Interveno do Camarada ALBINO MAGAIA,

jornalista, Director da Revista Tempo,

cidade de Maputo.
Camarada Presidente

Se me permite, eu queria tambm juntar a minha voz dos outros

delegados em relao ao Relatrio do Comit Central que eu acho
ser um documento extremamente profundo e com muitas
contribuies, e que nos apresenta, tambm, uma sntese daquilo
que foi a nossa vida nos ltimos anos. Queria ainda agradecer a
forma didctica como o Camarada Presidente apresentou o
Relatrio.
A minha interveno vai ser tambm sobre a luta pela actividade
profissional e pela actividade associativa; uma matria que me
diz respeito.
Antes do mais permitam-me saudar a realizao deste Con-
gresso e, nesse gesto, estender um abrao fraternal e militante a
todos aqueles que estiveram envolvidos nos seus trabalhos
preparatrios. O seu esforo culminou nesta bela sala onde se
encontram os olhos e os ouvidos da Nao moambicana.
Podemos dizer que o nosso futuro comea aqui. Somos homens e
mulheres que levaro pelos caminhos, pelas aldeias, pelas
cooperativas, pelas fbricas, pelos servios e empresas a luz
brilhante que acendemos com as nossas mos ao trazermos para o
IV Congresso do Partido Frelimo as preocupaes mais legtimas de
operrios, camponeses, funcionrios, soldados, enfim, ao trazermos
para aqui a conscincia da Repblica Popular de Moambique.
A vitria da Luta Armada de Libertao Nacional criou o espao
fsico, cultural e poltico para que se estendessem do Ro-vuma ao
Maputo os valores criados nas Zonas Libertadas. Porque essas ideias
eram justas, porque correspondiam s aspiraes do nosso Povo,
cansado da humilhao quotidiana de se perfilar diante do seu
opressor, um manto belo de liberdade e, de justia cobriu o solo
ptrio moambicano. Abriu-se para todos ns uma nova pgina.
Deixmos de produzir para outros e passmos a produzir para ns.
Deixmos de encher os bolsos de ladres que nos pisavam com as
suas botas. O pouco que amealhamos para ns. a riqueza que
os trabalhadores da nossa terra constroem com o seu suor.
Temos problemas, temos dificuldades. verdade. Mas so
nossos problemas, so nossas dificuldades. Est ao nosso alcance
resolver qualquer deles e a prova mais eloquente disso que
estamos aqui reunidos para fazermos a radiografia do caminho que
andmos e fazermos o reconhecimento do caminho que temos que
percorrer.
E aqui cabe perguntar: que caminho esse? Para onde nos
leva? O caminho chama-se revoluo popular e leva-nos ao so-
cialismo. O mesmo que dizer que nos leva felicidade e bem-estar
de cada moambicano.
Todavia, assim como durante a luta armada de libertao
nacional muitos combatentes caram durante a marcha por falta de
moral para prosseguirem, hoje tambm muitos de ns vo-se
deixando ficar pelo caminho. Assim como no passado muitos
prisioneiros vacilaram nas cadeias da PIDE, hoje tambm muitos de
ns voltam a vacilar e deixam-se ficar para trs. Assim como no
passado assistimos ao cortejo dos Kavandames que eram, ao fim e
ao cabo, os candongueiros das zonas libertadas, hoje assistimos a
pequenos exrcitos organizados de candongueiros e contrabandistas
de todo o gnero. Assim como no passado aqueles que mataram
Sanso Muthemba e Samuel Nkankhomba eram bandoleiros
armados, hoje voltamos a assistir ao assalto organizado do nosso
pas por bandidos sem Ptria e traidores que no respeitam a vida
daqueles que poderiam ser seus pais ou seus filhos.
Mas tudo isto natural. O que definiu sempre a nossa luta e hoje
cada vez mais define, a capacidade de amar o Povo. , amando
o Povo, encontrar as coordenadas da nossa moambi-canidade.
Assim como durante a luta armada, para se ser moambicano
digno do nome no bastava empunhar a arma, hoje ser
moambicano no apenas ter o bilhete de identidade que nos
define, juridicamente, como tal. Nem ter o passaporte que em
todo o mundo indica o lugar de onde viemos. Ser moambicano ,
acima de tudo, assumir as coordenadas polticas e culturais que
passam necessariamente plos seguintes pontos:

