Directorio Nacional de Pastoral Familiar 2005

DIRECTORIO NACIONAL DE PASTORAL FAMILIAR
COMISION EPISCOPAL DE PASTORAL FAMILIAR

EDICION 2005
Nuevo Directorio Nacional Pastoral Familiar
DIRECTORIO NACIONAL DE PASTORAL FAMILIAR

COMISION EPISCOPAL DE PASTORAL FAMILIAR
EDICION 2005
P R E S E N T A C I O N
Desde 1987, fecha del anterior Directorio Nacional de Pastoral Familiar que se haba publicado
en Mxico, ha sido fecundo el Magisterio de la Iglesia en relacin a la familia, particularmente por parte
del Papa Juan Pablo II; pero igualmente la familia ha sido severamente cuestionada y atacada, con la
pretensin incluso de cambiar esencialmente su significado y realidad. Urga tener en cuenta ambos
aspectos para publicar este nuevo Directorio de Pastoral Familiar en nuestro pas, a fin de aprovechar
el abundante Magisterio de la Iglesia y responder a los desafos que la compleja realidad actual
presenta al matrimonio, la familia y la vida en Mxico.
El presente Directorio nace de un largo, intenso y fecundo camino de reflexin, dilogo y

aportaciones de Obispos, sacerdotes, religiosas y laicos comprometidos en la Pastoral Familiar.
Quienes han participado en su elaboracin, sepan que Dios Padre Bueno los tiene en su corazn y sus
nombres estn escritos en el Libro de la Vida. Habiendo tenido el Directorio la aprobacin de la
Comisin Episcopal Doctrinal y del Consejo Permanente de la Conferencia del Episcopado Mexicano,
lo ofrecemos ahora a los Seores Obispos y dems agentes de Pastoral Familiar, especialmente a las
familias, de modo que, siendo evangelizadas, se conviertan en evangelizadoras, para que sean, con
eficacia, clulas vitales de la sociedad, a fin de llevar a cabo la tarea de un desarrollo integral y
sostenido.
El Directorio gira en torno a tres ejes, que aparecen claramente mencionados desde el inicio, a
saber: El matrimonio, la familia y la vida (Captulo I), como elementos inseparables y que mutuamente
se reclaman y alimentan. Desglosamos luego, con espritu de contemplacin, la identidad y misin de
la familia (Captulo II), desde Dios Trino y Uno la Familia Trinitaria- y para vivirse en la Iglesia y la
sociedad. Examinamos despus la situacin y los retos actuales de la familia en Mxico (Captulo III),
para desembocar en un amplio apartado de Pastoral Familiar (Captulo IV). El Glosario final, es muy
iluminador, especialmente ante los notables avances y sus peligros en la biotica, as como ante el uso
de trminos ambiguos en relacin al matrimonio, la familia y la vida.
Ponemos este Directorio en el corazn amoroso de Mara de Guadalupe, Madre Buena,

juntamente con su esposo San Jos, quienes velan la educacin de su Hijo Jess y se convierten en
sus ms fieles creyentes. En la Sagrada Familia queremos inspirados para anunciar, celebrar y servir
el Evangelio del matrimonio, la familia y la vida.
Mxico, D. F., a 25 de Enero del 2005,

Fiesta de la Conversin de San Pablo Apstol.
+ Rodrigo Aguilar Martnez

Obispo de Matehuala
Presidente de la Comisin Episcopal de Pastoral Familiar
2
CAPTULO I
MATRIMONIO, FAMILIA Y VIDA
1. ANUNCIAR, CELEBRAR Y SERVIR EL EVANGELIO DEL MATRIMONIO,

LA FAMILIA Y LA VIDA.
Vosotros sois el pueblo adquirido por Dios para anunciar sus alabanzas (1 Pe 2, 9)1.
1. La Iglesia ha recibido el Evangelio como anuncio y fuente de gozo y salvacin. Lo ha recibido como
don de Jess, enviado del Padre para anunciar a los pobres la Buena Nueva (Lc 4, 18). Lo ha
recibido a travs de los Apstoles, enviados por l a todo el mundo (cf. Mc 16,15; Mt 28, 19-20). La
Iglesia nacida de esta accin evangelizadora, experimenta cada da el desafo de Apstol: Ay de m si
no predicara el Evangelio! (1 Cor 9, 16). En efecto, evangelizar como escriba Pablo VI- constituye la
dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe para evangelizar.2
2. La evangelizacin es una accin global y dinmica, que compromete a la Iglesia a participar en la

misin proftica, sacerdotal y real del Seor Jess. Por tanto, conlleva inseparablemente las
dimensiones del anuncio, de la celebracin y del servicio de la caridad. Es un acto profundamente
eclesial que exige la cooperacin de todos los operarios del Evangelio, cada uno segn su propio
carisma y ministerio.
3. As sucede tambin cuando se trata de anunciar el Evangelio de la vida, del matrimonio y de la

familia, parte integrante del Evangelio, que es Jesucristo. Nosotros estamos al servicio de este
Evangelio, apoyados por la certeza de haberlo recibido como don y de haber sido enviados a
proclamarlo a toda la humanidad hasta los confines de la tierra (Hch 1, 8). Mantengamos, por ello, la
conciencia humana y agradecida de ser el pueblo de la vida, del matrimonio y la familia y
presentmonos de este modo ante todos.
Somos el pueblo de la vida
4. Somos el pueblo de la vida porque Dios, en su amor gratuito, nos ha dado la vida, nos ha confiado el
Evangelio de la vida y hemos sido transformados y salvados por este mismo Evangelio. Hemos sido
redimidos por el autor de la vida (Hch 3, 15) a precio de su preciosa sangre (cf. 1 Cor 6, 20; 7, 23; 1
Pe 1, 19), y mediante el bao bautismal hemos sido injertados en l (cf. Rom 6, 4-5; Col 2, 12), como
ramas que reciben savia y fecundidad del rbol nico (cf. Jn 15, 5). Renovados interiormente por la
gracia del Espritu, que es Seor y dador de la vida, hemos llegado a ser un pueblo para la vida y
estamos llamados a comportarnos como tal.
5. Somos enviados: Estar al servicio de la vida y de la familia no es para nosotros una vanagloria, sino
un deber, que nace de la conciencia de ser el pueblo adquirido por Dios para anunciar sus alabanzas
(cf. 1 Pe 2, 9). En nuestro camino nos gua y sostiene la ley del amor; el amor cuya fuente y modelo es
el Hijo de Dios hacho hombre, que dio su vida por sus ovejas (cf. Jn 10,17).
6. Somos enviados como pueblo. El comportamiento al servicio del matrimonio, de la familia y de la

vida obliga a todos y a cada uno de nosotros los bautizados. Es una responsabilidad propiamente
eclesial, que exige la accin concertada y generosa de todos los miembros y de todas las estructuras
de la comunidad cristiana. Sin embargo, la misin comunitaria no elimina ni disminuye la
1
Cf. Evangelium Vital, n. 78.
2
Cf. Evangelio Nuntiandi, n. 14.
3
responsabilidad de cada persona, a la cual se dirige el mandato del Seor de hacerse prjimo de
cada hombre: Ve y haz t lo mismo (Lc 10, 37).
7. Todos juntos sentimos el deber de anunciar el Evangelio de la vida, de la celebracin en la liturgia y

en toda la existencia, de servirlo con las diversas iniciativas y estructuras de apoyo y promocin.3
8. Anunciar el Evangelio del matrimonio de la familia y de la vida: Es el anuncio de un Dios vivo y

cercano, que nos llama a una profunda comunin con l y nos abre a la esperanza segura de la vida
eterna a travs de su Hijo Jesucristo. Conviene proponer estos contenidos desde el primer anuncio del
Evangelio (Kerigma) y, posteriormente, subrayarlos en la catequesis y en las diversas formas de
predicacin, en el dilogo personal y en cada actividad educativa.
9. Celebrar el Evangelio del matrimonio, de la familia y de la vida: Se realiza en la oracin, en los

Sacramentos; en los gestos y los smbolos que hay en las tradiciones y costumbres culturales y
populares; en las jornadas por la vida a fin de suscitar en las conciencias, en las familias, en la Iglesia y
en la sociedad civil, el reconocimiento del sentido y del valor del matrimonio, de la familia y de la vida
humana en todos sus momentos y condiciones; vivir en el amor por los dems y en la entrega de uno
mismo. As, toda nuestra existencia ser una acogida autntica y responsable del don del amor y de la
vida y una alabanza sincera y reconocida a Dios que nos ha hecho estos dones.
10. Servir al Evangelio del matrimonio, de la familia y de la vida: Significa asumir las diferentes
iniciativas en las instancias de accin pastoral a favor de la familia y en los diversos lugares como son
los centros para los mtodos de regulacin natural de la fertilidad, los consultorios matrimoniales y
familiares, los centros de acogida, las comunidades teraputicas, las clnicas y hospitales para
discapacitados, ancianos y enfermos terminales, mediante un servicio solidario de las cooperativas,
especialistas sanitarios, distintas formas de voluntariado, de actividad social y de compromiso poltico
por el bien comn, etc.
La Familia, Santuario de la vida
11. Dentro del pueblo de la vida y para la vida es decisiva la responsabilidad de la familia. Es una
responsabilidad que brota de su propia naturaleza, la de ser comunidad de vida y amor, fundada sobre
el matrimonio para realizar su misin de custodiar, revelar y comunicar el amor.4
12. La familia est llamada a custodiar, revelar y comunicar el amor, a lo largo de la vida de sus
miembros, desde la concepcin hasta la muerte natural. La familia es verdaderamente el santuario de
la vida, donde Dios, puede ser acogida y protegida de manera adecuada contra los mltiples ataques a
que est expuesta y puede desarrollarse segn las exigencias de un autntico crecimiento humano.
Por esto, el papel de la familia en la edificacin de la cultura de la vida es determinante e
insustituible.5
13. Podemos decir que la familia es un elemento definitivo y totalizante en la vida de todo ser humano.
El testimonio limpio, valiente, fuerte y sano de lo que es una familia segn el proyecto de Dios- se
convierte en un insustituible esfuerzo por mantener vivo un deseo, una voluntad y un compromiso de
unidad y de comunin y, por consiguiente, una posibilidad de vivir con plenitud y satisfaccin la ms
grande experiencia de la vida: el amor que vivifica.
3
Evangelium Vitae, n. 79.
4
Cf. Familiares Consortio, n. 17.
5
Evangelium Vitae, n. 29; cf. Gaudium et Spes, n. 50.
4
14. La familia, como santuario viviente, es el lugar donde de Dios habita. San Pablo compara la Iglesia,
templo de Dios, con una casa rica en carismas y dones, donde hay una interaccin de estos dones
para la construccin que nace de Dios, porque se trata de una Iglesia domstica en la que est
presente el Seor: Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt
18, 20). La Iglesia es, ante todo, un conjunto de personas que se relacionan entre s y con Dios en
Cristo Jess por el amor. La primera comunidad que est llamada a vivir este amor es la familia, que al
unirse en Cristo, constituye precisamente la Iglesia domstica.
La Iglesia al servicio de la familia
15. La familia, en los tiempos modernos, ha sufrido, quiz como ninguna otra institucin, la acometida
de las transformaciones amplias, profundas y rpidas de la sociedad y de la cultura. Muchas familias
viven esta situacin permaneciendo fieles a los valores que constituyen el fundamento de la institucin
familiar. Otras, en cambio, pasan su existencia inciertas y desanimadas frente a su cometido, e incluso
en estado de duda o de ignorancia respecto al significado ltimo y a la verdad de la vida conyugal y
familiar. Otras, en fin, a causa de diferentes situaciones de injusticia, se ven impedidas para realizar
sus derechos fundamentales.
16. La Iglesia, consciente de que el matrimonio y la familia constituyen uno de los bienes ms
preciosos de la humanidad, quiere hacer or su voz y ofrecer su ayuda a todo aquel que, conociendo ya
el valor del matrimonio y de la familia, trata de vivirlo fielmente. Ofrece tambin su ayuda a todo aquel
que, en medio de la incertidumbre o de la ansiedad, busca la verdad y a todo aquel que se ve impedido
para vivir con libertad el propio proyecto familiar. Sosteniendo a los que quieren vivir el valor del
matrimonio y la familia, iluminando a los que buscan la verdad y ayudando al que ve destruido su
proyecto de familia. La Iglesia ofrece su servicio a todo hombre preocupado por los destinos del
matrimonio y la familia.6
17. La Iglesia toma parte en los gozos y esperanzas, tristezas y angustias del camino cotidiano de los
hombres, profundamente persuadida de que ha sido Cristo mismo quien conduce por estos senderos:
Es l quien ha confiado el hombre a la Iglesia; lo ha confiado como 'camino' de su misin y de su
ministerio. Entre los numerosos caminos, la familia es el primero y el ms importante. Es un camino
comn, aunque particular, nico e irrepetible, como irrepetible es todo hombre; un camino del cual no
puede alejarse el ser humanoSiguiendo a Cristo, <<que vino>> al mundo <<para servir>> (Mt 20,
28), la Iglesia considera el servicio a la familia como una de sus tareas esenciales. En este sentido,
tanto el hombre como la familia constituyen 'el camino de la Iglesia.7
El bien precioso del matrimonio y de la familia
18. La Iglesia, iluminada por la fe, conoce toda la verdad acerca del bien precioso del matrimonio y de
la familia, as como de sus significados ms profundos; experimenta una vez ms el deber de anunciar
el Evangelio, la 'Buena Nueva', a todos indistintamente, en particular aquellos que son llamados al
matrimonio y se preparan para l, a todos los esposos y padres del mundo. Est ntimamente
convencida de que slo con la aceptacin del Evangelio se realiza de manera plena toda esperanza
puesta legtimamente en el matrimonio y en la familia.
19. Queridos por Dios, matrimonio y familia estn ntimamente ordenados a realizarse en Cristo y
tienen necesidad de su gracia para ser curados de las heridas del pecado y ser devueltos 'a su
principio, es decir, al conocimiento pleno y a la realizacin integral del designio de Dios.
6
Cf. Gaudium et Spes, n. 52.
7
Carta a las familias, nn. 1-2.
5
20. En un momento histrico en que la familia es objeto de ataque por parte de muchas fuerzas que
tratan de destruirla o deformarla, la Iglesia, consciente de que el bien de la sociedad y de s misma est
profundamente vinculado al bien de la familia, percibe de manera ms viva y apremiante la urgencia de
cumplir su misin proclamando a todos el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia, para
asegurar su plena vitalidad, as como su promocin humana y cristiana, contribuyendo de este modo a
la renovacin de la sociedad y del mismo pueblo de Dios.8
21. La Iglesia es, ante todo, Madre que engendra, educa, edifica la familia cristiana, poniendo en
prctica con ella la misin de salvacin que ha recibido de su Seor. Con el anuncio de la Palabra de
Dios, la Iglesia revela a la familia cristiana su verdadera identidad, lo que es y debe ser segn el Plan
del Seor; con la celebracin de los Sacramentos, la Iglesia enriquece y corrobora a la familia cristiana
con la gracia de Cristo, en orden a su santificacin para la gloria del Padre; con la renovada
proclamacin del mandamiento nuevo de la caridad, la Iglesia anima y gua a la familia cristina al
servicio del amor, para que imite y reviva el mismo amor de donacin y sacrificio que el Seor Jess
nutre hacia toda la humanidad.9
22. Los esposos estn llamados a transmitir la vida, siendo cada vez ms conscientes del significado
de la procreacin, como acontecimiento privilegiado en el cual se manifiesta que la vida humana es un
don recibido para ser compartido. En la procreacin de una nueva vida, los padres descubren que el
hijo, si es fruto de su recproca donacin de amor, es a su vez un don para ambos.
23. Principalmente mediante la educacin de los hijos, la familia cumple su misin de anunciar el
Evangelio del matrimonio, la familia y la vida: Con la palabra y el ejemplo, en las relaciones y
decisiones cotidianas, mediante gestos y expresiones concretas.
24. Adems, la familia celebra constantemente el Evangelio de la vida con la oracin individual y
familiar: Con ella alaba y da gracias al Seor por el don de la vida e implora la luz y fuerza para afrontar
los momentos de dificultad y de sufrimiento, sin perder nunca la esperanza. Pero la celebracin que da
significado a cualquier otra forma de oracin y de culto es la que se expresa en la vida cotidiana de la
familia, si es una vida hecha de amor y entrega.
25. Des este modo, la celebracin se transforma en un servicio al Evangelio de la vida, que se expresa
por medio de la solidaridad, experimentada dentro y alrededor de la familia como atencin solcita,
vigilante y cordial en las pequeas y humildes cosas de cada da. Una expresin particularmente
significativa de solidaridad entre las familias es la disponibilidad en la adopcin o la acogida temporal
de nios abandonados por sus padres o en situaciones de grave dificultad.
26. Si es cierto que el futuro de la humanidad se fragua en la familia,10 se debe reconocer que las
actuales condiciones sociales, econmicas y culturales hacen con frecuencia ms ardua y difcil la
misin de la familia al servicio de la vida. Para que pueda realizar su vocacin de santuario de la vida,
como clula de una sociedad que ama y acoge la vida, es necesario y urgente que la familia misma sea
ayudada y apoyada. La sociedad y el Estado deben asegurar todo el apoyo, incluso econmico, que es
necesario para que las familias puedan responder de un modo ms humano a sus propios problemas.
Por su parte, la Iglesia debe promover incansablemente una Pastoral Familiar que ayude a cada
familia a redescubrir y vivir con alegra y valor su misin en relacin con el Evangelio de la vida.11
8
Familiaris Consortio, n. 3.
9
10
Familiares Consortio, n. 46.
11
6
2. EL CAMINO DE LA IGLESIA ES LA FAMILIA. LA MISIN DE LA IGLESIA EN LA PASTORAL

DE LA FAMILIA.
27. Entre los numerosos caminos que tiene la Iglesia en su misin, la familia es la primera y el ms
importante.12 En su camino natural, aunque comn, particular, nico e irrepetible como irrepetible es
todo hombre; es un camino del cual no puede separarse, porque el objeto de su misin es el hombre y
el origen del hombre est en la familia. Cristo mismo viene al mundo en el seno de una familia, por lo
cual debemos admitir que su existencia humana pasa por la naturaleza de la familia; para realizar su
misin no quiso simplemente hablar de la familia sino que se hizo familia a fin de ensearnos a vivir el
Evangelio del matrimonio, de la familia y de la vida. Cuando falta la familia, se crea en la persona que
viene al mundo una carencia preocupante y dolorosa que pesar posteriormente sobre ella durante
toda la vida. La Iglesia con afectuosa solicitud est junto a quienes viven semejantes situaciones,
porque conoce bien el papel fundamental que la familia est llamada a desempear. Sabe, adems,
que normalmente el hombre sale de la familia para realizar, a su vez, la propia vocacin de su vida en
un nuevo ncleo familiar. Incluso cuando decide permanecer solo, la familia contina siendo, por as
decirlo, su horizonte existencial como comunidad fundamental sobre la que se apoya toda la gama de
sus relaciones sociales, desde las ms inmediatas y cercanas hasta las ms lejanas. No hablamos
acaso de la familia humana al referirnos al conjunto de los hombres que viven en el mundo?
28. La familia tiene su origen en el mismo amor con que el Creador abraza al mundo creado, como est
expresado al principio, en el libro del Gnesis (1,1). Jess ofrece una prueba suprema de ello en el
Evangelio: Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico (Jn 3, 16). El Hijo unignito,
consubstancial al Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, entr en la historia de los hombres a travs de una
familia: El misterio divino de la encarnacin del Verbo est, pues, en estrecha relacin con la familia
humana. El Hijo de Dios, con su encarnacin, se ha unido, en cierto modo, con todo hombre. Trabaj
con manos de hombre,am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara se hizo
verdaderamente uno de nosotros, en todo semejante a nosotros excepto en el pecado.13 Por tanto si
Cristo 'manifiesta plenamente el hombre al propio hombre', lo hace empezando por la familia en la que
eligi nacer y crecer. Se sabe que el Redentor pas gran parte de su vida oculta en Nazareth: 'sujeto'
(Lc 2, 51) como 'Hijo del Hombre' a Mara, su Madre, y a Jos, el carpintero.14
29. Siguiendo a Cristo, que vino al mundo 'para servir' (Mt 20, 28), la Iglesia considera el servicio a la
familia una de sus tareas esenciales. En este sentido, tanto el hombre como la familia constituyen 'el
camino de la Iglesia'.15
30. De ah que la Pastoral Familiar, orgnica y sistemtica, debe tener un lugar central en toda la
accin pastoral de la Iglesia, ya que de hecho todas las acciones fundamentales de la pastoral eclesial
proftica, sacerdotal y de servicio- tienen necesaria relacin con la comunidad familiar. As vemos que
una autntica Pastoral Familiar anuncia el Evangelio del matrimonio, de la familia y la vida en la
predicacin, en la catequesis y con la gracia de los Sacramentos, lo vive en la Iglesia domstica y lo
sirve con las diversas iniciativas y estructuras con las cuales sostiene y acompaa a los matrimonios y
a las familias. La Pastoral Familiar debe estar ntimamente unida e integrada en toda la accin pastoral
de la Iglesia, la cual reconoce en la familia no slo un sector o un aspecto sino una dimensin
irrenunciable de todo su quehacer pastoral.
12
Carta a las Familias, n. 2.
13
Gaudium et Spes, n. 22.
14
Carta a las Familias, n. 2.
15
Ibd.
7
3. LA RELACIN EN EL AMOR VERDADERO ES EL FUNDAMENTO NATURAL, QUE TIENE SU

ORIGEN EN LA TRINIDAD Y APORTA FUERZA Y ESPIRITUALIDAD A LA FAMILIA.
El modelo originario de la familia es Dios mismo, en su Misterio Trinitario
32. La familia es imagen de Dios que en su misterio ms ntimo no es una soledad, sino una familia.16
Dios no es un ser solitario; es una familia formada por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La Iglesia,
Pueblo santo de Dios, es la familia de Dios en la tierra. La familia natural es una alianza de personas a
la que se llega por vocacin amorosa del Padre que invita a los esposos a una ntima comunidad de
vida y de amor;17 cuyo modelo es el amor de Cristo a su Iglesia.
33. La comunin de personas deriva, en cierto modo, del misterio del nosotros trinitario; por tanto, la
comunin conyugal se refiere tambin a este misterio. La familia, que se inicia con el amor del hombre
y la mujer, surge radicalmente del Misterio de Dios. Esto corresponde a la esencia ms ntima del
hombre y de la mujer y a su natural y autntica dignidad de personas.
34. En las primeras pginas del Gnesis encontramos: hagamos al hombre a nuestra imagen y
semejanza (Gn 1,26) como una expresin del nosotros divino que manifiesta la comunin que existe
en la Trinidad y que cada accin que realizan es el resultado de la accin del Padre y el Verbo en el
Espritu (Jn 1, 1ss).
El hombre, imagen de Dios Amor
35. Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: Llamndolo a la existencia por amor, lo ha
llamado al mismo tiempo al amor.
36. Dios es amor y viven en s mismo un misterio de comunin personal de amor. Creando al hombre y
a la mujer a su imagen y conservndolos continuamente en su ser, Dios inscribe en ellos la vocacin y,
consiguientemente, la capacidad y la responsabilidad del amor y de la comunin. El amor es, por tanto,
la vocacin fundamental e innata de todo ser humano (cf. Jn 15, 9).
37. El ser humano en su totalidad e integridad est llamado al amor. Esta vocacin de la persona
humana al amor se concreta en dos modos especficos de vida: el matrimonio y la virginidad. En el
caso del matrimonio, la sexualidad, mediante la cual el hombre y la mujer se dan uno a otro con los
actos propios y exclusivos de los esposos, es una expresin del amor al cual son llamados. Un amor
que se hace fecundo con la presencia de los hijos.
38. El hecho de la creacin del hombre y la mujer como tales, manifiesta el principio vital y modlico
conforme al cual fueron puestos en la existencia. Por eso hay en ellos una distincin, personal y sexual
una igualdad que no permite pensar en una mayor dignidad o vala del uno sobre el otro; una
complementacin que lleva a una especial necesidad mutua que atrae y lleva a una particular y
especfica unidad; una relacin especfica de amor (o sea, una manera de encuentro, comunicacin,
intercambio, interaccin, comunin), de plenitud de vida, de trascendencia, de totalidad, de fidelidad, de
permanencia para siempre, de proyeccin, multiplicacin (fecundidad, procreacin) y realizacin.
39. De esta manera, la persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios, vienen a ser la mejor
expresin o la ms perfecta imagen de Dios, particularmente en la relacin conyugal de amor, de
16
Juan Pablo II, Puebla 2; AAS 71 B 1 84.
17
8
donacin, de entrega definitiva, total, integral en la vida, es decir, con la interioridad y exterioridad de su
persona, con sus valores, su espiritualidad, sus facultades, su afectividad, su sexualidad.
40. La criatura humana es descrita en el libro del Gnesis como articulada, desde su primer origen, en
la relacin de lo masculino con lo femenino. Es esta humanidad sexuada la que se declara
explcitamente 'imagen de Dios' ;18 la sexualidad, por ello, abarca todos esos elementos de la persona,
su cuerpo y alma, su instinto, el sentimiento y la afectividad, espritu, manera de pensar y decidir,
voluntad, forma de apreciacin, etc. Cada una de las caractersticas humanas tiene su expresin
masculina o femenina.
41. La sexualidad, mediante la cual el hombre y la mujer se dan uno al otro, no es algo puramente
biolgico, sino que afecta el ncleo ntimo de la persona humana en cuanto tal. Ella se realiza de modo
verdaderamente humano, solamente cuando es parte integral del amor con el que el hombre y la mujer
se compromete totalmente entre s hasta la muerte.
42. La enseanza pastoral del Episcopado Latinoamericano se expresa como un eco que renueva el
pensamiento pontificio y que nos invita a vivir el compromiso de esta realidad netamente evanglica:
El hombre y la mujer, siendo imagen y semejanza de Dios' (cf. Gn 1,27), que es amor, son llamados a
vivir en el matrimonio misterio de la comunin y relacin trinitaria. ('Dios inscribe en la humanidad del
hombre y la mujer la vocacin y consiguientemente la capacidad y la responsabilidad del amor y de la
comunin'). Hombre y mujer son llamados al amor en la totalidad de su cuerpo y espritu.19
43. Ese amor en la totalidad del cuerpo y del espritu, es la mxima expresin de la comunin
conyugal y de una verdadera espiritualidad conyugal camino de santificacin- que se constata en la
experiencia de vida de los esposos: quienes mejor logran esa donacin en su totalidad, cuerpo y
espritu, comprenden bien y viven gozosa y plenamente su entrega, desde lo ms profundo de su ser.
En la fe, saben que son signo y presencia especfica del amor divino.
44. Por otra parte, el celibato y la virginidad por el Reino de Dios expresan tambin una plenitud de
amor, en el que el hombre o la mujer quieren ser, como Cristo, un don para la humanidad, total,
definitivo, y para siempre, pero no exclusivo a la manera conyugal, hacia la persona del otro. Se trata
de un amor celibatario, gozoso y santificante, de adhesin libre a Jesucristo y de su identidad con l en
la entrega.
45. La virginidad y el celibato por el Reino de Dios no slo no contradicen la dignidad del matrimonio,
sino que la presuponen y la confirman. El matrimonio y la virginidad son dos modos de expresar y de
vivir el nico Misterio de la Alianza de Dios con su pueblo. Cuando no se estima el matrimonio, no
puede existir tampoco la virginidad consagrada; cuando la sexualidad humana no se considera un gran
valor donado por el Creador, pierde significado la renuncia por el Reino de los cielos20 Al vivir esta
alianza en el amor, los consagrados se hacen expresin muy especfica de la comunin en y con el
Seor.
Familia, ntima comunidad de vida y de amor
46. Remontarse al principio del gesto creador de Dios es una necesidad para la familia, si quiere
reconocerse y realizarse segn la verdad interior no slo de su ser, sino tambin de su actuacin
histrica. Segn el designio divino, la familia tiene la misin de ser cada vez ms lo que debe ser,
18
Congregacin para la Doctrina de la Fe. Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la colaboracin del
hombre y la mujer en la Iglesia y el mundo, Mayo de 2004, n. 5.
19
Documento de Santo Domingo, n. 212.
20
Familiares Consortio, n. 16.
9
ntima comunidad de vida y amor. La esencia y el cometido de la familia son definidos, en ltima
instancia, por el amor dado por Dios. Por esto la familia recibe la misin de custodiar, revelar y ser
reflejo vivo y participacin real del amor de Dios por la humanidad y del amor de Cristo Seor por la
Iglesia, su esposa.
Cristo, Esposo de la Iglesia y el sacramento del Matrimonio
47. Cristo Jess, Esposo de la Iglesia, que la ama y se entrega por ella, muestra el camino de lo que
debe ser el matrimonio, invitando al hombre a liberarse de la dureza del corazn y a que se reconozca
capaz de amar y de entregarse a su esposa de la misma manera que Cristo a la Iglesia. Dios Padre, en
la entrega de Cristo, manifiesta a la humanidad su Plan en el llamado a vivir el matrimonio como una
nueva alianza.
48. En su Carta a los Efesios (cf. Ef 5, 21 33), San Pablo hace una de las afirmaciones teolgicas
ms importantes y completas en relacin al matrimonio, referido a la unin de Cristo con su Iglesia; en
ella rene dos elementos fundamentales:
1 Compara el matrimonio ala unin de Cristo con la Iglesia. Cita a este propsito el texto de
Gnesis 2: Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre para unirse a su mujer.
2 A partir de esta relacin de alianza, precisa la forma de relacin que concierne directamente
a la vida conyugal de los creyentes: 'Maridos, amen a sus mujeres como Cristo am a la Iglesia y se
entreg a s mismo por ella'.
49. En general, el texto de Efesios significa que el hombre y la mujer, en su matrimonio, conserva la
relacin de Cristo con su Iglesia y que la representan en sus mutuas relaciones. As nos ensea cmo
el trato de los esposos se fundamenta en el trato de Cristo con su Iglesia y lo hace presente.
50. Para San Pablo, el misterio es una decisin divina; una decisin de manifestar su amor y hacerlo
presente bajo la cubierta de un velo. Un misterio es, por tanto, una revelacin del Dios todopoderoso,
revelacin que tiene su sitio en la historia de la salvacin. Cuando San Pablo habla de un 'misterio
grande', est hablando de una realidad que tiene un sentido muy profundo, pero que no aparece a
primera vista; es necesario, por tanto, esforzarse por descubrirlo.
51. La afirmacin de Pablo sobre el amor de Cristo por la Iglesia, referida al matrimonio, tiene una
importancia teolgica muy grande; en ella se afirman tres situaciones de la pareja:
1. La pareja encuentra el modelo a seguir en sus mutuas relaciones, en la relacin de Cristo con la
Iglesia. El 'como Cristo am a su Iglesia' tiene un primer aspecto de comparacin o punto de
referencia. Esta unin de Cristo con la Iglesia inspira a los esposos para vivir su amor.
2. La pareja participa de esa misma relacin de Cristo con la Iglesia, por razn de que 'nosotros
somos parte de su cuerpo'. La razn de la participacin es que el 'como Cristo' se puede leer de la
siguiente manera: Con el mismo amor con que Cristo ama a su Iglesia, el marido debe amar a su
esposa. Cristo comparte su amor por la Iglesia con la pareja. El primer encuentro con la Iglesia y con
Cristo se da en la relacin con el propio cnyuge.
3. La pareja actualiza ese mismo amor de Cristo por su Iglesia y lo hace presente y patente para los
dems. En este sentido la actualizacin los hace signo del amor de Cristo por su Iglesia.
10
52. Con ello la relacin entre los esposos se distingue teolgicamente de las dems relaciones
humanas, de las cuales se dice simplemente que deben realizarse 'en el Seor'. ste es un concepto
del matrimonio que nos exige considerarlo en su sentido de fe y en su aspecto dogmtico como
sacramento.
53. El matrimonio cristiano, signo de la alianza esponsal definitiva de Cristo con la Iglesia, comporta
una totalidad en la entran todas las facultades de la persona entrega corporal, conciencia de la razn,
expresin del sentimiento y de la afectividad, aspiracin del espritu y prontitud de la voluntad- que
conduce a los esposos a no ser ms que un solo corazn y una sola alma. Esta totalidad implica la
indisolubilidad y la fidelidad de una donacin nica, exclusiva, recproca y definitiva y abierta a la
fecundidad.21
54. La unidad e indisolubilidad matrimonial tienen su fundamento sagrado en la naturaleza y su

grandeza y trascendencia sacramental en el amor de Cristo Jess, quien se une a la Iglesia de una
forma definitiva. La misma entrega de Jess resulta ser un deber precioso y urgente para los esposos
cristianos de nuestro tiempo.22
55. Los esposos cristianos son asistidos en su vida cotidiana por la gracia del Espritu Santo, quien los
mueve al amor, les da la capacidad para entregarse recprocamente y les permite valorar cun
profundamente esta entrega sincera est fundamentada en la entrega de Dios creador y redentor. El
celebrante invoca, en el rito del matrimonio, la efusin del Espritu a fin de que los contrayentes
comprendan y cumplan su vocacin al amor, pues en Cristo encontrarn el Camino, la Verdad y la Vida
(cf. Jn 14, 6). En este sentido podemos decir que algunas gracias propias del sacramento del
Matrimonio, adems de la gracia de la unidad, son la fidelidad, la generosidad, el perdn, la
fecundidad.
4. LA SAGRDA FAMILIA, ICONO Y MODELO DE TODA FAMILIA HUMANA.
56. La Sagrada Familia de Nazareth es el prototipo y el modelo para ayudar a las familias a
comprender y vivir la misin que les corresponde en la sociedad y en la Iglesia. Hoy, las familias se
encuentran en el centro de la gran lucha entre el bien y el mal, entre la vida y la muerte, entre el amor y
el egosmo o cuanto se opone al amor. Sin embargo, la familia tiene en la familia de Jess la
esperanza y el modelo de santidad.
Mara, solcita a las necesidades de la familia
57. La Virgen Mara, madre y esposa en el seno de la Sagrada Familia, nos brinda con su silencio
testimonio el ejemplo ms elocuente de dedicacin, atencin y cuidado de la familia. No solamente
podemos hablar de la Sagrada Familia, de la que ella siempre fue el corazn lleno de ternura y amor,
sino tambin podemos hablar de todas las dems familias, representadas de alguna manera en la
escena de las bodas de Can (cf. Jn 2, 1-12). Dos frases son particularmente significativas e
importantes en este texto: No tienen vino y Hagan lo que l diga. Ambas revelan su delicadeza
femenina y la orientacin definitiva de su vida.
58. No tienen vino (Jn 2,3). Es la mirada atenta y delicada de una Madre que sabe ver ms all de las
apariencias festivas y descubrir la verdadera necesidad que tena ese matrimonio. Cuando falta la
alegra verdadera (el vino como smbolo de la unidad, alegra, dilogo, relacin, etc.), surge el
desconcierto. Es el momento de la prueba. Es el momento de desconcierto de los matrimonios y las
familias actuales. Se han extendido mucho las actitudes negativas y el pesimismo en relacin a los
21
Cf. Humanae Vitae, n. 9.
22
Cf. Familiares Consortio, n. 20.
11
matrimonios y a las familias; con el ejemplo de Mara, nosotros tenemos que verlas con esperanza. La
esperanza nace de la presencia de Mara y de Jesucristo en la boda. La esperanza nace tambin de la
oracin; la Madre intercede ante su Hijos para que socorra la necesidad de los esposos de Can y de
todos los matrimonios y las familias. A esa oracin de misericordia se une la voz de la Iglesia.
59. Hagan lo que l les diga (Jn 2,5). ste es el mejor consejo de Mara, nacido de su corazn
consagrado a Dios: Hgase en m segn tu Palabra (Lc 1, 38). Lo que Ella vive es lo que aconseja:
escuchar a Jess y poner en prcticas sus palabras. Es el consejo que nace de una confianza absoluta
en su Hijo Jess. La hora de Cristo comienza con la renovacin del matrimonio, con la abundancia del
vino mejor (Jn 2, 10). All est la fuente escondida del amor esponsal en donde se encuentra el
principio de todo recomenzar.
Jos, el varn justo; el esposo
60. Durante su vida, que fue una peregrinacin en la fe, Jos al igual que Mara permaneci fiel a la
llamada de Dios hasta el final. Su camino fue silencioso. El silencio se puede leer plenamente la verdad
contenida en el juicio que de l da el Evangelio: el justo (Mt 1, 19). El varn justo de Nazareth posee
las caractersticas propias del esposo. El evangelista habla de Mara como de una virgen desposada
con un hombre llamado Jos (Lc 1,27). Antes de que comience a cumplirse el misterio escondido
desde siglos (Ef 3,9) los Evangelios ponen ante nuestros ojos la imagen del esposo y de la esposa.
61. Dios se dirige a Jos como esposo de la Virgen de Nazareth. Le hace conocer el Misterio al
revelarle que lo que se ha cumplido en Ella por obra del Espritu Santo expresa al mismo tiempo una
especial confirmacin del vnculo esponsal, existe ya antes entre Jos y Mara. Jos escucha no slo la
verdad divina acerca de la inefable vocacin de su esposa, sino que tambin vuelve a escuchar la
verdad sobre la propia vocacin: No temas recibir a Mara, tu esposa, porque lo que nacer de ella, es
del Espritu Santo (Mt 1,20). Jos est llamado a custodiar el Misterio del Verbo de Dios encarnado.
En virtud de esta realidad adquieren su justo significado las palabras de Mara a Jess en el templo:
Tu padre y yote buscbamos (Lc 2,48). sta no es una frase convencional; las palabras de la
Madre de Jess indican toda la realidad de la Encarnacin, que pertenece al misterio de la Familia de
Nazaret.
CAPTULO II
IDENTIDAD Y MISIN DE LA FAMILIA.
"FAMILIA, S LO QUE ERES" (FC 17)
5. EL PLAN DE DIOS SOBRE EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA.
62. Dios mismo desde la creacin del hombre, en su designio salvfico, origin el matrimonio, en el cual
los esposos se dan y se reciben mutuamente en una alianza, con los bienes y fines propios.
Comunitaria finalidad es la continuacin del gnero humano, la perfeccin y realizacin personal y el
destino eterno de los miembros de la familia. Tambin el matrimonio y el amor conyugal estn
ordenados principalmente a la procreacin y educacin de la prole, en lo cual los esposos encuentran
su propia corona.23 La dignidad, la estabilidad, la paz y la prosperidad de la misma familia y de toda la
sociedad humana son bienes queridos por Dios.
23
Cf Gaudium et Spes, n. 48.
12
Identidad del matrimonio y la familia
63. El matrimonio se inserta en la naturaleza misma del amor humano, al interno del cual los esposos
se empean en compartir la totalidad de su proyecto de vida,24 donde tratan de responder al designio
de Dios que los une de manera que, formando una sola carne, puedan transmitir la vida humana y ser
una ayuda adecuada el uno para el otro.
64. El matrimonio es la comunidad de vida y de amor entre un hombre y una mujer, fundamentada en
el amor responsable de su alianza permanente y en la complementariedad de las dos personalidades,
para lograr juntos su realizacin mediante la mutua donacin.25 As se entiende que el hombre y la
mujer fueron creados por Dios para una comunin de personas como lo ha hecho ver la misma
Escritura desde el Gnesis hueso de mis huesos... (Gn 2,23).26 Tambin ello facilita la realizacin de
los esposos ya que se trazan un camino para el xito conyugal, asegurando su felicidad, la educacin
de sus hijos y el progreso social.
65. A la luz del Cdigo de Derecho Cannico podemos decir que el matrimonio es la alianza
matrimonial por la cual el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado
por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, que fue,
elevada por Cristo Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados.27
66. Al reflexionar sobre el matrimonio, hemos de atender principalmente a la Sagrada Escritura, donde
descubriremos que desde el Antiguo Testamento se refleja la imagen del amor conyugal, exclusivo y
fiel de parte de Dios para con su pueblo (cf. Os 1-3; Is 54,62; Ez 16,62; 23).
67. El matrimonio cristiano, sellado- por el amor esponsal de Cristo y de la Iglesia, da a los esposos la
gracia de amarse con ese mismo amor que perfecciona el amor humano, reafirmando su unidad
indisoluble y los santifica en el camino de la vida eterna.28
68. Cuando Dios crea al hombre y a la mujer, instituye al mismo tiempo a la familia y la dota de su
constitucin fundamental; sus miembros son personas iguales en dignidad que asumen
responsabilidades, derechos y deberes. La familia cristiana es una comunin de personas, reflejo e
imagen de la comunin del Padre y del Hijo en el Espritu Santo, reflejo del amor trinitario. Su actividad
procreadora y educativa es reflejo de la obra creadora de Dios, es llamada a participar en la oracin y
el sacrificio de Cristo.
69. Por familia entendemos tambin -a la luz del Vaticano II- que es humanismo,29 ya que colabora en
la realizacin personal, en el desarrollo social y en la vivencia cristiana de sus miembros. La familia es
as una comunidad de personas, la clula social ms pequea, y como tal es una institucin
fundamental de la sociedad humana. Incluso cuando alguien decide permanecer solo, la familia
contina siendo, por as decirlo, su horizonte existencial como comunidad fundamental sobre la que se
apoya toda la gama de sus relaciones sociales, desde las ms inmediatas y cercanas hasta las ms
lejanas. Cristo mismo naci en el seno de una familia y por ello se ha unido, en cierto modo, a todo
24
Cf. Declaracin Final del Congreso sobre los Derechos de la Familia y la Pastoral Familiar, llevado a cabo del
18 al 20 de agosto de 1993 Port-Louis (Isla Mauricio).
25
26
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 372.
27
C f. Cdigo de Derecho Cannico, c. 1055 1; cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1601.
28
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 1659-1662.
29
13
hombre. La Iglesia, consiguientemente, considera el servicio a la familia una de sus tareas

esenciales,30 ya que para comprender lo que es la Iglesia hay que amar y, sobre todo, vivir la familia.
Bases antropolgicas del matrimonio y la familia
70. En la actualidad son cuestionados el matrimonio y la familia desde su misma institucin natural por
algunas razones:
La emancipacin de condicionamientos econmicos y biolgicos, haciendo que la relacin

quede en el terreno de lo estrictamente privado, con falta de compromiso (relaciones sexuales libres;
hippies).
El amor 'sin riesgos', gracias a los anticonceptivos, que hace de la relacin algo poco serio e
irrelevante.
La unin a prueba, equiparada vivencialmente al matrimonio, con la consiguiente
Cosificacin de las personas.
Las ideas de xito, logro, prestigio y consumo, caractersticas de nuestra civilizacin, van
entrando con facilidad en el matrimonio y la familia. As, la sexualidad se convierte en mero sexo,
mercanca, artculo de consumo, explotacin o hedonismo.
71. El matrimonio y la familia exigen una nueva comprensin que garantice su fundamentacin
humana, para que no sean considerados simplemente como una institucin legal. El matrimonio y la
familia tienen elementos antropolgicos que permiten considerarlos como una institucin natural, con
una 'naturaleza permanente'. Dentro de esta nueva comprensin, el matrimonio, fundamento de la
familia, debe ser entendido as:
72. El matrimonio como amor personal. El amor mutuo determina la naturaleza del matrimonio. El
hombre, como ser finito, est referido a una complementacin por parte de otro ser humano. El ser
humano slo alcanza su plenitud cuando es aceptado y afirmado en cuanto ser humano; por eso slo
se puede encontrar una plenitud en una reciprocidad humana, por la que se unen entre s en la forma
ms ntima el hombre y la mujer y al mismo tiempo los deja libres en su peculiaridad personal.
73. El hombre existe corporalmente y en una serie de referencias al mundo. En l, la sexualidad

