Ciencia Da Auto Realização 1

A.C.
Bhaktivedanta Swami Prabhupada
1. Aprendendo a cincia da alma
2004 - The Bhaktivedanta Book Trust - Associao BBT Brasil - Direitos Reservados - Proibida a venda e reproduo - Distribuio gratuita
Considerando o objetivo da vida humana
Quem voc? Acaso voc seu corpo? Ou sua mente? Ou ser voc algo superior? Voc sabe quem voc, ou voc
apenas acha que sabe? E isso realmente importante? Nossa sociedade materialista, com sua liderana obscura,
tem transformado em verdadeiro tabu a indagao acerca de nosso eu verdadeiro, superior. Ao invs, ns usamos
nosso tempo valioso, mantendo, decorando e saciando o corpo para seu prprio benefcio. Acaso h uma
alternativa?
Este importantssimo movimento para a conscincia de Ka destina-se a salvar a sociedade humana da morte
espiritual. Atualmente, a sociedade humana est sendo desencaminhada por lderes cegos, pois eles no conhecem a
meta e objetivo da vida humana, que a auto-realizao e o restabelecimento de nossa relao perdida com a Suprema
Personalidade de Deus. isto que est faltando. O movimento para a conscincia de Ka est tentando esclarecer a
sociedade humana sobre este importante assunto.
Segundo a civilizao vdica, a perfeio da vida compreendermos nosso relacionamento com Ka, ou Deus. No
Bhagavad-gt, que aceito por todas as autoridades em cincia transcendental como a base de todo o conhecimento
vdico, aprendemos que no s os seres humanos mas tambm todas as entidades vivas so partes integrantes de Deus. A
funo das partes servir ao todo, assim como as pernas, mos, dedos e ouvidos destinam-se a servir ao corpo inteiro. Ns,
entidades vivas, sendo partes integrantes de Deus, temos a obrigao de servi-lo.
Na verdade, nossa posio que sempre estamos prestando servio a algum, seja nossa famlia, pas ou sociedade. Se
no temos ningum a quem servir, s vezes chamamos um co ou gato de estimao e prestamo-lhes servio. Todos estes
fatores provam que estamos constitucionalmente destinados a prestar servio; porm, apesar de servirmos da melhor
forma possvel, no ficamos satisfeitos. Tampouco a pessoa a quem prestamos o servio fica satisfeita. Na plataforma
material, todos esto frustrados. O motivo disso que o servio que est sendo prestado no est corretamente orientado.
Por exemplo, se quisermos servir a uma rvore, teremos que molhar-lhe a raiz. Se ns molharmos as folhas, ramos e
galhos, ela no vai aproveitar muito. Se a Suprema Personalidade de Deus servida, todas as outras partes integrantes
ficaro automaticamente satisfeitas. Conseqentemente, todas as atividades beneficentes, bem como o servio
sociedade, famlia e nao so realizados quando servimos Suprema Personalidade de Deus.
dever de todo ser humano entender sua posio constitucional em relao com Deus e agir de acordo com essa
posio. Logo que isto for possvel, nossas vidas vo ser bem sucedidas. s vezes, entretanto, manifestamos um esprito
desafiador e dizemos: Deus no existe, ou Eu sou Deus, ou mesmo No me importo com Deus. Mas o fato que este
esprito desafiador no nos salvar. Deus existe e podemos v-lO a cada momento. Se nos negarmos a ver Deus durante
nossa vida, ento Ele Se apresentar ante ns como a morte cruel. Se optamos por no v-lO sob um aspecto, v-lO-emos
sob outro aspecto. H diferentes aspectos da Suprema Personalidade de Deus porque Ele a raiz original de toda a
manifestao csmica. Neste sentido, no possvel escaparmos dEle.
Este movimento para a conscincia de Ka no um movimento de cego fanatismo religioso, nem um movimento
de revoltados criado por algum novo-rico atual; muito pelo contrrio, um movimento que aborda autorizada e
cientificamente a questo de nossa necessidade eterna em relao com a Personalidade de Deus Absoluta, o Desfrutador
Supremo. A conscincia de Ka trata simplesmente de nosso relacionamento eterno com Ele e do processo de cumprir
nossos deveres relativos a Ele. Deste modo, a conscincia de Ka capacita-nos a atingir a perfeio mxima da vida,
obtenvel na atual forma de existncia humana.
Devemo-nos lembrar sempre de que esta forma particular de vida humana alcanada aps uma evoluo de muitos
milhes de anos no ciclo transmigratrio da alma espiritual. Nesta forma de vida em particular, a questo econmica mais
facilmente resolvida do que nas formas animais inferiores. H sunos, ces, camelos, asnos e assim por diante, cujas
necessidades econmicas so to importantes quanto as nossas, mas os problemas econmicos desses animais e outros
so resolvidos sob condies primitivas, ao passo que o ser humano recebe das leis da natureza todas as oportunidades
para levar uma vida confortvel.
Por que o homem recebe melhores oportunidades para viver do que os sunos ou outros animais? Por que um alto
funcionrio do governo recebe melhores facilidades para uma vida confortvel do que um funcionrio comum? A resposta
muito simples: o funcionrio importante tem de cumprir deveres de maior responsabilidade do que o funcionrio
comum. De modo semelhante, o ser humano tem de cumprir deveres superiores aos dos animais, que esto sempre
atarefados enchendo seus estmagos famintos. Mas, devido s leis da natureza, o moderno padro animalesco de
civilizao tem apenas aumentado os problemas de encher o estmago. Quando no aproximamos de algum desses
animais polidos propondo-lhes a vida espiritual, eles dizem que s querem trabalhar para a satisfao de seus estmagos e
que no h necessidade de indagar sobre o Supremo. No obstante, a despeito de sua avidez de trabalhar arduamente, h
sempre o problema do desemprego e tantas outras contrariedades infligidas pelas leis da natureza. Apesar disso, eles
ainda rejeitam a necessidade de reconhecer o Supremo.
Recebemos esta forma humana de vida no apenas para trabalhar arduamente como o suno ou o co, mas tambm
para alcanar a perfeio mxima da vida. Se no quisermos esta perfeio, teremos que trabalhar arduamente, pois
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Cincia da Auto-Realizao - Aprendendo a Cincia da Alma
seremos forados a isso pelas leis da natureza. Nos ltimos dias de Kali-yuga (esta era atual) os homens tero de
trabalhar arduamente como asnos em troca de uma msera migalha de po. Este processo j comeou, e a cada ano a
necessidade de trabalhar mais arduamente em troca de remuneraes sempre menores aumentar. Contudo, os seres
humanos no esto destinados a trabalhar arduamente como animais, e, se um homem deixa de cumprir seus deveres
como ser humano, ele forado a transmigrar para as espcies inferiores de vida pelas leis da natureza. O Bhagavad-
gt descreve mui vividamente como a alma espiritual, de acordo com as leis da natureza, nasce e obtm um corpo e
rgos sensoriais adequados para desfrutar da matria no mundo material.
No Bhagavad-gt tambm se afirma que aqueles que comeam mas no prosseguem no caminho de aproximar-se
de Deus em outras palavras, aqueles que no conseguem atingir o sucesso completo na conscincia de Ka
recebem a oportunidade de aparecer em famlias dos espiritualmente avanados ou em famlias de comerciantes
financeiramente prsperos. Se aos malsucedidos aspirantes espirituais so oferecidas tais oportunidades de
parentesco nobre, o que dizer daqueles que tenham realmente alcanado o sucesso esperado? Portanto, uma tentativa
de voltar ao Supremo, mesmo que inacabada, garante um bom nascimento na prxima vida. Tanto a famlia espiritual
quanto a financeiramente prspera so benficas para o avano espiritual, porque em ambas dessas famlias pode-se
obter uma boa oportunidade de progredir mais do ponto onde se parou em nascimento anterior. Na realizao
espiritual, a atmosfera gerada por uma boa famlia favorvel para o cultivo de conhecimento espiritual. O Bhagavad-
gt lembra a tais pessoas afortunadas, nascidas em boas famlias, que sua boa sorte devida a suas atividades
devocionais passadas. Infelizmente, os filhos dessas famlias no consultam o Bhagavad-gt, sendo
desencaminhados por my (iluso).
O nascimento em uma famlia prspera resolve o problema de ter alimentao suficiente desde o comeo da vida,
e, posteriormente, pode-se ter um modo de vida relativamente mais fcil e mais confortvel. Estando nessa situao,
uma pessoa tem uma boa oportunidade de avanar no caminho da realizao espiritual, mas por uma questo de m
sorte, devido influncia da atual era de ferro (que cheia de mquinas e pessoas mecnicas) os filhos dos abastados
so desencaminhados para o desfrute dos sentidos, e se esquecem da boa oportunidade que tm para a iluminao
espiritual. Portanto, a natureza, atravs de suas leis, est deitando fogo a tais lares de ouro. Assim aconteceu dourada
cidade de Lak, sob o regime do demonaco Rvaa, que foi reduzida a cinzas. Esta a lei da natureza.
O Bhagavad-gt o estudo preliminar da transcendental cincia da conscincia de Ka, e dever de todos os
chefes de estado responsveis planejar seus projetos econmicos e outros projetos, recorrendo ao Bhagavad-gt.
No estamos destinados a resolver apenas os problemas econmicos da vida, equilibrando-nos em uma plataforma
vacilante; ao contrrio, nosso objetivo resolver os problemas fundamentais da vida que surgem devido s leis da
natureza. A civilizao permanece esttica a menos que haja movimento espiritual. A alma movimenta o corpo, e o
corpo vivo movimenta o mundo. Estamos preocupados com o corpo, mas no temos conhecimento do esprito que
est movimentando esse corpo. Sem o esprito, o corpo permanece mvel, ou morto.
O corpo humano um excelente veculo atravs do qual podemos alcanar a vida eterna. um barco raro e muito
importante para atravessar o oceano da ignorncia que a existncia material. Neste barco, h o servio a um hbil
barqueiro, o mestre espiritual. Pela divina graa, o barco singra o oceano com vento favorvel. Com todos esses fatores
auspiciosos, quem no aproveitaria a oportunidade para atravessar o oceano da ignorncia? Se uma pessoa
negligencia esta boa oportunidade, pode-se consider-la como algum que est simplesmente cometendo suicdio.
H sem dvida bastante conforto no vago de primeira classe de um trem, mas se o trem no anda em direo a seu
destino, qual a vantagem de se ter um compartimento com ar condicionado? A civilizao contempornea est
demasiadamente interessada em dar conforto ao corpo material, mas ningum tem informao do verdadeiro destino
da vida, que voltar ao Supremo. No devemos ficar apenas sentados em um compartimento confortvel; devemos
examinar se nosso veculo est indo ou no para o seu verdadeiro destino. No h vantagem alguma em dar conforto
ao corpo material s custas do esquecimento da principal necessidade da vida, que recuperar nossa identidade
espiritual perdida. O barco da vida humana construdo de tal maneira que deve dirigir-se a um destino espiritual.
Infelizmente, este corpo est ancorado na conscincia mundana atravs de cinco fortes correntes, que so: (1) apego
ao corpo material devido ignorncia de fatos espirituais, (2) apego a parentes devido a relaes corpreas, (3) apego
terra natal e a posses materiais tais como casa, mveis, bens, propriedades, documentos, etc. (4) apego a cincia
material que sempre permanece obscura por falta de luz espiritual e (5) apego s normas religiosas e rituais sagrados
sem conhecimento da Personalidade de Deus ou Seus devotos, que os tornam sagrados. Esses apegos, que ancoram o
barco do corpo humano, so explicados detalhadamente no Dcimo Quinto Captulo do Bhagavad-gt. Eles so
comparados a uma figueira-de-bengala de razes profundas que est constantemente aumentando sua aderncia
terra. muito difcil desenraizar essa forte figueira-de-bengala, mas o Senhor recomenda o seguinte processo: A
forma real desta arvore no pode ser percebida neste mundo. Ningum pode entender onde ela termina, onde comea
ou onde est sua base. Porm, com determinao, deve-se cortar esta rvore com a arma do desapego. Fazendo isto,
deve-se buscar aquele local do qual, uma vez l chegando, nunca se retorna, e ali render-se quela Suprema
Personalidade de Deus de quem tudo comeou e em quem tudo est apoiado desde tempos imemoriais (Bg. 15.3-4).
At agora, nem os cientistas nem os filsofos especulativos chegaram a concluso alguma relativa situao
csmica. Tudo o que eles tm feito apresentar diferentes teorias sobre a situao csmica. Alguns deles dizem que o
mundo material real. Outros dizem que um sonho, e h outros ainda que dizem que ele existe eternamente. Dessa
maneira, os eruditos mundanos mantm diferentes pontos de vista, mas o fato que nenhum cientista mundano ou
filsofo especulativo conseguiu jamais descobrir o comeo do cosmos ou seus limites. Ningum pode dizer quando
ele comeou, ou como ele flutua no espao. Eles teoricamente propem algumas leis, como a lei da gravitao, mas na
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verdade eles no podem pr esta lei em prtica. Por falta de conhecimento real da verdade, todos esto ansiosos em
promover sua prpria teoria para conseguir alguma fama, mas o fato verdadeiro que este mundo material cheio de
misrias e que ningum pode super-las simplesmente por promover algumas teorias sobre o assunto. A
Personalidade de Deus, que plenamente conhecedora de tudo em Sua criao, informa-nos que para nosso prprio
benefcio que desejemos livrar-nos desta existncia miservel. Para fazermos o melhor uso de um mau negcio, nossa
existncia material deve ser cem por cento espiritualizada. O ferro no fogo, mas pode ser convertido em fogo pelo
contato constante com o fogo. Analogamente, o desapego das atividades materiais pode ser efetuado atravs de
atividades espirituais, e no pela inrcia material. A inrcia material o lado negativo da ao material, mas a atividade
espiritual no apenas a negao da ao material, como tambm a ativao de nossa vida verdadeira. Devemos estar
ansiosos por buscar a vida eterna, ou a existncia espiritual em Brahman, o Absoluto. O reino eterno de Brahman
descrito no Bhagavad-gt como aquele lugar eterno do qual no se regressa. Este o reino de Deus.
No possvel remontarmos ao comeo de nossa atual vida material, nem necessrio que saibamos como nos
tornamos condicionados na existncia material. Temos que nos satisfazer com o entendimento de que, de alguma
forma, esta vida material tem acontecido desde tempos imemoriais e agora nosso dever render-nos ao Senhor
Supremo, que a causa original de todas as causas. A qualificao preliminar para se voltar ao Supremo dada no
Bhagavad-gt (15.5): Aquele que livre da iluso, do falso prestgio e da falsa associao, que entende o eterno, que
acabou com a luxria material e est livre da dualidade de felicidade e tristeza, e que sabe como se render Pessoa
Suprema atinge esse reino eterno.
