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Individualismo moral
La mayora de los filsofos desde Platn han mantenido que el bien tico ms elevado es
el mismo para todos: en la medida en que uno se acerca de la perfeccin moral, se
parece a los dems individuos perfectos en el plano moral. El filsofo dans del siglo XIX
Sren Kierkegaard, el primer escritor que se calific de existencialista, reaccion contra
esta tradicin al insistir en que el bien ms elevado para el individuo es encontrar su
propia y nica vocacin. Como escribi en su diario: "Tengo que encontrar una verdad que
sea verdadera para m la idea por la que pueda vivir o morir". Otros escritores
existencialistas se han hecho eco de la creencia de Kierkegaard de que uno ha de elegir el
camino propio sin la ayuda de modelos universales, objetivos. En contra de la idea
tradicional de que la eleccin moral implica un juicio objetivo sobre el bien y el mal, los
existencialistas han afirmado que no se puede encontrar ninguna base objetiva, racional,
para defender las decisiones morales. El filsofo alemn del siglo XIX
Friedrich Nietzsche sostuvo que el individuo tiene que decidir qu situaciones deben ser
consideradas como situaciones morales.
Cuando algn filsofo existencialista afirma que "la existencia precede a la esencia", lo
que quiere decir es que el ser humano no tiene una naturaleza o esencia que oriente su
libertad sino que es esa libertad la que le hace "ser".
Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que adoptar una actitud radical,
esto es la de la suspensin del mundo natural. De esta manera, podra decirse que la
creencia en la realidad del mundo natural as como las proposiciones que dan lugar a esas
creencias, son colocadas entre parntesis. No se trata, pues, de negar la realidad
natural. El mtodo propone colocar un nuevo signo a la actitud natural, lo que
significa abstenerse respecto a la existencia espacio-temporal del mundo.
Sartre fue el primero en dar al trmino Existencialismo un uso masivo al utilizarlo para
identificar su propia filosofa y ser el principal representante de un movimiento distinto
en Francia que fue influyente a escala internacional despus de la II Guerra Mundial. La
filosofa de Sartre es atea y pesimista de una forma explcita; declar que los seres
humanos necesitan una base racional para sus vidas pero son incapaces de conseguirla y,
por ello, la existencia de los hombres es "pasin intil". No obstante, Sartre insisti en
que el existencialismo es una forma de humanismo y resalt la libertad, eleccin
y responsabilidad humana. Con gran refinamiento literario, intent reconciliar esos
conceptos existencialistas con un anlisis marxista de la sociedad y de la historia.
GABRIEL MARCEL
Creo que a partir de hoy dejar de comer >.< Por qu? Me dijieron que no estoy a
tremenda "altura" y la verdad es que tal "altura" ME ASUSTA...... Ya no s que hacer :(
4. LOS SILENCIOS Y LAS VOCES DE LATINOAMERICA
Coordinador:
ALCIRA ARGUMEDO.-
Este libro es muy complejo para hacer un resumen pero en estas lneas trataremos de
sintetizar las partes importantes de este.
Por esto la autora pide (una mirada dura), sin contemplacin, sobre la historia y el
presente, pide internarse en las sendas de la memoria colectiva e individual, es decir, en
nuestra (propia) historia, reconociendo nuestros errores y desmesuras, mostrando nuestra
indignacin por tantas injusticias vividas, tantos genocidios, tantas expoliaciones.
Se trata de pensar ya no desde (el lugar) europeo o norteamericano, a pesar de los que
piensan (empezando por Kant y Hegel) que nosotros no tenemos historia y por
consiguiente se nos debe guiar hacia La Historia, por ser incapaces nosotros de hacerla
nosotros mismos; ella propone entonces (pensar desde un lugar distinto).