constituye la forma de expresin y el medio de transmisin natural de la comunicacin intersubjetiva.
Esta sexualidad (en razn de una comunicacin) slo puede realizarse en forma humana en la medida
en que quede integrada en unas relaciones personales.31 El matrimonio, ms que cualquier otro modo
de relacin humana, abarca la totalidad de la persona; el amor afirma en su ser al otro. Por eso es
normal que la plena comunidad sexual tenga lugar en el matrimonio.
74. El matrimonio como amor fecundo. Pertenece a la naturaleza misma del amor el que no pueda
quedarse encerrado en s mismo, sino que intente ser fecundo. Esto no se realiza de una forma
exclusivamente biolgica.
75. En el hombre su sexualidad no est solamente al servicio de la conservacin de la especie (es

decir, no se rige por un instinto, cclico sexual = perodo de celo). El impulso sexual en el hombre
demanda normatividad y cultivo. Una forma de ese cultivo de la sexualidad es el hecho de que se
convierte en una expresin de amor personal. Por tanto, la razn de la sexualidad en el matrimonio no
responde slo a elementos biolgicos.
30
Cf. Carta a las familias, nn. 5-7.
31
La sexualidad alejada de la relacin interpersonal y no considerada, por tanto, dentro de ese contexto, slo
conduce a la degradacin de la persona humana.
14
76. La fecundidad en el matrimonio se deduce del amor personal recproco en el sentido de que ste
sale de s mismo y se proyecta en un tercero comn a ambos: el hijo constituye la realizacin y plenitud
del amor de los esposos. Por eso, un matrimonio que excluye por motivos egostas a los hijos, pierde
su razn de ser y su contenido de realidad. De aqu deriva que el matrimonio y la familia no sean un
asunto privado, sino pblico: la sucesin de generaciones va haciendo la historia.
77. El matrimonio vivido con fidelidad en el amor. La comn responsabilidad para con los hijos suele
ser el argumento ms fuerte para sostener la indisolubilidad del matrimonio; pero este valor se puede
sostener mejor a partir de la misma naturaleza del amor. El hombre es un ser abierto al mundo y, si no
quiere perderse en esa apertura y en el exceso de estmulos que ella conlleva, debe darse a s mismo
una disciplina, un perfil, un rostro y una configuracin.
78. La libertad permite al hombre asumir decisiones definitivas; si no hay nada definitivo, si todo puede
ser sometido a revisin en cualquier momento, todo pierde seriedad y se vuelve indiferente. Esta
libertad que se realiza en la fidelidad es, por su propia naturaleza, dialogal. En el compromiso de
fidelidad el hombre y la mujer descubren su estadio definitivo: se hacen un solo cuerpo (cf. Gn 2,24; Mc
10,8; Ef 5,31). Se convierten de un 'yo' y un `t' en un `nosotros'.
79. Es necesario entender, partiendo de un dato antropolgico, que el origen de todo se encuentra en
dos textos bblicos esenciales: Gnesis 1,27 y Gnesis 2, 18-25. En estos textos se resalta el hecho de
que el hombre no puede existir solo, sino como ùnidad de dos'. El ser humano no se agota en s
mismo, existe como hombre o mujer con necesidades el uno del otro, diversos y complementarios.
80. En el significado originario de la sexualidad, se da la experiencia que lleva al reencuentro de s

mismo, descubriendo al otro, ya que se tiene en comn la naturaleza; as el hombre y la mujer estn en
condicin de una donacin mutua; es decir, para lograr una comunin interpersonal cada uno est
abierto siempre al otro. Esta comunin explica la decisin de Dios de dar a Adn una ayuda, que
encuentra su plenitud en el hecho de existir como `persona para la persona'.32 Ser persona humana
quiere decir: creado con capacidad para amar y para educar el amor en orden a una plena donacin
fecunda.
81. El amor conyugal es siempre amor de hombre y mujer, que tiene como caracterstica un
sentimiento fuerte que se apodera de ellos y que debe ser cultivado y expresado en la admiracin,
ternura, asombro y afecto mutuos. Sin embargo, es principalmente una decisin de elegir amar a
alguien permanentemente, en un acto libre, reconociendo que el amor existe cuando se prefiere al otro
y no a s mismo y cuando se reconocen las diferencias y se respeta su imprescindible libertad. El amor
humano exige donacin generosa y aceptacin plena del otro con gratitud.
Teologa del matrimonio y la familia
82. El matrimonio es un sacramento que Cristo instituy. Es un signo visible y eficaz que confiere la
gracia de Cristo, ya que el amor de los esposos simboliza o recuerda su amor manifestado en su
Pasin, Muerte y Resurreccin, es decir, en su Misterio Pascual. Es un encuentro permanente con
Cristo donde l transforma a la pareja humana y sta, a su vez, responde a su llamado.
32
A este propsito, ya el Papa Po XI hablaba de esta donacin de la persona para la persona: Hllese, por lo
tanto constituido el sagrado consorcio del legtimo matrimonio por la voluntad divina, a la vez que por la
humana. De Dios provienen la institucin, los fines, las leyes los bienes del matrimonio; del hombre, con la
ayuda cooperacin de Dios, depende la existencia de cualquier matrimonio particular, por la generosa donacin
de la propia persona a otra, por toda la vida, con los deberes y bienes establecidos por Dios. PO XI, Casti
Connubii, Carta Encclica sobre el matrimonio cristiano, 31 de diciembre de 1930, n. 10.
15
83. El sacramento del Matrimonio es una verdad de fe enseada por Cristo y por la Iglesia, que se
inserta en la realidad humana. Es la vocacin que ofrece a los esposos un mbito adecuado para vivir
su relacin amorosa en el mutuo encuentro.
84. E1 signo matrimonial se entiende como el amor del hombre y la mujer en el que se realiza el amor
salvador de Dios por el Hombre y ste llega a su culmen en Jesucristo. Los Esposos se vuelven
sacramentalmente signo de Cristo el uno para el otro, en forma exclusiva y plena, de tal manera que,
actuando èn persona de Cristo', son mutuamente origen y causa de santificacin y de encuentro con
Dios y, por tanto, de salvacin.
85. Por otra parte, los esposos, por medio de su testimonio ante los dems, son un signo vivo del amor
de Cristo por su Iglesia y de la fidelidad de la Iglesia hacia su Seor.
86. El sacramento del Matrimonio tiene un significado que deriva de la alianza en fidelidad que Dios
hizo con el pueblo de Israel, prototipo y smbolo de la mutua y definitiva fidelidad que ha de ser vivida
en la unin de los cnyuges. Por eso las propiedades del matrimonio son la monogamia y la
indisolubilidad.
La monogamia
87. La doctrina que afirma la monogamia como `natural' al matrimonio presupone la idea del hombre
como Ìmagen y semejanza de Dios'. El ideal cristiano, al basarse en una `naturaleza', pretende que el
hombre, en su espiritualidad y libertad, realice lo que l puede ser, y- ha de ser, segn el ideal
evanglico.
88. Existe el hecho de que para entender el matrimonio como Cristo lo ense, es preciso tener en
cuenta el carcter esencial de la monogamia, la cual se basa en el hecho de que son dos personas y
hechas una sola carne (Cf. Mt 19, 4SS; Gn2, 24) El relato del Gnesis (2, 21-24) enfrenta la cuestin
de por qu el hombre debe abandonar a su padre y a su madre para unirse a una mujer, que es
extraa. Existe un parentesco en el matrimonio, ms profundo todava que el de los hijos con los
padres: La mujer ha sido sacada, segn Gnesis, de la costilla del hombre, de su propio ser! El
hombre y la mujer encuentran entonces su otro yo y, por tanto, se encuentran a s mismos, pero esto
es posible solamente en la unin con un solo hombre o con una sola mujer.
La indisolubilidad
89. La indisolubilidad del matrimonio (por ser ste figura de la unin indisoluble de Cristo y la Iglesia),
es doctrina de Jess y de la Iglesia. Esta doctrina es la aplicacin de la monogamia al tiempo que viven
los cnyuges juntos. Aqu es necesario mantener y reconocer la sacra mentalidad como la nica razn
convincente de este mandato, algunas veces muy duro y heroico.
90. Cristo distingue su doctrina respecto de la de Moiss. La doctrina de Cristo es original y definitiva:
`lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre" (Mt 19,6). Aqu habla de una intervencin concreta y
directa de Dios en el matrimonio. La razn profunda de esta prohibicin de Cristo es la unidad original
de marido y mujer creada por Dios. Segn Efesios 5,22 la razn estriba en la misteriosa unin de Cristo
con su Iglesia.
91. San Pablo ordena tambin la indisolubilidad en el matrimonio como algo venido expresamente de
parte del Seor: Respecto a los que estn casados les ordeno, no yo, sino el Seor: que la mujer no
se separe del marido... y que el marido no despida a su mujer (1 Cor 7,10 ss).
16
92. La Iglesia desde sus orgenes siempre defendi y propuso la indisolubilidad del matrimonio
cristiano. Para defender el matrimonio y su indisolubilidad, la Iglesia introdujo el oficio de `Defensor del
Vnculo', que se ha conservado en el Cdigo de Derecho Cannico. Esta doctrina sobre la
indisolubilidad bsica del matrimonio mongamo forma parte del depsito general de la idea evanglica
del matrimonio.
93. El sacramento del Matrimonio encuentra su plenitud cuando los esposos se unen en una sola
carne, para realizar, como miembros de la Iglesia, el proyecto de Dios para ellos. Su unin en el amor
queda asumida por la Iglesia, como un signo que revela el matrimonio entre Cristo y la Iglesia y como
un medio de santidad.33 Y as, tienen la misin de amarse como Cristo ama a su Iglesia.
El contrato matrimonial
94. El matrimonio, alianza de vida indisoluble entre un hombre y una mujer y sacramento eficaz de la
gracia en la Iglesia, no puede estar constituido por un acontecer o accin que proceda de una
casualidad, ni se origina por la sola bsqueda y satisfaccin del placer, sino ms bien de una clara
decisin moral humana. De aqu se deriva que el matrimonio no se origina por la accin corporal de los
interesados. La Iglesia catlica ha mantenido siempre que el matrimonio entre cristianos es sacramento
y que slo puede realizarse mediante un contrato matrimonial vlido. Se le llama `contrato matrimonial'
al consentimiento mutuo que, en este mismo contrato, encuentra una configuracin especialmente
precisa, aun cuando el consentimiento es algo ms que un simple contrato.
95. Segn lo anterior, el derecho eclesistico ve el objeto de este contrato matrimonial denominndolo
ìus in corpus': la materia del contrato matrimonial y, por tanto, del signo sacramental matrimonial, es la
entrega mutua completa al otro; y la forma se considera la aceptacin mutua de esta entrega. El
sentido de este consentimiento se cumple en una actitud bsica personal de ambos que no slo se da
en la realidad corporal, sino en toda la profundidad y amplitud del ser.
96. El contrato matrimonial, como resultado de la declaracin de consentimiento mutuo en la ceremonia

nupcial, es:
* Contrato bilateral, no slo porque impone los mismos derechos y obligaciones, sino porque òbliga' a
cada uno a amar al otro.
* Contrato indivisible, porque no puede ser vlido para uno e invlido para el otro.
* Contrato formal. La boda religiosa constituye la dimensin formal del matrimonio cristiano. En efecto,
un contrato que no satisface la forma, es un contrato matrimonial de derecho natural, pero no es
sacramento.
97. Por tanto, para la validez del contrato matrimonial debe existir, por prescripcin de la Iglesia:
Capacidad bilateral biolgica, espiritual y jurdica-eclesistica (carencia de impedimentos).34

Voluntad matrimonial bilateral (prole, fe, sacramento) y conocimiento de lo que implica el
matrimonio; de lo contrario, no se realizara el contrato y consiguientemente, el sacramento.35
33
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, nn 1612-1616; seala la novedad aportada por Cristo para devolver al
matrimonio su verdadera identidad y hacerlo ingresar de esta manera en la dinmica del Reino de Dios.
34
Cf. Cdigo de Derecho Cannico, ce. 1073-1094.
35
Cf. Cdigo de Derecho Cannico, c. 1096 1. Para que pueda haber consentimiento matrimonial, es necesario
que los contrayentes no ignoren al menos que el matrimonio es un consorcio permanente entre un varn y una
17
Forma de celebracin establecida por la Iglesia, en forma ordinariamente pblica.36
Ministros y Sujetos
98. De lo anterior se infiere que los mismos cnyuges son los ministros y sujetos de su matrimonio por
la donacin de s mismos en amor y la aceptacin de la donacin del otro. Cada uno se entrega,
porque sabe que el otro lo acepta. Esto hace que el sacramento no slo sea signo, sino eficacia de
salvacin para los cnyuges.
Fines del matrimonio
99. En el Magisterio se ha hablado del `sentido' del matrimonio al hablar de los fines o bienes del
matrimonio.37
100. En el orden ontolgico, el primer bien es la comunidad de amor de los esposos; el amor mutuo, la
realizacin del propio ser en la comunin para la que ha sido creada la naturaleza corporal del ser
humano como varn y mujer. El hombre, en cuanto capaz de amar, debe tener en el matrimonio su
realizacin en el amor, aun cuando ya no sea posible, por vejez, enfermedad u otra causa, la comunin
corporal.
101. El sentido superior del matrimonio es la familia, en la que se basan la procreacin y la formacin
del gnero humano. Aqu tiene su plenitud el matrimonio. De ah que los hijos constituyan otra
importante finalidad natural del matrimonio.
La vocacin al matrimonio y la familia como vocacin al amor
102. En el plan de Dios el hombre no est hecho para la soledad, sino que est llamado a la comunin.
Ser en la experiencia del amor donde se hace viva y comprensible para cada hombre la vocacin
originaria a la que Dios le llama. El hombre no puede vivir sin amor. l permanece para s mismo un
ser incomprensible, su vida est privada de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el
amor, si no lo experimenta y lo hace propio, si no participa en l vivamente.38 Es, por tanto, muy
importante comprender en qu modo el hombre y la mujer pueden integrar toda su vida en la
realizacin de su vocacin al amor y a la comunin. Es lo que constituye el llamado o vocacin al
matrimonio.
103. La vocacin cristiana al matrimonio nace desde que Dios llama a un hombre y a una mujer para
que, distintos pero complementarios, formen una ntima comunidad estable de vida y de amor, es decir,
que no es cualquier comunidad, sino aquella que nace del compromiso del amor y que hace posible el
compartir todas las obligaciones de la vida, de modo que este amor se realice plenamente y sea
mujer, ordenado a la procreacin de la prole mediante una cierta cooperacin sexual. 2. Esta ignorancia no se
presume despus de la pubertad.
36
Cf. Cdigo de Derecho Cannico, cc. 1108-1123.
37
`Las palabras del consentimiento matrimonial definen lo que constituye el bien comn de la pareja y de la
familia. Ante todo, el bien comn de los esposos, que es el amor, la fidelidad, la honra, la duracin de su unin
hasta la muerte: todos los das de mi vida. El bien de ambos, que lo es de cada uno, deber ser tambin el bien
de los hijos. El bien comn, por su naturaleza, a la vez que une a las personas, asegura el verdadero bien de cada
una". (Carta a las familias, n. 10). El Derecho Cannico se expresa as del matrimonio: la alianza matrimonial,
por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado par su misma ndole
natural al bien de los cnyuges a la generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo Nuestro Seor a la
dignidad de sacramento entre bautizados". (c. 1055 1).
38
Redemptor Hominis, n. 10.
18
fecundo por siempre. Dios ha querido que el hombre y la mujer se realicen en la unin matrimonial y
que su unin refleje el amor trinitario.
104. Hay que partir del hecho de que el matrimonio es un camino de santidad, por el cual los llamados
a l deben llegar a la perfeccin cristiana que les corresponde.39 Esto significa que los esposos estn
llamados a construir y vivir su matrimonio de tal manera que para ellos nicamente haya perfeccin en
el matrimonio, y no al margen del mismo. La vocacin al matrimonio, que es vocacin a la perfeccin,
incluye no slo la conciencia, sino la determinacin de que todas las decisiones del hombre o de la
mujer tengan siempre en cuenta la salvacin de su cnyuge.
Espiritualidad conyugal y familiar
105. La espiritualidad conyugal/ familiar consiste en adquirir la actitud de vivir las relaciones conyugales
y de familia de un modo nuevo, segn el Evangelio. Es adquirir, vivir y alimentar la cualidad de la
escucha recproca: escucha que llega a ser atencin, respeto, confrontacin, estmulo. Los esposos
fundan su espiritualidad en la Palabra de Dios, para que sea luz y sendero en sus elecciones y
acciones.
106. La espiritualidad del matrimonio y la familia se nutre, adems, de las enseanzas de la teologa, la
pastoral, la liturgia, la catequesis, la moral, el derecho cannico y an de la filosofa. Su punto de
partida es la experiencia de Dios-Amor en la vida del hogar. Una experiencia que no es slo personal,
sino principalmente comunitaria, compartida, ya que el hogar es esta ntima comunidad de vida y amor.
107. La espiritualidad de la familia parte tambin del hecho de que debe ser un lugar de oracin, donde
se descubra que los acontecimientos de cada da y lo ms relevante de la vida familiar sean objeto de
reflexin y oracin, lo que conduce a vivir en la fe y el amor.
108. La vocacin universal a la santidad est dirigida tambin a los cnyuges y padres cristianos. Para
ellos est especificada por el sacramento del Matrimonio y traducida concretamente en las realidades
propias de la existencia conyugal y familiar. De ah nacen la gracia y la exigencia de una autntica y
profunda espiritualidad conyugal y familiar, que ha de inspirarse en los motivos de la Creacin, de la
Alianza, de la Cruz y de la Resurreccin.
109. La espiritualidad familiar tiene como sujeto a la comunidad familiar. Dentro de la comunidad
familiar se destaca una comunidad menor, la comunidad conyugal, que tiene entidad propia, toda vez
que constituye el ncleo de la familia y a la cual corresponde una espiritualidad propia que podramos
definir as: la forma como la pareja responde a la vocacin o llamada que Dios le hace por la Iglesia, en
las circunstancias cotidianas de su propia vida conyugal y familiar.
110. Un aspecto importante de la espiritualidad de la familia consiste en la realizacin de la misin para

la que ha sido llamada. La vocacin al amor no se agota en el matrimonio y la familia, sino que se
extiende a los dems, especialmente a travs de la accin evangelizadora de la Iglesia.
39
Cuando se habla del matrimonio como camino de perfeccin no quiere decir que es el mejor camino para que
todos alcancen la perfeccin que les est asignada; el matrimonio es el camino mejor slo para los que son
llamados a l.
19
6. LA MISIN DE LA FAMILIA EN LA IGLESIA.
"La Iglesia existe para evangelizar". Participacin de la familia en el ser y la misin de la

Iglesia
111. La familia cristiana, al preguntarse por su naturaleza y misin, ha de considerarse insertada en la

Iglesia, como clula viva de su ser y, por consiguiente, como partcipe de la misma responsabilidad que
le confi Jesucristo.
112. Nacida de la misin de Jess, la Iglesia es, a su vez, enviada por l. Est llamada a continuar,
ante todo, su misin y su condicin de evangelizador.40 Desde su fundacin, evangelizar significa para
la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad, con su influjo, renovar desde
dentro la misma humanidad.41
113. La Iglesia comenz su misin, de manera especfica en la familia. Los Hechos de los Apstoles
nos guardan la historia original de la evangelizacin, realizada precisamente en la familia. Las familias
acogieron la Buena Nueva, y fueron trasmisoras de ella en el hogar. A partir de la familia se fueron
constituyendo comunidades de creyentes para anunciar y vivir el evangelio (cf. Hch 2,46; 10; 16, 14-15;
18,8; 2 Tim 1,5). Una casa, el hogar, era el lugar de encuentro, de oracin, de escucha de la palabra y
de la Fraccin del Pan (cf. Hch 1, 12-14).
114. Es evidente que evangelizacin, fe, familia e Iglesia, tienen mltiples vnculos, muy estrechos y
profundos, desde el origen de nuestras comunidades de creyentes, vnculos que hoy hemos de
revitalizar y aprovechar para el cumplimiento de nuestra misin evangelizadora en este tiempo.
115. Los Santos Padres, basados en la expresin `la Iglesia que se rene en la casa', llamaron a la
familia Ìglesia domstica' y el Concilio Vaticano II la reconocer as abiertamente.42 El Papa El Papa
Pablo VI nos dice: La familia ha merecido muy bien, en los diferentes momentos de la historia y en el
Concilio Vaticano II, el hermoso nombre de Iglesia domstica.43 Esto significa que hemos de orientar
nuestro esfuerzo pastoral a que cada familia cristiana refleje los diversos aspectos de la Iglesia entera
y, como Iglesia en pequeo, sea una fuente evangelizadora, donde se vivan los valores cristianos y se
testimonie la fe.
116. La familia, en razn de su identidad como Ìglesia domstica' o pequea Iglesia, tiene la misma
misin que la gran Iglesia. De ah que en la tarea de la Pastoral Familiar, hemos de hacer una especial
insistencia y tener un esmerado cuidado de formar a las familias en la conciencia de esta identidad
suya, como Ìglesia domstica', Ìglesia evangelizada y evangelizadora', Ìglesia misionera'. La accin
de la gracia le ayudar siempre a asumir la responsabilidad de su misin, que es la misma que
Jesucristo confi a su Iglesia.
117. De ah que para construir la Iglesia en su dimensin fundamental, como una Ìglesia en miniatura'
(Iglesia domstica), la familia debe, en modo particular, ser consciente de la misin de la Iglesia y de la
propia participacin en esa misin.44
118. Acudiendo al origen de la Iglesia, hemos de llamar a nuestras familias cristianas a vivir las
caractersticas que se dieron en ella durante sus comienzos: Orar juntos, compartir la Palabra, ayudar
40
Cf. Evangelii Nuntiandi, n. 15.
41
42
Cf. Lumen Gentium, n. 11; cf. Gaudium et Spes, n. 48; cf. Apostolicam Actuositatem, n. 11.
43
44
Cf. Insegnamenti di Giovanni Paolo II, 739.
20
al necesitado y celebrar la Eucarista. Acudan asiduamente a la enseanza de los Apstoles, a la

comunin, a la Fraccin del Pan y a las oraciones... La multitud de los que creyeron tenan un solo
corazn y una sola alma. Nadie llamaba suyos a sus bienes, sino que todo lo posean en comn No
haba entre ellos ningn necesitado, porque todos los que posean campos o casas los vendan, traan
el importe de la venta y ponan a los pies de los Apstoles, y se reparta a cada uno segn sus
necesidades (Hch 2,42; 4, 32-35).
119. A partir de la Palabra de Dios, las familias han de ser invitadas a descubrir las distintas
dimensiones de la evangelizacin confiada por Cristo a su Iglesia y asumida por los Apstoles desde la
primera evangelizacin. De esta manera todas ellas vivirn conscientemente su propia naturaleza y
misin como 'Iglesia domstica'.
120. Por otra parte, "la familia cristiana debe referirse constantemente a la Iglesia como modelo. A su
vez, anlogamente, la familia se ha de convertir en punto de referencia para la Iglesia. Si la familia es
verdaderamente una pequea comunidad en la gran comunidad, si ella es la Iglesia domstica' en la
Iglesia universal, ha de vivir como un espejo en el cual la Iglesia se refleja, como su imagen y su
sacramento. Como la Iglesia es el fundamento de la familia, as tambin la familia es el fundamento
sobre el cual se edifica la Iglesia.45
Misin de la Iglesia, Misin de la familia
121. El ser y la misin de la Iglesia, integran el misterio de comunin y participacin de todos los
creyentes en Cristo; la familia, por consiguiente, est inserta en ese mismo ser y misin: La tarea de la
evangelizacin de todos los hombres constituye la misin esencial de la Iglesia; una tarea y misin que
los cambios amplios y profundos de la sociedad actual hacen cada vez ms urgentes. Evangelizar
constituye, en efecto, la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe
para evangelizar, es decir, para predicar ensear, ser canal del don de la gracia, reconciliar a los
pecadores con Dios, perpetuar el sacrificio de Cristo en la Santa Misa, Memorial de su Muerte y
Resurreccin gloriosa.46
122. La familia, al igual que la Iglesia, debe ser un espacio donde el Evangelio es transmitido y desde
donde ste se irradia. Esta realidad eclesial nos ha de llevar a apreciar ms y ms y a consolidar la
caracterstica de la familia como pequea Iglesia evangelizadora y ayudarle a vivirla.
123. La Iglesia, pues, en la tarea de la evangelizacin que le ha sido confiada, tiene en la familia como
una prolongacin y un agente primordial para liberar o promover integralmente al hombre, llevndolo al
encuentro personal con Cristo Salvador. Esto nos pide suscitar en la familia una actitud de fe, que sea
a un tiempo acogida y proclamada, celebrada y testimoniada; una fe que al ser celebrada en las
distintas circunstancias, acontecimientos y experiencias, la lleve a conmemorar lo encomendado por
Cristo: `Bauticen' (cf. Mt 28,19); "cada vez que coman este pan y beban esta copa, anuncian la muerte
del Seor hasta que vuelva" (1 Cor 11,26); una fe que ha de ser educada en la familia, para el
testimonio de toda la vida, en todas las circunstancias: Este es mi mandamiento: que se amen unos a
los otros como ya los he amado (In 15,12). Es el compromiso que estamos llamados a vivir como
personas y como familia en todas nuestras relaciones.
124. Estas tres dimensiones de la fe pueden sintetizarse en el servicio proftico, litrgico y de una
caridad viva, que constituyen una verdadera evangelizacin integral, a partir del 'anuncio' y lleva a la
comunin con la misma Trinidad. No pueden pasar por alto nuestras familias lo que ellas son en la
45
G. Caprile. Circolo dei Vescovi, 1982 Roma, p. 377.
46
Evangelii Nuntiandi, n. 14; c f. Documento de Santo Domingo, n. 12.
21
evangelizacin, por tener su principio y fuente en la Familia Trinitaria y por su participacin vital en la
Iglesia.
Misin proftica de la familia
125. Cada uno de los miembros de la familia, como bautizados, participan de la misin proftica,
sacerdotal y real o de servicio del mismo Jesucristo; pero tambin en su expresin como Iglesia
domstica, participan de estas notas, en forma singular.
126. La misin proftica de la familia tiene su raz en el bautismo y recibe en el sacramento del
Matrimonio una nueva fuerza muy especial para vivir su misin evangelizadora y su testimonio de vida
para evangelizar. Esta gracia particular responde a su naturaleza misma ya que en ella, ms que en
todo otro grupo social o comunidad, cuenta ms el testimonio del ser que el decir o el ensear. Por eso,
la familia est llamada a cumplir su misin proftica con la proclamacin, la gozosa celebracin y el
testimonio vivo de la Buena Nueva, del 'evangelio del matrimonio y de la familia'. Es decir, ha de
reconocer y asumir lo que el Evangelio dice sobre la identidad y el valor del matrimonio y la familia y
vivirlo en el amor. Su vida misma se har entonces un anuncio de este evangelio.
127. Una. Tarea indefectible de la Pastoral Familiar es iluminar a los esposos y a las familias y
acompaarles a asumir esa misin y tarea como nos lo expresa la Escritura. Es necesario que cada
hogar reconozca que Dios, con la creacin del hombre y de la mujer a su imagen y semejanza, corona
y lleva a perfeccin la obra de sus manos; los llama a una especial participacin en su amor y al mismo
tiempo en su poder de Creador y Padre, mediante su cooperacin libre y responsable en la transmisin
del don de la vida humana,47 cooperacin que as vivida en la fe, se hace proclamacin de la Palabra.
El matrimonio y su misin proftica
128. El matrimonio, fundamento de la familia, en s mismo ha de proclamarse y vivirse como un

Evangelio, ya que desde su propia naturaleza ha de mostrar la unidad y el amor divinos, la relacin
creadora y dadora de vida no slo al engendrar los hijos, sino en la misma atencin y cuidado, apoyo y
ayuda con que han de vivir su condicin de matrimonio, de casados en el Seor.
129. La presencia redentora de Jesucristo entre nosotros ha dado a la paternidad y la maternidad un

nuevo sentido en la economa de la salvacin. La fe nos ensea que la obra de la creacin est
encerrada en el mbito de designio de Dios, que llega con un entendimiento mucho ms all de los
lmites de la creacin misma. La creacin, particularmente la criatura humana llamada a la existencia
en el mundo visible, est abierta a un destino eterno que ha sido revelado de manera plena en
Jesucristo. Tambin en El la obra de la creacin se encuentra completada por la obra de la salvacin. Y
la salvacin indica una creacin nueva (Cf. 2 Cor 5,17; Ca 6,15).
130. Nos hemos de interesar ms en que los esposos conozcan y proclamen el Evangelio de Cristo en
su relacin. El buscar expresarse como imagen de Dios en su naturaleza, les lleve a su participacin
sacramental en la relacin de Cristo con la Iglesia.
131. Segn se nos revela en la Carta de San Pablo a los Efesios (5,21ss), Cristo, la Palabra hecha
Carne, se une a la Iglesia con relaciones de tipo esponsal. En virtud de esto y por constituirse
sacramento del amor de Cristo y de la Iglesia, los esposos han de anunciar este evangelio,
manifestando al mundo con su vida que estn hechos para amar y relacionarse no slo en fuerza de su
naturaleza humana sino que, en virtud de su sacramento, proclamen que son capaces de relacionarse
47
22
en una unin ntima, capaces de ser parte del otro y de vivir una unidad como la de la cabeza respecto
al cuerpo.
132. El amor de los esposos, estrecho, mutuo e ntimo, se manifiesta constantemente como el de
Cristo, en la entrega, la donacin plena, la comunicacin, el cuidado, el darse vida, calor y apoyarse el
uno al otro. El matrimonio se hace as una expresin sensible, a escala humana, de un misterio tan
grande como es el amor divino de Cristo esposo hacia su Iglesia esposa.
133. El autor de la Carta u los Efesios - nos dice el Papa Juan Pablo II- habla del amor de Cristo a la
Iglesia, explicando el modo en que se expresa ese amor y presentando, a la vez, tanto ese amor como
sus expresiones cual modelo que debe seguir el marido con relacin a su propia mujer. El amor de
Cristo a la Iglesia tiene como finalidad esencialmente su santificacin: 'Cristo am a su Iglesia y se
entreg por ella para santificarla' (Ef5, 25-26).48
El Evangelio de la familia
134. La familia, por naturaleza, est llamada a hacerse Evangelio, Buena Noticia y a proclamar y
manifestar esta verdad en la paternidad-y maternidad humanas que, aun siendo biolgicamente
parecidas a las de otros seres de la naturaleza, tienen en s mismas, de manera esencial y exclusiva,
una `semejanza' con Dios, sobre la que se funda la familia, entendida como comunidad de vida
humana, como comunidad de personas unidas en el amor.49 La familia ha de vivir en la comunidad
eclesial un gozo al descubrir en ella la prolongacin del Ser divino, su Palabra viva, su Evangelio.
135. Un aspecto insustituible de nuestra accin Pastoral Familiar es llegar a hacer de la familia un
cuidado prioritario en nuestra pastoral orgnica e integral, en conexin con toda la pastoral eclesial.
Hemos de orientar la Pastoral Familiar a una autntica evangelizacin de la familia de manera que
sta, en un verdadero ministerio, transmita e irradie el Evangelio hasta el punto que la misma vida de
familia llegue a ser un itinerario de fe, mbito de iniciacin cristiana y escuela de seguidores de Jess,
es decir familias integralmente evangelizadoras.50
136. As, los padres han de ser ante sus hijos los primeros testigos y mensajeros del Evangelio que
engendra en ellos la vida del espritu, la vida de hijos de Dios. As, la familia asumir su propio carcter
y se le ayudar a ser, del mismo modo que la Iglesia, fiel a la misin confiada por Dios, comunidad
misionera y evangelizadora que ha de manifestar en s el misterio de comunin y misin que es la
Iglesia. As vivir siempre en la conciencia de que su identidad como familia cristiana, es ser
evangelizadora. El matrimonio mismo, por consiguiente, asumir el ministerio que est llamado a
ejercer, en la Iglesia y como la Iglesia y ser claro signo de unidad y de comunin, enviado tambin
como misionero y evangelizador en todas dimensiones de su realizacin.
137. Es evidente que el campo primero y el ambiente propio de la realizacin evangelizadora y

misionera de los esposos es la propia familia; despus, unidos, tienen la responsabilidad de las dems
familias, de la parroquia, de la Iglesia particular y de su accin pastoral. Cuidar este aspecto, ha de ser
una tarea especfica de la pastoral familiar.51
48
JUAN PABLO II, Catequesis, 1-IX-82.
49
Carta a las familias, n. 6.
50
Cf. Familiaris Consortio, n. 39.
51
Cf. Apostolicam Actuositatem, n. 11.
23
138. Para conseguir esto, nuestra tarea es cultivar por todos los medios posibles el ambiente de
testimonio y las relaciones de amor y unidad entre los miembros en la familia, buscando su educacin y
vivencia de la fe; pero hemos de cuidar especialmente en ofrecer una catequesis familiar slida y
creativa, que inicie y favorezca la reflexin cristiana en la fe, su encarnacin en cada uno de los
miembros de la familia, la profundizacin en su ser y misin personal o comunitaria y una constante
revisin de vida a la luz de la Palabra de Dios. Hoy es urgente e indispensable la catequesis familiar.
Misin sacerdotal de la familia
139. La misin sacerdotal de la familia est fundada, igual que la misin proftica, en el bautismo de
sus miembros. Ellos participan de la misin sacerdotal de Jesucristo; han sido configurados en El y
participan de un modo peculiar de su sacerdocio, han sido `consagrados como casa espiritual y
sacerdocio santo por la regeneracin y por la uncin del Espritu Santo, para que por medio de todas
las obras del hombre cristiano, ofrezcan sacrificios y anuncien las maravillas de quien los llam de las
tinieblas a su luz admirable" (1 Pe 2, 4-10).52
140. A la familia, en su funcin sacerdotal, le corresponde ofrecerse como una hostia viva santa y grata
a Dios. Por su condicin laical la familia, incorporada a Cristo mediante el bautismo, ha sido constituida
Pueblo de Dios y participa, a su manera, de la funcin sacerdotal proftica y real de Cristo; ejerce en la
parte que le toca, la misin de todo el pueblo cristiano y ha de insertarse en el mundo y buscar
establecer en l el Reino de Dios, en las mismas realidades temporales, ordenndolas segn el plan de
Dios.53
141. Es necesario asegurar en la Pastoral Familiar la misin especial que tiene la familia, en este
camino de amor- comunin-santificacin, de cuidar de la vivencia de fe, de la conciencia clara, de la
responsabilidad plena de cada uno de sus miembros al recibir un sacramento.
Los Sacramentos en la misin sacerdotal de la familia
142. Los Sacramentos son la celebracin, la actualizacin y la proyeccin del sacerdocio de Cristo y
por consiguiente de la Iglesia, de la familia, de los que estn unidos a l como su cuerpo: Toda
celebracin litrgica, por ser obra de Cristo Sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin
sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y el mismo grado, no le iguala ninguna otra
accin de la Iglesia54
143. Es tarea proftica y santificadora de la familia la vivencia testimonial de los Sacramentos y la

preparacin que favorezca la eficacia plena de su accin santificadora.
144. El hombre es un ser sacramental que a nivel religioso expresa sus relaciones con Dios en un
conjunto de signos y smbolos; Dios, igualmente, los utiliza cuando se comunica con los hombres. Toda
la creacin es, en cierto modo, sacramento de Dios porque nos lo revela. Cristo es el sacramento
primordial y radical del Padre: El que me ha visto a m ha visto al Padre" (Jn 14,9). La Iglesia es, a su
vez, sacramento de Cristo para comunicar a los hombres la vida nueva. Los siete Sacramentos
concretan y realizan esta realidad sacramental en las distintas situaciones de la vida. La familia como
pequea Iglesia tiene su manera peculiar de preparar, celebrar y vivir la vida sacramental de la
Iglesia.55
52
Cf. Lumen Gentium, nn. 9-10.
53
C f. Lumen Gentium, n. 31.
54
Sacrosantum Concilium, n. T.
55
Cf. Documento de Puebla, nn. 920-922.
24
145. La comunidad familiar es el lugar preciso para la preparacin de los padrinos, particularmente para
el bautismo, la confirmacin, la reconciliacin, la Eucarista y el matrimonio.
146. La Pastoral Familiar, hoy, ms que nunca, ha de ofrecer a las familias la oportunidad de educarse
en comn como consagrados, como casa espiritual y sacerdocio santo, por la regeneracin y la uncin
del Espritu Santo, para que, por medio de todas sus obras, ofrezcan sacrificios y anuncien las
maravillas de quien los llam de las tinieblas a su luz admirable (Cf. 1 Pe 2, 4-10).
147. La formacin pre-sacramental da a las familias la oportunidad de crear o favorecer la conciencia y

el compromiso inherente al sacramento y responsabilidad de quien recibe los Sacramentos: Los fieles,
incorporados a la Iglesia por el bautismo, quedan destinados por tal carcter al culto de la religin
cristiana y, regenerados como hijos de Dios, tienen el deber de confesar, delante de los hombres la fe
que recibieron de Dios por medio de la Iglesia. Por el sacramento de la Confirmacin se vinculan ms
estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una fortaleza especial del Espritu Santo. Y as se
obligan con mayor compromiso a difundir y defender la fe, con su palabra -y sus obras, como
verdaderos testigos de Cristo. Participando del sacrificio eucarstico, fuente y cima de toda vida
cristiana, ofrecen a Dios la Vctima divina y a s mismos juntamente con ella y, tanto por la oblacin
como por la sagrada comunin, todos toman parte activa en la accin litrgica, no confusamente, sino
cada uno segn su condicin. Pero una ve, saciados con el Cuerpo de Cristo en la asamblea sagrada,
manifiestan concretamente la unidad del pueblo de Dios aptamente significada y maravillosamente
producida por este augustsimo sacramento56
148. En este tipo de reuniones evangelizadoras y catequticas, las familias asumirn en la fe que
quienes se acercan al sacramento de la Penitencia obtienen, por la misericordia de Dios, el perdn de
la ofensa y al misma tiempo se reconcilia con la Iglesia, a la que ofendieron al pecar, la cual, con
caridad, con ejemplo y con oraciones, les ayuda a su conversin.57
149. Tambin podrn asumir, especialmente en los momentos de dolor causado por la enfermedad de
algn miembro de la familia, que la Iglesia entera encomienda al Seor paciente y glorificado a los que
sufren, con la sagrada uncin de los enfermos y con la oracin de los presbteros, para que los alivie _y
los salve (San 5, 14-16); ms an, los exhorta a que, unindose libremente a la pasin y muerte de
Cristo (Rm 8,17; Col 1,24; 2 Tim 2, 11-12; 1 Pe 4,13) contribuyan al bien del pueblo de Dios.58
150. Podr asimismo apreciarse desde la familia que aquellos entre los fieles que se distinguen por el
orden sagrado, quedan destinados, en el nombre de Cristo, para apacentar la Iglesia con la palabra y
con la gracia de Dios,59 se valorar de manera particular el servicio sacerdotal y se crear un ambiente
ms favorable para las vocaciones al ministerio sagrado.
151. Y desde luego, en la preparacin al matrimonio, desde su forma remota hasta la prxima e
inmediata, la familia tiene un papel preponderante, para educar y ayudar a vivir plenamente la
dimensin cristiana de este sacramento, en virtud del cual manifiestan y participan del misterio de
unidad y del fecundo amor de Cristo y la Iglesia (Ef 5,32), se ayudan mutuamente a santificarse en la
vida conyugal y en la procreacin y educacin de los hijos y, por tanto, tienen en su condicin y estado
de vida su propia gracia en el pueblo de Dios (1 Cor 7,7).60
56
Lumen Gentium, n. 11; c f. Documento de Puebla, n. 605.
57
Lumen Gentium, n. 11.
58
bid.
59
bid.
60
bid.
25
152. De esta unin conyugal -sigue afirmando el Concilio Vaticano II- procede la familia en que nacen
los nuevos ciudadanos de la sociedad humana que, por gracia del Espritu Santo, quedan constituidos
por el bautismo en hijos de Dios, para perpetuar el pueblo de Dios en el correr de los tiempos. En esta
cuasi Iglesia domstica, los padres han de ser para con sus hijos los primeros predicadores de la fe,
tanto de palabra como con el ejemplo, y han de fomentar la vocacin propia de cada uno y, con
cuidada especial, la vocacin sagrada.61
La oracin en la misin sacerdotal de la familia
153. Tambin necesitamos insistir, educar y alentar a las familias, en nuestra especfica accin
pastoral, para que se constituyan a si mismas comunidades de oracin. As sern la cuna donde el
hombre aprenda a vivir su relacin personal con Dios para que su fe manifieste el amor que se cultiva
en la comunin ntima con el Creador. A travs de la oracin, la familia comparte la fe y pone a Dios en
el centro de su vida, de sus tareas, de sus trabajos, inquietudes, aspiraciones. Es preciso motivar a
establecer momentos de oracin en comn en que oren juntos los esposos de manera que los hijos
aprendan de ellos cmo tratar, cmo hablar, con el Padre Dios.
154. Slo hay oracin familiar si se hace en comn, como verdadera comunicacin personal y
comunitaria de amor. Hay muchos rezadores y pocos orantes.
155. El Papa Juan Pablo II nos insiste: la Iglesia ora por la familia cristiana y la educa para que viva en
generosa coherencia con el don y el cometido sacerdotal recibido de Cristo Sumo Sacerdote.62
156. La plegaria Familiar tiene caractersticas propias. Es una oracin hecha en comn, marido, y
mujer juntos, padres e hijos juntos. La comunin en la plegaria es a la vez, fruto y exigencia de esa
comunin que deriva de los sacramentos del Bautismo y del Matrimonio. A los miembros de familias
cristianas pueden aplicarse, de modo particular, las palabras con las cuales Jess promete su
presencia. (Les digo de verdad que si dos de ustedes se ponen de acuerdo sobre la tierra para pedir
cualquier cosa, mi Padre que est en los cielos se la conceder. Porque donde estn dos o tres
congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos), (Mt 18,19ss).63 As, Jess nos indica la
conveniencia y la urgencia de orar unidos, asegura que est en medio de quienes se unen en familia
para orar y que conseguirn lo que pidan porque l est orando y su oracin es irresistible al Padre. El
Padre no puede negar al Hijo lo que le pida.
157. Esta es la manera cmo la familia, en el ejercicio de su sacerdocio comn, se constituye en