o moambicano rejeita a explorao;

o moambicano rejeita a humilhao;
o moambicano rejeita a discriminao;
o moambicano um estudioso da complexidade e diversidade
da nossa terra;
o moambicano dedicado ao trabalho;
o moambicano patriota.

Depois de enquadrados nestas seis coordenadas, podemos

danar mapiko e marrabenta; podemos esculpir as nossas es-
culturas; podemos produzir nas nossas machambas; podemos
retorcer o ferro e o ao nas nossas empresas; podemos dirigir os
nossos servios, podemos ser ou no membros do Partido, mas a
nossa atitude poltica necessariamente conduzir-nos- a uma cada
vez maior identificao cultural que se reflectir, multiplicada por
milhes que somos, na consolidao da Unidade Nacional.

Camaradas delegados
Distintos convidados
Escolhi falar de ns porque somos trabalhadores. Os trabalhadores,
para alm de serem os produtores da riqueza, so tambm os
produtores da cultura. O inimigo, por definio, no tem cultura.
No lhe vamos fazer a cedncia de admitirmos sequer que,
eventualmente, ser um ser cultural ou portador de cultura. Como
bem o diz o Camarada Presidente Samora Machel, a burguesia
nunca produziu cultura. A burguesia roubou e vestiu a cultura dos
trabalhadores, dando-lhe pinceladas afec todas e perfumadas. Mas
no lhe pertence essa cultura. Se a burguesia fosse a detentora da
cultura, hoje ns seramos gente sem arte, sem histria, sem futuro,
porque a burguesia colonial teria carregado consigo a cultura nos
avies e barcos em que fugiu da nossa terra.
Escolhi falar de ns porque todos temos que fazer um esforo por
nos situarmos com profundidade nos valores que produzimos desde
a luta armada de libertao nacional. Os que vivem nas cidades
tm que ir aos distritos para ver como a vida no campo. No na
capital provincial que se sente e se vive o campo. As capitais
provinciais so uma reproduo em ponto menor da grande cidade
que Maputo. nos distritos onde encontramos a gnese da
Nao. E os que vivem nos distritos tm que vir cidade para ver
como que os operrios trabalham nas fbricas. Um campons que
nunca entrou numa fbrica acreditar sempre que a falta da enxada se
deve apenas ao facto de que o empregado da loja no a requisitou,
ignorando que a culpa ou a dificuldade poder ser da fbrica. No
podemos ficar apenas espera das grandes reunies para
fazermos este intercmbio.
Um director da agricultura, que nunca permaneceu uma se-
mana num distrito, por mais metas e planos que tenha jamais ser
capaz de compreender com profundidade qual a importncia de
uma catana, de uma enxada, de um arado, de um tractor, de um
camio, de uma junta de bois para traco. Um director de uma
Unidade de Direco que se satisfaz com os relatrios dos
administradores de empresa e nunca reuniu com os operrios,
como um cego que quer pilotar um barco. Necessariamente vai
encalhar nas rochas.
Permitam-me repetir: escolhi estes exemplos extremos para
tentar mostrar a necessidade de uma grande e profunda troca de
experincias e conhecimentos. por a que passa a universalizao
cultural dos nossos valores. E por a passa tambm a argamassa da
Unidade Nacional. A Unidade Nacional no um conceito
abstracto. A Unidade Nacional um conceito que se materializa no
conhecimento mtuo. Dois dias de convvio entre trabalhadores
administrativos e operrios ou camponeses fazem mais pela
Unidade Nacional do que cinquenta discursos. Fazem muito pela
consolidao da cultura nacional.
Os colonos que dominaram o nosso pas arrogavam-se terem-
nos descobertos. falso. Ningum nos descobriu porque ns aqui
j estvamos. Descobrir Moambique uma tarefa que nos cabe a
ns mesmos porque h sempre qualquer coisa por descobrir neste
pas. Para isso, no nos basta a leitura dos jornais, dos livros ou ver
os documentrios do cinema. Um provrbio africano diz que mais
vale ver uma vez do que ler mil vezes. Vendo com os nossos
prprios olhos encontraremos as nossas razes culturais. E falando de
razes no sentido de essncia cultural no falo de retorno
histrico que tanta polmica j levantou. Falo da diferena que h
entre comer a batata como gesto alimentar e comer a batata
sabendo onde e como ela produzida. Falo da diferena entre ver
danar muganda no palco e ver danar muganda numa povoao
do Niassa. A muganda no palco poder ganhar .maior esttica.
Mas a muganda na povoao tem mais peso como cultura.
Falo da diferena que h entre dizer que temos que defender as
nossas lnguas nacionais, exprimindo com isso uma atitude acadmica,
e sentir essa necessidade depois de termos reunido com cento e
cinquenta camponeses que no falam portugus mas representam
uma vivncia que s consegue exprimir-se em macua, em sena, em
ndau ou em tsonga. Aqui mesmo neste Congresso veremos
delegados a exprimirem-se nas suas lnguas maternas.