Aquele que est convencido de sua identidade espiritual e est livre da concepo material de existncia, que est
livre da iluso e transcendental aos modos da natureza material, que se ocupa constantemente em entender o
conhecimento espiritual e que se afastou completamente do gozo dos sentidos, pode voltar ao Supremo. Uma pessoa
assim chama-se amha, em contraposio com o mha, ou o tolo e ignorante, pois ela est livre da dualidade de
felicidade e tristeza.
E qual a natureza do reino de Deus? Ele descrito no Bhagavad-gt (15.6) da seguinte maneira: Essa Minha
morada no iluminada pelo sol ou pela lua, nem por eletricidade. Aquele que a alcana jamais retorna a este mundo
material.
Embora todos os locais na criao estejam dentro do reino de Deus, porque o Senhor o proprietrio supremo de
todos os planetas, h ainda a morada pessoal do Senhor, que completamente diferente do universo em que estamos
vivendo agora. E essa morada chama-se paramam, ou a morada suprema. Mesmo na Terra h pases onde o padro de
vida elevado e pases onde o padro de vida baixo. Alm da Terra, h inumerveis outros planetas distribudos por
todo o universo, e alguns so considerados locais superiores, e outros, locais inferiores. De qualquer maneira, todos os
planetas dentro da jurisdio da energia externa, natureza material, precisa dos raios de um sol ou da luz do fogo para
manter sua existncia, porque o universo material uma regio de escurido. Alm dessa regio, contudo, est o reino
espiritual, que, como se descreve, funciona sob a natureza superior de Deus. Esse reino descrito nos Upaniads desse
modo: L no h necessidade de sol, lua ou estrelas, nem essa morada iluminada pela eletricidade ou qualquer
forma de fogo. Todos esses universos materiais so iluminados por um reflexo dessa luz espiritual, e, porque essa
natureza superior sempre autoluminosa, podemos experimentar um brilho de luz, mesmo na mais densa escurido
da noite. No Hari-vaa, a natureza espiritual explicada pelo prprio Senhor Supremo da seguinte maneira: A
resplandecente refulgncia do Brahman impessoal [o Absoluto impessoal] ilumina todas as existncias, tanto materiais
quanto espirituais. Mas, Bhrata, deves entender que esta iluminao Brahman a refulgncia de Meu corpo. No
Brahma-sahit tambm se confirma esta concluso. No devemos pensar que podemos atingir essa morada por
algum meio material, como naves espaciais, por exemplo, mas devemos ter a certeza de que aquele que pode atingir
essa morada espiritual de Ka pode desfrutar de bem-aventurana espiritual, eterna, e sem interrupo. Como
entidades vivas falveis, temos duas fases de existncia: uma chamada existncia material, que repleta das misrias
de nascimento, morte, velhice e doena, e a outra chamada existncia espiritual, em que h uma incessante vida
espiritual de eternidade, bem-aventurana e conhecimento. Na existncia material, somos governados pela
concepo material do corpo e da mente, mas, na existncia espiritual podemos sempre saborear o contato feliz e
transcendental com a Personalidade de Deus. Na existncia espiritual, nunca nos perdemos do Senhor.
O movimento para a conscincia de Ka est tentando trazer essa existncia espiritual para a humanidade em
geral. Em nossa atual conscincia material, estamos apegados concepo material sensorial de vida, mas esta
concepo pode ser eliminada imediatamente atravs do servio devocional a Ka, ou conscincia de Ka. Se
adotarmos os princpios do servio devocional, poderemos nos tornar transcendentais s concepes materiais de
vida e nos libertarmos dos modos de bondade, paixo e ignorncia, mesmo em meio a vrias ocupaes materiais.
Todos que esto ocupados em afazeres materiais podem obter o mais elevado benefcio das pginas da revista De
Volta ao Supremo e das outras obras deste movimento para a conscincia de Ka. Essas obras ajudaro a todas as
pessoas a cortarem as razes da infatigvel figueira-de-bengala da existncia material. Essas obras so autorizadas para
nos treinar a renunciar a tudo que esteja relacionado com a concepo material de vida e a saborear nctar espiritual
em todos os objetos. Este estgio s pode ser obtido atravs do servio devocional, e nada mais. Prestando tal servio,
pode-se imediatamente obter liberao (mukti) mesmo durante a vida atual. A maioria dos esforos espirituais so
matizados com as cores do materialismo, mas o servio devocional puro transcendental a toda contaminao
material. Aqueles que desejam voltar ao Supremo necessitam apenas adotar os princpios deste movimento para a
conscincia de Ka e simplesmente voltar sua conscincia para os ps de ltus do Senhor Supremo, a Personalidade
de Deus, Ka.
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Sua conscincia original
a conscincia de Ka
A seguinte entrevista com a reprter free-lance Sandy Nixon ocorreu em julho de 1975, nos aposentos de rla
Prabhupda no centro da ISKCON de Filadlfia. Esta discusso serve como magnfica introduo
conscincia de Ka e cobre temas bsicos, tais como: o mantra Hare Ka, a relao entre o mestre
espiritual e Deus, a diferena entre gurus genunos e farsantes, o papel da mulher na conscincia de Ka, o
sistema de castas indiano e a relao entre conscincia de Cristo e conscincia de Ka.
Srta. Nixon: Minha primeira pergunta muito bsica. Que a conscincia de Ka?
rla Prabhupda: Ka significa Deus. Todos ns estamos intimamente relacionados com Ele porque Ele nosso pai
original. Mas nos esquecemos dessa ligao. Quando nos interessamos em saber: Qual minha relao com Deus?
Qual o objetivo da vida?, ento podemos ser chamados de conscientes de Ka.
Srta. Nixon: Como a conscincia de Ka se desenvolve no praticante?
rla Prabhupda: A conscincia de Ka j existe no mago do corao de todos. Mas, por causa de nossa vida
materialmente condicionada, esquecemo-nos dela. O processo de cantar o mah-mantra Hare Ka Hare
Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare / Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare revive a conscincia
de Ka que ns j temos. Por exemplo, h alguns meses esses rapazes e moas americanos e europeus no
conheciam Ka, mas ontem mesmo ns os vimos cantando Hare Ka e danando em xtase durante toda a
procisso Ratha-ytr, um festival anual patrocinado pelo movimento para a conscincia de Ka em cidades de
todo o mundo. Voc acha que aquilo foi artificial? No. Artificialmente, ningum pode cantar e danar por horas a fio.
Eles realmente despertaram sua conscincia de Ka por terem seguido um processo genuno. Isto explicado no
Caitanya-caritmta (Madhya-lila 22. 107):
nitya-siddha ka-prema sdhya kabhu naya

ravadi-uddha-citte karaye udaya
A conscincia de Ka est adormecida no corao de todos, e, quando uma pessoa entra em contato com
devotos, ela desperta. A conscincia de Ka no algo artificial. Assim como um rapaz desperta sua atrao
natural por uma moa na companhia dela, de modo semelhante, se algum ouve a respeito de Ka na companhia
de devotos, ele desperta sua conscincia de Ka adormecida.
Srta. Nixon: Qual a diferena entre conscincia de Ka e conscincia de Cristo?
rla Prabhupda: Conscincia de Cristo tambm conscincia de Ka, mas, porque atualmente as pessoas no
seguem as regras e regulaes do cristianismo os mandamentos de Jesus Cristo elas no chegam ao padro de
conscincia de Deus.
Srta. Nixon: O que comum sobre o tema conscincia de Ka entre todas as religies?
rla Prabhupda: Primeiramente, religio significa conhecer Deus e am-lO. Isto religio. Hoje em dia, por falta de
treinamento, ningum conhece Deus, isto para no falar de am-lO. As pessoas se contentam apenas com ir igreja e
orar: Deus! Dai-nos o po de cada dia. No rmad-Bhgavatam isto se chama religio enganadora, porque o
objetivo no conhecer e amar a Deus, mas sim obter alguma vantagem pessoal. Em outras palavras, se eu ingresso
nalguma religio, mas no sei quem Deus nem como am-lO, estou praticando uma religio enganadora. Quanto
religio crist, ela concede boa oportunidade de conhecer Deus, mas ningum est tirando proveito dessa
oportunidade. Por exemplo, a Bblia contm o mandamento No matars, mas os cristos tm construdo os
melhores matadouros do mundo. Como eles podem se tornar conscientes de Deus se desobedecem aos
mandamentos do Senhor Jesus Cristo? E isto est acontecendo no s na religio crist, mas tambm em todas as
religies. O ttulo hindu, muulmano ou cristo um mero rtulo. Nenhum deles sabe quem Deus e como
am-lO.
Srta. Nixon: Como podemos diferenciar um mestre espiritual fidedigno de um mestre trapaceiro?
rla Prabhupda: Quem quer que ensine como conhecer Deus e como am-lo um mestre espiritual. s vezes patifes
falsos desencaminham o povo. Eu sou Deus, afirmam eles, e as pessoas que no sabem o que Deus acreditam
neles. Voc tem que estudar seriamente para entender quem Deus e como am-lO. Caso contrrio, vai
simplesmente perder seu tempo. Ento, a diferena entre os outros e ns que somos o nico movimento que pode
realmente ensinar como conhecer Deus e como am-lO. Estamos apresentando a cincia de como uma pessoa pode
conhecer Ka, a Suprema Personalidade de Deus, praticando os ensinamentos do Bhagavad-gt e do rmad-
Bhgavatam. Esses livros nos ensinam que nosso nico dever amar a Deus. Nossa misso no pedir nossas
provises a Deus. Deus d recursos a todos mesmo a quem no tenha religio. Por exemplo, os ces e gatos no
tm religio, todavia Ka lhes fornece os recursos da vida. Por que, ento, molestaramos Ka com pedidos do
po nosso de cada dia? Ele j o est fornecendo. Verdadeira religio significa aprender como am-lO. A religio de
primeira classe ensina-nos como amar a Deus sem nenhum interesse. Se eu sirvo a Deus em troca de algum lucro, isto
comrcio e no amor. O verdadeiro amor a Deus ahaituky apratihata; no pode ser impedido por nenhuma
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causa material. incondicional. Para aquele que quer realmente amar a Deus no h obstculos. Podemos am-lO,
quer sejamos pobres ou ricos, jovens ou idosos, negros ou brancos.
Srta. Nixon: Todos os caminhos levam ao mesmo fim?
rla Prabhupda: No. H quatro tipos de homens os karms, os jns, os yogs, e os bhaktas e cada um deles
atinge uma meta diferente. Os karms trabalham em troca de algum lucro material. Por exemplo, na cidade, muitas
pessoas trabalham arduamente dia e noite com o objetivo de obter algum dinheiro. Deste modo, eles so
trabalhadores fruitivos, ou karms. O jn a pessoa que pensa: Por que estou trabalhando to arduamente? As
aves, as abelhas, elefantes e outras criaturas no tm profisso, porm tambm esto comendo. Por que, ento,
deveria eu desnecessariamente trabalhar dessa maneira? Deixe-me, antes, tentar resolver os problemas da vida
nascimento, morte, velhice e doena. Os jns tentam tornar-se imortais. Eles pensam que se submergirem na
existncia de Deus, ento tornar-se-o imunes ao nascimento, morte, velhice e doena. E os yogs tentam adquirir
algum poder mstico para exibir um show maravilhoso. Por exemplo, um yog pode tornar-se muito pequeno; se
voc o coloca em um cmodo fechado, ele pode sair por algum espao minsculo. Demonstrando este tipo de
mgica, o yog imediatamente aceito como um homem muito admirvel. Evidentemente, os yogs modernos
mostram simplesmente algumas ginsticas poder mesmo eles no tm. O yog verdadeiro tem poder, porm este
no espiritual, mas material. De modo que o yog busca poder mstico, o jn busca salvao das misrias da vida
e o karm busca lucro material. Mas o bhakta o devoto no busca nada para si mesmo. Ele apenas quer servir a
Deus por amor, assim como a me serve ao filho. Est fora de cogitao o lucro no servio que a me presta ao filho.
Por puro afeio e amor, que ela cuida dele. Quando voc chega ao estgio de amor a Deus, voc chega
perfeio. Nem o karm, nem o jn, nem o yog podem conhecer a Deus somente o bhakta. Como Ka diz no
Bhagavad-gt (18.55), bhaktya mam abhijanati: Somente atravs do processo de bhakti pode algum entender
Deus. Ka nunca diz que algum pode entend-LO mediante outros processos. No. Somente atravs de bhakti.
Se voc est interessada em conhecer Deus e am-lO, ento tem de aceitar o processo devocional. Nenhum outro
processo vai ajud-la.
Srta. Nixon: A que transformao temos que nos submeter no caminho...
rla Prabhupda: Nenhuma transformao sua conscincia original a conscincia de Ka. Agora sua conscincia
est coberta com muitas imundcies. Voc tem de limp-la, e surgir a conscincia de Ka. Nossa conscincia
como a gua. A gua por natureza clara e transparente, mas, s vezes, ela se torna lamacenta. Se voc filtra toda a
lama da gua, ela volta outra vez a seu estado original, claro e transparente.
Srta. Nixon: Uma pessoa pode servir melhor sociedade tornando-se consciente de Ka?
rla Prabhupda: Sim, voc pode ver que meus discpulos no so beberres nem comedores de carne, e do ponto de
vista fisiolgico eles so muito limpos eles nunca sero atacados por doenas srias. Na verdade, abandonar o
comer de carne no uma questo de conscincia de Ka, mas sim de vida humana civilizada. Deus deu
sociedade humana muitas coisas para comer boas frutas, legumes, cereais e o leite de primeira classe. Com o leite,
pode-se preparar centenas de alimentos nutritivos, mas ningum conhece essa arte. Ao invs disso, as pessoas
mantm grandes matadouros e comem carne. Elas no so nem sequer civilizadas. Quando o homem incivilizado,
ele mata os pobres animais e os come.
Os homens civilizados conhecem a arte de preparar alimentos nutritivos com o leite. Por exemplo, em nossa
fazenda New Vndvana na Virgnia Ocidental, fazemos centenas de preparaes de primeira classe com o leite.
