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A Dialtica do Ideal
Dialectics of the Ideal
Evald Vasilievich Ilienkov
1
LENIN, Vladimir Ilitch. Cadernos Sobre a Dialtica de Hegel. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 2011,
p. 115.
2
[O termo russo , que traduzido como universal em seu artigo, O Universal (1974),
tem um significado literal como comum a todos. Este significado secundrio significante para
Ilienkov, que ressalta este ponto: No sentido literal da palavra, vseobshchee [universal] significa
obshchee vsem [comum a todos] A.L.]
3
NARSKY, Igor Sergeevich. [A Contradio
Dialtica e a Lgica do Conhecimento]. Moscow: Science, 1969, p. 78.
3
4
DUBROVSKY, David Izrailevich. [Fenmenos Mentais e o Crebro].
Moscow: Science, 1971, pp. 187-189.
4
5
DUBROVSKY, David Izrailevich. [Fenmenos Mentais e o Crebro].
Moscow: Science, 1971, p. 189.
6
DUBROVSKY, David Izrailevich. [Fenmenos Mentais e o Crebro].
Moscow: Science, 1971, p. 188.
5
Os becos sem sada que essa posio imprudente leva a filosofia so bem
conhecidos para qualquer um mesmo ligeiramente familiarizado com o criticismo do
empirismo unilateral por representantes da filosofia clssica alem, e por isso no existe
necessidade de reproduzir este criticismo. Note, entretanto, que os crticos desta viso
estavam interessados em seus mritos, ao invs de caprichos terminolgicos, que forou
Kant, Fichte, Schelling e Hegel a rejeitar a explicao emprica do ideal, e se
virarem para uma anlise terica especial deste conceito mais importante. O ponto
que a mera identificao do ideal com o mental em geral, como era comum do
sculo XVII ao XVIII, no oferecia uma oportunidade para at mesmo formular
claramente o problema filosfico especial, que Plato j havia agarrado o problema
da objetividade do conhecimento universal, a objetividade das definies universais
(tericas) da realidade, i.e., a natureza do fato da absoluta independncia dessas
definies dos humanos e da humanidade, da constituio especial do organismo
humano seu crebro e sua mente com seus estados fugazes singulares. Colocado
diferentemente, o problema do valor de verdade do conhecimento universal,
entendido como as leis do conhecimento, permanecendo invarivel em todas as
diversas mudanas nos estados mentais, e no somente singular, mas tambm
formaes, poca e pessoas intelectuais inteiras.
Na verdade, foi somente aqui que o problema do ideal foi postulado em sua
totalidade e em toda sua acuidade dialtica, como um problema do relacionamento do
ideal em geral e do material em geral.
L, o ideal se refere quilo, e somente quilo, que tem um lugar na mente
singular, na conscincia singular, na cabea de um sujeito, e tudo o mais est sob a
rubrica do material (isso um requisito da lgica bsica). Ao reino dos fenmenos
materiais pertence o sol e as estrelas, montanhas e rios, tomos e elementos qumicos
e todos os outros fenmenos puramente naturais. Para essa classificao devemos
atribuir todas as formas materialmente fixadas (objetivadas []) da
conscincia social, todas as representaes humanas historicamente formadas e
socialmente legitimadas do mundo verdadeiro, da realidade objetiva.
Um livro, uma esttua, um cone, um desenho, uma moeda de ouro, a coroa
real, uma bandeira, uma apresentao teatral e seu enredo dramtico tudo isso so
objetos existindo, naturalmente, fora da cabea singular, e percebidos por esta cabea
(por centenas de tais cabeas) como objetos externos, corporalmente tangveis.
Entretanto, se nessa base fosse para atribuir, digamos, Lago dos Cisnes ou
Rei Lear categoria de fenmenos materiais, estaria se cometendo um erro terico-
filosfico fundamental. Uma representao teatral precisamente uma representao
[]. No sentido mais preciso e estrito do termo no sentido de que nele
est representado outra coisa, algum outro. O que isso?
Processos neurodinmicos cranianos uma vez ocorrendo nas cabeas de P. I.
Tchaikovsky e William Shakespeare? Os estados mentais fugazes de um sujeito ou
sujeitos (o diretor e os atores)? Ou algo mais substancial?