puente entre Dios y los hombres, ejerciendo as tambin el sacerdocio comn de Jesucristo.
Misin sacerdotal, Misin santificadora de la familia
- El reto de la santidad
158. Todos los creyentes estn llamados a la santidad, es decir, a la unin ntima en Dios, en la
vivencia de su amor divino. En consecuencia, la familia, por ser creyente, tiene esta misma vocacin
desde el bautismo de cada uno de sus miembros. La santidad es la vida de la Trinidad, participada al
hombre por la gracia y vivida por ste en la perfeccin de la caridad.
61
bid.
62
63
bid.
26
159. Los esposos han de santificarse entre las actividades y preocupaciones que les son propias en la
familia, haciendo de sus actividades ordinarias, cotidianas, ocasin de unin con Dios y de
cumplimiento de su voluntad, as como tambin de servicios a los dems hombres, llevndoles a la
comunin con Dios en Cristo.64 Por eso no han de separarse del mundo para vivir el matrimonio y la fe
en familia, sino insertarse y vivir en l, enriquecerlo, ordenarlo y transformarlo conforme al plan divino.
160. Por eso ni la atencin a la familia, ni los dems deberes seculares han de ser algo ajeno a la vida
espiritual y a la santificacin de la misma. La convivencia diaria, el trabajo del hogar y de la profesin,
el descanso, el cuidado y atencin en la educacin cristiana de los hijos, los compromisos de tipo
cvico, poltico o social, son derroteros en que se ha de vivir la espiritualidad y la santidad. El mundo es
para el laico y para la familia en su dimensin temporal el lugar teolgico de su encuentro y de su
experiencia de Dios, por consiguiente el lugar de su santificacin.
161. La familia ha de vivir su espiritualidad laical en el testimonio vivo del amor, de la verdad, de la
fraternidad, la solidaridad y la justicia, en la animacin cristiana de la vida del hogar y del quehacer
temporal.
162. Hemos de ofrecer a las familias medios y caminos para discernir los signos de los tiempos y tomar
parte activa y comprometida en el proceso actual de desarrollo y liberacin social, en sus
circunstancias concretas, traduciendo su fe cristiana en un esfuerzo constante por la transformacin, la
conversin, la salvacin del mundo que es la autntica liberacin. En esta realidad, la familia ha de
saber recorrer el camino de la santidad.
- El amor conyugal y familiar, camino de santidad
163. No podemos descuidar en nuestra realidad familiar el cultivo del aprecio al sacramento del
Matrimonio como signo eficaz de salvacin y, por consiguiente, como una expresin de la vida en el
Espritu y de la caridad como fruto y don del mismo Espritu.
164. En el desarrollo de los quehaceres cotidianos, en sus tareas de carcter legtimamente secular,
los esposos y la familia han de considerar, en su amor conyugal y familiar, la promocin del mundo y de
la Iglesia y su propia santificacin como una fuente inagotable para el testimonio evanglico.
165. En la Pastoral Familiar se ha de presentar a los esposos el camino de la santificacin segn sus
caractersticas particulares, conforme a las realidades humanas propias del matrimonio y de la familia,
siguiendo una espiritualidad conyugal vivida en el amor, en su condicin de esposos, asumindolo y
elevndolo como medio de salvacin y santificacin.
166. La espiritualidad conyugal, en el ejercicio de esa relacin entre los esposos, incluso en el campo
de la sexualidad y la genitalidad, ha de ayudar a vivir la entrega mutua, actualizando constantemente
aquel pacto sagrado que hicieron en su boda y que actualiza la alianza de amor y donacin de Cristo y
la Iglesia.
167. Se ha de cultivar entre los esposos una actitud sacramental, ya que el sacramento del Matrimonio
garantiza la gracia de la participacin del mismo amor conyugal de Cristo y la Iglesia, del amor
esponsal con que el Verbo se uni a nuestra naturaleza humana, en la persona de Cristo, el Hijo de
Dios, Dios y hombre verdadero, y ayuda a vivirla en el centro mismo de la caridad.65
64
Christifideles Laici, n. 17.
65
27
168. El Papa Juan Pablo II nos propone un fundamento digno de gran difusin en nuestra Pastoral
Familiar: El Espritu que infunde el Seor renueva el corazn hace al hombre y a la mujer capaces de
amarse como Cristo nos am. El amor conyugal alcanza de este modo la plenitud a la que est
ordenado interiormente, la caridad conyugal, que es el modo propio y especfico con que los esposos
participan y estn llamados a vivir la caridad de Cristo que se dona sobre la cruz.66 En virtud de la
sacramentalidad de su matrimonio, los esposos quedan vinculados uno a otro de manera ms profunda
e indisoluble. Su recproca pertenencia es representacin real, mediante el signo sacramental, de la
misma relacin de Cristo con la iglesia,67 que es una relacin para hacerla santa e inmaculada de su
presencia (Cf. Ef 5).
- La vivencia de la comunin en la familia es camino de santidad
169. La familia es la comunidad natural, la pequea Iglesia, el mbito ms propicio para la comunin de
amor entre Dios y los hombres. La espiritualidad de la familia en este camino, ha de situarse en la
fuerza dinmica de la caridad, ha de tener su centro en el amor, la comunin.
170. No se trata slo de una comunin natural, humana, de la `carne' y de la `sangre', sino de una
comunin nueva, sobrenatural, que surge en virtud de la fe y de los Sacramentos, en particular del
sacramento del Matrimonio: La familia cristiana est llamada a hacer la experiencia de una nueva y
original comunin, que confirma y perfecciona la natural y humana.68
171. El Espritu Santo se hace presente y fortalece constantemente la comunin que vincula a los
creyentes con Cristo y entre s. Su presencia es santificadora y su dinamismo trasciende a las personas
y sus acciones, sus actitudes y relaciones, y las convierte en medios de santificacin.
172. La familia no slo est llamada a santificarse ella, sino a santificar a la comunidad eclesial y al
mundo, porque Dios la ha hecho su signo de salvacin; todo esto en la experiencia viva de un Dios que
es Trinidad de personas, Familia divina en relacin, comunin de amor, donacin eterna y que es
misericordia, perdn, bondad, ternura infinita para los hombres. Santificarse, para la familia y en la
familia, es hacerse comunin de amor y de vida, de bienes, de generosidad y de donacin mutua y de
entrega a los dems hermanos.
173. La familia est prioritariamente incluida en la vocacin universal a la santidad.69 La santidad es

una dinmica determinante, una forma de vida en la Iglesia como pueblo congregado en la unidad del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo.70 La santidad se ha de entender en su sentido fundamental:
pertenecer a Aqul que por excelencia es el Santo" (cf. Is 6,3).
174. Este don de la santidad se plasma en un compromiso que ha de dirigir toda vida cristiana de la
familia: sta es la voluntad el Padre: Vuestra santificacin"(1 Tes 4,3). Es un compromiso que no
afecta slo a algunos creyentes, sino que todos los cristianos, de cualquier clase o condicin, estn
llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin del amor,71 es decir, a la santidad.
175. Por lo dems, en nuestra Pastoral Familiar hemos de sostener como fundamental la enseanza
del Santo Padre: Poner la programacin de toda pastoral, -por consiguiente de la Pastoral Familiar-,
bajo el signo de la santidad, es una opcin llena de consecuencias. Significa expresar la conviccin de
66
bid.
67
bid.
68
69
Cf. Lumen Gentium, n. 14.
70
71
28
que si el bautismo es una verdadera entrada en la santidad de Dios, por medio de la insercin en Cristo
y la inhabitacin de su Espritu, sera un contrasentido concentrarse en una vida mediocre, vivida segn
una tica minimalista y una religiosidad superficial.72 Los caminos de la santidad familiar son
personales y exigen una pedagoga de la santidad verdadera y propia, que sea capaz de adaptarse a
los ritmos de la persona, en las distintas reas de su vida.
Misin al servicio del amor, de la vida y de la solidaridad
176. Un aspecto particularmente incisivo, en la atencin pastoral a las familias y en el que se ha de

insistir sistemticamente, es el de su formacin, su testimonio y su influencia en la vida de la Iglesia,
mediante el servicio del amor, de la vida y la solidaridad; porque de la Iglesia domstica depender
indudablemente la realizacin de esta dimensin evangelizadora. El compromiso del amor al hermano y
del amor preferencial a los necesitados, tiene su medio natural de nacimiento y cultivo en la
convivencia del hogar.
177. Dios, que es amor (1 Jn 4,8), ha decidido libremente participar de su propio ser, de su vida de
amor al hombre, al crearlo a su imagen y semejanza. Lo cre precisamente en familia, la primera
familia basada en el amor del matrimonio, "hombre y mujer los cre" (Gen 1,27). En ellos puso la raz
de toda la familia humana y la relacin del amor y la solidaridad.
178. Por eso hemos de prestar especial dedicacin a la formacin slida de la persona, para ofrecerle
una visin desde la conciencia de su propio ser, porque el hecho de existir ya dice que es alguien
amado de Dios. El ha creado para la realizacin del hombre el contexto natural de la familia; su
voluntad es que en ella encuentre los medios necesarios para educarse en la relacin fraterna, en el
compromiso del amor y que aprenda a reproducir, as, conscientemente, su imagen, su amor: "Si ves la
caridad, ves la Trinidad.73
179. El desafo de hoy a nuestra pastoral, es lograr que toda familia de bautizados asuma su papel
para educar a los suyos en la conciencia de que, sin amar, el hombre no puede vivir el plan de Dios:
Permanece para s mismo un ser incomprensible, su vida est privada de sentido si no se le revela el
Amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y lo hace propio, si no lo participa
vivamente.74
180. La experiencia que vivimos en nuestro contexto familiar, nos deja ver de distintas maneras la
realidad del que, por el pecado, perdi su capacidad de amar y "se nota incapaz de domear con
eficacia por s solo los ataques del mal, hasta el punto de sentirse como aherrojado entre cadenas.75
Pero hemos de aceptar que slo gracias a Cristo el hombre ha podido recuperar, plenamente, la
capacidad de amar en la comunin con la Trinidad. Cristo es quien "ha devuelto a la descendencia de
Adn la semejanza divina deformada por el primer pecado.76
181. La familia que centra su vida y su visin en Cristo, descubre, en su experiencia, que no slo viene
de l la capacidad de amar, sino que El mismo es el prototipo del Amor y que es l quien quiere que
nosotros vivamos un amor semejante al suyo: "Como el Padre me am, as yo tambin los he amado a
ustedes; permanezcan en mi amor" (Jn 15,9).
72
Cf. Novo Millennio Ineunte, nn. 30 - 31.
73
SAN AGUSTN, La Trinidad, 8,2.
74
Redemptor Hominis, n. 10.
75
Gentium et Spes, n. 13.
76
Gentium et Spes, n. 22.
29
182. Nunca estar de ms insistir que la educacin fundamental para amar reside en la familia que
Dios nos ha dado para nacer, vivir y desarrollarnos: El Espritu Santo, Amor del Padre y del Hijo, se
derrama en la Ìglesia domstica' desde el matrimonio, para que se convierta en sacramento
permanente del amor de Cristo y, en ella, sus miembros se capaciten para cumplir la nueva ley del
Amor.77
183. El amar de Dios y del prjimo es el primero y el mayor mandamiento. La Sagrada Escritura nos
ensea que el amor de Dios no puede separarse del amor del prjimo... Esta doctrina posee hoy
extraordinaria importancia a causa de dos hechos creciente interdependencia mutua de los hombres y
la unificacin, asimismo creciente del mundo.78 Por eso es tan delicada la tarea de la Pastoral Familiar.
184. La educacin en la conciencia y la responsabilidad de la filiacin divina, que se expresa en el

amor al Padre Dios y a los hermanos, ha de constituir igualmente una tarea fundamental en las
familias. Las familias cristianas han de garantizar que, en la formacin misma de las personas y de su
identidad cristiana, sus miembros asuman como forma de vida, el compromiso de la fraternidad y la
solidaridad, fundadas en el amor en Cristo.
185. En este tiempo de globalizacin, es necesario ofrecer a las familias todos los medios posibles para
que ellas puedan construir al hombre pleno, al cristiano autntico que, creado a imagen y semejanza
de Dios, sea su signo en el mundo y viva su relacin con Dios Padre como criatura e hijo, como
hermano su relacin con los hombres y como seor la relacin con la naturaleza. Es un verdadero
desafo para la Pastoral Familiar.79
186. Una consecuencia ineludible es nuestra responsabilidad en la pastoral de sembrar, cultivar y

hacer fructificar el Evangelio de Jesucristo, en la presencia dinmica -del Espritu Santo, con la fuerza
de la caridad en cada una de las familias. Ellas sern el mejor centro evangelizador de comunin y
participacin, de compromiso y solidaridad, porque en ellas se fragua el futuro de la humanidad.80
187. Corresponde evangelizar nuestras familias como Ìglesias domsticas', construyendo los valores
autnticamente humanos y cristianos, educando en el amor, la libertad, la verdad, la fraternidad y la
solidaridad, promoviendo, as, el desarrollo integral de sus miembros, orientndolos, indefectiblemente,
al cambio de las estructuras injustas hasta lograr vivir el compromiso de comunin y participacin en un
mundo nuevo. La actividad educadora de la familia cristiana ha de orientarse esencialmente en este
contexto.
188. Una tarea impostergable y necesaria es la educacin para el testimonio de amor y solidaridad, la
formacin de la conciencia en todos los miembros de nuestras familias, para hacer de los esposos y de
todos en conjunto, una fuente, un modelo y signo patente de relacin de amor.
189. La educacin para vivir esta relacin hasta la comunin, es necesaria en nuestra realidad tan
saturada de individualismos. En su diario vivir, en sus actitudes y relaciones, una familia ha de ser
sacramento de la relacin trinitaria, vivir y manifestarse como tal, para cumplir su misin evangelizadora
testimonial.
190. A1 considerar estas caractersticas de todo bautizado y de toda familia, en razn del sacramento
del Bautismo y del Matrimonio, nos encontramos con la necesidad de desarrollar una pastoral
77
78
79
Cf. Gaudium el Spes, nn. 19. 21.
80
Cf. Documento de Santo Domingo, n. 210.
30
especficamente familiar, que integre, orgnicamente y en trabajo conjunto, a los organismos y

movimientos de familia, a partir de la comunidad parroquial y diocesana.
191. Para conseguir esto, insistimos, es necesario prever la vitalidad de la Pastoral Familiar, implicando
a matrimonios y familias, creando grupos de formacin y comunidades de vida, capacitando agentes,
atendiendo problemas concretos, ofreciendo recursos catequticos y pedaggicos, con contenidos
slidos, para apoyarlos en el marco integral de la evangelizacin. En ella se requiere que cuidemos
tanto su crecimiento personal en el aspecto humano y cristiano, como su desarrollo comunitario, su
promocin social y su insercin evangelizadora en el mundo, a un tiempo que su participacin
testimonial y comprometida en la edificacin de la Iglesia y en la participacin misionera.
Familia evangelizada y evangelizadora
192. Nuestro proyecto de familia es necesariamente el de una familia evangelizada, es decir, modelada
segn el mismo Evangelio de Jesucristo. En el Evangelio es donde hemos de encontrar la raz, los
valores y los horizontes que han de caracterizar a la familia de hoy, lugar de maduracin en la fe,
encuentro con Cristo Vivo, por la catequesis y la oracin.
193. La misin de una autntica Pastoral Familiar es lograr familias verdaderamente evangelizadas y
evangelizadoras. Por consiguiente, nuestra primera tarea es ofrecer el `Kerigma' a todas las familias,
segn sus circunstancias, para ayudarles a vivir su relacin con Cristo Vivo, que se ha encarnado, por
obra del Espritu Santo, en el seno de Mara Virgen, y ha venido para ofrecernos el amor constante,
generoso, misericordioso y fiel del Padre. Jesucristo nos ha dado la vida en abundancia y nos ha dado
al Espritu Santo que nos constituye como Iglesia, en la gran familia de los hijos de Dios. En la familia
cristiana, como Ìglesia domstica', es donde se vive inicialmente esta realidad de salvacin.
194. La familia es la primera que debe asumir esta realidad de nuestra fe y vivirla, en la conciencia de
que esta salvacin que Cristo ofrece a todo hombre es lo que da sentido a la persona y a toda
comunidad en sus aspiraciones, actitudes y relaciones.
195. Jess es el Salvador de todo hombre, de toda familia y de todo lo que es el hombre y la familia en
sus situaciones concretas en el mundo. La salvacin incluye la supresin total del pecado, sus causas
y consecuencias. La familia ha de vivir esta salvacin como una experiencia vital y actual, en el
encuentro con el Seor resucitado; este encuentro cambia totalmente el sentido de la vida: sta es la
palabra de fe que proclamamos: si confiesas con tu boca que Jess es Seor y crees en tu corazn
que Dios lo resucit, sers salvo... Porque todo el que invoque el Nombre del Seor se salvar (Rm
10, 9.13).
196. La Pastoral Familiar ha de ayudar a las familias a descubrir y asumir la salvacin que viene del
Seor y su propia misin de anunciar, celebrar y servir el Evangelio del matrimonio, la familia y la vida.
197. As, la familia vivir ms plenamente su identidad de Ìglesia domstica' y ser ejemplo y
testimonio, signo luminoso de la presencia de Cristo y de su amor, a travs de sus acciones, relaciones
y actitudes vividas en la fe. Como familia evangelizada y evangelizadora, ha de transformar las
realidades familiares, sociales, polticas y econmicas, implantando y promoviendo los valores del
Reino en medio de sistemas y esquemas injustos y consumistas, que amenazan la integridad de la
familia.81
81
Cf. Lumen Gentium, n. 11; Evangelii Nuntiandi, n. 71; Familiaris Consortio, nn. 44-54;
Documento de Santo Domingo, n. 64.
31
198. El matrimonio y la familia descubren el gran misterio de su sacramento, lo viven, lo proclaman y

lo hacen luz en y para la Iglesia y el mundo, en el testimonio de unas relaciones vividas en el amor.
199. La familia cumple con su misin evangelizadora especialmente por el testimonio vivido de los
valores evanglicos que configuran su propio ser, como son el amor, la unidad, el respeto, la
comunicacin y la fidelidad. Estos valores se manifiestan de manera especial en el amor incondicional y
fiel con el que los esposos llegan a la entrega total y recproca, en la unidad y estabilidad de la familia
misma y en el compromiso generoso de apertura y servicio a la vida.
200. Una tarea primordial de la familia evangelizadora es el anuncio del Evangelio de la vida. Su razn
de ser es por y para la vida, en la conciencia de qu la vida slo puede alcanzar su plenitud humana,
su armona, su sentido dentro de la familia. Dar la vida no es slo engendrar, sino proteger, educar,
guiar y trascender.82
La evangelizacin de los esposos
201. Como base de la evangelizacin familiar est la mutua evangelizacin entre los esposos. Ambos
han de reconocer que, a partir de su sacramento, su amor en Dios hace presente a Jesucristo entre
ellos y en su familia. Juntos han de profundizar en la conciencia del amor de Dios y en su encuentro
con Cristo Vivo, para ser as el principio de una familia evangelizadora cuyos primeros beneficiarios son
ellos mismos y sus hijos.
202. Es frecuente entre los matrimonios que uno de los cnyuges tenga una experiencia ms profunda
que el otro del mensaje del Evangelio; esto pide una apertura en ambos, en uno para compartir su fe
con el otro y en el otro para recibir e integrar en su vida el mensaje evangelizador. Esto ayudar a que
juntos puedan crecer y madurar armnicamente en la fe. Con este dinamismo ambos podrn ser
evangelizadores de sus hijos.
Dimensin misionera de la familia
203. Del mismo modo que la Iglesia, tambin la familia ha de ser comunidad misionera y
evangelizadora. La Iglesia es misterio de comunin y de misin; es una comunidad, una fraternidad
compartida, a la vez que enviada a anunciar el Evangelio. Ser misionera es nota esencial a la Iglesia; el
anuncio del Evangelio no slo es su tarea primordial, sino su misma identidad. La familia, comunidad
de bautizados, tiene por eso la caracterstica de ser misionera y evangelizadora.
204. Tenemos la tarea de llegar a una pastoral de carcter integral en cada Iglesia particular y en la
gran Iglesia de Jesucristo: Orientada a una autntica evangelizacin de las familias para que se
conviertan realmente en itinerarios de fe, mbito de iniciacin cristiana y escuela de los seguidores de
Jess que, con su testimonio de vida y su palabra se constituyan en verdaderos misioneros, es decir,
que expresen en la Ìglesia domstica', esta misin de la Iglesia Universal.83
205. El ambiente original de esta vocacin para los cnyuges es, en primer lugar, la propia familia;
despus, y a partir de su propia vida cristiana, se proyectar a las dems familias, en la parroquia, la
comunidad diocesana, la Pastoral Familiar misma y, en su caso, hasta a lugares de misin.
82
Cf. Familiaris Consortio, nn. 28.
83
32
206. Por esta razn la Pastoral Familiar se ha de desarrollar especficamente desde las parroquias,
implicando a matrimonios y familias, creando grupos de formacin, respondiendo a problemas
concretos y ayudndoles a madurar hasta asumir el espritu misionero de la Iglesia.
207. Slo as podremos contar con familias evangelizadas y evangelizadoras en el mbito ms amplio
del proyecto pastoral en la Dicesis, con apertura a pueblos de misin y orientadas a una
evangelizacin integral y misionera.
La familia, fuente de vocaciones en la Iglesia
208. La familia, al cumplir su misin evangelizadora en sus tres dimensiones y al cuidar de manera
especfica la educacin y formacin de los hijos, va creando un ambiente y un estilo de vida de
autntica espiritualidad cristiana, centrada en el amor de caridad, el amor en Dios, expresada como 'luz
y sal de la tierra' desde la vida familiar, proyectada a todos los ambientes.
209. En esta dinmica de la vida cristiana, especialmente los padres se hacen modelo de una relacin
singular que habla de Dios y, en su entrega al servicio de los dems, por la transmisin de los valores
del Evangelio a otras familias, van abriendo a los hijos al descubrimiento de su propia vocacin
humana y cristiana
210. Al vivir la vida nueva que viene de Cristo (Cf. Rom 6,4) la gracia que regenera y hace vivir en l,
los padres se hacen capacees de responder a su llamado para ofrecer la persona y la vida como
"sacrificio vivo, santo y agradable a Dios" (Cf. Rom 12,1) y as van formando a los hijos para la
donacin plena.
211. El Documento de Puebla nos recuerda: La lenta y gozosa educacin de la familia presenta
siempre un sacrificio, recuerdo de la cruz redentora. En este espritu de Pascua, los padres
evangelizan a sus hijos y son evangelizados por ellos. El reconocimiento de lar faltas y la sincera
manifestacin de perdn, son elementos de conversin permanente y de permanente resurreccin. El
ambiente de Pascua florece en la vida cristiana entera y se convierte en profetismo, al contacto con la
divina Palabra. Pero evangelizar no es slo leer la Biblia sino, des-de ella, darse una palabra de
admiracin, de consuelo, de correccin, de luz, de seguridad.84
212. Esta experiencia de la familia creyente, da oportunidad de ver y de apoyar las vocaciones,
especialmente al sacerdocio y a la vida consagrada.
213. Todos los cristianos debemos realizarnos y como hombres (vocacin humana) como cristianos,
viviendo nuestro bautismo en lo que tiene de llamada a la santidad (comunin y cooperacin con Dios),
a ser miembros activos de la comunidad y dar testimoni del Reino en la comunin y cooperacin con
los dems (vocacin cristiana) Debemos descubrir la vocacin concreta (laical, de vida consagrada o
ministerial jerrquica) que nos permita hacer nuestra aportacin especifica a la construccin del Reino
(vocacin cristiana especfica). De este modo, cumpliremos, plena y orgnicamente nuestra misin
evangelizadora.85
214. El ministerio de evangelizacin de los padres cristianos es original e insustituible y asume las
caractersticas tpicas de la vida familiar, hecha, como debera ser, de amor, sencillez, concrecin y
testimonio cotidiano.
84
Documento de Puebla. n. 585.
85
Documento de Puebla, n. 854.
33
215. La familia debe formar a los hijos para la vida, de modo que cada uno cumpla en plenitud su
cometido de acuerdo, con la vocacin recibida de Dios. Efectivamente, la familia que est abierta a los
valores trascendentes, que sirve a los hermanos en la alegra, que cumple con generosa fidelidad sus
obligaciones y es consciente de su cotidiana participacin en el misterio de la cruz gloriosa de Cristo,
se convierte en el primero y mejor seminario de vocaciones u la vida consagrada al Reino de Dios.86
La familia, educadora en la fe y formadora de personas
216. Corresponde a la identidad ms profunda de la familia la armonizacin y el equilibrio de los

deberes que tenemos para con Dios y para con los hermanos; en la familia, el ser humano aprende y
vive la experiencia de amar a Dios y amar al prjimo. Por lo mismo, la familia, en este sentido, es
educadora en la fe. Desde el Documento de Medelln se insina que la misin principal de educar y
alimentar la fe est encomendada a los mismos esposos y padres a quienes se llama cooperadores de
la gracia y testigos de la fe.87 Son ellos los primeros predicadores de la fe y los primeros
educadores; 88 a ellos les corresponde inculcar la doctrina y las virtudes cristianas a los hijos mediante
la palabra y el ejemplo.89
217. Se reconoce el vaco de la educacin en la fe desde el hogar: 'sabemos que muchas familias en
Amrica Latina han sido incapaces de ser educadoras en la fe, o por no estar bien constituidas o por
estar desintegradas,- otras porque han dado esta educacin en trminos de mero tradicionalismo... ".90
218. Tambin el Documento de Puebla afirma que la tarea de evangelizar a los hijos es parte vital de la
paternidad responsable. No es suficiente engendrar carnalmente; es ms delicada y urgente la
paternidad espiritual que da los perfiles definitivos al hombre y al hijo de Dios. En el hogar se vive la
cruz redentora y la pascua gozosa, el perdn y la resurreccin, se da el alimento de la Palabra y la
maduracin en la fe. Los padres son all maestros, catequistas y los primeros ministros de la oracin y
del culto a Dios. Se renueva la figura de Nazaret: Jess creca en sabidura, en estatura y en gracia
ante Dios y ante los hombres" (cf. Lc 2,52).91 El derecho-deber educativo de los padres se califica como
esencial, relacionado con la transmisin de la vida humana; como original y primario, respecto al deber
educativo de los dems, por la unicidad de la relacin de amor que subsiste entre padres e hijos; como
insustituible e inalienable y que, por consiguiente, no puede ser totalmente delegado o usurpado por
otros.
219. Por encima de estas caractersticas, no puede olvidarse que el elemento ms radical, que
determina el deber educativo de los padres, es el amor paterno y materno que encuentra en la accin
educativa su realizacin., al hacer pleno y perfecto el servicio a la vida. El amor de los padres se
transforma de fuente en alma y, por consiguiente, en norma que inspira y gua toda la accin educativa
concreta, enriquecindola con los valores de dulzura, constancia, bondad, servicio, desinters, espritu
de sacrificio, que son el fruto ms precioso del amor.92
220. En la familia se armonizan los deberes que tenemos para con Dios y con los hermanos. La familia
es Ìglesia domstica', es decir, el modelo de la realidad de la Iglesia entera. Como Iglesia domstica,
la familia debe asumir, segn su propia identidad, la tarea evangelizadora de la Iglesia. Tambin como
Iglesia domstica la familia introduce a sus miembros en la dinmica de toda la vida eclesial, es el clima
86
Familiaris Consortio, n. 53
87
Documento de Medelln, n. 6,
88
Apostolicam Actuositateem, n. 11.
89
90
Documento de Medelln, n. 6.
91
92
34
y el ambiente ms propicio para vincularlos en el testimonio ntegro que corresponde a los `hijos de
Dios'.
221. Por otra parte, la familia es el semillero en donde se cultivan las virtudes humanas y cristianas.
Formar personas y formar sociedad es tarea de la familia, recibida directamente de Dios. La familia es
clula primera y vital de la sociedad.93 All donde se desintegra la familia, se desintegra en
consecuencia la sociedad.
222. Las personas se forman con armona cuando su familia es escuela de humanismo en donde se
ensea y aprende el amor, la piedad hacia Dios y hacia los hombres, en donde el afn principal
consiste en la "educacin integral, personal y social de los hijos".94 La familia por sus condiciones
naturales de afecto mutuo, de confianza, intimidad, respeto y libertad es "capaz de plasmar
personalidades fuertes y equilibradas para la sociedad".95
223. Cada miembro de familia tiene derecho y obligacin al desarrollo de lo esencial de toda persona
humana: la inteligencia, la voluntad, la conciencia, la fraternidad; y esto se asegura desde la
experiencia familiar. La familia es, en primer lugar, como la madre y nodriza de esta educacin.96
224. El Concilio Vaticano II proclama ya que la familia es escuela del ms rico humanismo;97 es sta
una verdad que permanece en la enseanza de la Iglesia sobre la familia cristiana. La Exhortacin
Apostlica Familiaris Consortio desarrolla profundamente esta conviccin: An en medio de las
dificultades, hoy a menudo agravadas, de la accin educativa, los padres deben formar a los hijos con
confianza y valenta en los valores esenciales de la vida humana. Los hijos deben crecer en una justa
libertad ante los bienes materiales, adoptando un estilo de vida sencillo y austero, convencidos de que
el hombre vale ms por lo que es que por lo que tiene.
225. En una sociedad sacudida y disgregada por tensiones y conflictos a causa del choque entre los
diversos individualismos y egosmos, los hijos deben enriquecerse no slo con el sentido de la
verdadera justicia, que lleva al respeto de la dignidad personal de cada uno, sino tambin y ms an
del sentido del verdadero amor, como solicitud sincera y servicio desinteresado hacia los dems,
especialmente a los ms pobres y necesitados. La familia es la primera y fundamental escuela de
sociedad; como comunidad de amor, encuentra en el don de s misma la ley que la rige y hace crecer.
El don de s, que inspira el amor mutuo de los esposos, se pone como modelo y norma del don de s
que debe haber en las relaciones entre hermanos y hermanas, y entre las diversas generaciones que
conviven en la familia.
Legislacin cannica sobre el matrimonio y la familia
Del matrimonio
226. La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la
vida, ordenado por su ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole,
ha sido elevada por Cristo el Seor a la dignidad de sacramento entre los bautizados (can. 1055 1).
227 por lo tanto, entre bautizados no puede haber contrato matrimonial vlido que no sea por eso
mismo sacramento (can. 1055 2).
93
Apostolican Actuositatem, n. 11.
94
Gravissimum Educationis, n. 3.
95
Documento de Medelln, n. 5.
96
97
35
228. Las propiedades esenciales del matrimonio son la unidad y la indisolubilidad, que en el
matrimonio cristiano alcanzan una peculiar firmeza por razn del sacramento (can. 1056).
229. El matrimonio lo produce el consentimiento de las partes manifestado legtimamente entre

personas jurdicamente hbiles, el cual ningn poder humano puede suplir (can. 1057 1).
230. El consentimiento matrimonial es el acto de la voluntad mediante el cual el varn y la mujer se

entregan y aceptan mutuamente en alianza irrevocable para constituir el matrimonio (can. 1057 2).
231. El matrimonio vlido entre bautizados se llama rato solamente, si no ha sido consumado; rato y
consumado, si los cnyuges han realizado entre s, de modo humano, el acto conyugal apto de por s
para engendrar la prole, al que el matrimonio se ordena por su misma naturaleza y mediante el cual los
cnyuges se hacen una sola carne "(can. 1061).
De la atencin pastoral y de lo que debe preceder a la celebracin del matrimonio
232. Los pastores de almas tienen la obligacin de procurar que la propia comunidad eclesistica
preste a los fieles ayuda para que el estado matrimonial se mantenga en el espritu cristiano y progrese
en perfeccin" (can. 1063). Ante todo se debe prestar esta ayuda:
1. Mediante la predicacin, la catequesis adecuada a los menores, jvenes y adultos, e incluso con el
uso de los instrumentos de comunicacin social, de modo que los fieles sean formados sobre el
significado del matrimonio cristiano y sobre la funcin de los cnyuges y padres cristianos.
2. Mediante la preparacin personal para contraer matrimonio, por la cual los novios se dispongan
para la santidad y las obligaciones de su nuevo estado.
3. Mediante una fructuosa celebracin litrgica del matrimonio, que ponga de manifiesto que los
cnyuges son signo del misterio de unidad y de amor fecundo entre Cristo y la Iglesia y que participan
de l.
4. Mediante la ayuda prestada a los casados, para que, conservando y defendiendo fielmente la
alianza conyugal, lleguen a vivir en familia una vida cada da ms santa y plena.
233. "Corresponde al Ordinaria del lugar procurar que se organice debidamente esa ayuda, oyendo
tambin, si parece oportuno, a hombres y mujeres de experiencia y competencia comprobadas" (can.
1064).
234. Los catlicos que an no hubieren recibido el sacramento de la Confirmacin, lo recibirn antes
de ser admitidos al matrimonio, si ello puede hacerse sin una dificultad grave"(can. 1065 1).
235. Tara que reciban fructuosamente el sacramento del Matrimonio, se recomienda encarecidamente
a los novios que se acerquen a los sacramentos de la Penitencia de la santsima Eucarista" (can. 1065
2).
236. Antes de celebrar el matrimonio, debe constar que nada obsta a su celebracin vlida y lcita"
(can. 1066).Habr que prestar mucha atencin al examen de los contrayentes (presentacin
matrimonial) y a las proclamas matrimoniales para realizar una adecuada investigacin sobre la
factibilidad del matrimonio (cf. Can. 1067).98
98
Ver los nmeros 633 635 de este Directorio.
36
237. Todos los fieles tienen la obligacin de revelar al prroco o al Ordinario del lugar, antes de la
celebracin del matrimonio, los impedimentos de que tengan noticia" (can. 1069).
238. Excepto en caso de necesidad, nadie debe asistir sin licencia del Ordinario del lugar" (can. 1071):
1. A1 matrimonio de los vagos;

2. al matrimonio que no puede ser reconocido o celebrado segn la ley civil;
3. al matrimonio de quien est sujeto a obligaciones naturales surgidas de una unin precedente,
hacia la otra parte o hacia los hijos de esa unin;
4. al matrimonio de quien notoriamente se hubiera apartado de la fe catlica;
5. al matrimonio de quien est incurso en una censura;
6. al matrimonio de un menor de edad, si sus padres lo ignoran, o bien, se oponen
razonablemente;
7. al matrimonio que va a ser contrado por procurador del que se trata en el can. 1105.
239. Los pastores de almas procurarn disuadir a los jvenes de la celebracin del matrimonio antes
de la edad en la que segn las costumbres de la regin se suele contraer (can. 1072).
De los impedimentos dirimentes en general.
240. El impedimento dirimente hace a la persona inhbil para contraer matrimonio vlidamente" (can.
1073).
241. El Ordinario del lugar puede dispensar de todos los impedimentos de derecho eclesistico a sus
propios sbditos dondequiera que residan, y a todos los que de hecho vivan en su territorio,
exceptuados aquellos impedimentos cuya dispensa se reserva la Sede Apostlica (can. 1078 1).
242. Los impedimentos cuya dispensase reserva la Sede Apostlica son (can. 1078 2):
1. El impedimento proveniente de las sagradas rdenes o del voto pblico perpetuo de castidad
en un instituto religioso de derecho pontificio;
2. el impedimento de crimen del que se trata en el can. 1090.
243. Nunca se da dispensa del impedimento de consanguinidad en lnea directa o en segundo grado
de lnea colateral (can. 1078 3).
De los impedimentos dirimentes en particular
244. No puede contraer matrimonio vlido el varn antes de los 16 aos de edad cumplidos, ni la
mujer antes de los 14, tambin cumplidos" (can. 1083 1).
245. La Conferencia Episcopal tiene la facultad de establecer una edad superior para la celebracin
licita del matrimonio (can. 1083 2). La Conferencia del Episcopado Mexicano, en sus Normas
Complementarias, ha establecido que la edad mnima para contraer lcitamente matrimonio ser de 18
aos cumplidos para el varn y 16 cumplidos para la mujer.
246. La impotencia antecedente y perpetua para el acto conyugal, tanto por parte del varn como por
parte de la mujer, ya sea absoluta, ya relativa, dirime el matrimonio misma naturaleza (can. 1084 1).
37
247. La esterilidad no prohbe ni dirime el matrimonio, quedando firme lo prescrito en el can.

9098"(can. 1084 3).
248. Atenta invlidamente el matrimonio quien est ligado por el vnculo de un matrimonio anterior,
aunque no haya sido consumado (can. 1085 1).
249. Es invlido el matrimonio entre dos personas, una de las cuales fue bautizada en la Iglesia
catlica o recibida en su seno y no se ha apartado de ella por acto formal, y otra no bautizada (can.
1086 1).
250. Atentan invlidamente el matrimonio los que estn constituidos en las rdenes sagradas (can.
1087).
251. Atentan invlidamente el matrimonio quienes estn ligados a un instituto religioso por voto
pblico perpetuo de castidad (can. 1088).
252. En lnea recta de consanguinidad, es nulo el matrimonio entre todos los ascendientes y
descendientes, tanto legtimos como naturales (can. 1091-1)
253. En la lnea colateral, es nulo hasta cuarto grado inclusive (can. 1091_2)
254. El impedimento de consanguinidad no se multiplica (can 1091-3)
255. La afinidad en la lnea recta dirime el matrimonio en cualquier grado (can 1092)
Del consentimiento matrimonial
256. Son incapaces de contraer matrimonio (can. 1095):
1. Quienes carecen del suficiente uso de razn;

2. quienes sufren un grave defecto de discrecin de juicio acerca de los derechos y obligaciones
esenciales del matrimonio que mutuamente se han de entregar y aceptar;
3. quienes por causas de naturaleza psquica no pueden asumir las obligaciones esenciales del
matrimonio.
De la forma de la celebracin del matrimonio
257. Son vlidos solamente aquellos matrimonios que se contraen ante el Ordinario del lugar o el
prroco, o un sacerdote o dicono delegado por uno de ellos para que asista, as como ante dos
testigos, de acuerdo con las reglas expresadas en los cnones que siguen, y salvo las excepciones de
las que se trata en los cc. 144, 1112 1, 1116y 1127 1 y 2 (can. 1108 1).
258. "Se entiende que asiste al matrimonio solamente aquel que, estando presente, pide la
manifestacin del consentimiento de los contrayentes y la recibe en nombre de la Iglesia (can. 1108
2).
259. El Ordinario del lugar y el prroco, a no ser que por sentencia o por decreto estuvieran
excomulgados o en entredicho o suspendidos del oficio 0 bien declarados tales, en virtud de su oficio,
dentro de los lmites de su territorio, asisten vlidamente a los matrimonios no slo de sus sbditos,
sino tambin de los no sbditos, con tal de que uno de ellos sea de rito latino (can. 1109).
38
260. El Ordinario del lugar y el prroco, mientras desempean vlidamente su oficio, pueden delegar a
sacerdotes y a diconos la facultad, incluso general, de asistir a los matrimonios dentro de los lmites
de su territorio (can. 1119. 1).
261. para que sea vlida la delegacin de la facultad de asistir a los matrimonios, debe otorgarse
expresamente a personas determinadas; si se trata de una delegacin especial, habr de darse para
un matrimonio determinado; si en cambio se trata de una delegacin general, debe concederse por
escrito(can. 1111 2).
262. Los matrimonios se celebrarn en la parroquia donde una de las partes contrayentes tiene el
domicilio o el cuasidomicilio o ha residido durante un mes, o bien, si se trata de vagas, en la parroquia
donde residen en ese momento; con licencia del Ordinario propio o del prroco propio, pueden
celebrarse en otro lugar (can. 1115).
263. El Ordinario del lugar puede permitir que el matrimonia sea celebrado en otro lugar conveniente99
(can. 1118 2).
264. El matrimonia entre una parte catlica j una parte no bautizada podr celebrarse en una iglesia o
en otro lugar conveniente" (can. 1118 3).
265. Fuera del caso de necesidad, en la celebracin del matrimonio se observarn los ritos prescriptos
en los libros litrgicos aprobados por la Iglesia o introducidos por costumbres legtimas" (can. 1119).
266. Una vez celebrado el matrimonio, l prroco del lugar de la celebracin o quien hace sus veces,
aunque ninguno de ellos hubiera asistido al mismo, anotar cuanto antes en el registro de matrimonios
los nombres de los cnyuges, del asistente j de los testigos, el lugar y da de la celebracin del
matrimonio, segn el modo prescrito por la Conferencia Episcopal o por el Obispo diocesano "(can.
1121 1).
De los efectos del matrimonio
267. Del matrimonio vlido se origina entre los cnyuges un vnculo perpetuo y exclusivo por su misma
naturaleza; en el matrimonio cristiano adems, los cnyuges son fortalecidos y quedan como
consagrados por un sacramento peculiar para los deberes y la dignidad de su estado (can. 1134).
268. Ambos cnyuges tienen igual obligacin y derecho respecto de lo que corresponde al consorcio
de la vida conyugal (can. 1135).
269. Los padres tienen la obligacin gravsima y el derecho primario de procurar en la medida de sus
fuerzas la educacin de la prole, tanto fsica, social y cultural, como moral y religiosa (can. 1136).
270. Son legtimos los hijos concebidos o nacidos de matrimonio vlido 0 putativo (can. 1137).
99
Para celebrarlo fuera de la iglesia parroquial, en una iglesia u oratorio, es necesaria la licencia del Ordinario
del lugar. El prroco no est facultado para autorizar la celebracin fuera de una iglesia u oratorio. Esto slo
puede hacerlo el Ordinario mediante permiso en cada caso, no mediante autorizaciones generales, pues es una
excepcin a la regla general del derecho universal. Cuando el matrimonio se celebra dentro de la Eucarista,
deben observarse las disposiciones que se refieren a los lugares autorizados para celebrar sta, la cual slo debe
celebrarse fuera de lugar sagrado cuando "en un caso particular, la necesidad exija otra cosa" (cf. CIC, 932 1).
Es conveniente sealar que la necesidad que justificara la celebracin del matrimonio y la Eucarista fuera de un
lugar sagrado, no puede ser una necesidad creada por los propios contrayentes, como es el hecho de haber
contratado previamente un lugar para la ceremonia fuera de una iglesia u oratorio, o porque el lugar escogido
est de moda, o porque facilita la realizacin del evento, o es muy bello, o est incluido en un atractivo
"paquete", etc.
39
7. LA MISIN DE LA FAMILIA EN LA SOCIEDAD.