Sempre que vm visitantes, eles ficam admirados de que todos esses alimentos podem ser preparados com o leite. O
sangue da vaca muito nutritivo, mas os homens civilizados utilizam-no sob a forma de leite. O leite nada mais do
que o sangue da vaca transformado. Voc pode transformar o leite em muitas coisas iogurte, coalhada, gh
(manteiga clarificada) e assim por diante e, combinando esses produtos lcteos com cereais, frutas e vegetais,
voc pode fazer centenas de preparaes. Isto vida civilizada no diretamente matar um animal e comer sua
carne. A vaca inocente est simplesmente comendo o capim dado por Deus e fornecendo o leite, com o qual voc
pode manter-se. Voc acha que cortar a garganta da vaca e comer sua carne civilizado?
Srta. Nixon: No, eu concordo com o senhor cem por cento. Uma coisa que me desperta muita curiosidade: os Vedas
podem ser interpretados simbolicamente, bem como literariamente?
rla Prabhupda: No. Eles devem ser considerados tais como so, e no simbolicamente. por isso que estamos
apresentando o Bhagavad-gt Como Ele .
Srta. Nixon: O senhor est tentando reviver o antigo sistema de castas indiano no Ocidente? O Gt menciona o sistema
de castas...
rla Prabhupda: Em que parte do Bhagavad-gt se menciona o sistema de castas? Ka diz: catur-varya my
sam gua-karma-vibhgaa: Eu criei quatro divises de homens de acordo com sua qualidade e trabalho (Bg.
4.13). Por exemplo, voc pode entender que h engenheiros, como tambm h mdicos na sociedade. Voc diz que
eles pertencem a diferentes castas que um da casta dos engenheiros e o outro da casta dos mdicos? No. Se um
homem se qualifica na escola de medicina, voc o aceita como mdico: e se outro homem tem um diploma de
engenharia, voc o aceita como engenheiro. Analogamente, o Bhagavad-gt define quatro classes de homens na
sociedade: uma classe de homens altamente inteligentes, uma classe de administradores, uma classe de produtores e
os trabalhadores comuns. Essas divises so naturais. Por exemplo, uma classe de homens muito inteligente. Mas,
para realmente preenchermos requisitos de homens da primeira classe, como se descreve no Bhagavad-gt, eles
precisam ser treinados, assim como um rapaz inteligente precisa ser treinado em uma faculdade para tornar-se um
mdico qualificado. Da mesma forma, no movimento para a conscincia de Ka estamos treinando os homens
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inteligentes como devem controlar suas mentes, como controlar seus sentidos, como tornar-se verazes, como tornar-
se limpos interna e externamente, como tornar-se sbios, como aplicar seu conhecimento na vida prtica e como
tornar-se conscientes de Deus. Todos esses rapazes (aponta para os discpulos presentes) tm inteligncia de
primeira classe, e agora ns os estamos treinando em us-la adequadamente.
No estamos introduzindo o sistema de castas, em que qualquer patife nascido em famlia de brhmaas
automaticamente um brhmaa. Ele pode ter os hbitos de um homem de quinta classe, mas aceito como um de
primeira classe por causa de seu nascimento em famlia de brhmaas. Ns no aceitamos isto. Reconhecemos que
um homem de primeira classe se ele treinado como um brhmaa. No importa que ele seja indiano, europeu ou
americano; de nascimento humilde ou de nascimento nobre isto no importa. Qualquer homem inteligente pode
ser treinado na aquisio de hbitos de primeira classe. Queremos refutar a idia disparatada de que estamos
impondo o sistema de castas indiano a nossos discpulos. Estamos simplesmente recrutando homens com
inteligncia de primeira classe e treinando-os na arte de serem de primeira classe sob todos os aspectos.
Srta. Nixon: O que o senhor pensa sobre a liberao feminina?
rla Prabhupda: Os ditos direitos de igualdade para as mulheres significam que os homens enganam as mulheres.
Suponha que um homem e uma mulher se encontram, tornam-se amantes, fazem sexo, a mulher fica grvida e o
homem vai embora. A mulher tem que cuidar do filho e pedir esmolas ao governo, ou ento ela mata a criana
fazendo aborto. Esta a independncia da mulher. Na ndia, mesmo que uma mulher seja muito pobre, ela se
mantm sob os cuidados do esposo, e ele se responsabiliza por ela. Quando ela fica grvida, ela no forada a
matar a criana ou mant-la pedindo esmolas. Ento, qual a verdadeira independncia permanecer sob os
cuidados do esposo ou ser desfrutada por todos?
Srta. Nixon: E quanto vida espiritual as mulheres tambm podem ter sucesso na conscincia de Ka?
rla Prabhupda: No fazemos distino quanto ao sexo. Damos a conscincia de Ka tanto aos homens quanto s
mulheres, igualmente. Damos nossas boas-vindas s mulheres, aos homens, aos pobres, aos ricos a todos. Ka
diz no Bhagavad-gt (5.18): O sbio humilde, em virtude do conhecimento verdadeiro, considera em p de
igualdade um brhmaa erudito e nobre, uma vaca, um elefante, um cachorro e um comedor de cachorro.
Srta. Nixon: O senhor poderia explicar o significado do mantra Hare Ka?
rla Prabhupda: muito simples. Hare significa energia do Senhor, e Ka significa Senhor Ka. Assim
como h machos e fmeas no mundo material, de modo semelhante, Deus o macho original (purua). E Sua
energia (prakti) a fmea original. Assim, quando cantamos Hare Ka, estamos dizendo: Senhor Ka,
energia de Ka, por favor, ocupai-me em Vosso servio.
Srta. Nixon: O senhor poderia me falar um pouco sobre sua vida e como o senhor soube que era o mestre espiritual do
movimento para a conscincia de Ka?
rla Prabhupda: Minha vida simples. Eu era pai de famlia com esposa e filhos agora tenho netos quando meu
mestre espiritual mandou que eu viesse aos pases ocidentais e pregasse o culto da conscincia de Ka. Ento, eu
deixei tudo por ordem de meu mestre espiritual, e agora estou tentando executar suas ordens e as ordens de Ka.
Srta. Nixon: Quantos anos o senhor tinha quando ele lhe disse que viesse para o Ocidente?.
rla Prabhupda: Em nosso primeiro encontro, ele mandou que eu pregasse a conscincia de Ka no Ocidente.
Naquela poca eu tinha vinte e cinco anos, era casado e tinha dois filhos. Tentei o melhor que pude executar suas
ordens e comecei a publicar a revista De Volta ao Supremo em 1944, quando ainda era casado. Comecei a escrever
livros em 1959 aps retirar-me da vida familiar, e em 1965 vim para os Estados Unidos.
Srta. Nixon: O senhor disse que no Deus, e mesmo assim a mim me parece, como uma leiga, que seus devotos o
tratam como se o senhor fosse Deus.
rla Prabhupda: Sim, este o dever deles. Porque o mestre espiritual est executando a ordem de Deus, ele deve ser
respeitado tanto quanto Deus, assim como um funcionrio do governo deve ser respeitado tanto quanto o governo
porque ele executa a ordem do governo. Mesmo um policial comum, voc tem que respeit-lo porque ele um
homem do governo. Mas isto no quer dizer que ele o governo. Skd-dharitvena samasta-strair / uktas tath
bhvyata eva sadbhi: O mestre espiritual deve ser honrado tanto quanto o Senhor Supremo porque ele o servo
mais confidencial do Senhor. Isto reconhecido em todas as escrituras reveladas e seguido por todas as
autoridades.
Srta. Nixon: Tambm me pergunto sobre as muitas e belas coisas materiais que os devotos lhe trazem. Por exemplo, o
senhor saiu do aeroporto em um belo carro ltimo tipo. Eu me pergunto sobre isso porque...
rla Prabhupda: Isso ensina os discpulos a como considerar o mestre espiritual no mesmo nvel que Deus. Se voc
respeita o representante do governo tanto quanto respeita o governo, ento voc tem que trat-lo opulentamente. Se
voc respeita o mestre espiritual tanto quanto Deus, ento voc tem que lhe oferecer as mesmas facilidades que
ofereceria a Deus. Deus viaja em um carro de ouro. Se os discpulos oferecem um carro comum ao mestre espiritual,
isto no seria suficiente porque o mestre espiritual tem que ser tratado como Deus. Se Deus viesse a sua casa, voc O
traria em um carro comum ou providenciaria um carro de ouro?
Srta. Nixon: Um dos aspectos mais difceis da conscincia de Ka para um leigo aceitar a Deidade no templo
como ela representa Ka. O senhor poderia falar um pouco sobre isso?
rla Prabhupda: Sim. Atualmente, porque voc no est treinada para ver Ka, Ele bondosamente aparece perante
voc para que voc possa v-lO. Voc pode ver madeira e pedra, mas no pode ver o que espiritual. Suponha que
seu pai est no hospital e morre. Voc fica chorando no leito de morte: Ah! meu pai se foi! Mas por que voc diz que
ele se foi? Que coisa essa que se foi?
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Srta. Nixon: Bem, seu esprito foi embora.
rla Prabhupda: E voc viu o esprito?
Srta. Nixon: No.
rla Prabhupda: Ento, voc no pode ver o esprito, e Deus o Esprito Supremo. Na realidade, Ele tudo esprito
e matria mas voc no pode v-lO em Sua identidade espiritual. Por isso, para mostrar bondade para com voc,
Ele aparece por Sua ilimitada misericrdia sob a forma de uma Deidade de madeira ou de pedra para que voc possa
v-lO.
Srta. Nixon: Muito obrigado.
rla Prabhupda: Hare Ka!
Avano verdadeiro
significa conhecer a Deus
Os conceitos sobre Deus do homem moderno so muitos e variados. As crianas tm a tendncia a imaginar
que Deus um velhinho de barbas brancas. Muitos adultos consideram Deus uma fora invisvel, um conceito
mental, ou toda a humanidade, ou o universo, ou eles mesmos. Nesta palestra, rla Prabhupda descreve em
detalhes o conceito conscincia de Ka uma viso surpreendentemente ntima de Deus
Senhoras e senhores, agradeo a todos por estarem gentilmente participando deste movimento para a conscincia
de Ka. Quando esta sociedade foi registrada em Nova Iorque no ano de 1966, um amigo sugeriu que eu a chamasse
de Sociedade para a conscincia de Deus. Ele achava que o nome Ka era sectrio. O dicionrio tambm diz que
Ka o nome de um deus hindu. Mas, se podemos atribuir algum nome a Deus, este nome Ka.
Na verdade, Deus no tem um nome particular. Ao dizermos que Ele no tem nome, queremos dizer que ningum
sabe quantos nomes Ele tem. Uma vez que Deus ilimitado, Seus nomes tambm tm de ser ilimitados. Portanto, no
podemos nos basear em um nico nome. Por exemplo, Ka s vezes chamado de Yaod-nandana, o filho de me
Yaod; ou Devak-nandana, o filho de Devak; ou Vasudeva-nandana, o filho de Vasudeva; ou Nanda-nandana, o filho
de Nanda. s vezes, Ele chamado de Prtha-srathi, indicando que Ele agiu como o quadrigrio de Arjuna, o qual s
vezes chamado de Prtha, o filho de Pth.
Deus tem muitos entretenimentos com Seus muitos devotos, e, de acordo com esses entretenimentos, Ele
chamado por determinados nomes. Uma vez que Ele tem inumerveis devotos e inumerveis relaes com eles, Ele
tambm tem nomes inumerveis. No podemos considerar apenas um nome. Mas o nome Ka significa todo-
atrativo. Deus atrai a todos: esta a definio de Deus. Temos visto muitos quadros de Ka, e percebemos que Ele
atrai as vacas, os bezerros, as aves, as bestas, as rvores, as plantas e, at mesmo, a gua de Vndvana. Ele atrativo
para os vaqueirinhos, para as gops, para Nanda Mahrja, para os Pavas e para toda a sociedade humana. Por isso,
se algum nome particular pode ser dado a Deus, esse nome Ka.
Bhagavn, a Suprema Personalidade de Deus, assim definido por Parara Muni, um grande sbio e o pai de
Vysadeva, como aquele que pleno de seis opulncias que tem toda a fora, toda a fama, toda a riqueza, todo o
conhecimento, toda a beleza e toda a renncia.
Bhagavn, a Suprema Personalidade de Deus, o proprietrio de todas as riquezas. H muitos homens ricos no
mundo, mas ningum pode afirmar que possui toda a riqueza. Tampouco pode algum afirmar que ningum mais
rico que ele. Aprendemos no rmad-Bhgavatam, entretanto, que quando Ka esteve presente na Terra Ele teve
16.108 esposas, e cada esposa vivia em um palcio feito de mrmore e ornado com jias. Os cmodos eram cheios de
mveis feitos de marfim e ouro, e havia grande opulncia em toda a parte. Essas descries so dadas vividamente no
rmad-Bhgavatam. Na histria da sociedade humana no podemos encontrar ningum que tivesse dezesseis mil
esposas dezesseis mil palcios. Tampouco Ka passava um dia com uma esposa e outro dia com outra. No, Ele
estava pessoalmente presente em todos os palcios ao mesmo tempo. Isso significa que Ele Se expandiu em 16.108
formas. Isso impossvel para um homem comum, mas no muito difcil para Deus. Se Deus ilimitado, Ele pode Se
expandir em formas ilimitadas, seno o termo ilimitado no teria sentido. Deus onipotente; Ele pode manter no
somente dezesseis mil esposas, mas toda a manifestao csmica. Quo belo Ele deve ser Ele que criou toda a
beleza.
Todos esses aspectos so atrativos. Concordamos que, neste mundo material, se um homem muito rico, ele
atrativo. Nos Estados Unidos, por exemplo, Rockfeller e Ford so muito atrativos por causa de suas riquezas. Eles so
atrativos apesar de no possurem toda a riqueza do mundo. Quo mais atrativo, ento, Deus, que possui todas as
riquezas.
De modo semelhante, Ka tem fora ilimitada. Sua fora se manifestou desde o momento de Seu nascimento.
Quando Ka tinha apenas trs meses de idade, a demnia Putana tentou mat-lO, mas, em vez disso, ela foi morta
por Ka. Isso Deus. Deus Deus desde o comeo. Ele no Se torna Deus mediante alguma meditao ou poder
mstico. Ka no esse tipo de Deus. Ka foi Deus desde o prprio comeo de Seu aparecimento.
