kantiano. Percepo e
mem ria tam bm envolvem transcendncia. Em ambas eu transcendo os
limites da experincia de modo to verdadeiro como no meu conhecimento
de outras mentes. Na mem ria eu reconheo um passado, distinto do presen
te. Na percepo eu conheo uma p o ssib ilid a d e de outras experincias
semelhantes ao presente e isto s d um senso de perm anncia e realidade.
A percepo e a memria refutam o fenomenalismo. Convm admitir as coisas
em si a fim de preencher as lacunas entre as mentes individuais e dar coern
cia e inteligibilidade ao universo e desta form a evitar o pluralismo. Se a mat
ria pode influenciar e mesmo extinguir as nossas mentes, ela deve ter alguma
fora de si mesma, algum a existncia de si mesma. Se a conscincia
um produto evolutivo, deve ter surgido de fatos mentais mais simples. Porm
tais fatos mentais so apenas outro nome para as coisas em si mesmas. Um pro
fundo instinto pr-racional com pele-nos a reconhec-los porque no se pode
dem onstr-los logicamente. Devemos adm iti-los para dar continuidade e inte
ligibilidade s nossas concepes do universo.

3. At onde esta teoria considera a mente como o anverso da matria ou


como um mais tardio e mais elevado desenvolvimento da matria, mera refe
rncia tanto da mente como da matria a uma fora subjacente no poupa a
teoria de quaisquer dificuldades do j mencionado materialismo puro; por
que, neste caso, tambm a fora considerada como puramente fsica e se
nega a prioridade do esprito.

H erbert S pencer, Psychology, citado por Fiske, Cosm ic Philosophy, 2.80 -


A mente e a ao nervosa so faces subjetivas e objetivas da mesma coisa.
15 6 A ugustus H opkins Strong

Contudo ainda continuam os totalm ente incapazes de ver, ou mesmo de im a


ginar, como ambas se relacionam. A mente ainda continua a ser para ns
algo como o reinado de outras coisas . O w e n , A natom y o f Vertebrates, citado
pov T a lb o t , Bap. Quar., Jan. 187A.5 - Tudo q u e e u s e i s o b re a m atria e a
mente em si que aquela um centro exterior da fora e esta um centro
interior . New Englander, set. 1883.636 - Se o tomo for sim plesm ente um
centro da fo ra e no um a coisa real em si, ento ele uma essncia
supersensvei, um ser imaterial. Fazer de algo imaterial a fonte da mente cons
ciente fazer algo to m aravilhoso com o uma alm a imortal ou um C ria
dor pessoal . M a r tin e a u , Study, 102-130, e Relig. and Mod. Materialism, 2 5 -
Se se tom a a mente para construir o universo, como pode a negao da
mente constitu-lo?
D avid H ill , Genetic Philosophy, 200,201, parece negar que o pensamento
precede a fora ou que a fora precede o pensam ento: Objetos, ou coisas do
mundo exterior, podem ser os elem entos do processo do pensamento em um
assunto csmico sem que eles mesmos estejam conscientes. ... Uma verda
deira anlise e uma gnese racional requerem o igual reconhecimento dos
elem entos da experincia tanto objetiva quanto subjetiva sem prioridade de
tempo, separao no espao ou ruptura do ser. At onde as nossas mentes
podem penetrar a realidade, descoberta nas atividades do pensamento, em
qualquer lugar enfrentam os uma Razo D inm ica . No relato do D r. H ill
sobre a gnese do universo, contudo, vem em primeiro lugar o inconsciente e
dele parece derivar o consciente. A conscincia do objeto apenas o anverso
do objeto da conscincia. Isto , segundo assinala Martineau, Study, 1.341,
fazer o mar em barcar no navio . Preferim os grandem ente o ponto de vista de
Lotze, 2.641 - As coisas so atos do Infinito operadas s dentro das mentes
ou estados que o Infinito no experim enta em parte alguma a no ser nas
mentes. ... As coisas e os eventos so a som a das aes que o mais elevado
Princpio apresenta em todos espritos de modo to uniforme e coerente que,
para tais espritos pode parecer um mundo de coisas substanciais e eficien
tes que existem no espao fora delas. Os dados dos quais extramos nossas
inferncias quanto natureza do mundo exterior mental e espiritual mais
racional atribuir ao mundo uma realidade espiritual do que aquela de que a
nossa experincia no tem nenhum conhecim ento.

4. At onde esta teoria sustenta a fora subjacente de que a matria e a


mente so manifestaes em qualquer sentido inteligentes e voluntrias, toma
necessria a suposio de que h um Ser inteligente e voluntrio que exerce
tal fora. As sensaes e as idias, contudo, s so explicveis como manifes
taes da Mente.

Muitos recentes pensadores cristos como M u r ph y , S cientific Bases of


Faith, 13-15, 29-36, 42-52, definiriam a mente como uma funo da matria,
a matria como funo da fora, a fora com o funo da vontade e, conse
qentemente, o poder de um Deus onipresente e pessoal. Toda fora, exceto
a da vontade livre do homem, a vontade de Deus. Escritores como H erschel ,
T e o l o g ia S is t e m t ic a 157

Lectures, 460; A r g y ll , fe ig n o f Law, 121-127; W a lla c e , on Nat. Selection,


363-371; M a r tin e a u , Essays, 1.63, 121, 145, 265; B o w e n , Metaph. and Ethics,
146-162, so levados sua concluso em grande parte pelas consideraes
3e que nenhuma coisa morta pode ser uma causa prpria; essa vontade a
nica causa de que tem os conhecim ento imediato; que as foras da natureza
so inteligveis s quando consideradas com o esforos da vontade. Por isso
a matria o centro da fora - a expresso da mente e da vontade de Deus
regular e, como se fosse, autom tica. As causas secundrias na natureza
so apenas atividades secundrias da grande Primeira Causa.
B ow ne sustenta tam bm este ponto de vista em sua Metaphysics. Ele con
sidera como real apenas a pessoalidade. A matria fenom enal, embora
seja uma atividade da vontade divina fora de ns. Por isso, o fenom enalismo
de B o w ne um idealismo objetivo, altam ente prefervel ao de B erkeley , que,
na verdade, defende a energia de Deus, mas s dentro da alma. Este idealis
mo de Bowne no pantesmo, pois sustenta que, conquanto no haja causas
secundrias na natureza, o homem uma segunda causa com uma pessoa-
lidade distinta da de Deus e elevada acim a da natureza pelas foras da von
tade livre. Contudo, R o y c e , Religious A spect o f Philosophy, and The World
and the Individual, faz a conscincia do homem uma parte ou aspecto de uma
conscincia universal e, assim, em vez de fazer Deus vir conscincia no
homem, faz o homem vir conscincia em Deus. Enquanto em um ponto de
vista este esquema parece poupar a pessoalidade de Deus, pode-se duvidar
que garanta igualmente a pessoalidade do homem ou abra espao para a
liberdade, a responsabilidade, o pecado e a culpa do homem. B o w n e , Philos.
Theism, 175 - A razo universal um term o de classe que no denota
nenhuma existncia possvel e que tem realidade s na existncia possvel
de que se abstrai . Bowne reivindica que o finito im pessoal s tem procedi
mento de um outro quando um pensam ento ou ato o tem para com o seu
sujeito. No h nenhuma existncia substancial a no ser em pessoas. Seth,
Hegelianismo e Pessoalidade: O neokantismo erige a Deus a simples for
ma da conscincia prpria em geral, isto , confunde conscincia berhaupt
(genrica) com uma conscincia universa!.
B o w n e , Theory o f Thought and Knowledge, 318-348 - H na existncia
algo que no seja eu mesmo? Sim. Para escapar ao solipsism o devo admitir
ao menos outras pessoas. Existe o mundo de objetos que s aparecem para
mim? No; ele existe tam bm para os outros, de modo que vivemos num
mundo comum. E este mundo comum consiste em algo mais do que uma
semelhana de impresses nas mentes infinitas, de modo que alm dele no
h nada? Este ponto de vista no pode ser desaprovado, mas concorda to
mal com a nossa experincia total que praticam ente impossvel. Ento, o
mundo das coisas uma existncia contnua de algum tipo finito independente
do pensamento e da conscincia? Este ponto de vista no pode ser dem ons
trado, mas o nico que no envolve dificuldades insuperveis. O que a
natureza e onde fica o lugar desta existncia csmica? Eis a questo entre o
Realismo e o Idealismo. O Realismo v as coisas existirem num espao real
e como verdadeiras entidades ontolgicas. O Idealism o tanto as v como o
espao em que elas esto existindo s, como para uma Inteligncia csm i
ca e independente de serem elas absurdas e crrtrditrias. As coisas inde-
15 8 A ugustus H opkins Strong

pendem do nosso conhecim ento total, de uma grosseira m aterialidade que


a anttese e negao da conscincia .

III. P A N T E SM O ID E A L IST A

Pantesmo o mtodo de pensamento que concebe o universo como o


desenvolvimento de um a substncia inteligente e voluntria, embora impes
soal, que atinge a conscincia s no homem. Portanto, identifica Deus, no
com cada objeto individualmente no universo, mas com a totalidade das coi
sas. O Pantesmo corrente nos nossos dias idealista.
Os elementos de verdade no Pantesmo so a inteligncia e a voluntarieda-
de de Deus e sua imanncia no universo; seu erro est em negar a pessoalidade
e transcendncia de Deus.

O pantesm o nega a existncia real do finito ao mesmo tempo que priva o


infinito da sua conscincia prpria e liberdade. H u tt o n , P opular Pantheism, in
Essays, 1.56-76 - O creio em Deus' do pantesta uma contradio. Ele diz:
Eu percebo o exterior diferente de mim mesmo; porm, ao refletir mais tar
de, percebo que tal exterioridade era em si mesm o um agente percebedor.
Assim, o objeto de adorao afinal de contas o prprio adorador . H a r r is ,
P hilosophical Basis o f Theism, 173 - O homem uma garrafa nas guas do
oceano, por pouco tem po distinguvel por sua lim itao dentro da garrafa,
mas perdida outra vez no oceano to logo estes frgeis limites se quebrem .
M a r tin e a u , Types, 1.23 - A sim ples im anncia exclui o Tesmo; a transcen
dncia conserva-o ainda possvel; 211-225 - O pantesm o declara que no
existe nada a no ser Deus; ele no apenas causa, mas efeito total; ele
tudo em todos . Espinosa tem sido chamado falsam ente o homem intoxicado
de Deus . Ao contrrio, Spinoza trouxe Deus para o universo; foi Malebran-
che que o transfigurou em Deus .
O bram anism o tardio pantesta. R o w la n d W il l ia m s , C h ristia n ity and
Hinduism, citado em M o s le y , Miracles, 284 - No estado finai a pessoalidade
desvanece. Voc no aceita, diz o brmane, o term o vazio como descrio
adequada da natureza m isteriosa da alma, mas voc a apreender claram en
te no estado fina! para tornar-se um pensam ento, conhecim ento, regozijo
invisvel e intocvel - o que vem a ser o prprio Deus . F lin t , Theism, 69 -
Onde se deseja o fim da existncia, como entre os hindus, h marcante inca
pacidade de pensar em Deus como causa ou vontade e constante tendncia
inveterada para o pantesm o .
H egel nega a transcendncia de Deus: Deus no um esprito alm das
estrelas; ele um esprito em todo esprito ; o que significa que Deus, o
impessoal e inconsciente Absoluto, vem apenas conscincia do homem.
Se o sistem a eterno dos pensamentos abstratos fossem por si mesmos cons
cientes, o consciente finito desapareceria; da a alternativa: ou \no Deus,/Ou
no homem. S tir l in g : A Idia, desta form a concebida, um d o to -G e g o f sur
do, invisvel e a teoria a mais desesperanada jam ais apresentada huma-
T e o l o g ia S is t e m t ic a 159

nidade . T rata-se de uma autolatria prtica, ou autodeificao. O mundo


reduz-se a um mero processo de lgica; o pensam ento pensa; h pensam en
to sem pensador. A esta doutrina de H egel podemos opor as seguintes notas
de L o t z e : No podemos fazer a mente o equivalente ao infinitivo pensar,
sentim os para que isto possa ser aquilo que pensa; a essncia das coisas
no pode ser ou a existncia ou a atividade; ela deve ser aquilo que existe e
aquilo que age. Pensar no significa nada se deixarm os de fora o conceito de
um sujeito distinto daquelas e de que eles procedem . Para H e g e l , o Ser o
Pensamento; para S pinosa o ser tem Pensam ento + Extenso; parece que a
verdade que o ser tem Pensamento + Vontade e pode revelar-se na exten
so e na evoluo (Criao).
Contudo, para outros filsofos, H egel se interpreta de outra forma. O P rof.
H. Jones, Mind, Jul., 1893, 289-306, reivindica que a Idia fundam ental de
Hegel no o Pensamento, mas o ato de Pensar: Para ele o universo no
um sistem a de pensamentos, mas uma realidade pensante manifesta mais
com pletam ente no homem. ... A realidade fundam ental a inteligncia uni
versal cuja operao devemos procurar detectar em todas as coisas. No fun
do toda realidade explicvel como Esprito, ou Inteligncia, pelo que a nos
sa ontologia deve ser uma Lgica e as leis das coisas devem ser as do ato de
pensar . De igual modo, S te rr e tt, Studies in H e g e fs Philosophy o f Religion,
17, cita a Lgica de Hegel, traduo para o ingls de W allace, 89,91,236:
A Substncia de Spinoza , como se fosse, um escuro abismo sem forma,
que devora todo contedo definido como totalm ente nulo e, a partir dele, nada
produz que tenha subsistncia positiva em si. ... Deus Substncia; contudo,
no menos que Pessoa A bsoluta . Isto essencial para a religio; entretan
to, diz Hegel, Spinoza nunca o percebeu: Tudo depende da percepo da
Verdade Absoluta, no sim plesm ente com o Substncia, mas como Sujeito .
Deus um E sprito autoconsciente e a u todeterm inante. Fica excluda a
necessidade. O homem livre e imortal. Os homens no so componentes
m ecnicos de Deus, nem perdem a sua identidade, apesar de que verdadei
ramente se acham nele. Com esta avaliao do sistem a de Hegel concordam
substancialm ente Caird, Erdmann e M ulf o r d . Este o Mais Elevado Pantes
mo de Tennyson.
S eth, Ethical Principies, 440 - Hegel concebe a superioridade do seu
sistem a ao spinozism o consistente na substituio do Sujeito pela Substn
cia. O verdadeiro Absoluto deve conter relaes ao invs de aboli-las; o ver
dadeiro monismo deve incluir o pluralism o e no exclu-lo. Aquele que, como
a Substncia de Spinoza, ou o Absoluto hegeliano, no capaz de pensar
nos muitos, no pode ser o verdadeiro Uno - a unidade da multiplicidade. ...
Visto que o mal existe, S chopenhauer substitui o Panlogismo de Hegel, que
afirma a identidade do racional e do real, um im pulso cego da vida, para a
Razo absoluta ele substitui uma Vontade irracional - sistema de pessim is
mo prtico. A lexander, Theories o f Will, 5 - S pinoza no reconhece distino
entre a vontade e a afirm ao ou negao-intelectual . H egel chama a Identi
dade ou o Absoluto de Schelling a noite infinita em que todas as vacas so
pretas - uma aluso ao Fausto de Goethe, parte 2, ato 1, onde se acrescen
tam as palavras: e os gatos so pardos . Embora a preferncia de Hegel pelo
term o Sujeito, em lugar de Substncia, tenha levado muitos a sustentar que
160 Augustus H opkins Strong

ele cria em uma pessoalidade de Deus distinta da do homem, sua nfase na


Idia, e seu relativo desprezo aos elementos do Am or e da Vontade, fica ainda
a dvida se a sua Idia algo mais que a inteligncia inconsciente e im pes
soal - na verdade menos m aterialista que a de Spinoza, contudo, abrem-se
muitas das mesmas objees.

Objetamos a este sistema da seguinte maneira:


1. Sua idia de Deus contradiz-se a si mesma porque ela o faz infinito,
embora consistindo s no finito; absoluto, embora existindo na relao neces
sria com o universo; supremo, embora contendo em si um processo de auto-
evoluo e dependncia da autoconscincia do homem; sem autodetermina
o, contudo, a causa de tudo o que existe.

S a is s e t , Pantheism, 148 - Um Deus im perfeito, em bora a perfeio surja


da im perfeio . S h e d d , H is to ry o f Doctrine, 1 .1 3 - O pantesm o aplica a Deus
um princpio de desenvolvim ento e imperfeio, que s pertence ao finito.
C a ld e r w o o d , M oral Philos., 245 - Seu primeiro requisito o momento, ou o
movimento, que assume mas no explica . Aplica-se aqui o sarcasm o de Caro:
O vosso Deus ainda no foi feito - ele ainda est em processo de fabrica
o . VerH. B. S m it h , Faith and Philosophy, 25. O pantesm o um atesmo
prtico, pois o esprito impessoal apenas um a fora cega e necessria.
A ngelus S ile s iu s : W ir beten Es gescheh, mein Herr und Gott, dein W ille;
Und sie, Er hat nicht W ill, - Er ist ein ew ge S tille - o que M ax M ller traduz
da seguinte forma: Rogamos, Senhor, nosso Deus: Faze a tua santa vonta
de; e v! Deus no tem vontade; ele est calm o e tranqilo . Angelus Silesius
consistentem ente faz Deus depender da conscincia prpria no homem:
Eu sei que Deus no pode viver um instante sem mim; ele deve deixar o
esprito se eu deixar de existir . S e t h , H egelianism and Personality. O hege-
lianismo destri tanto Deus como o homem. Reduz o homem a um objeto do
Pensador universal e deixa-o sem qualquer verdadeira pessoalidade . O pan
tesmo um jogo de solitrio, em que Deus joga em ambos os lados.

2. A sua suposta unidade substancial no somente carece de prova, mas


contradiz diretamente nossos juzos intuitivos.

M a rtin e a u , Essays, 1.158 - Mesmo para im anncia deve haver algo em


que se pode abrigar e, para a vida, sobre o que se pode apoiar para agir .
Muitos deles confundem harm onia entre duas e absoro em uma. Na Escri
tura nunca encontram os o universo cham ado de to 7cv, porque isto sugere a
idia da unidade contida em si mesma; em lugar disto tem os em toda parte -c
it v -c a . A Bblia reconhece o elemento de verdade no pantesmo - Deus
por todos; tam bm o elemento de verdade no m isticism d - Deus est em
vs todos; mas acrescenta o elemento transcendncia que ambos deixam de
reconhecer - Deus acim a de todos (Ef. 4.6). G. D. B. PEPPRi-quele que
sobre todos e em todos , contudo, distinto de todos. Se algum acima de
T e o l o g ia S i s t e m t ic a 161

alguma coisa, ele no aquela mesma coisa sobre a qual ele . Se algum
est em alguma coisa deve ser distinto dela. E do mesmo modo o universo
sobre o qual e no qual Deus est deve-se pensar como alguma coisa distinta
de Deus. A criao no pode ser idntica a Deus ou uma simples form a de
Deus . Contudo, acrescentam os que pode ser uma m anifestao de Deus de
quem depende como os nossos pensam entos e atos so manifestaes da
nossa mente e vontade e dependem delas em bora eles no sejam a nossa
mente e a nossa vontade.
Pope escreve: Todos so apenas partes de um estupendo todo; A eles
pertence a natureza corprea; e Deus a sua alm a . Mas Case, Phisical
Realism, 193, replica: No assim. A natureza para Deus o que as obras
so para os homens; e, como as obras dos homens no so o seu corpo,
assim tambm a natureza no o corpo de Deus . M atthew A rnold, on H eines
Grave: O que somos ns todos seno um modo, um sim ples modo da vida
Do Ser em quem existim os Que o nico de todas as coisas em um? Hovey,
Studies, 51 - A Escritura reconhece o elemento de verdade no pantesmo,
mas tam bm ensina a existncia de um mundo de coisas, animadas e inani
madas, distintas de Deus. Ele representa os homens como propensos a ado
rar a criatura em lugar do Criador. Descreve-os como pecadores dignos de
morte ... agentes morais. ... para ele, os homens so, literalm ente, partes de
Deus mais do que os filhos partes dos seus pais, com o os sditos so parte
do seu rei. A. F. J. B ehrends: A verdadeira doutrina est entre dois extremos;
o do dualismo grosseiro, que faz Deus e o mundo duas entidades contidas
em si mesmas, e um m onismo substancial em que o universo tem apenas
uma existncia fenom enal. No se trata de nenhuma entidade da substncia,
nem de diviso da divina. O universo eternam ente dependente do produto
no sim plesm ente fabricado do Verbo divino. A criao principalm ente um
ato espiritual . P rof. Forbes: A matria existe numa dependncia subordina
da a Deus. O corpo de Cristo o Cristo exteriorizado, manifesto percepo
sensvel. Quando apreendo a matria, estou apreendendo a mente e a vonta
de de Deus. Este o mais elevado tipo de realidade. Nem a matria nem os
espritos finitos so meros fenm enos.

3. No atribui nenhuma causa suficiente ao fato do universo que do nvel


mais elevado e, portanto, carece da maior explicao, a saber, a existncia de
inteligncias pessoais. Uma substncia que em si mesma inconsciente e est
sob a lei da necessidade no pode produzir seres que so autoconscientes e
livres.

G ess, Foudations o f our Faith, 36 - O instint animal e o esprito de uma


nao que elabora a sua linguagem, poderiarfi fornecer analogias se, como
resultado, produzissem personalidades, mas no o oposto. Tais tendncias
no se originam por si mesmas; so recebidas d e jjjn a fonte exterior . S eth,
Freedom as na Ethical Postuiate, 47 - Se o homem um imperium in imp
rio, no uma pessoa, mas apenas um aspecto ou expresso quer do univer
so quer de Deus, ento ele no pode ser livre. O homem pode ser desperso-
16 2 A ugustus H opkins Strong

nalizado na natureza ou em Deus. Atravs da concepo da nossa prpria


personalidade chegam os de Deus. Para desenvolver a nossa personalida
de na de Deus seria necessrio negar a prpria grandeza divina, invalidando
a concepo atravs da qual se chegou a ela . B r a d le y , Appearance and
Reality, 551, ainda mais ambguo: A relao positiva de cada aparncia
para com a Realidade como um adjetivo; e com o a presena da realidade
perante as suas aparncias em diferentes graus e com diversificados valo
res; acham os que esta dupla verdade o centro da filosofia . Ele protesta
tanto contra uma transcendncia vazia como contra um raso pantesm o .
A imanncia hegeliana e o conhecim ento, afirm a ele, identificam Deus e o
homem. Porm Deus mais do que o homem ou do que o pensamento deste.
Deus esprito e vida - m elhor entendido a partir do eu humano, com seus
pensam entos, sentim entos e vontade. necessrio que a transcendncia
qualifique a im anncia. Deus no Deus at que se torne tudo em todos e,
um Deus que tudo em todos no o Deus da religio. Deus um aspecto,
e isto pode apenas significar uma aparncia do A bsoluto.

4. Portanto, contradiz as afirmaes da nossa natureza moral e religiosa ao


negar a liberdade e responsabilidade do homem; fazendo Deus incluir em si
todo o mal assim como todo o bem; e excluindo toda orao, todo louvor e
toda esperana de imortalidade.

A conscincia a testem unha eterna contra o pantesmo. Ela d testem u


nho da nossa liberdade e responsabilidade e declara que as distines morais
no so ilusrias. R e n o u f , H ibbert Lect., 234 - Est fora da condescendncia
para com a linguagem popular que os sistem as pantestas podem reconhecer
as noes de certo e errado, de iniqidade e pecado. Se tudo, na verdade,
em ana de Deus, no pode haver pecado. E os mais capazes filsofos que
tm sido conduzidos aos pontos de vista pantestas debalde tm -se em pe
nhado em harm onizar tais pontos de vista com o que entendem os por noo
de pecado ou mal moral. A grande obra sistem tica de S pinosa intitula-se
tica; porm podemos encontrar a verdadeira tica consultando os Elemen
tos de Euclides. H o d g e , Sistem atic Theol., 1.299-330 - O pantesmo fata
lista. Em tal teoria, dever = prazer; direito = poder; pecado = bom de se fazer.
Satans, do m esm o modo que Gabriel, um desenvolvim ento de Deus.
Os efeitos prticos do pantesm o sobre a moral popular e a vida, onde quer
que tenha prevalecido, tanto na ndia budista como na China, demonstram
sua falsidade .
W o r d s w o r th : Volte os olhos para o alto cu! o industrioso sol J corre em
meio ao seu curso; Ele no pode parar ou desviar-se; Porm nosso^ espritos
imortais o podem . P residente J ohn H. H a r r is : Voc nunca pede a opinio do
ciclone a respeito dos dez m andam entos . B o w n e , Philos. o f Theism, 245 -
O pantesm o torna o homem um autm ato. Mas com o pode um iautm ato ter
deveres? Principies o f Ethics, 18 - A tica definida como a cincia da
conduta e apoia-se nas convenes da linguagem contam com ^eebertura
total do fato de que no h nenhuma conduta neste caso. Se o homem , na
verdade, um autmato, bem podem os falar da conduta dos ventos do mesmo
T e o l o g ia S is t e m t ic a 163

m odo que da conduta de um s e i hum ano; e um \ta \a d o sobte os m ovimentos


planetrios do sistem a solar to verdadeiram ente tico como um tratado
sobre os movimentos humanos a tica do hom em . Porque falta um claro
reconhecimento da pessoalidade quer humana, quer divina, a tica de H egel
desprovida de todo o alim ento espiritual, - sua R echtsphilosophie tem
sido cham ada de repasto de fibras . Contudo, o P rofessor J o n e s , Mind, jul.,
1893.304, diz-nos que a tarefa de H egel descobrir que concepo do prin
cpio sim ples ou unidade fundam ental por si s e coaduna-se com as dife
renas que apresenta. Ele acha que o Ser1, no abre espao para diferen
as; elas o potencializam e xce ssiva m e n te .... Ele acha, ainda, que a Realidade
s pode existir como conscincia prpria absoluta, como um Esprito, que
universal e que a si mesm o se conhece em todas as coisas. Em tudo isto ele
trata no som ente dos pensamentos, mas da R ealidade . Contudo, a vindica-
o do P r o f . J ones a respeito de H egel ainda deixa por decidir se aquele
filsofo considera a conscincia prpria da parte de Deus distinta da dos
seres finitos, ou se inclui somente estes.

5. Nossa convico intuitiva da existncia de um Deus de perfeio abso


luta compele-nos a conceber um Deus possudo de cada uma das mais altas
qualidades e atributos dos homens e, portanto, especialmente daquilo que cons
titui a principal dignidade do esprito humano, sua personalidade.

Diman, Theistic Argument, 328 - No temos direito de representar a causa


suprem a como inferior a ns mesmos, em bora o faam os quando a descre
vem os com expresses derivadas da causa fsica . M ivart, Lessons from
Nature, 351 - No podemos conceber qualquer coisa como impessoal, ainda
que de natureza mais elevada que a nossa; qualquer ser que no tenha
conhecim ento e vontade deve ser indefinidam ente inferior quele que os tem .
Lotze sustenta, com verdade, no que Deus supra-pessoal, mas infra-pes
soal e v que s no Ser infinito est a auto-suficincia e, por isso, a pessoali
dade perfeita. Knight, Essays in Philosophy, 224 - A caraterstica radical da
pessoalidade a sobrevivncia do eu perm anente sob todas as fases incons
tantes ou efm eras da experincia; a saber, a identidade pessoal que est
envolvida na afirm ao eu so u . ... a lim itao um acessrio necessrio
dessa noo? Seth, Hegelianism: Como em ns h mais para ns mesmos
do que para os outros, do mesm o modo em Deus h mais pensamento para
ele m esm o do que o prprio Deus nos m anifesta. A doutrina de Hegel a da
imanncia sem a transcendncia . Heinrich Heine foi aluno e amigo ntimo de
Hegel. Diz ele: Eu era jovem e me sentia orgulhoso e era agradvel a minha
vangloria quando eu aprendia de Hegel que o verdadeiro Deus no era, como
cria a minha av, o Deus que vivia no cu, porm era, em vez disso, eu-mes-
mo aqui na terra". John F is k e , Idea o f God, xvi - Visto que a nossa noo de
fora puram ente uma generalizao das nossas sensaes subjetivas de
resistncia superada, dificilm ente h menos antropom orfism o na expresso
Poder Infinito do que em Pessoa Infinita. Devemos sim bolizar a divindade
de alguma form a que tem sentido para ns; no podem os sim boliz-la como
164 A ugustus H opkins Strong

fsica; temos de sim boliz-la como psquica. Por isso podem os dizer: Deus
Esprito. Isto im plica pessoalidade de D eus.

6. Sua objeo pessoalidade divina, que diante do Infinito no pode haver


na eternidade passada nenhum non-ego que invoque a autoconscincia, se
refuta considerando que mesmo a cognio do non-ego por parte do homem
logicamente pressupe conhecimento do ego, do qual o non-ego se distingue;
que, na mente absoluta, a autoconscincia no pode ser condicionada, como
no caso da mente finita, ao contato com o no-eu; e que, se a distino do eu
em relao ao no-eu fosse condio essencial da autoconscincia divina, as
eternas distines pessoais na natureza divina ou estados eternos da mente
divina poderiam fornecer tal condio.

P fleide r e r , Die Religion, 1.163,190 sgt. - A autoconscincia no pri


m ordialm ente uma distino entre o ego e o no ego, porm, ao invs disto,
uma distino entre o prprio ser e ele mesmo, isto , entre a unidade do eu
e a pluralidade do seu contedo. ... Antes que a alm a estabelea distino
entre o eu e o no eu, ela deve conhecer o eu - ou no poder perceber tal
distino. Seu desenvolvim ento tem conexo com o conhecim ento do no
eu, porm isto se deve, no ao fato da pessoalidade, mas da pessoalidade
finita. O homem maduro pode viver por m uito tem po com seus prprios recur
sos. Deus no precisa de um outro, para estim ular a atividade mental. A fini-
tude um em barao no desenvolvim ento da nossa personalidade. L o t ze ,
Microcosm, vol. 3, cap. 4; trad. na N. Ingl. mar., 1881.191-200 - O esprito
finito, no tendo por si mesmo condies de existncia, s pode conhecer o
ego na ocasio em que conhece o no ego. Por isso o infinito no limitado.
S ele tem existncia independente que no introduzida nem desenvolvida
atravs qualquer coisa a no ser ele mesmo, mas, numa atividade interior
sem incio nem fim, sustenta-se a si mesm o .
D o r n e r , Glaubenslehre: Pessoalidade Absoluta = conscincia perfeita do
eu e perfeito poder sobre o eu. Ns necessitam os de algo exterior para des
pertar a nossa conscincia - apesar de que a autoconscincia vem [logica
mente] antes da conscincia do mundo. o ato da alma. S depois de se
distinguir o eu do prprio eu pode-se conscientem ente distinguir o eu de um
outro ser . Revista B ristish Quarterly, ja n . 1874.32, nota; jul 1884.108 -
O ego s pensante em relao ao no ego; mas o ego vivente muito
tem po antes de qualquer relacionam ento. S h e d d , Dogm. Theol., 1.185,186 -
No esquema pantesta, Deus se distingue do mundo e, conseqentem ente,
encontra o sujeito que o objeto re q u e r;... no esquem a cristo, Deus se distin
gue de si m esm o no a partir de algo que no seja ele m esm o.
Sobre o pantesmo, ver M a r tin e a u , S tudy o f Religion, 2.141-194resp. 192
- A pessoalidade de Deus consiste na sua atuao voluntria como causa
livre numa esfera no com prom etida, isto , a que transcendei a da lei im a
nente. Mas tam bm isto constitui precisam ente sua infinitude, estendendo
sua influncia depois que ela cobriu o real, sobre todo o possvel, comandando
T e o l o g ia S i s t e m t ic a 165

alternativas indefinidas. Embora voc possa negar sua infinitude sem preju
zo da sua pessoalidade, no pode negar esta sem sacrificar aquela: porque
h um modo de ao - o preferencial, o prprio que distingue os seres racio
nais - do qual voc o exclui ; 341 - Os m etafsicos que, na im pacincia de
distingir, insistem em levar o mar a bordo de uma em barcao, no s a inun
dam, o pensamento que ela defende, como abandonam uma infinitude que,
quando no penetra nenhum olho e no cochicha a nenhum ouvido, contradi
zem-se na sua prpria afirm ao.
Para o ponto de vista oposto, ver B ie d er m an n , Dogmatik, 638-647 - S o
homem, esprito finito, pessoal; Deus, esprito absoluto, no o . Contudo,
na religio as relaes mtuas de intercm bio e com unho so sempre pes
soais. ... Pessoalidade o nico term o adequado pelo qual podemos repre
sentar a concepo testa de Deus . B r u c e , P rovidential Order, 76 - Scho-
penhauer no nivela por cim a a fora csm ica humana, mas nivela por
baixo a fora de vontade csmica. Spinosa sustenta que o intelecto em
Deus no mais sem elhante ao do homem do que a estrela da constelao
do Co ao co. H artmann acrescentou o intelecto vontade de S cho p en h a u er ,
porm o intelecto inconsciente e nada entende das distines m orais. ...
Pantesmo = Deus consiste em todas as coisas; Tesmo = Todas as coisas
consistem em Deus, base delas, no a sua soma. O esprito no homem mos
tra que o Esprito infinito deve ser uma Mente e uma Vontade pessoal e trans
cendente.

IV. M O N ISM O T IC O

Monismo tico o mtodo de pensamento que sustenta uma s substncia,


base, ou princpio do ser, isto , Deus, mas tambm sustenta os fatos ticos da
transcendncia de Deus assim como sua imanncia e a pessoalidade de Deus
distinta da pessoalidade do homem, garantindo-a.

Embora no adm itam os aqui a autoridade da Bblia, reservando a nossa


prova disto diviso seguinte sobre As Escrituras, uma Revelao de Deus,
podemos, contudo, citar passagens que mostram que a nossa doutrina no
inconsistente com os ensinos da Escritura Sagrada. A imanncia de Deus
est im plicada em todas declaraes da sua onipresena, como por exemplo:
SI. 139.7 sq. - Para onde me irei do teu Esprito, ou para onde fugirei da tua
face? Jr. 23.23,24 - Eu sou apenas Deus de perto, diz o Senhor, e no
tam bm Deus de longe? ... no encho os cus e a terra? At. 17.27,28 - no
est longe de cada um de ns; porque nele vivemos, nos movemos, existi
mos . A transcendncia de Deus est im plicada em passagens tais como:
1 Re. 8.27 - Eis que os cus e at o cu dos cus te no poderiam conter;
SI. 113.5 - que habita nas alturas ; Is. 57.15 - o Alto e rSublime que habita
na eternidade. |
Eis a f que A go stinh o sentia: Deus, tu nos fizeste para ti e o nosso
corao no repousa enquanto no descansar em ti. ... B rt o poderia ser,
meu Deus, no poderia ser afinal de contas se tu no fosses comigo; se eu
16 6 A ugustus H opkins Strong

no estivesse em ti, de quem so todas as coisas, por quem so todas as


coisas, em quem so todas as coisas . E A n s e l m o , Proslogion, fala sobre a
natureza divina: a essncia do ser, o princpio da existncia, de todas as
coisas. ... Sem partes, sem as diferenas, sem acidentes, sem mudanas,
pode-se dizer, em certo sentido, que s ela existe porque, comparadas a ela,
as outras coisas que aparecem no tm existncia. O Esprito imutvel tudo
o que e ela isto sem limite de modo sim ples e intrmino. a Existncia
perfeita e absoluta. O resto proveio da no entidade e para l voltar se no
for sustentada por Deus. Ela no existe por si mesma. Neste sentido s o
Criador existe; as coisas criadas no .

1. Enquanto o Monismo tico abrange o elemento de verdade contido no


Pantesmo - a verdade de que Deus est em todas as coisas e que todas as
coisas esto em Deus - considera esta unidade cientfica inteiramente consis
tente com os fatos da tica - liberdade, responsabilidade, pecado e culpa do
homem; em outras palavras, o Monismo Metafsico, ou a doutrina da substn
cia, base ou princpio do ser, qualificado pelo Dualismo psicolgico, ou
doutrina de que a alma pessoalmente distinta, por um lado da matria e, por
outro, de Deus.

O M onismo tico defende os fatos ticos da liberdade do homem e a trans


cendncia e pessoalidade de Deus; o m onism o da livre vontade em que a
pessoalidade tanto humana como divina, o pecado e a justia, Deus e o m un
do perm anecem - dois em um, um em dois - em sua anttese moral bem
como em sua unidade natural. La d d , Introd. to Philosophy. O dualismo submis
so, na histria e nas salas da razo, a uma filosofia monstica. ... Alguma
form a do m onismo filosfico indicada pelas pesquisas da psicofsica e pela
filosofia da mente que constri sobre princpios alicerados em tais pesqui
sas. Como realidades correlatas, o corpo e a mente devem ter uma espcie
de base comum. ... Eles se com pletam na Realidade ltima; tm a sua vida
entrelaada como expresses daquela Vida que imanente nos dois. ... Ape
nas algum a form a do m onismo que satisfar os fatos e verdades a que tanto
o realismo como o idealismo apelam podem ocupar o lugar da filosofia verda
deira e fin a l.... Deste modo, o m onismo deve construir seus princpios quanto
preservao, ou pelo menos no contradizer e destruir as verdades im plica
das na distino entre o eu e o no eu, ... entre o m oralm ente bom e o moral
mente mau. Nenhuma form a de m onism o que erige seu sistema sobre as
runas dos princpios e ideais fundam entalm ente ticos pode persistentem en
te sustentar-se . ... Filosofia da Mente, 411 - O dualism o deve ser diludo em
alguma soluo monstica ltima. O Ser do mundo de qu todos os seres em
particular constituem -se apenas partes e devem assim concebidos como o
que nele pode ter a base de todas existncias e atividades ir^terrelacionadas.
... Este Princpio a Outra Mente A bsoluta . ?
D o rn er , Hist. Doct. Person o f Christ, II, 3.101, 231 - A unidade da essncia
em Deus e no homem a grande descoberta da poca presente. ... A carate-
rstica marcante de toda a C ristologia recente o empenho em assinalar a
T e o l o g ia S i s t e m t ic a 167

unidade essencial, Deus e homem. Para a teologia dos nossos dias o divino
e o humano no so magnitudes m utuam ente excludentes, mas conexas.
... Contudo, a f postula uma diferena entre o mundo e Deus, entre os que a
religio procura unir. A f no quer um relacionam ento consigo mesma ou
com suas representaes e pensamentos; isto seria um monlogo; a f dese
ja um dilogo. Por isso no com bina com um m onismo que reconhece s
Deus, ou s o mundo; contrape tal m onism o com o este. A dualidade , de
fato, uma condio da verdadeira unidade vital. Mas dualidade no dualis
mo. Ela no tem nenhuma pretenso de opor-se dem anda pela unidade.
P r o fesso r S m all de Chicago: Com raras excees de cada lado, toda a
filosofia atual m onstica em suas pretenses ontolgicas; dualstica em
seus procedim entos m etodolgicos . A. H. B r a d f o r d , The A ge o f Faith, 71 -
Os homens e Deus so, em substncia, os m esm os, embora no idnticos
como indivduos . A teologia de cinqenta anos atrs era sim plesm ente indi
vidualista e ignorava a verdade com plem entar da solidariedade. Do mesmo
modo pensam os a respeito dos continentes e ilhas do nosso globo separados
uns dos outros. O dissocivel mar considerado com o uma barreira absoluta
entre eles. Mas se se pudesse secar o oceano, ver-se-ia que, durante todo o
tem po tinha havido conexes subm arinas e a unidade escondida de todas as
terras apareceria. Do mesmo modo a individualidade dos seres humanos,
real como , no apenas realidade. H o fato mais profundo da vida comum.
Mesmo os grandes picos das m ontanhas da personalidade so distines
superficiais com paradas com a unidade orgnica em que elas esto arraiga
das, em que elas se aprofundam e de que todas elas, como os vulces, rece
bem s vezes rpidos e transbordantes im pulsos de discernim ento, emoo
e energia.

2. Em contraste com os dois erros do Pantesmo - a negao da transcen


dncia de Deus e a negao da pessoalidade de Deus - o Monismo tico sus
tenta que o universo, ao invs de ser um com Deus e contrmino com Deus,
apenas uma manifestao finita e progressiva da Vida divina: A M atria a
autolimitao de Deus sob a lei da Necessidade; a Humanidade a autolimita
o de Deus sob a lei da Liberdade; a Encarnao e a Expiao a autolimita
o de Deus sob a lei da Graa.

O universo se relaciona com D eus/do m esm o modo que os meus pensa


mentos se relacionam com o pensadr, que sou eu. Eu sou maior do que os
meus pensam entos e os meus pensam entos variam em valor moral. O M onis
mo tico remonta a um comeo, enquahtCLopantesmo considera o universo
coeterno com Deus. O M onism o tico afirm a a transcendncia de Deus,
enquanto o pantesm o considera Deus aprisionado no universo. O Monismo
tico afirm a que o cu dos cus no podem cont-lo, mas que, contrariam en
te, o universo tom ado em seu todo, com seus elem entos e foras, seus sis e
sistem as solares so apenas um leve bafejo da boca divina ou uma gota de
orvalho cada sobre a franja das suas vestes. U p to n , H ibbert Lect:. O Eterno
est presente em cada coisa finita e sente-se e se conhece a sua presena
168 A ugustus H opkins Strong

em cada alma racional; porm ainda no est quebrada em individualidades;


ao contrrio, sempre perm anece um e a m esm a substncia eterna, um e o
mesmo princpio unificador, presente de modo imanente e indivisvel em cada
um dos que formam a incontvel pluralidade dos indivduos finitos em que
o entendim ento analtico dos homens disseca o C osm os . J ames M a r tin e a u ,
abr. 1895.559 - O que a natureza seno a provncia dos comprometidos
com Deus e a habitual causalidade? E o que o Esprito seno a provncia da
livre causalidade atendendo s necessidades e sentim entos dos seus filhos?
... Deus no um arquiteto aposentado, que pode a qualquer momento ser
cham ado a fazer reparos. A natureza no por si mesma ativa e a atuao de
Deus no introm etida .
Muitos poetas mostram sua simpatia por esta doutrina. Cada nova criao
vigorosa, Improvisao divina, procede do corao de Deus . R obert B rowning
assevera a imanncia de Deus; Hohenstiel-Schw ahgau: Eis a glria que em
tudo que se concebe Ou se sente, ou se conhece, Reconheo uma mente -
no a minha, mas sem elhante a ela - para duplo regozijo, Faz tudo em meu
benefcio e eu em seu benefcio; P o p e , The R ing and Book. Tu, que neste
lugar a mim s representado do modo como o concebe a minha alma - Sob a
tua imensurabilidade, na minha am plitude atm ica! A mente humana, o que
seno uma lente convexa, que converge todos os pontos espalhados Colhi
dos da im ensido do cu, Para nele reunir, seja o nosso cu pela terra,
O nosso Conhecido Desconhecido, nosso Deus revelado ao Ser humano?
Mas B row ning tam bm afirm a a transcendncia de Deus; Morte no Deserto:
O homem no Deus, mas tem como fim servi-lo, Como um Senhor a ser
obedecido, uma causa a ser defendida, Como algo a ser lanado, algo a ser
transform ado; em Vspera de Natal, o poeta escarnece: Importante tropeo
De acrescentar, ele, o sbio e humilde, tam bm um s com o C riador.
Assim tam bm o Alto Pantesmo de T ennyson O sol, a lua as estrelas, os
mares, os montes, e as plancies, no so estas, minha alma, a viso daque
le que reina? As trevas so o mundo para ti; tu mesmo s o motivo; Pois no
ele, mas tu s tudo, tu, que tens o poder de sentir o eu sou eu? Fala-lhe tu,
porque ele ouve e o esprito pode encontrar-se com o esprito; Ele est mais
perto do que o sopro do que as mos e os ps. E o ouvido do homem no
pode ouvir e nem o olho pode ver; Mas se pudssem os ver e ouvir no seria
Ele mesmo esta viso?

3. A imanncia de Deus, como uma substncia, base e princpio do ser, no


destri, mas garante a individualidade e os direitos de cada poro do univer
so de modo que h variedade de nvel e dotao. No caso dos seres morais,
determina-se o grau do reconhecimento voluntrio e apropriao do divino.
Enquanto Deus tudo, ele tambm est em tudo; faz assim o universo uma
manifestao graduada e progressiva de si mesmo tanto no seu amor pela reti
do como na sua oposio ao mal moral.

Tem-se acusado que esta doutrina do m onism o envolve necessariamente


indiferena moral; que a presena divina em todas as coisas quebra todas as
T e o l o g ia S i s t e m t ic a 169

distines de nvel e torna as coisas iguais umas s outras; que se legitima e


se consagra o mal do mesmo modo que o bem. Isto verdade a respeito do
m onismo pantestico, mas no o a respeito do m onismo tico; porque este
o m onism o que reconhece o fato tico da inteligncia e da vontade pes
soais tanto em Deus como no homem e, com estes, o propsito de Deus
tornar o universo uma variada m anifestao de si mesmo. A adorao de
gatos, de touros e de crocodilos no antigo Egito, e a deificao da luxria nos
tem plos bram nicos da ndia eram expresses de um m onismo no tico,
que no via em Deus atributos morais e identificava Deus com as suas mani
festaes. Como ilustrao dos equvocos em que os crticos do monismo
podem cair por falta de discrim inao entre o m onismo que pantesta e
o monismo que tico, fazem os a seguinte citao de E mm a M arie C a illa r d :
As partes integrantes de Deus esto, nas prem issas monsticas, enganosas,
sensualistas, assassinas, de mau hum or dos maus pensadores em cada des
crio. Seus crimes e suas paixes intrinsecam ente entram na experincia
divina. O Indivduo infinito em sua inteireza pode, na verdade, rejeit-las, mas
estes maus indivduos finitos no se constituem partes dele, em menor esca
la que os rebentos de uma rvore, em bora no sejam rvore e, embora a
rvore transcenda qualquer ou todas elas, apesar de que se constituem par
tes dela. Pode aquele cuja conscincia universal inclui e define toda a cons
cincia finita ser outra coisa a no ser a responsvel por todas aes e moti
vos finitos?
A esta acusao podem os responder com as palavras de B owne, The
Divine Im manence, 130-133 - O vinho novo da im anncia tem aquecido
algumas cabeas fracas a ponto de pr todas as coisas no mesmo nvel, e
considerar os homens e camundongos como se fossem de igual valor. Porm
nada h na dependncia de todas as coisas relativam ente a Deus que rem o
va as suas distines valorativas. Um conversador confuso deste tipo foi
levado a dizer que ele no tinha nenhuma dificuldade quanto noo de um
homem divino, como tam bm cria em uma ostra divina. Outros tm utilizado a
doutrina para cancelar as diferenas m orais; porque, se Deus estiver em
todas as coisas e, se todas as coisas representam a sua vontade, qualquer
coisa est certa. Mas isto muito precipitado. Sem dvida, mesmo a vontade
m no independe de Deus, mas vive, e se move, e existe na vontade divina
e atravs dela. Porm, pelo seu poder m isterioso de individualidade e de
autodeterm inao, a vontade m capaz de assum ir uma atitude de hostili
dade para com a lei divina que imediatam ente vindica para si atravs das
reaes prprias.
Tais reaes no so divinas no sentido ideal ou mais elevado. Elas nada
representam daquilo que Deus deseja ou de que ele se deleita; mas so divi
nas como coisas a serem feitas sob certas circunstncias. No caso do bem, a
reao divina se distingue daquela que contra o mal. Am bas so divinas por
representarem a ao de Deus, mas s a prim eira o por representar a apro
vao e sim patia da parte de Deus. Todas as coisas prestam servio, diz
Spinoza. As coisas boas prestam servio e este as favorece. As coisas ms
tambm prestam servio de uma forma completa. Segundo J onathan E dw ards ,
os mpios so teis pelo que eles representam e pelo de que dispem . Como
vasos de desonra eles podem revelar a m ajestade de Deus. Por isso nada
170 A ugustus H opkins Strong

h na im anncia divina em sua form a defensvel, que cancele as distines


morais, ou minorem a retribuio. A reao divina contra a iniqidade ainda
mais solene nesta doutrina. O cerceam ento de Deus o eterno e inevitvel
ambiente; e somente quando estamos em harmonia com ele que podemos
te r paz. ... O que Deus pensa a respeito do pecado e qual a preocupao da
sua vontade pode-se claram ente perceber nas conseqncias naturais que
advm do referido pecado. ... Na prpria lei tem os de encarar Deus face a
face; e as conseqncias naturais tm um sentido sobrenatural .

4. Porque Cristo o Logos de Deus, o Deus imanente, Deus revelado na


Natureza, na Humanidade, na Redeno, o Monismo tico reconhece o uni
verso criado, sustentado, e governado pelo mesmo ser que, no curso da hist
ria, manifestou-se em forma humana e fez a expiao peo pecado do homem
na morte no Calvrio. O segredo do universo e a chave para os seus mistrios
encontram-se na Cruz.