Em resposta a essa questo, Hegel teria respondido: o contedo substancial
de uma poca, significando formao intelectual em sua verdadeira essncia
[ ]. E esta resposta, apesar de toda sua base idealista,
teria sido muito mais verdadeira, mais profunda e, o mais importante, mais prxima da
8
por isso que a filosofia clssica alem deu um passo to grande em direo a
uma compreenso cientfica da natureza do ideal (em sua oposio fundamental
verdadeira ao material em geral incluindo aquele rgo material no corpo humano
que ajuda a idealizar o mundo real, i.e., o crebro, aprisionado na cabea humana),
que, pela primeira vez desde Plato, cessou de entender idealidade como
estritamente mental, como um empirismo ingls, e entendeu bem que em nenhum
caso o ideal em geral pode ser reduzido a uma simples soma dos estados mentais dos
sujeitos, e assim interpretado simplesmente como o nome coletivo para estes
estados.
A ideia bastante bem articulada em Hegel na forma do esprito em geral,
no sentido pleno do conceito como esprito universal, como esprito objetivo,
tanto mais que esprito absoluto, e no sendo, de forma alguma, representado ou
entendido como uma alma singular repetidamente reiterada, isso quer dizer, a
mente. E se o problema da idealidade geralmente coincide com o problema do
mental em geral, ento o mental (o ideal) geralmente confronta o natural no
como um eu separado contra o resto, mas como uma realidade muito mais estvel e
durvel, que persiste apesar do fato de que os eus singulares surgem e desaparecem,
algumas vezes deixando um trao nela, e algumas vezes sem um trao, nem ao menos
tocando a idealidade, o esprito.
Hegel, portanto, v o servio de Plato para a filosofia como consistindo em
sua realizao de que a realidade da mente isto , da mente como oposta natureza
apareceu em sua verdade mais elevada como a organizao de um estado 7, e no
como a organizao de uma alma nica, ou a mente de um sujeito; alm disso, no
como um crebro separado.
(Deve ser notado em parnteses que por estado, Hegel assim como Plato
entende, neste caso, no somente a bem-conhecida organizao poltica, no o
estado {somente} no sentido atual deste termo, mas todo o conjunto geral de
instituies sociais que regulam a atividade vital do sujeito assim como suas
manifestaes familiares, morais, intelectuais e estticas em uma palavra, tudo que
constitui uma cultura distinta de uma certa polis, um estado, tudo que atualmente
chamado a cultura das pessoas ou sua cultura intelectual em particular, as leis dos
vivos na polis atual em geral; as leis no sentido que Scrates de Plato discute. Isso
deve estar sempre em mente a fim de entender corretamente o significado do elogio de
Hegel a Plato.)
Contanto que a questo do relacionamento do ideal com o real seja
entendido em uma forma estritamente psicolgica, como a questo do relacionamento
de uma alma nica com seus estados para tudo o mais, simplesmente no pode nem
mesmo ser afirmado corretamente e claramente, muito menos resolvido. O problema
que outra alma separada automaticamente cai na categoria de tudo o mais, i.e., o
material, o real. Alm disso, todo o conjunto destas almas, organizado em certa
formao intelectual unificada a cultura intelectual de um dado povo, o estado ou
toda uma poca, mas no pode ser entendido, de forma alguma, at mesmo no caso
7
DUBROVSKY, David Izrailevich. [Fenmenos Mentais e o Crebro].
Moscow: Science, 1971, p. 188.
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limite, como uma alma separada repetidamente reiterada, porque neste caso bvio
que o todo irredutvel soma de suas partes, e no simplesmente uma parte
repetidamente reiterada. O molde intricado da catedral gtica no igual ao molde
dos tijolos, a partir do conjunto o qual construda; tambm o mesmo aqui.
Alm disso, para cada alma singular, outra alma nunca e de forma alguma
dada diretamente como ideal; uma confronta a outra somente como um conjunto de
suas prprias manifestaes diretamente materiais, palpavelmente encarnadas pelo
menos na forma de gestos, expresses faciais, palavras ou aes, ou, em nossa poca, at
mesmo rascunhos de oscilogramas, mostrando graficamente a atividade
eletromagntica do crebro. Mas isso j no o ideal, mas sua expresso,
manifestao corprea exterior, para assim dizer, uma projeo na matria, algo
material. Falando estritamente, o ideal, de acordo com esta viso, est presente
somente na introspeco, somente na auto-observao de uma alma singular,
somente como o estado mental ntimo do um e somente, nomeadamente meu, eu.