Ka tambm tem fama ilimitada. Evidentemente, ns somos devotos de Ka e O conhecemos e O glorificamos,
mas, alm de ns, muitos milhes de pessoas no mundo conhecem a fama do Bhagavad-gt. Em todos os pases, em
todo o mundo o Bhagavad-gt lido por filsofos, psiclogos e religiosos. Ns tambm estamos encontrando um
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bom mercado para nosso Bhagavad-gt Como Ele . Isto porque a mercadoria ouro puro. H muitas edies do
Bhagavad-gt, mas elas no so puras. A nossa est vendendo mais porque estamos apresentando o Bhagavad-gt
como ele . A fama do Bhagavad-gt a fama de Ka,
Beleza, outra opulncia Ka a possui ilimitadamente. O prprio Ka muito bonito, assim como todos os
Seus companheiros. Aqueles que foram piedosos numa vida anterior recebem uma oportunidade neste mundo
material de nascerem em boas famlias e boas naes. O povo americano muito rico e belo, e essas opulncias so
resultados de atividades piedosas. Em todo o mundo as pessoas so atradas pelos americanos porque eles so
avanados em conhecimento cientfico, riquezas, beleza e assim por diante. Este planeta um planeta insignificante
dentro do universo, porm, dentro deste planeta, um pas Estados Unidos tem muitos aspectos atrativos.
Podemos apenas imaginar, ento, quantos aspectos atrativos deve possuir Deus, que o criador de tudo.
Uma pessoa atrativa no apenas por causa de sua beleza, mas tambm por causa de seu conhecimento. Um
cientista ou filsofo podem ser atrativos por causa de seu conhecimento, mas que conhecimento mais sublime que
aquele dado por Ka no Bhagavad-gt? No h comparao no mundo para tal conhecimento. Ao mesmo tempo,
Ka possui total renncia (vairgya). Muitas coisas funcionam sob a direo de Ka neste mundo material, mas na
verdade Ka no est presente aqui. Uma grande fbrica pode continuar funcionando, mesmo que o seu
proprietrio no esteja presente. Analogamente, as potncias de Ka continuam funcionando sob a direo de Seus
assistentes, os semideuses. Deste modo, o prprio Ka est parte do mundo material. Tudo isto descrito nas
escrituras reveladas.
Deus, portanto, tem muitos nomes de acordo com Suas atividades, mas, porque Ele possui tantas opulncias e
porque com essas opulncias Ele atrai a todos, Ele chamado de Ka. A literatura vdica afirma que Deus tem muitos
nomes, mas Ka o nome principal.
O objetivo deste movimento para a conscincia de Ka propagar o nome de Deus, as glrias de Deus, as
atividades de Deus, a beleza de Deus e o amor de Deus. H muitas coisas dentro deste mundo material, e todas elas
esto dentro de Ka. O aspecto mais proeminente deste mundo material o sexo, e o sexo tambm est presente em
Ka. Ns adoramos Rdh e Ka, e existe atrao entre eles, mas a atrao material e a atrao espiritual no so a
mesma coisa. Em Ka, o sexo real, mas aqui no mundo material o sexo irreal. Tudo com que lidamos aqui est
presente no mundo espiritual, mas aqui nada tem valor real. Tudo apenas um reflexo. Nas vitrines vemos muitos
manequins, mas ningum liga para eles porque sabe que eles so falsos. Pode ser que um manequim seja muito belo,
mas ainda assim falso. Quando as pessoas vem uma mulher bonita, entretanto, elas se sentem atradas porque
pensam que ela real. Na verdade, os ditos vivos tambm esto mortos porque este corpo no passa de um pedao de
matria; assim que a alma deixar o corpo, ningum vai se interessar em ver o assim chamado belo corpo da mulher. O
fator real, a verdadeira fora de atrao, a alma espiritual.
No mundo material tudo feito de matria morta; portanto, no passa de mera imitao. A realidade das coisas
existe no mundo espiritual. Aqueles que tm lido o Bhagavad-gt podem entender como o mundo espiritual, pois
ali se descreve: Contudo, existe outra natureza, que eterna e transcendental a esta matria manifesta e imanifesta.
Ela suprema e nunca aniquilada. Quando tudo neste mundo aniquilado, aquela parte permanece tal como
(Bhagavad-gt 8.20).
Os cientistas esto tentando calcular as dimenses deste mundo material, mas eles nem conseguem comear. Eles
levariam milhares de anos simplesmente para viajar at a estrela mais prxima. E o que dizer do mundo espiritual? Uma
vez que no podemos conhecer o mundo material, como poderemos conhecer o que est alm dele? A idia que
devemos tomar conhecimento dessas coisas atravs de fontes autorizadas.
A fonte mais autorizada Ka, pois Ele o reservatrio de todo o conhecimento. Ningum mais sbio ou mais
erudito que Ka. Ka nos informa que alm deste mundo material est o cu espiritual, que cheio de inumerveis
planetas. Esse cu muitssimo maior do que o espao material, que constitui apenas uma quarta parte de toda a
criao. De modo semelhante, as entidades vivas dentro do mundo material so apenas uma pequena poro das
entidades vivas em toda a criao. Este mundo material comparado a uma priso, e assim como os prisioneiros
representam apenas uma pequena percentagem da populao total, da mesma forma as entidades vivas dentro do
mundo material constituem apenas uma poro fragmentria de todas as entidades vivas.
Aqueles que se revoltaram contra Deus que so criminosos so colocados neste mundo material. s vezes os
criminosos dizem que no se importam com o governo, mas, no obstante, eles so presos e castigados.
Analogamente, as entidades vivas que declaram sua desobedincia a Deus so colocadas no mundo material.
Originalmente, todas as entidades vivas so partes integrantes de Deus e se relacionam com Ele assim como os
filhos se relacionam com o pai. Os cristos tambm consideram Deus como o pai supremo. Os cristos vo igreja e
rezam: Pai nosso que estais no cu. O conceito de Deus como pai tambm se encontra no Bhagavad-gt (14.4):
Deve-se entender que todas as espcies de vida, filho de Kunti, so possibilitadas pelo nascimento nesta natureza
material, e que Eu sou o pai que d a semente.
Existem 8.400.000 espcies de vida incluindo os seres aquticos, as plantas, as aves, as bestas, os insetos e os seres
humanos. Das espcies humanas, a maior parte so incivilizadas, e das poucas espcies civilizadas apenas um
pequeno nmero de seres humanos adota a vida religiosa. Dentre muitos ditos religiosos, a maior parte identificam-se
por designaes, afirmando: eu sou hindu, eu sou muulmano, eu sou cristo, e assim por diante. Alguns
dedicam-se filantropia, outros do caridade aos pobres, abrem escolas e hospitais. Este processo altrusta chama-se
karma-ka. Dentre milhes desses karma-kds, pode ser que haja um jn (aquele que conhece). Dentre
milhes de jns, pode ser que um seja liberado, e dentre bilhes de almas liberadas, pode ser que uma seja capaz de
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entender Ka. Esta , ento, a posio de Ka. Como o prprio Ka diz no Bhagavad-gt (7.3): Dentre muitos
milhares de homens, pode ser que um se esforce por alcanar a perfeio, e daqueles que alcanam a perfeio,
dificilmente um Me conhece realmente.
De maneira que entender Ka muito difcil. Mas, embora o entendimento de Deus seja um assunto difcil, Deus
Se revela no Bhagavad-gt. Ele diz: Eu sou isso e Eu sou aquilo. A natureza material desse jeito e a natureza
espiritual daquele jeito. As entidades vivas so assim e a Alma Suprema assim. Desta maneira, tudo
completamente descrito no Bhagavad-gt. Embora entender Deus seja muito difcil, isto no difcil quando o
prprio Deus nos d o Seu prprio conhecimento. Na realidade, este o nico processo pelo qual podemos entender
Deus. Entendermos Deus atravs de nossa prpria especulao no possvel, pois Deus ilimitado, e ns somos
limitados. Se tanto o nosso conhecimento quanto nossa percepo so muito limitados, como poderemos entender o
ilimitado? Se simplesmente aceitarmos a verso do ilimitado, poderemos chegar a entend-lO. Esse entendimento a
nossa perfeio.
O conhecimento especulativo de Deus no nos levar a parte alguma. Se um menino quer saber quem seu pai, o
processo simples perguntar a sua me. A me ento dir: Este seu pai. Essa a forma de adquirir conhecimento
perfeito. Evidentemente, uma pessoa poder especular sobre quem seu pai, investigando se este homem ou aquele
homem, ou poder errar por toda a cidade, perguntando: O senhor meu pai? O senhor meu pai? O conhecimento
obtido atravs de tal processo, entretanto, permanecer sempre imperfeito. Uma pessoa nunca encontrar seu pai
dessa maneira. O processo simples aceitar o conhecimento de uma autoridade neste caso, a me. Ela
simplesmente dir: Meu caro filho, eis aqui o seu pai. Deste modo nosso conhecimento perfeito. O conhecimento
transcendental semelhante. H alguns momentos eu falava de um mundo espiritual. Este mundo espiritual no est
sujeito a nossa especulao. Deus diz: H um mundo espiritual, e l Minha sede. Dessa maneira, recebemos
conhecimento de Ka, a melhor autoridade. Talvez no sejamos perfeitos, mas nosso conhecimento perfeito
porque recebido da fonte perfeita.
O movimento para a conscincia de Ka destina-se a dar conhecimento perfeito sociedade humana. Atravs
desse conhecimento, podemos entender quem ns somos, quem Deus, o que o mundo material, por que viemos
parar aqui, por que temos de nos submeter a tanta tribulao e misria e por que temos de morrer. Evidentemente,
ningum quer morrer, mas a morte vir. Ningum quer envelhecer, mas mesmo assim a velhice vem. Ningum quer
padecer de doenas, mas com toda a certeza a doena vem. Estes so os verdadeiros problemas da vida humana, e
ainda esto para ser resolvidos. A civilizao tenta aprimorar o comer, o dormir, o acasalar-se e o defender-se, mas
esses no so os verdadeiros problemas. O homem dorme, mas o co tambm dorme. O homem no mais avanado
simplesmente porque tem um bom apartamento. Em ambos os casos, a funo a mesma dormir. O homem tem
descoberto armas atmicas para a defesa, mas o co tambm tem dentes e patas e tambm pode se defender. Em
ambos os casos, h a defesa. O homem no pode dizer que, por ter a bomba atmica, ele poder conquistar o mundo
inteiro ou o universo inteiro. Isso no possvel. Pode ser que o homem possua um mtodo elaborado para defesa, ou
um requintado mtodo para comer, dormir e acasalar-se, mas isso no o faz avanado. Podemos chamar seu avano de
animalismo polido, e isso tudo.
Verdadeiro avano significa conhecer a Deus. Se no temos conhecimento de Deus, no somos realmente
avanados. Muitos patifes negam a existncia de Deus, porque, no havendo Deus, eles podem continuar suas
atividades pecaminosas. Talvez para eles seja muito bom pensar que Deus no existe, mas Deus no morre
simplesmente porque O negamos. Deus existe, e Sua administrao existe. Por Suas ordens, o sol est nascendo, a lua
est nascendo, a gua corre e o oceano mantm-se fiel mar. Assim tudo funciona sob Sua ordem. Uma vez que tudo
est acontecendo to harmoniosamente, como pode algum objetivamente pensar que Deus est morto? Quando h
m administrao, podemos dizer que no h governo, mas, sob uma boa administrao, como poderemos dizer que
no h governo? Apenas porque as pessoas no conhecem a Deus, elas dizem que Deus est morto, que Deus no
existe, ou que Deus no tem forma. Mas ns estamos firmemente convencidos de que Deus existe e que Ka Deus.
Por isso, O adoramos. Este o processo da conscincia de Ka. Tentem entend-lo. Muito obrigado.
Reencarnao e alm
Em agosto de 1976, rla Prabhupda passou algumas semanas na Bhaktivednta Manor, vinte quilmetros
ao norte de Londres. Durante essa poca, Mike Robinson, da London Broadcasting Company, entrevistou-o em
seus aposentos. Em sua conversa, que foi difundida na Inglaterra algum tempo depois, rla Prabhupda
revelou que a conscincia de Ka no uma cerimnia ritualstica de eu creio, voc cr mas um sistema
filosfico profundo em que a cincia da reencarnao explicada ntida e concisamente.
Mike Robinson: O senhor pode me dizer qual sua crena qual vem a ser a filosofia do movimento Hare Ka?
rla Prabhupda: Sim. A conscincia de Ka no uma questo de crena; uma cincia. Em primeiro lugar,
devemos saber qual a diferena entre um corpo vivo e um corpo morto. Qual a diferena? A diferena que
quando algum morre, a alma espiritual, ou a fora viva, abandona o corpo. A, portanto, o corpo considerado
morto. Logo, h duas coisas; uma: este corpo; e a outra: a fora viva dentro do corpo. Referimo-nos fora viva que
existe dentro do corpo. Esta a diferena entre a cincia da conscincia de Ka, que espiritual, e a cincia material
comum. Como tal, no comeo muito, muito difcil que um homem comum aprecie nosso movimento. A pessoa
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deve compreender primeiro que uma alma, ou algo diferente do corpo.
Mike Robinson: E quando compreenderemos isto?
rla Prabhupda: Voc pode compreender dum momento para outro, mas isto requer um pouco de inteligncia.
medida que uma criana cresce, por exemplo, ela se torna um adolescente, o adolescente se torna um moo, o moo
se torna adulto e o adulto envelhece. Por todo esse tempo, apesar de seu corpo ter passado por transformaes,
desde a infncia at a velhice, voc ainda sente que o mesmo, com a mesma identidade. Veja bem: o corpo est
mudando, mas o ocupante do corpo, a alma, permanece a mesma. Portanto, devemos concluir logicamente que
quando nosso presente corpo morre, obtemos outro corpo. Isto se chama transmigrao da alma.
Mike Robinson: Ento quando se morre apenas o corpo fsico que morre?
rla Prabhupda: Sim. Isto est explicado de forma bastante elaborada no Bhagavad-gt (2.20).
Mike Robinson: Vocs citam textos com frequncia?
rla Prabhupda: Sim, citamos muitos textos. A conscincia de Ka uma educao sria, no uma religio
comum. (Para um devoto): Encontre este verso no Bhagavad-gt.
Discpulo: Para a alma, nunca h nascimento nem morte, nem, uma vez que exista, ela vai deixar de existir. Ela no
nascida, eterna, sempre existente, imortal e primordial. Ela no morre quando o corpo morre.
Mike Robinson: Muito obrigado por t-lo lido. Agora, o senhor pode me explicar um pouco mais? Se a alma
imperecvel, isto quer dizer que a alma de todos ir ter com Deus aps a morte?
rla Prabhupda: No necessariamente. Se a pessoa qualificada se ela se prepara nesta vida para voltar ao lar,
voltar ao Supremo ento ela pode ir. Se ela no se prepara, ento obtm outro corpo material. E existem 8.400.000
formas corpreas diferentes. De acordo com os desejos e o karma da pessoa, as leis da natureza do-lhe um corpo
apropriado. Tome a analogia de um homem que contrai uma doena e esta nele se desenvolve. difcil
compreender isto?