Jo. 1.1-4, 14, 18 - No princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus, e
o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram
feitas por interm dio dele; e sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava
a vida e a vida era a luz dos h o m e n s .... E o Verbo se fez carne e habitou entre
n s .... Ningum jam ais viu a Deus. O Filho unignito que est no seio do Pai,
este o fez conhecer . Cl. 1 .1 6 ,1 7 - porque nele foram criadas todas as coisas
que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dom i
naes, sejam principados, sejam potestades; tudo foi criado por ele e para
ele. E ele antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele .
Hb. 1.2,3 - pelo Filho ... por quem ele tam bm fez o mundo ... sustentando
todas as coisas pela sua palavra do seu poder ; Ef. 1.22,23 - igreja, que
o seu corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todos = preenche
todas as coisas com tudo o que elas contm de verdade, beleza e bondade;
Cl. 2.2,3,9 - mistrio de Deus - Cristo, em quem esto escondidos todos os
tesouros da sabedoria e da cincia. ... porque nele habita corporalm ente a
plenitude da divindade .
Este ponto de vista da relao do universo com Deus lana o fundam ento
para uma aplicao crist da recente doutrina filosfica. A matria no mais
cega e morta, mas de natureza espiritual, no no sentido de que ela esp
rito, mas no sentido de que a m anifestao contnua do esprito, do mesmo
modo que os meus pensam entos so uma m anifestao viva e contnua de
mim mesmo. Contudo, a matria no consiste em idias, pois estas, despro
vidas de um objeto externo e de um sujeito interno, ficam suspensas no ar.
As idias so o produto da Mente. Porm s se conhece a matria como a
operao da fora, e a fora produto da Vontade. Visto que esta fora opera
de form a racional, s pode ser o produto do Esprito. O sistem a de foras que
cham am os universo o produto imediato da mente e da vontade de Deus; e,
porque Cristo a mente e a vontade de Deus em exerccio, Cristo o Criador
e S ustentador do universo. A natureza o Cristo onipresente, manifestando
Deus s criaturas.
T e o l o g ia S is t e m t ic a 171

Cristo o princpio da coeso, atrao, interao no s no universo fsi


co, mas tam bm no intelectual e no moral. Em todo o nosso conhecim ento, o
conhecedor e a coisa conhecida esto ligados por algum Ser que a realida
de deles; este ser Cristo, luz que alum ia todo homem (Jo. 1.9). Ns conhe
cem os em Cristo, assim com o nele vivem os, nos m ovem os e existim os
(At. 17.28). Como a atrao gravitacional e o princpio da evoluo apenas
so nomes para Cristo, do mesmo modo ele a base do raciocnio indutivo e
o suporte da unidade moral na criao. Sou constrangido a amar o meu pr
ximo como a mim mesmo porque ele tem em si a mesm a vida que est em
mim: a vida de D eus em Cristo. O C risto em quem toda a hum anidade
criada e em quem ela consiste, sustenta o universo moral, trazendo todo
homem para si e, conseqentem ente para Deus. Atravs dele Deus reconci
lia consigo mesmo todas as coisas, tanto as que esto na terra como as que
esto nos cus (Cl. 1.20).
Como o Pantesmo = im anncia exclusiva = Deus aprisionado, assim o
Desmo = transcendncia exclusiva = Deus banido. O M onism o tico defende
a verdade contida em cada um destes sistem as, enquanto evita os seus
erros. Fornece a base para uma nova interpretao de muitas doutrinas teo
lgicas e filosficas. Ajuda-nos a entender a Trindade. Se dentro dos limites
do ser divino podem existir multides de pessoalidades finitas, torna-se mais
fcil com preender como dentro dos mesm os limites pode haver trs pessoa
lidades eternas e infinitas; na verdade, a integrao da conscincia de plural
em uma conscincia divina de total alcance pode encontrar analogia na inte
grao da conscincia subordinada na pessoalidade una do ser humano.
O M onismo tico, porque tico, abre espao para a vontade humana e
para a sua liberdade. C onquanto o homem no pode rom per o limite natural
que o une a Deus, pode rom per o espiritual e introduzir na nova criao um
princpio de discrdia e mal. Amarre firm e um cordo em torno do seu dedo;
voc o isola em parte, diminui a sua nutrio, provoca atrofia e enfermidade.
Do mesmo modo se tem dado a cada agente pensante e moral o poder, a
espiritualidade para isolar-se de Deus conquanto naturalm ente ele ainda
esteja ligado a Deus. Como a hum anidade criada em Cristo e vive s nele,
o isolam ento prprio do homem consiste na sua separao. S imon, Redemp-
tion o f Man, 339 - Rejeitar Cristo no tanto recusar tornar-se um com ele,
como recusar continuar a ser um com ele e no deixar que ele seja a nossa
vida . Todos os homens so naturalm ente um com Cristo atravs do nasci
mento fsico antes de se tornarem moralm ente um com ele atravs do nasci
mento espiritual. Os homens podem posicionar-se contra ele e opor-se a ele
para sempre. Isto o nosso Senhor d a entender quando nos diz que h varas
naturais de Cristo, que no esto na videira ou que no produzem frutos e
por isso so lanadas fora, secam -se e so queim adas (Jo. 15.4-6).
Contudo, o M onismo tico, porque Monismo, capacita-nos a entender o
princpio da Expiao. Embora a santidade de Deus nos constranja a punir o
pecado, o Cristo que se juntou ao pecador deve com partilhar do seu castigo.
A quele que a vida da humanidade deve tom ar sobre o seu prprio corao
o fardo da vergonha e da pena que pertence aos seus membros. Amarre o
cordo em torno do seu dedo; no s o dedo que sofre mas tambm o
corao; a vida de todo o sistem a ergue-se para expulsar o mal, para desatar
172 A ugustus H opkins Strong

o cordo, para livrar o membro enferm o e sofredor. A humanidade est ligada


a Cristo como o dedo ao corpo. Visto que a natureza humana est entre
todas coisas que subsistem ou m antm -se unida em Cristo (Cl. 1.17), e o
pecado do homem uma autoperverso de uma parte do prprio corpo de
Cristo, todo ele deve ser ferido pelo ferim ento auto-aplicado; convinha que
Cristo padecesse (At. 17.3). S imon, Redem ption o f Man, 321 - Se o Logos
o Mediador da im anncia divina na criao, especialm ente no homem; se os
homens so diferenciaes da efluente energia divina; e se o Logos o prin
cpio imanente controlador de toda a diferenciao - isto , o princpio de
toda a forma - no deve haver autoperverso de todas estas diferenciaes
que reagem naquele que o seu princpio constitutivo? Uma explicao mais
com pleta das relaes do M onismo tico com outras doutrinas deve estar
reservada ao nosso tratam ento da Trindade, C riao, Pecado, Expiao,
R egenerao.
Parte III

AS ESCRITURAS, UMA REVELAO


DA PARTE DE DEUS
C a p t u l o I
CONSIDERAES PRELIMINARES

I. RAZES A PRIORI PARA ESPERAR UMA REVELAO DA


PARTE DE DEUS

1. Necessidades da natureza do homem

A natureza intelectual e moral do homem, para preservar-se da constante


deteriorao, e garantir seu desenvolvimento e progresso, requer uma revela
o de autoridade e auxlio da verdade religiosa de um mais elevado e mais
completo tipo que qualquer outro a que, em seu presente estado de pecado,
pode atingir sem o uso de foras auxiliares. A prova desta proposio em
parte psicolgica e em parte histrica.
A) Prova psicolgica - a) Nem a razo, nem a intuio lanam luz sobre
certas questes cuja soluo da mais elevada importncia para ns; por exem
plo, Trindade, expiao, perdo, mtodo de adorao, existncia pessoal aps
a morte, ti) Mesmo a verdade a que chegamos atravs dos nossos poderes
naturais necessita da confirmao divina e autoridade quando dirige as men
tes e vontades pervertidas pelo pecado, c) Para quebrar esta fora do pecado e
fornecer estmulo para o esforo moral necessitamos de uma revelao espe
cial do aspecto misericordioso e auxiliador da natureza divina.

a) Bremen Lectures, 72, 73; P lato , Segundo Alcibades, 22, 23; Fedo, 85
- Xyox> 0eov> "uvo Jmblico,Ttepi to ITuG ayopiKoj P io i, cap. 28. E s q u ilo , em
Agamnon, mostra quo com pletam ente a razo e a intuio deixaram de
suprir o conhecim ento de Deus necessrio ao homem: O renome espalha
fatoso , diz ele, e no deve perder o senso de que Deus a maior ddiva.
... Ser louvado de modo ultrajante grave; porque aos olhos de tal pessoa
Zeus lana a pedra fulm inante. Pelo que, na verdade, eu decido por tantas
coisas e no por mais prosperidade do que a sua inveja no possa vigiar .
Embora os deuses pudessem te r seus preferidos, eles no gostavam dos
homens como tais, mas tinham inveja deles e os odiavam . W illia m James, Is
Life Worth Living? Intern. Jour. Ethics, out., 1895.10 - Tudo o que sabemos
de bom e de belo procede da natureza, mas nada menos do que conhecemos
17 6 A ugustus H opkins Strong

do mal. ... Para uma mulher de baixa reputao no devemos nenhuma fideli
dade moral. ... Se h um Esprito divino do universo, ou da natureza tal como
a conhecem os, possvel que, para o homem, no seja ela a ltima palavra.
Ou o Esprito no se revela na natureza, ou revela-se de form a inadequada; e
como todas as religies elevadas tem admitido, o que chamam os de natureza
visvel, ou denom inam os este mundo, deve ser apenas um vu e uma apre
sentao superficial cujo pleno sentido reside num outro mundo, ou num mundo
invisvel .
b) Versus S crates: O s homens s fazem o que certo se o conhecem.
P fleiderer, Philos. o f Relig., 1.219 - Em oposio opinio de Scrates de
que a maldade apoia-se na ignorncia, A ristteles j lem brava o fato de que
a prtica do bem nem sempre est com binada com o seu conhecim ento, por
que isso tam bm depende das paixes. Se a m aldade consistisse apenas na
falta de conhecim ento, ento os teoricam ente mais cultos deveriam ser os
melhores, o que ningum se arrisca a afirm ar . W. S. L illy, Shibboleths: Com
freqncia sustenta-se que a ignorncia a raiz de todos os males. Porm s
o conhecim ento no transform a o carter. Ele no pode m inistrar a uma men
te enferma. No pode converter a vontade m em boa. Pode conduzir o crime
por diferentes canais e torn-lo menos fcil de detectar. No muda as propen-
soes Tia\wta\s o hom em ou a su a disposio e graWic-^as a custa de
outras. O conhecim ento faz o homem bom mais poderoso para o bem e o
mau mais poderoso para o mal. E s isso que ele pode fazer . G ore, Incar-
nation, 174 - No devem os subestim ar o mtodo do argum ento, porque
Jesus e Paulo ocasionalm ente o em pregaram na form a socrtica, mas deve
mos reconhecer que ele no a base do sistem a cristo, nem o mtodo
primordial do cristianism o . M artineau, in N ineteenth Century, 1.331, 531 e
Types, 1.112 - P lato diluiu a idia do que certo naquilo que bom e isto
ainda indistintam ente se mescla com a do verdadeiro e do belo.
c) Versus Thomas Paine: A religio natural ensina-nos, sem qualquer pos
sibilidade de equvoco, tudo o que necessrio e apropriado para ser conhe
cido . Plato, Laws, 9.854, c, Sede bons; mas, se no puderdes, suicidai-
vos . F a rra r, D arkness and Dawn, 75 - Plato diz que o homem nunca
conhecer Deus enquanto ele no se tive r revelado na aparncia de um
homem sofredor e que, quando tudo estiver beira da destruio, o mesmo
Deus veja a aflio do universo e, pondo-se ao leme, restaure-o ordem .
Prometeu, tipo da humanidade, nunca ser libertado enquanto um deus no
desa a ele nas negras profundezas do T rtaro . De igual modo, Sneca
ensina que o homem no pode salvar-se a si m esm o . Diz ele: Voc acha
estranho que o homem se dirija aos deuses? Deus vem aos homens, sim,
para dentro dos hom ens . Somos pecadores; os pensamentos de Deus no
so os nossos, nem os seus cam inhos o so. Por isso ele deve torn-los
conhecidos a ns, ensinar-nos o que somos, o que o verdadeiro amor e o
que do seu agrado. Shaler, Interpretation o f Nature, 221 - O inculcamento
das verdades morais s pode efetuar-se com sucesso de modo pessoal; ...
demanda influncia da pessoalidade; o peso da im presso depende da voz e
do olho de um m estre. A saber, no s precisam os exercer autoridade, como
tam bm a manifestao do amor.
T e o l o g ia S is t e m t ic a 177

B) Prova histrica - a) O conhecimento da verdade moral e religiosa das


naes e pocas em que se desconhece a revelao especial grosseira e cres
centemente imperfeito, b) A verdadeira condio do homem nos tempos pr-
cristos e nas modernas terras pags de extrema depravao moral, c) Com
tal depravao h um a convico geral de desamparo e da parte das mais
nobres naturezas um anseio e esperana de cima.

P it g o r a s : No fcil conhecer [os deveres], a no ser que o prprio


Deus, ou alguma pessoa que os tenha recebido dele, ou os obtenha atravs
dos seus recursos, os ensine aos hom ens . S c r a t e s : Aguardem os com
pacincia, at que tenham os a certeza do conhecim ento de como devemos
nos portar para com Deus e para com o hom em . Aguardarem os algum,
seja Deus, seja um homem inspirado, que nos instrua sobre os nossos deve
res e que afastem os as trevas dos nossos olhos . Discpulo de Plato: Faa
mos da probabilidade a nossa jangada enquanto navegam os pela vida, a no
ser que possamos ter um meio de transporte mais seguro e garantido, como
deve ser algum a com unicao divina . P lato pensava trs coisas a respeito
de Deus: 1. que ele nasceu com uma alma racional; 2. que ele nasceu grego;
e 3. que ele viveu nos dias de Scrates. Contudo, com todas estas vantagens
provvel que ele tivesse apenas uma jangada em que navegava por mares
estranhos ao pensamento alm das suas prprias profundidades e aguarda
va uma mui firme palavra dos profetas (2 Pe. 1.19).

2. Pressuposio de um suprimento

O que conhecemos de Deus atravs da natureza fornece base para a espe


rana de que estas carncias de nosso ser intelectual e moral encontraro um
suprimento correspondente na forma de um a revelao divina especial. Argu
mentamos isto a partir de:
a) Nossa convico necessria da sabedoria de Deus. Tendo feito o homem
um ser espiritual, para fins espirituais, pode-se esperar que ele fornea os
meios necessrios para assegurar tais fins. b) Sua verdadeira, embora incom
pleta, revelao j dada na natureza. Visto que Deus, na verdade, empreendeu
tomar-se conhecido aos homens, podemos esperar que ele completar a obra
que comeou, c) A conexo geral da carncia e suprimento. Quanto mais ele
vadas as nossas necessidades, mais intrincados e engenhosos so, em geral,
os artifcios para ir ao seu encontro, d) Analogias da natureza e da histria.
Sinais de bondade reparadora na natureza e tolerncia no providencial trato
levam-nos a esperar que, conquanto se execute a justia divina, Deus pode
tomar conhecido o caminho da restaurao dos pecadores.

a) Houve dois estgios na fuga que o D r. D un ca n fez do pantesmo: 1. quan


do ele primeiro creu na existncia de Deus e danou de alegria o brig o
17 8 A ugustus H opkins Strong

Dee ; e 2. quando, sob a influncia de M a l a n , ele veio a crer que Deus devia
conhec-lo . Na histria do velho Leitor da Aldeia, a me sucumbiu com pleta
mente quando o seu filho parecia tornar-se cada vez mais tolo, mas as suas
lgrim as conquistaram -no e o mudaram. L au r a B ridgem an era cega, surda e
m uda e tinha apenas um leve sentido do paladar e do olfato. Quando sua
me, aps longa separao, foi visit-la em Boston, o seu corao materno
estava grandem ente aflito, supondo que sua filha no viesse a reconhec-la.
Finalmente, com um sinal que era peculiar me, ela perfurou o vu da
insensibilidade, o que proporcionou um m om ento feliz para ambas. Do mes
mo modo, Deus, nosso Pai, tenta revelar-se s nossas almas cegas, surdas e
mudas. A agonia da cruz o sinal do pesar pela insensibilidade do ser huma
no causada pelo pecado. Se ele o C riador do ser humano, sem dvida
procurar adequ-lo com unho consigo para o que foi designado.
b) G o r e , Incarnation, 52, 53 - A natureza o prim eiro volum e incom ple
to que dem anda um segundo que C risto , c) R. T. S m it h , M a rs Knowledge
o f M an a n d o f God, 228 - "Os m endigos no fazem os seus pedidos num
deserto onde no h quem lhes atenda. Eles tm recebido um suprim ento
suficiente para m anter vivo o senso de necessidade , d) Na ordem natural
da cura das escoriaes nas plantas e na soldadura dos ossos quebrados
na criao animal, na proviso de agentes m edicinais para a cura de doen
as hum anas e especialm ente no adiam ento da aplicao do castigo sobre
o transgressor e o espao concedido a ele para que se arrependa, tem os
algum as indicaes que, se no contraditadas por outra evidncia, podem
levar-nos a considerar o Deus da natureza com o o da pacincia e m isericr
dia. O tratado de Plutarco De Sera Numinis V indicta uma prova de que
este pensam ento tinha ocorrido entre os pagos. Na verdade, possvel
duvidar de que uma religio pag continue a existir livrem ente sem algum
elemento de esperana. Contudo, este prprio adiam ento na execuo do
juzo divino gerou dvida sobre a existncia de um Deus que, ao mesmo
tem po bom e justo. A Verdade perene no patbulo, O Erro sempre no tro
no, um escndalo para o governo divino que s o sacrifcio de Cristo pode
rem over plenamente.
O problem a tam bm se apresenta no Velho Testamento. Em J 21 e nos
Salmos 17, 37, 49, 73 h respostas parciais; ver J 21.7 - Por que razo
vivem os mpios, envelhecem , e ainda se esforam em poder? 24.1 - Visto
que do Todo-poderoso se no encobriram os tem pos, por que no vem os
seus dias os que o conhecem ? O Novo Testamento sugere a existncia de
uma testem unha da bondade de Deus entre os pagos, enquanto, ao mesmo
tempo, declara que s Cristo traz o pleno conhecim ento e a salvao. Com
pare At. 14.17 - contudo, no se deixou a si mesmo sem testem unho, bene
ficiando-vos l do cu, dando-vos chuvas e tem pos frutferos, enchendo de
mantim ento e de alegria o vosso corao ; 17.25-27 - ele mesmo quem d
a vida a respirao e todas as coisas; e, de um s, fez todas as geraes de
h o m e n s .... para que buscassem ao Senhor, se, porventura, tateando, pudes
sem achar ; Rm. 2.4 - a benignidade de Deus te leva ao arrependim ento;
3.25 - para dem onstrar a sua justia pela rem isso dos pecados dantes
com etidos sob a pacincia de Deus ; Ef. 3.9 - "e dem onstrar a todos qual seja
a dispensao do mistrio, que, desde os sculos, esteve oculto em Deus,
T e o l o g ia S is t e m t ic a 1 79

que tudo criou; 2 Tm. 1.10 - nosso S alvador Jesus Cristo, o qual aboliu a
morte e trouxe luz a vida e a incorrupo, pelo evangelho .

Conclumos esta seo sobre as razes a priori esperando uma revelao


da parte de Deus no reconhecimento de que os fatos garantem que o grau de
expectao que chamamos esperana podemos melhor chamar de grau de
expectao de segurana: e isto em razo de que, enquanto a conscincia d
prova de que Deus um Deus de santidade, no temos, luz da natureza, igual
evidncia de que Deus um Deus de amor. A razo ensina ao homem que,
como pecador, merece condenao; mas ele no pode, s a partir da razo,
saber que Deus ter misericrdia dele e prover-lhe salvao. Suas dvidas s
podem ser removidas pela voz do prprio Deus garantindo-lhe a redeno ...
0 perdo ... dos delitos (Ef. 1.7) e revelando-lhe o caminho pelo qual o per
do se tomou possvel.

A conscincia no conhece nenhum perdo, nem Salvador. H o vey , Manual


o f C hristian Theology, 9, parece-nos ir longe demais quando diz: Mesmo o
sentim ento natural e a conscincia fornecem algum a diretriz para bondade e
a santidade de Deus, em bora seja necessrio m uito mais da parte daquele
que se subm ete ao estudo da teologia crist . Adm itim os que o sentimento
natural d algum a diretriz para a bondade de Deus, mas consideram os a
conscincia apenas como um reflexo da santidade de Deus e da sua averso
ao pecado. C oncordam os com A lexand er M c L a r e n : O am or de Deus neces
sita de prova? Sim, como mostra o paganism o. H deuses cheios de vcios,
deuses descuidados, deuses cruis, deuses belos em abundncia; mas onde
h um deus que am a?

II. AS MARCAS DA REVELAO QUE O HOMEM PODE ES


PERAR

1 Quanto sua substncia

Podemos esperar que esta mais tardia revelao no se contraponha, mas


confirme e amplie o conhecimento de Deus que derivamos da natureza enquan
to remedeia os defeitos da religio natural e lana luz sobre os seus problemas.

Isaas apela para as anteriores com unicaes da verdade da parte de


Deus: Is. 8.20 - lei e ao testem unho! Se eles no falarem segundo esta
palavra, nunca vero a minha alva. M alaquias segue o exemplo de Isaas;
Mq. 4.4 - Lem brai-vos da Lei de M oiss, meu se rvo . O prprio nosso
Senhor baseou seus argum entos nos prim itivos pronunciam entos de Deus:
Lc. 24.27 - Comeando por Moiss e por todos os profetas, explicava-lhes o
que dele se achava em todas Escrituras.
180 A ugustus H opkins Strong

2. Quanto ao seu mtodo


Esperamos que ele siga os mtodos de Deus no procedimento em outras
comunicaes da verdade.

B ispo B utler (Analogy, parte ii, cap. iii) nega que haja qualquer possibili
dade de julgar a p rio ri como se dar uma revelao divina. Ns no somos
nenhum tipo de juizes por antecipao , diz ele, por cujos mtodos, ou em
cuja proporo se espera que esta luz e instruo sobrenaturais nos sejam
fornecidas . Porm o B ispo B u tler , um pouco mais tarde, em sua grande obra
(parte ii, cap. iv) mostra que o plano progressivo de Deus na revelao tem
analogia com os lentos e sucessivos passos atravs dos quais Deus cumpre
os seus fins na natureza. Sustentam os que a revelao na natureza fornece
algumas suposies sobre a revelao da graa como, por exemplo, as que
aparecem abaixo.
L eslie Stephen, N initeenth Century, fev. 1891.180 - B utler respondeu o
argum ento dos destas, de que o Deus do cristianism o injusto, argum en
tando que o Deus da natureza era igualm ente injusto. J ames M ill, adm itindo
a analogia, recusa-se a crer em am bos os D euses. O D r . M artineau diz, por
sem elhantes razes, que B utler escreveu um dos mais terrveis argum en
tos ao atesm o jam ais produzidos. Do m esm o modo o argum ento da morte
ou da cu ra de J. H. N ewman , em sua essncia, ou que Deus no revelou
nada, ou fez revelaes em algum outro lugar alm da Bblia. Seu argumento,
como o de B utler, pode ser de tal modo bem persuasivo ao ceticismo como
crena . A esta acusao de L eslie S tephen respondem os que ele convin
cente s na medida em que ignoram os o fato do pecado humano. Admitindo
este fato, o nosso mundo passa a ser de disciplina, provao e redeno
e, tanto o Deus da natureza como o Deus do cristianism o so escoimados
de toda a suspeita de injustia. A analogia entre os m todos de Deus no
sistem a cristo e os seus mtodos na natureza torna-se um argum ento a
favor daqueles.

a) Do contnuo desenvolvimento histrico; para ele que seja dado em ger


me s primitivas eras e seja mais completamente desenvolvido quando a raa
estiver preparada para receb-lo.

Exemplos de desenvolvim ento contnuo na com unicao de Deus encon


tram -se na histria geolgica; no desenvolvim ento das cincias; na educao
progressiva do indivduo e da raa. Nenhum a outra religio, a no ser o cris
tianism o, mostra um firm e progresso da viso de um C arter infinito desdo
brando-se em favor do homem por um perodo de muitos sculos . A rthur H.
H a lla n , John B row rs Rab and his Friends, 282 - A Revelao uma aproxi
mao gradual do Ser irfinito com os recursos e pensam entos da hum anida
de finita . Uma centelha pode incendiar uma cidade ou o mundo; porm o
dcuplo do calor desta centelha, desde que am plam ente fracionado, no
incendiar coisa alguma.
T e o l o g ia S is t e m t ic a 181

b) Do pronunciamento a uma simples nao e a simples pessoas nessa nao


para que possa atravs delas ser comunicado humanidade.

Cada nao representa uma idia. Como o grego tinha o gnio da liberda
de e do belo, e o romano da organizao e da lei, a nao hebria tinha o
gnio da religio ( R e n a n ) ; contudo, esta ltim a teria sido intil sem o auxlio e
superviso divinos especiais, como testemunham outras produes desta mes
ma raa semtica, tais como Bel e o Drago, no Velho Testamento Apcrifo;
os evangelhos do Novo Testamento Apcrifo; e, por fim, o Talmude e o Coro.
Os Apcrifos do Velho Testamento relatam que, quando Daniel foi lana
do pela segunda vez na cova dos lees, um anjo agarrou Habacuque, pelos
cabelos, na Judia, e o levou com uma tigela de sopa para dar a Daniel no
jantar. Sete lees e Daniel entre eles perm aneceram sete dias e sete noites.
Tobias parte da casa de seu pai para garantir a sua herana e o seu cachor-
rinho vai junto. Nas barrancas de um grande rio um grande peixe ameaa
devor-lo, mas ele o captura e despoja. Finalmente, retorna com sucesso
casa do pai juntam ente com o cachorrinho. Nos Evangelhos Apcrifos, Jesus
leva gua em seu manto quando da quebra do seu cntaro; faz passarinhos
de barro no dia de sbado, e, repreendido, os faz voar; fere de morte um
grupo de jovens, e, a seguir, am aldioa seus acusadores com a cegueira;
zom ba dos seus m estres e ressente-se do con tro le . M ais tarde, lendas
m uulm anas declaram que Maom causou trevas ao meio-dia; depois disso,
a lua voou para ele, rodeou sete vezes a Caaba, curvou-se, entrou na sua
manga direita, cortou em duas metades; lanando-se, depois, esquerda e a
duas metades; retirou-se para o extrem o oriente e para o extremo ocidente
reuniu-as. Estes produtos da raa sem tica mostram que nem a influncia do
ambiente nem um gnio nativo da religio fornecem uma explicao adequa
da das nossas Escrituras. Como a cham a no altar de Elias no foi causada
por varas mortas, mas pelo fogo do cu, do mesmo modo a inspirao do
O nipotente pode explicar a nica revelao do Velho e do Novo Testamentos.
Os hebreus vem Deus na conscincia. Porque a mais genuna expres
so da sua vida devemos ver sob a superfcie, na alma, onde a adorao e a
aspirao encontram -se face a face com Deus ( G e n u n g , Epic o f the Inner
Life, 28). Mas a religio do hebreu precisava ser suplem entada pela vista de
Deus na razo e na beleza do mundo. Os gregos tinham a beleza do conhe
cimento e do senso esttico. B u tc h e r , A spects o f the G reek Genius, 3 4 -
Os fencios ensinaram a escrita aos gregos, mas foram estes que escreve
ram . A ristteles foi o iniciador da cincia e alm da raa ariana, ningum, a
no ser os sarracenos, jam ais sentiu o impulso cientfico. Porm os gregos
evidenciaram o seu problem a solucionando todas as quantidades desconhe
cidas. Pensavam que nunca teriam obtido a aceitao universal e estabilida
de se no fosse a jurisprudncia e im perialism o romanos. A Inglaterra contri
buiu com o seu governo constitucional e a Am rica com o seu sufrgio universal
e liberdade religiosa. Um pensam ento to definido a respeito de Deus incor
porou-se a cada nao e cada uma tem uma mensagem para a outra. At. 17.26
- Deus fez de toda gerao dos homens para habitar sobre toda a face da
terra determ inando os tem pos j dantes ordenados e os limites da sua habi
182 Augustus H opkins Strong

tao ; Rm. 3.1,2 - Qual , logo, a vantagem do judeu? ... prim eiram ente as
palavras de Deus lhe form a confiadas . A escolha da nao hebria por Deus,
como guardadora e com unicadora da verdade religiosa, tem analogia com a
das outras naes, com relao verdade esttica, cientfica, e poltica.
H eg e l : Nenhum a nao que exerceu um papel de peso e ativo na histria
do mundo jam ais produziu a partir do sim ples desenvolvim ento de uma s
raa as linhas estveis de relacionam ento sangneo. Deve haver diferenas,
conflitos, um conjunto de foras opostas . A conscincia do hebreu, o pensa
mento do grego, a organizao do latino, a lealdade pessoal do teutnico,
devem unir-se para form ar um todo perfeito. Enquanto a igreja grega era
ortodoxa, a latina era catlica; enquanto os gregos tratavam das duas vonta
des em Cristo, os latinos tratavam da harm onia das nossas vontades para
com Deus; enquanto os latinos salvavam atravs de uma corporao, os teu-
tnicos salvavam atravs de uma f pessoal . B e r eto n , Educational Review,
nov. 1901.339 - O problem a da Frana o das ordens religiosas; o da Ale
manha, da construo da sociedade; o da Amrica, do capital e trabalho .
P fleid e r e r , Philos. Religion, 1.183,184 - As grandes idias nunca vieram
das massas, mas de indivduos m arcados. Contudo, quando propostas, estas
idias despertaram nas massas um eco que mostra que elas tinham estado
inconscientem ente adorm ecidas nas alm as dos outros . Surgem as horas e
aparece um N e w t o n , que interpreta a vontade de Deus na natureza. Do m es
mo modo, um Moiss ou um Paulo que interpretam a vontade de Deus na
moral e na religio. Os poucos gros de trigo encontrados no punho fechado
da m m ia egpcia ter-se-iam perdido totalm ente se um gro tivesse sido
semeado na Europa, um outro na sia, outro na frica e, por fim, um outro na
Amrica; plantados juntos todos num pote de argila e o seu produto no leito
de um jardim e, mais tarde o seu produto, no campo de um agricultor, haveria
o trigo do novo Mediterrneo suficiente para distribuir ao mundo todo. Deste
modo Deus seguiu o seu mtodo com um concedendo a verdade religiosa
a princpio a uma nica nao atravs da qual pde transm itir-se hum anida
de toda.

c) Da preservao escrita de documentos transmitidos por aqueles a quem


originariamente foi comunicada.

Para o conhecim ento da histria do passado dependem os principalmente


dos alfabetos, dos escritos, dos livros; todas as grandes religies do mundo
so religies de livros; os carnios (da Birmnia) esperavam que os seus
mestres da nova religio lhes trouxessem um livro. Porm note que as falsas
religies tm escrituras, mas no a Escritura; seus livros sagrados no tm o
princpio da unidade fornecido pela inspirao divina. H. P. S m ith , Biblical Scho-
larship and Inspiration, 68 - Maom descobriu que as Escrituras dos judeus
eram a fonte da religio deles. Cham ou-os povo do livro, e em penhou-se em
construir um cdigo sim ilar para os seus discpulos. Nele Deus o nico que
fala; o profeta conhece todo o seu contedo por revelao direta; seu estilo
arbico perfeito; seu texto incorruptvel; a autoridade absoluta na lei, na
cincia e na histria . O Coro uma grosseira pardia humana da Bblia;
T e o l o g ia S i s t e m t ic a 183

suas exageradas pretenses sobre a divindade, sem dvida, so a melhor


prova da sua origem puram ente humana. Por outro lado, a Escritura no tem
essas reivindicaes para si mesma, mas aponta Cristo como a nica e final
autoridade. Neste sentido, podem os dizer como C la r k e , Christian Theology,
20 - O cristianism o no uma religio do livro, mas uma religio da vida.
A Bblia no nos d Cristo, mas Cristo no-la d . Ademais, verdade que,
para o nosso conhecim ento de Cristo, dependem os totalm ente da Escritura.
Ao dar a sua revelao ao mundo, Deus seguiu o seu mtodo comum de
transm itir e preservar docum entos atravs da escrita. Contudo, recentes
investigaes tornam agora provvel que a e xpectao que os carnios
tinham de um livro foi a sobrevivncia do ensino dos m issionrios nestorianos
que, no comeo do sculo oitavo, penetraram os lugares mais remotos da
sia e deixaram no muro da cidade de Singudu ao noroeste da C hina uma
tbua com o monum ento dos seus trabalhos.

3. Quanto sua certificao

Podemos esperar que esta revelao seja acompanhada da evidncia de


que seu autor o mesmo que anteriormente reconhecemos com o o Deus da
natureza. Esta evidncia deve constituir-se d) numa manifestao do prprio
Deus; b ) no mundo exterior assim como no interior; c ) s o poder ou conheci
mento de Deus pode faz-lo; e d ) como tal no pode ser contraditado pelo mal
ou equivocado pela alma cndida. Em resumo, podemos esperar que Deus
ateste pelos milagres e pela profecia a misso e autoridade divinas daqueles a
quem ele comunica uma revelao. Tal sinal parece ser necessrio, no s
para assegurar ao recipiente original que a suposta revelao no um capricho
da sua prpria imaginao, mas tambm dar autoridade revelao recebida
por um s indivduo e transmitida a todos (compare Jz. 6.17,36-40 - Gideo
pede um sinal para si; 1 Re. 18.36-38 - Elias pede um sinal para os outros).
Mas para que a nossa prova positiva de uma reveao divina possa no ser
obstada pela suspeita de que os elementos miraculosos e profticos na histria
da Escritura criem uma pressuposio contra sua credibilidade convm ocupar-
mo-nos neste ponto do assunto geral dos milagres e profecia.

III. OS MILAGRES, UM ATESTADO DA REVELAO DIVINA

1. Dfinio de Milagre

a)Definio preliminar

Milagre um evento perceptvel aos sentidos, produzido com um propsi


to religioso pela atuao imediata de Deus; portanto, um evento que, apesar
184 A ugustus H opkins Strong

de no contrariar qualquer lei da natureza, se plenamente conhecida, no se


explica sem a atuao direta de Deus.
Esta definio corrige vrias concepes errneas de milagre: - d) Milagre
no a suspenso ou violao de uma lei natural; porque a lei natural est em
operao na poca em que ocorre o milagre como anteriormente, b) No um
produto sbito de agentes naturais - simplesmente previstos por aquele que o
opera; o efeito de uma vontade exterior natureza, c) No um evento sem
causa; porque tem sua causa direta na volio de Deus. d) No um ato irra
cional ou caprichoso de Deus; mas um ato de sabedoria realizado segundo as
leis imutveis de seu ser de modo que, nas mesmas circunstncias, segue-se o
mesmo curso, e) No contrrio experincia; porque no contrrio expe
rincia de uma nova causa seguida de um novo efeito, f ) No matria de
experincia interior como a regenerao e a iluminao; mas um evento per
ceptvel aos sentidos e que em tudo pode servir como prova objetiva de que o
seu operador divinamente comissionado como mestre religioso.

A definio acima tem a inteno sim plesm ente de referir-se aos milagres
da Bblia, ou, em outras palavras, aos eventos que professam atestar uma
revelao divina contida nas Escrituras. O Novo Testamento designa estes
eventos de uma dupla forma, focalizando-os, quer subjetivam ente, produzin
do efeitos sobre os homens, quer objetivam ente, revelando o poder e a sabe
doria de Deus. Naquele prim eiro aspecto eles so cham ados xpata, m aravi
lhas, e oTmEa sinais, (Joo 4.48; At. 2.22). Neste segundo so chamados
8vv|j.ei, poderes e epya obras (Mt. 7.22; Jo. 14.11). VerH. B. S m it h , Lect.
On A pologetics, 90-116, esp. 94 - atuxeov, sinal, marcando o propsito ou
objetivo, o fim moral, colocando o evento em conexo com a revelao .
A Verso da Unio Bblica uniforme e adequadamente traduz x p a por mara
vilha, 5 - v (x |ii por m ilagre, p y o v por obra, e a r m e to v por sinal. G o e t h e ,
Fausto: Alies Vergngliche ist nur ein Gleichniss: Das Unzulngliche wird
hier Ereigniss - Todo o transitrio uma parbola; o inatingvel aparece
como um fato slido . Assim os m ilagres do Novo Testamento so parbolas
em ao; Cristo abre os olhos ao cego para m ostrar que ele a luz do mundo;
multiplica os pes para mostrar que ele o po da vida; ressuscita os mor
tos para m ostrar que ele levanta os homens da morte dos delitos e pecados.
\/erBROADus, Com. de Mateus, Casa Publicadora Batista, 1949, 1 vol. p. 144a.
C ontudo, um grande grupo de fsico s cristos, no suposto interesse
de uma lei natural dem anda uma m odificao desta definio de milagre.
Tal m odificao proposta por B a b b a g e , N inth B ridgew ater Treatise, cap. viii.
Ele ilustra o milagre com uma ao de uma m quina calculadora, que apre
senta ao observador numa sucesso regular a srie de unidades a partir de
um at dez milhes, mas d um salto e mostra, no dez milhes e um, mas
cem milhes; E phraim P eabody ilustra o m ilagre como um relgio de catedral
que apenas soa um a vez em cada cem anos; contudo, am bos re su lta
dos devem -se to som ente construo original das respectivas mquinas.
B abb a g e e P eabody negam que o milagre se deve atuao direta ou indireta
T e o l o g ia S i s t e m t ic a 185

de Deus, e consideram -no pertencente a uma ordem mais elevada da nature


za. Deus s o autor do milagre no sentido de que, no princpio, ele instituiu
as leis da natureza e no tem po prprio providenciou o seu resultado. A favor
deste ponto de vista tem -se reivindicado que ele no dispensa a operao
divina, mas apenas a recua para a origem do sistem a enquanto ainda susten
ta que a obra de Deus essencial, no s para sustentar o sistema, mas
tambm para inspirar o mestre religioso ou lder no conhecim ento necessrio
predio da obra incomum do sistema. A m aravilha est limitada profecia
que pode igualm ente atestar uma revelao divina.
Mas claro que um m ilagre deste tipo no tem m uito da sinalizao
necessria se a finalidade cum prir o seu propsito. A presenta a grande
vantagem de que o milagre, como a princpio se define, possui uma providn
cia muito especial como um atestado da revelao - a saber, a vantagem de
que, enquanto a providncia especial fornece alguma garantia de que esta
revelao vem de Deus, o milagre d garantia plena de que ele vem de Deus.
Visto que o homem pode por meios naturais apossar-se do conhecim ento
das leis fsicas, o verdadeiro milagre que Deus opera e o pretenso milagre
que s o homem opera, esto nesta teoria bem menos fcil de distinguir-se
entre si: Cortez, por exemplo, poderia enganar M ontezum a predizendo um
eclipse solar. Certos milagres tpicos, como a ressurreio de Lzaro, recusam-
se ser classificados como eventos pertencentes ao reino da natureza, no sen
tido em que esta se em prega com um ente. Contudo, o nosso Senhor parece
excluir claram ente uma teoria como esta quando diz: Se eu expulso dem ni
os pelo dedo de Deus (Lc. 11.20); Mc. 1.41 - Eu quero; s limpo . O ponto
de vista de B abbag e inadequado, no s porque deixa de reconhecer qual
quer exerccio imediato da vontade no milagre, mas porque considera a natu
reza como uma simples mquina que pode operar independentem ente de
Deus - um mtodo de concepo puram ente destica. Sobre este ponto de
vista muitos dos produtos da m era lei natural poderiam ser cham ados mila
gres. Os milagres seriam apenas a m anifestao ocasional de uma ordem da
natureza mais elevada, como o com eta que ocasionalm ente invade o sistema
solar. W illiam E ld e r , Ideas from Nature: A planta do sculo que vimos crescer
desde a nossa infncia pode no desabrochar suas flores at que chegue
mos velhice, porm, no obstante, a sbita m aravilha natural . Contudo,
se interpretarm os a natureza mais que dinam icam ente, e a considerarm os
como a operao regular da vontade divina ao invs de considerarm os a ope
rao autom tica de uma mquina, h m uita coisa que podemos adotar neste
ponto de vista. O milagre pode ser tanto natural com o sobrenatural. Podemos
sustentar com B a bbag e que ele tem seus antecedentes naturais, enquanto, ao
mesmo tem po, sustentam os que ele produzido pela atuao imediata de
Deus. A seguir, apresentarem os, portanto, um a definio alternativa e prefe
rvel, que, a nosso juzo, tem ambos m ritos j m encionados.

b) Definio Alternativa e prefervel

Milagre um evento na natureza em si mesmo to extraordinrio e to


coincidente com a profecia ou a determinao de um mestre religioso ou um
186 A ugustus H opkins Strong

lder que garante plenamente a convico da parte dos que o testemunham que
Deus o operou com o desgnio de certificar que o mestre ou lder foi comissi
onado por ele.
Esta definio tem algumas marcantes vantagens em comparao com a
anterior: - a) Reconhece a imanncia de Deus e sua atuao imediata na natu
reza ao invs de assumir uma anttese entre as leis da natureza e a vontade de
Deus. b) Considera o milagre simplesmente como um ato extraordinrio do
mesmo Deus que j est presente em todas operaes naturais e que est reve
lando nelas seu plano geral, c) Sustenta que a lei natural como mtodo da
atividade regular de Deus de modo nenhum exclui os esforos do seu poder
quando estes garantiriam melhor seu propsito na criao, d) Permite a possi
bilidade de que todos os milagres tenham suas explicaes naturais e da em
diante sejam atribudos a causas naturais enquanto tanto os milagres como
suas causas naturais podem ser apenas nomes da nica e mesma vontade de
Deus. e) Harmoniza as reivindicaes tanto da cincia como da religio: da
cincia, permitindo quaisquer possveis ou provveis antecedentes fsicos do
milagre; da religio, sustentando que estes mesmos antecedentes juntamente
com o milagre devem ser interpretados como sinais da comisso especial de
Deus atravs daquele cujo ensino ou liderana o milagre se opera.

A g o s tin h o , que declara que Dei voluntas rerum natura est (A natureza
das coisas a vontade de Deus), define o m ilagre em De Civitade Dei, 21.8 -
Portentum ergo fit non contra naturam, sed contra quam est nota natura
(No h milagre na natureza, mas no que se observa nela). Ele diz tambm,
que o nascimento mais m iraculoso do que a ressurreio porque mais
maravilhoso que algo que nunca havia comeado a ser, do que qualquer coisa
que tinha sido e deixou de ser e com easse a ser outra vez. E. G. R o b in s o n ,,
104 - O natural obra de Deus. Ele o originou. No h nenhuma separao
entre o natural e o sobrenatural. O natural sobrenatural. Deus opera em
todas as coisas. Cada fim, embora atingido por processos mecnicos, to
verdadeiram ente o fim de Deus como se ele o operasse atravs de um mila
gre . S h a le r , Interpretation o f Nature, 141, considera o milagre como algo
excepcional, embora sob o controle da lei natural; o elemento latente na natu
reza manifestando-se subitam ente; a resultante revoluo da lenta acum ula
o das foras naturais. No incndio do Hotel W indsor o m adeiramento aque
cido e carbonizado subitamente irrompeu em chamas. A chama bem diferente
do simples calor, mas pode ser o resultado de uma tem peratura regularmente
crescente. A natureza pode ser a ao regular de Deus; o milagre, o seu
nico resultado. A ao regular de Deus pode ser inteiramente livre, embora
o seu resultado extraordinrio possa ser inteiram ente natural. Com estas qua
lificaes e explicaes podemos adotar a afirm ao de B ie d er m an n , Dogma-
tik, 581-591 - Tudo milagre; por isso a f enxerga Deus em toda a parte;
Nada milagre; pelo que a cincia no enxerga Deus em lugar algum .
T e o l o g ia S is t e m t ic a 187

Os escritores da Bblia nunca consideram os m ilagres como infraes da


lei. Bp. S o u th a m p to n , Place o f Miracles, 18 - O historiador ou profeta hebreu
considera os milagres apenas como a em ergncia na experincia sensvel da
fora divina que estava desde o princpio, em bora de modo invisvel, contro
lando o curso da natureza . Hastings Bible Dictionary, 4.117 - O hebreu no
sentiria a fora do milagre surgindo da noo da lei porque ele no tinha
noo de lei natural . SI. 77.19,20 - Pelo m ar foi o teu caminho, e tuas vere
das, pelas grandes guas e as tuas pegadas no se conheceram = Eles e
ns no as conhecem os e por que meios precisos operou-se o livramento, ou
por que trilha se efetuou a passagem do M ar Vermelho; tudo o que sabemos
que Guiaste o teu povo, com o a um rebanho, pela mo de Moiss e de
Aro . J. M. W h ito n , M iracles and Supernatural R eligion: O sobrenatural est
na prpria natureza, no seu prprio cerne, com o a sua prpria vida; no se
trata de uma fora exterior interferindo no curso da natureza, mas uma fora
interior vitalizando-a e operando atravs dela. G r iffith - J o n e s , Ascent through
Christ, 35 - O milagre, ao invs de um sortlego m onstro, no dizer de Emer
son, som ente testem unha o aspecto de outra form a desconhecido ou irreco
nhecvel do carter divino . S hedd, Dogm. Theol, 1.533 - Fazer o sol e Lza
ro levantarem -se, dem anda onipotncia; mas a form a como a onipotncia
opera em um caso difere da outra.
Milagre uma operao direta de Deus; porm, porque todos processos
naturais so operaes imediatas de Deus, no preciso negar o emprego
destes processos naturais, aonde quer que eles se dirijam, no milagre. Deste
modo, as maravilhas do Velho Testamento, como a destruio de Sodom a e
de Gomorra, a separao do Mar Vermelho e do Jordo, a invocao do fogo
do cu por Elias e a destruio do exrcito de Senaqueribe so obras de
Deus quando se considera que foram operadas pelo emprego de recursos
naturais. No Novo Testamento Cristo transform ou a gua em vinho, tomou
cinco files para torn-los pes, como em dez mil vinhas hoje as torna em
mosto ao m olhar a terra e em dez mil campos est transform ando o carbono
em cereais. O nascimento virginal de Cristo pode ser um exemplo extremo de
partenognese, que o P rofessor L o e b , de Chicago, dem onstrou ocorrer em
outra form a de vida, alm das inferiores e que ele cr ser possvel em todos.
A ressurreio de Cristo pode ser uma ilustrao do poder do normal e perfei
to esprito humano tom ar para si um corpo prprio e ser o tipo e profecia da
grande mudana quando deixarm os a nossa vida e a retomarmos. O cientista
pode ainda achar que a sua descrena no se refere apenas a Cristo, mas
tambm cincia. Todo milagre pode ter seu lado natural, embora no momento
no sejamos capazes de discerni-lo; e ainda que isto fosse verdade, o argu
mento cristo no se enfraqueceria nem um pouquinho porque ainda o mila
gre evidenciaria a extraordinria obra do Deus imanente e a concesso do
seu conhecim ento ao profeta ou apstolo que se tornou seu instrumento.
Este ponto de vista do milagre torna inteiram ente desnecessrio e irracio
nal o tratam ento que alguns telogos m odernos fazem para harm onizar
as narrativas da Escritura. H uma credulidade do ceticism o que minimiza
o elemento miraculoso na Bblia e o trata com o mtico ou legendrio apesar
da ntida evidncia de que ele pertence ao reino da histria real. P fleide r e r ,
Philos. Relig., 1.295 - As lendas miraculosas surgem de dois modos: em
18 8 A ugustus H opkins Strong

parte da idealizao do rea\ e em parte da realizao do idea\. ... Toda ocor


rncia pode obter em fa vo r do ju zo religioso a significao de um sinal
ou prova do poder, da sabedoria, da justia de Deus, governante do mun
do. ... As histrias miraculosas so realizaes poticas de idias religiosas.
P fleiderer cita o apotegm a de G o e th e : O m ilagre o filho queridinho da f .
F o s te r , Finality o f the C hristian Religion, 128-138 - Honramos mais as narra
tivas dos milagres bblicos quando procuram os entend-los como poesias .
R itschl define os milagres como aquelas ocorrncias que tm conexo com
a experincia relativa ao auxlio especial de Deus . Ele apresenta dvida
sobre a ressurreio corprea de Cristo e muitos da sua escola negam isso.
No precisam os interpretar a ressurreio de C risto como sim ples apari
o do seu esprito aos discpulos. G la d d e n , Seven Puzzling Books, 202 -
Nas mos do homem perfeito e espiritual as foras da natureza so dceis e
tratadas como se no fossem nossas. A ressurreio de Cristo apenas
um sinal da superioridade da vida do esprito perfeito sobre as condies
exteriores. Ela pode estar em perfeito acordo com a natureza . M y e r s , Human
Personality, 2.288 - Fao uma predio de que, com o conseqncia da nova
evidncia, daqui a um sculo todos homens razoveis crero na ressurreio
de C risto . Podemos acrescentar que o prprio Jesus apresenta indcios de
que a operao de milagres daqui em diante ser uma manifestao comum
e natural da nova vida que ele concede: Jo. 14.12 - Aquele que cr em mim
tam bm far as obras que eu fao e as far maiores do que estas, porque eu
vou para meu Pai.
A c r e s c e n ta m o s n u m e r o s a s o p in i e s a n tig a s e m o d e rn a s a re s p e ito d o s
m ila g re s ; to d a s n o in te n to d e m o s tr a r a n e c e s s id a d e d e d e fin i-lo s d e s ta fo rm a
p a ra n o s e c h o c a r c o m a s ju s ta s r e iv in d ic a e s d a c i n c ia . A r is t te le s :
A n a tu re z a n o c h e ia d e e p is d io s c o m o u m a tr a g d ia ru im . S hakespeare,
A lls Well that Ends Well, 2.3.1 - D iz e m q u e o s m ila g re s j p a s s a ra m ; e
te m o s n o s s a s p e s s o a s filo s o fa n te s q u e m o d e rn iz a m e fa m ilia riz a m a s c o is a s
s o b re n a tu ra is e s e m c a u s a . P o r is s o q u e d a m o s p o u c a im p o r t n c ia a o s
te rr o re s , o c u lta n d o - n o s n o a p a re n te c o n h e c im e n to q u a n d o d e v e ra m o s n o s
s u b m e te r a u m te m o r d e s c o n h e c id o . H ill, Genetic Philosophy, 334 - A c i n
c ia b io l g ic a e a p s ic o l g ic a u n e m -s e p a ra a firm a r q u e c a d a e v e n to o rg n ic o
o u p s q u ic o d e v e s e r e x p lic a d o n o s te rm o s d o s s e u s a n te c e d e n te s im e d ia to s
e s a s s im p o d e m s e r e x p lic a d o s . P o r is s o n o h n e c e s s id a d e a lg u m a , n o
h lu g a r n e n h u m p a ra in te rfe r n c ia s . S e a e x is t n c ia d e D e u s d e p e n d e d a
e v id n c ia d e u m a in te rv e n o e a tu a o s o b re n a tu ra l, a f n o e le m e n to d iv i
n o p a re c e d e s tru ir -s e n a m e n te c ie n tfic a . T h e o d o re P a r k e r: E m D e u s n o
h c a p ric h o ; p o r is s o n o h m ila g re n a n a tu r e z a . A r m o u r , A tonem ent and
Law, 15-33 - O m ila g re d a re d e n o , c o m o to d o s o s m ila g re s , o c o rre p o r
in te rv e n o d e u m a fo r a a d e q u a d a , n o d a s u s p e n s o d a le i. A re d e n o
n o a g ra n d e e x c e o . a m a is c o m p le ta re v e la o e v in d ic a o d a le i .
G o re , L u x Mundi, 320 - A re d e n o n o n a tu ra l, m a s s o b re n a tu ra l - is to ,
e m v is ta d a fa ls a n a tu re z a q u e o h o m e m fe z p a ra si e x c lu in d o D e u s . C a s o
c o n tr rio , a o b ra d a r e d e n o a p e n a s a r e c o n s tru o d a n a tu re z a q u e D e u s
p r o je to u . Abp. T re n c h : O m u n d o d a n a tu re z a u m a te s te m u n h a in te g ra l do
m u n d o d o e s p rito , p ro c e d e n te s d a m e s m a m o , d e s e n v o lv e n d o -s e a p a rtir
d a m e s m a ra iz e c o n s titu in d o - s e p a ra a m e s m a fin a lid a d e . Os c a ra c te re s d a
T e o l o g ia S is t e m t ic a 189

natureza que em toda parte encontram o olho no so uma escrita comum,


mas uma escritura sagrada; so os hierglifos de Deus . P a s c a l : A natureza
a imagem da graa . P resid en te M ar k H o p k in s : O cristianism o e a razo
perfeita so idnticos.