Por isso, para o empirismo o problema notrio, geralmente fatal e principalmente
irresolvvel do o outro eu realmente existe? Por esta razo, o empirismo coerente
at hoje incapaz de sair do impasse do solipsismo, e deve aceitar este arranjo
filosfico mais tolo por deliberadamente estabelecer o princpio do solipsismo
metodolgico de Rudolf Carnap e todos os seus talvez no to francamente
seguidores.
Consequentemente, o empirismo plenamente desenvolvido (neopositivismo)
declarou a questo da relao do ideal em geral com o material em geral isto , a
nica questo corretamente postulada um pseudoproblema. Sim, em tal solo
instvel como os estados mentais de um sujeito, esta questo no pode nem ao
menos ser postulada, no pode nem ao mesmo ser formulada inteligivelmente. O
prprio conceito de ideal em geral (como o material em geral) se torna uma
impossibilidade construdo como um pseudoconceito, como um conceito sem
uma denotao, sem um objeto como uma fico terica, como uma miragem
cientificamente indeterminvel; na melhor das hipteses, como uma hiptese
tolervel, como uma figura de linguagem ou modo de falar tradicional.
Por isso, o termo ideal (como o material) perde todo seu contedo terico
claramente definido. Cessa de ser uma designao de certa esfera (crculo) de
fenmenos e se torna aplicvel a qualquer fenmeno, desde que este fenmeno seja
percebido, experimentado mentalmente, desde que o vejamos, o escutemos, o
sentimos, o cheiramos ou o provemos... E podemos corretamente designar como
material este qualquer fenmeno, se o que ns temos em mente [ ]
que ns o vemos nomeadamente, outra coisa que no ns mesmos com nossos
estados mentais, na medida em que experimentamos este fenmeno como algo
separado de ns mesmos. Mas em si mesmo, isso quer dizer, independentemente do
que ns temos em mente, nenhum fenmeno pode ser atribudo a uma ou outra
categoria. Qualquer fenmeno em um aspecto ideal, mas em outro material, em
um sentido material, mas em outro ideal.
Em primeiro lugar est a conscincia em todas as suas manifestaes: agora
ideal, e ento material. De qualquer lado que se olhe em um sentido e aspecto
ideal, em outro sentido e aspecto material.
11
8
NARSKY, Igor Sergeevich. [A Contradio
Dialtica e a Lgica do Conhecimento]. Moscow: Science, 1969, p. 74. [Itlicos de Ilienkov A.L.]
12
9
MARX, Karl. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Livro I: O Processo de Produo do Capital.
Posfcio da Segunda Edio. So Paulo: Boitempo, 2013, p. 90.
13
E, como uma consequncia direta desta leitura, o ideal vem a ser entendido
em termos de ciberntica, teoria da informao e outras disciplinas fsico-matemticas
e tcnicas, comea a aparecer como certo tipo de cdigo, como um resultado da
codificao e decodificao, convertendo alguns sinais em outros sinais, e
assim por diante. Naturalmente, um nmero infinito de processos e eventos puramente
materiais que so observveis em blocos de dispositivos, mquinas e aparatos eletro-
tcnicos cai dentro da estrutura de tal entendimento do ideal, e no final todos
aqueles fenmenos puramente fsicos, que esto, de uma forma ou de outra,
relacionados pela interconexo de um sistema material com outro sistema material,
produzindo no outro sistema mudanas puramente materiais.
Como resultado, nenhum trao resta do conceito de ideal, e Todor Pavlov
corretamente critica esta forma de raciocnio na medida em que irrevogavelmente
distancia daquele assunto de discusso em Marx, da discusso do ideal, isso quer
dizer, em direo a uma abstrao extrema e terminologia ambgua.
Termos como isomorfismo, homorfismo, modelo neurodinmico etc.,
no ajudaro neste caso. Tudo isso simplesmente no sobre aquilo, no sobre aquele
assunto, no sobre aquela categoria concretamente entendida de fenmenos que Marx
indicou pelo termo ideal. simplesmente sobre outra coisa. No melhor dos casos,
sobre aqueles pr-requisitos materiais, em cuja ausncia a idealidade, como uma
forma especfica de reflexo do mundo externo pela cabea humana, no poderia ter
surgido e ganhado vida.