La familia, comunidad de personas
Comunin interpersonal
271. La familia tiene la misin de ser comunidad de vida y de amor; por tal razn tiene como cometido
vivir con fidelidad este amor desarrollando una autntica comunidad de personas: de los esposos, de
los padres, de los hijos, abuelos y parientes. Sin el amor la familia no puede vivir, crecer y
perfeccionarse como comunidad de personas.
272. Cuando un hombre y una mujer deciden donarse de manera total y recproca, a travs del pacto
conyugal se instaura la comunin primera, que crece a travs de la fidelidad cotidiana a las promesas
matrimoniales.
273. Esta comunin conyugal es perfeccionada por Jesucristo con el sacramento del Matrimonio y el
don del Espritu Santo es mandamiento de vida y un impulso estimulante para que los esposos
progresen en esta unin.
274. La comunin conyugal se caracteriza por su unidad y por u indisolubilidad, que tienen en
Jesucristo su fundamento y su fuerza. En efecto, la indisolubilidad del matrimonio es fruto, signo y
exigencia del amor fiel de Dios hacia el hombre que Jesucristo vive hacia su Iglesia.
275. El don del sacramento del Matrimonio es vocacin y mandamiento para los esposos cristianos,
para que permanezcan siempre fieles entre s, "lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre" (Mt 19,6).
Por eso es urgente que, frente al creciente nmero de situaciones que hoy viven muchos matrimonios
por infidelidades rupturas, los esposos cristianos den testimonio del valor de la indisolubilidad y
fidelidad matrimoniales.
276. La comunin de la familia, de los padres y de los hijos, de los hermanos y de las hermanas entre
s, de los parientes y dems familiares, se fundamenta en la comunin conyugal. El amor, en efecto, es
el principio y la fuerza de la comunidad y la comunin, que anima las relaciones interpersonales de los
diversos miembros de la familia.
277. Todos los miembros de la familia tienen la responsabilidad de construir, da a da, la comunin de
las personas, haciendo de la familia una "escuela de humanidad ms completa y ms rica".100Por eso
la formacin de una comunidad de personas es fundamental para construir la comunin, de manera
especfica con la educacin recproca entre padres e hijos; es decir, que los hijos pueden y deben
edificar una familia autnticamente humana y cristiana, con el amor, el respeto, la obediencia a los
padres, y estos ejerciendo su autoridad irrenunciable como un verdadero servicio al bien humano y
cristiano de los hijos. Los hijos son un verdadero don para los padres.
278. En este contexto, el espritu de sacrificio es indispensable para conservar y perfeccionar la

comunin familiar, pues exige disponibilidad de todos y cada uno a la comprensin, a la tolerancia, al
dilogo, al perdn y a la reconciliacin.
279. En el matrimonio y en la familia se vive un conjunto de relaciones interpersonales -relacin

conyugal, paternidad - maternidad, filiacin, fraternidad- mediante las cuales la persona va siendo
introducida en el contexto de la gran familia humana.
100
40
280. El matrimonio cristiano, que participa de la fuerza redentora de la muerte y resurreccin de Cristo,
constituye el lugar natural dentro del cual se lleva a cabo la insercin de la persona humana en la gran
familia de la Iglesia.
281. Por todo esto, la familia -al ser una comunidad de personas- tiene como finalidad ser formadora de
personas, educadora en la fe y comprometida en el desarrollo integral de la familia.
282. Como formadora de personas, la familia abarca no slo la formacin de los hijos, que es
fundamental y primordial, sino tambin la formacin de los cnyuges entre s y como padres; estos, al
vivir su vida matrimonial y su paternidad, se van formando en la accin. La formacin comprende a toda
la persona en lo fsico y en lo espiritual. La educacin debe ser integral, personal y social para que sus
miembros puedan incorporarse a la sociedad y transformarla. Por eso, "la familia es escuela del ms
rico humanismo".101
283. Es educadora en la fe. La familia es el lugar y tiempo de salvacin para sus miembros. Esto
significa que padres e hijos dentro de la familia deben encontrar los elementos necesarios para su
evangelizacin.
284. La familia participa en el desarrollo. La familia es clula fundamental de la comunidad civil y de la

comunidad eclesistica, por eso debe participar como promotora del desarrollo integral de la sociedad,
y sus miembros han de empearse en la bsqueda de mejores formas de vida, cambiando o
transformando las estructuras para que stas sean ms humanas y se logre la justicia en el mundo.
Participacin del hombre y la mujer en la comunidad familiar
285. La familia es comunidad de personas creadas a imagen de Dios y fundada en el amor; en ella
todos los miembros gozan de igual dignidad. La promocin de la dignidad y vocacin de cada una de
las personas ser el criterio moral de la autenticidad de las relaciones conyugales y familiares, sobre
todo en el don sincero de s mismos. Dentro de esta perspectiva se pone la mirada especialmente en
los cnyuges, con respecto a sus derechos y deberes en la familia y en la sociedad. Son ellos los que
construyen la comunidad familiar y el ambiente que se pueda vivir en ella.
286. La presencia de la mujer en la historia de la salvacin es muy importante. Dios manifiesta de la

manera ms sublime la dignidad de la mujer al hacer a Mara partcipe del misterio de la Encarnacin
de su Hijo; Ella es la nueva Eva, modelo de la mujer redimida; Jess confa a las mujeres la Buena
Nueva de la resurreccin, manifestando su estima especial a la mujer. Es notable cmo, sobre todo en
el Evangelio de Juan, se habla de las mujeres, ponindolas a la par de los que son prototipo de los
cristianos modelo', que son los Apstoles: La Samaritana, es en realidad, la primera evangelizadora, al
invitar a sus conciudadanos a ìr a ver al que le ha dicho cuanto ha hecho' (cf. Jn 4, 1-42); la mujer
adltera es perdonada igual que Pedro (cf. Jn 8, 1-11); Marta y Mara, las amigas de Jess junto con su
hermano Lzaro, son catalogadas a la par del discpulo amado (cf. Jn 11,36); finalmente, encontramos
a Mara Magdalena, que es la primera en dar el anuncio de la Resurreccin (cf. Jn 20,18) que es la
misin especfica de los Apstoles: dar testimonio de la resurreccin de Jess.
287. La mujer aporta a la comunidad familiar sus propios carismas y capacidades femeninas, como son
la ternura, la comprensin, la abnegacin, la dulzura, la fidelidad, la fe, la capacidad de amar; ella debe
ser verdaderamente el corazn de su hogar. A la mujer toca prioritariamente, pero no exclusivamente,
el cuidado y la atencin de los hijos y las labores de la casa y debe recibir el cuidado y la atencin de
101
bid.
41
su esposo y de los hijos, que se manifiesten en apoyo, colaboracin, respeto, docilidad y en el

reconocimiento genuino de su trabajo y su insustituible aportacin a la familia. No ha de perder de vista
que su marido es la persona ms importante para ella, a quien debe honrar y respetar, pero sobre todo
amar.
288. El hombre aporta, con sus caractersticas propias masculinas, la rectitud, sinceridad, disciplina,
fortaleza, inteligencia, honestidad, autoridad; l debe ser la cabeza de su hogar. A l toca
prioritariamente -y tampoco en forma exclusiva- la responsabilidad del sustento material de su familia
por medio de su trabajo, pero ha de apoyar en las diferentes labores de su casa y cuidar, proteger y
defender a su esposa y a sus hijos. Su actitud ha de ser siempre de disponibilidad y servicio, evitando
actitudes impositivas y recordando que l es un ejemplo a seguir por parte de sus hijos. Respecto a su
mujer, ha de amarla y respetarla, reconociendo su dignidad y el lugar que ella ocupa, junto a l, en la
familia que ambos han formado.
Maternidad y paternidad
289. Nuestra sociedad est fuertemente marcada por una mentalidad "machista" respecto de la mujer y
su papel dentro de la familia y de la sociedad. Segn esta mentalidad, se ha querido subrayar el
predominio masculino, a veces absoluto, que utiliza, desprecia y esclaviza a la mujer, negndole la
posibilidad de desarrollarse y crecer personal y socialmente y tener acceso a otros campos que la
sociedad generalmente ha reservado para el hombre. En esta misma perspectiva, la mujer es
frecuentemente vista como objeto sexual y la maternidad, como un obstculo ante posibles alternativas
de trabajo y desarrollo social.
290. La maternidad y la paternidad son la ms sublime realizacin de la mujer y del hombre. Su

grandeza deriva de su participacin en el poder creador de Dios y de la dignidad de la unin
matrimonial del hombre y la mujer, que se hacen ùna sola carne' en el amor, abrindose as al don de
la vida. Los esposos tienen la responsabilidad de contribuir al proyecto creador de Dios, aadiendo as
a su condicin de esposos la condicin de padres. Con el nacimiento de los nios, por la honesta
fecundidad de los esposos, se enriquece la Iglesia y la sociedad. No se nieguen los esposos, por
motivos egostas, a este don de la fecundidad y, por tanto, de la paternidad y maternidad.
Participacin de la mujer en el trabajo
291. Es indiscutible el significado que revisten las labores que la mujer realiza en su propia casa y en la
educacin de los hijos. Por eso se debe reconocer que el trabajo de la mujer en casa tiene un valor
insustituible, por su importancia en cuanto a la accin educativa.
292. Tambin es importante que se reconozca a la mujer - como a los hombres- el derecho de poder
tener acceso a las diversas funciones pblicas. La sociedad debe proveer de lo necesario para que las
esposas y madres no sean de hecho obligadas a trabajar fuera de casa y que sus familias puedan vivir
y prosperar dignamente, cuando ellas se dedican totalmente a su familia.
293. Por tanto, se debe descubrir el honor de la mujer en cuanto a su actividad, familiar y no tanto en
cuanto a su trabajo exterior. Pero es necesario que los hombres estimen y amen verdaderamente a la
mujer con todo el respeto de su dignidad personal y que la sociedad promueva acciones que beneficien
el trabajo en medio de la familia, el trabajo domstico.
42
El lugar del nio en la familia
294. En la familia, comunidad de personas, debe reservarse una atencin especial al nio,
desarrollando una profunda estima por su dignidad personal, as como un gran respeto y un generoso
servicio a sus derechos. Esto vale respecto a todo nio, pero adquiere una urgencia singular cuando el
nio es pequeo y necesita de todo, est enfermo, delicado o es minusvlido.
295. La existencia de cada individuo, desde su origen, est en el Plan de Dios: Antes de haberte
formado yo en el Seno materno, te conoca, y antes que nacieses, te tena consagrado" (Jer 1,5).El
nio, desde que es concebido en el seno de su madre, tiene derecho a ser cuidado, esperado,
respetado en su integridad y en su vida y amado, especialmente por medio de los cuidados prenatales.
296. Todo hombre abierto sinceramente a la verdad y al bien puede llegar a descubrir en la ley natural
inscrita en su corazn el valor sagrado de la vida humana desde su inicio hasta su trmino, y afirmar el
derecho de cada ser humano a ver respetado totalmente este bien primario suyo. Hoy, una gran
multitud de seres humanos dbiles e indefensos, como son concretamente los nios an no nacidos,
est siendo atropellada en su derecho fundamental a la vida. La vida del hombre proviene de Dios, es
su don, su imagen e impronta, participacin de su soplo vital.
297. Dios es el nico Seor de la vida: el hombre no puede disponer de ella. La vida del hombre es el
mayor bien que todos hemos de proteger, la vida humana debe ser respetada y protegida
absolutamente desde el momento de la concepcin hasta la muerte natural.
298. Por tanto, los nios, tanto antes como despus del nacimiento, tienen derecho a una especial
proteccin y asistencia; as pues, deben ser respetados y tratados como personas y reconocerles los
derechos de persona, principalmente el derecho inviolable de todo ser humano a la vida en todas sus
etapas.
299.Todo cuanto se ha dicho de la dignidad de la persona humana se debe aplicar al nio an no

nacido, porque no es el nacimiento, el sexo, el poder econmico o las cualidades fsicas o intelectuales
lo que dan la dignidad, sino el hecho de ser una vida humana, lo cual es desde el mismo momento de
su concepcin.
- Los hijos, primavera de la familia y de la sociedad
300. Los nios constituyen "la primavera de la familia y de la sociedad" (Jubileo de las familias, Roma,
2000), es decir, en ellos se fragua el futuro de la humanidad y de la Iglesia.
301. La solicitud por el nio, incluso antes de su nacimiento, desde el primer momento de su
concepcin y a continuacin, en los aos de la infancia y la juventud, es la verificacin primaria y
fundamental de la relacin del hombre con el hombre.
302. La acogida, el amor, la estima, el servicio mltiple y unitario -material, afectivo, educativo,
espiritual- a cada nio que viene a este mundo, deber constituir siempre una nota distintiva e
irrenunciable de los cristianos, especialmente de las familias cristianas; as los nios, a la vez que
crecen "en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres" (Lc 2,52), sern una
preciosa ayuda para la edificacin de la comunidad familiar y para la misma santificacin de los
padres.102
102
Cf. Gaudium et Spes, n, 48
43
- El derecho de los nios a ser amados, acogidos y educados en familia
303. La familia es la primera escuela de las virtudes sociales y del ms rico humanismo que todas las
sociedades necesitan. La tarea educativa de la familia tiene sus races en la participacin en la obra
creadora de Dios. Puesto que han dado la vida a los hijos, tienen la gravsima obligacin de educar a la
prole y, por tanto, hay que reconocerlos como primeros y principales educadores de sus hijos.
304. El derecho-deber educativo de los padres es esencial, original y primario, insustituible e

inalienable y, por consiguiente, no puede ser totalmente delegado o usurpado por otros (pueden
compartir y dejarse ayudar por otras personas e instituciones educativas, como la Iglesia y el Estado).
305. El elemento ms radical, que determina el deber educativo de los padres, es el amor paterno y
materno que encuentra en la accin educativa su realizacin, al hacer pleno y perfecto el servicio a la
vida. El amor de los padres se transforma en norma que inspira y gua toda la accin educativa
concreta, enriquecindola con los valores de dulzura, constancia, bondad, servicio, desinters, espritu
de sacrificio, que son el fruto del ms precioso amor. Los padres deben formar a los hijos con confianza
y valenta en los valores esenciales de la vida humana.
- Educacin sexual del nio
306. La tarea educativa de los padres en materia sexual debe basarse en una mentalidad que tenga
como premisa la educacin para el amor como don de s mismo, la relacin interpersonal llena de
respeto y delicadeza y la fidelidad, y no en una mentalidad que banalice la sexualidad humana, al
interpretarla de manera empobrecida, relacionndola nicamente con el cuerpo y el placer egosta.
307. En efecto, la sexualidad es una riqueza de toda la persona -cuerpo, sentimiento y espritu- y
manifiesta su significado ntimo al llevar a la persona hacia el don de s misma. Es del todo
irrenunciable la educacin para la castidad como virtud que desarrolla la autntica madurez de la
persona y la hace capaz de respetar y promover el significado esponsal del cuerpo.
308. Del mismo modo debe entenderse la educacin para la virginidad, como forma suprema del don
de uno mismo. Esta educacin debe llevar a los hijos a conocer y estimar los valores ticos y sus
normas morales como garanta necesaria para un crecimiento personal y responsable en la sexualidad
humana.
- El derecho de los nios a ser educados en la fe
309. Los padres cristianos deben reconocer que administrar el sacramento del Bautismo es tambin su
misin, pues alimentan la vida que Dios les ha confiado. Los padres a travs de la educacin cristiana
ayudan a que los propios hijos se hagan ms conscientes cada da del don recibido de la fe, mientras
se inician gradualmente en el conocimiento del misterio de la salvacin, se forman para vivir 'segn el
hombre nuevo en justicia y santidad de verdad y contribuyen al crecimiento del Cuerpo mstico.
310. La misin de la educacin exige que los padres cristianos propongan a los hijos todos los
contenidos que son necesarios para la maduracin gradual de su personalidad desde un punto de vista
cristiano y eclesial. La misin educativa comporta que la familia trasmita e irradie el Evangelio, hasta el
punto de que la misma vida de la familia se hace itinerario de fe y, en cierto modo, iniciacin cristiana y
escuela de los seguidores de Cristo. En la familia todos los miembros evangelizan y son evangelizados.
311. Uno de los campos en los que la familia es insustituible es ciertamente el de la educacin
religiosa, gracias a la cual la familia crece como Ìglesia domstica'. La educacin religiosa y la
44
catequesis de los hijos sitan a la familia en el mbito de la Iglesia como un verdadero sujeto de
evangelizacin y de apostolado. Rezando los padres con los hijos, dedicndose con ellos a la lectura
de la Palabra de Dios e introducindolos en la intimidad del Cuerpo de Cristo mediante la iniciacin
cristiana, llegan a ser ms plenamente padres.
312. A fin de que los padres cristianos puedan cumplir dignamente su ministerio educativo, el Estado y
la Iglesia tienen la obligacin de dar a las familias todas las ayudas posibles, y puedan as ejercer
adecuadamente sus funciones educativas.
313. Se subraya la exigencia de una particular solidaridad entre las familias, que puede expresarse
mediante diversas formas organizativas. Es importante que las familias traten de construir entre ellas
lazos de solidaridad. Esto les permite prestarse mutuamente un servicio educativo comn: los padres
son educados por medio de otros padres, los hijos por medio de otros hijos.
Servicio a la vida
La sacralidad de la vida humana, confiada al misterio del matrimonio
314. La vida es un misterio y un don maravilloso. La vida humana ha de ser tenida como sagrada,
porque desde su inicio es fruto de la accin creadora de Dios y permanece siempre en una especial
relacin con el Creador, su nico fin. Slo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su
trmino; nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo aun ser
humano inocente.103 Este calificativo de sagrada le confiere su valor; un valor inconmensurable que le
viene de ser vida de un ser que se define digno por ser imagen de Dios, rescatado por la Sangre de
Jesucristo y llamado a la comunin eterna con el Creador.
315. En algunos ambientes, fuertemente influidos por el secularismo, el materialismo y el utilitarismo,

se ha querido encontrar un nuevo concepto para valorar la vida humana, pensando que hablar de
sacralidad de la vida ya no dice nada a los hombres de hoy; de esta manera, se ha forjado el concepto
de calidad de vida y se ha pretendido valorar la vida encontrando unos ciertos indicadores segn el
modo como existen para medir el desarrollo de una Nacin. Hay que sealar que si dentro de este
concepto se incluyen los valores espirituales y las virtudes morales que son caractersticos de la
persona humana, se podra aceptar este criterio siempre que adems se respete el valor de toda
persona y de toda la persona, independientemente de su estado de salud y de su capacidad fsica.
316. Pero ciertamente muchos de los sostenedores de esa propuesta, con ese concepto desconocen la
igualdad fundamental de todos los hombres, pretendiendo valorar unas vidas ms que otras e incluso
negando el derecho a vivir a quienes no renen ciertos indicadores materiales, fundamentalmente
autonoma y capacidad social. Contra esta pretensin se debe sealar que existe una dificultad real en
la evaluacin de los factores objetivos y subjetivos; quin y con qu criterios establecera estos
indicadores, por qu unos valdran ms que otros. Por todo ello es siempre ms objetivo continuar
hablando de la sacralidad de la vida para establecer su valor fundamental, en base al cual todos los
hombres son en su identidad ms profunda e igualmente dignos.
317. La vida humana es el fundamento de todos los bienes, la fuente y condicin necesaria de toda
actividad humana y de toda convivencia social"104 Por ello El derecho inalienable de todo individuo
103
Catecismo de la Iglesia Catlica, n.2258 cf. Humanae Vitae, n. 13; Donum Vitae, n. 5;
Evangelium Vitae, n. 53
104
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Jura et Bona, n. 9.
45
humano inocente a la vida constituye un elemento constitutivo de la sociedad civil y de su

legislacin"105 De estas verdades brotan las siguientes consecuencias:
1a. Ninguna persona puede atentar contra la vida humana inocente o contra su integridad sin que ello
comporte una rebelin contra el amor de Dios, una violacin de un derecho humano fundamental y por
ello mismo un crimen de la mxima gravedad.106
2a. La sociedad civil y el Estado tienen la obligacin de reconocer y proteger el derecho a la vida de
todos y cada uno de los ciudadanos.107 Por ello "cuando una ley positiva priva a una categora de seres
humanos de la proteccin que el ordenamiento civil les debe, el Estado niega la igualdad de todos ante
la ley".108
La fecundidad, signo y fruto del amor conyugal
318. Dios ha querido poner el misterio de la vida bajo el cuidando de otro misterio, el de la comunin
conyugal, que realiza y anuncia la comunin de Dios con los hombres y de Cristo con la Iglesia. En
efecto "el cometido fundamental de la familia es el servicio a la vida, el realizar a lo largo de la historia
la bendicin original del Creador, transmitiendo en la generacin la imagen divina de hombre a
hombre".109
319. As pues, la fecundidad es un don y un fruto del amor conyugal: "la fecundidad es un don, un fin
del matrimonio, pues el amor conyugal tiende naturalmente a ser fecundo. El nio no viene de fuera a
aadirse al amor mutuo de los esposos; brota del corazn mismo de ese don recproco, del que es
fruto y cumplimiento110 Por eso la Iglesia ensea que todo acto matrimonial en s mismo debe quedar
abierto a la transmisin de la vida111
320. As pues, por voluntad divina los esposos participan del poder creador y de la paternidad de Dios,
ya que en el acto fecundativo concurre un doble movimiento: por una parte el 'desplegamiento' de la
fuerza generativa humana, dentro de la potencia creadora de Dios, que se ha hecho posible desde la
creacin de Adn y de Eva y, por otra parte, el "abajamiento" de Dios, que pone su creacin, desde el
origen, en dependencia de un proceso confiado a las manos de la misma criatura. Los esposos, por
tanto, jams deben olvidar esta realidad ni la grandeza de la tarea que les ha sido confiada.
105
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2273, cf. Donum Vitae, n. 5; Evangelium Vitae, nn. 2. 20.
70. 91 y 101
106
Cf. Jura et Bona, n. 9.
107
Cf. Donum Vitae, n. 3.
108
bid.
109
110
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2366
111
Humanae Vitae, n. 11 Ms adelante en el nmero 12 el mismo Paulo VI hace ver que esta doctrina ha sido
enseada constantemente en la tradicin de la Iglesia y se fundamenta en la conexin inseparable de que Dios ha
querido de los significados unitivo y procreativo de la unin conyugal, significados que son intrnsecos en el
acto mismo y que pertenecen a su lgica interna, de modo que no son como dos realidades que se pueden separar
artificiosamente sin hacer que el acto mismo quede privado de su verdad ontolgica. La misma realidad puede
ser expuesta de un modo personalista y existencial, , entendiendo que todo lenguaje comporta una dimensin
objetiva y una dimensin subjetiva; la dimensin objetiva expresa la relacin esponsal a travs de su dinamismo
propio y de su estructura interna y este contenido permanece independiente de los dems contenidos subjetivos
que se le quieran dar; el contenido objetivo es el significado unitivo y procreativo, que no pueden separarse sin
que ello signifique una tergiversacin mentirosa del lenguaje.
46
La paternidad responsable
321. Hoy en da se oye hablar frecuentemente de paternidad responsable; sin embargo, a menudo se
usa este concepto en forma reductiva y distorsionada, cuando se afirma que procrear
responsablemente significa tener pocos o ningn hijo y estar de acuerdo en usar cualquier mtodo para
evitar un embarazo no deseado. Tal concepcin es el resultado de una mentalidad muy difundida, que
separa la sexualidad de la procreacin y que considera la concepcin -a menos que haya sido
programada- como un accidente y el embarazo como una enfermedad y que termina por separar la
procreacin del matrimonio y del amor conyugal. Esta mentalidad permisiva destierra la
responsabilidad, el respeto recproco y la defensa de la dignidad humana, haciendo de la bsqueda del
placer individual -aunque esto se d en el matrimonio de comn acuerdo- la nica norma para el
ejercicio de la sexualidad que es reducida a genitalidad.
322. La Iglesia ensea que el don y la tarea de la procreacin que Dios ha confiado a los cnyuges,
debe vivirse de una manera responsable. Tal responsabilidad comporta varios aspectos:
323. A los esposos -hombre y mujer, legtimamente constituidos en matrimonio- compete la decisin
responsable de cundo procrear, as como de proyectar el nmero de hijos. Tal decisin no puede ser
coartada ni inducida por el Estado, porque es un derecho de los cnyuges.
324. Tal decisin debe ser tomada sobre la base de los valores en juego y de las condiciones en que
estos valores pueden realizarse.
325. Implica, fundamentalmente, el conocimiento de la verdad del acto procreativo que, como ya se ha
sealado, debe expresar toda su objetiva realidad psicolgica, corprea y procreativa,
independientemente del hecho de que la procreacin se lleve a cabo o no.
326. Implica tambin el respeto a s mismo y al cnyuge en el reconocimiento recproco de ser persona,
que jams es objeto de disfrute.
327. La valoracin del bien de los hijos ya nacidos o que eventualmente nacern.
La deteccin de la fertilidad
328. La paternidad responsable se ejercita, ya sea con la decisin ponderada-y, generosa de hacer
crecer una familia numerosa, ya sea con la decisin tomada, por motivos graves y en respeto a la ley
moral, de espaciar temporalmente o an por tiempo indeterminado, una nueva concepcin112 En este
segundo caso hablamos de la regulacin de la fertilidad. Puede ser legtimo que los esposos, de comn
acuerdo y movidos por razones graves y justificadas, decidan regular el nacimiento de sus hijos,
debidamente iluminados por criterios objetivos de moralidad para regular su conducta. Por razones
justificadas, los esposos pueden querer espaciar los nacimientos de sus hijos. En este caso, deben
cerciorarse de que su deseo no nace del egosmo, Sino que es conforme a la justa generosidad de una
paternidad responsable. Por otra parte ordenarn su comportamiento segn los criterios objetivos de
moralidad".113
112
Humanae Vitae, n. 10
113
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2368
47
329. Tales criterios deben ser tomados de la naturaleza y dignidad de la persona y de sus actos; deben
mantener ntegro el sentido de la donacin mutua y de la procreacin humana en el contexto del amor
verdadero; esto es imposible si no se cultiva con sinceridad la virtud de la castidad conyugal.114
330. Son conformes a estos criterios los mtodos de regulacin de los nacimientos basados en la auto-
observacin y el recurso a los perodos infecundos.115 Tales mtodos llamados genricamente
mtodos naturales de deteccin de la fertilidad 116 permiten un acto conyugal que, por una parte, no
da lugar a una nueva vida y, por otra, conserva en s mismo su orientacin fundamental a la vida.
Precisamente este respeto legtima, al servicio de la responsabilidad en la procreacin, el recurso a los
mtodos naturales de regulacin de la fertilidad.- estos han sido precisados cada vez mejor desde el
punto de vista cientfico y ofrecen posibilidades concretas para adoptar decisiones en armona con los
valores morales117.
Los mtodos naturales, rectamente usados, son ticos en el sentido que el medio, el fin y las
circunstancias van conforme a la ley natural, o sea, tienden a la verdad y al bien integral de la dignidad
del ser humano y del matrimonio, al mantener vinculados los dos fines de la unin y la procreacin.
La anticoncepcin
331. En cambio, "es intrnsecamente mala toda accin que, o en previsin del acto conyugal, o en su
realizacin o en el desarrollo de sus consecuencia naturales, se proponga como fin o como medio,
hacer imposible la procreacin"118 Aqu la unin sexual queda separada de la procreacin: el acto se ve
privado de su natural apertura a la vida y de esta manera "Se deforma y falsifica el contenido originario
de la sexualidad humana y los dos significados, unitivo y procreativo, innatos a la naturaleza misma del
acto conyugal, son separados artificiosamente. De este modo, se traiciona la unin y la fecundidad se
somete al arbitrio del hombre y de la mujer119
332. Hay una diferencia antropolgica y al mismo tiempo moral entre la anticoncepcin y el recurso a
los mtodos naturales. No se trata solamente de una distincin a nivel de las tcnicas o de los
mtodos, donde el elemento esencial estara determinado por lo artificial o natural del procedimiento.
Se trata ms bien de dos visiones de la persona y de la sexualidad que son irreductibles entre s.120 La
razn ltima de cada mtodo natural no es simplemente su eficacia o importancia biolgica, sino su
coherencia con la visin cristiana de la sexualidad expresiva del amor conyugal.121 Por ello una
114
Cf. Gaudium et Spes, n. 50. La regulacin de la natalidad no es un problema tcnico o farmacolgico,
particularmente de la mujer; sino de tica conyugal, ya que implica el dilogo libre y responsable de los
cnyuges, de modo que la unin sexual del acto conyugal- y slo de quienes son cnyuges- no deseche como
amenaza, sino incluya como caracterstica la apertura a la procreacin.
115
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2370
116
Son medios diagnsticos de los perodos frtiles de la mujer, que abren la posibilidad o la abstinencia de
las relaciones sexuales cuando motivos justificados de la responsabilidad piden evitar la concepcin.
(Juan Pablo II , A los participantes a un curso para profesores de mtodos naturales, 10.1.1992, en Oservatore
Romano del 11.1.1992, n. 3)
117
118
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2370; cf. Humanae Vitae, n. 14.
119
120
121
JUAN PABLO II, A los participantes a dos Congresos sobre problemas del matrimonio de la familia y de la
fertilidad, 8.VI.1984, enInsegnamenli VII-1(1984) 1641. No se trata solamente de las instrucciones de uso de una
determinada forma de regulacin de los nacimientos, sino de los mtodos naturales responden al significado
atribuido al amor conyugal, que dirige la vivencia de la pareja, como lo seala el Papa: La eleccin de los
ritmos naturales comporta la aceptacin del tiempo de la pareja, es decir, el de la mujer, y con esto tambin
aceptar el dilogo, el respeto recproco, la responsabilidad comn, el dominio de sEn este contextola
comunin conyugal es enriquecida con los valores de ternura y de afectividad, los cuales constituyen el alma
profunda de la sexualidad humana, an en su dimensin fsica ( Familiaris Consortio, n. 32).
48
condicin para la licitud del recurso a los mtodos naturales, por motivos graves, es la exclusin de una
mentalidad antinatalista en los esposos.
La mentalidad antinatalista y el problema demogrfico
333. La mentalidad antinatalista, tan difundida en nuestro medio, es consecuencia de diversos factores:
En primer lugar la liberalizacin de la sexualidad a la que ya se ha hecho mencin, que reduce la
sexualidad a la genitalidad y que ve en las relaciones sexuales slo un medio para satisfacer el deseo
de placer individual y material y que, por lo tanto, desliga la sexualidad de la conyugalidad y de la
maternidad. En segundo lugar la influencia de un feminismo radical que pretende liberar a las mujeres
de aquello que les es ms propio, a saber, la maternidad, en aras a hacerlas independientes y
autnomas de los hombres, tambin desde el punto de vista econmico y productivo, para lo cual el
ocuparse del cuidado y educacin de los hijos sera un obstculo. En tercer lugar, las ideas
maltusianas, que propugnan el mito de la sobrepoblacin, es decir, que si no se controla y se frena el
nmero de nacimientos, pronto no habra recursos sobre la tierra para alimentar y sostener a la
humanidad. Como se sabe, estas ideas han dado lugar a la ideologa del desarrollo sustentable, que
incluye entre sus estrategias una poltica demogrfica orientada a reducir y controlar la tasa de los
nacimientos. Pero la verdadera razn de tales propuestas es el miedo a que el gran nmero de
nacimientos (Baby-boom) en los pases en vas de desarrollo, pueda amenazar el bienestar y el control
poltico de las grandes potencias econmicas.122
334. La difusin de estas ideas en la cultura ha generado una atmsfera poco favorable al don de la
fecundidad; el embarazo es visto como una enfermedad y el hijo como una amenaza de la cual hay que
librarse. En muchos casos estas tendencias se presentan como promotoras del ser humano; es preciso
que las familias cristianas, con su testimonio valiente y generoso, muestren al mundo el verdadero
rostro del hombre y tengan la fortaleza de ir contracorriente, siendo congruentes con su misin, y
proclamen, con su forma de vivir, el Evangelio de nuestro Seor Jesucristo.
335. La mentalidad antinatalista recorre un camino fcilmente reconocible, que comienza por separar la
sexualidad del matrimonio y de la concepcin, para lo cual se promueve el uso de diversos
anticonceptivos (qumicos,123 mecnicos124 y de barrera125 ) y se contina por promover el aborto, bien
sea ste qumico126 o quirrgico127, llegndose a pretender convertir en derecho lo que de suyo es un
122
La mencin de los ndices de evolucin demogrfica a menudo desencadena vivas reacciones; se presentan
cifras globales que expresan la relacin entre crecimiento demogrfico y natalidad: Segn este tipo de reflexin,
el control de la natalidad sera la condicin indispensable y previa al desarrollo duradero de los pases pobres.
Se entiende por desarrollo duradero un desarrollo en que los diferentes factores (alimentacin, salud,
educacin, tecnologas, poblacin, ambiente, etc.) que se hallan en juego, estn armonizados para evitar
desequilibrios de crecimiento y prdida de recursos. Son las naciones desarrolladas quienes definen para los
dems pases lo que, segn su punto de vista, es desarrollo duradero. Eso explica el que algunos pases ricos y
las grandes organizaciones internacionales estn de verdad dispuestos a ayudar econmicamente a sos pases,
pero con una condicin: que acepten programas de control sistemtico de natalidad, n. 24.
123
Se llaman anticonceptivos qumicos, a aquellos frmacos que se suministran para impedir bien sea la
fecundacin evitando la ovulacin o impidiendo que los espermas puedan fecundar al vulo-, bien sea la
implantacin del vulo ya fecundado en cuyo caso se llaman anticonceptivos y propiamente son abortivos-.
124
Se llaman anticonceptivos o mejor contraceptivos mecnicos, fundamentalmente a los anticonceptivos
intrauterinos, ms comnmente conocidos como DIU, los cuales impiden mecnicamente tanto la fecundacin
como la implantacin del vulo ya fecundado o cigoto.
125
Son anticonceptivos de barrera, los profilcticos o condones masculinos, el diafragma o el profilctico
femenino, que pretenden impedir la fecundacin, impidiendo que los espermas entren en contacto con el vulo.
126
Se llama aborto qumico al que es producido por accin de un frmaco, por ejemplo la as llamada pldora del
da despus o la RU486 que impiden la gestacin destruyendo el cigoto o impidiendo su implantacin una vez
que se ha producido la fecundacin.
127
Es aborto quirrgico el que se practica mediante una intervencin quirrgica.
49
delito128, como ltimo remedio a un embarazo no deseado. De esta manera se termina por perder el
sentido de la sacralidad de la vida y se promueve una anticultura de la muerte. El ltimo paso de este
camino es la promocin de la esterilizacin voluntaria, como mtodo para gozar de la sexualidad
evitando definitivamente el `mal' de un posible embarazo.
El aborto
336. Frente a esta tendencia hay que decir que el aborto directo, es decir, querido como un fin o como
un medio, es gravemente contrario a la ley moral129, ya que "la vida humana debe ser respetada y
protegida de manera absoluta desde el momento de la concepcin".130 Hay que puntualizar que "el
aborto procurado es la eliminacin deliberada y directa, como quiera que se realice, de un ser humano
en la fase inicial de su existencia que va de la concepcin al nacimiento".131
337. La malicia intrnseca de este acto, que por ello mismo es siempre no slo un desorden moral
grave sino adems un delito, no se basa solamente en argumentos de la Revelacin, sino ante todo en
las constataciones de las ciencias biomdicas que muestran que desde el momento mismo de la
concepcin,132 nos encontramos frente a un nuevo ser humano vivo -el cigoto o embrin--, nico e
irrepetible, dotado de una estructura biolgica microscpica sexualmente determinada que lo cualifica
como un individuo de la especie humana y que lo hace capaz de vivir y de crecer por s mismo hasta
convertirse en adulto, en un proceso de desarrollo continuo y gradual, sin saltos cualitativos,
controlando por el mismo feto, que como cualquier otro ser humano necesita nicamente del suministro
de alimento y proteccin, que en esos primeros estadios de su vida le proporciona la madre.
338. Por todo esto, como ya se ha dicho, las leyes de nuestra Nacin deben proteger la vida y la
integridad de este pequeo miembro de nuestra sociedad desde el inicio de su existencia133 y cuando
una legislacin, volvindose contra el hombre, consienta atentar contra su vida, hay obligacin moral
grave de oponerse a tal ley, que deja de ser obligatoria para la conciencia rectamente formada,
mediante la òbjecin de conciencia', para todos aquellos que podran verse involucrados en una
accin abortiva, que de hecho es un homicidio.134
La procreacin y la tcnica
339. La procreacin humana, como se ha visto hasta aqu, es un acto maravilloso, cargado de
densidad tica, en el que concurren la causalidad divina y la causalidad humana. Es siempre, por ello,
procreacin y no mera reproduccin. Sigue una lgica del todo especial que depende del hecho de que
128
El camino que suele seguirse es comenzar despenalizando el delito del aborto en ,ciertas condiciones
normalmente congnitas en el embrin, violacin de la mujer y riesgo de salud para la madre a veces
maliciosamente se habla de salud integral-, para ampliar las causales al caso en que suponga para ella un grave
malestar psicolgico. Para luego dar paso a su localizacin e incluso, como actualmente ocurre en algunas
legislaciones nacionales y se prospecta para algunos grupos difusores del aborto en las costumbres mundiales
sobre poblacin y desarrollo, a la pretensin de reconocerlo como un derecho reproductivo.
129
Catecismo de la Iglesia, n. 2271.
130
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2270. Ah el Catecismo contina diciendo: "Desde el primer momento de
su existencia, el ser humana debe ver reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales est el derecho
inviolable de todo ser inocente a la vida"(cf. Donum Vitae, n. 1).
131
132
Entendida como el momento en el que se completa el genoma humano nuevo individuo.
133
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2273.
134
Cf. Evangelium Vitae, n. 73.
50
quienes intervienen en ella son sujetos personales y de que quien es llamado a la existencia, es
tambin una persona.135
340. Los hijos son una bendicin y un don de Dios que acoger, nunca son un derecho de nadie. En
este sentido no existe un derecho al hijo como algunos pretenden.
341. Indudablemente es por ello motivo de "alegra y esperanza que la ciencia mdica se ocupe de
investigar la manera de curar la esterilidad humana, tal como seala el catecismo: Las investigaciones
que intentan reducir la esterilidad humana deben alentarse, a condicin de que se pongan al servicio
de la persona humana, de sus derechos inalienables, de su bien verdadero e integral, segn el plan y
la voluntad de Dios".136 Sin embargo, la aplicacin al hombre de biotecnologas deducidas de la
fecundacin de animales, ha suscitando graves cuestiones de licitud moral, ya que "las distintas
tcnicas de reproduccin artificial, que parecan puestas al servido de la vida y que son practicadas no
pocas veces con esta intencin, en realidad dan pie a nuevos atentados contra la vida".137
342. Por procreacin artificial o fecundacin artificial138 se ha de entender "los diversos procedimientos
tcnicos encaminados a lograr la concepcin de un ser humano por una va diversa de la unin sexual
del varn con la mujer".139
343. Ante todo se debe recordar que la transmisin de la vida ha sido confiada a un acto personal y
consciente que, como se ha recordado ms arriba, tiene una doble finalidad unitiva y procreativa que
no es licito separar arbitrariamente. El hombre no tiene la libertad de desatender estos significados y
valores intrnsecos. La dignidad de la persona humana exige que sta venga a la existencia como don
de Dios y fruto del acto conyugal, propio y especfico del amor conyugal. Acto que por su misma
naturaleza resulta insustituible.
344. La intervencin mdica en la procreacin ha de ser siempre una asistencia y nunca una
sustitucin del acto conyugal.140As pues, no se proscribe necesariamente el uso de algunos medios
artificiales, pero destinados nicamente a facilitar el acto natural o a procurar el logro del fin propio del
acto natural normalmente realizado.141 En este sentido, la inseminacin artificial homloga puede ser
licita, cuando se realiza al interno del matrimonio y cuando se obtiene el semen dentro de una relacin
sexual normal, de modo que el medio tcnico no sustituya al acto conyugal, sino que sea una
facilitacin y una ayuda para que aqul alcance su finalidad natural. 142
135
Cf. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin Donum Vitae, del 22 de febrero de
1987.
136
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2375.
137
138
Los mdicos le llaman reproduccin artificial o, para no lesionar la sensibilidad, reproduccin mdicamente
asistida o tambin asistencia mdica a la procreacin.
139
Donum Vitae, n. 2.
140
"La intervencin mdica es respetuosa de la dignidad de las personas cuando tiene por fin ayudar al acto
conyugal... A1 contrario, a veces sucede que la intervencin mdica sustituye al acto conyugal...: en este caso la
accin mdica no resulta, como debera, al servicio de la unin conyugal, sino que se apropia de la funcin
procreadora y as contradice a la dignidad y a los derechos inalienables de los esposos y del nio que va a nacer"
(Donum Vitae, n. 7).
141
Cf. PIO XII, Discurso de los participantes del IV Congreso Internacional de Mdicos Catlicos, del 30 de
septiembre de 1949.
142
Cf. Donum Vitae, 6.
51
345. Ahora bien, "desde el punto de vista moral slo es verdaderamente responsable, para con quien
ha de nacer, la procreacin que es fruto del matrimonio"143por tanto, es ilcita moralmente la
procreacin artificial de nbiles y convivientes.
346. Como seala el Catecismo de la Iglesia Catlica, citando la Instruccin Donum Vitae, en su
conjunto "las tcnicas que propician una disociacin de la paternidad por intervencin de una persona
extraa a los cnyuges (donacin del esperma o del vulo, prstamo de tero) son gravemente
deshonestas. Estas tcnicas (inseminacin y fecundacin artificiales heterlogas) lesionan el derecho
del nio a nacer de un padre y una madre conocidos por l y ligados entre s por el matrimonio.
Quebrantan el derecho a llegar a ser padre y madre el uno a travs del otro".144
347. De acuerdo con lo anterior, la fecundacin artificial con transferencia de embriones, conocida
como FNET o fecundacin in Vitro, tanto homloga como heterloga, es moralmente ilcita. A las
razones anteriormente expuestas intrnsecas a la dignidad de la persona y a su concepcin,
contribuyen tambin circunstancias y consecuencias relativas al modo como hoy se practica la FIVET,
que la hacen moralmente inadmisible, ya que implica la destruccin y prdida deliberada de embriones,
que son abortos procurados y puede comportar adems, el congelamiento de los embriones llamados
supernumerarios. 145
348. "Las tcnicas de fecundacin artificial pueden abrir hoy el camino a experimentos o proyectos de
fecundacin entre gametos humanos y animales, de gestacin de embriones humanos en teros
animales o artificiales, de reproduccin asexual de seres humanos mediante fisin gemelar, clonacin,
partognesis. Tales procedimientos son opuestos a la dignidad humana del embrin y de la
procreacin por lo cual deben considerarse moralmente reprobables".146
Educacin sexual
349. La familia est llamada a transmitir un conjunto de valores que contribuyen a la formacin integral
de la persona: "La plena realizacin de la vida conyugal y, en consecuencia, la estabilidad y santidad
de la familia dependen de la formacin de la conciencia y de los valores asimilados durante todo el
proceso formativo de los mismos padres. Los valores morales vividos en familia se transmiten ms
fcilmente a los hijos. Entre estos valores morales hay que destacar el respeto a la vida desde el seno
materno y, en general, el respeto a la persona de cualquier edad y condicin. Se debe ayudar a los
jvenes a conocer, apreciar y respetar estos valores fundamentales de la existencia".147
350. Entre los valores que hay que formar para el desarrollo integral de las personas estn los
relacionados con la sexualidad. La educacin sexual constituye una parte importante de la educacin
progresiva en el descubrimiento y para el ejercicio responsable del amor. Esa educacin "debe ser
oportuna e integral y, har descubrir la belleza del amor y el valor humano del sexo".148
143
bid.
144
145
Cf. PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS AGENTES SANITARIOS, Carta de los
agentes sanitarios, Ciudad del Vaticano 1995, n. 26.
146
bid., n. 31, cf. COMISIN EPISCOPAL DE PASTOR-AL FAMILIAR, DEPARTAMENTO DE VIDA,
COMISIN EPISCOPAL DE PASTORAL DE LA SALUD Y COMISIN DOCTRINAL DE LA CEM,
Reflexiones pastorales sobre la clonacin, del 11 de noviembre de 2002.
147
SAGRADA CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, Orientaciones educativas robre el
amor humano. Pautas de educacin sexual, 1 de noviembre de 1983, n. 52.
148
52
351. Hay que tener presente que la sexualidad est abierta a una continua evolucin a lo largo de las
mltiples etapas evolutivas por las que atraviesa la vida de la persona. En ese desarrollo la vida
humana ni est unvocamente determinada, ni est totalmente indeterminada. Al mismo tiempo que se
encuentra radicada en la naturaleza, est abierta a la historia en la decisin personal, por tanto entra
en el mbito de la libertad.
352. Se deben rechazar las teoras que hacen depender la sexualidad nicamente de los cambiantes
influjos culturales y de la eleccin autnoma, dando como resultado la ideologa del gnero, segn la
cual el rol sexual -masculino, femenino, transexual, homosexual masculino o femenino-, dependera
nicamente de las preferencias libres de cualquier condicionamiento naturalista, donde la bisexualidad
sera congnita y el modo ms adecuado de ejercitar la sexualidad, segn la adaptacin a las diversas
circunstancias. Igualmente hay que rechazar las teoras que haran derivar el ejercicio de la genitalidad
nicamente de las pulsiones fsicas y psicolgicas, que obligaran a desconocer cualquier educacin en
este mbito.
353. En el proceso de adquisicin de la identidad sexual, partiendo siempre de los datos biolgicos,
que son determinantes, influyen factores psicolgicos y un amplio marco de referencias culturales. En
este sentido es mucho ms justo hablar de una sexualidad todava indiferenciada en la edad juvenil
que de una inseguridad en los objetivos sexuales de los jvenes, puesto que hay una naturaleza que
fija al ser humano en lo que es, a saber, hombre o mujer y una libertad que lo lleva a elegir.
354. La sexualidad ha de ser prudentemente educada, a partir del reconocimiento de su bondad