Mike Robinson: Isso tudo muito difcil de compreender.
rla Prabhupda: Suponha que algum tenha contrado varola. Assim, aps sete dias ele desenvolve os sintomas da
doena. Como se chama este perodo de sete dias?
Mike Robinson: Incubao?
rla Prabhupda: Incubao. Portanto voc no pode evitar este perodo. Se voc contraiu uma doena, ela se
desenvolver com a sano da lei da natureza. De maneira semelhante, durante esta vida voc se associa com vrios
modos da natureza material, e esta associao determinar que tipo de corpo voc obter na prxima vida. Isto est
estritamente sob o controle das leis da natureza. Todos so controlados pelas leis da natureza todos so
completamente dependentes mas por ignorncia as pessoas pensam que so livres. Elas no so livres; esto
apenas imaginando que so livres, visto que esto completamente sob o controle das leis da natureza. Portanto, seu
prximo nascimento ser determinado de acordo com suas atividades pecaminosas ou piedosas, conforme o
caso.
Mike Robinson: Sua Graa, o senhor poderia explicar isto de novo? O senhor disse que ningum livre. O senhor quer
dizer que se vivemos uma vida virtuosa, determinamos de algum modo um bom futuro para ns mesmos?
rla Prabhupda: Sim
Mike Robinson: Ento temos liberdade para escolher o que cremos seja importante? A religio importante, porque se
acreditarmos em Deus e vivermos honestamente...
rla Prabhupda: No uma questo de crena. No levante esta questo de crena. Isto lei. Considere, por
exemplo, um governo. Voc pode acreditar ou no, porm se voc transgredir a lei, ser punido pelo governo.
Semelhantemente, existe um Deus, quer voc creia, quer no. Se voc no cr em Deus, e independentemente faz o
que bem entende, ento voc ser punido pelas leis da natureza.
Mike Robinson: Compreendo. A religio em que se cr faz alguma diferena? Faria alguma diferena se a pessoa fosse
um devoto de Ka?
rla Prabhupda: No uma questo de religio. uma questo de cincia. Embora voc seja um ser espiritual, voc
est condicionado materialmente; por isso, voc est sob o controle das leis da natureza material. Assim, pode ser
que voc creia na religio crist e que eu creia na religio hindu, mas isso no quer dizer que voc vai envelhecer e eu
no. Referimo-nos cincia do envelhecer. Esta uma lei natural. No que pelo fato de ser cristo voc est
envelhecendo, ou que pelo fato de ser hindu eu no estou. Todos esto envelhecendo. Por conseguinte, de modo
semelhante, todas as leis da natureza aplicam-se a todos. Quer voc creia nesta religio, quer naquela, isto no faz
diferena.
Mike Robinson: Ento, o senhor diz que s h um Deus controlando todos?
rla Prabhupda: H um Deus e uma lei da natureza, e estamos todos sob o controle desta lei da natureza. Somos
controlados pelo Supremo. Portanto, se pensamos que estamos livres ou que podemos fazer o que quisermos,
tolice nossa.
Mike Robinson: Compreendo. O senhor pode me explicar que diferena h em ser um membro do movimento Hare
Ka?
rla Prabhupda: O movimento Hare Ka destina-se queles que levam a srio a compreenso desta cincia. Nosso
grupo no de forma alguma sectrio. No. Qualquer pessoa pode tornar-se membro do movimento Hare Ka. Os
estudantes universitrios, por exemplo, tambm podem ser aceitos como membros. No importa que voc seja um
cristo, um hindu ou um muulmano. O movimento para a conscincia de Ka admite qualquer pessoa que queira
compreender a cincia de Deus.
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Mike Robinson: E que diferena faria para uma pessoa que aprendesse a ser uma pessoa Hare Ka?
rla Prabhupda: Sua educao verdadeira comearia. Antes de mais nada, devemos compreender que somos almas
espirituais. E como somos almas espirituais, estamos mudando de corpo. Este o b-a-b da compreenso espiritual.
Portanto, quando o seu corpo est liquidado, aniquilado, voc no est liquidado. Voc obtm outro corpo, do
mesmo modo como pode trocar de palet ou de camisa. Se amanh voc vier me ver usando uma camisa e um palet
diferentes, acaso isso significa que voc uma pessoa diferente? No. Semelhantemente, voc muda de corpo cada
vez que morre; mas voc, a alma espiritual situada dentro do corpo, permanece o mesmo. preciso compreender
este ponto para que ento se possa progredir mais na cincia da conscincia de Ka.
Mike Robinson: Sim, acho que agora compreendi. Se pudermos prosseguir deste ponto, o senhor dizia que o modo
como vivemos faz uma diferena na nossa vida aps a morte, que h leis naturais que determinam nossa prxima
vida. Como funciona o processo de transmigrao?
rla Prabhupda: O processo muito sutil. A alma espiritual invisvel aos nossos olhos materiais. Ela atmica em
tamanho. Depois da destruio do corpo grosseiro (que se constitui dos sentidos, de sangue, de ossos, de gordura e
assim por diante), o corpo sutil, que consiste na mente, na inteligncia e no ego, continua funcionando. Assim, no
momento da morte este corpo sutil leva a pequena alma espiritual para outro corpo grosseiro. Este processo
semelhante ao processo do ar conduzindo a fragrncia de uma rosa. Ningum pode ver de onde vem esta fragrncia,
mas sabemos que ela est sendo levada pelo ar. Embora no se possa ver, isto acontece. De modo semelhante, o
processo de transmigrao da alma muito sutil. De acordo com a condio da mente no momento da morte, a alma
espiritual entra no ventre de uma determinada me atravs do smen de um pai, e da a alma desenvolve um tipo de
corpo particular dado pela me, que pode ser um corpo de ser humano, de gato, de cachorro ou qualquer coisa.
Mike Robinson: O senhor quer dizer ento que antes desta vida ns j fomos outra coisa?
rla Prabhupda: Sim.
Mike Robinson: Ento ns continuamos voltando como outra coisa nas prximas vezes?
rla Prabhupda: Sim, porque voc eterno. Voc esta simplesmente trocando de corpo de acordo com seu trabalho.
Portanto, voc precisa saber como parar com isso, como pode se manifestar em seu corpo espiritual original.
Conscincia de Ka isto.
Mike Robinson: Compreendo. Portanto se eu me tornasse consciente de Ka, no correria o risco de voltar como um
cachorro?
rla Prabhupda: No. (Para um devoto:) Encontre este verso: janma karma ca me divyam...
Discpulo: Arjuna, aquele que conhece a natureza transcendental de Meu aparecimento e atividades, ao deixar o
corpo, no nasce outra vez neste mundo material, mas alcana Minha morada eterna (Bg. 4.9).
rla Prabhupda: Deus est dizendo: Qualquer pessoa que Me compreenda est livre do nascimento e da morte.
Porm, no se pode compreender Deus por intermdio da especulao materialista. Isto no possvel. Em primeiro
lugar, deve-se chegar plataforma espiritual. Da obtm-se a inteligncia necessria para se compreender Deus. E
quando compreendemos Deus, j no obtemos corpos materiais: voltamos ao lar, voltamos ao Supremo. Vivemos
eternamente; j no precisamos mais trocar de corpo.
Mike Robinson: Compreendo agora. Outra coisa que eu gostaria de saber. O senhor j citou duas passagens de suas
escrituras. De onde vm essas escrituras? O senhor pode explicar isto brevemente?
rla Prabhupda: Nossas escrituras vm da literatura vdica, que tem existido desde o comeo da criao. Sempre que
h alguma nova criao material como, por exemplo, este microfone h tambm uma literatura para explicar
como lidar com ela. No assim?
Mike Robinson: Sim, realmente.
rla Prabhupda: E esta literatura aparece com a criao do microfone.
Mike Robinson: isso mesmo.
rla Prabhupda: Assim, semelhantemente, a literatura vdica aparece com a criao csmica, para explicar como
lidar com ela.
Mike Robinson: Compreendo. Portanto, essas escrituras tm existido desde o comeo da criao. Agora, eu gostaria de
mudar o assunto para algo a respeito do qu, segundo creio, o senhor tem firmes convices. Qual a principal
diferena entre a conscincia de Ka e as outras disciplinas orientais que ensinam no Ocidente?
rla Prabhupda: A diferena que ns seguimos a literatura original, ao passo que eles manufaturam sua prpria
literatura. Esta a diferena. Quando se trata de assuntos espirituais, temos que consultar a literatura original, e no
uma literatura qualquer, publicada por um falsificador.
Mike Robinson: E quanto ao cantar de Hare Ka, Hare Ka...?
rla Prabhupda: Cantar Hare Ka o processo mais fcil para uma pessoa se purificar, especialmente nesta era, em
que as pessoas so to estpidas que no so capazes de compreender o conhecimento espiritual com facilidade. Se
uma pessoa canta Hare Ka, sua inteligncia se purifica, e ento ela pode compreender as coisas do esprito.
Mike Robinson: O senhor poderia me dizer como vocs se orientam no que fazem?
rla Prabhupda: Ns nos orientamos pela literatura vdica.
Mike Robinson: Pelas escrituras que o senhor citou?
rla Prabhupda: Sim, tudo est na literatura. Ns a estamos explicando em ingls e em outras lnguas tambm. Mas
no estamos manufaturando nada. Se tivssemos que manufaturar conhecimento, ento tudo estaria arruinado. A
literatura vdica assim como a literatura que explica como instalar este microfone. Ela diz: Faa assim: coloque
alguns dos parafusos deste lado, em torno do metal. Voc no pode alterar nada porque seno estraga tudo.
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Semelhantemente, como no estamos manufaturando nada, preciso simplesmente que se leia um de nossos livros
para se receber o verdadeiro conhecimento espiritual.
Mike Robinson: Como pode a filosofia da conscincia de Ka influir na maneira de viver das pessoas?
rla Prabhupda: Ela pode aliviar o sofrimento das pessoas. As pessoas sofrem porque esto equivocadas pensando
que so o corpo. Se voc pensasse que seu palet e sua camisa e lavasse o palet e a camisa com cuidado, mas se
esquecesse de comer, voc seria feliz?
Mike Robinson: No, no seria.
rla Prabhupda: De modo semelhante, todos esto simplesmente lavando o palet e a camisa do corpo e se
esquecendo da alma que se encontra dentro do corpo. Eles no tm informao acerca do que h dentro do palet e
camisa do corpo. Pergunte a qualquer pessoa o que ela , e ela dir: eu sou ingls, ou eu sou indiano. E se
dissermos: posso perceber que voc possui um corpo ingls ou um corpo indiano, mas o que voc? isso ela
no ser capaz de dizer.
Mike Robinson: Compreendo.
rla Prabhupda: Toda a civilizao moderna funciona sob o equvoco de que o corpo o eu (dehtma-buddhi). Esta
a mentalidade dos gatos e cachorros. Suponha que eu estou tentando entrar na Inglaterra e voc me faz parar na
fronteira: eu sou ingls diz voc, mas voc um indiano. O que voc veio fazer aqui? E o cachorro, por sua vez,
late: au, au, o que voc est fazendo aqui? Portanto, qual a diferena na mentalidade? O cachorro est pensando
que um cachorro e que eu sou um estranho, ao passo que voc est pensando que ingls e que eu sou um
indiano. Na mentalidade no h diferena. Portanto, se voc deixa que as pessoas fiquem na escurido de minha
mentalidade de cachorro e declara que est avanando na civilizao, voc est muito mal orientado.
Mike Robinson: Agora, passando para outro assunto, deduzo que o movimento Hare Ka mostra algum interesse nas
reas do mundo onde h sofrimento.
rla Prabhupda: Sim, ns somos os nicos interessados. Outras pessoas esto simplesmente evitando os problemas
principais: nascimento, velhice, doena e morte. Os outros no encontram soluo para estes problemas; esto
simplesmente falando disparates de toda a espcie. Esto desencaminhando as pessoas. Elas mesmas esto se
mantendo na escurido. Mas ns devemos comear a dar-lhes alguma luz
Mike Robinson: Sim, mas alm de dar iluminao espiritual, vocs tambm esto interessados no bem-estar fsico das
pessoas?
rla Prabhupda: O bem-estar fsico acompanha automaticamente o bem-estar espiritual.
Mike Robinson: E como que isso funciona?
rla Prabhupda: Suponha que voc possui um carro. Assim, voc naturalmente cuida do carro como tambm de si
mesmo. Mas voc no se identifica com o carro. Voc no diz: eu sou este carro. Isto absurdo. Mas isto o que as
pessoas esto fazendo. Elas esto cuidando demasiadamente do carro corpreo, pensando que o carro o eu.
Elas se esquecem de que so diferentes do carro, de que so almas espirituais e tm uma funo diferente. Assim
como ningum pode ficar satisfeito bebendo gasolina, do mesmo modo ningum pode ficar satisfeito com
atividades corpreas. preciso descobrir o alimento adequado para a alma. Se uma pessoa pensa: eu sou um carro e
preciso beber esta gasolina, ela considerada insana. Semelhantemente, uma pessoa que julga ser este corpo e
tenta ser feliz com prazeres corpreos, tambm insana.
Mike Robinson: H uma citao aqui a respeito da qual eu gostaria que o senhor comentasse. Algum de seu
movimento deu-me este folheto antes desse nosso encontro, e uma das coisas que o senhor diz aqui que: A
religio no passa de sentimentalismo se no tem uma base racional. O senhor poderia explicar isso?
rla Prabhupda: A maioria das pessoas religiosas dizem: Ns cremos... Mas qual o valor desta crena? Pode ser
que voc creia em algo que no seja realmente correto. Alguns cristos, por exemplo, dizem: Ns cremos que os
animais no tm alma Isto no correto. Eles crem que os animais no tm alma porque querem comer os animais,
mas na realidade os animais tm alma.
Mike Robinson: Como o senhor sabe que o animal tem uma alma?
rla Prabhupda: Voc tambm pode saber. Aqui est a prova cientfica: o animal come, voc come; o animal dorme,
voc dorme; o animal faz sexo, voc faz sexo; o animal se defende, voc tambm se defende. Ento qual a
diferena entre voc e o animal? Como voc pode dizer que tem uma alma e que o animal no tem?
Mike Robinson: Posso compreender isso perfeitamente. Mas as escrituras crists dizem...
rla Prabhupda: No venha com escrituras; este um tpico de senso comum. Tente compreender. O animal come,
voc come; o animal dorme, voc dorme; o animal se defende, voc se defende; o animal faz sexo, voc faz sexo; os
animais tm filhos, voc tem filhos; eles tm um lugar para viver, voc tem um lugar para viver. Quando o corpo do
animal se fere, sai sangue; quando seu corpo se fere, sai sangue. Assim, encontramos todas estas semelhanas.