Mas isso no sobre o verdadeiro ideal. No sobre aquele tipo de produto
que resulta de uma transposio e processamento [] do material pela
cabea humana e somente a humana. No sobre aquelas formas especficas
concretas na qual o material em geral aparece neste produto especfico da atividade
vital humana.
Pois um entendimento correto do ideal inclui precisamente aquelas e
somente aquelas formas de reflexo que especificamente distinguem humanos, e so
completamente estranhas para qualquer animal, at mesmo um com uma atividade,
psicologia e sistema nervoso superior altamente desenvolvidos. Precisamente estas e
somente estas formas especficas de reflexo do mundo externo pela cabea humana
tm sido sempre investigadas pela cincia da filosofia sob a designao: formas ideais
de atividade mental; ela reteve este termo precisamente para o bem da delimitao de
suas formas de todas as outras. Caso contrrio, esta palavra perde completamente seu
significado cientfico concreto, seu significado como uma categoria cientfica.
10
PAVLOV, Todor Dimitrov. , , [Informao, Reflexo,
Criatividade]. Moscow: Progress Publishers, 1966, pp. 167-168.
14
material. Quando um artista pinta um quadro, ele cria uma imagem, no um original.
Quando um engenheiro elabora o seu projeto, ele tambm no cria ainda qualquer
produto material, ele tambm realiza somente trabalho intelectual e produz somente
uma mquina ideal e no uma mquina real. E a diferena aqui no que a criao
de um produto material necessita de esforo fsico, e a criao de um produto ideal
somente esforo intelectual. Nada do tipo. Qualquer escultor dir que para esculpir
uma esttua do granito, para criar uma imagem escultural, fisicamente muito mais
difcil do que tecer um cvado de linho ou costurar um casaco. O condutor de uma
orquestra sinfnica derrama no menos suor que um escavador.
A criao de um produto material no necessita de fora mxima da
conscincia e vontade do trabalhador? Necessita, e mais quanto menos o processo de
trabalho e seus produtos fazem sentido pessoal para ele.
No obstante, uma categoria de pessoas realiza somente trabalho intelectual,
criando somente um produto ideal e alterando somente a conscincia social das pessoas,
enquanto a outra categoria de pessoas cria um produto material, desde que produzem
alteraes na esfera de seu ser material.
E isso faz toda a diferena, aquela mesma diferena entre o ser social e a
conscincia social, entre o material e o ideal, que Marx, Engels e Lenin foram os
primeiros a traar estritamente cientificamente, que A. A. Bogdanov, por exemplo, foi
incapaz de compreender, para quem eles [o material e o ideal M.S.] fundiam em um
e o mesmo, com base de que ambos so independentes da conscincia singular, fora da
mentalidade singular e confrontam identicamente a mente singular como formas da
experincia socialmente organizadas, como esteretipos sociais, completamente
impessoais e totalmente independentes dos caprichos dos sujeitos.
O fato que esteretipos historicamente estabelecidos da conscincia social so
impostos espontaneamente sobre a conscincia singular, como um poder externo, e
forma ativa desta conscincia singular em sua prpria imagem e semelhana, no os
torna, de forma alguma, formas materiais, formas do ser social. Eles eram, e
permanecem, formas de conscincia social, i.e., formas completamente ideais.
Mas D. I. Dubrovsky {assim como A. A. Bogdanov} recusa aceita-los em geral,
atribuindo-os categoria de fenmenos materiais. Para ele, naturalmente, isso tambm
inclui as formas sintticas e gramaticais da linguagem, e normas legais regulando as
vontades dos sujeitos por meios de instituies estatais designadas para este propsito, e
muito, muito mais. Tudo que no so processos neurodinmicos cranianos de certo
tipo. Tudo, exceto isso [os processos neurodinmicos cranianos M.S.]. Incluindo,
lgico, a forma-valor.
Pedimos ao leitor para julgar, se este entendimento pode ser associado com as
posies axiomticas da concepo materialista da histria, e quais concluses
produziriam na tentativa de compreender criticamente as antinomias do valor desta
coisa sensria-suprassensria, com suas propriedades misteriosas da mercadoria.