original y de su sentido: la donacin y la comunin interpersonal. "La Iglesia se opone firmemente a un
sistema de informacin sexual separado de los principios morales, tan frecuentemente difundido, que
no es sino una introduccin a la experiencia del placer y un estmulo para perder la serenidad, abriendo
el camino al vicio desde los aos de la inocencia".149 Ante todo se debe recordar que la familia es el
lugar preferente de la educacin sexual y que la escuela desempea una funcin subsidiaria.150
355. Los objetivos de esta educacin son:
1. El conocimiento adecuado de la naturaleza e importancia de la sexualidad y del desarrollo

armnico e integral de la persona hacia su madurez psicolgica.
2. Se ha de considerar la totalidad de la persona y por tanto incluye no slo la informacin de la
inteligencia sino la educacin de la voluntad y la integracin de los afectos, sentimientos y
emociones, en orden al dominio de s para el don de s.
3. Ha de promover la madurez que comporta la potencialidad oblativa, es decir, la capacidad de
donacin y de amor altruista.
4 Se ha de proponer la vivencia de los diversos valores, especialmente el de la castidad,
evitando todo moralismo, a partir de motivaciones grandes y considerando las diversas
etapas evolutivas del sujeto. El sujeto es el verdadero artfice.
5 Se ha de procurar desarrollar la responsabilidad personal frente a la propia sexualidad.
6 No se debe olvidar en una sana antropologa cristiana, el influjo del pecado y la necesidad de
la gracia para un adecuando desarrollo sexual.151
149
PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA, Sexualidad humana verdad y significado, n. 64.
150
Cf. SAGRADA CONGREGACION PARA LA EDUCACION CATOLICA, Orientaciones educativas sobre
al amor humano. Pautas de educativas sexual, nn. 15-17.
151
Cf. Ibd., nn. 34-47.
53
356. Respecto al modo de esta educacin, se han de tener en cuenta los siguientes principios:
1 Todo sujeto es una persona nica e irrepetible y debe recibir una informacin individualizada.
2. La dimensin moral siempre debe formar parte de las explicaciones, dentro del contexto ms
amplio de la educacin al amor.
3. Los padres y subsidiariamente la escuela y la catequesis, deben dar una informacin con
extrema delicadeza, pero de forma clara y en el tiempo oportuno, atendiendo a la gradualidad y a
la objetividad.152
La familia al servicio de toda vida y de toda la vida
357. La Iglesia es el pueblo de la vida y para la vida;153 dentro de ese pueblo es decisiva la
responsabilidad de la familia: es una responsabilidad que brota de su propia naturaleza -la de ser
comunidad de vida y de amor, fundada sobre el matrimonio-y de su misin de custodiar, revelar y
comunicar el amor".154 Es en la familia donde cada persona es acogida, reconocida, respetada y
amada, en cuanto persona y donde se atiende con mayor solicitud a los ms dbiles y necesitados. Por
ello, la familia es el 'santuario de la vida' y desarrolla su misin a lo largo de la vida de sus miembros,
desde la concepcin hasta su muerte.
358. A la familia le corresponde defender la vida humana ante los ataques a los que se encuentra
expuesta. Particularmente en el cuidado de la salud de sus miembros, en la prevencin de la
toxicodependencia mediante el cuidado solcito y la adecuada educacin de los hijos y en la atencin y
acogida de los miembros discapacitados como un verdadero don de Dios. "Una expresin
particularmente significativa de la solidaridad entre las familias es la disponibilidad a la adopcin o a la
acogida temporal de nios abandonados por sus padres o en situaciones de grave dificultad".155
359. Especial cuidado se ha de tener de las personas ancianas, que en algunas culturas son vistas
como un peso intil, abandonndoseles a su propia suerte y favorecindose una falsa piedad a la hora
de la enfermedad terminal y un falso respeto a la autonoma de las personas mediante la promocin de
la eutanasia. En nuestra cultura ms bien hemos de continuar favoreciendo su integracin como
miembros importantes de la familia, rodendoseles de respeto y honor y cuidndoles en el momento de
la enfermedad.
360. Se ha de evitar cuidadosamente, incluso mediante una adecuada organizacin y participacin

poltica, la prctica y la legalizacin de la eutanasia, "entendida como una accin u omisin que por su
naturaleza y en la intencin causa la muerte con el fin de evitar cualquier dolor".156 Cualesquiera que
sean los motivos y los medios, la eutanasia es moralmente inaceptable.157
361. De la eutanasia se debe distinguir la decisin de evitar el 'ensaamiento teraputico', que consiste
en la aplicacin de ciertas acciones mdicas no aptas a mejorar la situacin real del enfermo. Puede
ser moralmente lcita la suspensin de tratamientos mdicos onerosos, peligrosos, extraordinarios,
desproporcionados a los resultados o demasiado gravosos para el enfermo o su familia. Por el
152
Cf. PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA, Sexualidad... o.c., nn. 65 y 75 y SAGRADA
CONGREGACION PARA LA EDUCACIN CATLICA, Orientacioneso.c., nn. 78-93.
153
154
bid., n. 92.
155
bid., n. 93.
156
bid., n. 65.
157
Cf. Ibd.; Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2277.
54
contrario, "aunque la muerte se considere inminente, los cuidados ordinarios debidos a una persona
enferma no pueden ser legtimamente interrumpidos. El uso de analgsicos para aliviar los sufrimientos
del moribundo, incluso con riesgo de abreviar sus das, puede ser moralmente conforme a la dignidad
humana si la muerte no es pretendida, ni como fin ni como medio, sino solamente prevista y tolerada
como inevitable".158
362. Corresponde tambin a la familia educar en el cuidado de la naturaleza y la salvaguarda de la

biodiversidad, para que cada persona humana sea en verdad un custodio de la creacin (cf. Gn 1, 27-
30). En efecto, "el hombre, llamado a cultivar y custodiar el jardn del mundo (cf. Gn 2,15), tiene una
responsabilidad especfica sobre el ambiente de vida, o sea, sobre la creacin que Dios puso al
servicio de su dignidad personal, de su vida: respecto no slo al presente, sino a las generaciones
futuras. Es la cuestin ecolgica -desde la preservacin del hbitat natural de las diversas especies
animales y formas de vida, hasta la ecologa humana propiamente dicha".159
363. En la cuestin ecolgica se ha de evitar cuidadosamente toda forma de divinizacin de la

naturaleza, as como tambin la tendencia a desconocer su valor de `mater' y reducirla a mero material
del cual se puede disponer arbitrariamente.160 En realidad el dominio confiado por Dios al hombre sobre
la creacin no puede ser interpretado como un poder absoluto, ni se puede hablar de libertad para usar
y abusar de ella. Tambin con respecto a la naturaleza visible rigen las leyes no slo naturales, sino
ante todo morales que nos indican el camino para disfrutar adecuadamente de ella en el respeto al
hbitat y a la biodiversidad y cuya trasgresin no puede quedar impune.161
Participacin en el desarrollo integral de la sociedad. La familia, clula fundamental de la

sociedad
Familia y derechos humanos
364. La familia y los derechos humanos son dos instituciones ntimamente unidas. La primera, como
institucin natural que constituye una comunidad de vida, en donde se recibe la formacin humana
integral. La segunda, porque reconoce las aspiraciones naturales de la humanidad y las plasma en la
norma jurdica. Ambas surgen de la propia naturaleza humana.
365. Al hacerse referencia a la familia, se destaca la relacin que debe haber entre sus miembros, que
es necesaria para el conocimiento, la aceptacin y vivencia de los derechos humanos. Al tocar el
aspecto jurdico, ste queda matizado por el sentimiento, el servicio y el amor que en la familia se
viven.
366. La familia tiene una misin especfica dentro de la comunidad civil y eclesistica. Los fines se
refieren, en primer lugar, a sus miembros: la familia como formadora de personas y educadora en la fe.
Con base en estos fines, los miembros de la familia debidamente formados se proyectarn a la
sociedad transformndola en lo necesario y contribuyendo a su pleno desarrollo, lo que constituye otro
fin, e identifica a esta institucin como el ncleo bsico de la sociedad. Para esta labor social de la
familia y de sus miembros, es de especial importancia la formacin en los derechos humanos
fundamentales, su aceptacin y vivencia.
158
159
160
Cf. bid., n. 22.
161
Cf. Sollicitudo Rei Socialis, n. 34.
55
367. No en todas las familias ser posible una formacin y vivencia de los derechos humanos. Desde
luego que debe haber ambientes propicios para lograrlo, que corresponde crearlo preferentemente a
los padres de familia, en donde se toma en cuenta que junto a los derechos humanos hay obligaciones;
es decir, el derecho como facultad nos permite exigir de los dems y del Estado el respeto de ellos,
pero a su vez cada titular del derecho tiene el deber de respetar los derechos de los otros. Tanto los
derechos como las obligaciones tienen el mismo origen: la persona humana. Los derechos humanos
son asexuados, pero en familia se aprecian en distinta forma por las mujeres y por los hombres, por el
padre y la madre y los hermanos y esto constituye uno de los elementos de la riqueza familiar.
Los derechos de la familia
368. La persona humana tiene derechos humanos fundamentales porque es digna, ya que conjuga lo
corporal y lo espiritual. Tiene inteligencia, voluntad, es libre y se conoce a s misma como ùna
sustancia individual de naturaleza racional' segn lo afirm Severino Beocio desde el siglo V.
369. La humanidad es una sola. La expresin escrita de los derechos humanos es posterior al
surgimiento en su conciencia. Tienen origen comn. El hombre y la mujer no son seres aislados, viven
y se desarrollan en la sociedad y estn invitados a la comunidad. La familia y el matrimonio son formas
ms precisas de esta comunin, donde los derechos humanos hacen referencia directa o indirecta a la
familia, lo que nos permite hacer una clasificacin y destacar algunos de ellos como derechos
familiares, que pasan a ser derechos humanos fundamentales. De estos derechos familiares procede
una segunda clasificacin segn sea el sujeto al cual se refieren. As encontramos dos grupos:
derechos familiares de la persona y derechos sociales de la familia.162
Derechos familiares de la persona
370. Corresponde a cada uno, hombre y mujer, reconocer y aceptar su identidad sexual. La diferencia y
la complementariedad fsicas, morales y espirituales, estn orientadas a los bienes del matrimonio y al
desarrollo de la vida familiar. La armona de la pareja humana y de la sociedad depende, en parte, de
la manera en que son vividas entre los sexos la complementariedad, la necesidad y el apoyo mutuos.
"Creando al hombre 'varn y mujer; Dios da la dignidad personal de igual modo al hombre y a la
mujer".163 El hombre es una persona y esto se aplica en la misma medida al hombre y a la mujer,
porque los dos fueron creados a imagen y semejanza de un Dios personal.
371. Derecho a contraer matrimonio.
Los hombres y las mujeres a partir de la edad nbil y con capacidad jurdica, tienen el derecho a
contraer matrimonio, sin restriccin alguna con motivo de raza, nacionalidad o religin.
372. Derecho a la preparacin para la vida conyugal.
162
Los derechos que se enunciarn estn tomados de varios documentos legales, nacionales e internacionales,
que son: La Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos. Diversas leyes federales, entre otras: Ley
General de Poblacin, Ley Federal del Trabajo, Ley el Seguro Social, Ley General de Educacin, que contienen
derechos personales y sociales. Tambin deben citarse los cdigos civiles de los Estados. Como Declaraciones y
Convenciones Internacionales estn las siguientes: Declaracin Universal de los Derechos Humanos, Pacto
Internacional de los Derechos Civiles y Polticos, Convencin Americana de Derechos Humanos, Pacto
Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, Declaracin sobre la eliminacin de toda forma de
Intolerancia y Discriminacin fundada en la religin o en las convicciones, Convencin sobre los Derechos del
Nio. Carta de los Derechos de la Familia de la Iglesia Catlica.
163
Familiaris Consortio, n. 2; cf. Gaudium el Spes, n. 49.
56
Toda persona tiene el derecho a la educacin y, dentro de ella, el derecho a la preparacin para la vida
conyugal (vida de amor) y para su vida como miembro de una familia.
373. Derecho a fundar una familia y ser parte de ella.
Toda persona tiene derecho a fundar una familia e, independientemente de su edad, sexo o raza,
necesita de la proteccin y ambiente familiar y tiene derecho a formar y pertenecer a una familia.
374. Derecho de las madres a la proteccin legal y a la seguridad social.
Este derecho tiene dos aspectos: El primero se refiere a la mujer que ha concebido. El segundo a la
que es madre. Toda mujer al concebir tendr derecho a la proteccin legal y a la seguridad social. Toda
mujer al ser madre tiene derecho a cuidados y asistencia especiales a travs de la asistencia social y a
pensin alimenticia suficiente para ella y su hijo.
375. Derecho a decidir sobre el nmero y espaciamiento de los hijos.
Toda persona tiene el derecho a decidir de manera libre, responsable e informada, sobre el nmero y
espaciamiento de sus hijos. En el matrimonio este derecho se ejerce por ambos cnyuges.
376. Derecho al ejercicio de la patria potestad.
La patria potestad es un derecho natural, originario e inalienable que debe ejercerse por ambos padres,
o por uno solo, en caso de separacin de ellos.
377. Derecho a la vida.
Toda persona tiene el derecho a que se le respete su vida y la integridad fsica y espiritual a partir del
momento de la concepcin y a recibir cuidados prenatales. Nadie puede ser privado de la vida.
378. Igualdad de dignidad y derechos conyugales.
Varn y mujer son iguales ante la ley y tienen igual capacidad y derechos. Los derechos de los
cnyuges son iguales, independientemente de las aportaciones econmicas que cada uno hiciera.
379. Derecho de los cnyuges y los hijos a la proteccin legal de sus derechos, en caso de separacin
o abandono.
Los cnyuges disfrutarn de los mismos derechos en caso de disolucin del matrimonio; los derechos
personales de los cnyuges y de los hijos gozarn de plena proteccin jurdica, en especial de los
menores no emancipados, los que en ningn caso podrn ser objeto en perjuicio de ellos de
transaccin entre los padres y con terceras personas y tendrn derecho a una pensin alimenticia de
acuerdo con sus necesidades.
380. Igualdad de dignidad y derechos de los hijos independientemente de su origen.
Todo nio y adolescente tiene derecho a las medidas de proteccin y asistencia por parte de la familia,
tambin de la sociedad y del Estado, sin distincin alguna con motivo de raza, color, sexo, idioma,
religin, origen de nacimiento.
381. Derecho de los nios a la educacin, alimentacin buen trato de sus padres.
57
Est el derecho de los padres al ejercicio de la patria potestad, que implican adems deberes y
obligaciones hacia estos. Como consecuencia los menores de edad no emancipados tienen el derecho
a ser formados, alimentados y atendidos por sus padres.
Derechos sociales de la familia
382. Es evidente la necesidad de que la sociedad civil y el Estado participen en la proteccin y

desarrollo de la familia, para que sta pueda cumplir sus fines. Esta responsabilidad social y estatal la
encontramos en nuestra constitucin y leyes y, adems, en las declaraciones y convenciones
internacionales que, aprobadas por el Senado de la Repblica, se consideran ley suprema de la
Nacin.
383. La familia es una institucin natural reconocida por todas las naciones y legislaciones que le
otorgan una serie de derechos necesarios para que la familia pueda actuar como ncleo fundamental
de la sociedad. Estos derechos son los que se clasifican como `derechos sociales de la familia' y son
los siguientes:
384. Derecho al ser y al hacer.
Los seres humanos son sociables por naturaleza y viven en comunidades. Estas van desde la familia,
el pueblo, la ciudad, el pas y la comunidad internacional. La familia, como la primera comunidad, tiene
el derecho a existir y ser reconocida legalmente. La Constitucin y convenciones internacionales
expresan que la familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y del Estado y requiere de
la proteccin y promocin. Para poder ser y poder hacer, la familia requiere, adems de ser
reconocida legalmente, de condiciones dignas en los aspectos econmicos, sociales, religiosos,
morales y culturales.
385. Derecho al trabajo
ste es un derecho de toda persona, pero tiene especial significacin en la familia. Se busca el
sostenimiento de la familia y sus miembros, a travs del trabajo de uno o varios de sus integrantes.
Puede entenderse como el derecho que toda persona tiene al trabajo digno y socialmente til, que
permita un sostenimiento decoroso al trabajador y su familia, para lo cual se promover la creacin de
empleos.
386. Derecho a un salario familiar suficiente.
No basta que uno o varios miembros de la familia tengan empleos, sino que es necesario que el salario
que reciben sea suficiente para atender a las necesidades de sus miembros. En la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos se expresa que toda persona que trabaja "tiene derecho a una
remuneracin equitativa y satisfactoria que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme
a la dignidad humana y que sea completada en caso necesario por cualquiera otros medios de
proteccin social".
387. Derecho ala salud y ala seguridad social.
La familia tiene derecho a una seguridad social integral que abarque el bien fsico y psquico de los
miembros de la familia: al trabajador y a sus beneficiarios. La Constitucin, en su artculo 4, previene
que 'toda persona tiene derecho a la promocin de la salud"
.
58
388. Derecho a una vivienda digna y suficiente para sus necesidades.
La vivienda necesaria para la promocin de la familia y el cumplimiento de sus fines, est garantizada
por los documentos internacionales y en la Constitucin se expresa que "toda familia tiene derecho a
disfrutar de vivienda digna y decorosa. La ley establecer los instrumentos y apoyos a fin de alcanzar el
objetivo':
389. Derecho a la educacin.
An cuando este derecho corresponde a toda persona, se relaciona especialmente con la familia, pues
en el ejercicio de la patria potestad los padres tienen el derecho y el deber correlativo de formar a sus
hijos y educarlos y en este sentido tienen el derecho preferente de escoger el tipo de educacin que
deber darse a sus hijos. Este derecho abarca a padres e hijos. A los primeros para prepararlos y
capacitarlos en su labor de padres y en su trabajo. A los segundos para su instruccin elemental y
superior.
390. Derecho a profesar propia fe y difundirla.
An cuando este derecho es de toda persona, pues todos tienen derecho a la libertad de pensamiento,
de conciencia y de religin, debe tomarse en cuenta que la vida religiosa se aprende en familia como
comunidad que evangeliza, de donde resulta la familia como la primera educadora en la fe, siendo los
padres responsables de la transmisin de los valores religiosos, a travs de la catequesis familiar. Las
convenciones internacionales y la propia Constitucin garantizan este derecho como derecho humano
fundamental, en el sentido que toda persona tiene el derecho a la libertad de pensamiento, de
conciencia y de religin; esto incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, transmitirla y
manifestarla en pblico y en privado.
391. Derecho a la intimidad.
La familia como comunidad natural, integrada por padres e hijos, a los que se pueden integrar otros
parientes, debe ser respetada por todos y no debe haber injerencia que afecte la libertad, intimidad y
seguridad familiar. Es un derecho que la familia y sus miembros pueden ejercer frente a toda persona y
frente al Estado.
392. Derecho a participar en el desarrollo integral de la sociedad
Uno de los fines de la familia es su necesaria participacin en el desarrollo social integral. Es

reconocida como el ncleo bsico de la sociedad, como la primera escuela de virtudes sociales, donde
se estn formando los nuevos ciudadanos y los nuevos cristianos y, por consiguiente, tiene la
responsabilidad de actuar para cambiar las situaciones injustas, transformar las estructuras buscando
la vivencia de los valores humanos y cristianos.
393. Derecho a la asesora conyugal familiar
Hoy, ms que nunca, es necesaria esta asesora que promueva la integracin conyugal y fortalezca a
la familia como institucin bsica. Es una responsabilidad a cargo de la sociedad, Estado e Iglesia,
cada uno en su respectivo mbito. Es, por lo tanto, un derecho de todos los esposos o familias solicitar
y obtener la asesora que necesita.
59
394. Derecho de asociacin
Las familias tienen el derecho de constituir asociaciones y confederaciones, nacionales e

internacionales, que al agruparlas permitan su sano desarrollo y conveniente proteccin.
395. Derecho al descanso
As como la familia por medio de sus miembros tiene derecho a un trabajo remunerado y un salario
familiar justo, tiene derecho a un descanso, donde sus miembros se encuentren en situaciones
diversas a las de la vida diaria, que les permita convivir y conocerse ms profundamente, que redunde
en su integracin.
Legislacin social sobre la familia
396. En el derecho mexicano se habla de tribunales de lo familiar y se considera derecho de familia

todas aquellas disposiciones que regulan a la persona como hijo, ya sea natural o adoptivo, como
padre, como tutor y las relaciones con su pupilo, el matrimonio y las causas de disolucin de ste,
como el divorcio. Las situaciones de convivencia y violencia intrafamiliar y los aspectos de paternidad,
filiacin y los derechos y obligaciones entre padres e hijos, como son las de dar alimentos y el deber de
respeto, pero no se habla de los derechos de la familia como tal. Desde el punto de vista constitucional,
est contemplado el derecho a nacer y desarrollarse en el seno de una familia. En los Tratados
Internacionales firmados por Mxico y con validez de ley, se regulan los derechos de la persona, de los
nios, de las mujeres pero no existe disposicin que hable de los derechos de la familia como clula
bsica de la sociedad o primera institucin social, sino que la legislacin se ha limitado a regular los
derechos y obligaciones de los miembros que integran una familia, es decir, del grupo de personas que
se encuentran unidas por un lazo de parentesco, de consanguinidad ya sea directa o colateral o de
afinidad directa como es el caso de prohibicin de matrimonio entre suegros y yernos y nueras.
397. En consecuencia, la familia como tal, en Mxico, carece de personalidad jurdica dada la
complejidad que implicara el reconocerle tal personalidad, pues esto implica el ejercicio de derechos o
el cumplimiento de obligaciones y la representacin jurdica que implicara el reconocerle personalidad
como persona moral, sobre todo en el caso de la existencia de familias no naturales o ìlegtimas',
heterlogas (una `segunda casa'). Las homlogas u homosexuales no constituyen familia por la
imposibilidad natural de formar una familia ya que sexualmente no pueden complementarse ni
integrarse.
398. Hay muchos aspectos que considerar si se le reconoce una personalidad jurdica a la familia.
Estamos ante una situacin realmente compleja porque la familia s tiene derechos y s tiene
obligaciones, pero quin tiene esas obligaciones? La personalidad jurdica se ejerce por conducto de
personas fsicas, de tal manera que si se obra en forma ilcita o contra las buenas costumbres, quien se
sanciona es a la persona fsica, no a la persona moral.
399. La sociedad, buscando su bien comn, debe buscar y procurar que exista el bien familiar y que
esa familia se integre y permanezca integrada, ya que la desintegracin de la familia trae como
consecuencia, de hecho, la desintegracin social. El derecho es objetivo, analiza hechos y el hecho es
que la familia es un grupo cuya conservacin interesa primariamente a la sociedad, por lo que hay que
trabajar por llenar este vaco que existe para que quede claro cules son sus derechos y deberes y,
as, poder implementar una adecuada poltica familiar.
60
La familia como clula econmica de la sociedad
400. Es generalmente aceptado que la familia es la clula fundamental de la sociedad'. En el curso de

la historia humana, es un hecho que esta institucin natural ha desempeado un papel esencial en la
economa, en todos los niveles.164
401. Partimos de que en el designio de Dios, la persona humana es el nico ser creado para su propia
salvacin.165 Cada persona constituye el potencial creativo, que es la autntica riqueza de las naciones.
Los economistas modernos llaman a este potencial creativo `capital humano', y reconocen que es el
mayor recurso para una buena economa. Segn algunos, este capital humano constituye el 80% del
capital de las naciones modernas. El potencial creativo de las personas asegura el futuro de la
economa y de la sociedad en su totalidad.
402. Sin embargo, el fundamento de este capital es una vida familiar. A travs del compromiso
matrimonial, o sea engendrando, cuidando y educando a los hijos, la familia produce el capital humano
y, al mismo tiempo, es la primera en invertir en l. Al transmitir valores y formar en las virtudes, la
familia crea capital humano en el verdadero sentido de la palabra, hombres y mujeres deseosos de
entregarse, de comprometerse, de confiar en los dems y colaborar con ellos. Sin esta base tica
social no puede desarrollarse ni sostenerse una slida economa. Por lo tanto, la familia es la clave de
una sociedad y economa sanas. Si la familia prospera, la sociedad se hace sana. Pero este proceso
requiere cierta reciprocidad: la familia no puede sobrevivir sin una buena economa, y la sociedad
tampoco sin buenas familias. Con todo, la economa debe servir a la familia, porque sta no existe para
servir a la economa. La familia es y ser siempre fundamental para la organizacin econmica de la
sociedad.
403. Segn el principio de subsidiariedad, la comunidad natural de la familia desempea un papel

econmico y social ms eficaz que el que desempean instituciones ms grandes, sobre todo en
servicio del bien comn y en la creacin de solidaridad. En general, los economistas reconocen estos
principios. Pero en la prctica, en el anlisis poltico y econmico se descuida a la familia y, por eso, se
la trata de manera injusta, con graves consecuencias.
404. Hoy, en Mxico como en otras naciones, la familia enfrenta enormes desafos, que influyen
directamente en su vida, en su estabilidad y en su prosperidad. Estrategias sociales, demogrficas,
polticas, fiscales y econmicas equivocadas minan a menudo la familia, no la tienen en cuenta y la
afectan directamente. De ese modo, se produce un grave dao al crecimiento econmico de las
naciones y de los pueblos. Algunos aspectos que preocupan son:
Ausencia de autnticas polticas familiares, diversa de la poltica social de gobierno;
resulta gravoso econmicamente formar una familia y tener el nmero de hijos que se desea. Muchos
jvenes se ven obligados a posponer el matrimonio, o dudan en contraerlo por motivos econmicos;
la pobreza difundida sigue afectando a muchas familias: desempleo, falta de una retribucin familiar,
viviendas inadecuadas, instruccin demasiado costosa o su carencia, servicios de salud e higiene
insuficientes, etc.;
164
Una economa para la familia, Recomendaciones de un Congreso Internacional celebrado en la Pontificia
Universidad Gregoriana, L'Osservatore Romano No. 21, Mayo 24 de 1996, p. 9.12.
165
61
en muchas ocasiones, las mujeres no tienen otra opcin que trabajar fuera de casa. Este problema
se agrava con la prdida del respeto a la maternidad y la falta de corresponsabilidad paterna;
las polticas tendientes al control demogrfico estn daando la vida familiar, esto impide el
crecimiento econmico y el desarrollo de los pueblos;
una ideologa maltusiana anacrnica, ahora acompaada tambin por el individualismo, promovida
por diversas agencias de la Naciones Unidas, por ciertas organizaciones no gubernamentales y por
los gobiernos de algunas naciones ricas y sus aliados, que trabajan en el mbito de los medios de
comunicacin social. Perjudica la imagen de la familia y considera, falsamente, al nio como una
amenaza para el bienestar econmico;
la crisis de la familia daa la economa. Sin embargo, el estado de bienestar y sus sistemas, que
comienzan con sus mejores propsitos, aceleran esta crisis de la familia, debilitando las
responsabilidades y las opiniones de los padres;
la falta de responsabilidad de los padres es un factor determinante por lo que respecta al aborto, la
ilegitimidad, la prostitucin, la drogadiccin, la creciente criminalidad, etc. Todos estos problemas
constituyen un gran peso econmico para las familias y para la sociedad;
el fisco hace discriminaciones entre las familias o no las tiene en cuenta, lo cual impulsa la
convivencia en unin libre, ms que el matrimonio, con consecuencias sociales y econmicas
negativas;
las polticas crediticias y la publicidad, que promueve el consumismo, no ayudan a las familias a
ahorrar y, por lo tanto, las disuaden de adquirir propiedades inmobiliarias;
el acceso a las viviendas familiares es inadecuado, eso influye para que no se forme una familia;
muchos de estos problemas se ven agravados por polticas gubernamentales errneas y ataques
ideolgicos contra el matrimonio y la familia por parte de grupos interesados.
405. Frente a todo esto se puede pensar en algunas propuestas estratgicas:
Elaborar polticas familiares que respeten los derechos y la autonoma de la familia y que se basen
en un cuidadoso anlisis poltico, social y econmico de la vida familiar;
las polticas econmicas deberan promover la libertad efectiva, necesaria para contraer matrimonio,
y crear un ncleo familiar. La legislacin no debera discriminar a los esposos por lo que concierne al
fsico, a los acuerdos sociales, al desempleo y a las viviendas;
a las mujeres habra que ofrecerles condiciones econmicas que les permitan elegir libremente
cunto tiempo dedicar al trabajo y cunto al cuidado de los hijos y de los dems miembros de la
familia;
el derecho y las polticas, tanto en el sector pblico como en el privado, deberan reconocer y
favorecer el valor inestimable de las madres como promotoras del capital humano;
la aportacin de las mujeres que trabajan en la casa debe insertarse en las estadsticas sobre la
renta nacional, por lo menos para demostrar la gran contribucin que las madres y amas de casa
dan a la economa;
62
las condiciones laborales y las vacaciones deberan ser flexibles, a fin de conceder a los esposos el
tiempo y los recursos necesarios para cuidar y educar a sus hijos;
las polticas sobre educacin no pueden considerarse solamente desde un punto de vista econmico,
sino que deben tender al desarrollo integral de la persona y de la sociedad. Esto requiere una
referencia constante a los valores morales personales y sociales;
los padres deben ser libres y respetados en el elegir un tipo de educacin para sus hijos que est en
sintona con sus valores personales;
para poder controlar la educacin, las familias deberan estar libres del peso econmico de la
educacin. Algunos instrumentos prcticos: un sistema de crditos, facilidades fsicas para los
padres, becas privadas y subvenciones para los estudiantes necesitados;
las familias deberan poder participar directamente en las decisiones sobre la educacin que reciben
sus hijos en todas las escuelas. La participacin de los padres en la educacin puede desarrollarse
a travs de su inversin en las escuelas, en los institutos administrados por los mismos profesores y
en la administracin descentralizada;
las familias deberan ser capaces de participar voluntariamente como copropietarias de empresas
econmicas. Compartiendo las ganancias y las prdidas, de modo que puedan construir un capital
base que les garantice su seguridad social;
la legislacin laboral y la poltica fiscal deberan promover el desarrollo de las empresas familiares,
que contribuyen en gran medida al bien comn de la comunidad y de las naciones;
las polticas demogrficas deben tener en cuenta las realidades econmicas y la necesidad de capital
humano en todas las economas en vas desarrollo;
los sistemas de seguridad social necesitan urgentes reformas. Los fondos de la seguridad social
basados en la renta no slo logran satisfacer las necesidades reales de la familia, sino que, con la
disminucin del nmero de jvenes y una poblacin cada vez ms anciana, no puede mantenerse.
Esta reforma urgente pide un nuevo enfoque descentralizado, basado no en el Estado, sino en los
recursos humanos y en los ahorros de la familia;
la legislacin debera sostener el matrimonio y reforzar su valor legal, econmico y social, en parte
tambin por la notable contribucin que los cnyuges dan a la economa;
las polticas fiscales no deberan discriminar a los cnyuges, a los padres, a las familias numerosas y
a quienes, en la casa, cuidan a los enfermos y a los ancianos;
los bancos y las cajas de ahorro deberan sostener el matrimonio y la vida familiar a travs de
prstamos con intereses competitivos, ofreciendo tambin otras ventajas a los cnyuges;
la legislacin laboral debe modificarse en algunos pases, para permitir que los jvenes encuentren
trabajo.
406. Por todo lo anterior, se ve la necesidad de polticas pblicas favorables a la familia para evitar un
creciente colapso social. Las polticas familiares son el modo tico y- concreto de resolver la crisis de
una sociedad que est disgregndose y de garantizar un futuro mejor para todos. La poltica familiar no
es, pues, bandera de un grupo determinado o de cierto sector poltico.
63
407. Hay que exhortar a legisladores, polticos, agentes econmicos, educadores y a todos los que
trabajan en las organizaciones nacionales e internacionales y en los medios de comunicacin social a
reconocer la necesidad de crear una economa centrada en la familia, mediante polticas que la
promuevan y limiten el papel del Gobierno. Ha llegado la hora de tomar decisiones a nivel de Gobierno
y de industria, que contribuyan realmente a edificar una economa que sirva a la familia, favoreciendo a
sus miembros y liberndola de la dependencia del Estado, as como que rechacen el mito del control
demogrfico. Es absurdo afirmar que la economa y el bienestar aumentan gracias al nacimiento de mil
cabezas de ganado y que, por el contrario, se ven frenados por el nacimiento de mil seres humanos.
Un llamado a las familias
408. La familia misma debe ser la primera protagonista de este proceso. No esta indefensa. En primer
lugar debe descubrir su naturaleza, sus derechos y su potencial. Las buenas polticas necesitan la
autoconciencia y la motivacin de la familia. Las familias tienen que asociarse, organizarse y elaborar
polticas familiares que ejerzan una decisiva influencia econmica en particular formando nuevos
responsables para el futuro.
409. La institucin natural de la familia a menudo hace mejor lo que intentan hacer instituciones ms
grandes. La familia no debera delegar al Estado sus derechos inalienables y sus responsabilidades.
Por el contrario, mediante procesos democrticos de participacin, la familia debera hacer que el
Estado reconozca su autonoma, sus derechos y su valor en cuanto comunidad adaptable del futuro.
410. La vida desde la fe y la moral influyen directamente en una economa justa y prspera al servicio
del bien comn. Los padres deben cultivar en sus hijos los valores y las virtudes personales y sociales
que son esenciales para una sociedad justa y sana para su economa. Libres de restricciones
econmicas o estatales, pueden reivindicar su insustituible papel educativo.
Conviene apoyar las organizaciones ya existentes, como la "Unin Nacional de Padres de Familia"
(UNPF) o los Movimientos de Pastoral Familiar o la Asociacin Pblica de Fieles "Familias para las
familias".
CAPTULO III
SITUACIN Y RETOS ACTUALES DE LA FAMILIA EN MXICO
8. PANORAMA GENERAL DE LA FAMILIA EN MXICO.
Organizacin de las familias
Familias segn su ubicacin social
411. En primer lugar podemos hacer una tipologa de las familias mexicanas segn la regin, zona y
localidad en la que se encuentran.
412. La dinmica de las familias del norte del pas, en especial de la zona fronteriza y de las regiones
ganaderas norteas, tiene diferencias sensibles comparadas con las familias del centro, tanto del
altiplano como de las, sierras, tanto de regiones orientales, como de las occidentales, pero sobre todo,
en contraste con las familias del sur y sureste, especialmente con las de las regiones de predominio
indgena, as como con las de toda la zona tropical costera, con las de la tierra caliente o con las de la
pennsula.
64
413. Reconocer la variedad y riqueza de los modos de vida familiar entre una zona y la otra, de
acuerdo con su cultura de base, pero tambin conforme a las diversas condiciones geoclimticas,
tnicas y econmicas, apenas si se menciona como un rasgo del folklore familiar y sociofamiliar. En
verdad se ha estudiado cientficamente muy poco esta dimensin y por lo tanto ha faltado el
reconocimiento no slo de las costumbres familiares diversificadas, sino de las profundas diferencias
habidas, tanto en la manera de concebir las relaciones sexuales y maritales como en la forma de llevar
a cabo la relacin parental y la paterno-filial.
414. Otro de los hechos que marcan necesariamente la variedad de las familias es, sin duda, su
ubicacin en una localidad rural o en una urbana desde las ciudades pequeas hasta llegar a la de una
zona megalopolitana con todo su crecimiento descomunal y con las implicaciones que ste tiene para
los ritmos y estilos de vida cotidiana del hombre moderno.
415. Esto alude al hecho de que ms de la tercera parte de las familias mexicanas vive ya en un
contexto masivo, tal como el de la zona metropolitana de la ciudad de Mxico o como el de las cinco
ms grandes ciudades de provincia (Guadalajara, Monterrey, Puebla, Len, Ciudad Jurez). Por el otro
extremo, ms de la tercera parte (36%), aunque cada vez ms en proporcin descendente, son familias
netamente rurales que estn viviendo en poblados menores (15,000 habitantes o menos). El tercio
restante de familias, vive en ciudades identificadas como `ciudades medias' del pas.
416. Esto nos da una triple dimensin en el horizonte cotidiano de la vida familiar. Los ritmos de vida
cambian diametralmente de un contexto al otro. La rectora de los modos y ejemplos del medio
metropolitano y de la megalpolis centralista irrumpe en los otros ambientes locales e impone
condiciones y modelos de conducta desde su propia perspectiva urbana y de sus propias
enajenaciones y ansiedades deshumanizantes.
417. Los otros dos contextos de localidades menores quedan, de alguna manera, dependientes de las
grandes concentraciones, sobre todo a travs de un mercado controlado y de una expropiacin del
capital regional y local absorbido por la gran urbe, pero tambin mediante el bombardeo de palabras e
imgenes de los grandes medios de comunicacin masiva, a partir de los propios centros
metropolitanos, que es donde se ubican los grandes medios de comunicacin masiva. Esto produce
indudablemente una distincin de la vida local, al trascender al propio seno de las familias residentes
en las ms de 120,000 localidades menores de2,500 habitantes, en unos 1,700 centros urbanos y en
ms de 250 pequeas y medias del pas.
418. Es un hecho que la gravitacin de los grandes centros vino a interferir y a provocar en las
comunidades pequeas y hasta en las mismas ciudades medias, distorsiones y ambivalencia en la
lgica de la vida local, al ser absorbidas por las incitaciones y expectativas provenientes de las
metrpolis concentradoras, supuestamente representativas, del avance de la vida moderna. Pero
paradjicamente, es en el medio metropolitano donde las familias, atomizadas en su anonimato frente
a otras, borran las interconexiones de sus propias redes familiares para aislar su accin en el estrecho
mbito de su mundo privado. Ah es donde rige el `cada quien su vida'.
419. Toda la publicidad moderna explota la imagen de un hogar supuestamente feliz, porque en l se
desarrolla la capacidad voraz de consumir ms y ms. Y as como este modelo se extrapola a todo el
resto del pas y provoca necesariamente grandes emigraciones del campo hacia la ciudad, abandono
de una actividad agropecuaria que la gran ciudad requiere para su alimentacin, pero que
paradjicamente desprecia como mundo atrasado: lo rural. Quienes quieren triunfar en el mundo
moderno deben formar sus nuevas familias en la gran ciudad, precisamente ah donde stas resienten
su crisis ms profunda.
65
Familias post-modernas
420. En la actualidad, la tendencia en la configuracin de las familias, en general, es que los hogares
familiares ms slidos estn desapareciendo y crecen los menos slidos. Considerando que la
tendencia es a casarse poco y tarde, y a tener pocos hijos y tarde y considerando igualmente el
incremento de separaciones y divorcios, el inevitable crecimiento prximo del nmero de hogares, es
ms que probable que siga la pauta de la disminucin de hogares extensos, mantenimiento el
decrecimiento de hogares nucleares y el crecimiento de hogares reducidos a su mnima expresin. De
modo que nos encontramos, as, ante la emergencia de `nuevas formas' de familia. Pero esas nuevas
formas son en gran medida el resultado de una descomposicin y/o desaparicin de la familia natural.
421. La familia del momento actual se caracteriza por no tener una nica organizacin. No existe una
nica forma de familia; existen muchas maneras de entender y de vivir la realidad familiar. Familia
ìncierta'; quizs sea sta la caracterizacin ms utilizada y la de mayor impacto para describir la familia
postmoderna. La organizacin de la familia actual viene indicada por el cambio en las expresiones. Del
sustantivo claro y preciso de `familia' se pasa a la ms amplia y desvanecida denominacin de
`convivencia familiar'.
422. Si aceptamos el matrimonio y la consiguiente familia como la forma `tpica' de organizar la vida en
comn, la realidad actual no se conforma del todo con ese ìdeal'. Junto al matrimonio y a la familia
`tradicionales' existen otros modelos de convivencia que se alejan del esquema. Proliferan nuevas
formas, entre las cuales se pueden sealar las siguientes: personas que viven solas, parejas
heterosexuales estables (en esta forma de convivencia desaparecen las formalidades -e implicaciones-
legales), hogares atpicos (parejas que renuncian a tener hijos, familias en las que est presente un
solo progenitor), formas de convivencia àfamiliares' y/o aconyugales' (uniones homosexuales,
comunas o unin de grupos de parejas).
423. stas y otras formas de relacin se presentan como contrarias y alternativas a la institucin
matrimonial. De hecho son signo del mundo actual que tiende a des-institucionalizar la organizacin
familiar. No faltan incluso teorizaciones que las justifican y las proponen como `formas nuevas'
permisivas de vida en comn.
424. La familia sigue siendo en Mxico una institucin reconocida y apreciada, a pesar de todos los
elementos en contra que se van manifestando como fruto de la globalizacin. En la gran mayora de las
familias se constata la presencia de valores humanos y cristianos que la hacen un baluarte de la
sociedad y de la Iglesia. No obstante, han ido apareciendo algunas manifestaciones adversas por
influjos sociales, polticos y econmicos que han afectado su identidad en algunos ambientes; en el
campo, disgregando a la familia por la emigracin de algunos de sus miembros y en los ambientes
urbanos, atomizndola y vulnerndola por el secularismo y el individualismo.
425. Dos tipos de familia:
1. La familia extensa, es donde existe parentesco o parentela (abuelos, hermanos, tos, primos,
sobrinos, etc.) entre descendientes de un tronco comn con relaciones de cercana, identificacin y
consanguinidad.
2. Familia nuclear, constituida bsicamente por padres e hijos.
426. Para comprender en su totalidad la problemtica de las familias en el momento actual, es

necesario tener en cuenta:
66
Las situaciones externas e internas de la persona.