Camaradas delegados
Distintos convidados

A luta ideolgica e cultural que necessitamos aprofundar no

Pas longa e complexa. Tenho a certeza que esse combate,
conduzido pelo Partido Frelimo, sair vitorioso. Mas para que o
caminho seja mais rpido urge que passemos da afirmao do que
no queremos ser afirmao do que queremos ser.
Eu gostaria, Camarada Presidente, de tornar mais clara esta parte
da minha interveno. Muitas vezes, quando fazemos declaraes
de princpio, fazemos afirmaes pela negativa. Por exemplo, h
uma grande diferena entre eu dizer Joo no racista e dizer
 Joo anti-racista. O contedo destas afirmaes diferente. A
afirmao Joo anti-racista j implica militncia! Joo no
racista uma afirmao; no implica que o Joo seja anti-racista.

Camarada Presidente

Eu compreendo. Dizemos reaccionrio e contra-revolucio-

nrio. So coisas diferentes. Um contra-revolucionrio milita, age,
luta. Um reaccionrio no concorda connosco, mas pode ser
passivo. O outro j no, j passou ofensiva.
Algum diz: eu no sou racista. uma afirmao. Mas, no dia
em que ele for confrontado, ele vai ser racista porque no travou
nenhum combate contra o racismo. Obrigado. Continue.

Camarada Albino Magaia

Por exemplo, acho que j no suficiente dizermos que

c o m b a t e m o s as t r a d i e s r e t r g r a d a s da s o c i e d a d e
tradicional tais como o lobolo, os ritos de iniciao e outros.
Torna-se necessrio tambm demonstrar quais as tradies que,
no sendo negativas, so por isso valores que podero
enriqueceremr o nosso patrimnio nacional. A falta deste estudo e
desta definio cria um hiato e faz com que se torne ainda mais
difcil o combate s tradies retrgradas que, abaladas como
esto pela revoluo, se recriam, porm, sob novas formas, novos
nomes e novas vestes.

Camaradas

Muito se poderia dizer sobre o tema da luta ideolgica e cul-

tural. Diria apenas que toda a luta ideolgica eminentemente
cultural e toda a luta cultural eminentemente ideolgica. O
tempo pouco e outros delegados pretendem usar da palavra.
Termino com um forte muito obrigado por esta oportunidade que
me foi dada de falar para a vanguarda da Nao moambicana
aqui reunida.

VIVA A CULTURA MOAMBICANA!