De acordo com o significado que K. Marx anexou palavra ideal, a forma-
valor em geral (no somente a forma-dinheiro) uma forma puramente ideal.11
11
[A traduo de Robert Daglish comea aproximadamente aqui A.L.]
18
12
MARX, Karl. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Livro I: O Processo de Produo do Capital.
So Paulo: Boitempo, 2013, pp. 170-171.
13
MARX, Karl. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Livro I: O Processo de Produo do Capital.
So Paulo: Boitempo, 2013, p. 170.
19
14
[KANT, Immanuel. Immanuel Kants Critique of Pure Reason. London: Macmillan and Co, 1933, p.
499, A599/B627 A.L.]
15
[Em referncia a um ditado russo: beber at [voc ver] demnios verdes [
] A.L.]
20
viso de certa forma mais ampla do real e do ideal, ento ele prova precisamente o
contrrio. Nomeadamente, ele no refuta, mas afirma aquela mesma prova ontolgica
da existncia de Deus, que Kant declarou ser um exemplo tpico de uma inferncia
errnea sobre a existncia de um prottipo fora da conscincia a partir de sua imagem
na conscincia.
O contrrio verdade. O exemplo de Kant poderia ter forado a prova
ontolgica, escreveu um autor a partir de uma posio atesta muito mais radical com
respeito a Deus do que Kant. Na verdade,
16
MARX, Karl. The Difference Between the Democritean and Epicurean Philosophy of Nature.
Appendix: Critique of Plutarch's Polemic against the Theology of Epicurus. In: Marx/Engels Collected
Works, Volume 1. Moscow: Progress Publishers, 1975, p. 105.
21
17
MARX, Karl. The Difference Between the Democritean and Epicurean Philosophy of Nature.
Appendix: Critique of Plutarch's Polemic against the Theology of Epicurus. In: Marx/Engels Collected
Works, Volume 1. Moscow: Progress Publishers, 1975, p. 105.
23
18
RUBINSTEIN, Sergey Leonidovich. [Ser e Conscincia]. Moscow: USSR
Academy of Sciences, 1957, p. 41.
24
Mas no existe espao vazio entre corpos [Massen] que esto impulsionando
e pressionando um contra o outro, eles esto em contato; e neste contato
agora que a idealidade da matria comea; e o interesse reside em ver como
esta intimidade da matria surge em existncia, assim como a realizao da
existncia pela Noo sempre a coisa interessante. 19
19
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Hegels Philosophy of Nature: Being Part Two of the
Encyclopaedia of the Philosophical Sciences (1830). Oxford: Oxford University Press, 2004, p. 50.
20
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Hegels Philosophy of Nature: Being Part Two of the
Encyclopaedia of the Philosophical Sciences (1830). Oxford: Oxford University Press, 2004, p. 50.
28
21
No existe isomorfismo, homorfismo, ou quaisquer outros morfismos aqui. No adianta procurar,
pois eles no esto aqui.
30
22
Note que os neopositivistas, por igualarem fundamentalmente a definio do conceito com a
definio do termo, assim em sua prpria maneira resolvem o problema do ideal, essencialmente
negando esta importante categoria de seu significado cientfico, e atribuindo a oposio do ideal e
material categoria de metafsica, isto , em sua terminologia, a distines pr-cientficas e
anticientficas.
23
MARX, Karl. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Livro I: O Processo de Produo do Capital.
So Paulo: Boitempo, 2013, p. 170.
31
Obviamente, somente algum como Chase, mas de forma alguma Karl Marx,
poderia entender a questo desta forma, isso quer dizer, somente um seguidor de
Berkeley, e certamente no um materialista.
De acordo com Marx, naturalmente, a idealidade da forma-valor consiste no
no fato de que esta forma representa um fenmeno mental existindo somente no
crebro do proprietrio de mercadoria ou terico, mas no fato de que neste caso, como
em muitos outros casos, a forma corporalmente palpvel da coisa (por exemplo, um
casaco) somente uma forma de expresso de uma coisa bastante diferente (linho,
como um valor) em que ele no tem qualquer coisa em comum. O valor do linho
representado, expresso, encarnado na forma de um casaco, e a forma do casaco a
forma ideal ou representada do valor do linho.