Las dificultades y los problemas de la sociedad en general.
Las circunstancias concretas en que se desarrolla.
Los condicionamientos, las dificultades y los problemas que estamos viviendo en el momento
actual, no son iguales a los que se vivan hasta hace unos aos.
Las transformaciones sociales han afectado tan fuertemente a los diversos grupos, que
generalmente no se alcanza a reflexionar en ellas.
427. La familia actualmente se puede catalogar as:
a. En base a su desarrollo:
Primitiva.
Tradicional.
Moderna.
b. En base a su demografa:
Urbana.
Rural.
c. En base a su integracin:
Integrada.
Semi-integrada.
Desintegrada.
d. Desde el punto de vista tipolgico:
Campesina.
Obrera.
Profesional.
e. En base a su estructura:
Nuclear.
Extensa.
Extensa - compuesta.
f. En base a como est constituida:
Unin libre.
Unin a prueba.
Unin civil.
Matrimonio religioso.
g. En base a la situacin econmica:
Clase baja.
Clase media-baja
Clase media.
Clase media-alta.
Clase alta.
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Factores que influyen en la familia
428. Factores sociales. Injusticias sociales que van abriendo cada vez ms la brecha entre ricos ms
ricos y pobres ms pobres. Pobreza que acarrea un sinnmero de problemas al seno familiar. Los
padres no se sienten primeros responsables de la educacin de sus hijos y quieren que el Estado y la
Iglesia sean sustitutos y no meros cooperadores de ellos.
429. Grupos indgenas y marginados con caractersticas culturales particulares. Los indgenas poseen
sus propias culturas y modo propios de vida religiosa, familiar y social; se va trabajando en estos
grupos. Los marginados se distinguen por sus carencias y migracin; pierden organicidad; se hacen
esfuerzos por encontrar una pastoral adaptada a estos grupos.
430. Factores culturales. Existe un choque entre las culturas tradicionales de las personas con las
nuevas `culturas' que van adquiriendo por razn de la migracin hacia el exterior y hacia las ciudades.
Esto implica, en la mayora de los casos, la prdida de valores tradicionales humanos y cristianos y la
desubicacin social y psicolgica de los individuos y de las familias.
431. Factores educativos. La educacin escolar est cubierta muy superficialmente y en algunos
casos muy deficientemente. Algunos maestros tienen una baja preparacin tanto moral como
intelectual, lo que impide la transmisin de principios y valores morales a sus educandos. Por otro lado,
la pobreza misma obliga a muchos a abandonar los estudios para buscar un trabajo. Por su parte, los
medios de comunicacin atacan en forma directa o subliminal los valores morales, manipulando as a la
sociedad y ocasionando el relajamiento de la conducta y una crisis de valores en la familia, puesto que
en algunos casos presentan modelos y testimonios de vida contrarios a la institucin matrimonial y
familiar.
432. Factores polticos. La poca atencin a los programas polticos que inciden eficazmente en favor
de la familia y, por otro lado, la proliferacin de iniciativas en contra de la estructura familiar y de la
dignidad de las personas, aunado a una corrupcin generalizada, han provocado poca sensibilidad en
las familias ante los problemas del pas o de su comunidad. Con todo, se ha comenzado a propiciar un
despertar y un inters en las cuestiones sociales y polticas.
433. Factores econmicos. Probablemente el factor que ms ha golpeado a las familias en Mxico ha
sido el econmico. Se han acentuado las desigualdades materiales entre los diferentes sectores de la
sociedad, provocando angustia y preocupacin por razn del desempleo, la incertidumbre econmica,
la falta de poder adquisitivo; y han generado una pobreza extrema generalizada con consecuencias no
slo econmicas, sino tambin culturales y morales. En el seno de las familias afecta notablemente el
hecho de la necesidad que hay de que ambos cnyuges tengan que trabajar, descuidando en alguna
forma a los hijos, sobre todo cuando son pequeos y adolescentes.
434. Factores religiosos. La familia mexicana es, en general, religiosa; no obstante, es una
religiosidad frecuentemente superficial o distorsionada; en muchos sectores predomina la ignorancia, la
supersticin, el infantilismo, el fanatismo, la manipulacin que llevan a vivir una serie de antivalores en
detrimento de la familia y la paz familiar. Se da cada vez ms un proselitismo de grupos sectarios
religiosos que generan confusin y dramticas divisiones entre los miembros de las familias. No es
menor el influjo negativo que ejerce el secularismo, sobre todo entre los jvenes y en el contexto de las
grandes ciudades.
435. Factores de nuestra sociedad. Se acentan cada vez ms en nuestra sociedad las motivaciones
egostas que llevan a las personas a buscar en forma casi exclusiva -y excluyente- el dinero
(consumismo), el placer (hedonismo), el poder, el prestigio y la fama, en detrimento de la consecucin
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de los valores fundamentales de la persona. Como consecuencia se puede observar un aumento de

muchas lacras y problemas sociales como corrupcin, pornografa, alcoholismo, drogas, prostitucin,
violencia, madres solteras, nios de la calle, uniones de gnero.
9. LUCES Y SOMBRAS DE LAS FAMILIAS CRISTIANAS.
436. Existe una conciencia ms viva de la libertad personal y una mayor atencin a la promocin de la
dignidad de la mujer, a la procreacin responsable, a la educacin de los hijos; se tiene adems
conciencia de la necesidad de desarrollar relaciones entre los miembros de la familia y entre las
familias, en orden a una ayuda recproca espiritual y material, al conocimiento de la misin eclesial
propia de la familia, a su responsabilidad en la construccin de una sociedad ms justa. Por otra parte,
no faltan, sin embargo, signos de preocupante degradacin de algunos valores fundamentales: una
equivocada concepcin terica y prctica de la independencia de los cnyuges entre s; las graves
ambigedades de la relacin de autoridad entre padres e hijos; las dificultades concretas que con
frecuencia experimenta la familia en la transmisin de los valores; el nmero cada vez mayor de
divorcios, la plaga del aborto, el recurso cada vez ms frecuente a la esterilizacin, la instauracin de
una verdadera y propia mentalidad anticoncepcional.
437. Luces:
Familia con grandes valores humanos, espirituales y morales, garanta de porvenir mejor.
Sentido de lo trascendente que da apertura al mundo de la fe y da actitudes religiosas.
Aceptacin cristiana del sacrificio.
Desprendimiento y generosidad.
Gran amor a la Santsima Virgen Mara de Guadalupe y a la Eucarista.
Sentido potico de la vida, capacidad de ternura como centro de la vida familiar, capacidad de valorar
a las personas.
Sentido de solidaridad, capacidad de compartir.
Amor, respeto y veneracin al Papa, a los Obispos y sacerdotes, a los religiosos y religiosas.
Una toma de conciencia y respeto de la libertad personal.
Importancia a las relaciones interpersonales.
Se reconoce ms la dignidad de la mujer.
Se estima ms la educacin de los hijos.
Las relaciones entre las familias se cultivan ms.
Una mayor reflexin sobre el compromiso de construir una sociedad ms justa.
En oposicin a la violencia intrafamiliar, ha surgido un gran sentido de ternura paternal y familiar.
El respeto y la vivencia sana de tradiciones familiares (comida o visita a casa paterna los domingos,
bendicin de los paps a los hijos, respeto y admiracin por los abuelos...).
438. Sombras:
Una equivocada concepcin terica y prctica de la independencia de los cnyuges entre s.

Resabios de familia patriarcal a veces es causa de fallas familiares.
Desilusin a contraer matrimonio eclesistico por antitestimonio visto en paps y en la sociedad.
Desadaptacin social, odio o machismo.
Gran porcentaje de esposos que llegan al matrimonio con inmadurez espiritual, afectiva y humana
indispensables para la recta construccin de una familia.
Una dbil preparacin remota y prxima al matrimonio, que ocasiona no saber ser esposos y padres.
No se comprende el quehacer educativo de la familia.
Los padres se desentienden de su obligacin y comunican actitudes inmaduras.
Un modelo de hombre basado en el tener, el poder y el placer sobre el ser.
69
Influencia de una visin de la familia formada por personas del mismo sexo.
Visin del matrimonio como algo desechable, a conveniencia.
Graves ambigedades acerca de la relacin de autoridad ente padres e hijos.
Dificultades concretas para trasmitir valores a los hijos, relativismo moral.
La situacin del divorcio en el momento actual y la desintegracin familiar.
La influencia negativa de los medios de comunicacin.
Una mentalidad anticoncepcionista que va orientando a una mentalidad abortiva.
La excesiva bsqueda del bienestar.
Una mentalidad consumista.
La angustia del futuro.
Un eclipse de la razn y de la fe.
439. La situacin de la familia en Mxico presenta luces y sombras: signos, los unos, de la salvacin de
Cristo operante en el mundo; signos, los otros, del rechazo que el hombre opone al amor de Dios.
440. En la base de estos fenmenos negativos est muchas veces una corrupcin de la idea y de la
experiencia de la libertad, concebida no como la capacidad de realizar la verdad del proyecto de Dios
sobre el matrimonio y la familia, sino como una fuerza autnoma de autoafirmacin, no raramente
contra los dems, en orden al propio bienestar egosta.
441. Merece tambin nuestra atencin el hecho de que en muchas regiones de nuestro pas, a las
familias les faltan los medios fundamentales para la supervivencia como son el alimento, el trabajo, la
vivienda, las medicinas y las libertades ms elementales. En cambio, en algunas familias, existe el
excesivo bienestar y la mentalidad consumista, paradjicamente unida a una cierta angustia e
incertidumbre ante el futuro, que quita a los esposos la generosidad y la valenta para suscitar nuevas
vidas humanas; y as la vida en muchas ocasiones no se ve ya como una bendicin, sino como un
peligro del que hay que defenderse.
10. SITUACIONES DE CONFLICTO.
Disolucin de las familias
442. En la actualidad se va poco a poco consolidando la idea de la no-necesidad social de la familia y

se constata la aparicin de nuevas formas de convivencia y nuevos tipos de hogar, diversos de los
hogares familiares tradicionales. Todo apoya la tesis de que la cultura actual propende a una sociedad
basada en individuos y no en familias; se analiza la familia desde su funcin reproductora, pero la
familia es una institucin con ms significados y ms funciones.
443. En nuestros tiempos, la familia se ha visto afectada por realidades desvinculantes, como son:
1. Una mentalidad divorcista; por la cual la persona no opta por un compromiso responsable para
siempre; todo es temporal, relativo y ocasional, existe un aumento considerable de divorcios.
2. Expresiones de diversas patologas, donde la persona se encuentra envuelta por afectaciones

psicolgicas que impiden una recta donacin y aceptacin de s y del otro, llevando a unas
relaciones conyugales e intrafamiliares de manifiesta destruccin de la unidad familiar. Por esto, ha
aumentado el nmero de declaraciones de nulidad por incapacidad psicolgica e inmadurez de las
personas.
444. Ante esta realidad, la Iglesia propone serios y valiosos elementos que vinculan a la familia desde
el matrimonio, sosteniendo que exige y supone una capacidad de los individuos que lleve al
70
crecimiento integral de cada uno. La ley de la Iglesia destaca as èl bien de los cnyuges' y, al mismo
tiempo, responde a una continuidad responsable y slida de la familia con las caractersticas de
ùnidad' e ìndisolubilidad' exigiendo con todo esto, la donacin mutua y la aceptacin del otro.166
Violencia intrafamiliar
445. Hoy en da, se presenta un urgente desafo sobre cmo afrontar con valenta la problemtica de la
violencia intrafamiliar, cada vez ms generalizada. Todo esto se debe, en buena parte, a que se ha
desvirtuado el concepto de hombre y de mujer, pretendiendo una supuesta igualdad que nace de una
pobre visin antropolgica y cristiana, alimentada por el egosmo, en relacin al matrimonio y a la
familia.
446. Existen diversos tipos de violencia:
Psicolgica. Es inteligente, sutil, sistemtica, acaba con la identidad del que es agredido.
Verbal. Gestual, gritos, silencios.
Fsica. Agresin corporal.
Sexual. Con el agravante de abuso, violacin y degradacin del otro.
Econmica. Dependencia y sometimiento.
447. Los modos de violencia son:
Espordica
Cclica y Creciente
Permanente
Crnica
448. La violencia intrafamiliar incluye el uso de la fuerza y el poder, agresiones, hostilidades e

incomprensiones.
449. Consecuencias:
Debilitamiento de las defensas fsicas y psicolgicas de la persona (tristezas, angustias,

preocupaciones depresiones, anemia, intentos de suicidio).
Espordica. Cclica y creciente. Permanente. Crnica.
Disminucin del rendimiento laboral, acadmico y social.
Trastornos en la conducta.
450. Ante dicha problemtica, adems de una atencin profesional, es recomendable una intervencin
pastoral con actitudes de calidad y caridad.
Pobreza y marginacin
451. En Mxico se encuentra una reconocida pobreza en amplios sectores del pas. Esta realidad ha
sido expresada por diversas instituciones y organismos financieros internacionales.
452. Pobreza. Se entiende la pobreza como la situacin en la que el ingreso econmico global de la
familia es apenas suficiente para una supervivencia, pero insuficiente para cubrir otras necesidades
fundamentales (habitacin digna, servicios de salud, vestido, etc.).
166
CF. Cdigo de Derecho Cannico, cc. 1055-10057, 1095.
71
453. Pobreza extrema. La pobreza extrema se da cuando una familia no puede cubrir el costo de una
canasta bsica, que satisfaga sus necesidades alimenticias. Los salarios que se perciben no alcanzan
mas que para un tercio de canasta bsica. Cerca del 50% de los trabajadores percibe menos de dos
salarios mnimos. El 62.5% de la poblacin econmicamente activa (PEA) es obligada a trabajar en el
sector informal, desprotegida jurdica y socialmente y desnaturalizando la economa nacional.
454. Los campesinos. El campo ha sido marginado. Los pocos campesinos que no han abandonado el
campo, con frecuencia son objeto de abusos de parte de caciques, agiotistas, acaparadores de
cosechas, proveedores de insumos, siendo los campesinos los menos beneficiados del pesado trabajo
del campo.
455. Los indgenas. En muchas ocasiones son marginados y tienen que emigrar a la ciudad,
explotndolos con sueldos de miseria; muchos de ellos son introducidos al comercio informal en los
cruceros y calles. En ellos se expresa la pobreza de muchas formas: discriminacin social, laboral y
cultural. Los jvenes no encuentran trabajo en el campo y muchos de ellos no tienen acceso a la
educacin, y al no estar preparados para los requisitos del mercado, son desplazados sin opciones
reales de trabajo. La mayora de las veces las mujeres no gozan de las mismas oportunidades que los
hombres en el rea de la salud, la educacin, la participacin, en la toma de decisiones, el trabajo, etc.,
aunque se descubre que cada da se abren ms espacios para ellas.
Tabaquismo, alcoholismo y drogadiccin
456. El tabaquismo, el alcoholismo y la drogadiccin son una enfermedad primaria, progresiva y mortal
que consiste en la necesidad, por adiccin, que tiene una persona por consumir tabaco, bebidas
alcohlicas o algn tipo de drogas. En nuestro pas es un problema que va en aumento cada da,
involucrando tambin a menores de edad y a mujeres.
457. Las razones por las que la mayora de las personas se inician en el consumo son: curiosidad, afn
de integracin grupal, presin del grupo, bsqueda del placer, inseguridad, aislamiento, angustia,
evasin de los problemas. Existen otras causales como son factores hereditarios, familias de origen
con graves problemas psicolgicos o familias disfuncionales.
458. Los problemas del tabaquismo, el alcoholismo y la drogadiccin, sobre todo en los padres, afectan
directamente y en forma muy grave a la salud moral y psicolgica y a la integridad y dignidad de la
familia. Es una enfermedad que va minando no slo a quien se vuelve adicto (fumador, alcohlico,
drogadicto) sino que destruye tambin a todos los que viven cerca, crendoles serios problemas y
traumas difciles de superar.
11. SITUACIONES SOCIALES. EFECTOS DE LA GLOBALIZACIN.
Migracin
459. La necesidad, la pobreza y el desempleo, provocan el fenmeno de la migracin, sea del campo o
la provincia hacia las grandes ciudades del pas, sea hacia el extranjero.
460. El fenmeno de la emigracin recrudece la problemtica de las familias, puesto que no se

resuelven problemas de empleo y economa, salud, educacin, integracin de la familia, etc. Todo esto
tiene como consecuencia situaciones sociales difciles de controlar; por ejemplo, se dejan de practicar
valores, se adoptan nuevas costumbres, no tan sanas en muchas ocasiones. Sin embargo, quienes
saben sobrellevar la ausencia, por parte de quienes se quedan o de quienes se van, y luchan con
abnegacin, visin y capacidad de administracin de las ganancias materiales, con el tiempo lo que
72
llegan a poseer es fruto del esfuerzo en el trabajo o en el estudio, logrando un mejor bienestar
econmico y familiar; todo esto a pesar de la soledad y la aoranza del pas o del terruo, la familia, los
amigos...
Nios de la calle
461. Provienen ordinariamente de familias desintegradas o con violencia intrafamiliar, por falta de
figuras paternas /maternas y con un comn denominador que es la extrema pobreza. Se ubican sobre
todo en ciudades perdidas o en los llamados cinturones de miseria que rodean las grandes ciudades.
462. El origen de la problemtica de los nios de la calle no solamente hay que buscarlo en la
desintegracin familiar, sino adems en el sistema social dominante, que ha favorecido el desarrollo de
grandes capitales concentrado en pocas personas o familias y, por otro lado, una cantidad inmensa de
pobres, no slo en Mxico, sino a nivel mundial.
463. Podemos hablar que el fenmeno de los nios/nias o adolescentes de la calle tienen su origen
con el incremento de la poblacin y el inicio de la industrializacin, que propicia una desmedida
emigracin del campo a las ciudades. Esta emigracin hizo aumentar la problemtica social, por la
incapacidad de proporcionar servicios bsicos de vivienda, salud, educacin, recreacin, empleo,
provocando que vivieran una verdadera marginacin social.
464. Los nios de la calle sufren esta marginacin y rechazo social, que les obliga a reunirse entre
ellos, ayudndose para sobrevivir mendigando o robando; el consumo de drogas, la promiscuidad y la
prostitucin junto con la agresividad que manifiestan y las agresiones que sufren, forman parte de su
entorno habitual.
En este panorama, los nios / nias de la calle se exponen a situaciones que ponen en alto riesgo su
estado de salud y comienzan a padecer enfermedades de transmisin sexual (VIH - Sida, sfilis,
herpes, etc.) desnutricin, infecciones severas en la piel y padecimientos gastrointestinales y
bronquiales.
465. Existe otro grupo de nios y nias, que se denominan `nios en la calle', provenientes de hogares
con graves problemas econmicos, sociales y familiares, que habitualmente son obligados a `trabajar'
en la calle para beneficio de algn adulto, que pueden ser sus propios padres.
Estos nios se han convertido as en un elemento ms de subsistencia econmica de sus hogares,

pero no gozan de ningn privilegio como la educacin, recreacin, descanso, etc. Son explotados a
travs de subempleos, como son limpiar parabrisas, zapatos, cargar bultos en los mercados, vender
diversos artculos, dar èspectculos' en las esquinas, mendigar, etc.
Demografa
466. La poblacin mexicana ha mantenido un crecimiento menor en relacin con dcadas pasadas; se
ha dado una mejora en la calidad de vida de algunos sectores de la poblacin; el ndice de mortalidad
infantil ha descendido, pero la mayor esperanza de vida ha creado una curva de ancianidad, sobre todo
en la poblacin rural, mostrando ndices de contraccin en todo el pas.
467. La estructura demogrfica de las ciudades y grupos indgenas muestran signos claros de
envejecimiento y contraccin. Las proyecciones demogrficas para los prximos aos ofrecen rasgos
preocupantes, pues ms y ms personas se incorporan a la poblacin jubilada o de tercera edad, y
pasan a depender de un grupo cada vez menor de trabajadores activos.
73
468. La mayor parte de la poblacin rural tiene un ndice de natalidad por encima del ndice de
mortalidad, solo que en este tipo de sociedades hace falta un crecimiento del desarrollo econmico a la
par para mejorar el nivel de vida.
469. A largo plazo el crecimiento econmico produce una estabilizacin de la poblacin, debido al
mayor nivel de educacin de las mujeres, su incorporacin al mundo del trabajo y la demora en los
casamientos y al menor nmero de hijos debido a la urbanizacin y mentalidad contraceptiva.
La familia y el trabajo
El trabajo: fundamento de la vida familiar
470. El trabajo es la clave de toda la cuestin social.167 A travs del trabajo, la persona ejercita sus
potencialidades, no slo por lo que transforma en el exterior sino principalmente por la transformacin
interior que experimenta al aplicar su inteligencia y voluntad a las cosas. As, el trabajo, al producir un
bien o un servicio, cultiva a la persona, la hace ms persona y es fuente de cultura en su acepcin ms
profunda.168
471. El trabajo es la participacin en la obra del Creador. Dios es el primer trabajador, pues con la
creacin ofreci bienes y servicios tiles y deja a los hombres la tarea de continuar y perfeccionar la
obra creadora. Toda actividad humana individual y colectiva para lograr mejores condiciones de vida
corresponde a la voluntad de Dios.169
472. Creado a imagen suya, el hombre debe cooperar con el Creador en la perfeccin de la creacin y
marcar, a su vez la tierra con el carcter espiritual que l mismo ha recibido;170 al perfeccionar la
materia que Dios cre, el hombre llega a ser co-creador con l.
Familia, trabajo y Nacin
473. El trabajo es uno de los fundamentos sobre el que se constituye y edifica la vida familiar (derecho
natural y vocacin del hombre). El trabajo es una condicin para hacer posible la fundacin de una
familia, ya que sta exige los medios de subsistencia que el hombre adquiere normalmente mediante el
trabajo. Trabajo y laboriosidad condicionan a su vez todo el proceso de educacin dentro de la familia,
precisamente porque cada uno se hace responsable de su propia superacin.
474. La familia constituye uno de los puntos de referencia ms importantes para la formacin del orden
socio-tico del trabajo humano. La familia es, al mismo tiempo, una comunidad hecha posible gracias al
trabajo y la primera escuela de trabajo domstico para todo hombre.
475. En la familia, adems, se aprende a trabajar y a crecer en humanidad. Esto repercute en provecho
de la comunidad, de modo que la Nacin viene a ser 'la gran encarnacin histrica y social del trabajo
167
...El trabajo humano es una clave, quiz la clave esencial, de toda la cuestin social, si tratamos de verla
verdaderamente desde el punto de vista del bien del hombre. Y si la solucin, o mejor, la solucin gradual de la
cuestin social, que se presenta de nuevo constantemente y se hace cada vez ms compleja, debe buscarse en la
direccin de hacer la vida humana ms humana, entonces la clave, que es el trabajo humano, adquiere una
importancia fundamental y decisiva" (Laborem Exercens, n. 3).
168
Cf. CONFERENCIA DEL EPISCOPADO MEXICANO, Del Encuentro con Jesucristo a la solidaridad con
todos, n. 315.
169
170
Populorum Progressio, n. 27.
74
de todas las generaciones'. Por ello, las personas al trabajar colaboramos con nuestros 'compatriotas al
bien cultural de nuestra Nacin.171
476. Familia, trabajo y Nacin son realidades que se construyen fundndose la una en la otra. De esta
manera se hace realidad que el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe
ser la persona humana. En este sentido el trabajo ofrece y amplia las posibilidades de desarrollo
integral de las personas y de los pueblos.172
477. Segn los datos proporcionados por el INEGI (cf. Mxico Hoy, 2000) el ingreso de la poblacin
econmicamente activa173 en 1999 fue como sigue: sin ingresos (desempleo) 2.9%; menos de un
salario mnimo 18.7%; de uno a dos salarios mnimos 30.2%; de dos a cinco salarios mnimos 27.6%;
ms de cinco salarios mnimos 7.3%.
478. Las condiciones econmicas que afectan a nuestra Nacin golpean gravemente al mundo del
trabajo, resaltando de manera importante la incapacidad del modelo de desarrollo actual para
responder a todas las exigencias fundamentales de una vida digna en materia de trabajo, seguridad y
educacin.
479. Si el trabajo juega un papel fundamental en la vida del hombre y de la familia, es necesario:
1. Crear y fortalecer las condiciones que permitan la generacin de ms empleos con mejor
remuneracin para quienes pueden y quieren trabajar,174 evitando as la migracin de los
trabajadores y por lo tanto la desintegracin de las familias.
2. Lograr que el trabajador posea las oportunidades para educarse, descansar, atender su salud
y ganar un salario justo que permita un desarrollo integral de su persona, su familia y su
entorno. 175
Nuevos planteamientos
Uniones de gnero
480. El concepto de `gnero' es la categora central de la teora feminista. La nocin de gnero surge,
segn esta teora, a partir de la idea de que lo femenino y lo masculino no son hechos naturales o
biolgicos, sino un dato cultural. La existencia socio-histrica de los gneros es el modo esencial en
que la realidad social se organiza, se divide simblicamente y se vive empricamente, convirtiendo esta
diferencia en desigualdad social y poltica.176 De aqu deriva lo que ellos llaman la inequidad de
gnero.
171
todos, n. 318.
172
Cf. bid., n. 317.
173
Entre las personas mayores de 12 aos, se entiende por poblacin econmicamente activa a todos aquellos
que perciben un salario por su trabajo; estos en 1999 constituan el 56 l0; la poblacin econmicamente inactiva
(amas de casa, trabajos sin contrato, etc.) constitua el 44% de esta misma poblacin de personas mayores de 12
aos.
174
Cf. bid., n. 337.
175
CE bid., n. 349.
176
En esta misma lnea se pronuncia el CONAPO (cf. Hablemos de sexualidad en familia, 1a. Edicin, 2000, pp.
62-67): "Cuando decimos gnero, no nos referimos a macho y hembra. Hablar de macho y hembra es hablar
en trminos de biologa, del sexo que a cada persona le corresponde por nacimiento. Cuando decimos gnero
estamos hablando del mundo de lo femenino y lo masculino, que es un mundo cultural... en el que a lo femenino
y a lo masculino se le asignan diferentes papeles, tareas, atributos y valores". ... la asignacin de papeles,
75
481. La cuestin del gnero se ha incorporado en las dos ltimas dcadas a todas las ciencias
sociales. Si el gnero es un mero dato cultural, hombre y mujer tendran las mismas funciones y roles
ante la sociedad. Esta postura connota, entre otras cosas, un feminismo de liberacin, donde las dos
partes tienen la misma responsabilidad; para la liberacin sexual, se rechaza el camino de la bsqueda
de la diferencia sexual y se propone el camino de la igualdad, pero como consecuencia se tendran que
aceptar tambin las uniones homosexuales y bisexuales -como se pretende que se haga-, con el
consiguiente desconocimiento y devaluacin de la condicin natural del hombre y la mujer y los
elementos naturales que condicionan a la persona humana.
Control poblacional
482. la problemtica demogrfica constituye hoy un captulo importante de la poltica sobre la vida. Las
autoridades pblicas tienen ciertamente la responsabilidad de intervenir para orientar la demografa de
la poblacin; pero estas iniciativas deben siempre presuponer y respetar la responsabilidad primaria e
inalienable de los esposos y de las familias los Gobiernos y las distintas instituciones internacionales
deben mirar ante todo a la creacin de las condiciones econmicas, sociales, mdico-sanitarias y
culturales que permitan a los esposos tomar sus opciones procreativas con plena libertad y con
verdadera responsabilidad; deben adems esforzarse en aumentar los medios y distribuir con mayor
justicia la riqueza para que todos puedan participar equitativamente de los bienes de la creacin. Hay
que buscar soluciones a nivel mundial, instaurando una verdadera economa de comunin y de
participacin de bienes, tanto en el orden internacional como nacional. ste es el nico camino que
respeta la dignidad de las personas y de las familias, adems de ser el autntico patrimonio cultural de
los pueblos.177
483. Las polticas ms agresivas de control de la natalidad, asistencia social y vivienda, provienen de
los pases industrializados como un medio de control para los pases en vas de desarrollo,
aprovechndose de su pobreza y como un medio lucrativo por parte de sus industrias, especialmente
las farmacuticas. En Mxico este control poblacional se da como un programa de gobierno, en
cumplimiento del mandato del Fondo Monetario Internacional, como una poltica de control. No se
tienen en cuenta los efectos colaterales o irreversibles, sino nicamente el sealar los bienes un tanto
egostas para una familia pequea (la familia pequea vive mejor). Los programas asistenciales o de
vivienda van en este mismo orden y no permiten tener un crecimiento de la familia.
484. Conviene tener en cuenta los siguientes criterios:
1 Hay que tomar conciencia de que la poblacin mundial es uno de los grandes problemas de la
humanidad actual, sobre todo si queremos que todos los individuos gocen de la dignidad que
les corresponde como seres humanos; de ah que sea necesario pensar y programar la
poblacin en relacin estrecha con el "crecimiento econmico sostenido".
2 La responsabilidad de la procreacin le corresponde primariamente a la familia; sin embargo,

tambin el Estado tiene el derecho y el deber de hacer posible (mediante la informacin
adecuada, la ayuda, la orientacin justa y la promocin de la dignidad humana) una
procreacin equilibrada y una demografa justa.
tareas, atributos y valores es un asunto cultural que tiene races arcaicas. En el origen de esta asignacin, entre
otros hechos, est el no haber desligado a la sexualidad de la reproduccin, lo que propiciaba que a la mujer se le
viera bsicamente en su papel de madre.
177
76
3 El mbito adecuado de la procreacin es la familia conyugal y no los individuos solos o las

parejas meramente consensuadas.
4 Se precisa una amplia y profunda formacin para que los individuos realicen `la salud sexual',
as como la salud reproductiva' dentro de un concepto integral de salud y dignidad humanas.
5 El marco de actuacin sobre la poblacin y la demografa ha de tener en cuenta los valores de

la justicia, del respeto a la vida, de la solidaridad internacional, de la dignificacin de la mujer y
del reconocimiento de la familia.
12. MATRIMONIOS DIVORCIADOS Y FAMILIAS EN SITUACIN IRREGULAR.
Situacin actual
485. Los matrimonios actuales viven una cultura inmanentista y consumista que tiende a desestimar y a
burlarse de la fidelidad conyugal. Se manifiesta en el divorcio, la unin libre y la infidelidad conyugal.
Una forma muy comn de infidelidad en nuestra sociedad actual la constituyen no slo las frecuentes
ocasiones de àdulterio espordico', sino las formas de àdulterio permanente' que llamamos los
`segundos frentes'.
486. Muchos cristianos empiezan a cuestionar seriamente el papel de la Iglesia y el carcter

sacramental del matrimonio como institucin. El secularismo actual de la sociedad cuestiona
constantemente el vnculo matrimonial y el pragmatismo, sobre todo de las parejas jvenes, no valora
ni tiene en cuenta la dimensin permanente del vnculo matrimonial.
487. Los divorcios se han constituido en verdadera `plaga' social. Las estadsticas sealan un
crecimiento continuo de los fracasos matrimoniales. Algunos cnyuges separados experimentan
fuertemente la soledad y otras dificultades que causan dolor. Segn el INEGI, se registraron 49,271
divorcios en 1999.178
488. Algunos matrimonios no son un testimonio creble de fidelidad y amor y son causa, a veces, de
inseguridad y desilusin para que otras parejas de novios o esposos jvenes se entusiasmen por vivir
el vnculo matrimonial.
489. La Iglesia, en su accin pastoral, no ha prestado todava la suficiente atencin y solicitud, con
caridad y claridad, a estos y otros casos difciles de la situacin familiar en nuestra Patria.
13. FAMILIAS INDGENAS.
490. Segn el CONAPO179 se estima que la poblacin indgena en Mxico asciende a 13.3 millones, la
mayor parte de los cuales reside en municipios donde se habla alguna lengua indgena. De los 346
municipios considerados indgenas, 209 tienen un muy alto grado de marginacin y el resto, un grado
alto o medio de marginacin. Esta marginacin conlleva todas las desventajas sociales como la
pobreza, la carencia de educacin, la falta de oportunidades, etc.
178
Estos divorcios, por porcentajes: de menos de un ao, 0.5%; de 1 a 5 aos, 33.4; de G a 9 aos, 20.22%; de
10 aos en adelante, 45.4%; duracin no especificada, 0.4%. Entre las causas ms relevantes de divorcio
encontramos: mutuo consentimiento, 71%; abandono de hogar, 10%; separacin del hogar conyugal, 11.67%;
violencia intrafamiliar, 2,24%.
179
Once de julio, da mundial de la Poblacin. Informacin sociodemogrfica. Mxico, 2000.
77
491. Las familias indgenas se pueden identificar como poblacin campesina o estn formadas por
excampesinos emigrados a las ciudades o viven en reas marginales asentadas en amplias zonas
suburbanas con escasos servicios. Algunas subsisten mediante ocupaciones informales o del trabajo
del campo, con culturas y costumbres ancestrales basadas en su idiosincrasia y tradiciones propias. Su
perspectiva de vida comn es la angustia por sobrevivir.
14. CONDICIN DE LA MUJER.
492. La conciencia de la identidad y del valor de la mujer ha sido ofuscada por mltiples
condicionamientos. Es ms, a menudo ha sido y es descuidada y ofendida por prcticas y
comportamientos injustos y, con frecuencia, violentos. Por contraste, la Iglesia ha afirmado siempre su
dignidad igual que la del hombre, como criatura hecha a imagen y semejanza de Dios.180
493. La presencia y la misin de la mujer se destacan notablemente por su contribucin al matrimonio,

su tarea de preservacin y consolidacin de la institucin familiar, por la transmisin de valores a sus
hijos, su aportacin en el campo de la educacin y en la cultura, en tareas de sacrificio y compromiso
humano y en el amor a la Iglesia. Su participacin activa en la vida social ha introducido valores
morales y su actuacin genera siempre un proceso de humanizacin en la comunidad; poco a poco va
teniendo un papel ms significativo en el mbito de la economa y el trabajo; su papel en la sociedad o
en la Iglesia no podr ser juzgado como secundario o marginal. 181
La maternidad
494. De la vocacin materna brota la singular relacin de la mujer con la vida humana. Abrindose a la
maternidad, ella hace surgir y crecer la vida en su seno. Es privilegio de las madres tener esta
experiencia inefable, pero todas las mujeres, de alguna manera, tienen intuicin de ella, dado que
estn naturalmente predispuestas a ese don admirable.
495. La misin materna es tambin fundamento de una responsabilidad particular; la madre es la

primera protectora de la vida. A ella le corresponde acogerla con solicitud, favoreciendo ese primer
dilogo del ser humano con el mundo, que se realiza precisamente en la simbiosis con el cuerpo
materno.
496. Con la maternidad, la mujer asume casi un papel de `fundacin' con respecto a la sociedad. Es un
papel que comparte con su esposo, pero es indiscutible que la naturaleza le ha atribuido a ella la mayor
parte. Aunque el hecho de ser padres pertenece a los dos, es una realidad ms profunda en la mujer,
especialmente en el perodo prenatal. El hombre sea plenamente consciente de que, en esta
paternidad comn, l comparte con la mujer no slo una responsabilidad, sino la alegra y la
èxperiencia' de la maternidad.
497. Mxico es un pueblo que valora y agradece la grandeza y la maternidad de la mujer, es parte de
su cultura original y de su mentalidad. "Los varones en Mxico debemos aprender el respeto y gratitud
que debemos a la mujer en su condicin de esposa, madre, hija, hermana o amiga".182
498. Hoy en da, las mujeres toman una fuerte conciencia de su dignidad y de su vocacin, de sus
derechos y responsabilidades. La Iglesia, valorndolas en la grandeza de su dignidad, lamenta y
denuncia las expresiones culturales que atentan contra esa dignidad, como por ejemplo:
180
Cf. Mulieris Dgnitatem, n. 6.
181
Cf. CONFERENCIA DEI. EPISCOPADO MEXICANO, Del Encuentro con Jesucristo a la solidaridad con
todos, nn. 441-412.
182
182 bid., n. 414.
78
El machismo.
La explotacin de las nias y mujeres en la prostitucin
El menosprecio a su maternidad que las discrimina en el campo del trabajo.
Las diferencias injustas en la participacin en beneficios de salarios o prestaciones.
El acoso sexual de que son vctimas.
El dejarlas solas con y en decisiones importantes de la vida como la educacin de los hijos.
El no reconocer el valor de su trabajo domstico.
El ser objeto de explotacin comercial (modas, artculos, prendas de vestir,...).
El ser objeto de experimentacin cientfica (prstamo de teros, intervenciones quirrgicas,...).
La manipulacin ideolgica en los medios de comunicacin social.
La falsa concepcin de "libertad" femenina...
La violencia intrafamiliar.
499. la mujer no puede convertirse en òbjeto de dominio y de posesin' masculina.183
CAPTULO IV
LA PASTORAL FAMILIAR
15. LA NUEVA EVANGELIZACIN. NUEVO ARDOR, NUEVOS MTODOS, NUEVAS

EXPRESIONES.
500. La tarea fundamental a la que Jess enva a sus discpulos es el anuncio de la Buena Nueva, es
decir, la Evangelizacin (cf. Me 16,15-18). De all que "evangelizar constituye, en efecto, la dicha y
vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda".184 La singularidad y novedad de la situacin
en la que el mundo y la Iglesia se encuentran al inicio del Tercer Milenio y las exigencias que de ello
derivan, hacen que la misin evangelizadora requiera hoy un programa tambin nuevo que puede
definirse en su conjunto como una `Nueva Evangelizacin': "Como Pastor supremo de la Iglesia deseo
fervientemente invitar a todos los miembros del pueblo de Dios, y particularmente a los que viven en el
continente Americano -donde por primera vez hice un llamado a un compromiso nuevo en su ardor, en
sus mtodos, en su expresin a asumir este proyecto y colaborar con l. Al aceptar esta misin, todos
debemos recordar que el ncleo vital de la nueva evangelizacin ha de ser el anuncio claro e
inequvoco de la persona de Jesucristo, es decir, el anuncio de su Nombre, de su doctrina, de su vida,
de sus promesas y del Reino que l nos ha conquistado a travs de su Misterio Pascual.185
501. Este es ciertamente un nuevo modo de presentar la verdad eterna sobre el matrimonio y la familia
a la luz de la nueva alianza. Cristo la revel en el Evangelio, con su presencia en Can de Galilea, con
el sacrificio de la cruz y los Sacramentos de su Iglesia.186 "Corresponde tambin a los cristianos el
deber de anunciar con alegra y conviccin la buena nueva sobre la familia, que tiene absoluta
necesidad de escuchar siempre de nuevo y de entender cada vez mejor las palabras autnticas que le
revelan su identidad, sus recursos interiores, la importancia de su misin en la Ciudad de los hombres y
en la de Dios".187
183
Mulieris Dignitatem, n. 10.
184
Evangelii Nuntiandi, n. 14.
185
Ecclesia in Amrica, n. GG.
186
Carta a las familias, n. 19.
187
79
502. La realidad de la familia presenta grandes desafos a la Nueva Evangelizacin; tiene como objeto
anunciar, celebrar y servir el Evangelio del matrimonio, la familia y la vida: "Y no cesaban de ensear y
de anunciar la Buena Nueva de Cristo Jess cada da en el templo y en las casas"(Hch 5,42).
503. Una Pastoral Familiar autntica no podr ms que anunciar, celebrar y servir el Evangelio del
matrimonio, la familia y la vida en todos sus contenidos. La Iglesia entera lo anunciar en la
predicacin, con la catequesis y a travs del testimonio; lo celebrar en la liturgia y con la gracia de los
Sacramentos; lo servir con las diversas iniciativas y estructuras de sostn y de promocin que
parezcan ms oportunas y ms urgentes. Hay que ir profundizando cada vez ms e ilustrar los diversos
aspectos del diseo de Dios sobre el matrimonio y la familia. Sobre todo es indispensable ayudar a los
esposos y a las familias cristianas a vivir segn este Evangelio. La Pastoral Familiar debe aparecer
siempre como parte integrante de toda la accin pastoral de la Iglesia.
504. Anunciar, celebrar y servir el "Evangelio de la familia" significa ofrecer lo que el Evangelio dice
sobre el matrimonio y sobre la familia, para llegar a vivir su identidad, su significado y su valor en el
diseo salvfico de Dios.
505. Al mismo tiempo, alude a cmo la vida matrimonial y familiar, cuando es conducida segn el
diseo de Dios, constituye ella misma un evangelio, una `buena noticia' para todo el mundo y para
cada hombre. El matrimonio y la familia vienen a ser as testimonio y profeca, objeto y sujeto de
evangelizacin.
506. La Pastoral Familiar parte de Jesucristo, Hijo nico de Dios e Hijo de Jos y de Mara. Proclama el
plan y designio de Dios para el matrimonio y la familia. Se esfuerza por conocer y atender las diversas
manifestaciones de la realidad de hoy respecto al matrimonio y la familia, santuario de la vida.
"Corresponde tambin a los cristianos el deber de anunciar con alegra y conviccin la `buena nueva'
sobre la Familia, que tiene absoluta necesidad de escuchar siempre de nuevo y de entender cada vez
mejor las palabras autnticas, que le revelan su identidad, sus recursos interiores, la importancia de su
misin en la Ciudad de los hombres y en la de Dios".188
16. LA PASTORAL FAMILIAR.
507. El Buen Pastor conduce a su rebao hacia fuentes tranquilas, hacia pastos verdes. Cristo es el
Buen Pastor que conduce a sus ovejas hacia la vida en plenitud. La Iglesia contina la accin de Cristo,
en su Nombre y con el poder de su Espritu Santo.
508. Es una accin comunitaria del ejercicio de nuestra responsabilidad de anunciar el Evangelio al
hombre y a todos los hombres en la diversidad de las situaciones y culturas. Es, por tanto, la accin de
salvacin de la Iglesia en la que todos, de alguna manera, tenemos parte: "Y por cierto, es tanta la
conexin y trabazn de los miembros de este cuerpo (cf. Ef 4,16), que si un miembro no contribuye
segn su propia capacidad al aumento del cuerpo, hay que decir que es intil para la Iglesia y para s
mismo"189 la actividad de cada miembro constituye algo importante para el conjunto;190 ...a nadie le
es lcito permanecer ocioso en la via del Seor.191 Es, por tanto, la evangelizacin sistemtica y
orgnica de la familia, realizada en una accin conjunta con otras pastorales, en la comunin de la
Iglesia y en actitud de solidaridad.
188
bid.
189
Apostolican Actuositatem, n 12.
190
Evangelii Nuntiandi, n. 15.
191
Christifideles Laici, n. 65.
80
509. Es un acto de fe en la presencia de Dios, encarnada en la historia, que ha de ser interpretada y

discernida para descubrir su voluntad y su presencia en los signos de los tiempos.192 Es un acto de
esperanza en que el poder de Dios puede transformar con el Evangelio la vida del ser humano y la
misma realidad. Es un acto de amor a Dios que nos llama a colaborar con El y el prjimo, pues nuestro
amor no puede excluir a nadie.
510. Es un servicio al hombre para su encuentro consigo mismo, con el hermano, con la naturaleza y
con Dios y as logre realizar su vocacin a la santidad, a la cual todos estamos llamados.
511. Es una prctica de nuestros dones y carismas que el Espritu ha regalado a cada uno para el bien
comn. As ejercemos nuestra vocacin bautismal d ser obreros en la via del Seor.
512. "Es siempre expresin dinmica de la realidad de la Iglesia, comprometida en su misin de

salvacin".193Se provee de una sabia, progresiva y paciente pedagoga.
513. Es conducir al misterio de Dios ms que una preocupacin por administrar u organizar. No es
primordialmente una accin o una manera de hablar, sino una manera de vivir y de crecer.
514. Es un testimonio del amor de Dios al hombre que tiene una preferencia por los ms pobres y
necesitados, es decir, nuestro ser y quehacer transparenta o irradia a los dems lo que es el misterio
de Dios-Amor-Vida.
515. Como parte de la pastoral de conjunto, es el arte de las artes (San Gregorio Magno, s. VI).
17. ESTRUCTURAS DE LA PASTORAL FAMILIAR.
516. La Pastoral Familiar, como toda otra pastoral organizada, requiere de equipos o grupos de
personas comprometidas y cualificadas para su organizacin y de la implementacin de espacios,
grupos y equipos de Pastoral Familiar en los diferentes niveles de la Iglesia, teniendo en cuenta
tambin los movimientos y organismos en favor de la familia, que garanticen su continuidad y las metas
de esta Pastoral. Esto es lo que llamamos estructuras de Pastoral Familiar.
La Pastoral Familiar, una pastoral 'transversal'
517. Al decir que la Pastoral Familiar es una pastoral `transversal', queremos afirmar que la Pastoral de
la Familia atraviesa, o mejor dicho, est presente en toda actividad pastoral de la Iglesia, pues aparte
de su especificidad, como ya se afirmaba anteriormente, la Pastoral Familiar es bsica, porque la
familia est presente siempre de alguna manera en cualquier expresin de actividad pastoral, pues de
la familia, como pequea Iglesia, surgen todas las otras pastorales; as por ejemplo, la pastoral de los
migrantes, de los obreros, la pastoral vocacional, juvenil, social, la pastoral de los enfermos tienen que
tomar en cuenta a la familia, pues ellos (los enfermos, migrantes, obreros etc.) proceden de una familia
y forman parte de una familia.
518. Esto no significa que la Pastoral Familiar abarque todas las otras formas de pastoral, sino ms
bien:
Que todas las pastorales deberan tomar en cuenta a la familia, como un agente activo y
determinante en su accin.
192
Cf. Gaudium et Spes, n. 4; Familiaris Consortio, nn. 45.
193
81
Que la familia puede constituir una pieza maestra para la articulacin armoniosa de una pastoral
de conjunto.
Que la familia es la primera experiencia de Iglesia, el primer centro de evangelizacin y
catequesis, de comunin y participacin.
Que abarca al hombre y a la mujer en todas las etapas de su vida.
Que la familia puede proporcionarle a la Iglesia una atmsfera clida y acogedora, ayudndole a
ser.
Familia de familias.
519. Por eso afirmamos que la Pastoral Familiar es una pastoral transversal, es decir, que est
presente en toda otra actividad pastoral de la Iglesia.
520. De la familia surgen y ah se forjan los cristianos comprometidos, que a su vez formarn familias
unidas y comprometidas con Cristo y la Iglesia; de ah -de la familia- surgen tambin las vocaciones
sacerdotales, la vocacin a la vida religiosa, a la vida misionera, de ah surgen los que son llamados a
permanecer clibes en el mundo de hoy, surgen tambin los buenos profesionistas, como son los
mdicos, ingenieros, arquitectos, abogados y dems laicos comprometidos que a su vez trabajarn en
este campo de lo familiar, esforzndose para que cada da haya familias unidas e integradas.
521. Si toda accin pastoral de la Iglesia tiende a la salvacin integral del hombre, sta no lo encuentra
solo y aislado, sino que lo encuentra siempre en el seno de su propia familia, por eso toda accin
pastoral de la Iglesia tiende a la familia, y surge tambin de la familia.
A nivel nacional
522. Al servicio de toda la Iglesia en Mxico, la Conferencia Episcopal Mexicana ha constituido la