Agora, por que voc s nega esta semelhana para a presena da alma? Isto no lgico. Voc j estudou lgica? Em
lgica h uma coisa chamada analogia. Analogia significa tirar uma concluso a partir da descoberta de muitos
pontos em comum. Se h tantos pontos em comum entre os seres humanos e os animais, por que negar uma outra
semelhana? Isto no lgica. Isto no cincia.
Mike Robinson: Mas se o senhor pega este argumento e o usa de outro modo...
rla Prabhupda: No h outro modo. Se voc no argumenta baseando-se na lgica, voc no est sendo racional.
Mike Robinson: Sim, est certo, mas vamos partir de uma outra hiptese. Suponhamos que a presuno de que o ser
humano no tem alma...
rla Prabhupda: Ento voc tem de explicar qual a diferena entre um corpo vivo e um corpo morto. Eu expliquei
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isto no incio. Logo que a fora viva, a alma, vai-se embora do corpo, at mesmo o mais belo corpo perde seu valor.
Ele jogado fora e ningum liga para ele. Mas se eu puxar seu cabelo agora, voc vai querer brigar comigo. Esta a
distino entre um corpo vivo e um corpo morto. No corpo vivo existe a alma, mas no corpo morto no. Logo que a
alma deixa o corpo, o corpo perde seu valor, perde sua utilidade. muito simples compreender isto, mas at mesmo
os maiores dentre os assim chamados cientistas e filsofos so demasiado estpidos para compreender isso. A
sociedade moderna est numa situao muito abominvel. No h ningum que seja realmente inteligente.
Mike Robinson: O senhor est se referindo a todos os cientistas que no conseguem perceber a dimenso espiritual da
vida?
rla Prabhupda: Sim. Cincia verdadeira significa conhecimento de todas as coisas materiais e espirituais.
Mike Robinson: Mas o Senhor foi um qumico na vida civil, no foi?
rla Prabhupda: Sim, anteriormente fui um qumico, mas no preciso ter muita inteligncia para se tornar um
qumico. Qualquer homem de bom senso pode faz-lo.
Mike Robinson: Mas presumivelmente o senhor acha que a cincia material tambm importante, mesmo que os
cientistas de hoje sejam estpidos?
rla Prabhupda: A cincia material s importante at certo ponto. No sumamente importante.
Mike Robinson: Compreendo. Permita-me voltar a uma pergunta que eu tinha feito antes. Quando estvamos
discordando h alguns minutos atrs, o senhor dizia: No venha com escrituras; este um tpico de senso comum.
Mas que papel representam as escrituras em sua religio? Quo importantes so elas?
rla Prabhupda: Nossa religio uma cincia. Quando dizemos que uma criana cresce, transformando-se em
adolescente, isso cincia. No religio. Toda criana cresce, transformando-se em adolescente. Onde entra a
questo da religio a? Todo homem morre. Onde entra a questo da religio a? E quando um homem morre, o corpo
torna-se intil. Onde entra a questo da religio a? Isso cincia. Quer voc seja cristo, hindu ou muulmano,
quando voc morre seu corpo toma-se intil. Isto cincia. Quando seu parente morrer, voc no poder dizer: Ns
somos cristos; cremos que ele no morreu. No, ele morreu. Quer seja ele cristo, hindu ou muulmano, ele
morreu. Ento quando falamos, falamos baseando-nos neste princpio: que o corpo s importante enquanto a alma
est no corpo. Quando a alma no est presente no corpo, este intil. Esta cincia aplicvel a todos, e ns estamos
tentando educar as pessoas baseados nisto.
Mike Robinson: Mas se eu o compreendo corretamente, parece que o senhor est educando as pessoas baseado em
princpios puramente cientficos. Onde entra a religio nisso tudo?
rla Prabhupda: Religio tambm significa cincia. As pessoas erroneamente consideram que religio significa f
eu creio. (Voltando-se para um devoto:) Procure a palavra religio no dicionrio.
Discpulo: Em religio o dicionrio diz: reconhecimento de controle ou poder sobre-humano, e especialmente de um
Deus pessoal que tem direito obedincia, e efetuando tal reconhecimento com a atitude mental correta.
rla Prabhupda: Sim. Religio significa aprender a como obedecer ao controlador supremo. Assim, voc pode ser
cristo e eu hindu; isso no importa. Tanto eu quanto voc temos de aceitar que h um controlador supremo. Todos
tm de aceitar isso; isto religio verdadeira. E no isto: Ns cremos que os animais no tm alma. Isso no
religio. Isso totalmente cientfico. Religio significa compreenso cientfica do controlador supremo:
compreender o controlador supremo obedec-lO, isso tudo. No estado, o bom cidado aquele que
compreende o governo e obedece s leis do governo, e o mau cidado aquele que no liga para o governo. Ento,
se voc se torna um mau cidado por ignorar o governo de Deus, voc irreligioso. E se voc um bom cidado,
voc religioso.
Mike Robinson: Compreendo. O senhor pode me dizer qual o senhor cr que seja o sentido da vida? Em primeiro lugar,
por que existimos?
rla Prabhupda: O sentido da vida gozar. Porm, atualmente voc est numa plataforma falsa de vida, e por isso est
sofrendo ao invs de gozar. Em toda a parte vemos a luta pela vida. Todos esto lutando, mas qual o prazer deles no
final de contas? Eles esto simplesmente sofrendo e morrendo. Por isso, embora vida signifique gozo, no momento
atual voc no est gozando a vida. Mas se voc alcanar a verdadeira plataforma espiritual da vida, ento voc
gozar.
Mike Robinson: Para finalizar, o senhor pode me explicar algumas das fases pelas quais se passa na vida espiritual?
Quais so as fases espirituais pelas quais passa um novo devoto de Ka?
rla Prabhupda: Na primeira fase voc curioso. Ento, voc diz, o que este movimento da conscincia de Ka?
Deixe-me estud-lo. Isto se chama raddh, ou f. Assim o comeo. Em seguida, se voc srio, voc se associa
com aqueles que esto cultivando este conhecimento. Voc tenta compreender o que eles esto sentindo. Ento
voc sentir: Por que no me tornar um deles? E quando voc se torna um deles, logo todos os seus receios
desaparecem. Voc se torna mais fiel, e ento comea a apreciar realmente a conscincia de Ka. Por que estes
rapazes no vo ao cinema? Por que no comem carne, nem vo a boates? Porque o gosto deles mudou. Agora eles
odeiam todas estas coisas. Dessa maneira, voc faz progresso. Em primeiro lugar, f; depois, associao com os
devotos; depois, eliminao de todos os receios; depois, f firme; depois, gosto; depois. realizao de Deus; e depois
a perfeio, o amor a Ka. Esta a religio de primeira classe. No uma simples cerimnia ritualstica de eu creio,
voc cr. Isto no religio. Isto vigarice. Religio verdadeira significa desenvolver seu amor por Deus. Esta a
perfeio da religio.
Mike Robinson: Muito obrigado por ter conversado comigo. Foi um prazer conversar com o senhor.
rla Prabhupda: Hare Ka!
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Verdade e beleza
rla Prabhupda publicou este ensaio primeiramente na ndia, na antiga verso em tablide de sua revista
quinzenal De Volta ao Supremo (20 de novembro de 1958). Ele contm a inesquecvel histria da beleza
lquida, em que rla Prabhupda dramaticamente expe o princpio fundamental da sexualidade
humana. Esta exposio esclarecedora da natureza da verdade e da beleza intemporal e
surpreendentemente relevante para aqueles que buscam o eu interno.
Pode ser, s vezes, que se argumente sobre se verdade e beleza so termos compatveis. Algum de bom grado
concordaria em dizer a verdade, por assim dizer, mas, uma vez que a verdade nem sempre bela de fato, ela
frequentemente um tanto assustadora e desagradvel como poderia algum expressar verdade e beleza ao mesmo
tempo?
Em resposta, poderamos informar a todos os interessados que verdade e beleza so termos compatveis. De
fato, podemos afirmar enfaticamente que a verdade real, que absoluta, sempre bela. A verdade to bela que atrai a
todos, inclusive prpria verdade. A verdade to bela que muitos sbios, santos e devotos tm deixado tudo pela
causa da verdade. Mahtma Gandhi, um dolo do mundo moderno, dedicou sua vida a fazer experincias com a
verdade, e todas as suas atividades objetivavam apenas a verdade.
Por que somente Mahtma Gandhi? Cada um de ns tem o desejo intenso de se buscar a verdade, pois a verdade
no somente bela, mas tambm todo-poderosa, plena de todos os recursos, todo-famosa, todo-renunciada e plena de
todo o conhecimento.
Infelizmente, as pessoas no tm informao da verdade real. De fato, noventa e nove por cento dos homens em
todas as esferas da vida andam apenas atrs da inverdade, em nome da verdade. Sentimo-nos realmente atrados pela
beleza da verdade, mas desde tempos imemoriais temos estado acostumados ao amor da inverdade que aparenta ser
verdade. Portanto, para o mundano verdade e beleza so termos incompatveis. A verdade e beleza mundanas
podem ser explicadas da seguinte maneira.
Certa feita, um homem que era muito poderoso e de forte constituio fsica, mas cujo carter era muito duvidoso,
apaixonou-se por uma bela moa. A moa era no apenas bonita na aparncia, como tambm santa no carter, e,
sendo assim, ela no gostou dos seus desejos luxuriosos, e por isso a moa pediu-lhe que esperasse apenas sete dias, e
ela determinou o dia em que ele poderia encontrar-se com ela novamente. O homem concordou, e, com grande
expectativa, ficou esperando pelo dia marcado.
A santa moa, contudo, a fim de manifestar a verdadeira beleza da verdade absoluta, adotou um mtodo muito
instrutivo. Ela tomou doses muito fortes de laxativos e purgantes, e por sete dias seguidos teve diarria e vomitou tudo
que havia comido. Alm disso, ela armazenou todas as fezes e os vmitos em recipientes adequados. Como resultado
dos purgantes, a dita bela moa tornou-se descarnada e magra como um esqueleto, sua tez tornou-se escurecida e seus
belos olhos afundaram nas rbitas de seu crnio. Assim, na hora marcada, ela esperou ansiosamente para receber o
vido rapaz.
O homem apareceu em cena bem vestido e bem comportado, e perguntou feia moa que o esperava ali a respeito
da bela moa com a qual queria encontrar-se. Ele no pde reconhecer naquela moa a mesma beldade que ele
procurava; de fato, embora ela repetidamente afirmasse sua identidade, por causa de sua deplorvel condio, ele no
era capaz de reconhec-la.
Por fim, a moa disse ao poderoso rapaz que ela havia reservado os ingredientes de sua beleza, armazenando-os
em recipientes. Disse-lhe tambm que ele poderia desfrutar desses sucos de beleza. Quando o potico homem
mundano pediu para ver esses sucos de beleza, ele foi posto na presena do depsito de fezes soltas e vmitos
lquidos, que emanavam um odor insuportvel. Assim toda a histria da beleza lquida foi-lhe revelada. Finalmente,
pela graa da santa moa, este homem de mau carter pde ter um vislumbre do que a sombra e a substncia, e desse
modo voltou a si.
A posio desse rapaz semelhante posio de cada um de ns; que nos sentimos atrados pela falsa beleza
material. A moa acima mencionada tinha um corpo material belamente desenvolvido de acordo com os desejos de
sua mente, mas, de fato, ela estava a parte desse corpo e mente materiais temporrios. Na verdade, ela era uma
centelha espiritual, e o amante que estava atrado por sua falsa pele tambm o era.
Os intelectuais mundanos, contudo, so iludidos pela beleza e atrao externas da verdade relativa e no tm
conhecimento da centelha espiritual, que verdade e beleza ao mesmo tempo. A centelha espiritual to bela que,
quando deixa o dito belo corpo, que de fato cheio de fezes e vmito, ningum quer tocar-lo, mesmo que ele esteja
decorado com roupas caras.
Estamos todos buscando uma verdade falsa e relativa, que incompatvel com a verdade real. A verdade real,
entretanto, permanentemente bela, retendo o mesmo padro de beleza por inumerveis anos. Essa centelha
espiritual indestrutvel. A beleza da pele externa pode ser destruda em uma questo de horas mediante uma dose de
purgantes fortes, mas a beleza da verdade indestrutvel e sempre a mesma. Infelizmente, os artistas e intelectuais
mundanos ignoram esta bela centelha de esprito. Eles tambm ignoram o fogo total que a fonte dessas centelhas
espirituais, e ignoram os relacionamentos entre as centelhas e o fogo, que assumem a forma de passatempos
transcendentais. Quando esses passatempos so revelados aqui pela graa do Todo-poderoso, os tolos que no
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podem perceber alm de seus sentidos confundem esses passatempos de verdade e beleza com as manifestaes de
fezes soltas e vmitos acima descritas. Assim, em desespero, eles perguntam como possvel conciliar a verdade com a
beleza.
Os mundanos no sabem que a entidade espiritual total a pessoa bela que atrai tudo. Eles no sabem que Ele a
substncia primordial, a fonte primordial e o manancial de tudo que existe. As infinitsimas centelhas espirituais,
sendo partes integrantes desse esprito total, so qualitativamente iguais em beleza e eternidade. A nica diferena
que o todo eternamente o todo e as partes so eternamente as partes. Tanto o todo quanto as partes, entretanto,
constituem a verdade ltima, a beleza ltima, o conhecimento ltimo, a energia ltima, a renncia ltima e a opulncia
ltima.
Embora escrita pelo maior dos poetas ou intelectuais mundanos, qualquer literatura que no descreva a verdade e
beleza ltimas apenas um estoque de fezes e vmitos da verdade relativa. Verdadeira literatura aquela que descreve
a verdade e beleza ltimas do Absoluto.
Perguntas relevantes
Embora a imprensa esteja geralmente obcecada pela violncia e a morte, nossa percepo da morte e do mortal
superficial. rla Prabhupda observa: Enquanto o homem est em pleno vigor da vida, ele se esquece da
verdade crua da morte, a qual ele ter que enfrentar. Como podemos eficientemente lidar com nossa prpria
morte? Neste ensaio (que apareceu pela primeira vez no antigo formato em tablide de De Volta ao Supremo,
em 20 de abril de 1960) rla Prabhupda explica como os antigos ensinamentos do rmad-Bhgavatam do
uma resposta prtica.