2. Possibilidade do Milagre

Um evento na natureza pode ser causado por um agente nela embora acima
dela. Isto evidente nas seguintes consideraes:
a) As foras e leis inferiores na natureza freqentemente contrapem e
transcendem as mais elevadas (foras e leis mecnicas pelas qumicas e as
qumicas pelas vitais), conquanto ainda as foras e leis inferiores no so
suspensas ou aniquiladas, mas surgem em mais elevadas, e assistem em pro
psitos complementares no que so diferentes quando deixadas ao lu do seu
destino.

J ames R o b e rt s o n , Early Religion o f Israel, 23 - Acaso im possvel haver


coisas nicas no mundo? cientfico afirm ar que no haja ? G o r e , Incarnati-
on, 48 - A Evoluo v a natureza numa ordem progressiva em que h
novos departam entos, ganha vigorosos nveis, desconhece os fenm enos
anteriores. Quando apareceu a vida orgnica, o futuro no se assemelhava
ao passado. O mesmo aconteceu quando o homem apareceu. Cristo uma
nova natureza - o Verbo criativo que se fez carne. Espera-se que, com a nova
natureza ele apresente novos fenm enos. Dele irradiar nova energia vital
controladora das foras materiais. Os milagres so os acessrios adequados
sua pessoa . Podemos acrescentar que, como Cristo o Deus imanente,
ele est presente na natureza e, ao mesmo tem po, acim a dela, e a sua firme
vontade a essncia de toda lei natural; transcende a todos bices passados
dessa vontade. O Infinito no um ser de infinda monotonia. W illiam E lde r ,
Ideas from Nature, 156 - Deus no est, sem esperana, limitado ao seu
processo, como xion, preso sua roda (xion = deus grego condenado a ser
amarrado no inferno a uma roda e a gir-la sem cessar).

b) A vontade humana age sobre seu organismo fsico e sobre a natureza e


produz resultados que a natureza deixada ao lu do seu destino, nunca cumpri
ria enquanto ainda no se suspende ou viola nenhuma lei da natureza. A gravi-
tao ainda opera sobre o machado enquanto o homem o levanta superfcie
da gua - pois o machado ainda tem seu peso (cf. 2 Re. 6.5-7)

Versus H u m e , Philos. Works, 4.130 - Milagre violao das leis da natu


reza. Os apologistas cristos com freqncia tm desnecessariam ente se
embaraado ao aceitarem a definio de H u m e . O estigm a totalm ente des
m erecido. Se o hom em pode m anter o m achado na su p e rfcie da gua
enquanto a gravitao age sobre ele, no h dvida de que Deus tambm
190 A ugustus H opkins Strong

pode, atravs da palavra do profeta, fazer o ferro flutuar enquanto a gravita-


o age sobre ele. Mas este ltimo um m ilagre. M a n s e l , Essay on Miracles,
em Aids to Faith, 26, 27 Depois que a maior onda da estao fixou a pedra no
alto da praia, eu posso rem ov-la um pouco mais adiante sem alterar a fora
do vento, ou da onda, ou do clim a distncia de um continente. A . A . H odge:
Retirar um novo registro do rgo no o impede de funcionar nem destri a
harm onia dos outros registros. A bom ba no suspende a lei da gravitao,
nem o lanam ento de uma bola no ar. Se a gravitao no agisse, a velocida
de da bola para cim a no dim inuiria e a bola nunca retornaria. A gravitao
atrai o ferro para baixo. Mas o m agneto vence essa atrao e traz o ferro para
cima. Contudo aqui no h suspeita ou violao das leis, mas uma harmo
niosa obra de duas leis, cada qual na sua esfera. No a vida, mas a morte
que a lei da natureza. No obstante, os homens vivem. A vida sobrenatu
ral. S uma fora adicional s sim ples obras da natureza causam a existncia
da vida. Do mesmo modo a vida espiritual em prega as leis da natureza e as
transcende (S unday S chool Times). G la d d e n , What Is L e ff 60 - Onde quer
que esteja o pensamento, a escolha, o amor, voc encontra algo que no
est sob o domnio de uma lei rgida. So atributos da livre pessoalidade.
W illiam J a m e s : Precisamos substituir o ponto de vista pessoal da vida pelo
im pessoal e mecnico. O racionalism o m ecnico a mais estreita e parcial
induo dos fatos - isto no cincia".

c) Em toda causalidade livre h uma atuao sem meio. O homem age sobre
a natureza exterior atravs do seu organismo fsico, mas, ao mov-lo, ele age
diretamente sobre a matria. Em outras palavras, a vontade humana pode
valer-se de meios s porque ela tem o poder de agir inicialmente sem eles.

A . J. B a lf o u r , Foundations o f Belief, 311 - N o s a D iv in d a d e q u e


in te rv m n o m u n d o d a s c o is a s . T o d a a lm a v iv a , e m s u a m e d id a e g ra u , fa z o
m e s m o . D e q u a lq u e r fo rm a , c a d a a lm a a o s e u re d o r, a g e a s s im c o m re la o
a o p rin c p io d o m ila g re . P h illip s B r o o k s , Life, 2.350 - A p r tic a d e to d o s fe i
to s m ira c u lo s o s n o u m a a b o li o d o m ila g re a s s im c o m o o b rilh o s o la r,
in u n d a n d o o m u n d o , n o a e x tin o d o s o l . G e o rg e Adam S m ith, s o b re Is.
33.14 - fo g o d e v o r a d o r ... c h a m a s e te rn a s : S e o lh a m o s p a ra u m in c n d io
a tra v s d e u m v id ro e n fu m a a d o , v e m o s p r d io s d e s m o r o n a n d o , m a s n o
v e m o s fo g o . A s s im ta m b m a c i n c ia v o s re s u lta d o s , m a s n o a fo r a q u e
o s p ro d u z ; v a c a u s a e o e fe ito , m a s n o v D e u s . P. S . H enson: A c o rre n te
e m u m fio e l tric o in v is v e l m e s m o c ir c u la n d o u n ifo rm e m e n te . C o rte o fio e
in s ira u m p e d a o d e c a rv o e n tre o s d o is te rm in a is r o m p id o s e v o c te r u m
a rc o d e lu z q u e a fa s ta a e s c u rid o . D o m e s m o m o d o o m ila g re a p e n a s u m a
in te rru p o m o m e n t n e a n a o p e ra o d a s le is u n ifo rm e s , o q u e fo rn e c e lu z
p o r m u ito te m p o ; o u , m e lh o r d iz e n d o , a m u d a n a m o m e n t n e a n o m to d o
o p e ra c io n a l p e lo q u a l a v o n ta d e d e D e u s to m a n o v a fo rm a d e m a n ife s ta o .

d) O que a vontade humana, considerada como fora sobrenatural, e o que


as foras qumicas e vitais da prpria natureza so visivelmente capazes de
T e o l o g ia S is t e m t ic a 191

rranprir no pode ser considerado como alm do poder de Deus, porquanto


=ie habita e controla o universo. Se a vontade do homem pode agir diretamen
te sobre a matria em seu organismo fsico, Deus pode operar imediatamente
>:-bre o sistema que ele criou e sustenta. Em outras palavras, se h um Deus, e
ele um ser pessoal, os milagres so possveis. A impossibilidade dos
milagres s pode ser sustentada nos princpios do atesmo ou do pantesmo.

Cox, Miracles, Argum ento e Desafio: prefervel o antropom orfism o ao


hilom orfism o . N ew m an S m y th , Old Faiths in a New Light, cap. 1 - Milagre no
um sbito golpe aplicado na cara da natureza, mas o emprego desta, con
form e a su a capacidade vcxeteute, attavs das mavs etev&das toras . Ouaovs,,
S cience and M iracle, New Englander, jul., 1889.1-32 - T rs postulados:
1) Todas partculas do universo atraem -se reciprocam ente; 2) A vontade do
homem livre; 3) Cada volio se faz acom panhar da ao cerebral corres
pondente. Por isso cada uma das nossas volies m uda atravs do universo
inteiro; ver tam bm C entury Magazine, dez, 1 8 9 4 .2 2 9 - As condies nunca
so dplices na mesm a natureza; tudo resulta da vontade, por saberm os que
pelo menos o nosso pensam ento abala o universo; milagre to somente a
ao da vontade em condies singulares; o comeo da vida, a origem da
conscincia, so m ilagres embora estritam ente naturais; a orao, e a mente
que a estrutura so condies que, na natureza, a Mente no pode ignorar.
Cf. SI. 115.3 - o nosso Deus est nos cus e faz tudo o que lhe apraz = sua
fora onipotente e liberdade afastam todas objees a p rio ri sobre os mila
gres. Se Deus no s uma fora, mas uma pessoa, ento os milagres so
possveis.

) Tal possibilidade dos milagres toma-se duplamente segura aos que vem
em Cristo o Deus imanente manifesto s criaturas. O Logos, ou a Razo divi
na, que o princpio de todo o desenvolvimento e evoluo, pode tornar Deus
conhecido to somente por meio de sucessivas concesses novas de sua ener
gia. Porque todo o progresso implica em incremento e Cristo a nica fonte
da vida, toda a histria da criao testemunha da possibilidade do milagre.

A. H. S t r o n g , C hrist in Creation, 163-166 - Este conceito de evoluo o


de Lotze. Esse grande filsofo cuja influncia mais poderosa do que qual
quer outra neste pensamento, no considera o universo como um plenum ao
qual nada se pode acrescentar por meio da fora. Ele considera o universo
mais como um organism o plasm vel ao qual novos impulsos podem-se con
ceder a partir daquele de cujo pensam ento e vontade o universo expresso.
Tais impulsos, uma vez concedidos, continuam no organism o e da em diante
sujeitam -se sua lei. Embora tais im pulsos venham de dentro, no partem de
um mecanismo finito, mas do Deus imanente. A expresso de R o bert B row
n in g , 'Tudo amor, mas tudo lei ( B ro w ning faz um jogo de palavras love
Va^ \ q to 'wmv
m e rto s dos \ac\e\as e Xodas o e ta e s d a u a lu te ia so 'te\ie\aes de um
192 A ugustus H opkins Strong

Deus pessoal e presente, mas no se deve interpretar como se Deus corres


se em trilhas, entre as quais ele est bitolado a um m ecanism o inevitvel de
manifestaes de poder nico e surpreendente.
O homem constri uma casa. Ao lanar o alicerce ele em prega pedra
e argam assa, mas faz as paredes de madeira e o forro de folha-de-flandres.
Na superestrutura ele se vale de leis diferentes das que se aplicam no alicer
ce. H continuidade no material, mas de planejam ento. O desenvolvimento
desde o poro at ao sto requer quebras aqui e ali, e o emprego de novas
foras; de fato, sem o em prego dessas novas foras, seria impossvel a evo
luo da casa. Agora substitua o alicerce e a superestrutura por coisas vivas
como a crislida e a borboleta; imagine a fora de trabalho a partir no de
fora, mas de dentro; e voc observar que a verdadeira continuidade no
exclui novos comeos, mas envolve-os.
A evoluo, ento, depende do increm ento de foras som adas conti
nuidade do plano. H possibilidade de novas criaes porque o Deus ima
nente no se cansa. O m ilagre possvel porque Deus no est muito distan
te, mas bem prximo para atender quaisquer necessidades que o universo
moral possa requerer. So possveis a regenerao e as respostas orao
pelo mesmo motivo de que so elas o objetivo para o qual o universo foi
construdo. Se fssem os destas, crendo em um Deus distante e em um uni
verso mecnico, a evoluo e o cristianism o seriam irreconciliveis. Mas por
que crem os em um universo dinm ico de que o Deus pessoal e vivo a fonte
interior da energia, a evoluo apenas a base, o alicerce e o cenrio do
cristianism o, a silenciosa e regular obra daquele que, na plenitude dos tem
pos, profere a sua voz em Cristo e na Cruz .
A afirm ao do ponto de vista do prprio Lotze pode encontrar-se em seu
M icrocosm os, 2.479 sq. O P rofessor J ames T en B roeke interpretou-a da
seguinte forma: Ele faz a possibilidade do milagre depender da ao e rea
o prxim as e ntimas entre o mundo e o Absoluto pessoal, em cuja conse
qncia os m ovimentos do mundo natural realizam -se s atravs do A bsolu
to, com a possibilidade de variao no curso geral das coisas, conforme os
fatos existentes e o propsito do divino G overnante .

3. Probabilidade dos Milagres

A) Reconhecemos que, at onde confinamos nossa ateno natureza, h


uma predisposio contra os milagres. A experincia atesta a uniformidade da
lei natural. A uniformidade geral necessria para tom ar possvel um clculo
racional do futuro, e uma ordem prpria da vida.

G. D. B. P epper: Onde no h lei, no h ordem e no pode haver mila


gre. O milagre pressupe a lei e a im portncia atribuda aos milagres o
reconhecimento do reino da lei. Porm a fabricao e lanamento de um navio
podem ser regidos por uma lei do mesmo modo que a navegao aps o seu
lanamento. Do mesmo modo a introduo de uma ordem espiritual mais
elevada em uma ordem simplesmente natural constitui um novo e nico evento.
T e o l o g ia S is t e m t ic a 193

Alguns apologistas cristos tm com etido o erro de afirm ar que o milagre era
anteriormente to provvel como qualquer outro evento, mas, na verdade, s a
sua improbabilidade antecedente lhe d o valor de prova da revelao.

B) Mas negamos que esta uniformidade da natureza seja absoluta e univer


sal. d) No uma verdade da razo que no pode ter nenhuma exceo, a no
ser que o todo seja maior que as partes, b) A experincia no poderia garantir
uma crena na uniformidade universal a no ser que a experincia fosse idn
tica ao conhecimento absoluto e universal, c) Sabemos, ao contrrio, com
base na geologia, que tem havido lapsos nesta uniformidade, tais como a
introduo da vida vegetal, da animal e da humana que no pode ser tida
seno como manifestao de um poder sobrenatural.

a) Compare a probabilidade de o sol levantar-se amanh cedo, com a


certeza de que dois mais dois so quatro. H uxley, Lay Sermons, 158, com
indignao nega que h um deve em torno da uniform idade da natureza:
Ningum tem o direito de dizer a p rio ri que qualquer assim chamado evento
miraculoso im possvel . W ard, N aturalism and Agnosticism , 1.84 - No h
nenhuma evidncia para afirm ar-se que a massa do universo quantitativa
mente definida e im utvel; 108, 109 - Por que se admite com tanta confiana
que uma rgida e m ontona uniform idade a nica, ou a mais elevada indica
o da ordem, a de um Esprito eternam ente vivo, acim a de tudo? Como
que depreciam os os artigos industrializados e preferimos os que apresentam
o impulso artstico, ou a adequao do caso individual, livre para dar forma
e fazer o que literalm ente m anufaturado (feito mo)? ... To perigoso
como os argum entos teleolgicos genericam ente sejam, podemos ao menos
com confiana dizer que o mundo no foi destinado a tornar fcil a cincia.
... Cham ar de mecnicos os versos de um poeta, a poltica de um estadista, a
ponderao de um juiz, implica, como Lotze assinala, notvel disparate, embo
ra isto implique, tambm, precisam ente tais caratersticas - exatido e inva-
riabilidade - em que M axwell nos mostra um sinal do elemento divino . Sem
dvida no devemos, ento, insistir em que a sabedoria divina deve sempre
correr em sulcos, que ela deve sempre ser repetitiva, nunca deve apresentar-
se em atos exclusivos como na encarnao e na ressurreio.
b) S. T. C oleridge, Table Talk, 18 de dezem bro de 1831 - A luz que a
experincia nos fornece uma lanterna na popa do navio e s brilha nas
ondas que deixamos atrs de ns. Hobbes: A experincia nada conclui de
modo universal . B rooks, Foundations o f Zoology, 131 - A evidncia s nos
pode dizer o que aconteceu, mas nunca nos garantir que o futuro deve ser
sem elhante ao passado; 132 - A prova de que toda a natureza mecnica
no seria inconsistente com a crena de que tudo na natureza sustentado
imediatam ente pela Providncia e que a minha vontade explica alguma coisa
na determ inao do curso dos eventos . Royce, W orld and Individual, 2.204 -
A uniform idade no absoluta. A natureza um reino da vida e do sentido
mais vasto e ns, seres humanos, fazem os parte dele; a sua unidade final
est na vida de Deus. O ritmo da pulsao cardaca tem sua regularidade
194 A ugustus H opkins Strong

normal, embora sua persistncia seja limitada. A natureza pode constar sim
plesm ente de hbitos da vontade livre. Cada regio deste mundo universal
mente consciente pode ser o centro de onde procede a nova vida consciente
para a com unicao com todos os mundos . R eitor Fairbairn: Natureza
Esprito. Preferimos dizer: A natureza a m anifestao do esprito, da regu
laridade da liberdade.
c) Outras quebras na uniform idade da natureza so a vinda de Cristo e a
regenerao da alma humana. Harnack, W h a tis Christianity, 18, sustenta que,
embora no haja nenhuma interrupo na obra da lei natural, esta no ainda
plenam ente conhecida. Conquanto no haja nenhum milagre, h uma fartura
de milagrosos. O poder da mente sobre a m atria vai alm das nossas con
cepes atuais. Bowne, Philosophy o f Theism, 210 - Os efeitos no so mais
conseqncias das leis do que as leis conseqncias dos efeitos = tanto as
leis como os efeitos so exerccios da vontade divina. K ing, Reconstruction in
Theology, 56 - No devem os sustentar a uniform idade da lei, mas a sua uni
versalidade-, porque a evoluo tem estgios sucessivos e novas leis entram
e dominam o que no aparecia anteriorm ente. O novo e mais elevado estgio
praticam ente um milagre do ponto de vista do inferior.

C) Porque a invocao da lei moral na constituio e curso da natureza


mostra que a natureza existe, no para si mesma, mas para a contemplao e
uso dos seres morais, provvel que o Deus da natureza produza os efeitos
alm dos da lei natural, sempre que haja fins morais suficientemente impor
tantes a serem servidos por ela.

Sob a expectao da uniform idade acha-se a intuio da causa final; por


isso aquela pode ocasionar esta. Ver Porter , H um an Intelect, 592-615 -
As causas eficientes e as finais podem entrar em conflito e ento as eficien
tes do lugar s finais. Eis o milagre. S hedd, Dogm. Theol., 1.534,535 -
A ordem do universo no um fim; um meio e, como todos outros meios,
deve abrir cam inho quando o fim pode ser prom ovido de form a m elhor sem
ela. um marco da mente fraca idolatrar a ordem e o mtodo; apegar-se a
formas estabelecidas de negcios quando dificultam ao invs de desenvolv-
los. Balfour, Foundations o f Belief, 357 - A estabilidade dos cus vista de
Deus menos importante que o desenvolvim ento moral do esprito hum ano.
Isto o que prova a Encarnao. O cristo v em sua minscula terra a cena
da m aior revelao de Deus. A superioridade do elemento espiritual sobre o
fsico ajuda-nos a ver a nossa verdadeira dignidade na criao, a dirigir o
nosso corpo, a vencer os nossos pecados. O sofrim ento de Cristo nos mostra
que Deus no um espectador indiferente dor humana. Ele se sujeita s
nossas condies ou, ao invs disso, revela-nos o eterno sofrim ento de Deus
por causa do nosso pecado. A expiao capacita-nos a solucionar o proble
ma do pecado.

D) A existncia da desordem moral conseqente dos atos livres da vontade


humana, portanto, muda a pressuposio contra os milagres em pressuposio
T e o l o g ia S is t e m t ic a 195

em seu favor. O no aparecimento dos milagres, neste caso, seria a maior das
maravilhas.

Stearns, Evidence o f Christian Experience, 331-335 - Deste modo, a cons


cincia pessoal que o homem sente a respeito do pecado e acima de tudo a
sua experincia pessoal da graa regeneradora, constituir a melhor prepa
rao para o estudo dos milagres. No se pode provar o cristianism o a no
ser para um a con sci ncia m . Com pre cis o disse o m oribundo V in e t :
O maior milagre que eu conheo a minha converso. Eu estava morto e
estou vivo; era cego e vejo; era escravo e sou liberto; era inimigo de Deus e
amo-o; a orao, a Bblia, a com unho dos cristos eram para mim a fonte do
profundo ennui (tdio); agora so os prazeres do mundo que me entediam e
a piedade a fonte de toda a minha alegria. Eis o milagre! E se Deus foi
capaz de oper-lo, nada h de que ele seja incapaz .
Contudo os elem entos fsico e moral no so como que separados por
um machado. A natureza apenas um estgio inferior ou uma forma imper
feita da revelao da verdade, da santidade e do am or de Deus. Ela abre o
caminho para o milagre sugerindo, embora de form a obscura, as mesmas
caratersticas essenciais da natureza divina. A ignorncia e o pecado preci
sam de um novo descortino. G. S. L ee, The Shadow Christ, 84 - A coluna de
nuvem era a lmpada noturna obscura que o Senhor conservava queimando
acim a dos seus infantes para m ostrar-lhes que ele estava ali. Eles no sabi
am que a prpria noite era Deus . Por que tem os presentes de Natal em lares
cristos? porque os pais no amam os seus filhos em outros tem pos? No;
mas porque a mente se torna preguiosa ante a generosidade meramente
regular e h necessidade de dons especiais a despertar-lhe a gratido. Deste
modo, as nossas mentes preguiosas e desam orosas necessitam de teste
munhos especiais sobre a m isericrdia divina. Ser que s Deus silencia para
as tolas uniform idades de ao? Ser que s o Pai celeste incapaz de pro
duzir com unicaes especiais de amor? Ento, por que os milagres e aviva-
mentos da religio no so constantes e uniform es? Porque as bnos uni
form es seriam consideradas sim plesm ente mecnicas.

E) Como a crena na possibilidade dos milagres se apoia na nossa crena


na existncia de um Deus pessoal, assim a crena na probabilidade dos mila
gres se apoia na nossa crena de que Deus um ser moral e benevolente.
Aquele que no tem nenhum Deus, a no ser um Deus de ordem fsica consi
derar os milagres como uma importante intromisso na referida ordem. Mas
aquele que cede ao testemunho da conscincia e considera Deus como o Deus
de santidade ver que a falta de santidade do homem tom a a interposio
miraculosa de Deus mais necessria ao homem e mais apropriada a Deus.
Nosso ponto de vista sobre os milagres, portanto, ser determinado pela nossa
crena em um Deus moral, ou amoral.

Filo , Life o f Moses, 1.88, falando dos m ilagres das codornizes e da gua
que jorrou da rocha, diz que todas estas inesperadas e extraordinrias coisas
196 A ugustus H opkins Strong

so divertim entos e brinquedos de Deus. Ele cr que h lugar para arbitrarie


dade no procedim ento divino. Contudo, a Escritura representa o milagre como
um ato extraordinrio e no arbitrrio. a sua obra, a sua estranha obra ... o
seu ato, o seu estranho ato (Is. 28.21). O mtodo extraordinrio de Deus
o do crescim ento e desenvolvim ento regulares. C hadwick, Unitarianism, 72 -
A natureza econm ica. Se ela quer uma ma, desenvolve uma folha;
se quer um ramo, desenvolve uma vrtebra. Sempre form ulam os um bom
pensamento a respeito da coluna vertebral; e se foi uma sugesto sadia de
Goethe, agora pensamos m elhor a respeito dela.
prtico, mas bem errneo, adm itir que o milagre requer um exerccio
maior de poder do que aceitarem -se os processos comuns naturais da parte
de Deus. Porm as nossas m edidas de tal poder no se aplicam a um Ser
onipotente. A questo no se prende ao poder, mas racionalidade e ao
amor. O milagre implica uma limitao, bem como um desdobram ento da parte
daquele que o opera. Por isso no se trata de um mtodo de ao divina
comum; adotado som ente quando no bastam os regulares; freqentem en
te parece acom panhado de um sacrifcio de sentim ento da parte de Cristo
(Mt. 17.17 - gerao incrdula e perversa! At quando estarei convosco e
at quando vos sofrerei? Trazei-m o aqui; Mc. 7.34 - levantando os olhos ao
cu, suspirou e disse: Efat, isto , abre-te ; cf. Mt. 12.39 - Uma gerao m
e adltera pede um sinal, porm no se lhe dar outro sinal, seno o do
profeta Jonas.

F) Do ponto de vista do monismo tico a probabilidade do milagre toma-se


ainda maior. Porque Deus no simplesmente a razo intelectual, mas a razo
moral do mundo, as perturbaes na sua ordem devidas ao pecado so matria
que o afetam mais profundamente. Cristo, a vida do sistema todo, assim como
a humanidade, deve sofrer; e porque temos evidncia de que ele misericor
dioso e justo provvel que ele retificar o mal atravs de recurso extraordi
nrio quando no forem suficientes os recursos simplesmente ordinrios.

Como a criao e a providncia, como a inspirao e a regenerao, o


milagre uma obra em que Deus limita-se a si mesmo, atravs de um novo e
peculiar exerccio do seu poder, como parte de um processo de amor con
descendente e como recurso para ensinar a hum anidade sob o senso do
ambiente e o fardo do pecado o que no aprenderia de outro modo. Contudo,
a limitao prpria a prpria perfeio e glria de Deus, porque sem ela
nenhum am or que a si mesm o se sacrifica seria possvel (ve rp . 9 F). Por isso,
defende-se a probabilidade dos milagres no s a partir da santidade de Deus,
mas tambm do seu amor. O seu desejo de salvar os homens dos seus pecados
deve ser de natureza infinita. A encarnao, a expiao, a ressurreio, quan
do se nos tornam conhecidas, recomendam-se, no s como satisfao das
nossas necessidades humanas, mas como dignas da perfeio moral de Deus.
Um argum ento em favor da probabilidade do milagre pode ser tirado das
concesses de T homas H. H uxley, um dos seus principais opositores modernos.
Em diferentes lugares, ele nos diz que o objetivo da cincia a descoberta
T e o l o g ia S is t e m t ic a 197

da ordem racional que perm eia o universo; apesar do seu agnosticism o


declarado um testem unho inconsciente da Razo e Vontade, base de todas
as coisas. Diz-nos, ainda, que no h necessidade algum a na uniformidade
da natureza: Quando mudamos farem os por devem os, introduzimos uma
idia de necessidade que no tem nenhuma garantia nos fatos observados, e
nem de que eu posso descobri-la em parte algum a . Ele fala da iniqidade
infinita que assistiu o curso da histria hum ana. Contudo, no tem esperan
a de que o homem possa salvar-se a si mesmo: Eu gostaria de, em breve,
adorar a selvageria dos m acacos , como a concepo pantesta de humani
dade racionalizada. Ele admite que Jesus Cristo o mais nobre ideal que a
humanidade jam ais adorou . Por que ele no avanou e admitiu que Jesus
Cristo com muito m aior veracidade representa a Razo infinita no cerne das
coisas e que a sua pureza e amor, dem onstrados atravs do sofrim ento e da
morte tornam provvel que Deus em pregar extraordinrios recursos em
favor do livram ento do homem? de duvidar que H uxley reconhecesse a sua
prpria pecam ino sid a d e pessoal to p lenam ente com o reconhecia a da
humanidade em geral. Fizesse ele isso, e teria desejado aceitar o milagre at
mesmo apoiado na mais leve base atribuda por Hume, a qual passarem os
doravante a mencionar.

4. O testemunho necessrio para provar um milagre

No maior do que o requisito para provar a ocorrncia de qualquer outro


evento incomum, mas perfeitamente possvel.
H u m e, n a v e rd a d e , a rg u m e n ta v a q u e o m ila g re t o c o n tra d it rio a to d a a
e x p e r i n c ia h u m a n a q u e m a is r a z o v e l c r e r e m q u a lq u e r s o m a d e f a ls o te s te
m u n h o d o q u e c r e r q u e u m m ila g r e s e ja p o s s v e l.

A forma original do argumento pode ser encontrada em H ume, Philosophical


Works, 4.124-150. Ver tam bm Biblia Sacra, out. 1867.615. O argum ento
sustenta, em substncia, que as coisas so im possveis porque so im prov
veis. Ele rid icu la riz a a c re d u lid a d e d a q u e le s que com prim em os seus
punhos contra os postes E ainda insistem em ver os espritos , apoia o filso
fo alemo que declara no crer em m ilagre mesmo que veja com os seus
prprios olhos. O cristianism o to m iraculoso que produz o milagre para
fazer algum crer nele.

O argumento falaz porque:


a) acusvel de petitio principi, fazendo a nossa experincia pessoal a
medida de toda a experincia humana. O mesmo princpio tomaria impossvel
a prova de qualquer fato novo. Mesmo operando um milagre, Deus nunca o
poderia provar.
b) Envolve uma autocontradio porque procura derrotar a nossa f no
testemunho humano acrescentando ao contrrio a experincia geral dos homens
198 Augustus H opkins Strong

de que conhecemos s a partir do testemunho. Tal experincia geral, contudo,


simplesmente negativa e no pode neutralizar a que positiva a no ser
apoiada em princpios que invalidariam todo o testemunho qujalquer que seja.
c) Requer crena em uma maravilha maior do que aquelas que escapariam.
Que a multido de homens inteligentes e honestos se uniriam contra todos os
seus interesses na deliberada e persistente falsidade sob as circunstncias narra
das no T e g i s t t o doN ovoTestam ento, envolve um a mudana nas seqncias da
natureza bem mais incrveis do que os milagres de Cristo e de seus apstolos.

a) J ohn S tuart M ill, Essays on Theism, 216-241, admite que, mesmo que
tivesse ocorrido um milagre, seria im possvel prov-lo. Nisto ele s repete
H ume, Miracles, 112 - O padro ltimo atravs do qual determ inam os todas
polm icas que podem surgir derivam sem pre da experincia e da observa
o . Porm neste ponto a nossa experincia pessoal torna-se o padro atra
vs do qual se julga toda experincia humana. W hately, Hist. Doubts, relati
va s a N a p o le o B o n a p a rte , m o s tra que a m e sm a re g ra e x ig iria que
negssemos a existncia do grande francs, porque as conquistas dele con
trariam toda experincia e as naes civilizadas nunca tinham sido subjuga
das anteriormente. O Peridico Londrino de 18 de junho de 1888, pela prim ei
ra vez em pelo menos cem anos ou em 31.200 edies, apareceu com a data
errada e em algumas pginas lia-se 17 de junho apesar de que esse dia era
domingo. Contudo esse jornal o teria adm itido em uma corte de justia como
evidncia de um casamento. A verdadeira m aravilha no a falha na expe
rincia, mas a sua continuidade sem a falha.
b) Lyman A bbott: Se o Velho Testamento contasse a histria de uma bata
lha naval entre o povo judeu e um pago, em que todos os navios dos pagos
fossem absolutam ente destrudos e nenhum s homem entre os judeus foi
morto, todos os cticos teriam escarnecido da narrativa. Agora todos crem
na narrativa, exceto os que moram na Espanha (Trata-se do fato histrico da
Invencvel Armada). H pessoas que, de igual modo, recusam -se a investigar
os fenm enos do hipnotism o, segundo a vista, a clarividncia e a telepatia,
declarando a p rio ri que todas essas coisas so im possveis. Desacredita-se a
profecia no sentido de predio. Com base no mesmo princpio, o telgrafo
sem fio poderia ser denunciado como uma im postura. O filho de Erin, acusa
do de homicdio, defendeu-se dizendo: Meritssimo, eu posso trazer cinqenta
pessoas que no me viram com eter tal ato . A nossa f no testem unho no
pode dever-se experincia.

5. Fora Evidenciai dos Milagres

a) Os milagres so os acessrios e atestados naturais das novas comunica


es da parte de Deus. As grandes pocas dos milagres - representadas por
Moiss, pelos profetas, pela primeira e pela segunda vindas de Cristo - coin
cidem com as grandes pocas da revelao. Os milagres servem para atrair a
T e o l o g ia S i s t e m t ic a 199

/
ateno para uma nova verdade e cessam quando esta nova verdade ganhou
curso e apoio.

Os milagres no esto dissem inados uniform em ente em todo o curso da


histria. Poucos so registrados durante os 2.500 anos no perodo entre Ado
e Moiss. Quando o Cnon do Novo Testamento se com pletou e a evidncia
interna da Escritura atingiu a plenitude da sua fora, os atestados exteriores
atravs do milagre ou so afastados ou com eam a desaparecer. As maravi
lhas espirituais da regenerao perm anecem e por estas o caminho tem sido
preparado pelo longo progresso desde os m ilagres do poder operado por
Moiss at os da graa operados por Cristo. Os m ilagres desapareceram
porque mais recentes e mais elevadas provas os tornaram desnecessrios.
M elhores coisas do que estas esto agora em evidncia. Thomas F u lle r:
Milagres so cueiros da igreja infante. John Foster: Os milagres so o grande
sino do universo que convoca os homens para o serm o de Deus . Henry
W ard Beecher: Os milagres so as parteiras das grandes verdades morais;
as velas acendem antes do nascer do sol, mas apagam -se aps o seu apa
recim ento . Illin g w o rth , L u x Mundi, 210 - Quando nos dizem que os mila
gres contradizem a experincia, apontam os para a oco rr n cia diria do
m ilagre espiritual da regenerao e perguntam os: Que mais fcil? Dizer
ao paraltico: Perdoados te so os teus pecados, ou: Levanta-te e anda?
(Mt. 9.5).
Os milagres e a inspirao caminham juntos; se aqueles perm anecem na
igreja, esta tam bm. A. J. G ordon, M inistry o f the Spirit, 167 - Os apstolos
foram com issionados para falar por Cristo at que as Escrituras do N.T., voz
de autoridade dele, se com pletassem ; o prim eiro ser dotado de autoridade ad
nterim para perdoar pecados, e o segundo com autoridade in perpetuo".
O Dr. Gordon traa uma analogia entre o carvo, que a luz solar fossilizada,
e o Novo Testamento que a inspirao fossilizada. S abatier, Philos. Religi
on, 74 - A Bblia est bem livre dos prodgios da m itologia oriental. Os gran
des profetas - Isaas, Ams, Miquias, Jerem ias, Joo Batista, no operaram
nenhum milagre. A tentao de Jesus no deserto uma vitria da conscin
cia moral sobre a religio do mero prodgio fsico . T rench diz que os milagres
agrupam -se em torno da fonte do reino teocrtico sob o governo de Moiss e
de Josu, e em torno da restaurao desse reino sob Elias e Eliseu. No A.T.,
os milagres refutam os deuses do Egito sob Moiss, o Baal fencio sob Elias
e os deuses da Babilnia sob Daniel.

b) Os milagres geralmente certificam a verdade da doutrina no direta,


mas indiretamente; de outra forma um novo milagre necessitaria acompanhar
cada nova doutrina ensinada. Os milagres, em primeiro lugar e diretamente,
certificam a comisso e autoridade divinas de um mestre religioso e, portanto,
garantem a aceitao das suas doutrinas e aceitao das ordens de Deus, quer
sejam comunicadas em intervalos, quer juntos, oralmente ou em documentos
escritos.
200 A ugustus H opkins Strong

As excees do que se afirmou acima so bem poucas & ocorrem apenas


em casos que no envolvem alguma doutrina fragm entria, mas toda com is
so e autoridade de Cristo. Jesus apela para os seus milagres como prova da
verdade do seu ensino em Mt. 9.5,6 - Que mais fcil? Dizer ao paraltico:
Perdoados te so os teus pecados, ou: Levanta-te e anda? Ora, para que
saibais que o Filho do Homem tem na terra autoridade para perdoar pecados
- disse ento ao paraltico: Levanta-te, tom a a tua cam a e vai para a tua
casa; 12.28 - se eu expulso os dem nios pelo Esprito de Deus, conse
quentem ente chegado a vs o Reino de Deus . Do mesmo modo Paulo em
Rm. 1.4 diz que Jesus foi declarado Filho de Deus em p o d e r... pela ressur
reio dos m ortos . M air, Christian Evidences, 223, cita de Natural Religion,
181 - C onta-se que o teofilntropo L a r vellire-Lpeaux confidenciou a
Talleyrand seu desapontam ento com o insucesso na tentativa de trazer voga
um tipo de cristianism o melhorado, um tipo de racionalism o benvolo, que ele
inventara para ir ao encontro dos anseios de uma era benvola. Sua propa
ganda no vingou, disse ele. O que teria acontecido? perguntou. O ex-bispo
Talleyrand educadam ente lamentou, tem eu ser difcil a tarefa de descobrir
uma nova religio, e mais difcil do que im aginava, to difcil que no tinha
condies de aconselh-lo. Ainda, depois de alguns m om entos de reflexo,
h um plano que voc poderia pelo menos tentar: Eu recom endaria que voc
fosse crucificado e ressuscitasse ao terceiro dia .

c) Portanto, os milagres, no so as nicas evidncias. O poder sozinho


no prova a comisso divina. A pureza da vida e a doutrina devem acompa
nhar os milagres para garantir-nos que um mestre religioso veio da parte de
Deus. Os milagres e a doutrina sustentam-se um ao outro e fazem parte de um
todo. A evidncia interna do sistema cristo pode ter maior fora em certas
mentes e em certas pocas do que a evidncia externa.

O aforism o de Pascal - as doutrinas devem ser julgadas pelos milagres e


os milagres pelas doutrinas - necessita de ser suplem entado pela afirmao
de M ozley de que um fato sobrenatural a prpria prova de uma doutrina
tam bm sobrenatural, conquanto esta no a prpria prova de um fato
sobrenatural . E. G. Robinson, C hristian Theology, 107, defende os milagres,
mas no faz deles um apoio para o Cristianismo. ... Q uantidade nenhuma de
milagres pode convencer um bom homem da com isso divina de um homem
reconhecidam ente mau; nem, por outro lado, qualquer tipo de poder mira
culoso basta para silenciar as dvidas de um ser hum ano de m ndole.
... O milagre uma certificao s para aquele que pode perceber o seu
sentido. ... A igreja crist tem em si a ressurreio sobrescrita. Sua prpria
existncia a prova da ressurreio. Doze homens nunca poderiam t-la fun
dado, se Cristo tivesse perm anecido na tum ba. A igreja viva a sara ardente
que no se consum iu . G ore, Incarnation, 57 - Aps a ressurreio, Jesus
no apareceu aos incrdulos, mas s aos crentes, o que significa a coroao
de uma f j existente, no a criao de uma f que no existia.
Christian Union, 11 de jul. de 1891 - Se a antecipada ressurreio de
Joseph Smith tivesse ocorrido, nada acrescentaria autoridade dos Mrmons.
T e o l o g ia S is t e m t ic a 201

S ch u rm a n , A gnosticism and Religion, 57 - Os milagres so apenas sinos a


cham ar os povos primitivos para a igreja. Doces como a msica que outrora
faziam, os ouvidos modernos os acham desagradveis e desentoados e suas
notas dissonantes afugentam almas piedosas que, resignadas, entrariam no
tem plo de adorao . Uma nova definio de milagre que reconhece sua pos
svel classificao como ocorrncias extraordinrias na natureza, embora ven
do em toda ela a obra do Deus vivo, pode rem over tal preconceito. B ispo d e
S o u th a m p to n , Place o f Miracles, 53 - Sozinhos, os m ilagres no podem pro
duzir convico. Os fariseus os atribuam a Belzebu. Embora Jesus tivesse
feito tantos sinais, no creram. ... Embora fossem operados com tanta fre
qncia, raramente constituam -se um apelo para a evidncia do evangelho.
Eram apenas sinais da presena de Deus no mundo. Por si s o milagre no
tem fora evidenciai. O nico teste distintivo dos m ilagres divinos em oposi
o aos satnicos o carter moral e o propsito de quem os opera; em vista
disto, por sua fora na apreciao anterior, os m ilagres dependem do carter
e personalidade de Cristo (79). Os mais antigos apologistas no se valiam
dos milagres. Estes no tinham valor a no ser em conexo com a profecia.
Os m ilagres so a revelao de Deus no a sua prova.

d) Contudo, os milagres cristos no perdem o seu valor evidenciai no


correr dos tempos. Quanto mais elevada for a estrutura da vida e da doutrina
crists maior a necessidade da sua segurana. A autoridade de Cristo como
mestre de verdade sobrenatural apoia-se em seus milagres e especialmente no
da sua ressurreio. O milagre a que a igreja remonta como a fonte da sua vida
leva consigo irresistivelmente todos os outros mil registrados na Escritura; s
nele podemos firmar com segurana a prova de que as Escrituras so uma
revelao de autoridade da parte de Deus.

Os m ilagres de Cristo so sim ples correlatos da Encarnao - a prpria


insgnia da sua realeza e divindade. Contudo, atravs da m era evidncia
externa podemos mais facilm ente provar a ressurreio do que a encarna
o. Em nossos argum entos para com os cticos no devem os com ear com
a jum enta de Balao, ou o peixe que engoliu Jonas, mas com a ressurreio
de Cristo; admitido isto, todos os outros m ilagres bblicos parecero apenas
preparao natural, ace ss rio s, ou c o n se q n cia s. G. F. W r ig h t , Biblia
Sacra, 1889.707 - As dificuldades criadas pelo carter miraculoso do cristia
nismo podem ser com paradas s assum idas pelo construtor quando se dese
ja grande perm anncia na estrutura que foi levantada. mais fcil lanar o
alicerce de uma estrutura tem porria do que a de uma que deve resistir por
sculos . P r e ss e n c : A tum ba vazia de Cristo foi o bero da igreja e, se neste
fundam ento da f a igreja tem -se equivocado, afirm o que ela deve ter neces
sidade de lanar-se junto aos restos mortais, no de um homem, mas de uma
religio .
P residen te S chur m an cr que a ressurreio de Cristo seja um quadro
obsoleto de uma verdade eterna - o fato de uma vida contnua com Deus.
H a r n a c k , Wesen des Christenthums, 102, pensa que no h nenhuma unio
202 A ugustus H opkins Strong

consistente dos relatos da ressurreio de Cristo contidos nos evangelhos;


aparecem dvidas sobre uma ressurreio literal e fsica; contudo, o cristia
nismo rem onta a uma f invencvel na vitria de Cristo sobre a morte. Mas por
que crer nos evangelhos quando falam da sim patia de Cristo e descrer deles
quando falam do poder m iraculoso? No tem os direito de confiar na narrativa
quando nos apresentam as palavras de Cristo No chores viva de Naim,
(Lc. 7.13), e desconfiar dela quando nos fala da ressurreio do seu filho.
As palavras Jesus chorou pertencem inse^aravelm ente histria de que
faz parte a expresso Lzaro, sai para fora (Jo. 11.25,43). improvvel que
os discpulos tivessem crido num to estupendo milagre como o da ressurrei
o de Cristo, se no tivessem antes visto outras m anifestaes do poder
miraculoso da parte dele. O prprio Cristo o grande milagre. A sua con
cepo como o Salvador ressurrecto e glorificado s pode ser explicada pelo
fato de que ele ressuscitou. E. G. Robinson, Theology, 109 - A igreja atesta o
fato da ressurreio exatam ente do mesmo modo que atesta a origem divina
da igreja. Como uma evidncia, a ressurreio depende da existncia da igreja
que a proclam a .

e) A ressurreio do Nosso Senhor Jesus Cristo - pela qual significamos a


sada do sepulcro em corpo e em esprito - demonstrada pela evidncia
como variada e conclusiva que nos prova qualquer fato da histria antiga.
Sem ela o prprio cristianismo inexplicvel como a falha das modernas teo
rias racionalistas mostram no seu aparecimento e progresso.

Ao discutir a evidncia da ressurreio de Jesus, defrontam o-nos com


trs teorias racionalistas:
I. Teoria do desmaio, de Strauss. Ele sustenta que Jesus na verdade no
morreu. O frio e as especiarias despertaram -no. Respondem os que o sangue
e a gua e o testem unho do centurio (Mc. 15.45) provam que ele estava
realmente morto. A pedra rem ovida e a fora im ediata de Jesus logo depois,
so inconsistentes com o desm aio e suspensa anim ao im ediatam ente
antes. Como foi preservada a sua vida? aonde ele foi? quando ele morreu? a
no morte dele im plica mentira da parte dele ou da parte dos seus discpulos.
II. Teoria do esprito, de Keim. Na verdade morreu, mas apareceu apenas
o seu esprito. O esprito deu aos discpulos um sinal da sua vida contnua,
uma espcie de telegram a do cu. Porm respondem os que o telegram a no
foi verdadeiro porque afirm ou que o seu corpo ressuscitou do sepulcro.
O sepulcro estava vazio e as peas de linho m ostraram uma sada ordeira.
O prprio Jesus negou que fosse um esprito sem corpo: um esprito no tem
carne nem ossos, como vedes que eu tenho (Lc. 24.39). A sua carne viu
corrupo (At. 2.31)? O ladro arrependido ressuscitou dos mortos como
ele? G odet, Lectures in D efence o fth e Christian Faith, prel. i: Um dilema para
os que negam o fato da ressurreio de Cristo: ou o seu corpo permaneceu
nas mos dos seus discpulos ou foi entregue aos judeus. Se os discpulos o
retivessem, seriam impostores: mas os racionalistas modernos no defen
dem isto. Se os judeus o retiveram, por que no o apresentaram como evi
dncia contra os discpulos?
T e o l o g ia S is t e m t ic a 203

111. Teoria da viso, de R enan. Jesus morreu e no houve nenhuma apari


o objetiva at mesm o do seu esprito. M aria M adalena foi vtim a de alucina
o subjetiva contagiante. Isto ocorreu porque os judeus esperavam que o
Messias operasse milagres e que ressuscitaria dentre os mortos. R esponde
mos que os discpulos no esperavam a ressurreio de Jesus. As mulheres
no foram ao sepulcro para ver o Redentor ressuscitado, mas para em balsa
mar um corpo morto. Tom e os que cam inhavam para Emas abandonaram
toda espe ra n a . Q u a tro ce n to s anos tin h a m -s e p a ssado desde os dias
dos milagres; Joo Batista no fez nenhum sinal (Jo. 10.41); os saduceus
diziam no haver ressurreio (Mt. 22.23). Houve treze aparies diferen
tes: 1. a Maria Madalena; 2. a outras mulheres; 3. a Pedro; 4. aos cam inhan
tes de Emas; 5. aos doze; 6. novamente, aps oito dias, aos doze; 7. junto
ao mar da Galilia; 8. na m ontanha na Galilia; 9. a quinhentas pessoas na
Galilia; 10. a Tiago; 11. ascenso em Betnia; 12. a Estvo; 13. a Paulo, no
caminho de Damasco. Paulo descreve o aparecim ento de Cristo a ele como
algo no subjetivo, mas objetivo e im plica que os aparecim entos anteriores
de Cristo aos outros tam bm foram objetivos: por derradeiro de todos [os
aparecim entos fsicos], ... me apareceu tam bm a m im (1 Co. 15.8). Bruce,
Apologetics, 396 - O interesse e inteno de Paulo em classificar ambas
juntas era nivelar a sua prpria viso [de Cristo] objetividade das cristofanias
primitivas. Ele cria que os onze, particularm ente Pedro, tinham visto o Cristo
ressurrecto com os olhos do seu corpo e reivindicava para si uma viso do
mesmo tipo . Paulo tinha uma natureza s e forte. Vises subjetivas no trans
formam vidas humanas; a ressurreio moldou os apstolos; eles no cria
ram a ressurreio. Tais aparies logo cessaram , diferentem ente da lei das
alucinaes, que aumentam em freqncia e intensidade. im possvel expli
car as ordenanas, o dia do Senhor, e at o prprio cristianism o, se Jesus
no ressuscitou dentre os mortos.
A ressurreio de nosso Senhor ensina trs importantes lies: 1) Mostra
que a sua obra da expiao com pletou-se e obteve a aprovao divina:
2) Que ele o Senhor de tudo e que deu uma suficiente prova externa do
cristianism o; 3) Forneceu a base e penhor da nossa ressurreio e deste
modo trouxe luz a vida e a incorrupo (2 Tm. 1.10). Convm lem brar que
a ressurreio foi o nico sinal sobre o qual o prprio Jesus apoiou as suas
reivindicaes - o sinal de Jonas (Lc. 11.29); e que a ressurreio no s
uma prova do poder de Deus, mas do poder do prprio Cristo: Jo. 10.18
tenho poder para a dar e para tornar a tom -la ; 2 . 1 9 - Derribai este templo,
e em trs dias o levantarei . ... 21 - ele falava do tem plo do seu corpo .