24
MARX, Karl. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Livro I: O Processo de Produo do Capital.
So Paulo: Boitempo, 2013, p. 129.
32
Assim, de acordo com Hegel, o esprito, como algo ideal, como algo
contrrio ao mundo de formas corporalmente estabelecidas, no pode refletir (i.e., se
tornar consciente das formas de sua prpria estrutura), a no ser que ele
preliminarmente oponha si mesmo a si mesmo, como um objeto que difere de si
mesmo, como uma coisa. Isso impossvel para o esprito absoluto, bem como o
desejo de uma linda mulher de admirar si mesma na ausncia de um espelho no qual
ela v si mesma como algum outro, como uma imagem existindo fora de si mesma.
O olho no pode ver si mesmo; ele v somente o que outro, mesmo se este outro
outro olho, sua prpria reflexo no espelho.
Quando falando da forma-valor como a forma ideal de uma coisa, Marx no
invoca acidentalmente, de forma alguma, a imagem do espelho:
25
MARX, Karl. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Livro I: O Processo de Produo do Capital.
So Paulo: Boitempo, 2013, p. 129, nota 18.
34
neste caso a idealidade existe, possui determinado ser; somente como uma forma
reificada e reificvel de atividade, uma forma de atividade que se tornou e est se
tornando a forma de um objeto, uma coisa corprea palpvel fora da conscincia, e,
em nenhum caso, como um padro mental-transcendental de conscincia, no como o
padro interno do eu, distinguindo si mesmo de si mesmo dentro de si mesmo, como
se viu com o filsofo fichtiano.
Como o padro interno da atividade da conscincia, como o padro
imanente na conscincia, a idealidade s pode ter uma existncia ilusria,
fantasmagrica. Torna-se real somente ao longo de sua reificao, objetivao (e des-
objetivao), alienao e desalienao. Claramente, esta uma interpretao muito
mais razovel e realstica, comparada com aquela de Kant e Fichte. Ela engloba a
verdadeira dialtica da autoconscincia se desenvolvendo das pessoas, engloba as
fases e metamorfoses verdadeiras em cuja sucesso sozinha existe a idealidade do
mundo.
por essa razo que Marx se une a Hegel em considerao terminologia, e
no a Kant ou Fichte, que tentaram resolver o problema da idealidade (i.e.,
atividade) enquanto permanecendo dentro da conscincia, sem se aventurar no
mundo externo corpreo sensorialmente perceptvel, o mundo das formas e relaes
corpreas palpveis das coisas.
Esta definio hegeliana do termo idealidade toma toda a gama de
fenmenos em que o ideal, entendido como a forma corporalmente encarnada de
atividade do homem social, realmente existe como atividade na forma da coisa, ou,
reciprocamente, como a coisa na forma de atividade, como um momento desta
atividade, como suas metamorfoses fugazes.
Sem um entendimento deste estado de coisas, seria totalmente impossvel
entender os milagres realizados pela mercadoria diante dos olhos das pessoas, a forma-
mercadoria do produto, particularmente sua deslumbrante forma-dinheiro, na forma
dos notrios tleres reais, rubros reais ou dlares reais, coisas que, to logo temos
o menor entendimento terico delas, imediatamente vem a ser definitivamente no
real, mas completamente ideal, coisas cuja categoria bastante inequivocamente
inclui palavras, as unidades de linguagem, e muitas outras coisas. Coisas que,
enquanto sendo totalmente materiais, formaes corpreas palpveis, adquirem todos
os seus significados (funo e papel) do esprito, a partir do pensamento e at
mesmo devem a ele suas existncias corpreas especficas. Fora do esprito e sem ele,
no podem existir at mesmo palavras; existe meramente uma vibrao do ar.
O mistrio dessa categoria de coisas, o segredo da idealidade delas, o
carter sensrio-suprassensrio delas, foi primeiro revelado por Marx ao longo de sua
anlise do fetichismo da mercadoria, ao longo de sua anlise da forma mercadoria
(valor) do produto, como a forma tpica e fundamental deste tipo, como a forma
puramente ideal.
26
MARX, Karl. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Livro I: O Processo de Produo do Capital.
So Paulo: Boitempo, 2013, p. 147.
36
27
[Aqui a traduo de Robert Daglish se desvia substancialmente do texto original A.L.]