En la segunda parte del libro analiza ciertos nudos problemticos que considera
importantsimos en la actual situacin internacional y que imponen serias dudas acerca de
(la viabilidad del capitalismo para gestar polticas integradoras de esa parte ampliamente
mayoritaria de los habitantes del mundo), reflexionando sobre las nuevas condiciones
mundiales, con el convencimiento de que los proyectos polticos populares actuales de
Amrica Latina han de tener una nueva oportunidad histrica para la cual es necesario
que nos preparemos para el desafo que viene, recordando que, a pesar de la
heterogeneidad de nuestra Amrica, tambin existe sta como una compleja unidad
histrico-cultural y una memoria que se manifiesta actualmente a travs de rumores y
seales que anuncian el renacimiento de utopas latentes en las memorias colectivas,
porque (las estirpes populares de Amrica Latina, condenadas a quinientos aos de
ignominia, han de tener al fin y para siempre una segunda oportunidad sobre la tierra),
como lo haba profetizado Tpac Amaru.
no somos indios ni europeos, sino una especie media entre los legtimos propietarios
del pas y los usurpadores espaoles: en suma, siendo nosotros americanos por nacimiento
y nuestros derechos los de Europa, tenemos que disputar stos a los del pas y que
mantenernos en l contra la invasin de los invasores; as nos hallamos en el caso ms
extraordinario y complicado
De una conciencia duplicada, jams triplicada. Ah no hay lugar para el caso de los
criollos, la triplicidad de la que hablamos no implica una negacin de la riqueza de la
alteridad, pues es verdad que del lado de los indgenas hay que agregar a los negros, los
mulatos, incluso la mayor parte de los mestizos, mientras que del lado de los espaoles se
podra agregar a los ingleses, los franceses y los norteamericanos.
Segn Jos Luis Gmez-Martnez, Bolvar se debata entre dos paradigmas inconciliables:
en cuanto visionario revolucionario luch por la constitucin de un Estado moderno,
republicano, incluyendo a todos los indgenas sudamericanos en igualdad de derechos con
los criollos, pero por otro lado, intent preservar para los criollos privilegios procedentes
de la organizacin colonial.
En particular, dentro de aquellos pases como Alemania, Italia donde haban alcanzado un
fuerte arraigo de masas. La revolucin socialista en Europa pareca estar a la orden del
da: es el viejo continente que conocera Maritegui
El joven Jos Carlos Maritegui parte a Europa a fin de tomar contacto con el ambiente
poltico e intelectual del viejo continente, cuando recin comenzaban las grandes
insurgencias rurales y la movilizacin estudiantil en su pas .Iba convencido de que el Per
necesitaba nuevos lenguajes polticos, nuevas sntesis de ideas capaces de promover una
fuerza popular de transformacin. Recorre las principales ciudades y observa los
fenmenos polticos y culturales de la postguerra europea
Maritegui muere en 1930 donde habilita una grave sectorizacin del Partido Socialista,
transformado en el Partido Comunista Peruano. A su vez, la dictadura instaurada en el
pas dentro del contexto sincrnico de los golpes militares de la dcada del 30 en Amrica
Latina, inicia un perodo de persecucin y hostigamiento del Partido Aprista Peruano.
EL PROBLEMA DE LA HISTORIA
Es que es muy difcil verla de una forma objetiva, yaqu como se expres anteriormente,
siempre se relaciona con la poltica, teniendo inevitables implicaciones de tipo ideolgico
a lo que Arturo Jaroche denomina poltica de la historia.
Una caracterstica importante de la filosofa, ciencias sociales y la historia, es que tienen
marcos que abarcan dimensiones ms extensas en relacin a lo cultural y observacin con
el mundo ms all de los temas especficos.
Segn Hobbes.-
Todos queremos que nuestros derechos y libertades sean respetados pero no se puede
hacer todo lo que uno quiere porque la libertad de uno termina donde empieza da del
otro.