Uma criana caminhando com seu pai faz perguntas constantemente. Ela pergunta muitas coisas estranhas a seu
pai, e o pai tem de satisfaz-la com respostas apropriadas. Quando eu era um pai jovem, em minha vida de casado, eu
era inundado com centenas de perguntas feitas por meu segundo filho, que era meu companheiro constante. Certo dia
sucedeu de um cortejo de casamento passar por nosso nibus, e, como de costume, o menino de quatro anos
perguntou-me o que era aquela grande procisso. Eu lhe dei todas as respostas possveis s suas mil e uma perguntas
relativas ao cortejo de casamento, e finalmente ele perguntou se o seu prprio pai era casado. Esta pergunta provocou
altas gargalhadas entre todos os cavalheiros adultos presentes, embora o menino ficasse perplexo, sem entender por
que eles gargalhavam. De qualquer modo, o menino ficou de algum modo satisfeito com seu pai casado.
A moral deste incidente que uma vez que o ser humano um animal racional, ele nasce para fazer perguntas.
Quanto maior o nmero de perguntas, maior o avano de conhecimento e cincia. Toda a civilizao material baseia-
se neste volume originalmente extenso de perguntas, feitas por jovens a seus semelhantes mais velhos. Quando as
pessoas mais velhas do as respostas adequadas s perguntas dos jovens, a civilizao faz progresso, um passo aps
outro. O homem mais inteligente, contudo, indaga a respeito do que acontece aps a morte. Os menos inteligentes
fazem perguntas de menor relevncia, mas as perguntas daqueles que so mais inteligentes so cada vez mais
relevantes.
Entre os homens mais inteligentes estava Mahrja Parkit, o grande rei do mundo inteiro, que foi acidentalmente
amaldioado por um brhmaa a ser morto pela mordida de uma serpente dentro de sete dias. O brhmaa que o
amaldioou no passava de um menino, porm era muito poderoso, e, porque no conhecia a importncia do grande
rei, ele tolamente o amaldioou. Mais tarde isto foi motivo de lamentao para o pai do menino, a quem o rei havia
ofendido. Quando o rei foi informado da desventurada maldio, ele imediatamente deixou seu lar palaciano e dirigiu-
se s margens do Ganges, que ficava prximo a sua capital, a fim de preparar-se para sua morte iminente. Por ser um
grande rei, quase todos os grandes sbios e acadmicos eruditos reuniram-se no local onde o rei estava jejuando antes
de deixar seu corpo mortal. Por fim, ukadeva Gosvm, o mais jovem e santo contemporneo do rei, tambm chegou
ali, e foi unanimemente aceito para presidir o encontro, embora seu grande pai tambm estivesse presente. O rei
respeitosamente ofereceu a ukadeva Gosvm o assento de honra principal e fez-lhe perguntas relevantes, relativas a
seu desaparecimento do mundo mortal, que ocorreria ao final de sete dias. O grande rei, sendo um digno descendente
dos Pavas, que eram todos grandes devotos, fez as seguintes perguntas relevantes ao grande sbio ukadeva: Meu
caro senhor, s o maior dos grandes transcendentalistas, e por isso submissamente peo para perguntar-te acerca de
minhas dvidas neste momento. Estou justamente beira da morte. Portanto, que devo eu fazer neste momento
crtico? Por favor, dizei-me, meu senhor que devo ouvir, que devo adorar ou de quem devo lembrar-me agora? Um
grande sbio como tu no fica na casa de um chefe de famlia mais do que o necessrio, e por isso para minha boa sorte
bondosamente apareceste aqui no momento de minha morte. Por favor, portanto, d-me tuas orientaes nesta hora
crtica.
Ao ser assim amavelmente solicitado pelo rei, o grande sbio respondeu a suas perguntas com autoridade, pois o
sbio era grande erudito transcendental e era igualmente bem equipado de qualidades divinas, visto ser ele o digno
filho de Bdaryaa, ou Vysadeva, o compilador original da literatura vdica. ukadeva Gosvm disse: Meu caro rei,
tua pergunta muitssimo relevante, e , tambm, benfica para todas as pessoas em todos os tempos. Tais perguntas,
que so as mais elevadas de todas, so relevantes porque so confirmadas pelos ensinamentos do vednta-darana, a
concluso do conhecimento vdico, e so tmavit-sammat; em outras palavras, as almas liberadas, que tm
conhecimento pleno de sua identidade espiritual, apresentam essas perguntas relevantes a fim de obter informaes
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mais detalhadas sobre a Transcendncia.
O rmad-Bhgavatam o comentrio natural aos grandes Vednta (ou arraka) stras, que foram compilados
por rla Vysadeva. Os Vednta-stras so a mais elevada literatura vdica, e contm o ncleo de perguntas bsicas
sobre o tema transcendental do conhecimento espiritual. Contudo, embora rla Vysadeva compilasse esse grande
tratado, sua mente no ficou satisfeita. Ento aconteceu dele encontrar r Narada, seu mestre espiritual, que o
aconselhou a descrever a identidade da Personalidade de Deus. Ao receber este conselho, Vysadeva meditou sobre o
princpio da bhakti-yoga, que lhe mostrou distintamente o que o Absoluto e o que a relatividade, ou my. Tendo
atingido perfeita realizao desses fatos, ele compilou a grande narrao do rmad-Bhgavatam, ou belo
Bhgavatan, que comea com fatos histricos verdadeiros, relativos vida de Mahrja Parkit.
O Vednta-stra comea com a indagao chave sobre a Transcendncia, athto brahma-jijs: Agora deve-se
indagar acerca de Brahman, ou a Transcendncia.
Enquanto um homem est em pleno vigor da vida, ele se esquece da crua verdade da morte, que ele ter de
enfrentar. Assim, um homem tolo no faz indagaes relevantes sobre os verdadeiros problemas da vida. Todos
pensam que jamais morrero, embora vejam evidncias da morte diante de seus olhos a cada segundo. Eis aqui a
distino entre animalismo e humanidade. Um animal como a cabra no percebe sua morte iminente. Embora sua irm
cabra esteja sendo sacrificada, a cabra, estando iludida pelo capim verde que se lhe oferece, permanecer
pacificamente esperando para ser sacrificada em seguida. Por outro lado, se um ser humano v seu semelhante sendo
morto por um inimigo, ele ou luta para salvar seu irmo ou se afasta, se possvel, para salvar sua prpria vida. Esta a
diferena entre o homem e a cabra.
O homem inteligente sabe que a morte nasce juntamente com seu prprio nascimento. Ele sabe que est morrendo
a cada segundo e que o toque final ser dado to logo seu perodo de vida termine. Por isso, ele se prepara para a
prxima vida ou para a liberao da doena de repetidos nascimentos e mortes.
O tolo, contudo, no sabe que esta forma humana de vida obtida aps uma srie de nascimentos e mortes
impostos no passado pelas leis da natureza. Ele no sabe que a entidade viva um ser eterno, que no tem nascimento
nem morte. Nascimento, morte, velhice e doena so imposies externas exercidas sobre a entidade viva e devem-se
a seu contato com a natureza material e a seu esquecimento de sua natureza divina e eterna e unicidade qualitativa com
o Todo-Absoluto.
A vida humana prov a oportunidade de conhecer este fato, ou verdade, eterno. Assim, o prprio comeo do
Vednta-stra aconselha que, por termos esta valiosa forma de vida humana, nosso dever agora indagar: Que
Brahman, a Verdade Absoluta?
Um homem que no inteligente o bastante no indaga acerca desta vida transcendental; ao invs, ele indaga sobre
muitos assuntos irrelevantes que no se relacionam a sua existncia eterna. Desde o comeo de sua vida, ele indaga a
sua me, pai, mestres, professores, livros e tantas outras fontes, mas no obtm o tipo correto de informao sobre sua
vida real.
Como mencionamos anteriormente, Parkit Mahrja recebeu o aviso de que morreria dentro de sete dias, e
imediatamente deixou seu palcio a fim de preparar-se para o prximo estgio de vida. O rei tinha pelo menos sete
dias sua disposio, durante os quais poderia se preparar para a morte, mas, quanto a ns, apesar de sabermos sem
dvida que nossa morte certa, no temos informao da data determinada para sua ocorrncia. Eu no sei se vou
encontrar a morte no prximo instante. Mesmo um homem to grandioso como Mahtma Gandhi no conseguiu
calcular que encontraria sua morte dentro de breves cinco minutos, nem puderam os seus grandes companheiros
adivinhar sua morte iminente. No obstante, todos esses cavalheiros apresentavam-se como grandes lderes do povo.
a ignorncia da morte e da vida que distingue o animal do homem. Um homem, no verdadeiro sentido do termo,
indaga acerca dele mesmo e do que ele . De onde ele veio para esta vida, e para onde ele vai aps a morte? Por que ele
colocado sob as tribulaes das trs espcies de misrias apesar de no as querer? Comeando da infncia, uma
pessoa indaga sobre tantas coisas em sua vida, mas nunca indaga sobre a real essncia da vida. Isso animalismo. No
h diferena entre um homem e um animal no que diz respeito aos quatro princpios da vida animal, pois todo ser vivo
existe comendo, dormindo, temendo e acasalando-se. Mas, apenas a vida humana destina-se a indagaes relevantes
acerca de fatos sobre a vida eterna e a Transcendncia. A vida humana destina-se, portanto, busca da vida eterna, e o
Vednta-stra nos aconselha a conduzir essa busca agora, ou nunca. Se deixamos de investigar agora esses relevantes
assuntos sobre a vida, certamente voltaremos novamente ao reino animal atravs das leis da natureza. Portanto,
mesmo que um homem tolo parea avanado em cincia material isto , em comer, dormir, temer, acasalar-se e
assim por diante ele no pode livrar-se das mos cruis da morte atravs das leis da natureza. A lei da natureza
funciona sob trs modos bondade, paixo e ignorncia. Aqueles que vivem sob condies de bondade so
promovidos s posies espirituais superiores de vida, e aqueles que vivem sob condies de paixo permanecem
estacionados no mesmo lugar no mundo material onde esto agora, mas aqueles que vivem sob condies de
ignorncia so certamente degradados s espcies inferiores.
A situao moderna da civilizao humana precria porque no oferece educao sobre pesquisas relevantes dos
princpios essenciais da vida. Como animais, as pessoas no sabem que vo ser sacrificadas pelas leis da natureza. Elas
se satisfazem com um punhado de capim verde, ou uma assim chamada vida alegre, como a cabra esperando no
matadouro. Considerando a condio a que chegou a vida humana, estamos apenas tentando humildemente salvar o
ser humano atravs da mensagem de De Volta ao Supremo. Este mtodo no fictcio. Se realmente tiver que haver
uma era de realidade, esta mensagem de De Volta ao Supremo o comeo dessa era.
Segundo r ukadeva Gosvm, o fato real que um ghamedh, ou uma pessoa que se atou, como a cabra
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destinada ao matadouro, ao negcio de famlia, sociedade, comunidade, nao ou humanidade em geral, no que diz
respeito aos problemas e necessidades da vida animal a saber, comer, dormir, temer e acasalar-se e que no tenha
conhecimento da Transcendncia no passa de um animal. Ele pode ter indagado sobre assuntos fsicos, polticos,
econmicos, culturais, educacionais, ou outros assuntos semelhantes de interesse material e temporrio, mas se ele
no tiver indagado sobre os princpios da vida transcendental, deve ser considerado um cego impelido por sentidos
descontrolados e prestes a cair em uma vala. Essa a descrio do ghamedh.
O oposto do ghamedh, contudo, o ghastha. O ghastha-rama, ou o abrigo da vida familiar espiritual, como
a vida de um sannys, um membro da ordem renunciada. No importando que a pessoa seja um chefe de famlia ou
um renunciante, o ponto importante o das perguntas relevantes. Um sannys falso se no se interessa por
perguntas relevantes, e um ghastha, ou chefe de famlia, fidedigno se sente inclinao a fazer tais perguntas. O
ghamedh, entretanto, est simplesmente interessado nas necessidades animais da vida. Pelas leis da natureza, a vida
do ghamedh cheia de calamidades, ao passo que a vida do ghastha cheia de felicidade. Mas, na civilizao
humana moderna, os ghamedhs esto se fazendo passar por ghasthas. Devemos, portanto, saber quem o qu. A
vida do ghamedh cheia de vcios porque ele no sabe como levar uma vida familiar. Ele no sabe que alm de seu
controle est um poder que supervisiona e controla suas atividades, e ele no tem concepo de sua vida futura. O
ghamedh cego para o futuro e no tem capacidade de fazer perguntas relevantes. Sua nica qualificao que ele
est atado pelos grilhes do apego s coisas falsas com que se entretm em sua existncia temporria.
noite, tais ghamedhs desperdiam seu tempo valioso, dormindo ou satisfazendo suas diferentes variedades de
impulsos sexuais frequentando exibies de cinema, clubes e casas de jogo, onde se entregam a mulheres e
bebedeiras desbragadamente. E durante o dia, eles desperdiam sua vida valiosa, acumulando dinheiro ou, se tm
dinheiro suficiente para gastar, proporcionando conforto para os membros de suas famlias. Seu padro de vida e suas
necessidades pessoais aumentam com o crescimento de sua renda monetria. Assim, no h limites para seus gastos, e
eles nunca esto saciados. Conseqentemente, h competio ilimitada no campo do desenvolvimento econmico, e
por isso no h paz em nenhuma sociedade do mundo humano.
Todos se envolvem com os mesmos problemas de ganhos e gastos, mas, em ltima anlise, tm de depender da
misericrdia da me natureza. Quando h escassez na produo ou h distrbios causados pela providncia, o pobre
poltico fazedor de planos culpa a natureza cruel, mas cuidadosamente evita examinar como e por quem as leis da
natureza so controladas. O Bhagavad-gt, contudo, explica que as leis da natureza so controladas pela
Personalidade de Deus Absoluta. S Deus o controlador da natureza e das leis naturais. s vezes ambiciosos
materialistas examinam um fragmento da lei da natureza, mas nunca se importam em conhecer aquele que fez essas
leis. A maioria deles no cr na existncia de uma pessoa absoluta, ou Deus, que controla as leis da natureza. Pelo
contrrio, eles simplesmente se preocupam com os princpios pelos quais diferentes elementos interagem, mas no
fazem referncia direo ltima que possibilita tais interaes. Eles no tm perguntas ou respostas relevantes a este
respeito. O segundo dos Vednta-stras, entretanto, responde pergunta essencial sobre o Brahman, afirmando que
o Brahman Supremo, a Transcendncia Suprema, aquele de quem tudo gerado. Em ltima anlise, Ele a Pessoa
Suprema.