38
28
KEYNES, John Maynard. The General Theory of Employment, Interest and Money. New Delhi:
Atlantic Publishers, 2006, p. 182
39
29
[A traduo de Robert Daglish comea novamente aproximadamente aqui A.L.]
42
necessidade, essncia, e assim por diante) so somente ideais, isso quer dizer,
somente padres psicolgico-transcendentais da atividade do sujeito, e nada mais.
Marx, naturalmente, tinha uma concepo bastante diferente, onde todas as
categorias lgicas sem exceo eram somente as formas idealizadas (i.e., refletidas,
transformadas em formas de atividade vital humana, que so primariamente externas,
sensorialmente objetivas, e tambm mentais) universais de existncia da realidade
objetiva, do mundo externo, que existe independentemente do homem e da
humanidade.
E no so, de forma alguma, projees de formas do mundo mental no
mundo fsico. Uma concepo, como pode ser facilmente visto, que justamente a
sequncia inversa de sua deduo terica.
Este entendimento de idealidade em Marx fundamentada, acima de tudo,
no entendimento materialista da natureza especfica do relacionamento social
humano com o mundo (e sua diferena fundamental do relacionamento do animal
com o mundo, de um relacionamento puramente biolgico):
30
MARK, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos. So Paulo: Boitempo, 2004, p. 84.
43
33
LEONTYEV, Alexei Nikolaevich. , , [Atividade, Conscincia e
Personalidade]. Moscow: Politizdat, 1975.
45
34
LEONTYEV, Alexei Nikolaevich. , , [Atividade, Conscincia e
Personalidade]. Moscow: Politizdat, 1975, p. 134.
46
35
MARX, Karl. Grundrisse - Manuscritos Econmicos de 1857-1858: Esboos da Crtica da Economia
Poltica. So Paulo: Boitempo; Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 2011, p. 575.
47
vive e age, que foi produzido e reproduzido pela sua prpria atividade humana social e,
portanto, atividade transformadora intencional, diariamente e de hora em hora, desde
que o homem existe.
Por isso, no se pode falar da existncia de um plano ideal entre os animais
(ou em um humano no civilizado, desenvolvido puramente biologicamente), sem
partir de um significado filosfico rigorosamente estabelecido do termo. por isso que
no se pode falar de qualquer ideal entre os animais, apesar da inegvel existncia de
atividade mental, e at mesmo vislumbres de conscincia (que so muito difceis de
negar entre cachorros domesticados). O homem adquire o plano ideal de atividade
vital somente atravs da internalizao das formas historicamente desenvolvidas de
atividade vital social, somente junto com o plano social de existncia, somente junto
com a cultura. Idealidade no nada seno um aspecto da cultura, uma de suas
dimenses, fatores determinantes, propriedades. Em relao atividade mental, tanto
um componente objetivo como montanhas e rvores, a lua e as estrelas, como os
processos do metabolismo no corpo orgnico de um sujeito.
{ por isso e no por causa da tolice dos idealistas que pessoas (e no
somente filsofos) frequentemente confundem o ideal com o material, tomando
um como o outro. A filosofia, at mesmo a filosofia platnica-hegeliana, o nico
caminho para o desentrelaamento dessa confuso ingnua primitiva do senso comum,
apesar de que a pessoa comum ostenta muito mais que qualquer um a superioridade
de sua mente sbria sobre as construes msticas de Plato e Hegel.}
Idealismo no o fruto de um descuido, mas o fruto legtimo e natural de um
mundo onde coisas adquirem propriedades humanas enquanto pessoas so reduzidas
ao nvel da fora material36, onde coisas so dotadas de esprito, enquanto seres
humanos so completamente privados disso. Fetichismo da mercadoria, e todos os
tons deste fenmeno que surge em um estgio particular da anlise econmica, um
produto verdadeiramente existente de uma metamorfose histrica real 37, como
Mikhail Lifshits precisamente formula a questo em seu livro sobre Marx. A realidade
objetiva de formas ideais no mera inveno de idealistas traioeiros, como parece
ser para os pseudomaterialistas que reconhecem, por um lado, o mundo externo, e
por outro, somente o crebro consciente (ou conscincia como uma propriedade e
funo do crebro). Esse pseudomaterialismo, apesar de todas suas boas intenes,
tem ambos os ps firmemente plantados no mesmo pntano mstico do fetichismo
como o seu oponente o idealismo ntegro. Isso tambm fetichismo, somente no
aquele de uma tora, um dolo de bronze ou Logos, mas um fetichismo do tecido
nervoso, um fetichismo de neurnios, axnios e DNA, que na verdade possuem to
pouco do ideal como qualquer pedra jogada em uma rua, e tanto menos como o
valor de um diamante que ainda no foi descoberto, no importa quo grande e
pesado ele possa ser.