6. Falsos Milagres

Porque s um ato operado por Deus pode, com propriedade, ser chamado
de milagre, segue-se que os eventos surpreendentes operados pelos espritos
maus ou por homens atravs do uso de agentes alm do nosso conhecimento
no tm o direito a esta designao. As Escrituras reconhecem a sua existn
cia, mas os chamam de prodgios de mentira (2 Ts. 2.9).
204 A ugustus H opkins Strong

Estes falsos milagres em vrias pocas mostram que a crena neles natu
ral raa e em algum lugar deve existir a verdade. Servem para mostrar que
nem todas ocorrncias sobrenaturais so divinas e mostrar a necessidade de
cuidadoso exame antes de aceit-las como divinas.
Os falsos milagres comumente podem distinguir-se dos verdadeiros: d) pela
conduta imoral que os acompanha ou doutrina contrria verdade j revelada
- como no espiritismo moderno; b ) por suas caractersticas interiores de ina-
nidade e extravagncia - como na liquefao do sangue de So Janurio, ou
nos milagres do Novo Testamento Apcrifo; c) pela insuficincia de objetivos
que se propem a promover - como no caso de Apolnio de Tiana, ou dos
milagres que se dizem acompanhar a publicao das doutrinas da Imaculada
Cowcea e, da. w&ivhU.vada d) %\j&.aJifca. <i<t
- como nos milagres medievais to raramente atestados pelas testemunhas
contemporneas e desinteressadas; e) pela negao ou subestima da prvia
revelao que Deus faz de si mesmo na natureza - mostrada pela negligncia
dos meios comuns como no caso da cura pela f e da assim chamada Cincia
Crist.

Somente o que valioso passvel de falsificao. Os falsos milagres


pressupem os verdadeiros. F is h e r , Nature a n d M ethod o f Revelation, 2 8 3 -
Os milagres de Jesus originaram f, enquanto as imitaes medievais vie
ram depois que a f j se estabelecera. Os apstolos deram o seu testem u
nho em face da incredulidade dos saduceus. Por causa disto estes ridiculari
zavam e m altratavam. No havia tem po para sonhos devotos e inveno de
rom ances. Conta-se que o sangue de So Janurio estava depositado numa
salva que, de um lado do vidro era grosso, enquanto do outro era fino. Sem e
lhante milagre operou-se em Hales em Gloucestershire. Santo Albano, o pri
meiro mrtir da Bretanha depois de decepada a cabea, levou-a em sua mo.
Na Irlanda, mostra-se o lugar onde So Patrcio no sculo quinto dirigiu os
sapos e cobras sobre um precipcio nas regies inferiores. A lenda, contudo
s se tornou corrente alguns sculos depois que os ossos dos santos se
esm igalharam no p de Saulo, perto de Downpatrick. Compare com a histria
do livro de Tobias (6-8), que relata a expulso de um dem nio pela fum aa de
um corao queim ando e o fgado de um peixe apanhado no Rio Tigre e a do
Apcrifo do Novo Testamento (I, Infncia), que fala do menino Jesus expul
sando, de Judas, Satans na form a de um cachorro louco.
Alguns escritores modernos tm sustentado que o dom dos milagres ainda
perm anece na igreja. Bengel: A razo por que muitos milagres no se ope
ram agora no tanto porque a f j se estabeleceu, mas porque reina a
incredulidade". C h r is t lie b : A tualm ente o m aior em barao ao mais notvel
aparecim ento desse miraculoso poder que circunstancialm ente opera na ocul-
tao silenciosa a falta de f. A incredulidade a razo final e mais im por
tante para o retrocesso dos m ilagres . E dw ard I r ving , Works, 5 .4 6 4 - A doen
a o pecado que aparece no corpo, e o pressentim ento da morte, precursora
T e o l o g ia S is t e m t ic a 205

da corrupo. Ora, como Cristo veio para destruir a morte, e quer redimir o
corpo da escravido da corrupo, se a igreja tem as prim cias ou o penhor
deste poder, porque recebe o poder sobre as enfermidades e sobre o penhor
da m orte .
Em resposta aos que defendem a cura pela f em geral devemos admitir
que a natureza plasmvel nas mos de Deus; que ele pode operar milagres
quando e onde lhe apraz; e que ele prom eteu, com certas limitaes bblicas
e racionais, estim ular a orao da f na cura de enferm idades. Mas inclina-
mo-nos a crer que, ultimamente, Deus responde tal orao, no atravs de
um milagre, mas de uma providncia especial e de incentivo, f e vontade,
agindo desta form a diretam ente atravs do seu Esprito sobre a alma e s
indiretam ente sobre o corpo. As leis da natureza so, genericam ente a vonta
de de Deus; ignor-las e desus-las significa presuno e desrespeito ao
prprio Deus. A prom essa da Escritura quanto f sem pre expressa e
subentende o emprego dos recursos disposio: devemos operar a nossa
salvao pela mesma razo que Deus quem a opera em ns; no adianta
ao homem que est se afogando orar se ele se recusa a segurar a corda que
lhe lanada. Os remdios e os mdicos so a corda que Deus nos lana;
no podem os esperar um auxlio m ilagroso, enquanto negligenciarm os o
auxlio que Deus j nos deu; recusar este auxlio praticam ente negar a reve
lao de Cristo na natureza. Por que no vivem os sem com er do mesmo
modo em que pretendem os recuperar a sade sem tom ar remdio? A f na
alim entao to racional como a f na cura. Excetuar casos de doena a
partir desta regra geral quanto ao em prego dos meios no tem nenhuma
garantia nem na razo nem na Escritura. A expiao comprou a salvao
com pleta e a qualquer dia a salvao ser nossa. Mas a morte e a deprava
o ainda continuam, no como uma pena, mas como um castigo. O mesmo
acontece com a doena. Hospitais para doenas incurveis e a morte mesmo
para os que defendem a cura pela f mostra que eles tam bm so com peli
dos a reconhecer um limite aplicao da prom essa do Novo Testamento.
Com base na discusso anterior no devemos considerar a assim chama
da Cincia Crist nem crist nem cientfica. A Sra. Mary Baker G. Eddy nega a
autoridade de toda aquela parte da revelao que Deus fez ao homem na natu
reza, e que sustenta que as leis da natureza podem ser desconsideradas com
impunidade pelos que tm apropriada f. Bispo Lawrence de Massachusetts:
Um dos erros da Cincia Crist a negligncia do conhecim ento acumulado,
do fundo de inform ao arm azenado nestes sculos cristos. Tal conheci
mento to magnfica ddiva de Deus com o a obtida atravs da revelao
direta. Ao rejeitar o conhecim ento acum ulado e a capacidade profissional, a
Cincia Crist rejeita o dom de Deus. As professadas curas da Cincia Cris
t so, na maioria, explicveis pela influncia da mente sobre o corpo, atra
vs da hipnose ou da sugesto. Os distrbios m entais podem tornar o leite
materno um veneno para o filho; a excitao mental causa comum da indi
gesto; a depresso mental induz a desarranjos intestinais; a mente deprim i
da e as condies morais tornam uma pessoa suscetvel gripe, pneum o
nia, febre tifide. Lendo o relato de um acidente no qual o corpo dilacerado
ou mutilado, sentim os a dor no mesmo lugar em ns mesmos; quando a mo
de um filho esmagada, a da me, embora a certa distncia incha; os stigmata
206 A ugustus H opkins Strong

medievais resultaram, provavelm ente, da impresso contnua dos sofrim en


tos de Cristo.
Porm os estados mentais tanto podem prejudicar como podem ajudar o
corpo. A esperana mental facilita a cura da enferm idade. O mdico auxilia o
paciente inspirando-lhe esperana e coragem . A im aginao opera m aravi
lhas especialm ente no caso de perturbaes nos nervos. Dizem que a Cin
cia Crist cura as enferm idades deste tipo. De tem po em tem po os faquires,
os m esm erianos e os impostores tm em pregado estes recursos das foras
mentais subjacentes. Induzindo a expectao, inculcando coragem, desper
tando a vontade paralisada, indiretam ente tm causado mudanas fsicas que
se confundem com o milagre. T cito nos fala da cura de um cego pelo impe
rador Vespasiano. Sem dvida as curas tm sido operadas pelo toque real na
Inglaterra. Visto que tais m aravilhas tm sido feitas pelos iiplios curandeiros,
no podemos consider-los como se tivessem qualquer carter cristo espe
cfico e quando, como no caso atual, vem o-lo utilizado na disseminao de
uma falsa doutrina a respeito do pecado, de Cristo, da expiao e da igreja,
devem os classific-los como prodgios de m entira de que h advertncia
em 2 Ts. 2.9.

IV. P R O F E C IA A T E ST A N D O U M A R E V E L A O D IV IN A

Consideramos profecia no seu sentido estrito de simples predio, reser


vando para um captulo subseqente sua considerao como interpretao da
vontade divina em geral.

. Definio

Profecia a predio de eventos futuros em virtude da comunicao direta


de Deus - predio, portanto, que, apesar de no contrariar quaisquer leis da
mente humana, se plenamente conhecidas, sem a atuao divina, no se expli
cariam suficientemente.

Ao discutir o assunto da profecia, enfrentam os, logo no comeo, a contro


vrsia de que no h e nunca houve, predio real de eventos futuros alm
do que possvel prescincia natural. Este o ponto de vista de K ue ne n ,
Prophts and Profecy in Israel. P fl eid e r e r , Philos. Relig., 2.42, nega qualquer
predio direta. A profecia em Israel, sugere ele, som ente a conscincia da
retido de Deus proclam ando os seus ideais do futuro e declarando que a
vontade de Deus o ideal moral do bem e da lei da histria do mundo, de
modo que a sorte das naes condiciona-se atitude para com o propsito
de Deus: O erro fundam ental da apologtica vulgar que ela confunde pro
fecia com a adivinhao dos pagos - salvao nacional sem carter. W.
R obertson S m it h , Encyc. Britannica, 19.821, diz-nos que a predio porm e
norizada ocupa um lugar bem secundrio nos escritos dos profetas; ou, ao
invs disto, na verdade, o que parece serem predies em porm enores so,
T e o l o g ia S is t e m t ic a 207

via de regra, apenas livres ilustraes poticas de princpios histricos, que


nem receberam, nem dem andaram um cum prim ento exato.
Como no caso dos milagres, nossa f em um Deus imanente, que no
outro seno o Logos ou o grande Cristo, d-nos um ponto de vista a partir do
qual podemos harm onizar as controvrsias dos naturalistas e sobrenaturalis-
tas. Profecia um ato im ediato de Deus; porm, visto que todo gnio natural
se deve tam bm atuao energtica de Deus, no precisam os negar o
emprego dos dons naturais de profecia no homem. Os exemplos de telepatia,
de pressentim ento, e de uma segunda viso que a Sociedade de Pesquisa
Psicolgica dem onstrou serem fatos esclarecem que a predio, na histria
da revelao divina, pode ser som ente uma intensificao de uma fora
latente sob o impulso extraordinrio do Esprito divino no mesmo grau em
todos homens. O autor de toda a grande obra da im aginao criativa sabe
que uma fora mais elevada do que a dele o possui. Em toda razo humana
h uma atividade natural da Razo divina ou Logos que a luz que alumia a
todo hom em (Jo. 1.9). Deste modo h uma atividade natural do Esprito San
to e aquele que com pleta o crculo da conscincia divina tam bm com pleta o
da conscincia humana, d o senso do eu a cada alma, torna valiosos ao
homem tanto os dons naturais como os dons espirituais de Cristo; cf. Jo. 16.14
- h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar . O mesmo Esprito que
no princpio pairava sobre a face das guas (Gn. 1.2) tam bm paira sobre a
humanidade e ele que, segundo a prom essa de Cristo, deve anunciar o
que h de vir (Jo. 16.13). O dom da profecia pode te r o seu lado natural,
como o dos milagres, embora, ao fim, possa explicar-se apenas como resul
tado de uma obra extraordinria da qual o Esprito de Cristo que, em certo
grau, se m anifesta na razo e conscincia de cada homem; cf. 1 Pe. 1.11 -
indagando que tem po ou que ocasio de tem po o Esprito de Cristo, que
estava neles, indicava, anteriorm ente testificando os sofrim entos que a Cristo
haviam de vir e a glria que se lhes havia de seguir .
A. B. D a v id s o n , em seu artigo sobre Profecia e Profetas, in H astings' Bible
Dictionary, 4.120,121, d pouco peso a este ponto de vista de que a profecia
se baseia no poder natural da mente humana: Os argum entos pelos quais
G ie s eb r e ch t , Berufsgabung, 13 sgs., apoia a teoria de uma faculdade do pres
sentim ento tm pouca fora convincente. Supe-se que esta faculdade reve
la-se particularm ente na aproxim ao da morte (Gn. 28 e 49). Os contem po
rneos das mais religiosas personagens tm atribudo a eles um dom proftico.
A resposta de J ohn K nox aos que lhe creditam tal dom merece ser lida: Minha
segurana no so as m aravilhas de Merlin, nem ainda as tenebrosas sen
tenas da profecia profana. Mas, em prim eiro lugar, a ntida verdade da pala
vra de Deus; em segundo lugar, a invencvel justia do eterno Deus; e, em
terceiro lugar, o curso com um das suas punies e pragas desde o comeo
so a minha segurana e a m inha base. Conquanto D avidson admita o cum
primento de algumas das especficas predies da Escritura, a serem daqui a
pouco mencionadas, sustenta que tais pressentim entos, at onde podemos
observar sua autenticidade, so principalm ente fruto da conscincia ou da
razo moral. A verdadeira profecia apoia-se em bases morais. Em toda parte
o futuro am eaador se prende ao mal ocorrido na palavra portanto (Mq. 3.12;
Is. 5.13; Am. 1.12). Sustentamos com Davidson o elemento moral na profecia,
208 A ugustus H opkins Strong

mas tambm reconhecemos uma fora na hum anidade normal que ele mini
miza ou nega. Reivindicamos que a mente humana, mesmo em sua operao
com um e secular, apresenta ndices ocasionais de transcendncia das lim ita
es dos nossos dias. Se crermos na atividade contnua da Razo divina na
do homem, no tem os necessidade algum a de duvidar da possibilidade de
uma perspiccia quanto ao futuro e esta necessria nas grandes pocas da
histria religiosa. E xpositors Greek Testament, 2.34 - Savonarola predisse
em 1496 a tom ada de Roma, o que aconteceu em 1527 e isto no s em
term os gerais, mas em porm enores. Suas palavras concretizaram -se literal
mente quando as Igrejas de So Pedro e de So Paulo tornaram -se, como o
profeta predisse, estbulos para os cavalos dos conquistadores.

2. Relao da profecia com os milagres

Os milagres so certificaes do processo de revelao a partir do poder


divino; a profecia uma certificao do processo de revelao a partir do
conhecimento divino. S Deus pode conhecer as contingncias do futuro. Pode-
se argumentar a possibilidade e probabilidade da profecia na mesma base que
a possibilidade e probabilidade dos milagres. Como evidncia da revelao
divina, contudo, a profecia possui duas vantagens sobre os milagres, a saber:
d) A prova, no caso da profecia, no deriva de testemunho antigo, mas est
sob as nossas vistas, b) A evidncia dos milagres no pode tornar-se mais
forte enquanto cada novo cumprimento se acrescenta ao argumento da profecia.

3. Requisitos na profecia, considerados como Evidncia da Revelao

) O pronunciamento deve estar distante do evento, b) No deve existir


coisa alguma que sugira que o evento seja simples prescincia natural, c) O pro
nunciamento deve estar livre de ambigidade, d) Contudo, no deve ser muito
preciso quanto ao assegurar seu prprio cumprimento, e) O evento predito
deve segui-la no tempo devido.

H ume: Todas profecias so verdadeiros milagres e som ente assim podem


ser adm itidos como prova de qualquer revelao , a) Centenas de anos medi
aram entre algum as predies do A.T. e o seu cum prim ento, b) Stanley exem
plifica a sagacidade natural de B urke, que o capacitou a predizer a Revoluo
Francesa. Mas B urke tam bm predisse em 1793 que a Frana seria repartida
como a Polnia entre uma confederao de foras hostis. Canning tambm
predisse que as colnias sul-am ericanas cresceriam como os Estados Uni
dos. DIsraeli predisse que a nossa C onfederao do Sul se tornaria uma
nao independente. Ingersoll predisse que, dentro de dez anos, haveria uma
relao de dois teatros para cada igreja, c) A m bigidade das profecias ilus
trada pelo orculo de Delfos: A travessando o rio, tu destris uma grande
nao - o orculo no determ ina se dele mesm o ou do inimigo, d) S trauss
T e o l o g ia S is t e m t ic a 209

sustenta que a prpria profecia do A.T. determ inou os eventos ou as narrati


vas dos evangelhos, e) C a r d a n , m atem tico italiano, predisse o dia e a hora
da sua prpria morte e suicidou-se no exato m om ento para provar que a pre
dio era verdadeira. O Senhor faz do cum prim ento das suas predies a
prova da sua divindade na controvrsia com os falsos deuses: Is. 41.23 -
Anunciai-nos as coisas que ainda ho de vir, para que saibamos que sois
deuses ; 42.9 - Eis que as primeiras coisas passaram , e novas coisas eu
vos anuncio, e, antes que venham luz, vo-las fao ouvir .

4. Caratersticas Gerais da Profecia nas Escrituras

d) Sua grande quantidade - ocupando grande poro da Bblia e estenden


do-se por centenas de anos. b ) Sua natureza tica e religiosa - os eventos
futuros so considerados como desenvolvimentos e resultados da presente ati
tude dos homens para com Deus. c) Sua unidade na diversidade - tendo como
ponto central Cristo, o verdadeiro servo de Deus e libertador do seu povo.
d) Seu verdadeiro cumprimento quando considera muitas das predies - con
quanto parecendo no cumprimentos, explicam-se pela sua natureza figurati
va e condicional.

A. B. D avidson, em H astings Bible D ictionary, 4 .1 2 5 , sugere razes para o


aparente no cum prim ento de algumas predies: A profecia potica e figu
rada; no deve haver m uita presso sobre os porm enores; eles so apenas
ornam entos da idia. Em Is. 13.16 - As suas crianas sero despedaadas
... e a m ulher de cada um, violada - o profeta d um quadro ideal do saque
da cidade; estas coisas, na verdade no aconteceram, mas Ciro entrou na
Babilnia em paz . Contudo, perm aneceu a verdade essencial de que a cida
de caiu nas mos do inimigo. A predio de Ezequiel sobre a cidade de Tiro,
Ez. 26.7-14, reconhecida em Ez. 29.17-20 como tendo sido cumprida no
nos porm enores, mas na sua essncia - o verdadeiro evento foi a quebra do
poder de Tiro por Nabucodonozor. Is. 17.1 - Eis que Damasco ser tirada e
j no ser cidade, mas um monto de runas - deve ser interpretado como
predizendo a extino do seu domnio, visto que Damasco provavelmente
nunca deixou de ser cidade. A natureza condicional da profecia explica outros
aparentes casos no cumpridos. As predies freqentem ente eram am ea
as que podiam ser revogadas pelo arrependim ento. Jr. 26.13 - melhorai os
vossos cam inhos ... e arrepender-se- o Senhor do mal que falou contra vs.
Jn. 3 .4 - Ainda quarenta dias, e Nnive ser s u b v e rtid a .... 10 - E Deus viu as
obras deles, como se converteram do seu mau caminho; e Deus se arrepen
deu do mal que lhes faria e no o fez ; cf. Jr. 18.8; 26.19.
Exemplos do verdadeiro cum prim ento da profecia encontram-se, segun
do D avids o n , na predio que Samuel fez de algum as coisas que acontece
riam a Saul e que a histria declara que aconteceram . Jerem ias predisse a
morte de Hananias no ano que ocorreu (Jr. 28 esp. vs. 16,17). Micaas predis
se a derrota e morte de Acabe em Ram ote-Gileade (1 Re. 22 esp. vs. 25 e
34). Isaas predisse o fracasso da coalizo do norte na sujeio de Jerusalm
210 Augustus H opkins Strong

(Is. 7); a runa de Damasco, em dois ou trs anos, e do norte de Israel diante
dos assrios (Is. 8 e 17); o insucesso de S enaqueribe no domnio de Jerusa
lm e a disperso do seu exrcito (Is. 37.34-37). E, de um modo geral, inde
pendentem ente dos porm enores, as principais predies dos profetas relati
vas a Israel e s naes verificaram -se na histria, por exemplo, em Ams 1
e 2. As principais predies dos profetas referem -se im inente queda dos
reinos de Israel e de Jud; ao que est alm disso, a saber, a restaurao do
reino de Deus; e quanto ao estado do povo em sua condio de felicida
de final . Sobre as predies do exlio e volta de Israel, ver especialmente
Am. 9.9 - Porque eis que darei ordem e sacudirei a casa de Israel entre
todas as naes, assim como se sacode o gro no crivo, sem que caia na
terra um s gro. ... 14 - E rem overei o cativeiro do meu povo Israel e reedi-
ficarei as cidades assoladas . Mesmo que aceitem os a teoria da co-autoria do
livro de Isaas, ainda tem os a predio da volta dos judeus da Babilnia e a
designao de Ciro como agente de Deus, em Is. 44.28 - quem diz de Ciro:
meu pastor e cum prir tudo o que me apraz; dizendo tam bm a Jerusalm:
S edificada; e ao tem plo: Funda-te; ver G eorge A dam S mith, H astings Bible
Dictionary, 2.493. Frederico, o Grande disse ao seu capelo: D-me em
uma palavra a prova da origem divina da B blia; o capelo bem respondeu:
Os judeus, Majestade . No caso dos judeus tem os ainda mesmo agora os
nicos fenm enos de um povo sem terra e uma terra sem povo, embora am
bos estivessem previstos sculos antes deste evento.

5. Profecia messinica em geral

a) Predies diretas dos eventos - como as profecias veterotestamentrias


sobre o nascimento, sofrimento e subseqente glria de Cristo, b) Profecia
geral do Reino no Velho Testamento e seu triunfo gradual, c) Tipos histricos
em um a nao e em indivduos - como Jnatas e Davi. d) Prefiguraes do
futuro em ritos e ordenanas - como no sacrifcio, na circunciso, e na pscoa.

6. Profecias especiais pronunciadas p o r Cristo

a) Quanto sua morte e ressurreio, b) Quanto aos eventos ocorrentes


entre a sua morte e a destruio de Jerusalm (multido de impostores; guer
ras e rumores de guerras; fome e peste), c) Quanto destruio de Jerusalm
e a poltica judaica (Jerusalm sitiada pelos exrcitos; abominao da desola
o no lugar santo; fuga dos cristos; misria; massacre; disperso), d) Quan
to difuso do evangelho pelo mundo todo (a Bblia j era o livro de mais
ampla circulao no mundo).

A mais importante caraterstica da profecia o elem ento messinico; ver


Lc. 24.27 - com eando por Moiss e por todos os profetas, explicava-lhes o
que dele se achava em todas Escrituras ; At. 10.43 - a este do testem unho
T e o l o g ia S is t e m t ic a 211

todos os profetas ; Ap. 19.10 - o testem unho de Jesus o esprito de profe


cia. Os tipos pretendem ser sem elhana, designao de prefiguraes; p.ex:.
Jonas e Davi so tipos de Cristo. A natureza tpica de Israel apoia-se no pro
fundo fato da com unidade de vida. Como vida de Deus, o Logos a base da
hum anidade universal e interpenetra em cada parte, pelo que desta hum ani
dade universal se desenvolve genericam ente Israel; de Israel, como nao,
surge o Israel espiritual; de Israel espiritual, Cristo segundo a carne, - o alto
da pirm ide encontra o clm ax e culm inao nele. Da as predies relativas
ao Servo do Senhor (Is. 42.1-7), e ao M essias (Is. 61.1; Jo. 1.41), cum
prem-se em parte em Israel, mas de um modo perfeito s em Cristo. S a ba t ier ,
Philos. Religion, 59 - Se, potencialm ente, a hum anidade no fosse em certo
sentido Emanuel, Deus conosco, nunca teria produzido do seu seio aquele
que nasceu e revelou este bendito fyome .
No A.T., o Senhor o Redentor do seu povo. Ele opera atravs de juizes,
profetas, mas ele mesmo continua sendo o Salvador; s o elemento divino
neles que salva ; Ao Senhor pertence a salvao (Jn 2.9; Rev. e At. do
Brasil). O Senhor se manifesta no reinado de Davi sob a monarquia; em Israel,
o Servo do Senhor, durante o exlio; e no M essias, ou Ungido, no perodo ps-
exlico. Devido sua consciente identificao com o Senhor, Israel sempre
um povo com viso avanada. Cada novo juiz, rei ou profeta considerado
um arauto do futuro reino de justia e paz. Tais pronunciam entos terrenos so
aguardados com arrebatadora expectao; os profetas expressam -na em ter
mos que transcendem as possibilidades do presente; quando ela deixa de ser
plenam ente realizada, a esperana m essinica sim plesm ente se transfere
para um futuro mais distante. Cada profecia em separado tem a sua roupa
gem fornecida pelas circunstncias im ediatas e encontra sua ocasio em
algum evento da histria contem pornea. Mas gradualm ente fica evidente
que s um Rei e Salvador ideal e perfeito pode preencher os requisitos da
profecia. S quando Cristo aparece, torna-se m anifesto o real sentido das
vrias predies do Velho Testamento. Ento o homem capaz de com binar
as profecias aparentem ente inconsistentes de um sacerdote que ao mes
mo tem po um rei (SI. 110) e de um rgio Messias ao mesmo tem po sofredor
(Is. 53). No nos basta perguntar o que significa o prprio profeta ou o que
entendiam por profecia os seus ouvintes. Isto eqivale a considerar a profe
cia como tendo um s autor e este humano. No esprito do homem em coope
rao com o de Cristo, o Esprito Santo (1 Pe. 1.11 - o Esprito de Cristo que
estava neles; 2 Pe. 1.21 - a profecia nunca foi produzida por vontade de
homem algum; mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esp
rito Santo). Toda profecia tem uma dupla autoria: humana e divina; o mes
mo Cristo que falou atravs dos profetas operou o cum prim ento das suas
palavras.
No de estranhar que aquele que atravs dos profetas proferiu predi
es relativas a si mesm o tenha sido, quando encarnado, o profeta por exce
lncia (Dt. 18.15; At. 3.22 - Porque Moiss disse: O Senhor, vosso Deus,
levantar dentre vossos irm os um profeta sem elhante a mim; a ele ouvi-
reis). Nas predies de Jesus encontram os a chave prpria para a interpre
tao da profecia em geral e a evidncia de que, conquanto nenhuma das
trs teorias - dos preteristas, dos continustas, dos futuristas - fornece uma
212 Augustus H opkins Strong

explicao exaustiva, mas cada uma tem seu elem ento de verdade. Nosso
Senhor fez o cum prim ento da predio da sua prpria ressurreio um teste
da sua com isso divina: foi o sinal do profeta Jonas (Mt. 12.39). Ele prom e
teu que os seus discpulos teriam os dons da profecia: Jo. 15.15 - J no vos
cham arei servos, porque o servo no sabe o que faz o seu senhor, mas
tenho-vos cham ado amigos, porque tudo quanto ouvi de meu Pai vos tenho
feito conhecer; 16.13 - aquele Esprito da verdade ... vos anunciar o que h
de vir . gabo predisse a fom e e o aprisionam ento de Paulo (At. 11.28; 21.10);
Paulo predisse heresias (At. 2 0 .29,30), n a u fr g io (At. 27.10, 21-26), o
homem do pecado (2 Ts. 2.3), a segunda vinda de Cristo e a ressurreio
dos santos (1 Ts. 4.15-17).

7. Sobre o duplo sentido da Profecia

a) Certas profecias aparentemente contm uma plenitude de sentido que


no se esgota no evento a que mais bvia e literalmente se referem. Uma
profecia que teve um cumprimento parcial em um tempo no distante do seu
pronunciamento pode achar seu principal cumprimento em um evento bem
distante. Porque os princpios da administrao de Deus sempre se repetem e
ampliam a ilustrao na histria as profecias que j tiveram cumprimento par
cial podem ter ciclos inteiros ainda diante de si.

Na profecia h uma ausncia de perspectiva; como nos quadros japone


ses o prximo e o longe parecem eqidistantes; como nos pontos de vista
diludos, o futuro imediato se funde num futuro im ensuravelm ente bem dis
tante. A vela que brilha atravs de uma abertura envia a sua luz atravs de
uma rea sempre crescente; as sees de um tringulo correspondem -se
umas s outras, porm quanto mais distantes maiores se tornam que as mais
prximas. O chal junto m ontanha pode parecer um gato preto sobre um
monte de lenha, ou uma pinta na vidraa. Uma m ontanha que parece estar
pouco atrs de outra encontra-se numa abordagem mais prxima quando h
um m aior afastam ento dela. O pintor, ao reduzir, rene coisas ou partes que
so relativam ente distantes umas das outras. O profeta um pintor cujas
redues so sobrenaturais; ele parece livre da lei do espao e do tem po e
arrebatado para a intem poralidade de Deus, v os eventos da histria sub
specie eternitatis . A profecia um esboo de um mapa. Mesmo o profeta no
pode aclarar o rascunho. A ausncia de perspectiva na profecia pode explicar
o equvoco de Paulo na Carta aos Tessalonicenses, e a necessidade das
suas explicaes em 1 Ts. 2.1,2. Em Is. 10 e 11, a queda do Lbano (Assria)
est em conexo im ediata com o aparecim ento do ramo (Cristo); em Jr. 41.51,
a captura e com pleta destruio da Babilnia esto em conexo recproca,
sem que se perceba o intervalo de mil anos entre ambas.
Contudo, exemplos de duplo sentido da profecia podem ser encontrados
em Is. 7.14-16; 9.6,7 - uma virgem conceber e dar luz um filho, ... um
filho se nos deu - com parado com Mt. 1.22,23, onde a profecia se aplica a
T e o l o g ia S is t e m t ic a 213

Cristo (v e r M eyer in /oco); Os. 11.1 - Do Egito chamei a meu filho - que
originariamente se refere chamada da nao do Egito - em Mt. 2.15 refere-se
a Cristo, que incorporou e consum ou a m isso de Israel; SI. 118.22,23 -
A pedra que os edificadores rejeitaram tornou-se a cabea de esquina - que
originariam ente se referia nao judaica, conquistada, retirada e jogada
como intil, mas divinam ente destinada a um futuro de im portncia e grande
za, m encionada p o / Jesus em Mt. 21.42 como sendo ele mesmo, a verda
deira incorporao de Israel. W illiam A rnold S tevens, em The Man o f Sin,
Baptist Quar. Rev., jul. 1889. 328-360 - Como em Dn. 11.36, o grande inimigo
da f, que se levantar e se engrandecer sobre todo deus , Antoco Epifa-
nes, rei da Sria, assim o homem do pecado descrito por Paulo em 2 Ts. 2.3
o corrupto e mpio judasm o da era apostlica. Ele tinha o seu assento no
tem plo de Deus, mas estava sentenciado destruio ao vir o Senhor na
queda de Jerusalm. Mas mesmo este segundo cum prim ento da profecia no
exclui um outro futuro e final. B roadus em Mateus. - Em Is. 41.8 at o cap. 53,
as predies relativas ao servo do Senhor fizeram uma gradual transio
de Israel at o Messias; aquele s em 41.8, e o Messias tam bm aparece em
42.1 sg., e Israel sum indo de vista no cap. 53.
A mais notvel ilustrao do duplo sentido da profecia, contudo, deve ser
encontrada em Mt. 24 e 25, especialm ente 24.34 e 25.31, onde a profecia de
Cristo sobre a destruio de Jerusalm passa a ser uma profecia do fim do
mundo. A damson, The M in d in Christ, 183 - Para ele a histria a roupa de
Deus e, por isso, uma constante repetio de posies realmente sem elhan
tes, caleidoscpicas com binaes de umas poucas verdades, como os varia
dos fatos em que elas devem ser incorporadas. A. J. G ordon: A profecia no
se tornou mais rapidamente em histria, do que a histria em profecia . Lorde
Bacon: A s profecias divinas tm elasticidade e cum prim ento germ inativo atra
vs de muitos anos, em bora a altura ou plenitude delas podem referir-se
a uma poca . De igual modo h uma m ultiplicidade de sentidos na Divina
Comdia de D ante. C. E. N orton, inferno, xvi - A narrativa espiritual do poeta
to vivida e consistente que tem toda a realidade de um relato de uma
verdadeira experincia; mas internam ente e abaixo flui uma corrente de ale
goria no menos consistente e dificilm ente menos contnua que a prpria
narrativa . A. H. S trong , The G reat Poets a n d th e ir Theology, 1 1 6 - 0 prprio
Dante contou-nos que h quatro sentidos separados que ele pretende apre
sentar na histria. H o literal, o alegrico, o moral e o analgico. No Salmo
114.1 tem os as palavras: Quando Israel saiu do Egito... . Isto, diz o poeta,
pode ser tom ado literalm ente como a verdadeira libertao do antigo povo de
Deus; ou alegoricam ente, como a redeno do mundo atravs de Cristo; ou
moralmente, como o resgate da escravido do pecado; ou analogicamente
como a passagem tanto da alma como do corpo da vida inferior da terra para
a mais elevada vida no cu. Deste modo, a partir da Escritura, Dante ilustra o
mtodo do seu poem a .

b) Nem sempre o profeta estava consciente do sentido das suas profecias


(1 Pe. 11.11). Basta que suas profecias constituam uma prova da revelao
divina, se que se podem demonstrar correspondncias entre elas e os verda-
214 A ugustus H opkins Strong

deiros eventos so tais que indicam sabedoria e propsito divinos ao transmi


ti-las - em outras palavras, basta que o Esprito inspirador conhea o seu sen
tido, mesmo que o profeta inspirado no o conhea.

No h inconsistncia com este ponto de vista; ao contrrio, confirm a-se


que o evento prximo, e no o cum prim ento distante, principalm ente com
freqncia, se no com exclusividade, na mente do profeta quando escreveu.
A Escritura declara que os profetas nem sem pre entendiam as suas prprias
predies: 1 Pe. 1.11 - indagando que tem po ou que ocasio de tempo o
Esprito de Cristo, que estava neles, indicava anteriorm ente testificando os
sofrim entos que a Cristo haviam de vir e a glria que se lhes havia de seguir.
Emerson: Ele mesmo da parte de Deus no podia ser livre; edificava mais do
que sabia . K eble: Como as criancinhas balbuciam e falam do cu, assim
so os pensam entos alm dos seus pensam entos para os altos bardos .
W estcott: P reface to Com. on Hebrews, vi - Ningum lim itaria o ensino
das palavras do poeta ao que est bem claro em sua mente. Menos ainda
podemos supor que aquele que inspirado para dar a mensagem de Deus a
todas as eras v a plenitude da verdade que a vida toda serve para iluminar.
A lexander M c L aren: Pedro ensina que os profetas judeus predisseram os
eventos da vida de Cristo e especialm ente os seus sofrim entos; que eles
agiram deste modo como rgos do Esprito de Deus; que eram de modo to
com pleto rgos de uma voz mais elevada que no entendiam a significao
das suas prprias palavras, mas eram mais sbios do que sabiam e tinham
que sondar qual era o tem po e quais as caratersticas das coisas estranhas
que eles prediziam; e que pela revelao aprenderam que a viso ainda
para muitos dias (Is. 24.22; Dn. 10.14). Se Pedro estava certo em sua con
cepo da natureza da profecia m essinica, muitos sbios dos nossos dias
esto errados . M atthew A rnold, Literature a n d Dogma: No podiam os ide
ais profticos ser sonhos poticos e a correspondncia entre eles e a vida
de Jesus, at onde real, apenas um curioso fenm eno histrico? B ruce,
Apologetics, 359, retruca: Tal ceticism o s possvel queles que no tm f
num Deus vivo, que realiza propsitos na histria . Isto s pode comparar-se
descrena do m aterialista que considera a constituio fsica do universo
explicvel pelo concurso fortuito dos tomos.

8. Propsito da Profecia - at onde no se cumpriu

a) No capacitar-nos a mapear os pormenores do futuro; mas b) dar segu


rana geral do poder de Deus e sabedoria previdente e a certeza de seu triunfo;
e c) fornecer, depois do cumprimento, a prova de que Deus viu o fim desde o
comeo.

Dn. 12.8,9 - Eu, pois, ouvi, mas no entendi; por isso, eu disse: Senhor
meu, qual ser o fim dessas coisas? E ele disse: Vai, Daniel, porque estas
palavras esto fechadas e seladas at ao tem po do fim ; 2 Pe. 1.19 - a profe
cia uma luz que alum ia em lugar escuro, at que o dia esclarea = no at
T e o l o g ia S is t e m t ic a 215

que os raios do dia possam dificultar os objetos de serem vistos; 20 - nenhu


ma profecia da Escritura de particular interpretao = s Deus, atravs do
evento, pode interpret-la. S ir Isaac N ewton: Deus no deu as profecias para
satisfazer a curiosidade dos^homens capacitando-os a entender antecipada
mente as coisas, mas para que, depois de cum pridas, pudessem ser interpre
tadas no pelo prprio intrprete, mas pelo evento manifesto ao mundo e
pela providncia do mesmo Deus . A lexander M c L aren: Os grandes tratados
da Escritura nos so obscuros at que a vida os explique e, a partir da, nos
venham com a fora de uma nova revelao, como as antigas mensagens
enviadas atravs de uma faixa de pergam inho escrita, enrolada num basto e
ininteligvel, a no ser que o destinatrio tenha um basto correspondente
que a envolva . A. H. S trong , The G reat Poets a n d th e ir Theology, 23 -
Arquloco, poeta que viveu aproxim adam ente em 700 d.C., fala de uma afli
tiva scytale - a scytale era um basto no qual se enrolava uma faixa de couro
com a finalidade de escrever em sentido oblquo, de sorte que a mensagem
inscrita na faixa no pudesse ser lida a no ser que se enrolasse em outro
basto do mesmo tam anho; visto que s o rem etente e o destinatrio possu
am bastes de idnticos tam anhos, a scytale atendia a finalidade de uma
m ensagem cifrada .
A profecia com o a sentena alem: no pode ser entendida apenas ao
ler a ltima palavra. A. J. G ordon, M inistry o fth e Spirit, 48 - A providncia de
Deus como a Bblia hebraica; para entend-la, devem os com ear do fim
para trs . Contudo o D r. G ordon parece afirm ar que tal entendim ento pos
svel mesm o antes do seu cum prim ento: Cristo no tinha conhecim ento do
dia do fim enquanto no seu estado de hum ilhao; mas conhece-o agora.
Mostrou o seu conhecim ento no Apocalipse e tem os recebido a Revelao
de Jesus Cristo a qual Deus deu para m ostrar aos seus servos as coisas que
brevem ente devem acontecer (Ap. 1.1) . Contudo, um estudo dos mltiplos
e conflitantes pontos de vista dos assim cham ados intrpretes da profecia
nos leva a preferir o ponto de vista do D r . G ordon ao de B riggs, Messianic
Prophecies, 49 - O primeiro advento a soluo de toda a profecia do Velho
Testamento; ... o segundo dar a chave para a profecia do Novo Testamento.
o Cordeiro, que foi m orto (Ap. 5 .1 2 )... o nico que abre o livro selado, que
resolve os enigmas do tem po e os sm bolos da profecia.
N itzsch: condio essencial da profecia que no perturbe a relao
do homem com a histria . Na m edida em que se olvida este porm enor e
admite-se erroneamente que o propsito da profecia capacitar-nos a mapear
os eventos exatos do futuro antes que aconteam , o estudo da profecia minis
tra uma doentia im aginao e desvia a ateno de uma dvida crist prtica.
Calvino: Aut insanum inveniet aut faciet; ou, na traduo de Lorde Brougham:
O estudo da profecia, ou acha o homem louco, ou o torna tal . Os adeptos do
segundo advento geralm ente no buscam converses. O D r. C umming adver
tia as m ulheres do seu rebanho que no deveriam estudar a profecia assim
como no deveriam negligenciar os deveres de casa. Paulo tem isto em men
te em 2 Ts. 2.1,2 - pela vinda de nosso Senhor Jesus Cristo ... que no vos
movais facilm ente do vosso entendim ento ... com o se o dia do Senhor j
estivesse perto ; 3.11 - Porque ouvim os que alguns de vs andam desorde
nadam ente .
216 A ugustus H opkins Strong

9. Poder Evidenciai da Profecia - quando cumprida

A profecia, como os milagres, no a nica evidncia da comisso divina


dos escritores e ensinadoreslfa Escritura. somente uma certificao corro-
borativa que se une aos milagres para provar que o ensinador religioso veio de
Deus e fala com autoridade divina. No podemos, contudo, dispensar a parcela
de evidncias, pois, a no ser que a morte e a ressurreio de Cristo sejam even
tos previstos e preditos por ele mesmo, assim como pelos profetas antigos,
perdemos sua principal prova de autoridade como mestre da parte de Deus.

S tearns, Evidence o f Christian Experience, 338 - A prpria vida do cris


to um cum prim ento progressivo da profecia de que aquele que aceita a
graa de Cristo nascer de novo, santificado e salvo. Por isso o cristo pode
crer no poder que Deus tem de predizer e nas verdadeiras predies de Deus.
S tanley L eathes, O. T. Prophecy, xvii - Se no tiverm os acesso ao sobrenatu
ral, no terem os acesso a Deus . Nas nossas discusses sobre a profecia,
devem os lembrar que antes de fazer a verdade do cristianism o elevar ou cair
em qualquer passagem que tenha sido considerada como predio, devemos
estar certos de que a passagem trata de uma predio e no simplesm ente
de uma descrio figurativa. G ladden, Seven P uzzling Bible Books, 195 -
O livro de Daniel no uma profecia, um apocalipse.... O autor [de tais livros]
pe as suas palavras na boca de algum eminente escritor histrico ou tradi
cional. Isto se pode exem plificar com o Livro de Enoque, a Assuno de Moi
ss, Baruque, 1, 2 Esdras e os Orculos Sibilinos. A form a enigmtica indica
pessoas sem declarar-lhes o nome e os eventos histricos como form as de
animais ou como operao da natureza. ... O livro de Daniel no pretende
ensinar-nos histria. Ele no retrocede ao sculo sexto a.C., mas ao segun
do. um tipo de conto que os judeus cham avam de Haggada. Seu alvo
Antoco Epifanes, que, por suas m anifestaes ocasionais de melancolia, foi
cham ado Epifanes, ou Antoco, o Louco .
Q ualquer que possa ser a concluso quanto autoria do livro de Daniel,
devem os reconhecer nele um elem ento que realm ente se cumpriu. Os mais
radicais intrpretes no fixam a sua data para mais tarde do que 183 a.C.
O nosso Senhor v no livro uma referncia clara a si mesmo (Mt. 26.64 - o
Filho do Homem assentado direita do Todo-poderoso e vindo sobre as
nuvens do cu ; cf. Dn. 7.13; e com nfase repete algum as predies do
profeta ainda no cum pridas (Mt. 24.15 - Q uando virdes, pois, a abomina-
o da desolao, de que falou o profeta Daniel; cf. Dn. 9.27; 11.31; 12.11).
Por isso o livro de Daniel deve ser tido como valioso no s por suas lies,
mas tam bm por suas predies de Cristo e do triunfo universal do seu reino
(Dn. 2.45 - do monte foi cortada uma pedra, sem m os).

Removida esta pressuposio originariamente existente contra os milagres


e a profecia, podemos agora considerar as leis da evidncia e determinar as
regras a seguir no clculo do peso do testemunho da Escritura.
T e o l o g ia S is t e m t ic a 217

V. PRINCPIOS DE EVIDNCIA HISTRICA APLICVEIS


PROVA DE UMA REVELAO DIVINA.

L Quanto evidncia documentria.

a) Os documentos aparentemente antigos, que no tm em sua face as mar


cas de falsificao e achados na custdia prpria, presume-se que sejam genu
nos at que no haja evidncia em contrrio. Os documentos do Novo Testa
mento, porque se encontram na custdia da igreja, depositria natural e legtima,
por esta regra, devem ser considerados genunos.

Os docum entos cristos no foram encontrados, como o livro do Mrmon,


em uma caverna, ou na custdia de anjos. M artineau, S eat ofAuthority. 322 -
O profeta Mrmon, que no pode falar em Deus com o diabo pertinho, est
bem de acordo com a histria de ambos os mundos e com issionado para
receber a segunda terra prom etida . W ashington G ladden, Who Wrote the
Bible? - Apareceu um anjo a Smith e contou-lhe onde encontraria este livro;
foi clareira designada e achou numa caixa de pedra um volume de seis
polegadas de grossura, form ado de finas placas de ouro, de oito por sete
polegadas unidas por trs anis de ouro; estas placas eram recobertas com
uma escritura na lngua egpcia reform ada; com este livro estavam os Urim
e Tum im , um par de culos sobrenaturais, atravs dos quais ele foi capaz de
ler e traduzir tal lngua egpcia reform ada. S agebeer, The Bible in Court, 113
- Se o livro Razo (um dos livros contbeis) de uma em presa sempre foi
recebido e considerado como um Razo, seu valor no contestado desde
que seja im possvel contar com o seu guarda-livros particular para cuidar
dele. ... A Epstola aos Hebreus no seria menos valiosa como evidncia se
se provar que foi escrita por Paulo.

b) As cpias de antigos documentos, feitas pelos mais interessados em sua


fidedignidade, presume-se que correspondam aos originais apesar de que
estes no existem. Porque do interesse da igreja ter cpias fiis, a carga de
prova repousa no opositor aos documentos cristos.

Baseada na evidncia de uma cpia dos seus prprios registros, porque


os originais se perderam, a Casa dos Lordes decidiu reivindicar a nobreza;
no h manuscrito de S focles mais antigo do que o dcimo sculo, conquanto
ao menos dois manuscritos do N.T. remontam ao quarto sculo. F rederick
G eorge K enyon, H andbook to Textual Crticism o f N. T:. Devemos o nosso
conhecim ento da m aior parte das grandes obras da literatura grega e latina -
E squilo, S focles, T ucdides, H orcio , L ucrcio , T cito e muitos mais - a
m anuscritos produzidos desde 900 a 1500 anos aps a morte dos seus auto
res; enquanto do N.T. tem os duas excelentes e quase com pletas cpias num
intervalo de 250 anos. Ademais, dos escritores clssicos tem os como regra
218 Augustus H opkins Strong

s umas poucas vintenas de cpias (freqentem ente menos) uma ou duas


das q u a is d e s ta c a m -s e co m o d e c id id a m e n te s u p e rio re s s d e m a is;
porm, do N.T. tem os mais de SQOO cpias (alm de grande nmero de ver
ses) e muitas de valor distinto e intendente". A me de T is c h e n d o r f chama
va-o Lobgott porque o tem or de que o seu beb nasceria cego no se tornou
verdadeiro. Nenhum ser humano jam ais teve uma viso to aguda do que
ele. Ele passou a sua vida decifrando velhos manuscritos que outros olhos
no podiam ler. O m anuscrito S inatico que ele descobriu recua-nos trs
sculos do tem po dos apstolos.

c) Ao determinar o fato, segundo o lapso de tempo considervel, permite-


se evidncia documentria maior peso do que a testemunha oral. Nem a
memria, nem a tradio podem prolongar a confiana de dar relatos absolu
tamente corretos de fatos particulares. Os documentos do Novo Testamento,
portanto, so de maior peso na evidncia do que seria a tradio, mesmo que
houvesse um lapso de apenas trinta anos aps a morte dos atores nas cenas
que eles relatam.

A Igreja C atlica Romana, nas suas lendas dos santos, mostra quo v iv i
da a simples tradio pode tornar-se corrom pida. Abrao Lincoln foi assas
sinado em 1865, embora serm es pregados no aniversrio de nascimento
atualmente excluem -no do Unitarismo, do U niversalism o e da Ortodoxia, con
form e cr o prprio pregador.

2. Quanto ao testemunho em geral

a) Quanto aos fatos, a questo no se possvel que o testemunho seja


falso, mas se h probabilidade de que seja verdadeiro. estranho, portanto,
permitir que o nosso exame das testemunhas da Escritura seja prejudicado
pela suspeita, simplesmente porque a sua histria sagrada.