Comisin Episcopal de Pastoral Familiar que, en comunin con toda la Iglesia en Mxico, tiene como
objetivo ofrecer subsidiariamente servicios oportunos de animacin, promocin, acompaamiento y
consolidacin a la Pastoral Familiar en las Iglesias particulares, para que la familia sea evangelizada y
evangelizadora.
523. La Pastoral Familiar a nivel nacional busca, ante todo, promover la formacin de agentes, la
creacin de estructuras giles y eficaces, la elaboracin de programas y proyectos y la promocin,
animacin y acompaamiento de la organizacin pastoral de las familias en los diferentes niveles de
Iglesia
524. La Comisin Episcopal de Pastoral Familiar es consciente y se esfuerza por conocer y atender las
diversas manifestaciones de la realidad de hoy, respecto al matrimonio, la familia y la vida. Por eso se
ha organizado en sus diferentes departamentos y reas para atender a todas las situaciones de la
familia, como son el estudio y la formacin de agentes, la promocin y defensa de la vida en todas sus
etapas, la relacin intrafamiliar, la atencin a los adultos mayores, las familias en situaciones
especiales e irregulares, los movimientos de familia, la investigacin y estadstica y el rea de
comunicacin y difusin, pues para esta Comisin y para todo el Episcopado Mexicano, la Pastoral
Familiar en su conjunto es una prioridad bsica.
A nivel regional
525. Teniendo en cuenta las diversas realidades de nuestro pas, y plenamente de acuerdo con las
Dicesis que integran la Regin, se buscar la formacin de equipos eclesiales, que en comunin y
coordinacin con la Comisin Episcopal de Pastoral Familiar, tengan en cuenta la unificacin de
82
criterios pastorales, de formacin de agentes y dems recursos metodolgicos y didcticos para la

implementacin de los equipos, grupos y dems agentes de Pastoral Familiar que apoyen esta tarea en
cada parroquia, Dicesis y Regin pastoral.
526. La Comisin Episcopal de Pastoral Familiar busca promover y acompaar en las diferentes
Regiones pastorales de nuestro pas la creacin y desarrollo de equipos regionales que impulsen y
promuevan esta delicada tarea en las diferentes Dicesis.
Esta promocin se hace particularmente necesaria en apoyo de las Dicesis que carecen de recursos
humanos y econmicos para formar sus propios equipos.
Estructuras diocesanas
527. La Iglesia particular, por fidelidad a su misin debe revisar, actualizar y promover la pastoral del
matrimonio y la familia, de modo que su comportamiento responda eficazmente a las exigencias de su
compromiso evangelizador y a la realidad histrica del matrimonio y la familia;194 no basta, por tanto,
hacer una lista de todo lo que se ha de hacer, sino ms bien urge una verdadera planeacin basada en
la realidad, que tenga en cuenta proyectos y programas a corto, mediano y largo plazo de esta Pastoral
en cada zona, decanato y parroquia.
528. Puesto que en cada Dicesis el primer responsable de esta Pastoral es el propio Obispo, es
importante que se auxilie de una Comisin o Departamento que tenga en cuenta que la Pastoral
Familiar es prioridad en toda la pastoral de la Iglesia y que con ayuda del equipo diocesano de Pastoral
Familiar busque promover, impulsar y acompaar las diversas iniciativas en todo lo que compete a esta
Pastoral, por ejemplo la adecuada preparacin de los novios a casarse, la atencin a las madres
solteras, las viudas, los nios de la calle, las familias en situaciones especiales e irregulares, la
promocin y defensa de la vida en todas sus etapas, los matrimonios jvenes, los matrimonios en
conflicto y, sobre todo, la formacin y promocin de agentes de Pastoral Familiar.
529. Es importante que el equipo diocesano de Pastoral Familiar, como coordinador, promotor y
animador de la Pastoral Familiar, se apoye en la organizacin de su Dicesis, e integre los carismas de
los diversos movimientos y organismos en favor de la familia en la Dicesis y sobre todo impulse a nivel
de zona y decanato esta delicada tarea, cuidando que cada plan, cada proyecto o programa de
pastoral orgnica, en estos niveles de Iglesia, tenga en consideracin la Pastoral Familiar.
530. En cada Dicesis estn presentes algunos movimientos y organismos cuyo carisma es el trabajo
eclesial en favor de la familia; igualmente pueden hacerse presentes otras instituciones promotoras de
la institucin familiar, a todas ellas deber tenerlas en cuenta el equipo coordinador de esta Pastoral,
para lograr un trabajo ms eficaz y fecundo, a favor de la promocin y el fortalecimiento de la vida de
las familias.
Estructuras parroquiales
531. Cada parroquia procure la implementacin de un equipo, impulsado y promovido por su prroco
como responsable, junto con el Obispo, de esta Pastoral Familiar. A su vez, el equipo parroquial
procurar su propia formacin aprovechando los recursos propuestos en la misma parroquia, en el
decanato o la zona pastoral e igualmente los propuestos a nivel regional y nacional.
194
Cf. bid., n. 70.
83
532. La parroquia como lugar concreto, operativo y unificante de toda pastoral en la Iglesia, es el lugar
donde confluyen los diversos organismos y movimientos cuyo carisma va a favor de la familia; es
tambin la parroquia un lugar de encuentro entre los diversos grupos de jvenes, nios, adultos que ah
desempean su apostolado, por tanto es en la parroquia donde se deber tener en cuenta, en todos
sus programas formativos, a la Pastoral Familiar. Es ah tambin donde los movimientos y organismos
en favor de la familia debern trabajar en comunin y bajo la coordinacin del prroco, con los diversos
grupos parroquiales, para la promocin y desarrollo de la familia.
533. La parroquia debe procurar la preparacin y formacin adecuada de los novios, especialmente de
los prximos a casarse, de los matrimonios jvenes, de los matrimonios en edad madura, la orientacin
y consejera de los matrimonios en conflicto, de las familias que viven en situacin especial e irregular,
de las viudas, de los nios de la calle, de las madres solteras, de la formacin de adolescentes y
jvenes, de la promocin y defensa de la vida en todas sus etapas y de promover en todos los mbitos
la cultura de la vida.
534. La parroquia tenga en cuenta especialmente los programas de formacin que ofrece la Comisin
Episcopal de Pastoral Familiar, a nivel nacional y regional y lo que se ofrece en la misma Dicesis de
tal manera que cada da sean ms los agentes comprometidos y multiplicadores de esta Pastoral
Familiar.
Centros de ayuda
535. La familia, primera comunidad de vida y amor, es el lugar en el que la vida humana est llamada a
surgir y a desarrollarse segn el proyecto de Dios; de ah que la solicitud pastoral de la comunidad
cristiana deba preocuparse por promover estructuras y servicios que estn ms directamente
ordenados a la aceptacin, a la defensa, a la promocin y al cuidado de la vida humana, as como del
matrimonio y la familia. En particular, es necesario que en nuestras Iglesias locales se programen y se
respalden algunos centros operativos de apoyo al matrimonio, la familia y la vida. Estos centros de
ayuda -gubernamentales, no gubernamentales, eclesiales y de iniciativa privada- han de ofrecer no
slo razones y convicciones, sino tambin la asistencia y el sostenimiento concretos para afrontar y
superar las dificultades de las parejas y las familias que lo necesiten.
Relacin con otras estructuras
536. La Pastoral Familiar es tambin una pastoral vertebrante y convergente, es decir, tiene la
capacidad de poder integrar diversos organismos hacia una sola meta: la familia. Es evidente que
desde el solo aspecto pastoral no podemos ayudar a la familia, pues hay que considerar otros aspectos
como el econmico, poltico, legislativo, educativo, mdico, cultural, etc.
537. Al interior de la Iglesia es conveniente que la Pastoral Familiar se pueda relacionar con todas las
estructuras en todos los niveles de Iglesia; que los movimientos, especialmente los que tienen un
carisma al servicio de la familia y la vida, puedan integrarse al proyecto pastoral para la familia. Sin
embargo, siempre habr que tener cuidado de que estos organismos o instituciones tengan un
contenido y una metodologa en sintona con el dinamismo de la Pastoral Familiar.
538. Al exterior, se puede constatar que la familia es un tema noble, amable y que atrae simpatas.
Algunos polticos enarbolan la bandera de la familia para proponer sus plataformas de accin,
prometen trabajar para que la familia sea protegida. Han surgido organismos intermedios como redes,
ONGs, fundaciones, institutos, etc., con el tema de la familia. No todos ellos consideran las tres
dimensiones del matrimonio, la familia y la vida como parte de una sola realidad. Tampoco se tiene
todava claro el concepto de una verdadera poltica familiar en la que la familia sea el principal sujeto
84
de su desarrollo. Se acepta que la familia sea la clula de la sociedad, pero no hay todava programas
que pongan a la persona y la familia en el centro de un desarrollo que tenga un rostro humano.
539. A nivel civil, el "Desarrollo Institucional de la Familia" (DIF) y otras instancias gubernamentales
quieren promover a la Familia. En los Estados se organizan programas a favor de algn aspecto de la
familia, pero no siempre se aplican los principios de a solidaridad y la subsidiariedad. Todava se da el
hecho de que se "atomiza" a la familia, es decir, se atiende a algunos de sus miembros: nios, jvenes,
ancianos, mujeres, salud, etc. Hay una preocupacin por la familia pero se le ve como objeto del
trabajo social, no parece ser tomada en cuenta como sujeto de su propio Desarrollo. Por ejemplo, en el
aspecto educativo, si bien se dice que los programas buscan ser desde un planteamiento de familia, En
realidad es el Estado el que elabora los programas y termina queriendo asumir en la prctica el papel
de educador. La comisin o secretariado de Pastoral Familiar habr de saber aprovechar estos
programas y, en la medida de lo posible, influir en ellos para bien de la familia.
540. En el aspecto ecumnico, otras comunidades cristianas le dan una gran importancia a la familia y
tienen programas de trabajo hacia ella o la promocin y defensa de la vida. Lo mismo en el campo
interreligioso, en casi todas las religiones se valora la familia y hay preocupacin por su desarrollo.
541. En resumen, el trabajo hacia la familia, para ayudarla a vivir su identidad y misin, puede vertebrar
los esfuerzos de muchas personas e instituciones, civiles y religiosas. Se pueden encontrar temas en
los que haya una coincidencia de puntos de vista en lo relativo al matrimonio, la familia y la vida.
Tambin se pueden crear e impulsar iniciativas para que se trabaje en conjunto por hacer de la familia
el principal sujeto de su desarrollo, de acuerdo a los principios del ecumenismo y la relacin
interreligiosa, evitando ecumenismos o acomodos coyunturales.
18. AGENTES DE PASTORAL FAMILIAR.
542. El primer evangelizador es Jesucristo, que acta en la Iglesia a travs de su Espritu Santo. Tiene
como protagonista responsable a la misma Iglesia, a travs de sus estructuras y agentes.195 Dios llama
a todos los bautizados, miembros de una Iglesia particular o parroquia: vayan tambin ustedes a mi
via (Mt 20,4ss). De acuerdo a su vocacin, condicin y estado y sus dones o carismas, se convierten
en agentes de pastoral con la debida motivacin, preparacin y organizacin, en espritu de comunin y
solidaridad. Entre los agentes se pueden mencionar:
Los Obispos
543. Los Obispos en calidad de sucesores de los Apstoles, participan en la misin que Jesucristo les
confiri, usando su sabidura y la prudencia que les da el Espritu de Dios para ponerla en prctica,
pero todo esto viene de Cristo que es quien, por medio de ellos, gobierna al Pueblo de Dios.
544. Por lo tanto El primer responsable de la Pastoral Familiar en la Dicesis es el Obispo. Como
Padre y Pastor debe prestar particular solicitud a este .rector, sin duda prioritario, de la pastoral A l
debe dedicar inters, atencin, tiempo, personas, recursos; y sobre todo apoyo personal a las familias y
a cuantos, en las diversas estructuras diocesanas, le ayudan en la Pastoral de la Familia. Procurar
particularmente que la propia Dicesis sea cada vez ms una verdadera familia diocesana' modelo y
fuente de esperanza para tantas familias que a ella pertenecen.196
195
Cf. bid., n. 69.
196
bid., n. 73.
85
545. El Obispo, como primer agente de Pastoral Familiar en la Dicesis, es el que brinda no slo el
apoyo efectivo de las estructuras eclesiales en esta Pastoral, sino tambin el apoyo afectivo de todos
los participantes en el apostolado de las familias.
Los presbteros y diconos
546. En calidad de cooperadores de los Obispos, sucesores de los Apstoles, tambin los presbteros
cumplen su misin en la comunidad visible animndola con la caridad, para que viva del Espritu de
Cristo. El mismo Cristo trat de transmitir su amor ardiente al grupo de los discpulos y a todos los que
acogan su mensaje, para dar origen a una comunidad de amor que, a su debido tiempo, constituy
tambin visiblemente como Iglesia.
547. Los Obispos se valen de modo particular de los presbteros, cuya tarea constituye una parte
esencial del ministerio de la Iglesia hacia el matrimonio y la familia. Lo mismo se diga de aquellos
diconos a los que eventualmente se confi el cuidado de este sector pastoral. Su responsabilidad se
extiende no slo a los problemas morales y litrgicos, sino tambin a los de carcter personal y social.
Ellos deben sostener a la familia en sus dificultades y sufrimientos, acercndose a sus miembros,
ayudndoles a ver su vida a la luz del Evangelio No es superfluo anotar que de esta misin, si se ejerce
con el debido discernimiento y verdadero espritu apostlico, el ministro de la Iglesia saca nuevos
estmulos y energas espirituales aun para la propia vocacin y para el ejercicio mismo de su
ministerio".197
548. "El sacerdote y el dicono, preparados adecuada y seriamente para este apostolado, deben
comportarse constantemente, con respecto a las familias, como padres, hermanos, pastores y
maestros, ayudndolas con los recursos de la gracia e iluminndolas con la luz de la verdad. Por lo
tanto, su enseanza y sus consejos deben estar siempre en plena consonancia con el Magisterio
autntico de la Iglesia de modo que ayude al pueblo de Dios a formarse en un recto sentido de la fe,
que ha de aplicarse luego en la vida concreta. Esta fidelidad al Magisterio permitir tambin a los
sacerdotes lograr una perfecta unidad de criterios con el fin de evitar ansiedades de conciencia en los
fieles".198
Los matrimonios y las familias
549. Corresponde a los esposos y a las familias el lugar singular que por la fuerza de la gracia del
sacramento del Matrimonio se reconoce, promueve y valora, siendo no solamente objeto sino tambin
sujeto activo y responsable en la misin de salvacin que se cumple con su palabra, su accin y su
vida. Cristo, por medio del matrimonio, da a los esposos cristianos una peculiar misin de apstoles,
envindolos como obreros a su via, de manera especial en el campo de la familia.199
550. Los esposos, en forma individual o juntos, as como las familias, son actores y sujetos de la
Pastoral Familiar, en comunin y colaboracin con otros servicios y ministerios operando en el Pueblo
de Dios, en particular con los presbteros y los diconos, los religiosos y religiosas, los catequistas y los
educadores, los telogos y los expertos en ciencias humanas.
551. El servicio ha de desarrollarse primeramente en el seno de la propia familia, con el testimonio de

una vida matrimonial y familiar conducida segn el proyecto de Dios, con la procreacin responsable y
la educacin y formacin cristiana de los hijos, formando una autntica comunidad de personas; para
197
bid.
198
bid.
199
Cf. bid., n. 71.
86
despus abrirse a una participacin en la vida de la Iglesia y de la sociedad as como tambin de otras
familias.
La vida consagrada
552. Dentro del plan de Dios para la salvacin de todos los hombres, l ha escogido a personas
especiales que transformen el mundo a travs de diferentes formas de vida consagrada. "A lo largo de
los siglos nunca han faltado hombres y mujeres que, dciles a la llamada del Padre y a la mocin del
Espritu, han elegido este camino de especial seguimiento de Cristo, para dedicarse a l con corazn
'indiviso' (cf. 1 Co 7,34). Tambin ellos, como los Apstoles, han d liado todo para estar con l -y
ponerse, como l, al servicio de Dios y de los hermanos. De este modo han contribuido a manifestar el
misterio y la misin de la Iglesia con los mltiples carismas de vida espiritual y apostlica que les
distribua el Espritu Santo, y por ello han cooperado tambin a renovar la sociedad"200 especialmente a
travs de las familias que son la clula viva de la sociedad.
553. La ayuda que los religiosos, religiosas y almas consagradas en general, pueden dar al apostolado
de la familia encuentran su primera, fundamental y original expresin precisamente en su consagracin
a Dios: de este modo evocan ellos ante todos los fieles aquel maravilloso connubio, fundada por Dios y
que ha de revelarse plenamente en el siglo futuro, por el que la Iglesia tiene por esposo nico a Cristo.
Esa consagracin los convierte en testigos de aquella caridad universal que, por medio de la castidad
abrazada por el Reino de los cielos, les hace cada vez ms disponibles para dedicarse generosamente
al servido divino y a las obras del apostolado".201
554. De ah deriva la posibilidad de que religiosos y religiosas, miembros de institutos seculares y de

otros institutos de perfeccin, individualmente o asociados, desarrollen su servicio a las familias, con
especial dedicacin a los nios abandonados, no deseados, hurfanos, pobres minusvlidos; visitando
a las familias y preocupndose de los enfermos; cultivando relaciones de respeto y de caridad con
familias incompletas, en dificultad o separadas; ofreciendo su propia colaboracin en la enseanza y
asesoramiento, para la preparacin de los jvenes al matrimonio y en la ayuda que hay que dar a los
esposos para una procreacin verdaderamente responsable; abriendo la propia casa a una
hospitalidad sencilla y cordial, para que las familias puedan encontrar el sentida de Dios, el gusto por la
oracin y el recogimiento, el ejemplo concreto de una vida vivida en caridad y alegra fraterna, como
miembros de la gran familia de Dios".202
Los fieles laicos
555. Con el nombre de fieles laicos se designan a todos aquellos fieles cristianos, integrados al Pueblo
de Dios por su bautismo, excepto quienes pertenecen al orden sagrado o al estado religioso, que
respondiendo a su vocacin, se comprometen a vivir el Evangelio de la familia.203
556. Son llamados por Dios para contribuir, desde dentro a modo de fermento, a la santificacin del
mundo mediante el ejercicio de sus propias tareas, guiados por el espritu evanglico y as manifiestan
a Cristo ante los dems, principalmente con el testimonio de su vida y con su fe, esperanza y
caridad"204 (LG 31).
200
Vita Consecrata, n. 1.
201
202
bid.
203
204
bid.
87
557. Los laicos poseen una diversidad de carismas que los hace actuar en su vida familiar, social,
laboral, cultural y poltica, llevando as la presencia y misin de la Iglesia en el mundo. Es en la familia
donde se aprende a participar en la vida apostlica y social. Otro mbito en el que los laicos trabajan
aportando sus carismas y talentos es "ayudando a la construccin de la comunidad eclesial como
delegado de la Palabra, catequistas, visitadores de enfermo, o encarcelados, animadores de grupos,
etc."205
Laicos especializados
558. Son los laicos que trabajan aportando su experiencia profesional para la formacin y defensa de la
familia, iluminndola, orientndola, dando consejo y apoyo en sus campos especficos. Son
educadores, mdicos, juristas, polticos, trabajadores sociales, psiclogos, jueces, personal
paramdico, consejeros etc.206
Movimientos laicales de familia
559. Los movimientos y organismos para la familia surgen como un signo de los tiempos, como
respuesta a las situaciones de secularismo, atesmo e indiferencia religiosa y como fruto de la
aspiracin y necesidad de lo religioso, constituyendo una prueba de la accin del Espritu.207
La Pastoral Familiar
560. "Uno de los dones del Espritu en nuestro tiempo es ciertamente el florecimiento de los
movimientos eclesiales que desde el inicio de mi pontificado contino a indicar como un motivo de
esperan.Za para la Iglesia y para los hombres. Despus de dos milenios de cristianismo, la fecundidad
inagotable del Espritu est siempre activa y suscita una nueva primavera de la Iglesia".208
561. Son un verdadero signo de comunin y participacin en la vida de la Iglesia; permiten la

transmisin, el crecimiento de las experiencias, la permanente formacin y capacitacin de sus
miembros.209
562. Su tarea ser la de suscitar en los miembros un vivo sentido de solidaridad, favorecer una
conducta de vida inspirada en el Evangelio y en la fe de la Iglesia, formar las conciencias segn los
valores cristianos y no segn los criterios de la opinin pblica, estimular obras de caridad hacia los
dems con un espritu de apertura que hace de las familias cristianas una verdadera fuente de luz y un
sano fermento para los dems.210
563. Estas asociaciones y movimientos apostlicos para la familia tienen tareas especficas segn los
carismas particulares, fortaleciendo as ciertos aspectos de la vida de la Iglesia. Sin embargo es
frecuente descubrir un choque o una falta de integracin entre las asociaciones y movimientos y la
Iglesia particular. Cada asociacin y movimiento tiene su propio carisma y su propia estructura, pero
tambin los tienen las Dicesis y las parroquias. Es indispensable hacer un trabajo de conjunto para
que las estructuras no choquen entre s y los carismas se complementen para un servicio eclesial ms
eficaz a favor de la familia.
205
Ecclecia in Amrica, n. 56.
206
207
Cf. Christifideles Laici, n. 4.
208
JUAN PABLO II, Encuentro de Movimientos, 98. 211 Cf. Documento de Puebla, n. 801.
209
Cf. Documento de Puebla, n. 802.
210
88
564. Los movimientos y asociaciones eclesiales, surgidos para el servicio del Pueblo de Dios, estn
llamados a insertarse orgnica y dinmicamente en la vida de las Iglesias particulares, articulndose en
la pastoral de conjunto desde su propia identidad. La vitalidad que estn demostrando debe llevarlos a
colaborar en diversos mbitos y proyectos pastorales de la Iglesia particular, fortaleciendo la comunin
y la proyeccin evangelizadora.
565. Los movimientos y asociaciones dan muestras inequvocas de eclesialidad y de fidelidad al

designio divino, al explicitar en su vida y accin cotidiana y en su proyeccin evangelizadora su
atencin a las orientaciones del Pastor de la Iglesia particular en la que han sido convocados por el
Espritu a servir.
566. Manifestando su identidad y su carisma, las asociaciones y movimientos apostlicos para la

familia contribuyen, en comunin con los Pastores, al crecimiento de los esposos y del ser y quehacer
de las familias que integran la Iglesia particular.
567. Si es claro, por un lado, que los Obispos deben discernir y reconocer el carisma de las
asociaciones y movimientos, protegerlos en su vivencia y proyeccin eclesial, promoviendo incluso su
libertad de accin, es tambin claro que los movimientos, desde sus caractersticas propias, deben
integrarse a la pastoral local bajo la gua de los Pastores, poniendo al servicio del Pueblo de Dios los
dones que el Espritu ha suscitado en ellos. En este sentido es importante no perder de vista, tanto de
parte de los movimientos como de las instancias pastorales de las Iglesias particulares, que no se ha
de absolutizar la propia experiencia, ni cerrarse en formas o mtodos que puedan aparecer como
autosuficientes o discriminatorios, o presentarse como interpretacin nica o realizacin autntica de la
Iglesia, excluyendo a los dems movimientos o mantener caminos paralelos -no convergentes en la
comunin pastoral.
568. Tambin debe quedar claro que la autntica comunin no conduce a la uniformidad, sino a la
valoracin de la multiplicidad de carismas con que Dios ha enriquecido a su Iglesia.
La Pastoral Familiar
569. Es imprescindible identificar en cada organismo y movimiento su origen, carisma, misin, visin,
objetivos, metas, programas y destinatarios ya que de esta forma es posible ubicarlos en la pastoral
orgnica de la comunidad, para que uniendo esfuerzos, cada asociacin o movimiento con su carisma
evangelice a la familia.
Medios de comunicacin social
570. Los agentes de Pastoral Familiar son todos los que de una u otra forma llevan el mensaje de
Jesucristo a las familias; por tanto los medios de comunicacin social se pueden considerar como
agentes eficaces y efectivos para difundir el plan de Dios en la comunidad, aunque en algunas
ocasiones distorsionan la informacin y mal informan a la sociedad.
571. "La mayor parte de los bautizados no han tomado an conciencia plena de su pertenencia a la
Iglesia. Se sienten catlicos, pero no Iglesia. Pocos asumen los valores cristianos como un elemento
de su identidad cultural y por lo tanto no sienten la necesidad de un compromiso eclesial y
evangelizador. Como consecuencia, el mundo del trabajo, de la poltica, de la economa, de la ciencia,
del arte, de la literatura y de los medios de comunicacin social no son guiados por criterios
evanglicos. As se explica la incoherencia que se da entre la fe que dicen profesar y el compromiso
89
real en la vida".211 Se comprueba tambin que los laicos no son siempre adecuadamente
acompaados por los Pastores en el descubrimiento y maduracin de su propia vocacin. La
persistencia de cierta mentalidad clerical en numerosos agentes de pastoral, clrigos e incluso laicos
(cf. Pue 784), la dedicacin de muchos laicos de manera preferente a tareas intraeclesiales y una
deficiente formacin les privan de dar respuestas eficaces a los desafos actuales de la sociedad. Por
eso los "destinatarios de la Nueva Evangelizacin son tambin las clases medias, los grupos, las
poblaciones, los ambientes de vida y de trabajo, marcados por la ciencia, la tcnica y los medios de
comunicacin social".212
572. Los medios de comunicacin pueden ejercer un influjo benfico en la vida y las costumbres de la
familia y en la educacin de los hijos, pero al mismo tiempo esconden tambin insidias y peligros no
insignificantes y podran convertirse en vehculo -a veces hbil y sistemticamente manipulado, como
desgraciadamente acontece en diversos pases del mundo- de ideologas disgregadoras y de visiones
deformadas de la vida, de la familia, de la religin, de la moralidad y que no respetan la verdadera
dignidad y el destino del hombre.213
573. Es fundamental para la eficacia de la Nueva Evangelizacin un profundo conocimiento de la

cultura actual, en la cual los medios de comunicacin social tienen gran influencia. Es por tanto
indispensable conocer y usar estos medios, tanto en sus formas tradicionales como en las ms
recientes introducidas por el progreso tecnolgico. Esta realidad requiere que se domine el lenguaje, la
naturaleza y las caractersticas de dichos medios. Con el uso correcto y competente de los mismos se
puede llevar a cabo una verdadera inculturacin del Evangelio. Por otra parte, los mismos medios
contribuyen a modelar la cultura y mentalidad de los hombres y mujeres de nuestro tiempo, razn por la
cual quienes trabajan en el campo de los medios de comunicacin social han de ser destinatarios de
una especial accin pastoral. Debe haber una presencia eficaz del Evangelio en el mundo de los
medios de comunicacin social: la formacin de agentes pastorales para este campo; el fomento de
centros de produccin cualificada; el uso prudente y acertado de satlites y de nuevas tecnologas; la
formacin de los fieles para qe sean destinatarios crticos; la unin de esfuerzos en la adquisicin y
consiguiente gestin en comn de nuevas emisoras y redes de radio y televisin y la coordinacin de
las que ya existen. Por otra parte, las publicaciones catlicas merecen ser sostenidas y necesitan
alcanzar un deseado desarrollo cualitativo.214
Otras Instituciones
Los Tribunales Eclesisticos
574. El valioso servicio pastoral que ofrecen los Tribunales Eclesisticos, ante todo debe contemplarse
en el contexto de la Pastoral Familiar, puesto que su trabajo principalmente gira en torno al matrimonio
y la familia.
575. Aunque a ellos ms directamente les compete atender el aspecto jurdico, es muy conveniente
que desde su visin, su experiencia, su conocimiento de los problemas que ms frecuentemente
ocasionan el divorcio, se les pida muy encarecidamente una estrecha comunicacin y colaboracin con
la Pastoral Familiar para que la asesoren y orienten sobre cules son los aspectos que ms se deben
cuidar y atender en lnea preventiva, a fin de que cada vez sean menos los esposos que fracasen y
ms los que logren la comunidad ntima de vida y amor.
211
212
Documento de Santo Domingo, Conclusin 96 y 26.
213
214
Cf. Ecclesia in America, n.72.
90
576. Solicitamos pues a los Tribunales Eclesisticos colaboren en los siguientes aspectos:
1. En colaboracin con la Pastoral Familiar, elaboren catecismos o manuales que contengan los
elementos jurdicos del matrimonio y la familia.
2. Detecten los problemas por los que ms frecuentemente fracasan las familias y ocasionan el
divorcio, y por otro lado orienten a la Pastoral Familiar sobre posibles pistas de solucin y
prevencin.
3. Colaboren con la Pastoral Familiar en la elaboracin de bancos de datos estadsticos que

investiguen la problemtica del divorcio y de la desintegracin familiar.
4. Dado que el trabajo de los Tribunales Eclesisticos se ha visto demasiado sobrecargado y se

ha dificultado dar una atencin adecuada a quien solicita atencin al respecto, se pide a los
Tribunales que, en colaboracin con la Pastoral Familiar, formen equipos de sacerdotes y
laicos a nivel de zonas y decanatos, a fin de que estos atiendan ms ampliamente a quienes
lo requieran en la lnea de la orientacin o del posible estudio de nulidad matrimonial.
5. Que en cada Dicesis se apoye a los Tribunales en cuanto a modernizar y actualizar sus
equipos a fin de hacer ms eficaz y ptimo su servicio.
6. Que se capacite a ms sacerdotes y laicos para que colaboren y trabajen en los Tribunales
Eclesisticos.
19. FORMACIN DE AGENTES DE PASTORAL FAMILIAR.
Perfil del agente de Pastoral Familiar
577. Los agentes de los equipos de Pastoral Familiar son los responsables de la realizacin concreta
de esta Pastoral. Por tanto, tienen la tarea de promover una atenta y constante accin misionera y
evangelizadora a favor de la familia y, mediante la familia, a favor de toda la comunidad. Es necesario
tener en cuenta que el matrimonio y la familia son un `grande misterio' (cf. Ef 5, 31-35) que debe ser
contemplado, vivido, celebrado y anunciado por los agentes, para poder servir autnticamente en la
Pastoral Familiar.
578. En la Nueva Evangelizacin se debe acentuar una catequesis kerygmtica y misionera. Se

requieren, para la vitalidad de la comunidad eclesial, ms catequistas y agentes pastorales, dotados de
un slido conocimiento de la Biblia que los capacite para leerla, a la luz de la Tradicin y del Magisterio
de la Iglesia, y para iluminar desde la Palabra de Dios su propia realidad personal, comunitaria y social.
Ellos sern instrumentos especialmente eficaces de la inculturacin del Evangelio.215
579. Para esto es necesario tener en cuenta las diferentes cualidades y compromisos de los agentes.
580. Los agentes de Pastoral Familiar se caracterizan por:
Vivir conscientemente (espiritualidad) su propio sacramento bautismal y matrimonial o

sacerdotal.
Tener un amor apasionado por la familia y deseos de que otros lo tengan.
Buscar un equilibrio entre el ser y el hacer.
215
Documento de Santo Domingo, Conclusin 49.
91
Ser testigos crebles del Evangelio y del Pueblo de Dios.

Ser representativos de las familias o del presbiterio de su comunidad.
Tener liderazgo laical o presbiteral.
Tener experiencia de una comunidad que los respalde.
Conocer la realidad de las familias de la localidad.
Reflexionar las cosas a la luz del Evangelio y el Magisterio de la Iglesia.
Ser multiplicadores de todos los programas.
Delegar y compartir funciones y responsabilidades a otros agentes.
Administrar sus actividades diarias (familiares y laborales o parroquiales y ministeriales) con el
tiempo que le dedican a la Pastoral Familiar.
Saber que la prioridad de los laicos va a ser su familia y luego su servicio pastoral.
Dar prioridad (los presbteros) a la Pastoral Familiar, dentro de las diferentes actividades
ministeriales de la parroquia.
Tener disponibilidad para prepararse en el servicio de la Pastoral Familiar.
Ser, como el Buen Pastor, que busca la oveja perdida y la ayuda.
Respetar las estructuras eclesiales y buscar apoyo en ellas. Sentido de pertenencia a la
Iglesia.
Ser visionario para hacer proyectos en el momento adecuado y con los recursos suficientes
que cumplan con los requerimientos de la comunidad.
Ser testimonio y promotor de los valores familiares.
Tener capacidad de dilogo y para trabajar con otros en equipo: pastoral orgnica.
581. Todo lo anterior se realiza en la Iglesia con el apoyo de los carismas del Espritu. Los carismas
son los dones que Dios nos da para ponerlos al servicio de los dems (o para el bien comn).
582. El compromiso de los agentes de Pastoral Familiar que integran el equipo debe ser:
Consciente del valor espiritual de su trabajo.

Libre pero con obligacin de actuar.
Voluntario por sentir la necesidad de servicio a los dems.
Comprometido con Dios y con su plan salvfico.
Servicial a todos los niveles con apertura comunitaria e individual.
Responsable de ser partcipe del plan de Dios.
Solidario con los dems participantes y personas que lo necesitan.
Trascendente pensando que lo que se hace debe perdurar.
Provechoso, puesto que nuestro tiempo en la tierra es breve.
Comunitario para poder dar amor y servicio a los dems.
Abierto a todos los cambios necesarios segn las necesidades.
Reflexivo para poder ver lo que se hace y lo que falta por hacer.
Alegre para poder transmitir el amor de Dios.
Virtuoso para garantizar el servicio al que ha sido llamado.
Sincero buscando la gloria de Dios y no la propia.
Afectivo para relacionarse con los semejantes dando lo mejor de s.
Efectivo en el trabajo pastoral, demostrndolo en la evaluacin final.
El sacerdote y la Pastoral Familiar
583. Los sacerdotes, no son hombres sin familia. Su celibato no es una renuncia a la paternidad ni un
desprecio del matrimonio. Los sacerdotes viven la paternidad y el matrimonio en forma diferente. El
sacramento del Orden es una consagracin de su amor la Iglesia. Jesucristo es Esposo de la Iglesia
92
y el sacramento del Orden permite participar de la unin conyugal de Cristo y la Iglesia. Esto trae, como
el matrimonio, responsabilidades y privilegios.
584. El sacerdote tiene un lugar de gran responsabilidad en la Iglesia, puesto que su ministerio se
alimenta de la relacin fundamental que le une con Jesucristo, Cabeza, Pastor, Siervo y Esposo de la
Iglesia. As participa, de manera especfica y autntica, de la ùncin' y de la `misin' de Cristo (cf. Lc 4,
18-19). Pero ntimamente unida a esta relacin est la que tiene con la Iglesia. No se trata de
`relaciones' simplemente cercanas entre s, sino unidas interiormente en una especie de mutua
inmanencia. Y mediante la consagracin sacramental, el sacerdote se configura con Jesucristo, en
cuanto Cabeza y Pastor de la Iglesia, y recibe como don una potestad espiritual, que es participacin
de la autoridad con la cual Jesucristo, mediante su Espritu, gua la Iglesia. Gracias a esta
consagracin obrada por el Espritu Santo en la efusin sacramental del Orden, la vida espiritual del
sacerdote queda caracterizada, plasmada y definida por aquellas actitudes y comportamientos que son
propios de Jesucristo, Cabeza y Pastor de la Iglesia y que se compendian en su caridad pastoral.
Jess se presenta a s mismo como el buen Pastor (cf. Jn 10,11.14), no slo de Israel, sino de todos
los hombres (cf. Jn 10,16). Y su vida es una manifestacin ininterrumpida, es ms, una realizacin
diaria de su `caridad pastoral. l siente compasin de las gentes, porque estn cansadas y abatidas,
como ovejas sin pastor (cf. Mt 9, 35-36); l busca las dispersas y las descarriadas (cf. Mt 18, 12-14) y
hace fiesta al encontrarlas, las recoge y defiende, las conoce y llama una a una (cf. Jn 10,3), las
conduce a los pastos frescos y a las aguas tranquilas (cf. Sal 22-23), para ellas prepara una mesa,
alimentndolas con su propia vida.216
585. El sacerdote, como buen Pastor a ejemplo de Cristo, debe ayudar a sus ovejas a encontrar el
camino que Dios quiere para ellas; y esto slo se logra conviviendo con ellas, acogindolas en las
alegras y en las tristezas, compartiendo sus experiencias y sus inquietudes; por lo tanto debe estar
cerca de las familias puesto que ellas son La clula primera vital de la, sociedad217 y nicamente a
travs de ellas se puede trasformar la sociedad.
586. Desde fuera no se salva al mundo. Como el Verbo de Dios que se ha hecho hombre, hace falta
hasta cierto punto hacerse una misma cosa con las formas de vida de aquellos a quienes se quiere
llevar el mensaje de Cristo; hace falta compartir -sin que medie distancia de privilegios o diafragma de
lenguaje incomprensibles las costumbres comunes, con tal que sean humanas y honestas, sobre todo
las de los ms pequeos, si queremos ser escuchados y comprendidos. Hace falta, an antes de
hablar, escuchar la voz, ms an, el corazn del hombre, comprenderlo y respetarlo en la medida de lo
posible y, donde lo merezca, secundarlo. Hace falta hacerse hermanos de los hombres en el mismo
hecho con el que queremos ser sus pastores, padres y maestros. El clima del dilogo es la amistad.
Ms todava, el servicio. Hemos de recordar todo esto j esforzarnos por practicarlo segn el ejemplo y
el precepto que Cristo nos dej.218
587. La familia es el camino de la Iglesia y el hombre contemporneo escucha ms de buena gana a

los testigos que a los maestros, o si escucha a los maestros es porque son testigos. Es sobre todo a
los testigos a quienes, en la Iglesia, se confa el tesoro de la familia, a los padres y madres, hijos e
hijas, que a travs de la familia han encontrado el camino de su vocacin humana y cristiana la
dimensin del `hombre interior' (Ef 3,16), de la que habla el Apstol han alcanzado as la santidad. La
Sagrada Familia es el comienzo de muchas otras familias santas.219 De esta forma se puede explicar
por qu los expertos en Pastoral Familiar son las familias, pero ellas necesitan de un pastor que son los
216
Cf. Pastores Dabo Vobis, nn. 16,21-22
217
218
Eclesial Suam, n. 33
219
Carta a las familias, nn. 14.23
93
sacerdotes, puesto que sin l pueden perder el rumbo. Y el sacerdote testigo en la Pastoral Familiar es
aquel que ha asumido su historia personal y familiar; que acepta y vive una pertenencia con su familia
en la situacin presente, sin detrimento de la autonoma y consistencia pastoral. Ms an, no basta ser
testigo, hay que convertirse en acompaante: como testigo de su propia realidad familiar asumida, el
sacerdote acompaa a las familias. Todava ms: por su identidad con Cristo Esposo de la Iglesia, el
sacerdote est llamado a vivir su ministerio pastoral en una dimensin esponsal.
588. Las familias tienen como vocacin la santidad, ya que El don de Jesucristo no se agota en la
celebracin del sacramento del Matrimonio, sino que acompaa a los cnyuges a lo largo de toda su
existencia. La recuerda explcitamente el Concilio Vaticano II cuando dice que Jesucristo permanece
con ellos para que los esposos, con su mutua entrega, se amen con perpetua fidelidad, como El mismo
am a la Iglesia y se entreg por ella... Por ello los esposos cristianos, para cumplir dignamente sus
deberes de estando, estn fortificados r y como consagrados por un sacramento especial, con cuya
virtud, al cumplir su misin conyugal familiar, imbuidos del espritu de Cristo, que satura toda su vida
deje, esperanza y caridad, llegan cada vez ms a su propia perfeccin y a su mutua santificacin, y,
por tanto, conjuntamente, a la glorificacin de Dios.220 Pero para la santificacin, las familias necesitan
de pastores, representantes de Cristo en la tierra, que por su vocacin fueron llamados a servir a los
dems y a servirlos con amor; adems en este servicio sin buscarlo recibe el sacerdote su
santificacin, acercndose ms a Dios a travs del servicio semejante a Cristo, al que estn
ntimamente unidos.
589. Los sacerdotes que trabajan en la Pastoral Familiar hacen "dentro de la comunidad eclesial, la
caridad pastoral que les pide y exige de manera particular especfica una relacin personal con el
presbiterio, unido en y con el Obispo, coma dice expresamente el Concilio: La caridad pastoral pide
que, para no correr en vano, trabajen siempre los presbteros en vnculo de comunin con los Obispos
con los otros hermanos en el sacerdocio 221 Este testimonio de familia en la relacin de los
sacerdotes entre s y con el Obispo, har creble y fortalecer el servicio en bien de las familias.
590. La Pastoral Familiar es un acompaamiento de la Iglesia a las familias; en ella el rol de los
sacerdotes con las familias debe ser de:
591. Padres.- Que den vida, fomenten la unidad y estimulen el liderazgo.
592. Hermanos: Reconociendo los vnculos que nos unen a los dems; pues pertenecen con las
familias a una misma familia. No son ni mejores ni peores. Tenemos que aprender de ellos y ensear a
ellos el camino de Dios.
593. Pastores: Que cuiden el rebao que es del Seor y apacienten con la verdad del Evangelio y con
los Sacramentos. Ser pastores al estilo de Jess: dando su vida por la grey, sabindola entregar
incluso con sacrificio.
594. Maestros: Ensendoles la verdad de Jess con el ejemplo y con la palabra. Pero tambin siendo
discpulos y aprendices de la vida en familia. El sacerdote no puede renunciar a ser maestro; pero no
puede pretender ser el nico maestro. Si el sacerdote cumple y combina adecuadamente estos cuatro
roles, las familias y los mismos sacerdotes se santificarn.
220
221
Pastores Dabo Vobis, n. 23
94
595. La cosecha es mucha y los trabajadores pocos. Rueguen, por tanto, al dueo de la mies que
enve trabajadores a sus campos" (Mt 9, 37-38). Esto es lo que tenemos que pedirle a Dios: que nos
mande agentes de Pastoral Familiar que sepan trabajar en una pastoral eclesial de conjunto y orgnica
con la comunin del presbiterio entre s, de estos con el Obispo y de ambos con las familias de la
comunidad.
Centros de Formacin de Agentes de Pastoral Familiar en cada Dicesis
596. La formacin de los agentes de Pastoral Familiar (laicos, presbteros, religiosos, etc.) en cada
Dicesis se hace idealmente por medio de Centros especializados para ello, que cuentan con personal
capacitado (matrimonios, familias, pastores y expertos). Este es uno de los puntos de partida y clave en
la formacin de equipos de trabajo en la Pastoral Familiar.
597. La preparacin de los agentes de Pastoral Familiar debe ser completa, con los suficientes
recursos didcticos y pastorales que ayuden a la comunidad. Dicha preparacin tiene diferentes
aspectos, puesto que Los sacerdotes y los religiosos deben ayudar a los fieles laicos en su formacin.
Y a su vez los mismos fieles laicos pueden y deben ayudar a los sacerdotes y religiosos en su camino
espiritual y pastoral"222.Tambin es importante sealar que Los movimientos apostlicos que tienen
por objetivo el matrimonio y la familia pueden ofrecer apreciable cooperacin a las Iglesias particulares,
dentro de un plan orgnico integral.223
598. Los temas sugeridos en la preparacin de los agentes de Pastoral Familiar son los siguientes:
Estructuras generales de la Iglesia: nacional, regional, diocesana, (zona, decanato y

parroquia).
Qu es la Pastoral Familiar y cules son sus estructuras.
La Pastoral Familiar como prioritaria, bsica, sentida, real, operante, orgnica y de conjunto.
Cristo, centro y eje gua de la Pastoral Familiar que se apoya en la Virgen Mara y en el icono
de la familia de Nazaret.
Formacin de equipos de Pastoral Familiar: a todos los niveles de las estructuras eclesiales,
bsicos y extendidos.
Agentes de Pastoral Familiar: Obispo, matrimonios, familias, presbteros, diconos,
religiosos(as), movimientos, medios de comunicacin, expertos y peritos.
Relacin de los laicos y el presbiterio en comunin pastoral.
Tiempos de accin de la Pastoral Familiar.
Niveles de accin de la Pastoral Familiar:
Matrimonio (sacramento del Matrimonio, unidad, etc.).
Familia (todo lo que implica la familia "Iglesia domstica").
Iglesia (participacin de la familia en los Sacramentos, celebraciones litrgicas y en general en
toda la Iglesia).
Sociedad (participacin de la familia en la sociedad, familias en situaciones difciles e
irregulares, etc.).
Formacin de equipos de Pastoral Familiar y elaboracin de proyectos pastorales.
Metodologas para detectar la realidad de las comunidades con encuestas, censos,
cuestionarios, etc.
Conocimiento de los documentos del Magisterio de la Iglesia sobre familia.
Conocimiento de la Sagrada Escritura para fundamentar el plan de Dios en la familia.
Plan de Dios para el matrimonio y- la familia: su identidad, bases antropolgicas y- teolgicas.
222
Christifieles Laici, n. 61
223
Documento de Santo Domingo
95
Familia, santuario de amor y de vida, como camino de santidad.