5. CARLOS GOI SREN KIERKEGAARD - UN FILOSFO IMPERTINENTE
Coordinador: Aldo Sebastin Michael Ticona Quispe
No hay que olvidar que fue el ao 2013 el bicentenario del nacimiento de Kierkegaard que
naci el 5 de mayo de 1813 en Copenhague. Fue el ms pequeo de siete hermanos y
naci, precisamente, en una tremenda crisis econmica. Aunque su familia no pas
necesidad y vivieron bastante bien. De Kierkegaard se puede decir que fue un alma
solitaria y no encaj demasiado en este mundo cruel?. Con un carcter muy dbil y
enfermizo adems de con alguna deformidad fsica que hizo se recluyese cuasi
completamente en s mismo. En cualquier caso, se consideraba una naturaleza
excepcional que haba padecido una infancia desdichada para gracias a eso? inflar y
engrandecer su espritu. l mismo confiesa que no est hecho para la vida prctica, para
el mundo de la vida. No saba adaptarse ni vivir en sociedad: para la familia, los amigos,
el matrimonio, etc. Por supuesto, no fue comprendido por sus contemporneos y en
muchos momentos de su vida fue despreciado por la opinin pblica. Adems, es
interesante, como destaca Goi, que, sobre todo, Kierkegaard no encaj en la filosofa
racionalista y hegeliana de su tiempo. Vea demasiada razn por todas partes, un
Sistema perfecto que anulaba al individuo, que ahogaba tanto la creatividad como la
angustia propias de un ser que ha venido al mundo para vivir, no para entender. Por
esto, est claro, Kieerkegard fue un filsofo impertinente. De forma similar a Scrates
no paraba de aguijonear las conciencias de sus contemporneos usando la irona y la
dialctica. De hecho, realiz su tesis doctoral sobre la irona socrtica (Sobre el concepto
de irona en constante referencia a Scrates). Kierkegaard tena mucho que objetar a
su poca, a su sociedad: una sociedad racionalista en la que todo quedaba desvirtuado. Y
eso haca que estuviese totalmente irritado, exhausto y desesperanzado. No saba por
dnde ni cmo abordar y enmendar aquello. Aunque cabe sealar que hubo un momento,
tras la muerte de su padre, en el que centr un poco ms su vida y se dedic en pleno a
sus estudios. En julio de 1840 aprob el examen de Teologa y en septiembre del mismo
ao se comprometi con Regina Olsen. En cuanto a su compromiso con Regina sorprende
que, un ao despus, el 11 de octubre de 1841, lo rompiese definitivamente. De esta
forma el filsofo dans se sali del mundo y de los problemas vitales para vivir en la pura
idealidad. Aunque para l supuso un enorme sacrificio. Lo que queda bastante claro es
que la verdad no se tiene, la verdad se vive. Y eso es, precisamente, lo que le ocurre a
Kierkegaard, a saber, que no puede demostrar que tiene la verdad. Le pasa, por tanto, lo
mismo que le pasaba a Scrates en su momento: no poda demostrar que su posicin era
objetivamente superior. De hecho, Scrates es considerado por Kierkegaard como un
punto de inflexin en la historia del pensamiento. La irona socrtica no estaba solo
dirigida contra los sofistas; mas sobre todo iba contra el orden establecido.
Kierkegaard, al modo socrtico, quiso, usando la irona, ir en contra de la cristiandad
establecida. l mismo confiesa: Toda mi existencia es verdaderamente la ms profunda
irona. Y es por ello que en muchos momentos es llamado el Scrates del Norte.
Despus de la ruptura con Regina y de su estancia en Berln (tras haber asistido a clases
de Schelling y Philipp Konrad Marheineke) el filsofo impertinente comenz un plan
estratgico de comunicacin indirecta, es decir, usando pseudnimos en sus
publicaciones. Crea varios autores y esos autores son los que exponen una concepcin de
la vida. Cada uno de los autores es un pensador subjetivo potico-real. En cualquier
caso, el tema de los pseudnimos en Kierkegaard ha llevado a numerosas interpretaciones
de todo tipo. Por otro lado, es destacable el hecho de la importante crtica que le hace a
Hegel. Kierkegaard, un pensador provinciano, ha tenido la osada de pensar por su
cuenta, de no adherirse al sistema establecido, se ha atrevido a hacer frente, como David
al gigante. Y ello lo hace en su primera obra O lo Uno O lo Otro (Enten-Eller, en dans). A
partir de ah, es central en l la cuestin de la repeticin que trata magistralmente en su
obra La repeticin. Un ensayo de psicologa experimental y en Johanes Climacus. De
Omnibus Dubitandum Est. Lo que expresa es que no hay verdadera repeticin ni en la sola
idealidad ni en la sola realidad. Lo que se encuentra siempre es diversidad. La repeticin
se produce, por tanto, cuando se entrecruzan idealidad y realidad en la conciencia,
cuando se hace presente la colisin. En el momento de conocer una realidad, acude
inmediatamente la idealidad para hacerme ver que se est produciendo una repeticin.