No deve haver nenhum preconceito contra a verdade; a mente deve


estar aberta; deve haver aspirao normal aps os sinais de com unicao da
parte de Deus. A telepatia, os quarenta dias de jejum , a partenognese, tudo
isto pode, por antecedncia, ter parecido incrvel. Agora vemos que teria sido
mais racional adm itir sua existncia na apresentao de adequada evidncia.

b ) Prova-se uma proposio de fato quando se estabelece atravs da sua


verdade a evidncia competente e satisfatria. Evidncia competente a natu
reza daquilo que se admite estar provado. Evidncia satisfatria soma de pro
vas que via de regra satisfazem um a mente sem preconceitos que est alm da
dvida razovel. Provam-se, contudo, os fatos escritursticos quando estabe
lecidos pelo tipo e grau de evidncia que, em assuntos da vida comum satis-
T e o l o g ia S is t e m t ic a 219

\
fazem a mente e a conscincia de um homem comum. Quando temos este tipo
e grau de evidncia irracional querer mais.

Em matria de moral e religio a evidncia com petente no precisa ser


m atem tica nem mesm o lgica. Os casos de crime, em sua maioria, so
decididos com base na evidncia circunstancial. No determ inam os a nossa
escolha dos amigos e dos com panheiros atravs dos estritos processos de
raciocnio. O corao e a cabea devem perm itir que uma voz e uma evidn
cia com petente incluam consideraes que partem das necessidades morais
da alma. Contudo, a evidncia no requer demonstrao. At mesmo um leve
balano da probabilidade, quando nada mais certo se alcana, pode ser sufi
ciente para constituir uma prova racional e determ inar a nossa ao moral.

c) Na ausncia de circunstncias que geram suspeita deve-se presumir que


cada testemunho digno de crdito at que se prove o contrrio; a carga de
impedimento de seu testemunho est no opositor. O princpio que leva os
homens a darem verdadeiro testemunho dos fatos mais forte do que aquele
que os leva a dar falso testemunho. Portanto, injusto compelir o cristo a
estabelecer a credibilidade de sua testemunha antes de continuar a aduzir o
testemunho deles; igualmente injusto permitir o testemunho no corrobora
do de um escritor profano para preponderar o de um escritor cristo. Os teste
munhos cristos no devem ser considerados interesseiros e, portanto, no
fidedignos; porque eles fizeram os cristos contrrios aos seus interesses ter
renos e porque eles no puderam resistir fora do testemunho. Variados rela
tos entre eles deviam ser avaliados como avaliamos os relatos dos escritores
profanos.

O relato que Joo faz de Jesus difere do dos sinticos; porm de sem e
lhante modo e provavelm ente pela m esm a razo, o relato de Plato a respei
to de S crates difere do de X enofonte. Cada um viu e descreveu o lado do
seu foco que, por natureza mais se adequava com preenso; com pare a
Veneza de C analetto com a de T urner; naquele o quadro de um experiente
pintor, neste a viso de um poeta que v os palcios dos doges glorifica-
dos pelo ar e nvoa e distncia. Em Cristo h um esconderijo da sua fora
(Hc. 3.4); quo pouco o que tem os ouvido dele ! (J 26.14); mais do que
S hakespeare, ele a mente m iriide ; no se pode esperar que evangelista
algum o conhea ou descreva seno em parte (1 Co. 13.12). F rancs Power
C obbe, Life, 2.402 - Todos ns, seres hum anos que somos, assemelhamo-
nos a diamantes, que tm diversas facetas do nosso carter; e, como sempre
apresentam os uma delas a uma pessoa e outra a outra pessoa, via de regra
h um vigoroso lado a ser visto em uma gema particularm ente brilhante. E. P.
T enney, Coronation, 45 - A vida secreta e poderosa que ele [o heri da hist
ria] conduzia era como algum as correntes: profundas, largas, fluentes, que,
invisveis, fluem pelas vastas e erm as florestas. To ampla e variada a
220 A ugustus H opkins Strong

natureza deste homem que todos os cursos da vida poderiam medrar em


seus recnditos; e os seus vizinhos poderiam toc-lo e conhec-lo somente
do lado a que se lhes assem elhava.

d) Uma leve poro de testemunho, at que no seja contraditada, prepon-


dera sobre grande soma de testemunho simplesmente negativo. O silncio de
uma segunda testemunha, ou o testemunho dela, no pode contrabalanar o
testemunho positivo de uma primeira testemunha ocular. Portanto, devemos
valorizar o silncio dos escritores profanos a respeito dos fatos narrados na
Escritura exatamente como devemos valoriz-lo se os fatos sobre os quais
eles silenciam foram narrados por literatos profanos, ao invs de serem narra
dos por escritores da Bblia.

Os m onum entos egpcios no fazem nenhum a meno da destruio de


Fara e seu exrcito; mas, ento, os despachos de Napoleo no m encio
nam a derrota em Trafalgar. Na sepultura dele nos Invlidos de Paris, as
paredes tm a inscrio de nomes de uma m ultido de lugares em que ocor
reram as suas batalhas, mas W aterloo, a cena da sua grande derrota, no
est registrada. Do mesmo modo Senaqueribe, nunca se refere destruio
do seu exrcito na poca de Ezequias. Napoleo reuniu 450.000 homens em
Dresden para in v a d ira Rssia. Em Moscou a neve se incumbiu de derrot-lo.
Em uma noite 20.000 cavalos morreram de frio. No sem razo que, em
Moscou, no aniversrio da retirada da Frana, l-se nas igrejas a exultao
do profeta pela queda de Senaqueribe. J ames R o be rts o n , Early H istory o f Israel,
395, nota - W hately , Historie Doubts, cham a a ateno para o fato de que o
principal jornal parisiense em 1814, no mesm o dia em que os exrcitos alia
dos entraram em Paris como conquistadores, no faz nenhuma meno a tal
evento. A batalha de Poitiers em 732, que efetivam ente registrou a expanso
do maom etismo atravs da Europa, nenhum a vez referiu-se a isto nos anais
monsticos da poca. S ir T homas B row ne viveu durante as guerras civis e a
Commonwealth, mas no h uma nica slaba nos seus escritos a esse res
peito. Sale diz que os maom etanos consideram a circunciso como uma ins
tituio divina antiga; o rito esteve em uso muitos anos antes de Maom,
embora no seja mencionado no C oro.
Embora adm itam os que J osefo no faz meno a Jesus, tem os um para
lelo em T u c d id e s , que nunca m enciona S c r a t e s , a mais im portante per
sonagem dos vinte anos que abrangeram a sua histria. Contudo W ie s eler ,
J ahrbuc h fr die T h e o lo g ie , 23.98, defende a genuinidade essencial da passa
gem geralm ente rejeitada sobre Jesus em J o s e f o , A ntigidades Judaicas,
18.3.3, omitindo, contudo, como interpoladas as expresses se, com efeito,
correto cham -lo hom em ; este o C risto ; ele apareceu redivivo ao ter
ceiro dia conforme a profecia ; a serem genunas, estas provariam ser Josefo
um cristo; ou, segundo os antigos relatos, no o seria. J osefo viveu de 34 a,
possivelm ente, 114 d.C. Na verdade ele fala de Cristo; porque ele registra
(20.9.1), que A lbino reuniu o sindrio de juizes e lhes apresentou o irmo de
Jesus, chamado o Cristo, cujo nome era Tiago e alguns outros ... e os livrou
T e o l o g ia S is t e m t ic a 221

de serem apedrejados . Rush R hees, Life o f Jesus o f Nazareth, 22 - Para


mencionar mais com pletam ente Jesus seria preciso algum a aprovao da
sua vida e ensino. Isto condenaria o seu prprio povo que ele desejava fosse
recomendado considerao dos gentios e parece que, covardem ente silen
ciou a respeito do assunto, mais notadam ente quela gerao do que ele
escreve de um modo mais com pleto.

e) O crdito devido ao registro das testemunhas depende: primeiro, da sua


capacidade; segundo, da sua honestidade; terceiro, do nmero e consistncia
do seu testemunho; quarto, da conformidade do seu testemunho com a expe
rincia; e quinto, da coincidncia do seu testemunho com as circunstncias
colaterais . Confiantes submetemos os testemunhos a cada um dos referidos
testes.
C a tu lo II
PROVAS POSITIVAS DE QUE AS
ESCRITURAS SO A REVELAO DIVINA

I. GENUIDADE DOS DOCUMENTOS CRISTOS, ou prova de que os


livros do Velho e do Novo Testamentos foram escritos na poca e pelos
homens ou classe de homens a que lhes foram atribudos.

A presente discusso com preende a prim eira parte e s esta, da doutrina


do Canon (kocvcdv, cana, vara; da, regra, padro). importante observar que
a determ inao do Cnon, ou lista dos livros da Escritura Sagrada, no
obra da igreja como entidade organizada. Ns no recebem os estes livros
dos Pais ou dos Conclios. Recebemo-los, com o os Pais e os Conclios os
re ceb eram , porq u e te m o s e v id n c ia de que eles s o s os e s crito s dos
homens, das classes de homens, cujos nomes eles detm, merecem crdito,
e so inspirados. Se a epstola citada em 1 Co. 5.9 fosse descoberta e univer
salm ente julgada autntica, podia ser alinhada s outras de Paulo e faria
parte do Cnon ainda que estivesse perdida por 1800 anos. B ruce , Apologetics,
321 - De um modo abstrato o Cnon uma Q uesto aberta. Ele nunca pode
ser outra coisa alm dos princpios do Protestantism o que nos impedem de
aceitar como finais as decises dos conclios eclesisticos, quer antigos, quer
m o d e rn o s . M as p ra tic a m e n te a q u e s t o do C n o n e st e n c e rra d a .
A Confisso de W estm inster diz que a autoridade da Palavra de Deus no se
apoia na evidncia histrica; no se apoia na autoridade dos Conclios; no
se apoia no consenso do passado ou na excelncia da matria; mas no Esp
rito de Deus, que testem unha aos nossos coraes a respeito da sua autori
dade divina . C la r k e , Christian Theology, 24 - Para ns o valor das Escritu
ras no depende de saberm os quem as escreveu. No A.T. m etade das
passagens de autoria incerta. Novas datas significam nova autoria. A crtica
um dever, porque a data da au to ria co ncede m eios de interpretao.
As Escrituras so poderosas porque Deus est nelas e porque elas descre
vem a entrada de Deus na vida do hom em .
S a in tin e , Picciola, 782 - Por acaso uma fraca vara proveu o homem da
sua primeira seta, sua prim eira caneta, seu prim eiro instrum ento musical?
Hugh M acm illan: A idia dos prim eiros instrum entos de corda a princpio
derivou do som da corda do arco retesado, quando o arqueiro atirava as
setas; a lira e a harpa que discorrem a mais suave m sica de paz foram
inventadas por aqueles que, a princpio, ouviam o seu som inspirador no
T e o l o g ia S is t e m t ic a 223

estmulo para a batalha. Do mesmo m odo no h m sica to deleitvel em


meio s altercaes discordantes do mundo, transform ando tudo em msica
e harm onizando terra e cu, como quando o corao surge da melancolia da
ira e da vingana e converte o seu arco em harpa e entoa ao Senhor o cnti
co do infinito perdo . G eorge A dam S m it h , Mod. Crsticism and Preaching
o f O. T., 5 - A igreja nunca renunciou a sua liberdade de revisar o Cnon.
No comeo, a liberdade no pode ser m aior que a que vem depois. O Esprito
Santo no abandona os lderes da igreja. Os escritores apostlicos em lugar
algum definem os limites do Cnon mais do que Jesus o fez. Na verdade eles
em pregaram escritos extracannicos. Cristo e os apstolos em lugar nenhum
im pediram a igreja de crer em todos ensinos do A.T. Cristo discrim ina e pro
be a interpretao literal do seu contedo. Muitas interpretaes apostlicas
desafiam o nosso senso de verdade. Boa parte da sua exegese era tem por
ria e falsa. O julgam ento deles que boa parte do que est no A.T. rudimen
tar. Isto abre a questo do desenvolvim ento na revelao e justifica a tentati
va de fixar a ordem histrica. A crtica do N.T. a respeito do A.T. d liberdade
para o criticism o, e a necessidade, e a sua obrigao. O criticism o do A.T. no
, como o de Baur a respeito do N.T., resultado de um raciocnio hegeliano a
priori. A partir do tem po de Samuel tem os uma histria real. Os profetas no
apelam para os milagres. H mais evangelho no livro de Jonas quando trata
do como parbola. O A.T. uma gradual revelao tica de Deus. Poucos
entendem que a igreja de Cristo tem a mais elevada garantia para o seu
Cnon do A.T. do que para o do N.T. O A.T. o resultado do criticism o no mais
amplo sentido da palavra. Mas o que a igreja assim atingiu pode a qualquer
momento revisar .
Reservamos para um ponto um tanto tardio a prova da credibilidade e a
inspirao das Escrituras. Por ora apresentam os a sua genuinidade como
apresentaram os a de outros livros religiosos, com o o Coro, ou documentos
seculares como as Catilinrias de C c e r o . A genuinidade no sentido em que
empregam os o term o no im plica necessariam ente autenticidade (/'.e. veraci
dade e autoridade). Podem ser genunos os docum entos que so escritos
integralm ente ou em parte por outras pessoas alm daquelas cujos nomes
constam, desde que pertenam mesm a classe. A Epstola aos Hebreus,
embora no escrita por Paulo, genuna porque procede de algum que per
tence classe apostlica. A adio de Dt. 34, aps a morte de Moiss, no
invalida a genuinidade do Pentateuco; nem a teoria de um mais tardio Isaas,
mesmo que fosse aceita, desaprovaria a genuinidade dessa profecia; em
ambos os casos as adies foram feitas por hom ens da classe proftica.

1. Genuinidade dos Livros do Novo Testamento

No precisamos acrescentar provas da existncia dos livros do Novo Tes


tamento antes do terceiro sculo, pois possumos manuscritos dos que tm
pelo menos catorze sculos e, porque no terceiro sculo as referncias a eles
tem-se entretecido em toda a histria e literatura. Portanto, comeamos a nos
sa prova mostrando que estes documentos no s existiram, mas eram geral
mente aceitos como genunos antes do fim do segundo sculo.
224 Augustus H opkins Strong

O rgines nasceu por volta do incio de 186 A.D.; contudo, T regelles diz-
nos que as obras de Orgenes contm citaes abrangendo 2/3 do Novo Tes
tam ento. H a tc h , H ibbert Lectures, 12 - Os prim itivos anos do cristianismo,
em certos aspectos, eram como os nossos primeiros anos de vida. ... Estes
so sempre os mais importantes para a nossa educao. Nesse perodo apren
demos, a duras penas conhecem os, com esforo e luta e inocentes equvo
cos, a em pregar os nossos olhos e ouvidos, a m edir a distncia e a direo,
por um processo que se desenvolve atravs de passos inconscientes at a
certeza de que sentim os a nossa m aturidade. ... Por esse processo incons
ciente que o pensam ento cristo dos prim eiros sculos adquiriu gradual
mente a form a que encontram os quando ele emerge na humanidade do quar
to sculo.

A) Todos livros do Novo Testamento, com a nica exceo de 2 Pedro, no


s foram recebidos como genunos, mas foram usados numa forma mais ou
menos colecionada, na ltima metade do segundo sculo. Estas colees de
escritos, to vagarosamente transcritos e distribudos, implicam a longa exis
tncia continuada dos livros em separado e probem-nos de fixar sua origem
em data posterior primeira metade do segundo sculo.
(d) T e r t u l i a n o (160-230) apela para o Novo Testamento formado pelos
Evangelhos e Apstolos. Ele garante a genuinidade dos quatro evange
lhos, de Atos, de 1 Pedro, de 1 Joo, das 13 epstolas de Paulo e do Apocalipse;
em resumo, vinte e um dos vinte e sete livros do nosso Cnon.

S anday , Bampton Lectures for 1893, confia que os trs prim eiros evange
lhos assumiram a sua presente form a antes da destruio de Jerusalm. Seu
pensamento, contudo de que o primeiro e terceiro evangelhos e provavel
mente o segundo so de origem com posta. No foi depois de 125 A.D. que os
quatro evangelhos ganharam reconhecida e excepcional autoridade. Profes
sores de Andover, D ivinity o f Jesus Christ, 40 - O mais antigo dos quatro
evangelhos foi escrito por volta do ano de 70. O mais primitivo, ora perdido,
que em grande parte est preservado em Lucas e Mateus, provavelmente foi
escrito poucos anos antes.

(b) O Cnon M uratoriano no Ocidente e a Peshito no Oriente (com uma


data comum de cerca de 160) em seus catlogos dos escritos do Novo Testa
mento simultaneamente complementam um ao outro as ligeiras deficincias, e
juntas testemunham o fato de que cada livro do nosso atual Novo Testamento,
a exceo de 2 Pedro foi recebido como genuno.

H o vey , M anual of Christian Theology, 50 - O fragm ento no Cnon, desco


berto por Muratori em 1738, provavelm ente foi escrito em 170 A.D., em Gre
go. Comea com as ltimas letras de uma sentena que deve ter sido uma
referncia a Marcos e continua a falar do Terceiro Evangelho como tendo sido
T e o l o g ia S is t e m t ic a 225

escrito pelo mdico Lucas, que no viu o Senhor; a seguir, fala do Quarto
Evangelho como tendo sido escrito por Joo, discpulo do Senhor, a pedido
dos seus com panheiros de discipulado e dos presbteros . B a c o n , N. T. Intro-
duction, 50, apresenta o Cnon M uratoriano por completo; 30 - T efilo de
A ntio q u ia (181-190) o primeiro a m encionar um evangelho pelo nome, citan
do Jo. 1.1 como sendo de Joo, um daqueles que foram vasos do Esprito.

(c ) O Cnon de M a r c i o ( 1 4 0 ) , apesar de rejeitar todos os evangelhos


menos o de Lucas e todas epstolas menos dez das de Paulo, mostra, contudo,
que naquela poca primitiva os escritos apostlicos eram considerados como
regra de doutrina original e completa. Mesmo M a r c i o , contudo, no nega a
genuinidade dos escritos que por razes doutrinrias ele rejeita.

O gnstico M a rcio era inimigo de todo o judasm o e considerava-o Deus


do A.T. uma divindade restrita, inteiram ente diferente do Deus do N.T. M a r
cio era ipso Paulo paulinior (mais paulino do que o prprio Paulo) - na
expresso francesa plus loyal que le roi ou no ditado em portugus mais
realista do que o rei . Ele sustentava que o cristianism o era algo inteiramente
novo e que se opunha a tudo que apareceu antes dele. O seu Cnon consis
tia em duas partes: o Evangelho (Lucas, com o seu texto truncado pela
omisso dos hebrasmos) e o Apostlicon (as epstolas de Paulo). A epstola
a Diogneto, de um autor desconhecido, e a epstola de Barnab, participavam
do ponto de vista de M a r c i o . O nome de Deus foi mudado de Yahweh para
Pai, Filho e Esprito Santo. O ponto de vista de M ar cio tinha prevalecido; o
Velho Testamento ter-se-ia perdido para a Igreja Crist. A revelao de Deus
teria sido privada da sua prova a partir da profecia. O desenvolvim ento a
partir do passado e a conduta divina da histria judaica teriam sido negados.
Porm sem o Velho Testamento, como sustentava H. W. B eech er , o N ovo
Testamento estaria despido de um cenrio; nossa principal fonte de conheci
mento sobre os atributos naturais de Deus - poder sabedoria e verdade -
estariam removidos; o am or e a m isericrdia revelados no Novo Testamento
pareceriam caratersticas de um ser fraco que no podia fortalecer a lei ou
inspirar respeito. Uma rvore tem tanto flego sob a terra como sobre ela;
deste modo as razes da revelao do Deus do Velho Testamento so to
extensas e necessrias como o tronco, os ram os e as folhas do Novo Testa
mento.

B) Os cristos e Pais Apostlicos que viveram na primeira metade do


segundo sculo no s citam estes livros e fazem-lhes aluso, mas testificam
que eles foram escritos pelos prprios apstolos. Portanto, somos compelidos
a recuar bem mais sua origem, a saber, ao primeiro sculo, quando viveram os
apstolos.
(d) I r i n e u ( 1 2 0 - 2 0 0 ) menciona e cita os quatro evangelhos pelo nome e
entre eles o evangelho segundo Joo: Mais tarde, Joo, o discpulo do Senhor,
226 A ugustus H opkins Strong

que se reclinava sobre o seu peito, igualmente, publicou um evangelho,


enquanto morava em feso, na sia. I r in e u era discpulo e amigo de Pou-
c a r p o (80-166), que pessoalmente conheceu o apstolo Joo. O testemunho

de Irineu virtualmente a evidncia de Policarpo, contemporneo e amigo do


Apstolo, de que cada um dos evangelhos foi escrito pela pessoa que leva o
seu nome.

A este testem unho objeta-se que I r in e u diz que h quatro evangelhos por
que h quatro quadrantes do mundo e quatro criaturas vivas nos querubins.
Porm respondem os que Irineu aqui no est firm ando a sua prpria razo
de aceitar quatro e no mais que quatro evangelhos, mas o que ele concebe
que a razo de Deus que ordena que haja quatro. Nada nos garante nesta
suposio que ele aceitasse quatro evangelhos em qualquer outra base alm
do testem unho de que eles eram o produto de homens apostlicos.
De igual modo, C r is s t o m o com para os quatro evangelhos a uma carrua
gem e quatro: Quando o Rei da Glria estiver montado nela, receber as
aclam aes triunfais de todos os povos. Do mesmo modo Jernimo: Deus
cavalga no querubim e, porque h quatro querubins, deve haver quatro evan
gelhos. Entretanto, tudo isto um esforo primitivo na filosofia da religio e
no um esforo para dem onstrar o fato histrico. L. L. Paine, Evolution o f Tri-
nitarianism , 319-367, apresenta o ponto de vista radical da autoria do quarto
evangelho. Ele sustenta que o apstolo Joo morreu no ano 70 A.D., ou logo
depois, e Irineu confundiu os dois hom nim os que Papias to claramente
distinguiu: o apstolo Joo e o presbtero Joo. Do m esm o modo que Harna-
c k , Paine supe que o evangelho foi escrito por Joo, o presbtero, contem po

rneo de P a p ia s . Entretanto, respondem os que o testem unho de Irineu implica


uma longa tradio anterior. R. W. Dale, Living C hrist a n d Four Gospeis, 145
- Venerao religiosa tal como aquela com que Irineu considerava estes
livros de um lento desenvolvim ento. Eles devem ter ocupado um importante
lugar na igreja at onde alcana a m em ria hum ana.

(b) J u s t i n o , o M r t i r (falecido em 148) fala das memrias (jrop.vr|(j.o-


vejiaxa) de Jesus Cristo e suas citaes, apesar de s vezes feitas de mem
ria, evidentemente aparecem nos nossos evangelhos.

A este testemunho objeta-se: 1) J u s t in o , o M r t ir , emprega o termo mem


rias em lugar de evangelho. Respondem os que em outra parte ele emprega
o term o evangelhos e identifica as m em rias com eles: Apologia, 1.66 -
Os apstolos, nas mem rias com postas por eles, as quais eram chamadas
evangelhos, /.e., no memrias, mas evangelhos, o que era propriam ente o
ttulo ou os registros escritos. Ao escrever a sua A pologia a M a r c o A u r lio e a
M a r c o A n t o n in o , imperadores pagos, escolheu o termo mem rias, ou memo-
rabilia, que X e n o f o n t e em pregara como ttulo da sua narrativa de Scrates,
to som ente para evitar expresses eclesisticas no fam iliares aos seus
leitores e pudesse recom endar os seus escritos aos amantes da literatura
T e o l o g ia S is t e m t ic a 227

clssica. Note que Mateus deve ser acrescentado a Joo, a fim de justificar
a repetida afirm ao de Justino de que havia m em rias do nosso Senhor
escritas pelos apstolos , e que Marcos e Lucas foram adicionados para
justificar sua posterior afirm ao de que tais m em rias foram com piladas
pelos seus apstolos e os que os seguiram . Em analogia ao em prego da
palavra m em ria por Justino encontra-se o term o dom ingo , em vez de
sbado (Sabath): Apologia 1.67 - No dia cham ado dom ingo, todos os que
moram em cidades ou no campo renem -se num lugar, e lem-se as mem
rias dos apstolos e os escritos dos profetas . Eis aqui o emprego dos nossos
evangelhos nos cultos pblicos, com igual autoridade s Escrituras do A.T.;
de fato, J u s t in o cita constantem ente as palavras e atos da vida de Jesus a
partir da fonte escrita, em pregando a palavra yjpa.nxai.
O bjeta-se ao testem unho de J u s t in o : 2) Citando as palavras vindas do cu
no batismo do Salvador, ele as faz dizer: Meu filho, hoje te gerei, citando,
deste modo, o SI. 2.7 e mostrando que ele no conhecia o nosso atual evan
gelho, Mt. 3.17. R espondem os que p ro va ve lm e n te isto foi um lapso de
memria perfeitam ente natural numa poca quando os evangelhos existiam
de uma form a to incm oda como eram os rolos manuscritos. J u s t in o tam
bm se refere ao Pentateuco em dois fatos que no se encontram nele;
porm no devemos, a partir disso, argum entar que ele no possua o nosso
atual Pentateuco. As peas de T e r n c io so citadas por C c e r o e H o r c io e
no precisamos nem mais testem unhas e nem mais antigas para aceitarmos
a sua genuinidade, - embora C c e r o e H o r c io tivessem escrito cem anos
depois de T e r n c io . injusto recusar sem elhante evidncia quanto aos evan
gelhos. J u s t in o tinha um modo de com binar em um as palavras de diferentes
evangelistas - uma insinuao que T a c ia n o , seu aluno, provavelm ente seguiu
ao com por o seu Diatessaro.

(c) P a p i a s (80-164), a quem Irineu chama ouvinte de Joo, testifica que

Mateus escreveu no dialeto hebraico os orculos sagrados ( to A,yia) e que


"Marcos, o intrprete de Pedro, escreveu segundo Pedro, (uaxepov nxpc)
(ou sob a direo de Pedro), um relato no sistemtico (o) rijei) dos even
tos e discursos.

A este testem unho objeta-se: 1) P a p ia s no podia ter tido o nosso evange


lho de Mateus, porque este grego. Replicamos, ou com B l e e k , que P a p ia s
sups erroneam ente que uma traduo hebraica que ele possua de Mateus
fosse o texto original; ou, com W e is s , que o texto original de Mateus tinha sido
escrito em hebraico, enquanto o nosso texto atual de Mateus uma verso
am pliada do mesmo. A Palestina, como o atual pas de Gales, era um territ
rio bilnge; Mateus, como Tiago, podia escrever tanto em hebraico como em
grego. Enquanto B . W . B a c o n data o escrito de P a p ia s to tardio como 145
160 A.D., L ig h t f o o t o data de 130 A.D. Nesta ltim a data P a p ia s facilmente
poderia lem brar as histrias que lhe foram contadas at de 80 A.D., pelos
homens mais jovens na poca quando o Senhor ainda viveu, morreu, ressus
citou e ascendeu ao cu. A obra de P a p ia s tinha como ttulo A o y c o v K -upicucSv
^fiyrioi - E xposio dos O rculos relativos ao S enhor = C om entrios
228 Augustus H opkins Strong

sobre os Evangelhos. Dois destes evangelhos eram Mateus e Marcos. O pon


to de vista de W e is s m encionado acim a tem sido criticado apoiado no fato de
que as citaes do Velho Testamento em discursos de Jesus em Mateus so
todos tirados no do hebraico, mas da Septuaginta. W e s t c o t t responde a
esta crtica sugerindo que, ao traduzir o seu evangelho hebraico para o gre
go, Mateus substituiu a sua verso oral dos discursos de Cristo pela destes j
existentes no evangelho oral comum. H uma base oral comum do verdadei
ro ensino, o depsito - ttiv 7tapa0fiKT|v - confiado a Timteo (1 Tm. 6.20;
2 Tm. 1.12,14), a mesma histria contada muitas vezes e recebida para ser
contada da mesma forma. As narrativas de Mateus, Marcos e Lucas so ver
ses independentes deste testem unho apostlico. Em primeiro lugar veio a
crena; em segundo lugar, o ensino oral; em terceiro os evangelhos escri
tos. Adm ite-se que o nome oriental para jo io tenha vindo do oriental zawan,
( M t. 13.25) transliterado para o grego ivux; o evangelho original foi escrito
em aramaico. M o r is o n , C om ent.on Mathews, de opinio que Mateus escre
veu originariam ente em hebraico uma coleo de frases de Jesus Cristo, que
os nazarenos e ibionitas acrescentaram , em parte vindas da tradio, e em
parte da traduo do seu evangelho com pleto at que o resultado fosse o
assim chamado Evangelho dos Hebreus; mas que Mateus escreveu o seu
prprio evangelho em grego depois de te r escrito as frases em hebraico.
O pensam ento do professor W. A . S t e v e n s que Papias provavelm ente fez
aluso ao autgrafo original que Mateus escreveu em aramaico, mas que
depois ampliou e traduziu para o grego.
Ao testem unho de P a p ia s tam bm se objeta: 2 ) M arcos o mais sistem
tico de todos evangelistas; apresenta os eventos como um verdadeiro analis
ta em ordem cronolgica. Respondem os que, no que concerne ordem cro
nolgica, Marcos sistemtico; no que concerne ordem lgica, ele o menos
sistemtico de todos os evangelistas, mostrando pouco poder de agrupamento
histrico to discernvel em Mateus. Mateus tinha com o objetivo retratar uma
vida mais do que registrar uma cronologia. Ele agrupa os ensinos de Jesus
nos captulos 5, 6 e 7; seus milagres em 8 e 9; suas orientaes aos apsto
los no captulo 10; em 11 e 12 descreve a crescente oposio; no 13 enfrenta
esta oposio com as suas parbolas; o restante do evangelho descreve a
preparao do nosso Senhor para a morte, a sua cam inhada para Jerusalm,
a consum ao da sua obra na cruz e na ressurreio. Eis o verdadeiro siste
ma, um arranjo filosfico do material, com parado com o mtodo de Marcos
que em inentem ente o menos sistem tico.

(d )Os Pais Apostlicos, - C l e m e n t e d e R o m a (falecido em 101), I n c io de

A (martirizado em 115), e P o l ic a r p o (80-166), companheiros e ami


n t io q u ia

gos dos apstolos, deixaram-nos em seus escritos mais de uma centena de


citaes dos escritos do Novo Testamento ou aluses a eles e entre estes, est
representado cada livro, exceto as quatro epstolas menores (2 Pedro, Judas,
2 e 3 Joo).

Embora sim ples testem unhos, devem os te r em mente que eles esto
entre os principais das igrejas da sua poca e que expressam a opinio das
T e o l o g ia S is t e m t ic a 229

s u a s p r p r ia s ig re ja s . Como e s ta n d a r te s d e um e x e rc ito o c u lto , ou p ic o s de


u m a file ir a de m o n ta n h a s d is ta n te s , representam e s o s u s te n ta d o s pelos
g ru p o s c o m p a c to s c o n tfn u o s . Num artigo de P. W. C a lk in s , M c C lin to c k e a
E n c ic lo p d ia de S t r o n g , 1.315-317, c ita e s d o s Pais A p o s t lic o s e m g ra n d e
nmero c o lo c a m -s e la d o a la d o com as p a s s a g e n s do N o v o T e s ta m e n to , d a s
q u a is e le s fazem c ita e s o u a lu s e s . Um e x a m e de ta is c ita e s e a lu s e s
c o n v e n c e - n o s de q u e e s te s P a is p o s s u fa m todos os p rin c ip a is liv ro s d o Novo
T e s ta m e n to . Nash, Ethics and Revelation, 11 - Incio d iz a P o lic a rp o : O s tem
p o s chamam p o r ti c o m o o s v e n to s c h a m a m p e lo p ilo to . Assim o s tem pos
c h a m a m pela r e v e re n te e destem ida e ru d i o na ig r e ja . S o m o s p e rs u a d id o s
d e q u e tal e ru d i o j d e m o n s tro u a g e n u in id a d e d o s d o c u m e n to s d o N.T.

(e) Nos evangelhos sinticos, a ausncia de toda meno do cumprimento


de todas profecias de Cristo a respeito da destruio de Jerusalm evidncia
de que estes evangelhos foram escritos antes da ocorrncia do referido evento.
Em Atos dos Apstolos, universalmente atribudo a Lucas, temos uma aluso
ao primeiro tratado, ou o evangelho do mesmo autor, que deve, portanto, ter
sido escrito antes do fim do primeiro aprisionamento de Paulo em Roma e
provavelmente com o auxlio e sano do apstolo.

At 1.1 - Fiz o primeiro tratado, Tefilo, acerca de tudo o que Jesus


comeou no s a fazer, mas a ensinar . Se Atos foi escrito em 63 A.D., dois
anos aps a chegada de Paulo a Roma, ento o prim eiro tratado , o evange
lho segundo Lucas dificilm ente pode datar de aps o ano de 60; visto que a
destruio de Jerusalm ocorreu em 70, Mateus e Marcos devem ter publica
do os seus evangelhos quando muito cedo, em 68, quando as multides ain
da estavam vivas e tinham sido testem unhas oculares dos eventos da vida de
Jesus. F is h e r , Nature and M ethod o f Revelation, 180 - Seja qual for a consi
derao de uma data mais tardia [do que a tom ada de Jerusalm ] evitar-se-ia
ou explicar-se-ia a aparente conjuno da destruio da cidade e do templo
com a Parousia. ... Deste modo, Mateus aparece depois do comeo da luta
mortal dos romanos contra os judeus, ou entre os anos de 65 e 70. O evange
lho de Marcos ainda o mais antigo. A linguagem das passagens relativas
Parousia, em Lucas, consistente com a suposio de que ele escreveu
depois da queda de Jerusalm, mas no da suposio de que foi muito mais
tarde.

C) Nos evangelhos sinticos, a ausncia de toda meno do cumprimento


de todas profecias de Cristo a respeito da destruio de Jerusalm evidncia
de que estes evangelhos foram escritos antes da ocorrncia do referido evento.
Em Atos dos Apstolos, universalmente atribudo a Lucas, temos uma aluso
ao primeiro tratado, ou o evangelho do mesmo autor, que deve, portanto, ter
sido escrito antes do fim do primeiro aprisionamento de Paulo em Roma e
provavelmente com o auxlio e sano do apstolo.
230 A ugustus H opkins Strong

(d) H evidncia de que as igrejas primitivas tomaram todo o cuidado para


elas mesmas assegurarem-se da genuinidade destes escritos antes de aceit-los.

Evidncias das precaues so as seguintes: Paulo, em 2 Ts. 2.2, estim u


la as igrejas a tom arem cuidado, no vos movais facilm ente do vosso enten
dimento, nem vos perturbeis, quer por esprito, quer por palavras, quer por
epstola ; 1 Co. 5.9 - J vos tenho escrito que no vos associeis com os que
se prostituem ; Cl. 4.16 - E, quando esta epstola tiver sido lida entre vs,
fazei tam bm que o seja na igreja dos laodicenses; e a que veio de Laodicia,
lede-a vs tam bm . M e l it o (169), Bispo de Srdis, que escreveu um tratado
sobre o Apocalipse de Joo, foi Palestina para certificar-se in loco sobre os
fatos relativos ao Cnon do A.T. e, com o resultado dessas investigaes,
excluiu os Apcrifos. R y l e , Cnon o f O. T 203 - M e l it o , bispo de Srdis,
enviou a um amigo uma lista das Escrituras do A.T. que ele professava ter
obtido atravs de uma cuidadosa pesquisa, em viagem Sria, no Oriente.
O seu contedo concorda com o Cnon hebreu, exceto na omisso de Ester.
Serapio, bispo de A ntioquia (191-213, A bbot), diz: Recebem os Pedro e
outros apstolos como Cristo, mas, como hom ens sbios, rejeitamos aqueles
escritos falsam ente atribudos a eles . G e o g e H. F e r r is , B aptist Congress,
1899.94 - Serapio, depois de perm itir a leitura do Evangelho de Pedro em
cultos pblicos, decidiu-se, finalmente, contra ele, no porque pensasse no
haver um quinto evangelho, mas porque na sua opinio ele no foi escrito por
Pedro . T e r t u l ia n o (160-230) d um exem plo de deposio de um presbtero
na sia Menor por publicar uma pretensa obra de Paulo.

(.b) O estilo dos escritos do Novo Testamento e sua plena correspondncia


a tudo o que conhecemos das terras e tempos em que eles professam ter sido
escritos fornecem convincente prova de que eles pertencem era apostlica.

Note a mescla de Latim e Grego, como no caso de cnceicoolt-icop (Mc. 6.27)


e k e v t o p k o v (Mc. 15.39) de Grego e Aram aico em rcp acnod i t p a a i a (Mc. 6.40)
e psXuyiia -cj prmcaeco (Mt. 24.15); isto dificilm ente teria ocorrido aps o
primeiro sculo. Compare os anacronism os de estilo e a descrio em Henry
Esmond de T h a c k e r a y , que, a despeito dos estudos especiais do autor e de
sua determ inao de excluir todas as palavras e expresses que se origina
ram no seu sculo, foi frustrado pelos erros histricos que M a c a u l a y , em seus
m om entos mais remissos, dificilm ente teria cometido. J a m e s R u s s e l l L o w e l l
disse a T h a c k e r a y que different to no tinha um sculo de existncia. Hang
it, no! replicou T h a c k e r a y . Diante desta falha, da parte do autor de grande
habilidade literria, ao construir uma histria com a pretenso de ter sido
produzida um sculo antes da sua poca e que podia servir de teste de crtica
histrica, podem os bem considerar o sucesso dos nossos evangelhos em
foco testes tais como uma dem onstrao prtica de que eles no foram escri
tos depois da era apostlica, mas nela mesma.

(c ) A genuinidade do quarto evangelho confirmada pelo fato de que T a c ia n o


(155-170), o assrio, discpulo de Justino, repetidamente citava-o sem nomear
T e o l o g ia S is t e m t ic a 231

o autor e comps uma harmonia dos quatro evangelhos a que chamou de Dia-
tessaro; enquanto B a s l id e s (130) e V a l e n t in o (150), os Gnsticos, tambm
o citam.

A obra ctica intitulada Religio S obrenatural, publicada em 1874, diz:


Ningum parece te r visto a Harmonia de T a c ia n o , provavelm ente pela sim
ples razo de que tal obra no existia ; e no h nenhuma evidncia de
conexo do Evangelho de T ac iano com os do nosso Cnon . Contudo, em
1876, em Veneza foi publicado em Latim o Com entrio de E frm S rio sobre
T a c ia n o ; com eava assim: No princpio era o Verbo (Jo. 1.1). Em 1888, o
Diatessaro foi publicado em Roma na form a de uma traduo arbica feita
no sculo dezessete a partir da Siraca. J. R endel H a r r is , na Contemp. feview,
1893.800 sq., diz que a recuperao do Diatessaro de Taciano posps inde
finidam ente o funeral literrio de S . Joo. Os crticos avanados, sugere ele,
so assim cham ados porque correm frente dos fatos que eles discutem.
Os evangelhos devem ter estado bem estabelecidos na igreja crist quando
T a ciano se props a com bin-los. S r a . A. S. L e w is , em S. S. Times, 23 jan.
1904 - os evangelhos foram traduzidos para o Siraco antes de 160 A.D.
Segue-se que o docum ento grego do qual eles foram traduzidos era mais
velho ainda e, visto que um inclui o evangelho de S. Joo, o outro tam bm o
inclui. H e m p h ill , Literature o f the S econd Century, 183-231, d o nascimento
de Taciano por volta de 120 A.D. e a data do Diatessaro em 172 A.D.
A diferena no estilo entre o Apocalipse e o evangelho de Joo se deve ao
fato de que aquele foi escrito durante o exlio de Joo em Patmos, sob o
imprio de Nero em 67 ou 68 logo depois que Joo deixou a Palestina e fixou
sua residncia em feso. At ento ele falara Aram aico e o grego lhe era
relativam ente pouco familiar. O evangelho foi escrito trinta anos depois, pro
vavelm ente por volta de 67, quando o Grego tinha se tornado para ele como
se fosse a sua lngua materna. Expresses e idias que indicam uma autoria
comum entre o Apocalipse e o evangelho so as seguintes: o Cordeiro de
Deus , o Verbo de Deus , O Verdadeiro como um epteto aplicado a Cristo,
os judeus como inimigos de Deus, m an , aqueles que o traspassaram .
No quarto evangelho tem os ^vo, em Ap. tem os pvov, talvez melhor para
distinguir o Cordeiro do dim inutivo t 9r|pov, o anim al . Comuns tanto ao
evangelho como ao Ap. tem os rcoiev, fazer [a verdade]; Ttepirca-tev, sobre a
conduta moral; Xri0iv, genuno; 5 iy v , j i e i v S v , os mais elevados desejos
da alma; c t k t i v o v v v, jtoi|o.cdveiv, Sriyeiv; tam bm vencer, testem unho, noi
vo , Pastor, gua da vida. No Apocalipse h solecism os gram aticais: nomi
nativo em lugar do genitivo, 1.4 - n ov; nom inativo em lugar de acusativo,
7.9 - et5ov... x^o ro>W); acusativo em lugar do nominativo, 20.2 - t o v SpKovxa
ckpi. Semelhantem ente em Rm. 12.5 - -c k c 9 ei em lugar de x 5 xae*
va, onde K a x perde essa regncia - solecism o freqente nos escritores
gregos tardios. Emerson lembrava Jones Very que certam ente o Esprito Santo
escreve em boa gram tica. O A pocalipse parece mostrar que Emerson esta
va errado.
O autor do quarto evangelho fala de Joo na terceira pessoa. Mas C sar
fala de si mesmo do mesmo modo em seus Com entrios. H arnack considera
232 Augustus H opkins Strong

tanto o quarto evangelho como o Apocalipse como obra do Presbtero ou


Ancio, aquele escrito no depois de 110 A.D.; este de 93-96, mas uma
reviso de um ou mais apocalipses judaicos. V is c h e r exps este ponto de
vista do Apocalipse; P o r t e r sustenta substancialm ente a mesma coisa em
seu artigo sobre o Livro de Apocalipse no H astings Bible Dictionary, 4.239
266. bvia a vantagem das hipteses de V is c h e r - H a r n a c k que coloca a
obra original na poca de Nero e a edio revista e cristianizada na poca de
Dom iciano . ( S a n d a y , Inspiration, 371,372 descarta esta hiptese que levanta
mais dificuldades do que as remove. Ele pe o A pocalipse entre a morte de
Nero e a destruio de Jerusalm por Tito). M a r t in e a u , Seat o f Authority, 227,
apresenta objees morais autoridade apostlica, e considera o Apocalipse,
desde 4 .1 -2 2 .5 , com o um d o cu m e n to p u ra m e n te ju d a ic o que d ata de
66-70, suplem entado e revisado por um cristo e editado no antes de 136:
Quo estranho term os pensado que possvel algum que assiste no
m inistrio de Jesus escrever ou editar um livro m esclando ferozes conflitos
m essinicos em que, com espada, veste ensangentada, chama furiosa, vara
de ferro, como seus emblemas, conduz a m archa m ilitar e esmaga o lagar da
ira de Deus at que o dilvio de sangue chegue aos freios dos cavalos com a
especulativa cristologia do segundo sculo, sem uma mem ria da sua vida,
uma caraterstica do seu olhar, uma palavra da sua voz, um retrospecto s
montanhas da Galilia, aos tribunais de Jerusalm , a estrada rumo a Betnia
onde a sua imagem deve ser vista para sem pre !
Contudo, a fora desta afirm ativa grandem ente quebrada se considerar
mos que o apstolo Joo, em seus prim eiros dias, foi um dos Boanerges,
que significa: filhos do trovo (Mc. 3.17), mas tornou-se nos ltimos anos o
apstolo do amor: 1 Jo. 4.7 - Am ados, am em o-nos uns aos outros, porque o
amor de Deus . A sem elhana do quarto evangelho com a epstola, esta,
sem dvida, obra do apstolo Joo, indica a mesm a autoria que a do evange
lho. T h ay e r assinala que a descoberta do evangelho segundo Pedro afasta
meio sculo de discusso. Breve com o o docum ento recuperado, atesta
indubitavelm ente todos os nossos quatro livros cannicos . R id d l e , em P opu
la r Com., 1.25 - Se um falsrio escreveu o quarto evangelho ento Belzebu
tem estado expulsando dem nios por estes dezoito sculos .

(d ) A Epstola aos Hebreus parece ter sido aceita durante o primeiro sculo
depois que foi escrita (assim testemunham C l e m e n t e d e R o m a , J u s t i n o , o
M r t ir , e a verso Peshito). Ento, por dois sculos especialmente nas igrejas
de Roma e do Norte da frica e provavelmente porque suas caractersticas
eram inconsistentes com a tradio de uma autoria paulina, duvidava-se de
sua genuinidade ( T e r t u l ia n o , C i p r ia n o , I r in e u , o Cnon Muratoriano). No fim
do quarto sculo, J e r n im o examinou a evidncia e decidiu em seu favor;
A g o s t in h o fez o mesmo; o terceiro Concilio de Cartago formalmente o reco
nheceu (397); desde essa poca as igrejas latinas se uniram ao Oriente, rece
bendo-a, e assim definitivamente se removeu a dvida final.
T e o l o g ia S i s t e m t ic a 233

A Epstola aos Hebreus, cujo estilo to diferente do empregado pelo


apstolo Paulo, pro va ve lm e n te foi escrita p o r A p o lo , judeu alexandrino,
varo eloqente e poderoso nas Escrituras (At. 18.24); porm, no obstan
te, pode ter sido escrita por sugesto e sob a direo de Paulo e, conseqen
tem ente, na essncia, paulina. A. C. Kendrick, no A m erican C om m entary on
Hebrews, assinala que, conquanto o estilo de Paulo seja predom inantem ente
dialtico e s em breves m om entos torna-se retrico ou potico, na Epstola
aos Hebreus predom ina o estilo retrico, livre de anacolutos, sempre dom ina
do pela emoo. Ele sustenta que estas caratersticas apontam para Apolo
como o seu autor. Estabelea tam bm um contraste do mtodo que Paulo
utiliza para citar o A.T.: est escrito (Rm. 11.8; 1 Co. 1.31; Gl. 3.10) com o de
Hebreus: diz ele (8.5,13), disse (4.4). Paulo cita o A.T. cinqenta e sete
vezes, mas nunca deste modo. Hb. 2.3 - a qual, com eando a ser anunciada
pelo Senhor, foi-nos depois, confirm ada pelos que a ouviram - mostra que o
escritor no recebeu o evangelho de prim eira mo. L utero e Calvino viram
corretam ente nisto uma prova decisiva de que Paulo no o autor porque ele
sempre insistia no carter primrio e independente do seu evangelho. A prin
cpio, Harnack supunha que a epstola tivesse sido escrita por Barnab aos
cristos de Roma, 81-96 A.D. Com o passar do tem po, contudo, ele a atribui
a Priscila, mulher de qila ou autoria conjunta. A m ajestade da sua dico,
contudo, parece desfavorvel a este ponto de vista. W illiam T. C. Hanna:
As palavras do a u to r... so com andadas grandiosam ente e se movem numa
estratgia militar com o um aumento de uma onda de m ar . P l u m p t r e , Intro-
duction to N.T., 37, e no E x p o s ito rv ol. I, considera o autor da epstola o mes
mo da Apcrifa Sabedoria de Salom o, esta com posta antes, aquela depois
da converso do escritor ao cristianism o. Talvez a nossa concluso mais
segura seja a de Orgenes: S Deus sabe quem a escreveu . Contudo, H a r
n a c k assinala: J se foi o tem po em que a nossa antiga literatura crist,

Introd. to N.T., tinha sido considerada com o um entrelaam ento de iluses e


falsificaes. A mais antiga literatura da igreja , nos pontos essenciais e, na
maior parte dos seus porm enores, verdadeira e fidedigna .

(e) Quanto a 2 Pedro, Judas e 2 e 3 Joo, epstolas mais freqentemente


tidas como esprias, podemos dizer que, apesar de no termos nenhuma evi
dncia externa conclusiva anterior a 160 A.D. e, no caso de 2 Pedro, nenhuma
anterior a 230-250 A.D., podemos argumentar em favor da sua genuinidade
no s por suas caractersticas internas do estilo literrio e valor moral, mas
tambm pela sua aceitao geral desde o terceiro sculo como verdadeiras
produes dos homens ou classes de homens que lhes do os nomes.