O tolo ghamedh no s ignora a natureza temporria da espcie particular de corpo por ele obtido, mas ele
tambm est cego para a verdadeira natureza do que est acontecendo diante dele nos afazeres dirios de sua vida. Ele
pode ver seu pai morrer, sua me morrer, ou um parente ou vizinho morrer, porm ele no faz perguntas relevantes
sobre se os outros membros existentes de sua famlia morrero ou no. s vezes ele pensa e sabe que todos os
membros de sua famlia morrero hoje ou amanh, e que ele tambm morrer. Ele pode saber que todo o show de
famlia ou, quanto a isso, todo o show de comunidade, sociedade, nao e todas essas coisas apenas uma bolha
temporria no ar, que no tem valor algum. Contudo, ele anda louco atrs desses arranjos temporrios e no se
interessa por nenhuma pergunta relevante. Ele no tem conhecimento de para onde vai aps a morte. Ele trabalha
arduamente fazendo arranjos temporrios para sua famlia, sociedade ou nao, mas nunca faz nenhum arranjo futuro,
nem para si mesmo, nem para os demais que desaparecero desta atual fase de vida.
Em um veculo pblico como um vago de trem, encontramos e sentamo-nos juntos com alguns amigos
desconhecidos e nos tornamos membros do mesmo veculo por pouco tempo, mas, no devido tempo, nos separamos,
e nunca mais nos encontramos. Analogamente, em uma extensa jornada de vida, obtemos um assento temporrio em
uma assim chamada famlia, pas ou sociedade, mas quando se esgota o tempo, somos separados uns dos outros contra
nossa vontade, para nunca mais nos encontrarmos. H muitas perguntas relevantes acerca de nossos arranjos
temporrios na vida e de nossos amigos nesses arranjos temporrios, mas um homem que ghamedh nunca indaga
sobre coisas de natureza permanente. Todos ns estamos atarefados, fazendo planos permanentes em vrios graus de
liderana, sem conhecer a natureza permanente das coisas tais como elas so. rpada Sankarcrya, que
especialmente se esforou para eliminar esta ignorncia da sociedade e que advogou o culto do conhecimento
espiritual em relao com o onipenetrante Brahman impessoal, disse em desespero: As crianas esto ocupadas com
brincadeiras, os rapazes esto ocupados com ditos casos amorosos com as moas, e os velhos esto seriamente
meditando sobre como ajustar uma vida frustrada de lutas. Mas, ai de mim, ningum est preparado para indagar
relevantemente sobre a cincia de Brahman, a Verdade Absoluta.
r ukadeva Gosvm, a quem Mahrja Parkit pediu orientao, respondeu s relevantes perguntas do rei,
aconselhando-o da seguinte maneira: descendente de Bhrata, dever dos homens mortais indagar sobre a
Personalidade de Deus, ouvir sobre Ele, glorific-lO e meditar nEle, que a pessoa mais atrativa por causa da plenitude
de Sua opulncia. Ele chamado Hari porque s Ele pode desfazer a existncia condicionada de um ser vivo. Se
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queremos realmente nos livrar da existncia condicionada, devemos fazer perguntas relevantes sobre a Verdade
Absoluta para que Ele Se sinta inclinado a conceder-nos a libertao perfeita na vida (rmad-Bhgavatam 2.1.5).
r ukadeva Gosvm usa particularmente quatro palavras em relao com a Personalidade de Deus Absoluta.
Essas palavras distinguem a Pessoa Absoluta, ou Para-brahman, de outras pessoas, que so qualitativamente iguais a
Ele. A Personalidade de Deus Absoluta chamada de sarvtma, ou onipenetrante, porque ningum est parte dEle,
embora ningum tenha essa compreenso. A Personalidade de Deus, atravs de Sua representao plenria, reside no
corao de todos como Paramtm, a Superalma, juntamente com cada alma individual. Portanto, toda alma individual
tem um relacionamento ntimo com Ele. O esquecimento deste ntimo relacionamento que existe eternamente com
Ele a causa da vida condicionada desde tempos imemoriais. Mas, por Ele ser Bhagavn, ou a Personalidade Suprema,
Ele pode imediatamente reciprocar ao chamamento de um devoto. Alm disso, por Ele ser a pessoa perfeita, Sua
beleza, opulncia, fama, fora, conhecimento e renncia so todos fontes ilimitadas de bem-aventurana
transcendental para a alma individual. A alma individual torna-se atrada por todas essas diferentes opulncias quando
elas so imperfeitamente representadas por outras almas condicionadas, mas a alma individual no se satisfaz com
essas representaes imperfeitas, e por isso perpetuamente busca o perfeito. A beleza da Personalidade de Deus no
tem comparao, tampouco Seu conhecimento e renncia. Mas, acima de tudo, Ele vara, ou o controlador
supremo. No momento estamos sendo controlados pela ao policial desse grande rei. Este controle policial imposto
sobre ns por causa de nossa desobedincia lei. Mas, porque o Senhor Hari, Ele capaz de fazer desaparecer a
nossa vida condicionada, dando-nos total liberdade na existncia espiritual. Portanto, dever de todo homem fazer
perguntas relevantes sobre Ele e, desse modo, voltar ao Supremo.
Investigao da alma
H alguns anos, um distinto grupo de profissionais se reunia em Ontrio (Canad), para discutir os
problemas associados aos intentos de definir o momento exato da morte. Entre os membros do grupo se
encontravam o Dr. Wilfred G. Bigelow, cardilogo mundialmente famoso, o senhor magistrado Edson L. Hines,
da Corte Supremo de Ontrio, e J. Francis Leddy, presidente da Universidade de Windsor. O Dr. Bigelow susteve
a existncia da alma, e solicitou uma investigao sistemtica para determinar o que a alma e de onde ela
vem. Os comentrios do Dr. Bigelow e dos outros membros do grupo foram logo publicados na Montreal
Gazette. Quando rla Prabhupda leu o artigo, ele escreveu uma carta ao Dr. Bigelow, na qual apresentou
conhecimento vdico substancial acerca da cincia da alma, e sugeriu um mtodo prtico para entend-la
cientificamente. Em continuao reproduzimos o artigo da Gazette e a resposta de rla Prabhupda.
Ttulo da Gazette: Cirurgio cardilogo quer saber o que uma alma

WINDSOR Um cirurgio cardilogo do Canad mundialmente famoso diz acreditar que o corpo tem uma alma
que vai-se embora hora da morte e sobre a qual os telogos deviam tentar descobrir mais coisas.
Dr. Wilfred G. Bigelow, chefe da unidade de cirurgia cardiovascular no Hospital Geral de Toronto, disse que sendo
uma pessoa que cr na existncia de uma alma, ele achava que era chegado o momento de desvendar o mistrio
dessa alma e descobrir o que ela .
Bigelow foi membro de um jri convocado perante a Sociedade Mdico-legal do Condado de Essex para discutir
problemas ligados as tentativas de definir o momento exato da morte. A questo tem se tornado vital na era dos
transplantes de coraes e outros rgos, cedidos por doadores sujeitos a morrer inevitavelmente.
A Associao Mdica Canadense produziu uma definio amplamente aceita de morte: momento em que o
paciente entra em coma, no responde a estmulos de espcie alguma e as ondas cerebrais registradas em uma
mquina so horizontais.
Os outros membros do jri foram o Sr. Justice Edson L. Hianes da Corte Suprema de Ontrio e J. Francis Leddy.
presidente da Universidade de Windsor.
Bigelow, elaborando os pontos que levantou durante a discusso, disse em uma entrevista posterior que seus trinta
e dois anos como cirurgio no lhe deixavam dvida alguma sobre a existncia da alma.
H determinados casos em que acontece a gente estar presente no momento em que as pessoas passam do estado
de vida ao da morte, e algumas transformaes misteriosas acontecem.
Uma das mais notveis a repentina falta de vida ou brilho nos olhos. Eles se tornam opacos e literalmente sem
vida.
Isto apenas para testemunhar o que temos observado. De fato, no creio que isso possa ser bem documentado.
Bigelow, que se tornou mundialmente renomado por seu trabalho pioneiro na tcnica cirrgica do congelamento
profundo conhecida como hipotermia e por sua cirurgia da vlvula do corao, disse que a investigao da alma
deveria ser feita pela teologia e disciplinas aliadas dentro da universidade.
Durante essa discusso, Leddy disse que se existe uma alma, voc no vai v-la. Voc no vai encontr-la.
Se h um princpio vital ou vida, que principio este? O problema que a alma no existe em nenhuma parte
especfica, geograficamente. Ela est em toda a parte e, todavia, no est em parte alguma do corpo.
Seria bom comear experimentando, mas eu no sei como o senhor vai poder penetrar nessas coisas, disse
Leddy. Ele disse que a discusso o lembrava do cosmonauta sovitico que regressou do espao para informar que
Deus no existia, porque no O vira l em cima.
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Talvez seja assim, disse Bigelow, mas, na medicina moderna, quando se encontrava algo que no podia ser
explicado, a senha descobrir a resposta, levar o caso ao laboratrio, lev-lo a algum lugar onde se possa descobrir a
verdade.
A questo central, disse Bigelow, seria onde est a alma e de onde ela vem?
rla Prabhupda d as evidncias vdicas

Meu caro Dr. Bigelow:
Saudaes. Recentemente li um artigo na Gazette por Rae Corelli, intitulado Cirurgio cardilogo quer saber o que
uma alma, que me despertou muito interesse. Seus comentrios mostram uma compreenso profunda, e por isso eu
pensei em escrever-lhe sobre este assunto. Talvez o senhor saiba que eu sou o fundador-crya da Sociedade
Internacional para a Conscincia de Krishna. Tenho vrios templos no Canad Montreal, Toronto, Vancouver e
Hamilton. Este movimento para conscincia de Ka destina-se especificamente a ensinar a todas as almas sua
posio espiritual original.
Indubitavelmente, a alma est presente no corao da entidade viva, e a fonte de todas as energias para a
manuteno do corpo. A energia da alma se espalha por todo o corpo, e isso se chama conscincia. Uma vez que essa
conscincia espalha a energia da alma por todo o corpo, podemos sentir dores e prazeres em qualquer parte do corpo.
A alma individual, e transmigra de um corpo a outro, assim como uma pessoa transmigra da primeira infncia
segunda infncia, da segunda infncia adolescncia, da adolescncia juventude, e depois velhice avanada.
Ento, a mudana chamada morte ocorre quando mudamos para um novo corpo, assim como trocamos uma roupa
velha por outra nova. Isso se chama transmigrao da alma.
Quando a alma quer desfrutar deste mundo material, esquecida de seu verdadeiro lar no mundo espiritual, ela
aceita essa vida de rdua luta pela sobrevivncia. Esta vida inatural de repetidos nascimento, morte, velhice e doena
pode ser parada quando sua conscincia encaixada na conscincia suprema de Deus. Esse o princpio bsico de
nosso movimento para conscincia de Ka.
Quanto ao transplante de corao, no h possibilidade de sucesso a menos que a alma esteja no corao. De modo
que a presena da alma tem de ser aceita. No intercurso sexual, se no h alma, no h concepo, nem gravidez. Os
anticoncepcionais deterioram o ventre para que este no seja mais um bom lugar para a alma. Isso vai de encontro lei
de Deus. Pela ordem de Deus, a alma enviada a um ventre particular, mas atravs desses mtodos anticoncepcionais
aquele ventre -lhe negado e ela tem de ser colocada em outro ventre. Isso desobedincia ao Supremo. Por exemplo,
tomemos um homem que vive num apartamento particular. Se a situao ali to conturbada que ele no pode sequer
entrar no apartamento, ento ele leva uma grande desvantagem. Isso interferncia ilegal e passvel de punio.
A aceitao da investigao sobre a alma marcaria certamente um avano da cincia. Mas o avano da cincia no
ser capaz de encontrar a alma. A presena da alma pode simplesmente ser aceita com base em um entendimento
circunstancial. O senhor encontrar na literatura vdica que a dimenso da alma de uma dcima milsima parte do
tamanho de um ponto. O cientista material no pode medir as dimenses de um ponto. Portanto, no possvel que o
cientista material apreenda a alma. Podemos simplesmente aceitar a existncia da alma, baseando-nos na autoridade.
O que os maiores cientistas tentam descobrir ns j ensinamos h muito tempo.
To logo se entenda a existncia da alma, pode-se imediatamente entender a existncia de Deus. A diferena entre
Deus e a alma que Deus uma alma muito grande, e a entidade viva uma alma muito pequena; mas,
qualitativamente, eles so iguais. Portanto, Deus onipenetrante e a entidade viva localizada. Mas a natureza e
qualidade so as mesmas.
A questo central, diz o senhor, : Onde est alma e de onde ela vem? Isso no difcil de entender. J discutimos
que a alma reside no corao da entidade viva e que ela se refugia em outro corpo aps a morte. Originalmente, a alma
vem de Deus. Assim como uma centelha vem do fogo, e ao cair parece extinguir-se, a centelha-alma originalmente
vem do mundo espiritual para o mundo material. No mundo material, ela cai sob trs condies diferentes, que so
chamadas os modos da natureza. Quando uma centelha de fogo cai sobre a grama seca, a qualidade gnea continua;
quando cai no solo, ela no pode revelar sua manifestao gnea a menos que o solo esteja em situao favorvel; e
quando cai na gua, ela se extingue. Sendo assim, encontramos trs tipos de condies de vida. Uma entidade viva est
completamente esquecida de sua natureza espiritual; outra est quase esquecida mas ainda tem um instinto da
natureza espiritual; enfim, outra est completamente em busca da perfeio espiritual. H um mtodo genuno para a
centelha espiritual alcanar a perfeio espiritual, e se ela devidamente orientada, facilmente encaminhada de volta
ao lar, de volta ao Supremo, de onde ela caiu originalmente.
Ser uma grande contribuio para a sociedade humana se esta informao autorizada da literatura vdica for
apresentada ao mundo moderno com base no entendimento cientfico moderno. O fato j existe. Resta ser
apresentado para o entendimento geral.
Atenciosamente,
A.C. Bhaktivednta Swami
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Bhaktivedanta Swami Prabhupada

1. Aprendendo a cincia da alma

nitya-siddha ka-prema sdhya kabhu naya

Srta. Nixon: Bem, seu esprito foi embora.

deve compreender primeiro que uma alma, ou algo diferente do corpo.

mais detalhadas sobre a Transcendncia.

Ttulo da Gazette: Cirurgio cardilogo quer saber o que uma alma

rla Prabhupda d as evidncias vdicas

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