La repeticin es, entonces, una reduplicacin de la realidad en la propia conciencia. Y es
que, parece claro, de todo hay que dudar. Aunque no sea una absoluta, ni mucho menos,
duda metdica. La palabra danesa Anfaegtelse significa duda, tentacin, inquietud,
ataque, y se refiere al estado en que el hombre se encuentra en el umbral de lo divino,
en una especie de horror religioso. Para Kierkegaard hay dos opciones: superar o no esa
duda. Si se supera uno se convierte en caballero de fe, es un propio Singular. En eso se
convierte, por ejemplo Abrahn. Pues lo tico no es el fin supremo, en ese momento es
cuando se queda uno solo ante Dios. Tanto la tica kantiana como la filosofa del
derecho de Hegel vacan de contenido al Singular. Por eso mismo, el Singular clama
venganza contra estas dos clases de tica. Para Kierkegaard el imperativo moral no es
categrico, porque la razn humana est supeditada a la divina, a la Ley de Dios. Por eso
mismo el autor de Temor y Temblor adopta el silencio ante lo que no puede comprender
pero que es, en cualquier caso, maravilloso. A diferencia de los racionalistas para los que
todo se puede expresar dentro de su sistema todo lo real es racional. Para esos
pensadores la fe de Abrahn es irracional. Por supuesto, Kierkegaard escribe unos cuantos
libros ms; siendo uno de sus problemas centrales el denominado problema de Lessing:
puede una decisin temporal influir en la beatitud eterna? A este respecto surgen
problemas totalmente kierkegaardianos como la paradoja, la fe, la verdad subjetivo
existencial, la existencia, el individuo, la crtica a Hegel, la felicidad eterna, el
cristianismo. Eso aparece claramente en su Postscriptum, una obra que el mismo
Kierkegaard pretendi que fuese el punto y final de su produccin literaria para
convertirse a pastor y retirarse a una parroquia tranquila. Aunque, en vez de convertirse
en un punto y final, debido a una serie de cuestiones, supuso un nuevo punto de inflexin.
Hay que destacar que a lo largo del Postscriptum se trata continuamente el problema de
llegar a ser cristiano y la crtica al Sistema. Siendo concepto central el de existencia.
Entiende la existencia como un proceso en el que cada individuo va construyndose
libremente. Concepcin de la existencia muy diferente a la lgica hegeliana. En cualquier
caso, a partir del Postscriptum Kierkegaard publica varios libros ms, algunos los
publicar en vida y otros se editarn pstumamente. Por lo dems, respecto al examen
que realiza Carlos Goi no slo tiene un inters histrico-bibliogrfico, sino, ante todo,
temtico. La lectura de este libro no es para especialistas, sino para cualquier persona
culta, universitaria, interesada en el tema y arroja un neto balance: Kierkegaard, como
Scrates, transmite la verdad sin autoridad, lo que hace es indicar el camino, llamar
la atencin. Pero adems suscita y reitera la revisin de ser cristiano. Su cometido fue
siempre irnico, destructivo, impertinente y parece que ha dado ciertos frutos: nadie
queda indiferente al leerlo y los hace pensar. Cul es el mensaje fundamental que ha
legado Kierkegaard? Ni los mejores intrpretes se ponen de acuerdo. El mismo
Kierkegaard dijo: solo existe un nico hombre que rene las condiciones para hacer una
verdadera crtica de mi trabajo: yo mismo. E, igualmente: Despus de mi muerte no se
encontrar en mi escritos (y esta es mi consolacin) una sola explicacin de lo que en
verdad ha colmado mi vida. No se encontrar en los repliegues de mi alma aquel texto
que lo explica todo
5. ELIZABETH COLLINGWOOD-SELBY - WALTER BENJAMIN: LA LENGUA DEL EXILIO
COORDINADOR:
I. EL COMIENZO
Dilogo de sordos
Toda manifestacin de la vida espiritual humana puede ser concebida como una especie
de lenguaje y esta concepcin plantea -como todo mtodo verdadero- mltiples
problemas nuevos. (...). Lenguaje significa en este contexto el principio encaminado a la
comunicacin de contenidos espirituales en los objetos en cuestin: en la tcnica, en el
arte, en la justicia o en la religin. En resumen, toda comunicacin de contenidos
espirituales es lenguaje.
(...) los fines del lenguaje en nuestras disertaciones con otros hombres son
principalmente estos tres: primero, dar a conocer los pensamientos o ideas de un hombre
a otro; segundo, hacerlo con la mayor facilidad y prontitud que sea posible, y tercero,
transmitir el conocimiento de las cosas.