F ir m il ia n o (250), bispo de Cesaria, na Capadcia, a prim eira clara tes


tem unha de 2 Pedro. O r g e n e s (230) cita-a, mas, ao faz-lo, admite que a sua
genuinidade questionada. O C oncilio de Laodicia (372) foi o prim eiro
a receb-la no Cnon. Com este m esm o reconhecim ento e aceitao de
2 Pedro, com pare a perda das ltimas obras de A r is t t e l e s durante cento e
cinqenta anos aps a sua morte e o reconhecim ento delas como genunas
234 A ugustus H opkins Strong

to logo foram recuperadas da adega da fam lia de Neleu na sia; a primeira


publicao de algumas cartas de L u t e r o por D e W e t t e aps o lapso de tre
zentos anos, embora sem ocasionar dvida quanto sua genuinidade; ou a
ocultao do Tratado de Doutrina Crist de Milton, entre os trastes do Dirio
Oficial de Londres, de 1677 a 1823. S ir W il l ia m H a m il t o n queixava-se de que
havia tratados de C u d w o r t h , B e r k e l e y e C o l l ie r ainda no publicados e mes
mo desconhecidos de seus editores, bigrafos e colegas de metafsica, mas
ainda do m ais elevado interesse e im portncia. 2 Pedro provavelm ente
foi remetido do Oriente pouco antes do m artrio de Pedro; a distncia e a
perseguio podem ter im pedido a sua rpida circulao nos outros pases.
S a g e b e e r , The Bible in Court, 114 - Pode ter-se perdido o razo (livro cont
bil) ou a sua autenticidade ao longo do tem po ser objeto de dvida, mas, uma
vez descoberto e provado considerado fidedigno como qualquer parte dos
res gestae (feitos ilustres) .
Os que duvidavam da genuinidade de 2 Pedro insistiam em que a epstola
fala dos vossos apstolos , do mesmo modo em que Jd. 17 sobre os apsto
los , como se o escritor no se contasse entre eles. Mas 2 Pedro comea com
Simo Pedro, servo e apstolo de Jesus Cristo , e Judas, irmo de Tiago (vs.
1) era irmo do nosso Senhor, mas no apstolo. H o v e y , Introd. to N. T., xxxi -
A mais antiga passagem m anifestam ente baseada em 2 Pedro parece estar
na assim cham ada Segunda Epstola do Romano C l e m e n t e , 16.3, que agora
se sabe tratar-se de uma hom ilia crist da metade do segundo sculo. O r g e
n e s (nascido em 186) testifica que Pedro deixou uma epstola, e talvez uma

segunda de que se discute. Tambm ele diz: Joo escreveu o Apocalipse e


uma epstola de poucas linhas; e pode ser que uma segunda e uma terceira;
porque riem todos admitem que sejam genunas . Tambm ele faz citao de
Tiago e de Judas acrescentando que se duvida da sua canonicidade.
H a r n a c k considera 1 Pedro, 2 Pedro, Tiago e Judas escritos respectiva
mente por volta de 160,170,130 e 130, mas no pelos homens aos quais so
atribudos - a atribuio a estes autores adio feita mais tarde. H o r t assi
nala: Se algum me perguntasse, eu diria que o balano do argum ento
contra 2 Pedro, mas no mom ento em que ajo assim devo com ear a pensar
que eu devo estar errado . S a n d a y , Oracles o f God, 73 nota, considera os
argum entos favorveis a 2 Pedro no convincentes, mas o mesmo ocorre
com os argum entos contrrios. Ele no pode ir alm do non liquet (no evi
dente). Ele se refere a S a l m o n , Introd. to N. T., 529-559, ed. 4, expressando o
seu ponto de vista. Porm mais tarde as concluses de S a n d a y so mais radi
cais. Em suas Bampton Lect. sobre a Inspirao, 348,399, diz: 2 Pedro
provavelm ente ao menos nesta extenso uma contrapartida que aparece sob
o nome que no o do verdadeiro autor .
C h a s e , em H astings Bible Dict. 3:806-817, diz que a prim eira pea de
certa evidncia a passagem de O r g e n e s citada por E u s b io , embora dificil
mente se admite dvida de que a Epstola fosse conhecida por C le m e n t e de
A l e x a n d r ia . ... No encontram os nenhum trao da epstola no perodo quando
a tradio dos dias apostlicos ainda estava viva. ... No a obra do apsto
lo, mas do segundo sculo ... adiantar-se sem qualquer motivo sinistro ... a
personificao do apstolo, um artifcio literrio e no uma fraude religiosa ou
controvertida. A adoo de tal veredicto s pode causar perplexidade quando
T e o l o g ia S is t e m t ic a 235

a prom essa do Senhor de guiar a sua igreja for considerada como total infali
bilidade . Contra este veredicto apresentam os a dignidade do valor espiritual
de 2 Pedro - evidncia interna que, a nosso juzo, faz a balana pender para
a autoria apostlica.

(/) Sobre nenhuma outra hiptese alm da sua genuinidade pode a aceita
o geral destas quatro epstolas, desde o terceiro sculo, e de todos os outros
livros do Novo Testamento, desde a metade do segundo sculo, ser satisfato
riamente levada em conta. Se tivessem sido meras colees de lendas flutuan
tes, no poderiam ter garantida ampla circulao como livros sagrados pelos
quais os cristos responderiam com o prprio sangue. Se tivessem sido forja
dos, as igrejas, em geral, nem poderiam ter sido enganadas quanto sua no
existncia prvia, nem teriam sido induzidas unanimemente a fingir que elas
eram antigas e genunas. Contudo, tanto quanto outros relatos sobre a origem
delas, inconsistentes com a sua genuinidade, agora correntes, continuamos a
examinar mais detidamente os mais importantes destes pontos de vista.

A genuinidade do Novo Testamento como um todo ainda seria demons-


trvel mesm o que houvesse dvida quanto a um ou dois dos seu livros.
No importa se o 2- A lcibades no foi escrito por P l a t o , o u P r ic l e s por
S h a k e s p e a r e . O C oncilio de Cartago em 397 deu lugar no Cnon aos Apcri
fos do A.T., mas os R eform adores os cortaram . Sobre o Apocalipse Z w n g l io
diz: No um livro bblico e L u t e r o fala de modo desfavorvel a respeito da
Epstola de Tiago. O juzo da cristandade em geral mais fidedigno que as
impresses particulares de qualquer erudito cristo. Sustentar que os livros
do N.T. foram escritos no segundo sculo por outras pessoas que no so as
que levam os seus nomes no som ente uma falsidade, mas uma conspira
o de falsidade. Deve haver vrios falsrios da obra e, visto que os seus
escritos m aravilhosam ente concordam , deve te r havido uma conspirao
entre eles. Contudo, tais homens tm sido esquecidos, enquanto os nomes
de escritores bem mais fracos do segundo sculo tm sido preservados.
G. H. W r ig h t , Scientific A spects o f Christian Evidences, 3 4 3 - H na lei
civil estatutos de lim itaes determ inando que o reconhecim ento de um fato
proposto durante um certo perodo ser considerado como sua evidncia con
clusiva. Por exemplo: se algum perm anece na posse da terra sem ser per
turbado durante um certo nmero de anos, presum e-se que tenha o direito de
reivindic-la e a ningum dado o direito de contest-lo . M a ir , Evidences, 9 9
- possvel que no tenham os um dcim o da evidncia de que as igrejas
prim itivas aceitassem os livros do N.T. como produes genunas dos seus
autores. Temos apenas o seu veredicto . W y n n e , em Literature o fth e Second
Century, 58 - Aqueles que abriram mo das Escrituras so vistos por seus
com panheiros cristos como traditores, traidores, desistiram basicamente
daquilo que deveriam ter entesourado com o a coisa mais preciosa da vida.
Porm todos os seus livros eram igualmente sagrados. Alguns eram essen
ciais f e outros no o eram. Por isso estabeleceu-se a distino entre os
236 A ugustus H opkins Strong

cannicos e os no cannicos. A conscincia geral dos cristos tornava-se


um registro cada vez mais distinto . A tal registro confere-se o mais elevado
respeito e reforo carga com probatria sobre o opositor.

D) Teorias racionalistas quanto origem dos evangelhos. So tentativas de


eliminar o elemento miraculoso dos registros do Novo Testamento e recons
truir a histria sagrada apoiada nos princpios do naturalismo.
Contra elas apresentamos a objeo geral de que so anticientficas em seu
princpio e mtodo. Examinar os documentos do Novo Testamento na suposi
o de que toda a histria um desenvolvimento natural e que, portanto, os
milagres so impossveis, fazer da histria matria no de testemunho, mas
de especulao a priori. Na verdade torna impossvel toda a histria de Cristo
e dos apstolos porque as testemunhas cujo depoimento quanto aos milagres
desacreditado no pode mais ser considerado digno de crdito no relato da
vida e doutrina de Cristo.

H meio sculo, na Alem anha, era fam oso o homem que avana com o
seu m achado atravs da espessura do arvoredo (SI. 74.5), do mesmo modo
que entre os ndios norte-am ericanos ele no era contado como o homem
que no podia m ostrar a sua cabeleira. Os crticos felizm ente escalpam -se
reciprocamente. N ic o l l , The C hurchs One Foundation, 15 - Como os m as
carados no passado, os crticos cticos mandavam algum adiante deles var
rer com uma vassoura o palco, lim pando-o para a apresentao do drama. Se
adm itirm os no lim iar do estudo do evangelho que tudo que se refere nature
za do milagre possvel, as perguntas especficas decidem -se antes que os
crticos comecem a operar a todo vapor . M a t t h e w A r n o l d : Nossa religio
popular atualm ente concebe o nascimento, o m inistrio e a morte de Cristo
como impregnados de prodgios, transbordantes de milagres, e os m ilagres
no acontecem". Esta pressuposio influencia as investigaes de K u e n e n e
de A . E. A b b o t t , em seu artigo na Encyclopaedia Britannica sobre os evange
lhos. Damos ateno especial a quatro teorias baseadas nesta suposio.

I a) A teoria do Mito de S tra u ss (1808-1874)

Segundo este ponto de vista, os evangelhos so cristalizaes das idias


messinicas na histria que por muitas geraes encheram a cabea dos homens
de imaginao na Palestina. O mito uma narrativa de que tais idias incons
cientemente se revestem e cujo elemento de engano intencional e deliberado
est ausente.

Este primitivo ponto de vista de S t r a u s s , que se identificou com o seu


nome mudou nos ltimos anos para um outro mais avanado que ampliou o
sentido da palavra m ito de modo a incluir todas as narrativas que brotam de
T e o l o g ia S is t e m t ic a 237

u m a id ia te o l g ic a e q u e a d m itia m a e x is t n c ia d e fra u d e s p ie d o s a s n o s
e v a n g e lh o s . B a u r , d iz e le , p rim e iro o c o n v e n c e u d e q u e o a u to r d o q u a rto
e v a n g e lh o tin h a n o ra ro c o m p o s to m e ra s f b u la s s a b e n d o q u e e ra m fic e s .
O esprito anim ador tanto dos velhos pontos de vista como dos novos o
mesmo. S tr auss diz: Sabemos com certeza o que Jesus no era e o que ele
no fez, a saber, nada de sobre-hum ano e sobrenatural. Nenhum evangelho
pode reivindicar esse grau de credibilidade histrica que seria requerido para
fazer-nos abater a razo at ao ponto de crer nos m ilagres . Ele chama a
ressurreio de Cristo ein w eltgeschichtlicher Humbug (um disparate histri
co terreno). Se os evangelhos realm ente so docum entos histricos, no
podemos excluir o milagre da vida da histria de Jesus. V a tk e , Einleitung in
A.T., 210,211 estabelece diferena entre mito e saga ou lenda: O critrio do
puro mito que impossvel a experincia enquanto a saga uma tradio
de antigidade remota; o mito tem em si s o elem ento da crena, a saga tem
em si o elemento de histria. S a ba t ier , Philos. Religion, 37 - O mito s falso
na aparncia. O Esprito divino pode valer-se das fices da poesia do mes
mo modo que o arrazoado da lgica. Quando o corao puro, as veias da
fbula sempre permitem que a face da verdade brilhe. E no ocorre a infncia
na m aturidade e na idade senil?
claro que o am or infantil pela verdade no o esprito anim ador de
Strauss. Ao contrrio, seu esprito o da crtica sem remorso e da intransi
gente hostilidade ao sobrenatural. Com m uita propriedade se tem dito que ele
reuniu todas as objees anteriores dos cticos quanto narrativa do evan
gelho e as arrem essou em uma massa exatam ente como qualquer saduceu
no tem po do julgam ento de Jesus tinha posto todos os escrnios e chacotas,
todos os tapas e insultos, toda vergonha e cusparada despedida contra a
face do Redentor. Uma octogenria e santa senhora alem sem suspeita dis
se que seja como fo r ela nunca podia estar interessada na Leben Jesu (Vida
de Jesus) de S tr a us s que o seu filho ctico lhe dera como leitura religiosa.
A obra quase totalm ente destrutiva. S o ltimo captulo sugeria o ponto de
vista do prprio S tr auss sobre o que Jesus .
Se for verdadeiro o dito de L utero de que o corao o m elhor telogo ,
S trauss deve ser considerado destitudo da principal qualificao para a sua
tarefa. E ncyclopaedia Brtannica, 22.592 - A mente de Strauss quase
exclusivam ente analtica e crtica, sem profundidade de sentimento religioso,
ou penetrao filosfica, ou sim patia histrica. Sua obra raramente constru
tiva e, exceto quando trata do esprito aparentado, ele fracassa como histo
riador, bigrafo e crtico, ilustrando de modo marcante o princpio profunda
mente verdadeiro de G oethe de que a am orosa sim patia essencial crtica
produtiva. P fl eid e r e r , S trausss Life o f Jesus, xix - Strauss mostra que a
igreja form a tradies m itolgicas a respeito de Jesus por causa da f nele
como Messias; mas ele no mostra como a igreja veio pela f de que o Jesus
de Nazar o M essias .

Objetamos Teoria Mito de S t r a u s s , da seguinte maneira:


) O tempo entre a morte de Cristo e a publicao dos evangelhos foi muito
curto para o desenvolvimento e consolidao de tais histrias mticas. Os mitos,
238 A ugustus H opkins Strong

ao contrrio, como do testemunho os hindus, os gregos, os romanos e os


escandinavos so o lento desenvolvimento de sculos.
b) O primeiro sculo no foi um a poca em que tal formao era possvel.
Ao invs de ser uma poca crdula e imaginativa foi de investigao histrica
e de saducesmo em matria de religio.

H o r c io , Odes 1.34 e 3.6, denuncia a negligncia e a esqualidez dos tem


plos pagos e Juvenal, Stira 2.150 diz que Esse aliquid manes et subterra-
nea regna Nec pueri credunt . [Nem as crianas acreditam que haja algum
manes (esprito bom) e reinos subterrneos]. A rnold de R u g b y : A h , essas
idias de homens escrevendo histrias m itolgicas entre os tem pos de Lvio e
uie de Paulo confundindo-os com realidades! A pergunta ctica de Pilatos, o
que a verdade? (Jo. 18.38) o que de m elhor representa a poca. J se
foi a era m itolgica quando uma idia se apresentava de form a abstrata -
independente da narrativa . A seita judaica dos saduceus mostra que o esp
rito racionalista no est confinado a gregos e romanos. A pergunta de Joo
Batista, (Mt. 11.3) s tu aquele que havia de vir, ou esperam os outro? e a
resposta do nosso Senhor, (11.4,5) Ide e anunciai a Joo as coisas que ouvis
e vedes: os cegos vem ... os mortos so ressuscitados, mostram que os
judeus esperavam que o Messias operasse m ilagres; contudo, Joo 10.41 -
Joo no fez sinal algum no m ostra nenhum a inclinao irresistvel de
investir os mestres populares de poderes m iraculosos.

c) Os evangelhos no podem ser um desenvolvimento mtico de idias e


expectaes judaicas porque, em suas principais caractersticas, eles contra
riam diretamente estas idias e expectaes. O casmurro e exclusivo naciona
lismo dos judeus no podia ter feito surgir um evangelho para todas as naes,
nem as suas expectaes de um monarca temporal podia ter conduzido his
tria de um Messias sofredor.

Os A pcrifos do A.T. m ostram quo lim itada era a viso dos judeus.
2 Esdras 6.55,56 diz que o Onipotente fez o mundo por causa de ns ; outros
povos, embora tam bm originados de A do , so apenas como a saliva.
Toda a multido deles est apenas diante do Eterno sem elhantes a uma gota
im unda que cai do casco (C. G e ik ie , S. S. Times). O reino de Cristo difere
daquele que os judeus esperavam, tanto pela sua espiritualidade como pela
sua universalidade ( B r u c e , Apologetics, 8). No existe nenhum impulso mis
sionrio no mundo pago; por outro lado, para o tribal uma blasfmia fazer
conhecido o seu deus a um estranho (N a s h , E thics a n d Revelation, 106).
Os evangelhos apcrifos mostram que tipo de mitos na poca do N.T. teriam
sido elaborados: Conta-se que de uma moa dem onaca Satans saiu em
form a de um moo ( B e r n a r d , em Literature o fth e S econd Century, 99-136).

d) A crena e propagao de tais mitos so inconsistentes com o que sabe


mos dos caracteres sbrios e das vidas auto-sacrificiais dos apstolos.
T e o l o g ia S is t e m t ic a 239

e) A teoria mtica no pode explicar a aceitao dos evangelhos entre os


gentios, que no tinham nada das idias e expectaes judaicas.
f ) Ela no pode explicar o prprio cristianismo com a sua crena na cruci
ficao e ressurreio de Cristo e as ordenanas que comemoram estes fatos.

Como a existncia da Repblica dos Estados Unidos prova de que hou


ve outrora uma Revoluo, do mesmo m odo o cristianism o uma prova da
morte de Cristo. A mudana do stimo dia para o primeiro, na observncia do
Sabbath (guarda do descanso) nunca poderia ter ocorrido em uma nao to
sabatria se o primeiro dia da sem ana no tivesse sido a celebrao da
verdadeira ressurreio. Do mesmo modo no se pode explicar a Pscoa
Judaica e o Dia da Proclamao da Independncia, o batismo e a Ceia do
Senhor, seno como m onum entos e m em oriais de fatos histricos do comeo
da igreja crist.

2a) Teoria da Tendncia, de B aur (1792-1860)

Sustenta que os evangelhos se originaram na metade do segundo sculo e


foram escritos sob nomes supostos como um meio de ocultar tendncias opos
tas judaicas e gentlicas na igreja. Estas grandes tendncias nacionais acham
sua satisfao, no nos eventos correspondentes a elas, mas na elaborao das
fices conscientes .

B aur data o quarto evangelho de 160-170 A.D.; Mateus de 130; Lucas


150; Marcos de 150-160. B aur nunca indaga quem era Cristo. Ele volta a sua
ateno para os docum entos. Se estes se provam anti-histricos, no h
necessidade de exam inar os fatos, pois no h fatos para examinar. Ele indi
ca a pressuposio destas investigaes, quando diz: O principal argumento
para a origem mais tardia dos evangelhos deve sem pre continuar a ser esta,
que separadam ente e ainda mais quando reunidos eles do um relato da vida
de Jesus que implica im possibilidades - /.e., os m ilagres. Por isso ele queria
rem over a autoria deles para bem distante do tem po de Jesus a fim de consi
derar os milagres como invenes. B aur sustenta que em Cristo unem-se o
esprito universalista da nova religio, e a form a particularista da idia m es
sinica judaica; alguns dos seus discpulos do nfase a uma, alguns a outra;
da o prim eiro conflito, mas por fim a reconciliao. E. G. R o binson interpreta
Baur da seguinte maneira: Paulo = Protestante; Pedro = sacram entalista;
Tiago = tico; Paulo + Pedro + Tiago = Cristianism o. A pregao protestante
deve residir mais na tica - casos de conscincia - menos na mera doutrina,
como regenerao e justificao .
B aur era estranho s necessidades da sua prpria alma e, deste modo,
ao carter real do evangelho. Um dos seus am igos e conselheiros escreveu,
aps a morte dele, em term os laudatrios: A sua natureza era inteiram en
te objetiva. Nenhum trao de necessidade pessoal ou de luta se discerne
em conexo com as suas investigaes sobre o cristianism o . A avaliao
240 Augustus H opkins Strong

da posteridade talvez se expresse no juzo da E scola de T bingen feito


por H a r n a c k : O possvel quadro esboado no era o real, e a chave com
que ele tentou resolver todos os problem as no bastou para o mais simples.
... Os pontos de vista de Tbingen na verdade foram forados a submeter-se
a modificaes. A respeito do desenvolvim ento da igreja no segundo sculo
pode-se dizer seguram ente que a hiptese da Escola de Tbingen provou-se
em toda a parte inadequada, muito errnea, e hoje s sustentada por pou
cos eruditos.

Objetamos a Teoria-tendncia de Baur da seguinte maneira:


d) A crtica destrutiva a que sujeita os evangelhos, se aplicada aos documen
tos seculares, privar-nos-ia de qualquer conhecimento certo do passado e tor
naria toda a histria impossvel.

A suposio de um artfice em si mesm a desfavorvel a um cndido


exame dos documentos. Uma perversa perspiccia pode desacreditar as evi
dncias de um oculto animus nas mais simples e ingnuas produes literrias.

b) As tendncias doutrinrias antagnicas que professa achar nos vrios


evangelhos so mais satisfatoriamente explicadas apenas como aspectos con
sistentes variantes do mesmo sistema de verdade sustentado pelos apstolos.

Baur exagera as diferenas doutrinrias e oficiais entre os principais aps


tolos. Pedro no foi sim plesm ente um cristo judaizante, mas o primeiro pre
gador aos gentios e a sua doutrina parece ter sido subseqentemente influen
ciada em grande parte pela de Paulo (v e r P lu m p t r e , sobre 1 Pedro 68-80).
Paulo no foi exclusivam ente um cristo helenizante, mas invariavelmente
dirigia o evangelho aos judeus antes de se dirigir aos gentios. Os evangelis
tas apresentam quadros de Jesus de diferentes pontos de vista. Como o
escultor parisiense constri o seu busto com o auxlio de uma dzia de foto
grafias do seu propsito, todas partindo de diferentes pontos de vista, do
mesm o modo a partir dos quatro exem plares que nos so fornecidos por
Mateus, Marcos, Lucas e Joo devemos construir a slida e sim trica vida de
Cristo. A mais profunda realidade que estabelece a reconciliao dos diferen
tes pontos de vista possveis o verdadeiro Cristo histrico. M arcus D o d s ,
E xpositors Greek Testament, 1675 - No se trata de dois Cristos, mas de
um, que a pintura dos quatro evangelhos: divergente no contorno e na fren
te do rosto, mas recproco com plem ento ao invs de uma contradio .
G o d e t , Introd. to G ospel Collection, 272 - Mateus mostra a grandeza de
Jesus - o seu retrato em tam anho grande; Marcos, a sua incansvel ativida
de; Lucas, a sua b e nfica com paixo; Joo, a sua divindade essencial.
Mateus escreveu, inicialm ente a Lgia Aram aica. Esta foi traduzida para o
Grego e com pletada com uma narrativa do m inistrio de Jesus para as igre
jas gregas fundadas por Paulo. No foi Mateus que fez esta traduo, nem se
valeu do texto de Marcos (217-224). E. D. B u r to n : Mateus = cum prim ento da
profecia feita no passado; Marcos = m anifestao do poder presente. Mateus
T e o l o g ia S is t e m t ic a 241

o argum ento a partir da profecia; Marcos, a partir do milagre. Mateus, no


que se refere profecia, causou m aior im presso nos leitores judeus; Mar
cos, como poder, mais se adaptou aos gentios. O P ro f . B urton sustenta que
Marcos se baseia s nas tradies orais; Mateus, na Lgia (seu verdadeiro
evangelho) e outras notas fragm entares; enquanto Lucas tem origem mais
com pleta nos m anuscritos e em Marcos.

c ) in c r v e l que p ro d u e s de ta l p o d e r lite r r io e t o e le v a d o e n sin o r e li


g io s o c o m o os e va n g e lh o s te ria m s u rg id o e m m eados d o se gundo sculo, ou
que te ria m sid o p u b lic a d o s sob n o m e s supostos p a ra fin s v e la d os.

O c a r te r g e ra l d a lite r a tu r a d o s e g u n d o s c u lo ilu s tr a d o p e lo fa n tic o


d e s e jo d e m a rtrio d a p a rte d e In c io , c u jo v a lo r H e rm a s a trib u i a o rig o r a s c
tic o , n a s in s p id a s a le g o ria s d e B a rn a b , n a c re n a n a f n ix d a p a rte d e C le
m e n te d e R o m a e n o s a b s u rd o s d o s E v a n g e lh o s A p c rifo s . O a u to r d o q u a rto
e v a n g e lh o e n tre o s e s c rito r e s d o s e g u n d o s c u lo te ria m s id o u m a m o n ta n h a
e n tre o s m o n tc u lo s . W y n n e , Literature o fth e S econd Century, 60 - O s e s c ri
to s a p o s t lic o s e s u b a p o s t lic o s d ife re m e n tre si c o m o u m a p e p ita d e o u ro
p u ro d ife re d e u m b lo c o d e q u a rtz o c o m v e ia s d o p re c io s o m e ta l b rilh a n d o
a tra v s d e le . D o r n e r , Hist. Doct. Person Christ., 1.1.92 - A o in v s d o s e s c ri
to re s d o s e g u n d o s c u lo , m a rc a n d o u m a v a n o n a e ra a p o s t lic a , o u d e s e n
v o lv e n d o o g e rm e q u e o s a p s to lo s lh e s d e ra m , o s e g u n d o s c u lo m o s tra um
g ra n d e r e tro c e s s o ; s e u s e s c rito r e s n o fo ra m c a p a z e s d e re te r o u c o m p r e e n
d e r tu d o o q u e lh e s t in h a s id o d a d o . M a r t in e a u , S eat o f Authority, 291 -
E s c rito re s b rb a ro s , n o s n a fa la , e r u d e s n a a rte , m a s ta m b m fr e q e n te
m e n te p u e ris n o s c o n c e ito s , a p a ix o n a d o s n o te m p e r a m e n to , e c r d u lo s na
s u a f . A s le n d a s d e P a p ia s , a s v is e s d e H e r m a s , a im b e c ilid a d e d e Ir in e u , a
f ria d e T e r tu lia n o , o ra n c o r e in d e lic a d e z a d e J e r n im o , a in te m p e s tiv a in to
le r n c ia d e A g o s tin h o , n o p o d e m d e ix a r d e a tu rd ir e r e p e lir o e s tu d a n te ; e,
s e e le s e v o lta p a ra o m a is m a n s o H ip lito , in tro d u z id o p o r u m a c h o c a d a de
tr in ta h e re s ia s q u e tr is te m e n te d is s ip a m o s e u s o n h o d a u n id a d e d a ig re ja .
No p o d e m o s a p lic a r a o s e s c rito r e s d o s e g u n d o s c u lo a p e rg u n ta d e In g e r-
s o ll n a c o n tro v r s ia S hake s pe a r e -B a c o n : S e r p o s s v e l q u e B acon d e ix a ria os
m e lh o re s filh o s d o s e u c re b ro n a s o le ir a d a p o rta d e S hakespear e e a p e n a s
c o n s e rv a s s e e m c a s a o s d e fo r m a d o s ?

d ) A te o ria re q u e r de ns q u e c re ia m o s e m u m a a n o m a lia m o ra l, a saber,


que u m f ie l d is c p u lo de C ris to n o se g u n d o s c u lo pudesse ser c u lp a d o de
fa b ric a r u m a v id a d o m e s tre , e r e iv in d ic a r a u to rid a d e p a ra is to na base de que
o a u to r tin h a s id o u m c o m p a n h e iro de C ris to o u de seus a p sto lo s.

Genial posicionam ento dos religionrios jesuticos - com mente e cora


o suficientes para o evangelho segundo Joo e que, ao mesmo tem po com
sangue frio tm a sagacidade suficiente para retirar dos seus escritos cada
trao de desenvolvim ento da autoridade da igreja pertencente ao segundo
sculo. O recm -descoberto Ensino dos Doze A pstolos , talvez datado da
242 A ugustus H opkins Strong

primeira parte do referido sculo, mostra que tal com binao impossvel.
As teorias crticas supem que aquele que conheceu Cristo como homem
no podia consider-lo como Deus. L o w r ie , Doctrine o f St. John, 12 - Se S.
Joo escreveu, no possvel dizer que o gnio de S. Paulo impingiu igreja
uma concepo originariam ente estranha aos apstolos . F a ir b a ir n bem mos
trou que, se o cristianism o tivesse sido som ente o ensino tico do Jesus
humano, teria desaparecido da terra com o as seitas dos fariseus e dos sadu-
ceus; por outro lado, se a doutrina do Logos fosse som ente a do Cristo divino,
teria desaparecido como as especulaes de P la t o e de A r is t t e l e s ; porque
o cristianism o une a idia do eterno Filho de Deus com a do encarnado Filho
do homem adequado a uma religio universal e se tornou igual a ela; ver
F a ir b a ir n , Philosophy o f the Christian Religion, 4, 15 - Sem o encanto pessoal
do Jesus histrico, os credos ecum nicos nunca teriam sido form ulados ou
tolerados e, sem a concepo m etafsica de Cristo, a religio crist h muito
teria deixado de viver. ... No o Jesus de Nazar que entrou to poderosa
mente na histria; o Cristo deificado que se tornou objeto de crena, de
am or e de obedincia como o Salvador do mundo. ... As duas partes da dou
trina crist com binam -se no nome Jesus C risto .

e) Esta teoria no pode dar conta da aceitao universal dos evangelhos no


fim do segundo sculo entre as comunidades amplamente separadas onde a
reverncia pelos escritos dos apstolos era marca de ortodoxia e onde as here
sias gnsticas teriam feito novos documentos sujeitos a suspeita e exame
minucioso.

A b b o t , Genuineness o fth e Fourth Gospel, 52, 80, 88, 89. Se doutrina joa-
nina do Logos fosse proposta na prim eira na metade do segundo sculo, teria
im ediatam ente garantido a rejeio daquele evangelho pelos gnsticos, que
atriburam a criao, no ao Logos, mas aos sucessivos eons . Como os
gnsticos, sem hesitao, vieram a aceitar com o genuno aquilo que na sua
poca tinha surgido nas igrejas? Conquanto B a s l id e s (130) e V a l e n t in o (150),
que eram gnsticos, citam o quarto evangelho, no discutem a sua genuini
dade nem sugerem que fosse de origem recente. B r u c e , em sua Apologetics,
diz a respeito de B a u r : Ele cria na plena suficincia da teoria hegeliana do
desenvolvim ento atravs do antagonism o. Essa tendncia ele viu em toda a
parte. Qualquer coisa que se adiciona, proporcionando mais contedo pes
soa e ao ensino de Jesus do que se presta ao estgio inicial de desenvolvi
mento, deve ser considerado esprio. Se encontram os Jesus em qualquer
dos e vang elho s re ivin d ica n d o se r um a p e sso a so b re n a tu ra l, tais textos
podem, com a m xima confiana, ser postos de lado com o esprios, porque
tal pensam ento no pode pertencer ao estgio inicial do cristianism o . Porm
tal concepo, sem dvida, existiu no segundo sculo e antagonizava direta
mente as especulaes dos gnsticos. F. W. F a r r a r , sobre Hb. 1 2 - A pala
vra eon foi em pregada mais tarde pelos gnsticos para descrever as vrias
em anaes pelas quais eles tentavam ao mesmo tem po am pliar e estabele
cer uma ponte sobre o abismo entre o humano e o divino. Sobre essa lacuna
T e o l o g ia S is t e m t ic a 243

im aginria Joo lanou a arca da encarnao ao escrever: O Verbo se fez


carne (Jo. 1.14) . Um docum ento que contraditava tanto os ensinos gnsti
cos no podia, no segundo sculo, ter sido citado por eles mesmos sem dis
cutir a sua genuinidade se no tivesse sido h m uito reconhecido nas igrejas
como obra do apstolo Joo.

f) O reconhecimento de B a u r de que as epstolas aos Romanos, aos Gaia


tas e aos Corntios foram escritas por Paulo no primeiro sculo fatal para a
sua teoria visto que estas epstolas testificam no s os milagres no perodo
em que foram escritos, mas os principais eventos da vida de Jesus e o milagre
da sua ressurreio como fatos j h muito reconhecidos na igreja crist.

B a u r , Paul der Apostei (O Apstolo Paulo), 276 - Nunca houve a mais leve
suspeita da no autenticidade lanada sobre estas epstolas (Glatas, 1 e 2
Corntios e Romanos) e elas apresentam de tal modo o carter da origem pau-
lina que no se concebe nenhuma base para a afirmao de dvidas crticas
neste caso. Ao discutir a apario de Cristo a Paulo no caminho de Damasco,
B aur explica o elemento exterior a partir o interior: Paulo traduziu a intensa e
sbita convico da verdade da religio crist num a cena exterior. Porm isto
no pode explicar o som exterior que os seus com panheiros ouviram.

3a) Teoria Romance de R enan (1823-1892)

Esta teoria admite um a base de verdade nos evangelhos e sustenta que


todos eles pertencem ao sculo da morte de Jesus. A expresso Segundo
Mateus, Marcos, etc., contudo, significa^s que Mateus, Marcos, etc., escre
veram estes evangelhos em substncia. R e n a n reivindica que os fatos da vida
de Jesus foram to sublimados pelo entusiasmo e to obscurecidos com a fraude
piedosa que os evangelhos na forma presente no podem ser aceitos como
genunos; em resumo, os evangelhos devem ser considerados como romances
histricos que s se fundamentam no fato.

O anim us desta te o ria claram ente apresentado em R enan's Life of


Jesus, prefcio 13 edio - Se os m ilagres e a inspirao de certos livros
so reais, meu mtodo detestvel. Se os m ilagres e a inspirao dos livros
so crenas sem realidade, meu mtodo bom. Porm a questo a respeito
do sobrenatural decide-se, para ns, com absoluta certeza atravs da sim
ples considerao de que no h lugar para se crer em algo a respeito de que
o mundo no oferece nenhum trao experim ental . No seu todo, diz R e nan ,
eu admito como autnticos os quatro evangelhos cannicos. Na minha opi
nio, todos datam do primeiro sculo e os autores so, de um modo geral,
aqueles que lhes so atribudos. Ele considera Glatas, 1 e 2 Corntios e
Romanos indiscutveis e no discutidos . Fala deles como textos de auten
ticidade absoluta, sinceridade com pleta e isentos de lendas (Les Aptres,
244 A ugustus H opkins Strong

xxix; Les vangiles, xi). Entretanto, ele nega a Jesus a sinceridade para con
sigo mesm o ; atribui a ele artifcio inocente e tolerncia fraude piedosa,
como, por exemplo, no caso das histrias de Lzaro e da sua prpria ressur
reio. No basta conceber o bem: necessrio que ele seja bem sucedido;
para cum prir isso, preciso, pelo menos, seguir as veredas puras. ... Sua
conscincia no perdeu nenhuma pureza original; sua misso o oprimia. ...
Acaso ele negligenciou a sua natureza elevada e, vtim a da sua prpria gran
deza, lamentou que no tivesse perm anecido com o um simples arteso?
Deste modo R enan pinta mais tarde a vida de Cristo como uma misria e
mentira, embora ele requeira de ns que nos curvem os diante deste pecador
e de seu superior, Xquia-M ni, como sem ideuses (v e rN ic o L L , The C hurchs
One Foundation, 62, 63). Da im aginao altam ente errnea operada a res
peito de Maria Madalena, diz ele: divino poder do amor! sagrados mom en
tos em que a paixo de algum cujos sentidos foram enganados nos d um
Deus ressurrecto! Ver R e n a n , Life o f Jesus, 21.

A esta Teoria-romance de Renan objetamos:


d) Ela envolve um tratamento arbitrrio e parcial dos documentos cristos.
A reivindicao de que um escritor no s tomou emprestado dos outros, mas
interpolou ad libitum (a seu bel-prazer), contraditada pela concordncia
essencial dos manuscritos citados pelos Pais e agora existentes.

Segundo Mair, Christian Evidences, 153, Renan data Mateus de 84 A.D.;


M arcos de 76; Lucas de 94; Joo de 125. Estas datas marcam um consider
vel recuo das posies que Baur assumiu. Em seu captulo sobre os Recen
tes Reveses na Crtica Negativa, Mair atribui este resultado s tardias desco
bertas relativas E pstola de Barnab, a R efutao de H iplito a todas
Heresias, as Homilias C lem entinas e o Diatessaro de Taciano: Conforme
Baur e seus seguidores imediatos, possum os menos de um quarto do N.T.
pertencendo ao prim eiro sculo. Para H ilg e n fe ld , atual cabea da escola
de Baur, tem os m enos de trs quartos pertencentes ao prim eiro sculo,
conquanto substancialm ente a m esm a coisa se pode dizer a respeito de
Holzmann. Segundo R e n a n , tem os distintam ente mais de trs quartos do N.T.
incidindo no primeiro sculo e, conseqentem ente, dentro da era apostlica.
Isto indica seguram ente um retrocesso bem decidido e extraordinrio desde o
tem po do grande assalto de B a u r , isto , dentro dos ltim os cinqenta anos.
Podemos acrescentar que a outorga da autoridade dentro da era apostlica
torna nula a hiptese de Renan de que os docum entos do N.T. foram am plia
dos atravs de uma fraude piedosa pelo que eles no podem ser aceitos
como relatos fidedignos de tais eventos com o milagres. A prpria tradio
oral atingiu uma form a to fixa que os muitos m anuscritos em pregados pelos
Pais estavam em substancial acordo com respeito a estes mesmos eventos e
a tradio oral no Oriente transm ite-nos sem sria alterao narrativas muito
mais longas que as dos nossos evangelhos. Os Pundita Rambai podem repe
tir, aps um lapso de vinte anos, pores dos livros sagrados hindus em uma
quantidade muito grande do contedo do nosso Velho Testamento. Muitos
T e o l o g ia S is t e m t ic a 245

homens cultos em Atenas conheciam de cor toda a llada e a Odissia de


H o m e r o . A mem ria bem como a reverncia conservam as narrativas do evan
gelho livres da corrupo que R enan supe.

b ) Atribui a Cristo e aos apstolos um fervor alternado de entusiasmo


romntico e falsa pretenso de poder miraculoso que so inteiramente irre-
conciliveis com a manifesta sobriedade e santidade de suas vidas e ensinos.
Se Jesus no operou milagres, ele foi um impostor.

Sobre E rnest R enan, His Life an d the Life o f Jesus, ver A. H. S trong, Christ
in Creation, 332-363, especialm ente 356 - Renan atribui a origem do cristia
nismo predom inncia de uma suscetibilidade aos sentim entos msticos na
Palestina. Para ele Cristo a encarnao da sim patia e das lgrimas, ternos
impulsos e apaixonados ardores, cujo gnio nativo era com over os coraes
dos seres humanos. Para ele, verdade ou falsidade faziam pouca diferena;
era vlida qualquer coisa que confortasse o pobre ou tocasse os mais refina
dos sentimentos da humanidade; xtases, vises, trejeitos derretidos, eram
os segredos do seu poder. A religio era uma superstio benfica, uma doce
iluso - excelente com o blsamo, consolo para a m ultido ignorante, que
nunca podia filosofar ainda que tentasse. Deste modo, o rio do evangelho,
como diria algum, se volta para a fonte de homens e mulheres cujos cre
bros destilaram choro dos seus olhos e a perfeio da espiritualidade acaba
por tornar-se um tipo de brio m onasticism o. ... Quo diferente do forte e
santo am or de Cristo, que salva o homem aproxim ando-o da verdade, e que
reivindica a imitao deste to som ente porque, sem am ar a Deus e a alma,
ele no tem a verdade. Deste ponto de vista, quo inexplicvel o fato de que
um puro cristianism o em toda a parte tem despertado o intelecto das naes
e que cada avivamento, como a Reforma, seguido de poderosos saltos da
civilizao para frente. Acaso foi Paulo levado por sonhos msticos e entu
siasm o irracional? Que digam a aguda habilidade dialtica das suas epstolas
e a sua profunda firm eza nos grandes assuntos da revelao! Porventura tem
a igreja de Cristo sido um grupo de choram ingas sentim entalistas? Que teste
munhe a morte herica dos mrtires em favor da verdade! Ele deve ter uma
tacanha idia do que ele e mais ainda de quem o Deus que o fez e crer
que os mais nobres espritos da raa surgiram para a grandeza atravs da
abnegada vontade e da razo e tornaram -se influentes em todas as eras pela
auto-resignao .

c) Deixa de dar conta da fora e progresso do evangelho como sistema


direto oposto ao sabor e predisposio natural dos homens - sistema que substi
tui a verdade por romance e a lei por impulso.

A. H. S t r o n g , C hrist in Creation, 358 - E se mais tarde os triunfos do


cristianism o so inexplicveis com base na teoria de Renan, como explicar o
seu fundam ento? O doce cam pnio da Galilia, querido pelas m ulheres por
causa da sua beleza, fascinando a iletrada multido com o seu discurso dcil
246 A ugustus H opkins Strong

e seus ideais poticos, confortando e enchendo de esperana os pobres,


possudo de um poder sobrenatural que, a princpio, ele supe no muito
digno de negar e, por fim, gratifica a multido fingindo exercer, levado por
oposio a polmicas e invectivas at que o agradvel jovem rabi se torna um
obscuro gigante, e obstinado fantico, feroz revolucionrio, cuja denncia
contra os poderosos o leva cruz, o que h dentro dele que explica a m aravi
lha moral que chamam os cristianism o e o com eo do seu imprio no mundo?
Nem as deliciosas pastorais com o as do primeiro perodo de Jesus, nem a
febre apocalptica com o a do segundo perodo, segundo o evangelho de
Renan, fornecem qualquer explicao racional para esse poderoso m ovim en
to que varreu a terra e revolucionou a f da hum anidade.
B e r d o e , Browning, 47 - Se Cristo no fosse Deus, sua vida no palco da
histria do mundo no poderia te r possibilidade algum a de possuir a fora
vitalizadora e com pulsiva que as pginas de Renan em toda a parte descorti
nam. Ao esforar-se por destruir a f em Cristo, R e n a n fortaleceu-a.
Ao discutir o aparecim ento de Cristo a Paulo no cam inho de Damasco,
R e n a n explica a interiorizao a partir da exteriorizao, invertendo precisa
mente a concluso de B a u r . Paulo considerou uma sbita tem pestade, o cla
ro de um relmpago, um sbito ataque de febre oftlm ica como apario do
cu. Porm retrucamos que um perspicaz e racional observador no poderia
ter sido enganado desta forma. Nada poderia torn-lo o apstolo aos gentios
a no ser a viso real do Cristo glorificado e a revelao sim ultnea da san
tidade de Deus, o seu prprio pecado, o sacrifcio do Filho de Deus, sua efic
cia universal, a obrigao que lhe foi imposta de proclam-la at o fim da terra.

4a) A Teoria Desenvolvimento de H arnack (nascido em 1851)

Esta teoria sustenta que o cristianismo um desenvolvimento dos germes


destitudos tanto de dogma como de milagre. Jesus era um mestre de tica e o
evangelho original mais claramente representado pelo Sermo do Monte.
A influncia grega e especialmente a da filosofia alexandrina acrescentaram a
este evangelho um elemento teolgico e sobrenatural e assim mudaram o cris
tianismo de uma vida para uma doutrina.

H a r n a c k data Mateus de 70-75; Marcos de 65-70; Lucas de 78-93; o quar


to evangelho de 80-110. Ele no considera o quarto evangelho nem o Apoca
lipse com o obras do apstolo Joo, mas de Joo, o presbtero. Faz uma
separao entre o quarto evangelho e o seu prlogo e considera este como
prefcio adicionado aps a com posio original a fim de capacitar o leitor
helenista a entend-lo. O prprio e vangelho , diz H a r n a c k , no contm
nenhum a idia do Logos; ele no se desenvolveu a partir de uma idia do
Logos, como floresceu em Alexandria; ele s est em conexo com a referida
idia. O prprio evangelho baseia-se no Cristo histrico; este o assunto de
todas as suas afirmaes. Tal trao histrico, de modo algum pode ser dissol
vido por qualquer tipo de especulao. A m em ria do que verdadeiramente
histrico ainda muito poderosa para adm itir neste ponto quaisquer influn
T e o l o g ia S is t e m t ic a 247

cias gnsticas. A idia de Logos no prlogo a do judasm o de Alexandria, o


Logos de Filo, e deriva, por fim, da expresso Filho do hom em do livro de
Daniel. ... O quarto evangelho, que no procede do apstolo Joo e no tem
essa pretenso, no pode ser em pregado como fonte histrica no sentido
comum da p a la v ra .... O autor o adm inistra com soberana liberdade; transpe
ocorrncias e as pe a uma luz que lhes estranha; por si s compe os
discursos de acordo com seu prprio pensar, e ilustra elevados pensamentos
inventando situaes para eles. difcil reconhecer que uma verdadeira tra
dio na sua obra no possa te r falhas. Contudo, para a histria de Jesus,
dificilm ente, em qualquer parte isso pode ser levado em conta; muito pouco
se pode tom ar a partir dele e, assim mesmo, com reservas. ... Por outro lado,
ele uma fonte de primeira linha para as respostas questo de quais os
vivos pontos de vista da pessoa de Jesus, que luz e que calor o evangelho
trouxe ao ser.

Teoria-desenvolvimento de H a r n a c k objetamos:
d) O Sermo do Monte no a smula do evangelho, nem a sua forma
original. Marcos o mais original dos evangelhos, contudo, omite o Sermo
do Monte e proeminentemente o evangelho do operador de milagres.
b) Todos os quatro evangelhos do nfase no vida e ensino tico de
Cristo, mas sua morte e ressurreio. Mateus implica a divindade de Cristo
quando afirma seu conhecimento absoluto do Pai (11.27), seu juzo universal
(25.32), sua autoridade suprema (28.18) e sua onipresena (28.20), enquanto
a expresso Filho do Homem implica que ele tambm Filho de Deus.

Mt. 11.27 - Todas as coisas me foram entregues por meu Pai: e ningum
conhece o Filho, seno o Pai; e ningum conhece o Pai seno o Filho e aque
le a quem o Filho o quiser revelar ; 25.32 - e todas as naes sero reunidas
diante dele, e apartar uns dos outros com o o pastor aparta dos bodes as
ovelhas; 28.18 - -me dado todo o poder no cu e na terra ; 28.20 - e eis
que estou convosco todos os dias at consum ao dos sculos . Estas
palavras de Jesus no evangelho de Mateus m ostra que o conceito da grande
za de Cristo no era peculiar a Joo: Eu estou transcende ao tempo; con
vosco transcende ao espao. Jesus fala sub specie eternitatis ; seu pronun
ciam ento eqivale ao de Joo 8.58 - antes que Abrao existisse, eu sou , e
ao de Hb. 18.8 - Jesus Cristo o mesm o ontem, e hoje, e eternam ente.
Paulo declara em Ef. 1.23 que ele aquele que cumpre tudo em todos , isto
, onipresente.
A. H. S t r o n g , Philos. and R eligion, 206 - A expresso Filho do hom em
indica que Cristo mais que homem: Suponha que eu intentasse proclamar-
me Filho do hom em . Quem no perceberia nisso uma impertinncia, a no
ser que eu reivindicasse ser algo mais. Filho do Homem? Mas o que de que?
Ser que cada ser humano cham a a si mesmo este ser? Quando se assume
o ttulo de Filho do hom em por sua designao caraterstica, como o fez
Jesus, est implicado que h algo estranho neste ser o Filho do homem; que
esta no a sua condio e dignidade originais; que ser Filho do homem
248 A ugustus H opkins Strong

uma condescendncia da parte dele. Em resumo, quando Cristo chama a si


mesmo Filho do homem est implicado que ele veio de um nvel mais elevado
para habitar nesta nossa humilde terra. E deste modo, quando nos pergun
tam: Que pensais vs do Cristo? de quem ele filho? no devemos respon
der sim plesm ente que ele o Filho do homem, mas tam bm Filho de Deus .
S a n d a y : O Filho assim chamado primordialmente como encarnado. Mas por
que ele tam bm a essncia da Encarnao necessariam ente mais do que
isso. necessrio ter as suas razes na eternidade de Deus . Gore, Incarna-
tion, 65, 73 - Cristo, o Juiz final, dos sinticos, no est dissociado do ele
mento divino, do Ser eterno, do quarto evangelho .

c) A preexistncia e expiao de Cristo no podem ser consideradas acrs


cimo ao evangelho original visto que acham expresso em Paulo, que escre
veu antes dos nossos evangelistas e em suas epstolas antecipou a doutrina do
Logos de Joo.
d ) Podemos admitir que a influncia grega, apesar da filosofia alexandrina,
ajudou os escritores do Novo Testamento a discernir o que j estava presente
na vida e obra e ensino de Jesus; mas como o microscpio, que descobre, mas
no cria, nada acrescenta substncia da f.

G o r e , Incarnation, 6 2 - A divindade, a encarnao, a ressurreio de


Cristo no representam uma som a crena original dos apstolos e de seus
primeiros discpulos, pois todas estas so reconhecidas como matria incon
troversa de f nas quatro grandes epstolas de Paulo escritas numa data em
que a m aior parte dos que viram o Cristo ressurrecto ainda estava viva .
A filosofia alexandrina no a fonte da doutrina apostlica, mas apenas a
form a como a doutrina foi apresentada, a luz lanada sobre aquela que pro
duziu este sentido. A. H . S t r o n g , C hrist in Creation, 146 - Por isso, quando
nos encam inham os para o evangelho de Joo, encontram os nele to som en
te o desdobram ento da verdade que substancialm ente existiu no mundo nos
ltimos setenta a n o s .... Se a filosofia platonizante de Alexandria assistiu nes
te desenvolvim ento genuno da doutrina crist, ento tal filosofia um auxlio
providencial inspirao. O microscpio no inventa; ele s descobre. Paulo
e Joo nada acrescentam verdade de Cristo; o seu instrum ental filosfico
apenas um m icroscpio que aclara a viso da verdade j existente .
P f l e id e r e r , Philos. Religion, 1.126 - A concepo m etafsica do Logos,
imanente no mundo e ordenadora segundo a lei, estava cheia de contedo
religioso e moral. Em Jesus o princpio csm ico da natureza tornou-se um
princpio religioso de salvao . K il p a t r ic k sustenta que H a r n a c k ignora a
autoconscincia de Jesus; no interpreta racionalm ente o livro de Atos quan
do m enciona o prim itivo culto a Jesus na igreja antes que a filosofia grega a
tivesse influenciado; refere-se s peculiaridades intelectuais das concepes
dos escritores do N.T. nas quais Paulo insiste to som ente na f de todo o
povo cristo como tal; esquece a idia da unio com Deus garantida atravs
da obra expiatria e reconciliadora do R edentor pessoal que transcende
totalm ente ao pensam ento grego e fornece a soluo para o problema em
que a sua filosofia sem fundam ento tateia.
T e o l o g ia S is t e m t ic a 249

e) Apesar de que Marcos nada diz sobre o nascimento virginal porque sua
histria se limita ao que os apstolos testemunharam dos feitos de Jesus,
Mateus parece dar-nos a histria de Jos e Lucas d a histria de Maria -
ambas naturalmente publicadas s depois da ressurreio de Jesus.
f ) O maior entendimento da doutrina depois da morte de Cristo foi predito
pelo prprio Nosso Senhor (Jo. 16.12). O Esprito Santo deveria trazer mem
ria os seus ensinos e transmitir a todos a verdade (16.13) e os apstolos deve
riam continuar a obra do ensino que ele comeou.