36
LIFSHITS, Mikhail Alexandrovich. . [Karl Marx:
Arte e o Ideal Social]. Moscow: Literature, 1972, p. 130.
37
LIFSHITS, Mikhail Alexandrovich. . [Karl Marx:
Arte e o Ideal Social]. Moscow: Literature, 1972, p. 130.
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[Esse pargrafo no aparece na traduo de Robert Daglish A.L.]
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em conta tudo mais apenas na medida em que esse tudo mais, isso quer dizer, toda a
verdadeira diversidade do mundo, j foi desenhada no processo do trabalho, j foi feita
em meio, instrumento e material para a realizao da atividade intencional, j foi
refratada atravs do grandioso prisma das formas ideais (formas da atividade
humana), j tem como premissa (representada em) essas formas, j moldadas por elas.
Por essa razo, o ideal existe somente no homem. Fora do homem e para
alm dele no pode existir qualquer coisa ideal. O homem, entretanto, para ser
entendido no como um sujeito com um crebro, mas como um conjunto real de
pessoas reais realizando coletivamente sua atividade vital especificamente humana,
como o conjunto de todas as relaes sociais surgindo entre pessoas ao redor de uma
tarefa comum, ao redor do processo de produo social de suas vidas. O ideal existe
dentro do homem assim entendido, porque dentro do homem assim entendido
esto todas as coisas que mediam os sujeitos que esto produzindo socialmente suas
vidas: palavras, livros, esttuas, igrejas, clubes sociais, torres de televiso, e (acima de
tudo!) os instrumentos de trabalho, desde o machado de pedra e a agulha de osso at a
fbrica automatizada moderna e a tecnologia computacional. nessas coisas que o
ideal existe como a atividade vital intencional subjetiva criando formas do homem
social, encarnada no material da natureza. {E no dentro do crebro, como os
materialistas bem-intencionados, mas filosoficamente ignorantes, acreditam.}
A forma ideal uma forma de uma coisa, mas fora desta coisa, nomeadamente
no homem, como uma forma de sua atividade vital dinmica, como objetivos e
necessidades. Ou, reciprocamente, uma forma da atividade vital dinmica do
homem, mas fora do homem, nomeadamente na forma da coisa que ele cria, que
representa, reflete outra coisa, incluindo aquilo que existe independentemente do
homem e da humanidade. Idealidade enquanto tal existe somente na transformao
constante dessas duas formas de sua encarnao externa, e no coincide com ambas
tomadas separadamente. Existe somente atravs do processo contnuo de transformao
da forma de atividade na forma de uma coisa e de volta a forma de uma coisa na
forma de atividade (do homem social, naturalmente).
Tente identificar o ideal com qualquer uma dessas duas formas de sua
existncia imediata e ela no existe mais. Tudo que ficou o corpo substancial,
totalmente material e seu funcionamento corporal. A forma de atividade enquanto
tal acaba por ser codificada corporalmente no sistema nervoso, em intricados
esteretipos neurodinmicos e mecanismos cerebrais pelo padro da ao externa do
organismo humano material do corpo do sujeito. E voc no descobrir qualquer coisa
ideal naquele corpo, no importa como voc tente. A forma da coisa criada pelo
homem, tomada fora do processo de atividade vital social, fora do processo de
metabolismo entre homem e natureza, tambm acaba por ser simplesmente a forma
material da coisa, a forma fsica de um corpo externo e nada mais. Uma palavra,
tomada fora do organismo da relao humana, acaba por ser nada mais que um fato
acstico ou tico. Em-si no mais ideal do que o crebro humano.
E somente no movimento alternativo de duas metamorfoses contrrias
formas de atividade e formas de coisas em suas transformaes mtuas dialeticamente
contraditrias o ideal existe.
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