II. LA VERDAD
IV. LA CADA
La lengua y su ley:
El pecado:
La palabra debe comunicar algo (fuera de s misma). Tal es el verdadero pecado original
del espritu lingstico.
La historia es objeto de una construccin cuyo lugar no est constituido por el tiempo
homogneo y vaco, sino por un tiempo pleno, "tiempo ahora".
V. LA CITA
Pero la cita no es, como ya habr podido intuirse, slo celebracin de un original
rescatado de su mudez, sino tambin una especie de destruccin. Como reproduccin del
original, la cita pone en cuestin toda originalidad.
VI. LA TRADUCCIN
Pensar la traduccin no es, como espero poner de manifiesto aqu, pensar una tcnica
derivada de la multiplicidad lingstica, sino ms bien, pensar la estructura misma del
lenguaje en general
Babel
Era la tierra toda de una sola lengua y de unas mismas palabras. (...) Baj Yav a ver la
ciudad y la torre que estaban haciendo los hijos de los hombres, y se dijo: "He aqu un
pueblo uno, pues tienen todos una lengua sola. Se han propuesto esto, y nada les
impedir llevarlo a cabo. Bajemos, pues, y confundamos su lengua, de modo que no se
entiendan unos a otros". Y los dispers de all Yav por todo el haz de la tierra, y as
cesaron de edificar la ciudad. Por eso se llam Babel, porque all confundi Yav la
lengua de la tierra toda, y de all los dispers por el haz de toda la tierra.
Babel se llama toda la tierra y todos los lugares que habita el hombre. Babel es el nombre
del exilio; y el exilio del hombre es irrevocable. El nombre que el hombre da a las cosas
es casual; en otras palabras, que depende slo de la voluntad humana de establecer un
signo que, para efectos de la comunicacin, pueda intercambiarse por la cosa misma.
(...) Y todo hombre tiene una tan inviolable libertad de hacer que las palabras signifiquen
las ideas que mejor le parezcan, que nadie tiene el poder de lograr que otros tengan en
sus mentes las mismas ideas que las que l tiene, cuando usa las mismas palabras que l
usa.
Las inconsistencias
Si se sostiene que las cosas no tienen lenguaje -y que por tanto no pueden comunicarse de
ninguna manera con el hombre-, entonces es absurdo sostener que el hombre puede
nombrarlas. En otras palabras, si se afirma que el hombre nombra las cosas -cosas que l
no ha creado-, y que estos nombres se refieren de alguna manera al ser de las cosas,
entonces tendra que afirmarse tambin que los nombres que les da no pueden ser
nicamente producto de su voluntad.
VII. LA MUERTE
Somos pecadores no slo por haber probado del rbol de la ciencia, sino tambin por no
haber probado an del rbol de la vida
nicamente a partir de este olvido puede desecharse lo pequeo como fragmento sin
importancia. Olvidar la caducidad es olvidar la pequeez de lo grande, la debilidad de
toda fuerza humana. La muerte obliga a pensar al ser-mortal como fragmento, como
diseminacin, como quiebre. Aquello que debe morir es aquello que slo puede ser-en-
suspenso, que slo puede ser-en-versin a su fin, aquello que ha de considerarse desde
siempre y para siempre como inacabado, como pendiente. El ser-mortal es entonces el
ser que espera, por as decirlo, la consumacin de su ser, el ser que aguarda aquello que
le es radicalmente ajeno, pero cuya alteridad constituye en la espera que l mismo es, lo
ms "propio" de s mismo, es decir, su no poder ser s mismo ms que en versin a algo
otro.
Sabamos muy bien lo que era experiencia: los mayores se la haban pasado siempre a los
ms jvenes. En trminos breves, con la autoridad de la edad, en proverbios;
prolijamente, con locuacidad, en historias; a veces como una narracin de pases
extraos, junto a la chimenea, ante hijos y nietos. Pero dnde ha quedado todo eso?
Quin encuentra hoy gentes capaces de narrar como es debido? Acaso dicen hoy las
moribundas palabras perdurables que se transmiten como un anillo de generacin en
generacin? A quin le sirve hoy de ayuda un proverbio? Quin intentar habrselas con
la juventud apoyndose en la experiencia?