Joo 16.12,13 - Ainda tenho muito que vos dizer, mas no o podeis supor
tar agora. Mas, quando vier aquele Esprito da verdade, ele vos guiar em
toda a verdade ; At. 1.1 - Fiz o primeiro tratado, Tefilo, acerca de tudo o
que Jesus comeou no s a fazer, mas a ensinar . A. H. S t r o n g , C hrist in
Creation, 146 - Que o discpulo amado, depois de meio sculo de meditao
sobre o que tinha visto e ouvido de Deus manifesto em carne teria penetrado
mais profundam ente no sentido daquela maravilhosa revelao no apenas
deixa de surpreender; precisam ente o que o prprio Jesus predisse. O nos
so Senhor tinha muitas coisas a dizer aos seus discpulos, mas naquele tem
po eles no estavam preparados para ouvi-las. Ele prometeu que o Esprito
Santo traria memria deles tanto a sua prpria pessoa como as suas pala
vras e os conduziria em toda a verdade. E a est todo o segredo do que se
chama acrscim o ao cristianism o original. At onde elas esto contidas na
Escritura, so descobertas e desdobram entos, no especulaes e inven
es. No so adies, mas elucidaes, no vs imaginaes, mas inter
pretaes corretas. ... Quando mais tarde a teologia, ento, lana fora o
sobrenatural e o dogmtico, como se no viessem de Jesus, mas das epsto
las de Paulo e do quarto evangelho, o nosso argum ento que Paulo e Joo
no s so inspirados e so, com autoridade, intrpretes de Jesus, vendo
eles mesmos e fazendo-nos ver a plenitude da divindade que habita nele .
Enquanto H a r n a c k , a nosso juzo, erra em seu ponto de vista de que Paulo
contribuiu para os elem entos do evangelho o qual ele mesmo originariamente
no possua, mostrou-nos bem claram ente muitos dos elem entos que ele foi
o primeiro a reconhecer. Em sua Wesen des Christenthums, 111, ele nos con
ta que h poucos anos um clebre telogo protestante declarou que Paulo,
com sua teologia rabnica, era um destruidor da religio crist. Outros o tm
considerado como fundador dessa religio. Mas a m aioria o tem visto como o
apstolo que m elhor entendeu o seu Senhor e fez o mximo para continuar a
sua obra. H a r n a c k sustenta que Paulo, logo no comeo, compreendeu de um
modo definido o evangelho: 1) como uma redeno com pleta e uma salvao
presente - o Cristo crucificado e ressurrecto propiciando acesso a Deus
e com isso justia e paz; 2) com o algo novo que afasta da lei a religio;
3) significativo para todos e, conseqentem ente, tam bm para os gentios, na
verdade, substituindo o judasm o; 4) expresso no sim plesm ente em termos
gregos, mas tam bm humanos, Paulo tornou o evangelho com preensvel ao
m undo. O islam ism o, que surgiu na A rbia, ainda uma religio rabe.
O budismo continua a ser uma religio Hindu. O cristianism o existe em todas
250 A ugustus H opkins Strong

as terras. Paulo deu uma nova vida ao imprio romano e inaugurou a cultura
crist no Ocidente. Ele transform ou a religio local em universal. Contudo,
segundo H a r n a c k , a sua influncia tendia para a indevida exaltao da orga
nizao e do dogma e da inspirao do A.T. - pontos nos quais, a nosso ver,
Paulo assumiu uma base sbria e salvou a verdade crist para o mundo.

2. G en u in idade dos L ivros do Velho Testam ento

Porque quase metade do Velho Testamento de autoria annima e alguns


de seus livros podem ser atribudos a caracteres histricos definidos por clas
sificao conveniente ou personificao literria, para ns genuinidade
honestidade de propsito e liberdade de qualquer coisa falsa ou intencional
mente enganosa a respeito da poca ou autoria dos documentos.
Mostramos a genuinidade dos livros do Velho Testamento:
a) A partir do testemunho do Novo Testamento, no qual, a no ser seis,
citam-se ou faz-se aluso a todos os livros do Velho Testamento como genunos.

O N.T. mostra coincidncias na linguagem com os livros Apcrifos do A.T.,


mas contm s uma citao direta deles; enquanto, exceto Juizes, Eclesias-
tes, Cnticos dos Cnticos, Ester, Esdras e Neemias, cada livro do cnon
hebraico em pregado ou para ilustrao, ou para prova. A nica citao do
Apcrifo se encontra em Jd. 14 e, com toda a probabilidade, extrada do livro
de Enoque. Embora V olkmar date este livro de 132 A.D. e, embora alguns
crticos sustentem que Judas tenha citado s a tradio primitiva da qual o
autor do livro de Enoque fez uso mais tarde, o peso da erudio moderna se
inclina para a opinio de que o mesmo livro foi escrito, quando muito de 170-70
a.C., e que dele que Judas faz citao; S an da y , Bampton Lect. on Inspiration,
95 - Se Paulo pde citar poetas gentios (At. 17.28; Tt. 1.12), difcil enten
der por que Judas no poderia fazer o mesm o com uma obra que, sem dvi
da, estava no mais alto padro entre os fiis ; enquanto Jd. 14 nos d a nica
e expressa citao de um livro Apcrifo, o mesmo livro, nos versos 6 e 9
contm aluses ao livro de Enoque e Assuno de Moiss. Em Hb. 1.3,
tem os palavras extradas de S abedoria 7.26; e Hb. 11.34-38 uma reminis-
cncia de 1 Mc.

b) A partir do testemunho das autoridades judaicas antigas e modernas que


declaram que os mesmos livros so sagrados, e s eles, que agora compreen
dem as nossas Escrituras do Velho Testamento.

J osefo enumera vinte e dois destes livros que, com justia, gozam de
crdito . Nossa atual Bblia Hebraica tem vinte e quatro; separa Rute de J u i
zes e o livro de Lamentaes do de Jerem ias. F ilo (20 a.C.) nunca cita um
livro Apcrifo, apesar de que ele cita quase todos os livros do A .T . G eorge
A dam S m ith , Modern Criticism and Preaching, 7 - Os fatos no apoiam a teoria
T e o l o g ia S i s t e m t ic a 251

que atribui o Cnon do A.T. a uma sim ples deciso da igreja judaica nos dias
da sua inspirao. O desenvolvim ento do Cnon do A.T. foi gradual. Virtual
mente ele com eou em 621 a.C. com a aceitao do livro de Deuteronmio
por toda a tribo de Jud e a adoo da Lei, ou os cinco prim eiros livros do
A.T., com Neemias em 445 a.C. A seguir, vieram os profetas antes de 200
.C. e os Hagigrafos a partir de um ou dois sculos mais tarde. A definio
estrita da ltima diviso no estava com pleta no tem po de Cristo. Ele parece
dar testem unho da Lei, dos Profetas e dos Salm os; Nem Cristo, nem os seus
apstolos fazem qualquer citao de Esdras, Neemias, Ester, Cnticos dos
Cnticos, ou Eclesiastes; este ltimo ainda no era reconhecido por todas
escolas judaicas. Porm, conquanto Cristo seja a principal autoridade sobre
0 A.T., ele tam bm foi o seu primeiro crtico. Ele rejeitava algumas partes da
Lei e era indiferente a muitas outras. Am pliou o sexto e o stimo m andam en
tos e reverteu o olho por olho , e a perm isso do divrcio; tocou no leproso
e considerou lcitos todos os alimentos; desprezou a observncia literal do
Sbado; no deixou nenhum mandam ento a respeito do sacrifcio, do culto
no tem plo, circunciso, mas, atravs da instituio da Nova Aliana ab-rogou
estes sacram entos da Velha. Os apstolos apelaram para os escritos no
cannicos . G la d d en , Seven Puzzling Bible Books, 68-96 - Surgiram dvidas
na poca do nosso Senhor quanto canonicidade de vrias partes do A.T.,
especialm ente Provrbios, Eclesiastes, Cnticos dos Cnticos e Ester".

c) A partir do testemunho da traduo da Septuaginta, que data da primeira


metade do terceiro sculo ou de 280 a 180 a.C.

Os manuscritos da Septuaginta contm, na verdade, os Apcrifos do A.T.,


mas os escritores destes no reconhecem a sua prpria obra como perten
cente ao nvel das Escrituras, que consideram distintos de todos outros livros
(Eclesistico, prlogo, e 48.24; tb. 24.23,27; 1 Mc. 12.9; 2 Mc. 6.23; 1 Ed. 1.28;
.1; Br. 2.21) Assim tam bm os antigos e modernos judeus. No prlogo ao
livro apcrifo de Eclesistico l-se a Lei e os profetas e os demais livros , o
que mostra que at 130 a.C., data provvel de Eclesistico, reconhecia-se
uma trplice diviso dos livros judaicos sagrados. Contudo, a partir desta afir
mao de que o av de Jesus tam bm escreveu, parece evidente que o autor
no concebia tais livros como se eles constitussem um cnon completo.
1 Mc. 12.9 (80-90 a.C.) fala dos livros sagrados que esto agora em nossas
m os . H astings Bible Dictionary, 3.611 - O A.T. foi o resultado de um pro
cesso gradual que comeou com a sano do Hexateuco por Esdras e Nee
mias e praticam ente encerrou com as decises do C oncilio de Jm nia - Jm-
nia a antiga Jabne, 7 milhas ao sul do lado ocidental de Tiberades, onde se
reuniu um concilio de rabinos ao mesmo tem po entre 90 e 118 A.D. Tal Con
cilio decidiu em favor de Cntico dos Cnticos e Eclesiastes e encerrou o
cnon do A.T..
J osefo diz que a verso grega do Pentateuco que faz parte da Septuagin
ta foi feita no reinado de Ptolomeu Filadelfo, rei do Egito, por volta de 270 ou
280 a.C., e por sua ordem. A lenda diz que foi feita por setenta e duas pessoas
em setenta e dois dias. Contudo, crticos m odernos supem que esta verso
252 A ugustus H opkins Strong

dos vrios livros obra no de diferentes mos, mas de pocas separadas.


provvel que, a princpio, s o Pentateuco, tivesse sido traduzido e os
demais livros gradualmente; mas cr-se que a traduo foi com pletada no
segundo sculo a.C. (Century Dictionary in voce). Por isso fornece im portan
te testem unha sobre a genuinidade dos nossos docum entos do A.T. D r iver ,
Introd. to O. T. Lit., xxxi - A opinio, freqentem ente encontrada nos livros
modernos, de que o cnon do A.T. foi encerrado por Esdras ou na sua poca,
no tem nenhum fundam ento na antigidade. Tudo o que pode ser tratado
como histrico nos relatos dos trabalhos literrios de Esdras limita-se Lei.

d) A partir das indicaes de que logo depois do exlio e recuando aos


tempos de Esdras e Neemias (500-450 a.C.), o Pentateuco juntamente com o
livro de Josu no s existia mas era considerado possuidor de autoridade.

2 Mc. 2.13-15 indica que Neemias fundou uma biblioteca e h uma tradi
o de que uma Grande Sinagoga se reuniu nessa poca para determ inar o
Cnon. Mas o Hastings, Dictionary, 4.644, afirm a que a Grande Sinagoga
originariam ente no era uma instituio, mas uma reunio. Reuniu-se de uma
vez por todas e, tudo o que se diz a esse respeito, salvo o que lemos em
Neemias, mais tarde, pura fbula dos ju d e us. De igual modo no se deve
causar dependncia da tradio de que Esdras m iraculosam ente restaurou
as antigas Escrituras que se perderam durante o exlio. Clemente de A lexan
dria diz: Visto que as Escrituras desapareceram no cativeiro de Nabucodo-
nosor, Esdras (forma grega de Ezra) o Levita, o sacerdote, no tem po de Arta-
xerxes, rei dos persas, tendo sido inspirado no exerccio da profecia, restaurou
novamente as Escrituras antigas por inteiro . Porm a obra agora dividida em
1 e 2 Crnicas, Esdras e Neemias, m enciona Dario Codomano (Ne. 12.22),
datado de 336 a.C. A mxima prova da tradio que, cerca de 300 a.C., o
Pentateuco, em certo sentido era atribudo a Moiss.

e) A partir do testemunho do Pentateuco Samaritano, que data do tempo de


Esdras e Neemias (500-450 a.C.).

Os samaritanos foram trazidos de Babel, e de Cuta, e de Ava, e de Hamate,


e de S efarvaim (2 Re. 17.6,24,26) pelo rei da A ssria, para apossar-se
do lugar do povo de Israel que foi levado cativo para a sua prpria terra.
Os colonizadores trouxeram consigo os seus deuses pagos, e as incurses
de animais selvagens que a interrupo da lavoura ocasionou fez surgir a
crena de que o Deus de Israel se opunha a eles. Por isso foi mandado um
dos sacerdotes judeus cativos para ensinar-lhes o costum e do Deus da ter
ra e ele lhes ensinou como deviam tem er ao Senhor (2 Re. 17.27,28). Como
resultado eles adotaram o ritual judaico, mas com binaram o culto do Senhor
com o das suas imagens de escultura (33). Quando os judeus voltaram da
Babilnia e com earam a reconstruir os muros de Jerusalm , os samaritanos
ofereceram -lhes auxlio, mas os judeus no o aceitaram (Ed. 4 e Ne. 4). Sur
giu hostilidade entre judeus e sam aritanos - que continuou no s na poca
T e o l o g ia S is t e m t ic a 253

de Cristo, mas at os nossos dias. Visto que o Pentateuco Samaritano subs


tancialm ente coincide com o dos Hebreus, fornece-nos um passado definido
no que de correto existe quase em sua form a presente. Ele testem unha a
existncia do nosso Pentateuco essencialm ente em sua form a atual como no
tempo de Esdras e Neemias.
G r e en , H igher Criticism o f the Pentateuch, 44, 45 - Depois de expulsos
pelos judeus, os samaritanos, para substanciar a sua reivindicao de proce
derem do antigo Israel, avidam ente aceitaram o Pentateuco que lhes foi trazi
do por um renegado sacerdote. W. R obertson S m ith , Encyclopaedia Britannica,
21 .244 - A lei sacerdotal que se baseia totalm ente na prtica dos sacerdotes
de J e ru s a l m a n te r io r ao c a tiv e iro , re d u z iu -s e fo rm a a p s o
exlio, e Esdras publicou-a com o a lei da reconstruo do Templo de Sio.
Por isso os sam aritanos devem ter derivado o seu Pentateuco dos judeus
conforme as reformas de Esdras, /.e., aps 444 a.C. . Antes disso, o samari-
tanismo no pode ter existido form alm ente em tudo, ao que sabemos; mas
houve uma com unidade pronta a aceitar o Pentateuco.

f) A partir da descoberta do livro da lei no templo, no ano dezoito do rei


Josias, ou em 621 a.C.

2 Re. 22.8 - Ento, o sumo sacerdote Hilquias disse ao escrivo Saf:


Achei o livro da Lei na Casa do Senhor . 23.2 - O livro do concerto foi lido
diante do povo pelo rei, que o proclam ou ser a lei da terra. C u r tis , H astings
Bible Dict., 3.596 - O mais antigo escrito da Lei ou livro de instruo divina
de que ou de cuja ordem se tem um autntico relato, Deuteronmio ou sua
principal parte representada como encontrada no tem plo no ano 18 do rei
Josias (621 a.C.) e proclam ada pelo rei como a lei da terra. Da em diante
Israel teve a lei escrita que ao crente piedoso se determ inava observasse de
dia e de noite (Js 1.8; SI. 1.2); e deste modo a Tora, com o literatura sagrada,
com eava em Israel. A lei tinha como objetivo a aplicao correta dos princ
pios m osaicos. R y le , H astings Bible Dict. 1.602 - A lei do Deuteronmio
representa uma am pliao e desenvolvim ento do antigo cdigo contido em
Ex. 20-23 e precede a form ulao final do rito sacerdotal que s recebeu sua
ltima form a no ltimo perodo da reviso da estrutura do Pentateuco.
A n d rew H a r p e r , sobre Deuteronmio, em E xp o sito rs Bible\ Deuteron
mio no reivindica ter sido escrito por Moiss. Fala-se dele na terceira pessoa
na introduo e na estrutura histrica, conquanto as palavras de Moiss este
jam na primeira. Nas partes onde o autor fala por si mesmo, a expresso
alm do Jordo significa o ocidente do referido rio; a nica exceo encon
tra-se em Dt. 3.8, que no pode originariam ente ter sido parte da fala de
Moiss. Porm o estilo de ambas as partes o mesmo e, se as partes que
esto na terceira pessoa so de um autor tardio, as que esto na primeira
tam bm o so. Ambas diferem dos outros discursos de Moiss no Pentateu
co. Pode o autor ser um escritor contem porneo que escreve as palavras de
Moiss como Joo apresentou as de Jesus? No, porque Deuteronmio com
preende apenas o livro da aliana, em Ex. 20-23. Ele em prega o JE, mas no
o P, com o qual o JE se acha entrelaado. Mas o JE aparece em Josu
254 A ugustus H opkins Strong

e contribui com ele um relato da morte de Josu. JE fala dos reis de Israel
(Gn. 36.31-39). Deuteronm io nitidam ente pertence aos prim eiros sculos do
reino, ou metade dele .
B acon, Genesis o f Genesis, 43-49 - A lei no Deuteronm io era to curta
que Saf pde l-la em voz alta diante do rei (2 Re. 2.10) e o rei pde l-la
toda diante do povo (23.2); com pare a leitura do Pentateuco por uma semana
inteira (Ne. 8.2-18). Foi na form a de aliana; difere por causa das maldies;
era uma expanso e m odificao de uma Tora de Moiss, totalm ente dentro
da legtim a provncia do profeta, codificada a partir da form a tradicional de
pelo menos um sculo antes. Essa Tora existente foi atribuda a Moiss e
agora acha-se incorporada como o livro do concerto (Ex. 24.7). Por isso o
ano de 620 o term inus a quo de Deuteronm io. A data do cdigo sacerdotal
444 a.C . S anday, Bam pton Lectures, 1893, admite 1) a presena de um
considervel elemento no Pentateuco que, em sua presente forma, muitos
defendem ser mais antiga que o cativeiro; 2) a com posio do livro de Deute
ronmio, no faz tempo, ou no faz muito tem po antes da sua prom ulgao
pelo rei Josias em 621, que deste modo se torna a data piv na histria da
literatura hebraica .

g) A partir das referncias nos profetas Osias (743-737 a.C.) e Ams (759
745) a um curso do ensino e revelao divinos estendendo-se at os dias deles.

Os. 8.12 - Escrevi para eles as grandezas da minha lei ; afirm a-se aqui
no s a existncia de uma lei anterior ao profeta, mas de uma lei escrita.
Todos os crticos admitem que o livro de O sias uma produo genuna do
profeta, a qual data do seu oitavo sculo a.C. Am. 2.4 - rejeitaram a lei do
Senhor e no guardaram os seus estatutos ; eis uma prova de que, mais de
um sculo antes do descobrim ento de D euteronm io no tem plo, Israel conhe
cia a lei de Deus. Fisher, Nature and M ethod o f Revelation, 26,27 - O eleva
do plano encontrado pelos profetas no se encontrou num s limite. ... Deve
ter havido uma raiz que se estendia pela terra . K urtz assinala que os mais
tardios livros do A.T. seriam uma rvore sem razes se a com posio do Pen
tateuco fosse transferida para um perodo mais tardio na histria hebraica .
Se palavra Pentateuco substituirm os as palavras Livro do concerto, con
cordarem os com as palavras de K urtz. H evidncia suficiente de que, antes
de Osias e Ams, Israel possua uma lei escrita - com preendida em Ex. 20-24
- mas o Pentateuco, como o conhecem os hoje, incluindo Levtico, parece
no datar de muito antes de Jerem ias, 445 AC. A lei levtica, contudo, foi to
som ente a codificao dos estatutos e costum es cuja origem bem anterior e
que se cr ser a expanso natural dos princpios da legislao mosaica.
L eathes, Structure o f O.T., 54 - O zelo pela restaurao do tem plo aps o
exlio implica que bem antes ele tinha sido o centro da poltica nacional, que
havia um rito e uma lei antes do exlio . P resent D ay Tracts, 3.52 - As institui
es levticas no podiam ter sido estabelecidas por Davi. inconcebvel que
ele pudesse ter tom ado uma tribo inteira e no sobrasse nenhum trao de
to revolucionria medida como o seqestro das suas propriedades para faz-
los m inistros religiosos . J ames R obertson, E arly H istory o f Israel: A variada
T e o l o g ia S is t e m t ic a 255

literatura de 850-750 a.C. im plica a existncia da leitura e escrita h bom


tempo. Am s e Osias sustentam no perodo ps-m osaico o mesmo esque
ma da histria que os crticos m odernos declaram no ser histricos, mas
tardios. O sculo oitavo a.C. foi um perodo grandem ente histrico quando
Israel teve um relato a dar de si mesmo e da sua histria. Os crticos apelam
para os profetas, mas os rejeitam quando estes dizem que outros mestres
ensinaram a m esm a verdade antes deles e quando declaram que a sua
nao recebeu o ensino de uma religio m elhor e abriu mo dele, isto , que
tinha havido lei muito antes daquela poca. Os reis no legislaram. Os sacer
dotes propuseram -na. Deve ter havido um sistem a de leis mais antigo do que
admitem os crticos e tam bm uma referncia mais antiga ao seu culto, aos
grandes eventos que fizeram deles um povo separado . D illman recua mais e
declara que Moiss pressupe um estgio preparatrio da mais elevada
religio em Abrao.

h) A partir das repetidas declaraes da Escritura de que o prprio Moiss


escreveu uma lei para o seu povo confirmadas pela evidncia da atividade
literria e legislativa em outras naes bem antes dessa poca.

Ex 24.4 - Moiss escreveu todas as palavras do Senhor ; 34.27 - Disse


mais o Senhor a Moiss: Escreve estas palavras; porque conforme o teor
destas palavras tenho feito um concerto contigo e com Israel; Nm. 33.2 -
E escreveu Moiss as suas sadas, segundo as suas jornadas, conforme o
mandado do Senhor ; Dt. 31.9 - E Moiss escreveu esta lei e a deu aos
sacerdotes, aos filhos de Levi, que levaram a arca do concerto do Senhor, e a
todos os ancios de Israel ; 22 - Assim Moiss escreveu este cntico naque
le dia e o ensinou aos filhos de Israel ; 24-26 - E aconteceu que, acabando
Moiss de escrever as palavras desta Lei num livro, at de todo as acabar,
deu ordem Moiss aos levitas que levassem a arca do concerto do Senhor,
dizendo: Tomai este livro da Lei e ponde-o ao lado da arca do concerto do
Senhor, vosso Deus para que ali esteja por testem unha contra ti . possvel
que a Lei aqui m encionada seja s o livro do concerto" (Ex. 20-24) e os
discursos de Moiss em Deuteronm io tenham sido transm itidos oralmente.
Mas o fato de que Moiss era instrudo em toda a sabedoria dos egpcios
(At. 7.22), juntam ente com o fato de que a arte de escrever j era conhecida
no Egito por muitas centenas de anos antes dele, torna mais provvel que a
maior poro do Pentateuco era de sua composio.
K eyon, H astings Dict., artigo: Escrita, data os Provrbios de Ptah-hotep, a
prim eira com posio registrada no Egito, de 3580-3586 a.C. e afirm a o livre
em prego da escrita entre os habitantes sum erianos da Babilnia to antigos
como 4000 a.C. Os estatutos de Hamurbi, rei da Babilnia, comparam-se
por extenso aos de Levtico, embora datem do tem po de Abrao, 2 200 a.C.;
na verdade, Hamurbi agora considerado por muitos como o Anrafel de
Gn. 14.1. Contudo, tais estatutos antedatam M oiss em setecentos anos.
interessante observar que Hamurbi professa ter recebido seus estatutos
diretam ente do deus Sol de Sipar sua cidade capital. K elso, Princeton Theol.
Rev., ju l., 1905.399-412 - Fatos autenticam a data tradicional do livro do
256 A ugustus H opkins Strong

concerto, lanam a frm ula profetas e lei, restauram a velha Lei e Profetas e
pem em perspectiva histrica a tradio de que M oiss foi o autor da legisla
o sinatica .

Como a controvrsia com relao genuinidade dos livros do Velho Testa


mento vieram com as reivindicaes da mais alta crtica em geral e do Penta
teuco em particular reunimos notas separadas sobre estes assuntos.

A Alta Crtica em Geral. Alta Crtica no significa a critica em qualquer


sentido insidioso, do mesmo modo que a Crtica da Razo Pura de Kant tam
bm no era um exame desfavorvel ou destrutivo. to som ente uma inves
tigao desapaixonada da autoria, data e propsito dos livros da Escritura
luz da sua composio, estilo, e caratersticas internas. Como a Baixa Crtica,
a Alta uma crtica de estrutura. Um ilustre francs descreveu a crtica liter
ria como algum que destri uma boneca para obter a serragem que h den
tro dela. Isto pode ser feito com esprito ctico ou hostil e pode haver pouca
dvida de que algumas das mais elevadas crticas do A.T. tenham iniciado os
seus estudos com predisposio contra o sobrenatural, o que tem viciado
todas as concluses. Tais pressuposies so freqentem ente inconscien
tes, mas nenhuma menos influente. Quando o Bispo Colenso examinou o
Pentateuco e Josu, descartou qualquer inteno de atacar a narrativa mira
culosa como tal; como se ele tivesse dito: meu querido peixinho, voc no
precisa ter medo de mim; eu no quero captur-lo; eu s pretendo esgotar a
gua em que voc vive. Para muitos eruditos as guas parecem muito vaga
rosas no Hexateuco e, na verdade, em todo o A.T.
S hakespeare fez mais: incorporou muitas das velhas crnicas de Plutarco
e H olinshed e muitos contos italianos e tragdias antigas de outros escritores;
mas P ricles e T uo A ndrnico ainda so tidos como de S hakespeare. Ainda
agora falam os da Gram tica Hebraica de G esnius , apesar de que, das
suas vinte e sete edies, catorze foram publicadas aps a sua morte. Fala
mos do Dicionrio de Webster , embora haja no seu todo milhares de pala
vras e definies que W ebster nunca viu. F rancis B rown: Um escritor moder
no domina mais velhos registros e escreve um livro totalm ente novo. O mesmo
no acontece com os historiadores orientais. O que veio por ultimo, diz R enan,
absorve os seus antecessores sem assim il-los, de sorte que os mais recen
tes tm em seus fragm entos as obras anteriores num estado rudim entar.
O D iatessaro de T aciano paralelo estrutura com posta dos livros do A.T.
Uma passagem desenvolve as seguintes: Mt. 2 1 ,12a, Jo. 2 1 ,12a; Mt. 2 1 .12b;
Jo. 12.14b, 15; Mt. 21 12c, 13; Jo. 12.16; Mc. 11.16; Jo. 2.17-22; todos suce
dem-se sem quebra . Gore, L u x Mundi, 353 - Nada h materialmente inver-
dico, embora haja algo acrtico a atribuir a toda a legislao, ao atribu-la toda
a Moiss agindo sob o mando divino. Apenas uma parte da coleo dos Sal
mos proveio de Davi e o mesm o acontece com os Provrbios de Salom o.
Os opositores da Alta Crtica tm m uito a dizer como rplica. S ayce, Early
H istory o f the Hebrews, sustenta que os prim eiros captulos de Gnesis foram
copiados de fontes babilnicas, mas insiste em data mosaica ou pr-mosaica
da sua cpia. H ilprecht, contudo, declara que a f m onotesta de Israel nunca
T e o l o g ia S is t e m t ic a 257

podia proceder da babilnica m ontanha de deuses - do mausolu cheio de


corrupo e de ossos hum anos . B issell, Genesis P rinted in Colors, Introd., iv
- improvvel que tantas histrias docum entares existissem h tanto tempo
e que, existindo, o com pilador tivesse tentado com bin-las. estranho que o
mais antigo fosse J e que fosse em pregada a palavra Yahweh enquanto
mais tarde P empregasse Elohim , quando Yahweh seria mais adequado ao
Cdigo S a ce rd o ta l.... xiii - As tbuas babilnicas contm numa narrativa con
tnua os mais proem inentes fatos das alegadas sees elostas, como os
jeovistas de Gnesis e os apresentam especialmente na ordem bblica. Vrias
centenas de anos antes de Moiss o que os crticos chamam dois fosse um.
um absurdo dizer que a unidade se deve a um redator do perodo do exlio
em 444 a.C. Aquele que cr que Deus se revela ao homem primitivo como um
Deus, ver na histria acadiana uma corrupo politesta da monotesta origi
nal. No devemos avaliar a antigidade de um par de botas pelo remendo
que o sapateiro acrescentou; nem devem os avaliar a antigidade de um livro
da Escritura pelas glosas e explicaes posteriorm ente acrescidas pelos edi
tores. O London Spectator assinala sobre o problem a homrico: im poss
vel que um poema, ou obra de arte, de primeiro nvel se produza sem a mente
de um grande mestre que, a princpio, concebe o todo como um refinado
touro vivo se desenvolve a partir de salsichas de boi . A seguir, veremos ainda
que estes pronunciam entos atribuem valor elevado unidade do Pentateuco
e ignoram algumas evidncias m arcantes do seu desenvolvim ento gradual e
de sua estrutura composta.
A Autoria do Pentateuco em particular. Recentes crticos, especialmente
K uenen e R obertson S mith, tm sustentado que o Pentateuco mosaico s no
sentido de ser um agrupam ento da lei tradicional em desenvolvim ento gra
dual, que foi codificado, quando muito tarde, no tem po de Ezequiel e, com o
desenvolvim ento do esprito e ensino do grande legislador, recebeu por
fico legal o nome de Moiss que lhe foi atribudo. Por isso, a verdadeira
ordem da com posio : 1) O Livro do Concerto (Ex. 20-23); 2) Deuteron
mio; 3) Levtico. Entre as razes atribudas a este ponto de vista esto os
fatos: a) que Deuteronmio term ina com o relato da morte de Moiss e, por
isso, no podia ter sido escrito por ele; b) que os levitas, no livro de Levtico,
so meros servos dos sacerdotes enquanto em D euteronm io os sacerdotes
so os levitas em exerccio; isto , todos os levitas so sacerdotes; c) que os
livros de Juizes e 1 Samuel com o seu registro de sacrifcios oferecidos em
m uitos lugares no apresentam nenhum a evidncia de que Samuel ou a
nao de Israel tivesse qualquer conhecim ento de uma lei que limitasse o
culto a um santurio local.
Em resposta tem -se argum entado 1) que Moiss pode ter escrito no em
form a autobiogrfica, mas, atravs de um escriba (talvez Josu) e que este
pode ter com pletado a histria em Deuteronm io com o relato da histria de
Moiss; 2) que Esdras ou os profetas que lhe sucederam podem ter sujeitado
o Pentateuco a uma recenso e acrescentado notas explicativas; 3) que os
docum entos de pocas anteriores podem te r sido incorporados, durante a
sua com posio por Moiss, ou subseqentem ente por seus sucessores;
4) que a aparente falta de distino entre as diferentes classes de levitas em
Deuteronmio podem ser explicadas pelo fato de que, conquanto Levtico foi
258 A ugustus H opkins Strong

escrito com porm enor exato para os sacerdotes, D euteronm io o registro


de um sumrio geral e a orla da lei dirigido ao povo em geral e, por isso,
naturalm ente m enciona o clero com o um todo; 5) que o silncio do livro de
Juizes quanto ao ritual mosaico pode ser explicado pelo propsito do livro de
contar apenas a histria geral e pela probabilidade de que, no tabernculo,
observava-se um ritual que o povo em geral ignorava. Os sacrifcios em
outras partes acom panhavam apenas as m anifestaes divinas especiais que
tornavam o destinatrio tem porariam ente um sacerdote. Ainda que se pro
vasse que a lei relativa a um santurio central no fosse observada no mos
traria a no existncia da lei, nem que a violao do segundo mandamento
por Salom o prova sua ignorncia do declogo ou a negligncia medieval do
N.T. pela Igreja Romana prova que o N.T. no existia. No podemos argu
m entar que onde no havia transgresso no havia lei (W a t t s , N ew Apoio-
getic, 83 e a The N ew er Cristicism).
luz de recente pesquisa, contudo, no podem os considerar satisfatrias
estas respostas. W oods, em seu artigo sobre o Hexateuco, H astings Dict.,
2.365, apresenta uma declarao m oderada dos resultados da alta crtica
que se nos recom enda como mais fidedigna. Ele a cham a de teoria da estra-
tificao e sustenta que alguns docum entos mais ou menos independentes
que tratam da mesma srie de eventos foram compostos em diferentes pero
dos ou diferentes auspcios e mais tarde com binados de modo que o nosso
atual Hexateuco, que nada mais que o Pentateuco + Josu, contm estes
vrios estratos literrios diferentes. ... Eis as principais bases para que se
aceite a hiptese da estratificao: 1) que as vrias peas literrias, com pou
cas excees, encontram -se para exame para arranjo atravs das caraters-
ticas comuns em grupos relativam ente pequenos; 2) que uma consecuo
original da narrativa pode freqentem ente ser traada entre o que, na sua
presente form a so os fragm entos isolados.
Pode-se entender m elhor isto atravs da seguinte ilustrao. Suponha
mos um problema deste tipo: Dada uma colcha de retalhos, aplique o carter
das peas originais de que foram feitos os retalhos. Notamos em primeiro
lugar que, conquanto as cores bem podem m esclar-se, embora possam for
mar um todo bonito e completo, muitas das peas no so do mesmo m ate
rial, da mesma textura, do mesmo padro, cor etc. Ergo (logo, portanto), elas
foram feitas de peas de estofo bem diferente. ... Mas suponham os que mais
tarde cheguem os a descobrir que muitos dos retalhos, embora agora separa
dos, so se m e lh a n te s uns aos outros quanto ao m aterial, textura, etc.,
podem os conjeturar que estes foram cortados de uma nica pea. Porm
provarem os isto alm de qualquer dvida razovel, se encontrarm os diver
sos retalhos, quando no os unirm os, de m odo que o padro de um seja a
continuao de outro; e ainda mais, se todos os de igual tipo form am , por
assim dizer, quatro grupos; cada um dos quais foi anteriorm ente uma pea
do estofo, em bora as peas de cada um estejam em falta, porque, sem
dvida, no se exigiu que cada qual form asse o todo. Mas estreitarem os
mais a analogia do Hexateuco se supuserm os que, em certas partes, a col
cha de retalhos que pertence, digamos, a dois destes grupos com bina a tal
ponto que form e um padro subsidirio dentro de um padro maior da colcha
inteira; evidentem ente foram costuradas umas das suas partes s outras;
T e o l o g ia S is t e m t ic a 259

podemos estreitar mais se supuserm os que, alm dos retalhos mais impor
tantes, acrescentaram -se outros menores enfeites, bordados, etc. a fim de
melhorar o efeito do todo .
Em seguida, o autor deste artigo assinala trs partes do Hexateuco que
diferem essencialm ente entre si. H trs cdigos distintos: o do Concerto (C
= Ex. 20.22-23.33 e 24.3-8), o do D euteronm io (D) e o S acerdotal (P) (= do
Ingls Priest). Tais cdigos relacionam -se peculiarm ente com a narrativa do
H exateuco. Por exem plo, em Gnesis, a grande parte do livro divide-se em
grupos de maiores ou m enores pedaos, em geral pargrafos ou captulos
que se distinguem , respectivam ente, pelo em prego exclusivo de Elohim ou
de Yahweh como o nosso Deus . C ham em os tais pores de J e E. Porm
encontrarem os to estreitas afinidades entre C e JE que podem os conside
r-los su bsta ncialm e n te um. Verem os que a parte m aior das narrativas,
diferentem ente das leis de xodo e de Nmeros pertencem a JE, enquanto,
com excees especiais, as pores legais pertencem a P. Nos ltim os
captulos de D euteronm io e em todo o livro de Juizes encontram os ele
mentos do JE. Neste livro encontram os tam bm elem entos que esto em
conexo com D.
Convm observar que no encontram os aqui e ali trechos separados no
Hexateuco, que, pelos seus caracteres, pertencem a estas trs fontes, JE, D
e P, mas trechos que apresentaro freqentem ente conexo atravs de uma
bvia continuidade do assunto quando reunidos a pedaos de remendos na
mencionada ilustrao. Por exemplo: S e le rm o sse m pararG n. 11.17-32; 12.4b,
5; 13.6a, 11b, 12e; 16.1a, 3, 15 16; 17; 19.29; 21.1a, 2b-5; 23; 25.7-11a -
passagens principalm ente com outras bases atribudas a P, obteremos um
quase contnuo e completo, apesar de muito conciso, relato da vida de Abrao.
Podemos adm itir a substancial correo do ponto de vista assim proposto.
Isto sim plesm ente mostra o verdadeiro mtodo de D fazer o registro da sua
revelao. Podemos acrescentar que qualquer erudito que admita que M oi
ss no escreveu o relato da sua morte e sepultam ento no ltimo captulo
de Deuteronmio ou que reconheam dois relatos diferentes da criao em
Gnesis caps. 1 e 2 j com earam uma anlise do Pentateuco e aceitaram os
princpios essenciais da alta crtica.

II. C R E D IB IL ID A D E D O S E S C R IT O R E S D A B B L IA

Tentaremos provar isto apenas sobre os escritores dos evangelhos; pois, se


eles so testemunhas dignas de crdito, a credibilidade do Velho Testamento,
de que eles do testemunho, vem como conseqncia.

1. Eles so testemunhas capazes ou competentes, isto , possuem real


conhecimento relativo aos fatos que professam, a) Tiveram oportunidade de
observar e inquirir, b) Eram homens sbrios e de discernimento e no podiam
por si mesmos ser enganados, c) As circunstncias eram tais que os eventos de
que eles testemunhavam impressionavam de modo profundo as suas mentes.
260 A ugustus H opkins Strong

2. Eles so testemunhas honestas. Isto evidente ao considerar que: a) Seu


testemunho no pe em perigo os interesses terrenos, b) A elevao moral de
seus escritos e a sua manifesta reverncia pela verdade e pelo seu constante
inculcar relativo mostra que eles no eram enganadores intencionais, mas
homens de bem. c) H indicaes menores da honestidade destes escritores no
elemento circunstancial de sua narrativa, na ausncia de expectao de que
elas seriam questionadas na sua liberdade de toda a disposio de proteg-las
ou proteger os apstolos de qualquer censura.

3. Os escritos dos evangelistas recproca e simultaneamente apoiam-se.


Apresentamos sua credibilidade com base no nmero e consistncia do seu
testemunho. Conquanto haja suficiente discrepncia ao mostrar que no tem
havido conluio entre eles, h concorrncia bastante para tornar a falsidade
deles todos infinitamente improvvel. Quatro pontos sob este tpico merecem
meno: a) Os evangelistas so testemunhas independentes. Isto suficiente
mente se demonstra nas tentativas de provar que qualquer um deles abreviou
ou transcreveu o outro, b) As discrepncias entre eles no so nada irreconci-
liveis com a verdade dos fatos registrados, mas s apresentam os fatos sob
novas luzes ou com pormenor adicional, c) O fato de que estas testemunhas
eram amigas de Cristo no diminui o valor de seu depoimento unido, visto que
seguiram Cristo s porque estavam convencidas de que os fatos eram verda
deiros. d) Conquanto uma testemunha dos fatos do cristianismo podia estabe
lecer sua verdade, a evidncia combinada das quatro testemunhas nos d
garantia pela f nos fatos do evangelho tal como no possumos de nenhum
outro fato na historia antiga qualquer que seja. A mesma regra que recusa a
crena nos eventos registrados nos evangelhos lanaria dvida sobre qual
quer evento na histria.

Ningum assina ou pode assinar duas vezes precisam ente do mesmo


modo. Por isso, quando duas assinaturas apostas pela mesm a pessoa, so
precisam ente iguais, conclui-se com segurana que uma delas falsa. Com
pare o testem unho com binado dos evangelistas com o dos nossos cinco sen
tidos. Adm itam os, diz o D r . C. E. R ider, que as possibilidades de equvoco
sejam de um dcimo, quando em pregam os s os nossos olhos, um vigsimo,
quando empregam os s os nossos ouvidos, um quarenta avos s o tato; quais
sero elas, se em pregarm os todos ao mesm o tem po? O verdadeiro resultado
se obtm multiplicando estas propores. Isto resulta um para oito mil .

4. Conformidade do testemunho do evangelho com a experincia. J mos


tramos que, aceitando a realidade do pecado e a necessidade de uma atestada
revelao de Deus, os milagres no podem fornecer pressuposio alguma
T e o l o g ia S is t e m t ic a 261

contra o testemunho dos que registram tal revelao, mas como essencialmen
te pertencem a tal revelao, os milagres podem ser provados pelo mesmo tipo
e grau de evidncia como se requer na prova de qualquer fato extraordinrio.
Podemos declarar, ento, que nas histrias do Novo Testamento no h nenhum
registro de fatos no testemunhados na experincia comum - nos quais, por
tanto, podemos crer se a evidncia em outros respeitos suficiente.

5. Coincidncia deste testemunho com os fatos e circunstncias colaterais.


Sob este tpico podemos fazer referncia a) s inmeras correspondncias
entre as narrativas dos evangelistas e a histria contempornea; b) o insucesso
de cada tentativa longe de mostrar que a histria sagrada contraditada por
qualquer simples fato derivado de outras fontes; c) a infinita improbabilidade
de que esta pequena e incompleta harmonia sempre deve ter sido assegurada
em narrativas fictcias.

6. Concluso a partir do argumento para a credibilidade dos escritores dos


evangelhos. Tendo sido provado que estes escritores so testemunhas dignas
de crdito, suas narrativas, incluindo os relatos dos milagres e profecias de
Cristo e de seus apstolos devem ser aceitos como verdadeiros. Mas Deus no
operaria milagres ou revelaria o futuro para atestar reivindicaes de falsos
mestres. Cristo e seus apstolos devem, portanto, ter sido o que eles reivindi
cavam ser, mestres enviados por Deus e a sua doutrina, revelao de Deus aos
homens.

Nenhum apologista m oderno apresenta o argum ento para a credibilidade


do N.T. com maior clareza e fora do que Paley, Evidences, caps. 8-10 -
Nenhum fato histrico mais certo do que os prim itivos propagadores do
evangelho voluntariam ente sujeitaram -se a viver em fadiga, perigo e sofri
mento no prosseguim ento da sua em preitada. A natureza do em preendim en
to, o carter das pessoas que nele se empenharam , a oposio dos seus
princpios s expectaes fixadas do pas em que no incio os impulsiona
vam, sua indisfarvel condenao da religio dos outros pases, sua total
falta de poder, autoridade ou fora tornam , no mais elevado grau, provvel
que este deve ter sido o caso.
A probabilidade aum enta quando conhecem os o destino do Fundador da
instituio, o qual foi morto por atentado e pelo que tam bm sabemos do
cruel tratam ento dos convertidos instituio trinta anos aps o seu incio -
ambos pontos atestados pelos escritores pagos e, uma vez admitidos, acha
mos incrvel que os primeiros em issrios da religio, que exerciam seu minis
trio entre os que tinham destrudo o seu Mestre, e mais tarde entre os que
perseguiram os convertidos, sairiam im punes ou continuariam no propsito
tranqilos e seguros.
262 Augustus H opkins Strong

Tal probabilidade defendida pelo testem unho estrangeiro, evolui, penso


eu, para a certeza histrica atravs da evidncia dos nossos prprios livros,
atravs dos relatos de um escritor que foi com panheiro de pessoas cujos
sofrim entos ele relata, pelas cartas das prprias pessoas, atravs de predi
es das perseguies atribudas ao Fundador da religio, que as predies
no seriam inseridas nesta histria, muito menos os estudos se fixariam, se
no estivessem de acordo com o evento e que, mesmo que falsam ente atri
budas a ele, s poderiam s-lo porque o evento as sugeria; por fim, atravs
de incessantes exortaes ao fortalecim ento e pacincia e por seriedade a
repetio e urgncia sobre o assunto que deveria diferentem ente ter apareci
do se no tivesse havido naquela poca algum a cham ada extraordinria para
o exerccio de tais virtudes. Escreveu-se, penso eu, com suficiente evidncia
que, tanto os mestres quanto os convertidos religio em conseqncia da
nova profisso seguiram um novo curso de vida e conduta.
"A questo seguinte para que faziam isso. Era para uma histria mira
culosa do mesmo gnero, visto que para a prova de que o Jesus de Nazar
devia ser recebido como Messias, ou como m ensageiro de Deus, eles nem
tinham, nem podiam basear-se em qualquer coisa a no ser nos milagres. ...
Se isto assim, a religio deve ser verdadeira. Estes homens no podiam ser
enganadores. Bastava no darem testem unho para que eles pudessem ter
evitado todos estes sofrim entos e viver tranqilam ente. Homens em tais cir
cunstncias fingiriam ter visto o que nunca viram; afirm ariam fatos de que no
tinham conhecim ento algum; andariam m entindo a fim de ensinar a virtude e,
embora no s convencidos de que Cristo era um impostor, mas, tendo visto
o sucesso da sua impostura na crucificao, ainda persistiam em trazer sobre
si, por nada e, com pleno conhecim ento das conseqncias, a inimizade, o
dio, o perigo e a m orte?
Contudo, os que sustentam isto requerem que creiam os que os escritores
da Bblia eram viles cujo fim no era outro seno ensinar a honestidade, e
mrtires sem a mnima perspectiva de honra ou vantagem . A impostura deve
ter um motivo. A devoo prpria dos apstolos a mais forte evidncia da
verdade, pois at mesmo Hume declara que no podem os fazer uso de um
argum ento mais convincente em prova da honestidade do que provar que as
aes atribudas a quaisquer pessoas contrariam o curso da natureza e que
nenhum motivo humano, em tais circunstncias, poderia induzi-los a tal con
duta .

III. O C A R TE R SO BR EN A TU R A L D O EN SIN O DA ESCRITURA

1. O ensino da Escritura em geral

A) A Bblia obra de uma mente:


d) Apesar da variedade da sua autoria e da grande separao de seus escritores
entre si no tempo, h uma unidade de assunto, esprito e objetivo em seu todo.

Comeamos aqui um novo departam ento das evidncias crists. Deste


modo tem os acrescentado apenas a evidncia externa. Agora voltam os a
T e o l o g ia S is t e m t ic a 263

nossa ateno para a evidncia interna. A relao entre aquela e esta parece
ser sugerida em duas perguntas de Cristo em Mc. 8.27,29 - Quem dizem os
homens que eu sou? ... quem dizeis que eu sou? A unidade na variedade
apresentada na Escritura uma das principais evidncias internas. Tal unida
de est indicada na palavra Bblia , no singular. Contudo, a palavra original
era Bblia no plural. O mundo passou a ver uma unidade no que outrora
eram fragm entos: os muitos bblia (livros) tornaram -se uma Bblia. Num sen
tido a controvrsia de R. W. E merson verdadeira: A Bblia no somente
um livro . Ela form ada de sessenta e seis, escritos por quarenta autores de
todos os nveis: pastores, pescadores, sacerdotes, estadistas, reis, com pon
do suas obras num perodo de dezessete sculos. Evidentem ente no pos
svel nenhum conluio entre eles. O ceticism o tende sempre a atribuir s Escri
turas m aior variedade de autoria e data, mas tudo isto aum enta a maravilha
da unidade da Bblia. Se notvel a unidade em meia dzia de escritores,
de estarrecer o mesmo fato em se tratando de quarenta. Os bem diversos
instrum entos desta orquestra executam uma m sica perfeita; por isso senti
mos que eles so regidos por um maestro e com positor . Contudo, o mesmo
Esprito que inspirou a Bblia ensina a sua unidade. A unidade no exterior
ou superficial, mas interior e espiritual.

b) Nenhum pronunciamento moral ou religioso de todos estes escritores


foi contraditado ou derrotado pelos pronunciamentos dos que vieram mais
tarde, mas todos constituem um sistema consistente.

Devemos aqui estabelecer a distino entre a form a exterior e a substn


cia moral e religiosa. Jesus declara em Mt. 5.21,22,27,28,33,34,38,39,43,44,
Ouvistes o que foi dito aos antigos ... eu porm vos digo e, primeira vista,
parece que ele veio ab-rogar alguns dos mandam entos originais. Mas ele
tambm declara nesta conexo: Mt. 5.17,18 - No penseis que vim destruir
a Lei ou os profetas; eu no vim destruir, mas cumprir. Porque, em verdade
vos digo que, at que o cu e a terra passem nem um j nem um til se omitir
da Lei sem que tudo seja cum prido. Os novos m andam entos de Cristo ape
nas revelam o sentido oculto dos antigos. Ele no os cumpre na sua forma
natural, mas em seu esprito essencial. Deste modo, o N.T. com pleta a reve
lao do A.T. e d Bblia uma unidade perfeita. Nesta unidade a Bblia ocupa
um lugar mpar. Os livros religiosos hindus, persas e chineses no contm
nenhum sistema de f consistente. H progresso na revelao desde os mais
antigos at os mais recentes livros da Bblia, mas no atravs de sucessivos
passos de falsidade; h progresso a partir do menos para o mais claro desdo
bram ento da verdade. A verdade total, em germe, encontra-se no proto-evan-
gelho proferido aos nossos prim eiros pais (Gn. 3.15 - a semente da mulher
esm agaria a cabea da serpente).

c) Cada um desses escritos, quer antigos quer tardios, tm representado


idias morais e religiosas em grande avano na poca em que apareceram e
essas idias ainda dirigem o mundo.
264 A ugustus H opkins Strong

Todas as nossas idias com todo o esprito progressista do cristianism o


m oderno devem-se s Escrituras. As naes clssicas no tinham tais idias
nem tal esprito a no ser quando os herdaram dos hebreus. A profecia de
V irglio em sua quarta cloga, sobre a vinda de uma virgem e do reino de
Saturno e a volta do perodo ureo era apenas o eco dos livros sibilinos e da
esperana de um R edentor com a qual os judeus ferm entaram o mundo
romano todo.

d) impossvel dar conta dessa unidade sem supor tal sugesto sobrenatu
ral e controle que a Bblia, enquanto em suas variadas partes escrita por agen
tes humanos, ainda igualmente a obra de um a inteligncia sobre-humana.

Podemos contrastar as contradies e refutaes que seguem sim ples


mente as filosofias humanas com a harm onia entre os diferentes escritores
da Bblia - p.ex., o idealismo hegeliano e o m aterialism o de Spencer. Hegel
um nome para ju ra r como tam bm pelo qual jurar . O D r. S tirling, Secret of
Hegel, guarda todo o segredo para si, se que o conhece. Uma ocasio um
francs perguntou a H egel se ele no podia englobar e expressar sua filosofia
em uma sentena. No , respondeu H egel, pelo menos em francs . Se for
verdadeira a mxima de T alleyrand de que aquilo que no for inteligvel no
francs, a resposta de H egel est correta. H egel dizia a respeito dos seus
discpulos: I
G oeschel, G abler, D aub, M arheinecke, E rdmann, so a ala direita de H egel,
ou representantes ortodoxos e seus seguidores no cam po da teologia. H egel
seguido por A lexander e B radley na Inglaterra, mas contraditado por S eth e
S chiller. U pton, H ibbert Lectures, 279-300, d grandioso valor sua posio
e influncia: Hegel todo pensam ento e vontade. A orao no tem nenhum
efeito para Deus; um fenm eno parapsicolgico. No existe livre vontade; o
pecado humano assim como a santidade m anifestao do Eterno. A evolu
o um fato, mas s a evoluo fatalista. Contudo, H egel prestou o grande
servio de substituir o conhecim ento da realidade em favor da relatividade
opressiva kantiana e, atravs do banim ento da antiga noo de matria como
substncia m isteriosa inteiram ente diferente e incom patvel com as proprie
dades da mente. Ele tam bm prestou o grande servio de m ostrar que as
interaes matria e mente s se explicam pela presena do Todo Absoluto
em cada parte, embora estivesse grandem ente errado ao explicar que a idia
da unidade Deus/homem alm dos seus limites prprios e ao negar que Deus
deu vontade do homem qualquer poder de se colocar em antagonismo
vontade do prprio Deus. H egel presta um grande servio ao mostrar que no
podemos conhecer nem mesmo a parte se no conhecerm os o todo, mas
erra ao ensinar, como T. S. G reen, que as relaes constituem a realidade
da coisa. Ele priva tanto a existncia fsica como a psquica do grau de indi
vidualidade ou de independncia essencial tanto cincia como religio.
No querem os a mera idia, mas a sua verdadeira fora; no o mero pensa
mento, mas a verdadeira vontade.

B) A mente que fez a Bblia a mesma que fez a alma, porque a Bblia
adapta-se divinamente alma:
T e o l o g ia S is t e m t ic a 265

) Mostra completo conhecimento da alma.

A Bblia se destina a todas as partes da natureza do homem. Existem a


Lei e as Epstolas em benefcio da razo do homem; os Salmos e os Evange
lhos para os sentimentos; os Profetas e as Revelaes para a sua imagina
o. Da a popularidade das Escrituras. Sua variedade sustenta os homens.
A Bblia entrelaou-se vida moderna. Lei, literatura, arte, tudo isso molda a
sua influncia.

b ) Julga a alma - contraditando suas paixes, revelando sua culpa e humi


lhando seu orgulho.

Nenhum produto da mera natureza hum ana pode contem pl-la e conde
n-la. A Bblia nos fala a partir de um nvel mais elevado. As palavras da
mulher sam aritana aplicam -se a todo o orbe da revelao divina; conta-nos
todas as coisas que fazem os (Jo. 4.29). Um brm ane declarou que Rm. 1,
com toda a sua descrio dos vcios pagos, deve te r sido forjado depois que
os m issionrios vieram ndia.

c) Vai ao encontro das mais profundas necessidades da alma - atravs de


solues de seus problemas, revelaes do carter de Deus, apresentaes do
caminho do perdo, consolaes e promessas de vida e de morte.

Nem S crates, nem S neca realaram a natureza, a origem e as conseq


ncias do pecado com etido contra a santidade de Deus, nem assinalaram o
cam inho do perdo e da renovao. A Bblia nos ensina o que a natureza no
pode, isto : a criao de Deus, a origem do mal, o mtodo da restaurao, a
certeza do estado futuro e o princpio do galardo e do castigo.

d) Contudo, silencia a respeito de muitas questes para as quais os escritos


de origem puramente humana buscam prover solues.

Compare o relato da infncia de Jesus com as fbulas dos Apcrifos do


N.T.: observe as raras afirm aes da Escritura relativas ao futuro com as
revelaes de Maom e Swedenborg sobre o Paraso.

e) H abismos infinitos e inesgotveis alcances de sentido na Escritura,


que a diferenciam de outros livros e que nos compelem a crer que seu autor
deve ser divino.

S ir W alter S cott, no seu leito mortal: Traze-m e o livro! Que livro? dis
se L ockhart, seu genro. H apenas um livro , disse o moribundo. R eville
conclui um Ensaio na Revue des deux M ondes (1864): Um dia comeou a
perguntar numa assem blia que livro condenava o homem priso perptua
266 A ugustus H opkins Strong

e a quem seria perm itido levar cela a no ser um livro. O grupo era formado
de catlicos, protestantes, filsofos e at mesm o de materialistas, mas todos
concordavam em que a sua escolha recairia sobre a Bblia .

2. Sistema M oral do Novo Testamento

Geralmente admite-se a perfeio deste sistema. Todos admitiro que ele


ultrapassa grandemente qualquer outro sistema conhecido entre os homens.
Entre suas caractersticas distintivas podem ser mencionadas:
a) Sua compreensibilidade, incluindo todos os deveres do homem em seu
cdigo, mesmo os geralmente menos compreendidos e negligenciados enquanto
no permite nenhum vcio qualquer que seja.

O budismo considera a vida fam iliar com o pecaminosa. Muitos filsofos


antigos condenavam o suicdio. Entre os espartanos, o furto era louvvel; s
quando apanhados roubando considerava-se crime. Os tem pos clssicos des
prezavam a humildade. T homas Paine dizia que o cristianism o cultivava o
esprito de um bajulador e J. S. M ill afirm ava que Cristo ignorava os deveres
para com o estado. Contudo, Pedro estim ula os cristos a acrescentarem
sua f a varonilidade, a coragem, o herosm o (2 Pe. 1.5 - acrescentai
vossa f a virtude), e Paulo declara que o estado uma instituio de Deus
(Rm. 13.1 - Toda alma esteja sujeita s autoridades superiores; porque no
h autoridade que no venha de Deus e as autoridades foram ordenadas por
Deus). A defesa patritica da unidade nacional e da liberdade sempre tem o
seu principal estm ulo e base nestas injunes da Escritura. E. G. Robinson:
A tica crist no contm nenhuma partcula de palha - feita toda de puro
trigo .

b) Sua espiritualidade, no aceitando nenhuma conformidade simplesmen


te exterior com os preceitos justos, mas julgando toda ao atravs dos pensa
mentos e motivos dos quais ela surge.

A superficialidade da moral pag bem ilustrada pelo tratam ento do


cadver de um sacerdote em S: Cobre-se o corpo com folhas douradas e
depois deixa-se apodrecer e brilhar. O paganism o divorcia a religio da tica.
As observncias exteriores e cerim oniais tom am o lugar da pureza do cora
o. Por outro lado, o Sermo da M ontanha pronuncia a bno somente
sobre o estado interior da alma. SI. 51.6 - Eis que amas a verdade no ntimo
e no oculto me fazes conhecer a sabedoria ; Mq. 6.8 - o que que o Senhor
pede de ti, seno que pratiques a justia e ames a beneficncia e andes
humildem ente com teu Deus?

c) A simplicidade, inculcando princpios ao invs de impor regras; redu


zindo estes princpios a um sistema orgnico; e estabelecendo conexo deste
T e o l o g ia S is t e m t ic a 267

sistema com a religio, resumindo todo o dever humano a uma ordem do amor
a Deus e ao prximo.

O cristianism o no apresenta nenhum extenso cdigo de regras como o


dos fariseus ou dos jesutas. Tais cdigos sucum bem sob o seu prprio peso.
As leis do estado de Nova Iorque constituem apenas uma biblioteca prpria
que so de domnio exclusivo dos juristas. Conta-se que o maometano tem
registrados sessenta e cinco mil exem plos especiais em que o leitor orien
tado como agir corretamente. O mrito do sistem a de Jesus que todos os
requisitos se reduzem a um. Mc. 12.29-31 - Ouve, Israel, o Senhor, nosso
Deus, o nico Senhor. Amars, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu cora
o, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendim ento, e de todas as tuas
foras; este o primeiro mandamento. E o segundo, sem elhante a este, :
Amars o teu prximo como a ti mesmo. No h outro mandam ento maior do
que estes . W endt, Teaching o f Jesus, 2.384,814, cham a a ateno para a
unidade interior do ensino de Jesus. A doutrina de que Deus um Pai am oro
so aplica-se com incontestvel consistncia. Jesus confirm ava tudo o que
verdadeiro no A.T. e punha de lado o que indigno. Ele no ensina tanto a
respeito de Deus e do seu reino e da com unho ideal entre Deus e o homem.
A moralidade a expresso necessria e natural da religio. Em Cristo, ensi
no e vida se mesclam. Ele representa a religio que ensina.

d ) Sua praticabilidade, exemplificando seus preceitos na vida de Jesus Cris


to; e enquanto declara a depravao e incapacidade do homem de guardar a
lei, fornecendo motivos para a obedincia e o auxlio do Esprito Santo para
torn-la possvel.

A revelao tem dois lados: A lei moral e a proviso para o cumprimento


da lei moral, que foi quebrada. Os sistem as pagxss podem incitar reformas
tem porrias e podem aterrorizar com am eaas de castigo. Mas s a graa
regeneradora de Deus pode tornar boa a rvore de tal sorte que o seu fruto
tam bm seja bom (Mt. 12.33). H diferena entre tocar o pndulo do relgio e
dar corda neste: aquilo pode p-lo tem porariam ente em movimento, mas isto
pode garanti-lo regular e perm anente. O sistem a moral do N.T. no m era
mente uma lei; tam bm graa: Jo. 1.17 - a lei foi dada por Moiss; a graa
e a verdade vieram por Cristo. O trato do D r. W illiam A shmore representa um
chins num poo. Confcio olha para o poo e diz: Se voc tivesse feito o
que eu lhe disse voc nunca teria entrado a . Buda olha para dentro do poo
e diz: Se voc estivesse aqui em cima eu lhe mostraria o que fazer . Deste
modo procedem tanto Confcio quanto Buda. Jesus salta para dentro do poo
e ajuda o pobre chins a sair.
No Congresso de Religies em Chicago foram propostos muitos ideais de
vida, mas nenhuma religio a no ser o cristianism o mostrou que h poder
para realizar tais ideais. Quando J oseph C ook desafiou os sacerdotes das
religies antigas a responderem a pergunta de Lady M acbeth: Como lim par o
verm elho desta mo direita? os sacerdotes emudeceram . Mas o cristianism o
268 A ugustus H opkins Strong

declara que o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo peca
do (1 Jo. 1.7). E. G. R obinson: O cristianism o, diferente de todas as outras
religies porque 1) uma religio histrica; 2) porque torna a lei abstrata em
uma pessoa a ser amada; 3) porque fornece uma dem onstrao do amor de
Deus em Cristo; 4) porque prov a expiao do pecado e o perdo do peca
dor; 5) porque d fora para cum prir a lei e santifica a vida. Bowne, Philos. of
Theism, 249 - O cristianism o, tornando a lei moral a expresso da Santa
Vontade, tirou aquela lei da abstrao im pessoal e garantiu-lhe o triunfo final.
Os princpios morais podem ser o que eram antes, mas a prtica moral
sempre diferente. At mesmo a terra tem outra aparncia agora que tem um
cu acim a dela. Francis Power C obbe, Life, 92 - A proeza do cristianism o
no foi inculcar uma nova moralidade, nem mesmo uma moralidade sistem
tica; partir da Introduo de um novo esprito para a moralidade; como o pr
prio Cristo disse, um ferm ento para a massa inform e .
Podemos argum entar que um sistem a moral to puro e perfeito, visto que
ultrapassa todos os poderes humanos de inveno e corre contra os sabores
e paixes naturais dos homens, deve ter tido uma origem sobrenatural, divina.
Os sistem as pagos de moralidade, via de regra, so defeituosos por no
fornecer para a ao moral do homem nenhum exemplo, regra, motivo ou fim
suficientes. Eles no podem fazer isso porque praticam ente identificam Deus
com a natureza e no conhecem a clara revelao da sua santa vontade.
O homem abandonado ao seu prprio ser e, visto que ele no concebido
com o totalm ente responsvel e livre, perm ite-se que os baixos im pulsos
assim como os elevados influam e o egosm o no seja considerado como
pecado. Como o paganism o no reconhece a depravao, do mesmo modo
no reconhece a sua dependncia da graa divina e a sua virtude a justia
prpria. O paganism o o vo esforo do homem para elevar-se a Deus; o
cristianism o a descida de Deus ao homem para salv-lo. M artineau, 1.15,16
cham a a ateno para a diferena entre a tica psicolgica do paganismo e a
do cristianism o. A tica psicolgica com ea com a natureza; e, achando na
natureza a regra uniform e da necessidade e a operao da causa e do efeito,
chega por fim ao homem e aplica-lhe a m esm a regra, extinguindo deste modo
toda f na personalidade, na liberdade, na responsabilidade, no pecado e na
culpa. A tica psicolgica, ao contrrio, sabiam ente com ea com aquilo que
m elhor conhecem os, isto , o homem; e, achando nele a livre vontade e um
propsito moral, continua a exteriorizar-se na natureza e interpreta-a como a
m anifestao da mente e vontade de Deus.
A tica psicolgica peculiar ao cristianism o. ... Outros sistemas com e
am com a parte exterior e consideram a alma como hom ognea ao univer
so aplicando alm a o princpio da necessidade que prevalece fora dela.
... Na religio crist, por outro lado, o interesse, o m istrio do mundo concen
tram -se na natureza humana. ... O senso de pecado - sentim ento que no
deixou trao nenhum em Atenas - envolve uma conscincia de alienao
pessoal do Bem Supremo; a aspirao pela santidade dirige-se unio de
sentim ento e vontade com a fonte de toda a Perfeio; o agente da transfor
mao do homem a partir da velha alienao para a nova reconciliao
uma Pessoa de quem os elem entos divino e humano dependem; e o Esprito
santificador pelo qual eles so sustentados nas alturas mais puras da vida,
T e o l o g ia S is t e m t ic a 269

uma viva ligao da com unho entre a mente deles e a Alma das almas.
... Deste modo, a Natureza, para a conscincia crist, imerge no acidental e
no neutro. Medindo-nos a ns m esm os pelos padres humanos, alim enta
mos o orgulho; m edindo-nos a ns mesmos pelos padres divinos, alim enta
mos a hum ildade. As naes pags, ao identificar Deus com a natureza ou
com o homem, no so progressivas. A arquitetura plana do Partenon, com
suas linhas paralelas terra, tipifica a religio pag; os arcos aspirados da
catedral gtica sim bolizam o cristianism o.
S terrett, Studies in Hegel, 33, diz que H egel carateriza a religio chinesa
como a da medida, ou conduta tem perada; o bram anism o, como a da Fanta
sia, ou inebriante vida de sonhos; o budismo com o o auto-envolvim ento; a do
Egito, como a em brutecida relao do Enigma, sim bolizado pela Esfinge; a
da Grcia, como a religio do Belo; a judaica, com o a religio da Sublimidade;
e o cristianism o, como a religio absoluta da verdade e liberdade plenamente
reveladas. Em tudo isto H egel deixa de firm ar-se nos elem entos da Vontade,
da Santidade, da Vida, que caraterizam o judasm o e os distinguem de todas
outras religies. R. H. H utton: O judasm o nos ensina que a natureza deve
ser interpretada pelo nosso conhecim ento de Deus, no Deus pelo conheci
mento da Natureza. L yman A bbott: O cristianism o no uma nova vida, mas
uma nova fora; no uma convocao para uma nova vida, mas o seu ofe
recimento-, no uma reordenao da velha lei, mas o poder de Deus para a
salvao; no o am or a Deus e ao homem, mas a mensagem do Cristo que
nos ama e nos ajudar na vida do am or .
B eyschlag, N. T. Theology, 5,6 - O cristianism o postula a abertura do
corao do Deus eterno para o corao do homem que vem a ele. O paganis
mo apresenta o corao do homem desatinadam ente agarrando-se bainha
das vestes de Deus e, confundindo a Natureza, sua veste majestosa, com o
prprio Deus. S na Bblia o homem se fixa nas m anifestaes exteriores de
Deus rumo ao prprio Deus.

Em contraste com o sistema cristo de moralidade, os defeitos dos siste


mas pagos so de tal modo marcantes e fundamentais que constituem uma
forte evidncia corroborativa da origem divina da revelao escriturstica.
Em vista do que, aduzimos alguns fatos e referncias relativas aos sistemas
pagos em particular.

1. C ONFUCIONISM O . C onfcio (Kung-fu-tse), 551-478 a.C., contem por


neo de P itgoras e de B uda. S crates nasceu dez anos aps a morte de
Confcio. M ncio (371-278) foi discpulo de C onfcio. M atheson, em Faiths of
the W olrd(St. Giles Lectures), 73-108, reivindica que o confucionism o foi uma
tentativa de substituir uma m oralidade por uma teologia . Contudo, L egge,
P resent D ay Tracts, 3. n 18, m ostra que isto um equvoco. C onfcio
som ente deixou a religio onde ela se encontrava. Deus, ou o Cu, adorado
na China, mas s pelo imperador. A religio chinesa parece uma sobrevivn
cia do culto da fam lia patriarcal. O pai de fam lia era o nico chefe e sacerdo
te. Na China, embora a fam lia se expandisse na tribo, e a tribo na nao, o
270 A ugustus H opkins Strong

pai ainda conservava a sua exclusiva autoridade e, como pai do seu povo, s
o im perador oferecia oficialm ente sacrifcio a Deus. Entre Deus e o povo o
abism o se ampliou tanto que se pode dizer que o referido povo praticam en
te no tinha conhecim ento de Deus, ou com unicao com ele. D r. W. A. P.
M artin: O confucionism o degenerou-se numa m istura de pantesm o e tor
nou-se a adorao a uma anima m undi, sob form as diretivas da natureza
visvel.
D r. W illiam A shmore, numa carta particular: O povo comum da China tem:
1) O culto ancestral e o culto a heris deificados; 2) Geom ancia, ou a crena
na fora controladora dos elem entos da natureza; mas atrs destes e anteda
tando-os, h 3) o culto do Cu e da Terra, ou Pai e Me, dualism o bem antigo;
isto tam bm pertence ao povo comum, em bora uma vez por ano o imperador,
como um tipo de sumo sacerdote do seu povo, oferea sacrifcio no altar do
Cu; neste s ele atua. Joss afinal no uma palavra chinesa. uma forma
degenerada da palavra em Portugus D eus. A palavra pidgin igualmente
uma tentativa de dizer business [negcio, ocupao], (big-i-ness ou bidgin).
Por isso Joss-pidgin significa sim plesm ente culto divino, ou culto prestado
ao Cu e Terra, ou aos espritos de qualquer tipo, bons ou maus. H muitos
deuses, uma Rainha do Cu, um Rei do Hades, Deus da Guerra, deus da
literatura, deuses das montanhas, vales correntezas, uma deusa da bexiga,
da gestao e de todos os negcios dos seus deuses. A mais elevada
expresso chinesa C u, ou Suprem o C u, ou Cu A zul. Esta a indica
o sobrevivente de que em tem pos mais remotos eles tinham conhecim ento
de uma Fora suprema, inteligente e pessoal que dirigia tudo . O S r. Y ugoro
Chiba mostrou que os clssicos chineses perm itiam o sacrifcio por todo o
povo. Mas tam bm verdade que o sacrifcio ao Supremo Cu est pratica
mente limitado ao im perador que, como o sum o sacerdote judeu, oferece
uma vez por ano pelo seu povo.
C onfcio nada fez para e stabelecer a m oralidade em base religiosa.
Na prtica, as relaes dos seres hum anos entre si so as nicas em consi
derao. Usufruem -se a benevolncia, a retido, a propriedade, a sabedoria,
a sinceridade, mas no se diz nenhuma palavra sobre o relacionam ento do
homem para com Deus. O amor a Deus no um mandam ento - no se
pensa nisto com o uma coisa possvel. Embora o ser humano seja teorica
mente uma ordenana de Deus, o homem uma lei para si mesmo. O prim ei
ro mandam ento de Confcio o da piedade filial. Mas isto inclui a adorao
dos ancestrais mortos e h tanto exagero com o sepultar da vista os deveres
relativos ao marido para com a m ulher e do pai para com o filho. C onfcio
torna um dever do filho m atar o assassino do pai, assim como Moiss insiste
numa pena retaliativa com derram am ento de sangue. Ele tratava os seres
invisveis e superiores com respeito, mas m antinha-os a distncia. Reconhe
cia o Cu da tradio; mas ao invs de aum entar o nosso conhecim ento a
seu respeito, abafava qualquer pergunta. D r . L egge: Tenho estado lendo
livros chineses por mais de quarenta anos e qualquer exigncia do amor a
Deus, ou meno a qualquer que realmente o ame ainda est para passar
pelos meus olhos.
E zra A bbot afirm a que Confcio deu uma regra urea em form a tanto
positiva quanto negativa. Contudo, parece que D r. L egge, feligions o f China,
T e o l o g ia S is t e m t ic a 271

1-58, nega-o. Wu T ing F a n g , outrora ministro chins para W ashington, admite


a afirm ao de que Confcio deu uma regra urea apenas em sua civilizao
agressiva, que por isso, tornou-se dom inante. A regra urea que Confcio
deu : No faais aos outros o que no quiserdes que eles vos faam . Com
pare isto com Is c r ates : Sede para os vossos pais o que quiserdes que os
vossos filhos sejam para vs. ... No faais aos outros as coisas que vos
faam irar quando os outros vo-las fizerem ; H e r d o to : Aquilo que eu punir
em outro homem, eu, por mim mesmo, evitarei ; A r is t t e le s : Devemos nos
portar para com os nossos amigos como querem os que eles se portem para
conosco ; Tobias 4.15 - No faas a ningum aquilo que detestas; F ilo :
O que detestas suportar, no lho faas ; Sneca nos manda: d como que
res receber ; R abino H illel : O que quer que vos aborrea, no o faais a
outrem; eis a lei com pleta e o dem ais explicao . (Em espanhol: manos
qui non dais qui esperais?; no Brasil: Deus lhe d em dobro o que voc me
deseja).
B roadus, A m erican C om m entary on Matthew, 161 (O tradutor faz citao
da Edio em Portugus, Com entrio de Mateus, J ohn A. B roadus, Vol. I,
1949, Casa Publicadora Batista, p. 234a) Deve notar-se que os ditos de C on
fcio, Iscrates e dos trs mestres judaicos, so m eram ente negativos; o de
S neca limita-se a dar e o de A ristteles lim ita-se ao tratam ento dos amigos.
Nosso Senhor d uma regra de ao positiva, e para todos os homens. Ele
ensina que eu estou incumbido de fazer aos outros tudo o que eles poderiam
com justia desejar que eu lhes fizesse. Por isso a regra urea requer uma
suplem entao, para m ostrar o que os outros podem com justia desejar, a
saber, em primeiro lugar a glria de Deus e o bem -estar deles como segunda
e incidental conseqncia. O cristianism o fornece este padro divino e perfei
to; a falha do confucionism o que no tem nenhum padro mais elevado que
a conveno humana. C onquanto o confucionism o exclua o politesmo, a ido
latria e a deificao do vcio um sistem a sem profundidade e tantalizante,
porque no reconhece a corrupo hereditria da natureza humana, nem for
nece remdio algum para o mal m o ra L a n o ser as doutrinas dos sbios .
O corao do hom em , diz, de modo natural perfeitam ente ntegro e corre
to . O pecado apenas uma doena, a ser curada com a autodisciplina; a
dvida deve ser cancelada pelos atos meritrios; rem ove-se a ignorncia atra
vs do estudo e da contem plao.

2. OS SISTEM AS HINDUS. O bramanismo, expresso nos Vedas, data de


1000 a 1500 a.C. Como C aird (em Faiths o f the World, St. Giles Lectures,
preleo i) mostrou que ele se originou na contem plao da fora na natureza
independente da Pessoalidade moral que opera na natureza e atravs dela.
Na verdade, podemos dizer que todo o paganism o uma escolha humana do
Deus amoral em lugar de um Deus moral. O bram anism o um sistem a de
pantesmo, uma consagrao falsa ou ilegtim a do finito . Todas as coisas
so manifestao de Brama. Por isso o mal deificado do mesmo modo que
o bem. Muitos milhares de deuses so adorados como representaes par
ciais do princpio vivo que se move atravs de tudo. Quantos deuses tm os
hindus perguntava o D r . D uff sua classe. H enry D rum m ond pensava que
houvesse vinte e cinco. Vinte e ^ n c o ? retrucou indignado o professor; vinte
272 A ugustus H opkins Strong

e cinco milhes de milhes! Enquanto os antigos Vedas apresentam um cul


to natureza relativam ente puro, mais tarde o bram anismo se torna o culto do
vicioso, e do vil, do no natural e do cruel. Jaganata (= Vishnu, sob seu avatar
Krishna, que significa: S enhor do Mundo. O verdadeiro centro Krishna.
Jaganata e Puri, e as cerim nias com ele relacionadas adquirem, por vezes,
carter licencioso; E.B.M.) e o sati (= crem ao voluntria da mulher indiana
que subia fogueira em que se incinerava o marido, para acompanh-lo na
morte; C. A ulete in loco) no pertenciam religio original hindu.
B ruce, Apologetics, 15 - Na teoria, o pantesm o sempre significa, na pr
tica, politesm o . Os antigos Vedas manifestam esperana no esprito; mais
tarde, o bram anismo vem a ser a religio do desapontam ento. A casta se fixa
e se consagra como uma m anifestao de Deus. Originariam ente pretendia
expressar, em suas quatro divises - sacerdote, soldado, agricultor, escravo
- os diferentes graus de ausncia de participao terrena e a atuao interna
do elemento divino e torna-se um encadeam ento de elos de ferro a impedir
toda a aspirao e progresso. A religio hindu procurava exaltar a receptivi
dade, a unidade da existncia e o repouso a partir da autodeterm inao e das
suas lutas. Por isso ela atribua aos seus deuses o mesmo carter das foras
da natureza. Deus a fora comum do bem e do mal. Sua tica a de indife
rena moral. Sua caridade a que se dirige ao pecado e a tem perana que
ela deseja a que s deixa intemperante. M ozoomdar, por exemplo, est pronto
a aceitar tudo no cristianism o, menos a sua reprovao ao pecado e dem an
da de retido. O bram anism o degrada a mulher, mas deifica a vaca.
O budismo, com eando com B uda, 600 a.C., convoca a mente para uma
elevao acima do finito , de que o bram anism o sucumbiu. Em certo sentido,
B uda foi um reformador. Ele protestava contra as castas e proclamava que a
verdade e am oralidade valem para todos. Por isso, o budismo, possuidor de
uma pequena parcela de verdade, apela para o corao humano e torna-se,
depois do cristianism o, a m aior religio m issionria. Observe, em primeiro
lugar, o seu universalismo. Entretanto, observe tam bm que se trata de um
falso universalism o, pois ignora o individualism o e leva estagnao e
escravido. Enquanto o cristianism o uma refigio da histria, da vontade,
do otimismo, o budismo uma religio de iluso, de quietismo, de pessim is
mo. Ao caraterizar o budismo com o religio m issionria, devemos notar, em
segundo lugar, seu elemento de altrusmo. Porm, tal altrusmo destri o eu,
ao invs de preserv-lo. O futuro Buda, da com paixo para o fam lico tigre,
permite que esta fera o devore. Encarnado numa lebre, ele pula no fogo para
cozer-se a fim de servir de alim ento a um m endigo, tendo antes disso se
abalado trs vezes de sorte que nenhum dos insetos em seu pelo peream
com ele. Buda pretende livrar o homem no atravs da filosofia, nem do asce
tismo, mas da auto-renncia. Todo o isolamento e pessoalidade so pecado
cuja culpa, contudo, repousa no sobre o homem, mas sobre a existncia
em geral.
Enquanto o bram anismo pantesta, o budismo, em seu esprito ates
ta. Pfleiderer, Philos. Religion, 1.285 - A acom ia bram nica, que tinha expli
cado o mundo como simples aparncia, conduziu ao atesmo budista . A aco
modao e a separao constituem um mal e o nico meio de purificar e
descansar deixar de existir. Isto o pessim ism o essencial. A mais elevada
T e o l o g ia S is t e m t ic a 273

moralidade agentar aquilo que deve aparecer e escapar da realidade e da


existncia pessoal to logo seja possvel. Da a doutrina do Nirvana. R hys
D a v is , em H ibbert Lectures, defende que o budism o prim itivo identificado por
Nirvana, no uma aniquilao, mas a extino da vida prpria e que isto se
atinge durante a presente existncia mortal do homem. Porm o termo Nirva
na agora significa, para a grande maioria dos que o empregam, a perda de
toda a pessoalidade e conscincia e a absoro na vida geral do universo.
Originariam ente o term o denotava s a liberdade do desejo do indivduo e os
que entraram para o Nirvana podiam ainda sair dele. Mas mesmo em sua
form a original, procurava-se o N irvana s a partir de um motivo egosta.
A auto-renncia e a absoro no todo no era o entusiasm o da benevolncia;
era o refgio do desespero. Trata-se de uma religio sem deus ou sem sacri
fcio. Ao invs da com unho com um Deus pessoal, o budismo tem em vista
s a extino da pessoalidade como recom pensa das indizveis eras da auto-
conquista solitria que se estende atravs de muitas transmigraes. De Buda,
na verdade se tem dito que tudo aquilo que ele tinha para satisfazer a neces
sidade do homem Nada era e o m elhor do seu ser Apenas o no ser .
W ilk in s o n , Epic o f Paul, 296 - Ele, por seu prprio ato de morrer em todo o
tem po, Em incessante esforo de parar totalm ente, Q uerer querendo no
querer Deseja desejando no mais desejar at que, por fim a fugitiva cami
nhada para ser livre, emancipe Apenas tornando-se nada . A respeito de Cristo,
com preciso, diz B ru c e : Que contraste este mdico da enfermidade e Pre
gador do perdo ao mais indigno, para B uda a religio da desesperana!
O budism o fatalista. Ele inculca subm isso e com paixo - virtudes
meramente negativas. Mas nada entende da liberdade humana, ou do amor
ativo - virtudes positivas do cristianism o. Leva o homem a fazer concesses
aos seres humanos, mas no a ajud-lo. Sua m oralidade no gira em torno
de Deus, mas do eu. No tem em si nenhum princpio organizador, pois no
reconhece de modo algum Deus, nem inspirao, nem alma, nem salvao,
nem im ortalidade pessoal. O budismo salva o homem apenas induzindo-o a
fugir da existncia. Para o hindu, a vida fam iliar enyolve pecado. O homem
perfeito deve deixar a esposa e os filhos. Toda gratificao dos apetites e
paixes naturais um mal. A salvao no se refere ao pecado, mas ao
desejo e disto o homem pode ser salvo escapando da prpria vida. O cristia
nismo sepulta o pecado, mas salva o homem; Buda salva o homem matando-
o. O cristianism o sim boliza a entrada do convertido na nova vida levantando-
o das guas batismais; o batismo budista deve consistir numa imerso sem
emerso. A idia fundam ental do bram anismo, extino da pessoalidade, con
tinua a mesma no budismo; a nica diferena que o resultado garantido
pela expiao ativa naquele e contem plao passiva neste. A virtude e o
conhecim ento de que tudo na terra uma desvanecedora centelha da luz
original liberam o homem da existncia e da misria.
P r o f . G. H. P a lm e r , de Harvard, in The Outlook, 19 jun. 1897 - O budismo
difere do cristianism o pelo fato de abolir a m isria abolindo o desejo; nega a
pessoalidade ao invs de afirm -la; tem muitos deuses, mas nenhum Deus
vivo e consciente; reduz a existncia em yez de along-la como recompensa
da retido. O budismo no faz nenhuma proviso para a fam lia, para a igreja,
para o estado, para a cincia e para a arte. D-nos uma religio escassa,
274 A ugustus H opkins Strong

enquanto necessitamos de uma farta. D r . E. B enjamin A n d rew s : S chopenhauer


e S pencer so apenas mestres do budismo. Eles consideram a fonte central
de tudo como uma fora desconhecida em vez de consider-la um Esprito
vivo e santo. Isto retira todo o impulso para uma investigao cientfica. No
preciso partirmos de uma coisa, mas de uma Pessoa .
Para com parao do sbio da ndia, Xquia Mni, mais freqentem ente
chamado Buda (apropriadam ente o Buda = o iluminado; mas que, apesar
do ttulo Luz da sia dado por E dw in A r n o ld , representado no como o
purificado dos prazeres carnais antes de com ear a sua obra), com Jesus
Cristo, ver K e llo g g , The Light o f A sia and the Light o f the World; B eal , Catena
o f B uddhist Scriptures, 153 - O Budism o declara ignorar qualquer modo de
existncia pessoal com patvel com a idia de perfeio espiritual e, conse
quentem ente, ignorar Deus ; 157 - A mais prim itiva idia do Nirvana parece
ter includo em si no mais que o gozo de um estado de descanso como
conseqncia da extino de todas as causas da tristeza . O fato de que
o prprio Buda foi um a apresentao apotetica para fornecer um objeto
de adorao m ostra a im p o ssib ilid a d e de s a tis fa z e r o corao hum ano
com um sistem a de atesmo. Foi assim que o budism o transform ou-se em
bram anismo.
M onier W illia m s : Maom tem muito mais direito de reivindicar o ttulo de
a Luz da sia do que Buda. De onde vem a luz de Buda? No vem da depra
vao do corao, ou da origem do pecado, ou da bondade, justia, santida
de, paternidade de Deus, ou rem dio para o pecado, mas unicam ente de sair
do sofrim ento fugindo da vida - doutrina do m erecimento, da autoconfiana,
do pessim ism o e da aniquilao da pessoalidade. Cristo, o ser pessoal, am o
roso e santo, mostra que Deus uma pessoa de santidade e amor. R obert
B ro w n in g : Aquele que criou o am or no am ar? Unicam ente porque Jesus
Deus que tem os um evangelho para o mundo. A reivindicao de que Buda
a Luz da sia lembra a do homem que declarou que a lua vale mais que o
sol porque ela brilha na escurido enquanto o sol brilha de dia quando no h
necessidade.

3. SISTEM AS GREGOS. Pitgoras (584-504) baseia a moralidade no prin


cpio dos nmeros. O bem moral identificado com a unidade; o mal com a
multiplicidade; a virtude a harm onia da alma e sua sem elhana com Deus.
O objetivo da vida fazer representar a bela ordem do universo. Toda a ten
dncia prtica do pitagorism o asctica e inclui um estrito controle e uma
diligente cultura . Parece que j vem os aqui o defeito da moralidade grega
confundindo o bem com o belo e fazendo a m oralidade um simples autode-
senvolvim ento. M a th e s o n , M essages o f the O ld feiigions. A Grcia revela a
intensidade da hora, o valor da vida presente, a beleza do mundo atual. Sua
religio a da bela humanidade. Antecipa o novo cu e a nova terra. Por
outro lado Roma firm a-se na unio, na incorporao, num reino universal.
Mas a sua religio deifica s o imperador, no a humanidade. No a religio
do amor, mas da fora e identifica a igreja com o estado.
S crates (469-400) faz do conhecim ento uma virtude. A moralidade con
siste em subordinar os desejos irracionais ao conhecim ento racional. Apesar
de que neste ponto elevam os o bem subjetivam snte determ inado como a
T e o l o g ia S is t e m t ic a 275

meta do esforo moral, ainda no tem os o sentido apropriado do pecado.


O motivo no o amor, mas o conhecim ento. Se o homem conhece o direi
to, ele o pratica. Esta uma grande alta avaliao do conhecim ento. Para
S crates, o ensino um tipo de parto - no depositando inform ao na men
te, mas extraindo o contedo do nosso prprio conhecim ento. (A isto, S cra
tes d o nome de m aiutica = profisso de parteira. A me dele exercia tal
profisso). L ewis M orris descreve isso com o a obra da vida de Scrates
de que dvidas lanam fora dvidas . S crates acha justo ferir os inimigos.
Ele se orgulha do louvor prprio em seu discurso prximo morte. Adverte
contra a pederastia, embora transija com ela. No insiste na mesm a pureza
da vida fam iliar descrita por H omero em Ulisses e Penlope. C harles K insley,
em Alton Locke, assinala que o esprito da tragdia grega o homem dom i
nado pela circunstncia. Mas os trgicos gregos, conquanto mostrassem o
homem desta form a dom inado, contudo ainda o representam interiormente
livre, como no caso de Prometeu e este sentido da liberdade e responsabili
dade humanas aparece at certo ponto em S crates.
Plato (430-348) sustenta que a m oralidade o prazer do bem, como o
verdadeiram ente belo e que o conhecim ento produz virtude. O bem tem
sem elhana com Deus; aqui tem os vislum bres de um objetivo e modelo fora
do humano. O corpo, como a matria, sendo inerentem ente mau, um em ba
rao para a alma; vislum bra-se aqui a depravao hereditria. Mas P lato
reduz o mal moral categoria de mal natural . Ele deixa de reconhecer Deus
como o criador e senhor da matria; deixa de reconhecer a depravao do
homem devida sua prpria apostasia de Deus; deixa de encontrar a morali
dade na vontade divina ao invs de encontr-la na prpria conscincia do
homem. Ele nada sabe da humanidade comum e considera a virtude como
prerrogativa de poucos. Como no h pecado comum, do mesmo modo no
h redeno comum. Plato pensa encontrar Deus s atravs do intelecto,
quando s a conscincia e o corao conduzirem a ele. Ele cr numa liberda
de da alma num estado preexistente em que se faz uma escolha entre o bem
e o mal, mas cr que depois de tom ada a deciso anterior terrena, os des
tinos determinam os atos e vida do homem de modo irreversvel. A razo
conduz dois cavalos: o apetite e a emoo. Porm o curso deles j est pre
determ inado. O homem age do modo em que a razo administra. Todo o
pecado ignorncia. Nada h nesta vida a no ser o determinismo. M arti-
neau, Types, 13,48,49,78,88 - P lato, de um m odo geral, no tem uma noo
prpria da responsabilidade; ele reduz o mal moral categoria do mal natu
ral. Com uma nica exceo suas idias no so causas. A causa a mente
e a mente o Bem. O Bem o pice e coroa das Idias. O Bem a mais
elevada das Idias e esta Idia mais elevada um a Causa. Plato tem um
frgil conceito de pessoalidade quer em Deus, quer no homem. Embora Deus
seja uma pessoa, em qualquer sentido o homem uma pessoa e a pessoali
dade do homem a autoconscincia reflexiva. A vontade em Deus ou no
homem no to clara. A justia se dilui no Bem. Plato defende o infantic-
dio e o exterm nio dos velhos e desam parados.
Aristteles (384-322) deixa de lado at m esm o o elemento de sem elhan
a com Deus e o mal anterior ao terreno que P la t o de modo to obscuro
reconhece e faz da m oralidade o fruto da m era autoconscincia racional.
276 Augustus H opkins Strong

Ele admite a inclinao para o mal, porm recusa-se a cham -la de imoral.
Defende uma certa liberdade da vontade e reconhece as tendncias inatas
que batalham contra esta liberdade, mas no sabe dizer como tais tendn
cias se originaram, nem como o homem pode livrar-se delas. Nem tudo pode
ser moral; a m aior parte pode ser im pelida pelo medo. Ele no encontra em
Deus nenhum motivo e o am or a Deus no tanto como se acha mencionado
como fonte da ao moral. O homem orgulhoso, seguro, egocntrico e reser
vado o seu tipo ideal. A le x a n d e r , Theories o f Will, 39-54 - Aristteles sus
tenta o desejo e a razo com o as fontes da ao. Contudo ele no sustenta
que o conhecim ento por si mesmo tornaria o homem virtuoso. Ele determ i
nista. As aes so livres apenas no sentido de que devem ser causadas por
com pulso externa. Via a escravido como racional e justa. B u tch e r , A spect
o f Greek Genius, 76 - Enquanto A ristteles atribua ao Estado uma pessoa
lidade mais com pleta do que realmente possui, no se apega profundeza e
sentido da pessoalidade do indivduo . A. H. S t r o n g , Christ in Creation, 289 -
Aristteles no tem nenhum a concepo de unidade da raa humana. A sua
doutrina da unidade no vai alm do Estado. Diz que o todo vem antes das
partes, mas para ele o todo o mundo pan-helnico, o reino unido dos
gregos; nunca pensa na hum anidade e a expresso gnero humano nunca
sai dos seus lbios. Ele no pode entender a unidade da raa humana porque
ele nada conhece a respeito de Cristo, seu princpio organizador". Sobre a
concepo aristotlica de Deus, ver J ames T en B r o e k e , em Bap. Quar. Re v.,
jan 1892 - Reconhece-se Deus como pessoal, em bora ele no seja o Pai
vivo, amoroso, provedor da revelao hebria, mas apenas a Razo Grega.
dinm ica em seu tratam ento da causalidade divina Aristteles substitui a
lgica. Deus no poder; pensamento.
E picuro (342-270) considera a felicidade, sentim ento subjetivo do prazer,
como o mais elevado critrio da verdade e do bem. Um clculo prudente para
o prolongado prazer a mais elevada sabedoria. Ele leva em conta apenas
esta vida. tolice preocupar-se com o galardo e com a mais elevada sabe
doria. Se h deuses, estes no se preocupam com o homem. Sob o pretexto
de atender sua tranqilidade, Epicuro sada os deuses e os despede da
existncia . A morte a separao dos tom os e a cessao eterna da cons
cincia. As misrias desta vida se devem im perfeio do universo fortuita
mente construdo. Quanto mais numerosas tais im erecidas misrias, maior
o nosso direito de buscar o prazer. Alexander, Theories o f the Will, 55-75 -
Os epicuristas sustentam que a alma form ada de tomos, mas a vontade
livre. Os tomos da alma so isentos da lei de causa e efeito. O tomo pode
declinar ou desviar na queda universal; esta a idia epicurista de liberdade.
Todos os gregos cticos, embora m aterialistas sustentavam este indetermi-
nismo.
Z eno, fundador da filosofia estica (340-264), considera a virtude como o
nico bem. O pensamento deve subjugar a natureza. O esprito livre legisla
dor de si mesmo, dependente de si mesmo e autorsuficiente. O critrio da
verdade e do bem no sentir, mas pensar. O prazer no o fim da ao
moral, mas a sua conseqncia. H um irreconcilivel antagonism o da exis
tncia. O homem no pode reform ar o mundo, mas pode aperfeioar-se. Por
isso o orgulho ilimitado uma virtude. O sbio nunca se arrepende. No h o
T e o l o g ia S is t e m t ic a 277

mnimo reconhecim ento da corrupo moral da hum anidade. No h nenhum


ideal divino objetivo, ou vontade divina revelada. O estico s descobre a lei
moral interior e nunca suspeita da sua prpria perverso moral. Por isso ele
m ostra controle prprio e justia, mas nunca hum ildade e amor. Ele no
necessita de com paixo ou perdo, e no adm ite nada para os outros.
A virtude no um carter exteriorm ente operante, mas uma resistncia pas
siva realidade irracional. O homem pode retratar-se a si mesmo. O estico
indiferente ao prazer e dor, no porque ele cr num governo divino, ou
num am or divino para com a humanidade, mas com o um orgulhoso desafio
do mundo irracional. Ele no precisa de Deus ou da redeno. Como o epi-
curista se d aos prazeres do mundo, o estico se d queixa dele. Em todas
aflies ele pode dizer: A porta est aberta . Para o epicurista o refgio a
intoxicao; para o estico o refgio o suicdio: Se a casa fumega, abando
ne-a . W u tt k e , Christian Ethics, 1.62-161, de quem se condensam muitos
destes relatos dos sistem as gregos, descreve o epicurism o e o estoicismo
tornando igualm ente subjetiva a moral, em bora o epicurism o considere o
esprito como determ inado pela natureza, enquanto o estoicism o considera a
natureza como determ inada pelo esprito.
Os esticos so m aterialistas e pantestas. Embora falem em um Deus
pessoal, fazem -no como figura de linguagem. A falsa opinio a raiz de todo
o vcio. C rsipo nega o que ns cham am os de liberdade de indiferena, dizen
do que no pode haver efeito sem causa. O homem escravo da paixo.
Os esticos no podem explicar como um viciado pode tornar-se virtuoso.
O resultado apatia. O homem s age segundo o carter; esta a doutrina
do destino. A indiferena estica ou apatia no infortnio no uma proeza,
mas um covarde recuo. no verdadeiro sofrim ento do mal que o cristianism o
encontra a alm a do bem . O ofcio do infortnio disciplinar e purificar.
A sombra da pessoa do sbio, projetada no vazio, cham a-se Deus e, como o
sbio h muito abandonou o interesse na prtica da vida, ele espera que a
sua divindade faa o m esm o.
Os esticos reverenciam Deus exatam ente por causa da sua inatingvel
majestade. O Cristianismo v em Deus um Pai, um Redentor, um amparador
nas mnim as necessidades, um libertador do nosso pecado. Ele nos ensina a
ver em Cristo a hum ildade do ser divino, a afinidade com Deus, o supremo
interesse de Deus na obra das suas mos. Cristo morreu pela m enor das
suas criaturas. O reinado com Deus dignifica o homem. A individualidade que
o estoicism o perde no todo, o cristianism o torna o fim da criao. O estado
existe para desenvolv-lo e prom ov-lo. Paulo resume e infunde novo sentido
a certas expresses da filosofia estica sobre a liberdade e realeza do sbio,
assim como Joo adotou e glorificou algumas expresses da filosofia alexan
drina sobre o Verbo. O estoicism o solitrio e pessimista. Os esticos dizem
que a m elhor coisa no nascer; depois disso a m elhor coisa morrer. Por
que o estoicism o no tem um Deus de socorro e simpatia, sua virtude s a
conform idade com a natureza, com o egosm o m ajestoso e com a autocom-
placncia. Nos rom anos E pteto (89), S neca (+65) e M arco A urlio (121
180), o elemento religioso mais se aproxim a do primeiro plano e a virtude
mais uma vez aparece como sem elhana a Deus. Mas possvel que mais
tarde o estoicism o tenha sido influenciado pelo cristianism o.
278 A ugustus H opkins Strong

4. SISTEM AS DA SIA OCIDENTAL. Z oroastro (1000 a.C.), fundador dos


parses, era dualista, ao menos quanto explicao da existncia do mal e do
bem atravs da presena original, em tudo, de dois lados opostos no autor.
Aqui se encontra um limite na soberania e santidade de Deus. O homem no
depende totalm ente dele, nem a vontade de Deus uma lei incondicional
para as suas criaturas. Em oposio aos sistem as indianos, a insistncia de
Z o r o a s t r o na pessoalidade divina fornece uma base muito melhor para uma
m oralidade vigorosa e m asculinizante. D eve-se obter a virtude atravs de
uma luta dos seres livres contra o mal. Por outro lado, entretanto, concebe-se
este mal como devendo-se originariam ente no aos prprios seres finitos,
mas a uma divindade m que guerreia contra o bem, ou a um princpio mau
na prpria divindade. Por isso o fardo da culpa transferido do homem para o
seu criador. A moralidade torna-se subjetiva e abalada. O am or prprio e o
autodesenvolvim ento que fornecem o motivo e alvo da moralidade e no o
am or a Deus ou a imitao a ele. Nenhum a paternidade ou amor se reconhe
ce na divindade e h adorao de outras coisas alm de Deus {p.ex., o fogo).
No pode haver nenhum aprofundam ento na conscincia do pecado, nem
esperana de libertao divina.
O nico mrito do parsesmo que ele reconhece o conflito moral do mun
do; seu erro que ele conduz este conflito moral prpria natureza de Deus.
Podemos aplicar ao parsesm o as palavras da C onferncia das Juntas de