Familia, primera educadora en la fe, de los valores y de las vocaciones.
Familia promotora, servidora y- defensora de la vida en sus diferentes manifestaciones.
Etapas por las que pasa la familia: menores de 5 aos, mayores de 5 aos, hijos casados, etc.
Familia como sujeto y objeto de evangelizacin.
Derechos y dignidad de la familia, del hombre, la mujer, el nio y- el anciano.
La familia, clula primaria y- vital de la sociedad, con experiencia de comunin y participacin.
Tipos de familia segn la sociedad en que viven: agraria, industrial, informtica.
Tipos de familia segn sus integrantes: nuclear, extendida, matriarcal, patriarcal, etc.
Medios de cmo proporcionar ayuda a las familias en sus diferentes formas y- etapas.
Obtencin y optimacin de los recursos materiales en la Pastoral Familiar.
El Seminario y las Casas de Formacin
599. Los Seminarios y las Casas de Formacin a la vida consagrada son las instituciones oficiales en
donde se da formacin sistematizada y personalizada a los aspirantes al sacerdocio. Por lo que es de
suma importancia que desde este momento se enfrente la realidad de las familias en nuestra sociedad.
Esto no puede asimilarse ni comprenderse desde un aula o con la lectura de diferentes libros, pues se
necesita la cercana estrecha y permanente con diferentes familias que muestren su corazn y su
esencia familiar a los futuros sacerdotes.
600. En este sentido, el Seminario en sus diversas formas y, de modo anlogo, la Casa de Formacin
de los Religiosos, antes que ser un lugar o un espacio material, debe ser un ambiente espiritual, un
itinerario de vida, una atmsfera que favorezca y asegure un proceso formativo, de manera que el que
ha sido llamado por Dios al sacerdocio pueda llegar a ser, con el sacramento del Orden, una imagen
viva de Jesucristo Cabeza y Pastor de la Iglesia224
601. Entendida as, la formacin pastoral no puede reducirse a un simple aprendizaje, dirigido a
familias con una tcnica pastoral El proyecto educativo del Seminario se encarga de una verdaderas
propia iniciacin a la sensibilidad del pastor, a asumir de manera consciente y madura sus
responsabilidades, al hbito interior de valorarlos problemas y establecer las prioridades y los medios
de solucin, fundados siempre en claras motivaciones de fe y segn las exigencias teolgicas de la
pastoral misma.225
602. El sacerdote debe prepararse en todas las pastorales, pero creemos que debe recibir en forma
especfica una adecuada orientacin sobre la Pastoral Familiar dentro de la pastoral orgnica y de
conjunto, puesto que uno de los principales retos que va a enfrentar en su comunidad como pastor van
a ser las familias y stas son el hilo conductor de las diversas reas de pastoral. Familias
evangelizadas y evangelizadoras se convierten en fuerza de la pastoral en la Iglesia.
20. LOS TIEMPOS Y MODOS DE LA PASTORAL FAMILIAR.
Una pastoral diferenciada, preventiva, emergente, progresiva y permanente
603. El Papa Juan Pablo II afirma que la familia es una realidad viviente llamada a desarrollarse y
crecer.226 La misin de la Pastoral Familiar es acompaar la familia en todas las fases de su desarrollo
y no slo a las familias cristianas cercanas, sino a las familias en general, y en particular a aquellas que
224
Pastores Dabo Vobis, n. 42
225
bid., n. 58.
226
Cf. Familiaris Consortio, n. 65
96
se encuentran en situaciones difciles o irregulares. Esto hace que la Pastoral Familiar tenga unas
caractersticas especiales que hay que tener en cuenta.
604. Tiene que ser una pastoral diferenciada, es decir, tiene que contar con sus mtodos propios,
constantemente actualizados y adaptados a las circunstancias cambiantes de la familia y de los
tiempos. No se puede hacer ùna' sola y nica pastoral con un nico mtodo para todo y para todos.
605. Muchas veces la pastoral se dirige slo a las consecuencias o efectos y descuida las causas.
Como en la medicina, tendramos entonces que hablar de una pastoral preventiva, es decir, tomando
en cuenta que la preparacin debe ser remota, prxima e inmediata, organizarse de tal manera que, sin
descuidar las situaciones ya presentes en la vida de la familia, se puedan atender las causas y tomar
medidas para prevenir desde ellas el desarrollo y crecimiento de la familia.
606. Se habla hoy de una cultura emergente, de nuevas estructuraciones sociales y de la familia como
primer espacio para el compromiso social, teniendo en cuenta el compromiso propio de una sociedad
democrtica, la compleja problemtica econmico-social, el fenmeno del postmodernismo, las sectas,
la velocidad del cambio cultural,227 etc. La misma Pastoral Familiar, como tal, se puede decir que es
emergente (se va haciendo) ella misma. La situacin de cambios por la que est pasando la familia le
pide a la Pastoral Familiar renovarse constantemente si no quiere quedarse atrs en su misin de
acompaar a las familias. Para esto se necesita analizar constantemente la realidad, reflexionar sobre
ella y, desde el Evangelio del matrimonio, la familia y la vida hacer propuestas oportunas para el
momento por el que atraviesa la familia.
607. De all que la "accin pastoral de la Iglesia debe ser progresiva, incluso en el sentido de que debe
seguir a la familia, acompandola paso a paso en las diversas etapas de su formacin y desarrollo "228
Si la Iglesia deja sola a la familia con sus propias tareas, fallara a su misin de acompaamiento,
fortalecimiento y animacin. Y, dado que la familia es una verdadera Iglesia domstica, la clula vital de
la misma Iglesia, sta se vera afectada tambin, pues por ejemplo, una tarea tan importante como es
la evangelizacin "depende en gran parte de la Iglesia domstica"229
608. Por eso, finalmente, el trabajo de la Pastoral Familiar debe ser permanente, no slo coyuntural o
sectorial sino total y continuo, bien organizado dentro de la pastoral orgnica y de conjunto:
"Corresponde tambin a los cristianos el deber de anunciar con alegra y conviccin la `buena nueva'
sobre la familia, que tiene absoluta necesidad de escuchar siempre de nuevo y entender cada vez
mejor las palabras autnticas que le revelan su identidad, sus recursos interiores, la importancia de su
misin en la Ciudad de los hombres y en la de Dios.230 La Iglesia, por tanto, no puede dejar nunca de
anunciarle a la familia lo que ella es, el proyecto de Dios, de acompaarla y de ayudarla para que ella
sea el sujeto de su desarrollo y crecimiento.
Preparacin al sacramento del Matrimonio
609. En nuestros das es ms necesaria que nunca la preparacin de los jvenes al matrimonio y a la
vida familiar. Los cambios que han sobrevenido en casi todas las sociedades modernas exigen que no
slo la familia sino tambin la sociedad y la Iglesia se comprometan en este esfuerzo de preparar
convenientemente a los jvenes para las responsabilidades de su futuro. Es necesario reconocer que
los fenmenos r negativos que se observan en la vida familiar provienen de que en las nuevas
227
Cf. Documento de Santo Domingo, n. 268.
228
229
bid.
230
bid., n. 86.
97
situaciones los jvenes pierden de vista la justa jerarqua de valores por no poseer criterios seguros de
comportamiento, no saben cmo afrontar y resolver las nuevas dificultades,231 por ello urge promover
programas mejores y ms intensos de preparacin al matrimonio, para eliminar, lo ms posible, las
dificultades en que se debaten tantos matrimonios y, ms an, para favorecer positivamente el
nacimiento y maduracin de matrimonios logrados.232
610. As como el matrimonio y la familia son una realidad de la naturaleza humana y una realidad de la
gracia sobrenatural, la preparacin al matrimonio ha de ser vista y actuada como un proceso gradual y
continuo.233
611. La preparacin al matrimonio que cada persona quiere, se ve afectada por el proceso personal
que dicho sujeto ha tenido en su formacin como ser humano. Por lo tanto debe cuidarse que en cada
etapa de la vida se vaya desarrollando como ser humano y como hijo de Dios, de manera que no slo
se forme y enriquezca en conocimientos, en el desarrollo de la voluntad y en su afectividad, sino
tambin en su fe cristiana.
612. Hay procesos en los cuales la omisin de alguna o algunas de estas etapas puede comprometer
seriamente la calidad de este resultado final. El proceso educativo es uno de ellos. Muchos
matrimonios fracasan por causa de la negativa historia familiar deficientemente asumida, de la falseada
escala de valores de los cnyuges, sus hbitos de conducta y sus actitudes desfavorables a la
naturaleza de la relacin conyugal como: `comunidad ntima de vida y amor', aprendidos desde la ms
tierna edad y no corregidos intempestivamente.
613. Esto hace necesario reconocer tres momentos o etapas principales: una preparacin remota, una
preparacin prxima y una preparacin inmediata, cada una de las cuales persigue un objetivo cuyo
logro permite adelantar en la consecucin del resultado final.
Preparacin remota
614. Debe procurarse que los padres de familia reconozcan que cada uno de sus hijos es nico con su
propia riqueza personal, que incluye tanto cualidades como debilidades. Por tanto, que viva la
experiencia de ser amado, lo cual lo lleve a amarse a s mismo (autoestima) y le permita luego
olvidarse de s mismo y se vea llamado y motivado a amar a los dems; que su carcter se vaya
formando a medida que se relaciona con otros de su mismo o diferente sexo y aprenda a dominar y
hacer correcto uso de sus inclinaciones. Aunado a esto, principalmente para los cristianos, deber
procurrseles una vigorosa formacin espiritual y catequstica que les permita ir descubriendo su
vocacin a vivir el amor, ya sea en el matrimonio o bien en la consagracin de su persona a Dios en el
sacerdocio o la vida religiosa.
615. Los contenidos de la preparacin remota deben ser:
1. Que cada persona se descubra a s misma como un ser original, con toda su realidad de cualidades
positivas y defectos.
2. Que aprenda a percibir e identificar en las relaciones interpersonales y sociales todos los valores
autnticamente humanos.
231
bid. n. 66.
232
bid.
233
bid.
98
3. Que integre estos valores en la formacin del carcter, el manejo correcto de las propias
inclinaciones y en el trato con las personas del otro sexo.
4. Que se logre cimentar en la persona las actitudes de base para asumir un da la vocacin personal
no slo universal, dentro de la fe catlica, sino tambin la vocacin concreta a un estado, como
esposos en el matrimonio o como personas consagradas en la vida sacerdotal - religiosa o la vida
celibataria en el mundo.
616. El Papa menciona expresamente la necesidad de que esta formacin est impregnada de una
`slida formacin espiritual y catequstica', en nfasis vocacional. Con esto quiere salir al paso de todos
aquellos que piensan que es demasiado pronto hablar a los nios de su vocacin futura. Porque la
futura eleccin de estado y la manera como se asumir en su momento van a depender mucho de la
jerarqua de valores que la persona haya interiorizado desde su infancia.
617. Los objetivos que se pretenden alcanzar en esta etapa no son diferentes de los que son
deseables en una educacin integral catlica en la etapa del nio y el pber. Vienen a ser los cimientos
indispensables para construir el futuro de toda persona.
Preparacin prxima
618. Esta etapa de preparacin debe darse desde que el adolescente y el joven comienzan a tener
inquietudes respecto a la amistad. Por esto es oportuno que se proporcione principalmente a quienes
inician su educacin media y se prolongue hasta la educacin superior. Tiene lugar en el tiempo de
noviazgo. Esta preparacin se debe estructurar mediante encuentros y cursos en los que se promueva
la maduracin de los jvenes en los valores humanos de amistad y dilogo.
619. Igualmente se deber profundizar en su fe para que reconozcan que el matrimonio es un

sacramento, "a fin de que el sacramento sea celebrado y vivido con las debidas disposiciones morales
y espirituales"234
620. El proceso de educarlos para el amor y la vida matrimonial "debe presentarse como una relacin
interpersonal del hombre y la mujer que se desarrolle continuamente y los estimule a profundizar en los
problemas de la sexualidad conyugal y la paternidad responsable, para que al formar su propia familia
asuman la responsabilidad que les corresponde en el proceso educativo de los hijos, as como la
adquisicin de los elementos de base para una ordenada conduccin de la familia (trabajo estable,
suficientes medios econmicos, sabia administracin domstica).235
621. El documento pontificio ve la preparacin prxima al sacramento del Matrimonio como un camino
catecumenal, que ha de realizarse en ùn plan amplio', es decir, que ha de cubrir un espacio de tiempo
suficiente, en donde se realice una `preparacin ms especfica para los Sacramentos'. En efecto, no
es posible aislar en la vida el sacramento del Matrimonio, de los Sacramentos de iniciacin cristiana.
De ah que de esta preparacin no puede estar ausente ùna adecuada catequesis'. El verdadero
catecumenado no consiste en el aprendizaje terico de una serie de verdades de fe, sino que exige
empearse en un compromiso de conversin.236
234
bid.
235
bid.
236
bid.
99
622. Esta etapa de preparacin debe ayudar a los jvenes a tomar conciencia de que el matrimonio es
el llamado que Dios les hace para expresar su amor a los dems y a dar vida a sus hijos, pero adems
a que pongan su amor conyugal al servicio de las necesidades de su comunidad parroquial
'insertndose en grupos, asociaciones, movimientos e iniciativas que tienen como finalidad el bien
humano y cristiano de las familias.237
623. En esta etapa de los jvenes es importante presentar el matrimonio como vocacin humana y
cristiana y presentar el sacerdocio y la vida religiosa como un posible camino de Dios para el cristiano.
624. Los establecimientos educativos de la Iglesia y los que son dirigidos por laicos verdaderamente
catlicos tienen una seria responsabilidad en esta fase de la preparacin al matrimonio.
625. Tambin habr que intensificar la formacin de grupos juveniles y en ellos, integrar como
programacin normal de su proceso de formacin religiosa la preparacin para la vida matrimonial. En
toda comunidad parroquial debera haber grupos juveniles con preparacin ms especfica para los
Sacramentos. Un momento oportuno para la preparacin prxima puede ser tambin el catecumenado
que, con diversidad de formas, se est llevando como preparacin para la confirmacin.238
626. Con las Comisiones Episcopales de Evangelizacin y Catequesis, de Educacin y Cultura y de la

Doctrina de la Fe se deber revisar cmo se lleva a cabo esta formacin en familia, en las clases de
religin y de catequesis y, sobre todo, se procurar que haya a nivel nacional material adecuado y la
ayuda necesaria a los responsables de esta educacin tan importante y delicada.
627. La idea u objetivo fundamental que habr que tener en cuenta para la formacin de los que se
estn preparando para el matrimonio ha de ser la preparacin para la vida de esposos. Se insiste aqu
en la necesidad de presentar el contexto especfico de la vida de los esposos, que es el matrimonio y
tambin las responsabilidades de los padres en su misin educativa. El Papa Juan Pablo II seala la
obligacin que los esposos tienen de educar a sus hijos `para el amor como don de s' y ofrecerles en
este contexto una èducacin sexual clara y delicada',239 que ha de basarse en ùna cultura sexual que
sea verdadera y plenamente personal'.240 Esta preparacin para la vida de esposos requiere, por tanto,
orientar a los jvenes para que descubran y asuman una concepcin autnticamente catlica del amor
y de la sexualidad. Es el momento de insistir en la `conyugalidad responsable', prerrequisito
indispensable para comprender y vivir cabalmente el verdadero significado de la paternidad
responsable. Es la poca de la vida en que el adolescente y el joven deben prepararse para luchar
contra la tentacin de separar conyugalidad de paternidad, cada vez ms frecuente en los ambientes
no catlicos e incluso en los catlicos.
628. Educar en esta relacin interpersonal entre hombre y mujer requiere, desde luego, enfrentar con
decisin y profundidad los problemas de la sexualidad humana en sus aspectos de relacin y
procreacin. Por tanto, y desde un enfoque catlico, educar para el amor y educar la sexualidad
requerir educar para la castidad y tambin para la virginidad, sin la cual tampoco se lograr educar
para el matrimonio catlico.241 Sin este cimiento firme no ser posible construir luego el edificio del
matrimonio catlico. Deber ser sta la ptica dentro de la cual acten los agentes de pastoral que se
ocupen de la formacin de nuestros jvenes para el matrimonio. Qu significa para ellos el amor y qu
237
bid.
238
Cf. Documento de Puebla, n.1991
239
240
Cf. bid
241
Cf. SAGRADA CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, Orientaciones educativas sobre
el amor humano, nn. 60-61
100
significa la sexualidad? Este punto debe quedarles muy claro.
Preparacin inmediata
629. Esta etapa se realiza en los meses previos a la boda, puede decirse que se inicia cuando los
novios deciden casarse, aunque no hayan fijado fecha para su matrimonio, por lo que se debe
aprovechar con sentido de verdadera responsabilidad pastoral la oportunidad que se nos brinda de
evangelizar, en la forma ms completa y eficaz que sea posible, a las parejas de novios que se
presentan a solicitar el sacramento del Matrimonio, manteniendo un proceso de mejora continua de los
programas actuales, teniendo en cuenta las necesidades surgidas debido a la desevangelizacin o an
antievangelizacin, tanto de jvenes como de adultos, para esforzarse en llenar los vacos existentes
en su proceso educativo.
630. En esta etapa se debe profundizar en el misterio de Cristo y de la Iglesia, en las gracias y
responsabilidades inherentes al sacramento del Matrimonio y se les debe invitar a prepararse para
participar activamente en la preparacin de su Misa de matrimonio.
631. Un instrumento apto puede ser la elaboracin de una gua que seale contenidos y graduacin de
la formacin de esta etapa y las siguientes. Los padres son los primeros y principales educadores de
los hijos, pero se debe promover que haya en cada parroquia un centro de formacin que ayude a los
padres a cumplir esta misin, o a travs de algn otro movimiento al cual se le pueda encomendar esta
responsabilidad. La riqueza y profundidad de esta etapa y de su itinerario total va a depender en gran
parte del recorrido previo que ellos hayan realizado en el descubrimiento de la verdad de Jesucristo y
de la adhesin vital a su Persona.
632. El Papa indica una tarea importante de esta etapa: dar un nuevo si significado y forma nueva al
llamado examen prematrimonial exigido por el Derecho Cannico.242 Esta etapa es `siempre
necesaria', dice, pero tiene mayor urgencia an Para aquellos prometidos que pretendan todava
carencias y dificultades en la doctrina y en la prctica catlica.243
633. El examen prematrimonial al que hace alusin el Papa, se refiere al conjunto de diligencias que
debe realizar todo prroco, en cada caso, para que el matrimonio se celebre vlida y lcitamente.244
Este examen no puede reducirse a juntar certificados y documentos, o a constatar la ausencia de
impedimentos, sino que debe ir ms all: conocer la disposicin de los contrayentes respecto del
compromiso que asumirn al casarse, as como su estado de fe para recibir el sacramento del
Matrimonio. Dada la importancia de este examen (presentacin matrimonial) se ve conveniente que sea
realizado personalmente por el sacerdote.
634. El canon 1063 establece que: Los pastores de almas estn obligados a procurar que la propia
comunidad eclesistica preste a los fieles asistencia, para que el estado matrimonial se mantenga en
espritu cristiano, y progrese hacia la perfeccin. Seala luego tres formas de esta asistencia:
1a. La predicacin y la catequesis de los menores, jvenes y adultos, acomodada a sus necesidades,
con el fin de que "los fieles adquieran formacin sobre el significado del matrimonio cristiano _y sobre
las tareas de los cnyuges, padres cristianos" (c. 1063, 1).
242
243
bid
244
Cf. Cdigo de Derecho Cannico, n. 1006
101
2a. Por la preparacin personal para la celebracin del matrimonio por la cual los novios se dispongan
para la santidad, y las obligaciones de su nuevo estado (can. 1063, 2).
3a. Por una fructuosa celebracin litrgica del matrimonio, que ponga de manifiesto que los cnyuges
se constituyen en signo del misterio de unidad y, de amor fecundo entre Cristo y la Iglesia y que
participen de l (can. 1063, 3).
635. El Cdigo de Derecho Cannico vigente hoy, fue promulgado en 1983 y establece las normas que
deben ser observadas en la Iglesia a fin de que el espritu de la Familiaris Consortio vaya calando en
las costumbres eclesiales.
636. El estilo propio en el que debe realizarse esta etapa de preparacin inmediata al matrimonio habr
de ser ùn camino de fe, anlogo al catecumenado'; a travs de l se ofrezca a los futuros
contrayentes:
Un conocimiento serio del misterio de Cristo y de la Iglesia.

Un conocimiento profundo de los significados de gracia y responsabilidad para la unidad del
matrimonio catlico.
Una preparacin para tomar parte activa y consciente en los ritos de la liturgia nupcial.
Una conciencia de la libertad y responsabilidad en funcin de los derechos y deberes del
matrimonio.
Una toma de conciencia de la necesidad de la verdadera comunicacin en el matrimonio.
637. Quienes colaboran con esmero y responsabilidad de apstoles en esta tarea de evangelizar a los
novios, saben por experiencia que para estos el curso de preparacin al matrimonio deja una huella
imborrable precisamente porque signific su regreso y/o mayor acercamiento a Dios y a la Iglesia. Los
cursos que se limitan a una serie de conferencias sin contenido evangelizador y sin testimonio personal
de los expositores, no calan hondo en la conciencia de los futuros contrayentes.
638. Es importante no dispensar fcilmente de estos cursos de preparacin inmediata al matrimonio,

porque sera `menospreciar su necesidad y obligatoriedad'. La preparacin como tal es exigencia del
sacramento mismo. Pero la asistencia al curso de preparacin no debe ser reducida a la condicin de
requisito `de manera que su eventual omisin no sea un impedimento para la celebracin del
sacramento'. En esto se debe actuar con prudencia pastoral y contemplar aquellos casos en los cuales
de verdad los novios se ven impedidos para asistir al curso de preparacin. De hecho los novios
pueden prepararse de otras formas, pero los pastores y los apstoles laicos que los acompaan en
esta labor deben actuar de tal manera que los motiven a participar en los cursos de preparacin al
matrimonio y evitar dispensarlos de ellos con facilidad. Los pastores que as obran no slo hacen dao
a sus propios fieles sino que, adems, interfieren en los esfuerzos que otros pastores y laicos hacen
para mejorar la calidad de la preparacin al matrimonio.
639. Las personas encargadas de la formacin siempre estarn en estrecha relacin con el prroco y
con las Comisiones de Liturgia y de Pastoral Familiar, que les ofrecern los materiales necesarios y
podrn prestarles ayuda en cualquier dificultad que se les presente, as como cuidar de su formacin
permanente.
640. La preparacin inmediata para recibir el sacramento del Matrimonio abarcar unos temas mnimos
y obligatorios para todos los fieles, aunque la forma de realizarla puede ser diferente segn la
formacin de los novios, sus disposiciones personales y las dems circunstancias de su vida.
641. Los temas fundamentales son los siguientes:
102
1. Conocimiento de s
2. El dilogo mejora la comunicacin
3. Amor conyugal
4. La sexualidad al servicio del amor
5. Aspectos biolgicos
6. Concepto catlico de paternidad responsable
7. Sacramento del matrimonio
8. Espiritualidad conyugal
642. Durante el perodo de preparacin inmediata, convendr que las personas que cuidan esa
formacin tengan contactos personales con cada una de las parejas de novios y los pongan en relacin
con algunos matrimonios de sus respectivas parroquias o de algn movimiento a favor de la familia,
con el fin de preparar y estimular la insercin de nuevos matrimonios en la correspondiente comunidad
y en los grupos de apostolado familiar.
643. Es muy importante que en este perodo de formacin, sobre todo los novios de escasa formacin
religiosa o alejadas de la Iglesia, puedan tener alguna experiencia catlica intensa, adems de la
preparacin especfica al sacramento del Matrimonio.
Celebracin del sacramento del Matrimonio
644. El matrimonio catlico exige por s mismo una celebracin litrgica, que exprese de manera social
y comunitaria la naturaleza esencialmente eclesial y- sacramental del pacto conyugal entre bautizados.
Deber, por tanto, comprometer a la comunidad catlica, con la participacin plena, activa y
responsable de todos los presentes, segn su puesto e incumbencia.245
645. En la preparacin inmediata es necesario instruir a los novios en cuanto al rito de la celebracin
del sacramento del Matrimonio, su significado, sus partes y la participacin activa que les compete
como ministros de su sacramento, de tal forma que lleguen a comprender que el sacramento del
Matrimonio, como todo sacramento, es un encuentro vital con Cristo y que su celebracin no slo debe
ser vlida, sino tambin licita y fructuosa.246
646. La celebracin litrgica reviste el triple carcter de gesto sacramental de santificacin, de signo de
fe y de gesto sacramental de Iglesia.247
647. En cuanto gesto sacramental de santificacin, la celebracin debe revelar lo que ella contiene y
significa: que el pacto de amor conyugal, que expresan los contrayentes por medio de palabras, no son
una simple frmula sino un compromiso que emiten ante Dios y que liga sus voluntades de por vida. De
este pacto nace una institucin confirmada por la ley divina248 y que ya en adelante quedar sustrada
de su arbitrio y de toda autoridad humana. Cuidar diariamente de la calidad de su amor y de la fuerza
del vnculo que los une, con su esfuerzo personal y con la gracia de Dios, constituye la clave de su
espiritualidad como casados catlicos. En este sentido el sacramento (signo sagrado) no se reduce al
momento de la celebracin sacramental, sino que abarca toda la vida de los cnyuges, generando as
lo que se llama espiritualidad matrimonial y familiar.
245
246
Cf. bid.
247
Cf. bid.
248
Cf. Guadium et Spes, n. 48
103
648. En cuanto a signo de fe, la celebracin y an los elementos exteriores que la rodean, deben ser
en s mismos una proclamacin de la Palabra de Dios y una proclamacin de fe de la comunidad de
los creyentes.249 Por eso se requiere la preparacin inteligente, cuidadosa de la liturgia de la Palabra-
y la educacin en la fe de los que participan en la celebracin, en primer lugar de los que se casan.250
Es muy aconsejable que el sacerdote celebrante seleccione con los novios las lecturas, la frmula de
consentimiento, el prefacio, la bendicin nupcial y las oraciones de la Misa, dentro de las variadas
posibilidades que le ofrece el ritual romano. El lugar propio para estas explicaciones es el curso mismo
porque la liturgia es por medio de signos, celebraciones de fe. Durante la preparacin inmediata se
explica la comunin bajo las dos especies, el darse las manos, los anillos, el beso de paz, etc. Invtese
y preprese tambin al sacramento de la Reconciliacin, muy descuidado en esta poca. La
reconciliacin va en lnea de conversin y no de simple purificacin.
649. En cuanto que es gesto sacramental de Iglesia, la comunidad cristiana que acompaa a los novios
(sus padres, sus dems parientes, sus amigos, los fieles presentes) debe ser consciente de que no
asiste a un espectculo, ni su presencia se reduce a cumplir un deber social. Su presencia no debe ser
pasiva. Por eso es necesario que se la motive para que en ella se logre la participacin plena,
activa j, responsable de todos los presentes, segn el puesto e incumbencia de cada uno".251 Para
lograr esta participacin son muy tiles las moniciones apropiadas, claras y cortas que preceden a las
lecturas, a las oraciones y a las diversas partes del rito.
650. El recibimiento sencillo y cordial deber expresar la alegra de la Iglesia en este acontecimiento y
los motivar para que a travs del rito del agua bendita descubran que, gracias a su bautismo, pueden
ahora darse mutuamente el sacramento del Matrimonio.
651. En toda celebracin del sacramento del Matrimonio catlico debe superarse desde el primer
momento el riesgo o la apariencia de comercializacin o de discriminacin, lo mismo que las actitudes
meramente pasivas o sociales de los asistentes.
652. Partiendo de la realidad que el matrimonio es, para el catlico, un signo de la unin de Cristo con
la Iglesia, hay que tender a que la celebracin se realice dentro de la Eucarista, signo por excelencia
de la Nueva Alianza; por ello en la preparacin del sacramento del Matrimonio hay que procurar que los
novios descubran esta realidad. Habr casos en los cuales, por razones serias, no conviene el que la
Eucarista sea la coronacin de la celebracin matrimonial.
653. La bendicin solemne de los esposos quiere recordar que Dios Trino y Uno -Origen y Meta de la
persona y en el sacramento del Matrimonio- es modelo de comunin para los esposos. De Dios Trino
reciben los dones que harn fecunda su vida conyugal. Se invoca el don del Espritu, por cuyo medio
se hacen ms constantes en la concordia recproca y estn espiritualmente sostenidos en el
cumplimiento de su misin especialmente en las dificultades de su futura vida.
654. Hay que insistir en que el matrimonio se celebre en la parroquia de los contrayentes, en la de
alguno de ellos o en aquella en que van a establecer su hogar. Sin embargo, por motivos serios, se
deber atender a los deseos de los contrayentes de celebrar en un templo distinto. En todo caso,
ningn sacerdote debe asistir al matrimonio de fieles procedentes de otras parroquias sin tener una
carta de presentacin del prroco o prrocos correspondientes en la que se certifique que han sido
249
250
bid.
251
bid.
104
cumplidos suficientemente los criterios y las disposiciones cannicas y diocesanas. Esto lo deben tener
tambin muy en cuenta los rectores de los santuarios y de iglesias no parroquiales.
655. Resulta un grave signo, contrario a la eclesialidad y sacralizad del rito matrimonial, el celebrarlo en
jardines, playas, casas u otros lugares ajenos a los recintos sagrados. Los ministros ordenados han de
explicar a las jvenes parejas las razones de esta disposicin y no se han de prestar a celebrar en tales
circunstancias, tan solicitadas hoy sobre todo por familias con suficientes recursos econmicos; esto se
ve tambin como una expresin de discriminacin para otras parejas con menos recursos. En todo
caso, siempre habrn de ceirse a las disposiciones expresas del Obispo diocesano.
Acompaamiento de las familias jvenes
656. El objetivo primordial de todo esfuerzo de preparacin al sacramento del Matrimonio se ordena a
facilitar la recta y enriquecedora recepcin del sacramento por parte de los nuevos esposos. Los frutos
del sacramento no se garantizan plenamente si no se sigue trabajando con los matrimonios jvenes. Es
indispensable el desarrollo de una verdadera pastoral en este sentido en todas las dicesis y
parroquias; visitando a las nuevas familias, organizando reuniones peridicas, celebrando
cristianamente los aniversarios de boda, preparando intensamente con ellos el bautismo y la primera
comunin de los hijos, purificando y enriqueciendo las celebraciones familiares que inspira la
religiosidad popular, promoviendo la organizacin de grupos, implantacin de movimientos, escuelas
de padres, etc., con el fin de que las familias puedan crecer en el conocimiento de su vocacin catlica,
en la maduracin de su fe y- de su amor y en la insercin en la comunidad mediante el cumplimiento de
sus deberes catlicos comunes y- de los especficos de la familia, de padres y educadores catlicos.252
Es evidente que la pastoral postmatrimonial no puede reducirse a atender a los esposos jvenes, sino
debe extenderse a las distintas etapas de la vida matrimonial, adecuando organismos, movimientos y
medios para que sean una ayuda eficaz en cada una de las etapas de la vida conyugal y familiar.
657. Ha de ser preocupacin constante de los pastores promover en cada parroquia una verdadera
Pastoral Familiar, intensificando su formacin catlica, favoreciendo reuniones de formacin, testimonio
e intercambio, ayudndoles a asumir sus responsabilidades dentro de la Iglesia y en la sociedad civil, a
preocuparse de la formacin de sus hijos en el hogar y en los centros escolares, a colaborar en la
catequesis de los pequeos, jvenes y adultos, a participar familiarmente en todas las actividades de la
comunidad catlica y muy especialmente a colaborar en la formacin de quienes se preparan para
recibir el sacramento del Matrimonio y de los que lo recibieron recientemente.
658. Los matrimonios en los que los dos o uno de ellos sean creyentes con compromiso apostlico, se
deber ayudarles a proseguir su militancia catlica conjuntamente, en grupos o movimientos adaptados
para ellos en su nuevo estado de vida.
Crecimiento en las familias maduras
659. Los hijos, como miembros vivos de la familia, contribuyen, a su manera, a la santificacin de sus
padres. Pues con el agradecimiento, la piedad filial y la confianza correspondern a los beneficios
recibidos de sus padres, y como hijos los asistirn en las dificultades de la existencia y en la soledad de
la senectud.
660. En la etapa de las familias maduras, los esposos con frecuencia se encuentran nuevamente solos,
por la partida de sus hijos, ya sea al casarse o tomar la vocacin sacerdotal, religiosa o querer vivir
clibes fuera de su casa paterna. Cuando no existe una verdadera comunicacin en el matrimonio,
252
Cf. Familiaris Consortio, nn. 69-74
105
estos esposos se encuentran como dos desconocidos que tienen poco en comn y, en cambio, mucho
en contra, y fcilmente se busca disolver el vnculo y los compromisos matrimoniales. La mujer tiende a
refugiarse en los hijos y cuando estos se van, no le encuentra sentido a su vida conyugal. Por su parte,
el hombre ha dedicado toda su vida al trabajo y, al estar jubilado, no se ve til para los dems y se
asla.
661. Para esta etapa de las familias, la Pastoral Familiar ofrece a los matrimonios experiencias en
movimientos que se dedican a la familia, cursos parroquiales de Biblia, misin pastoral, cursos de
formacin religiosa, en los que es deseable que ambos esposos puedan asistir y compartir sus
actividades.
662. Igualmente no puede ser descuidado por la Iglesia el perodo de la ancianidad, con los contenidos
positivos y- negativos: la posible profundizacin del amor conyugal cada vez ms purificado y
ennoblecido por una larga e ininterrumpida fidelidad; la disponibilidad para poner a favor de los dems,
de forma nueva, la bondad y la cordura acumuladas y las energas que quedan; la dura soledad, a
menudo ms psicolgica que fsica, por el eventual abandono o por una insuficiente atencin por parte
de los hijos y de los parientes; el sufrimiento a causa de la enfermedad, por el progresivo decaimiento
de las fuerzas, por la humillacin de tener que depender de otros, por la amargura de sentirse como un
peso para los suyos, por el acercarse de los ltimos momentos de la vida. Estas son ocasiones en las
que -como han sugerido los Padres Sinodales- ms fcilmente se pueden hacer comprender y- vivir los
aspectos elevados de la espiritualidad matrimonial y- familiar, que se inspiran en el valor de la cruz y
resurreccin de Cristo, fuente de santificacin y- de profunda alegra en la vida diaria, en la perspectiva
de las grandes realidades escatolgicas de la vida eterna. En estas diversas situaciones no se
descuide jams la oracin, fuente de luz y de fuerza, y alimento de la esperanza cristiana.253
21. SITUACIONES DIFCILES E IRREGULARES QUE ATIENDE LA PASTORAL FAMILIAR.
663. Actualmente la familia, de una realidad monoltica, ha pasado a ser una realidad polifactica. La
familia monoltica es aquella que est bien establecida desde el aspecto legal, as como el eclesial, y
permanece fiel a su compromiso matrimonial. La familia polifactica es aquella que presenta diferentes
modelos de vida socialmente hablando.
664. Hoy muchos matrimonios v familias viven una relacin dolorosa y- circunstancias difciles
provocadas por causas internas y otras que vienen de un exterior injusto, opresor e inhumano.254 Un
buen nmero de matrimonios y- familias sufren, a veces soportando heroicamente una realidad muy
difcil, entre otras cosas de incomprensin, desilusin e incomunicacin, an sin llegar a la separacin.
Otras, viviendo esta misma problemtica, llegan a la separacin y viven una situacin de irregularidad,
condicionados por otros factores externos. De igual manera otras familias, sin llegar siquiera al
matrimonio, viven situaciones difciles e irregulares. La Iglesia no puede permanecer ajena a estas
situaciones, por lo que es necesario un empeo pastoral, en la caridad y generosidad, a ejemplo del
Buen Pastor (cf. Jn 10,7), para ayudar a estas familias en situacin difcil y hasta irregular.
665. Prestando particular atencin a los casos difciles e irregulares, es necesario que los Obispos,
sacerdotes y laicos se avoquen a la atencin de este sector de la Pastoral Familiar y elaboren
programas que les permitan un acercamiento, acompaamiento y cuidado de estas familias; para ellas
hay un mensaje de misericordia y de acogida por parte de la Iglesia, que tiene la misin de brindar a
todos el mensaje evangelizador de salvacin.
253
Cf. bid, n. 80
254
Cf. bid, n. 77
106
666. Los modelos diferentes de familia en situacin difcil, que ahora analizamos, pueden ser
agrupados de la siguiente manera:
Familias que sufren por la movilidad
667. Familias de emigrantes por motivos laborales. Son aquellas que por buscar mejores ingresos y
con esto mejorar su nivel de vida, emigran a la ciudad, a otro estado o pas, dejando a su familia con la
esperanza de lograrlo y sin saber por cunto tiempo estarn ausentes.
668. Familias sometidas a largas ausencias (militares, navegantes viajeros). En estos casos la no
presencia del padre de familia se da por cumplir rdenes propias de su trabajo, siendo muy
prolongadas y frecuentes sus ausencias en el hogar.
669. Familias que no tienen casa. Estas familias carecen de estabilidad o independencia, p.>r no haber
podido resolver la primera necesidad que es tener una casa donde vivir, teniendo que estar cambiando
continuamente de lugar. Esto conlleva un riesgo de conflictos severos e incluso rompimiento entre
esposos. La extrema pobreza hace que muchas de estas familias tengan que ubicarse en zonas de alto
riesgo, con el consiguiente peligro para la integridad de la misma familia.
670. Para este grupo de familias la accin de la Iglesia debe ser especialmente de prevencin,
asistencia y acompaamiento, con el fin de que la familia no se desintegre, no pierda valores, no sea
confundida por sectas oportunistas y sea respetada en todos sus derechos.
Familias que viven situaciones difciles
671. Familias ideolgicamente divididas. Las familias en esta situacin tienen diferencias en sus ideas,
ya sean filosficas, ticas, psicolgicas, religiosas o polticas y esto los empuja a tener conflictos,
resentimientos o alejamiento entre los miembros de la misma familia.
672. Familias incompletas (de un solo padre). En estas familias la falta permanente de uno de los
padres obliga al otro a asumir las funciones y responsabilidades del ausente, provocando
desestabilizacin, falta de integracin y carencia de una adecuada atencin a los hijos, con el
consiguiente dao psicolgico. Se trata especficamente de familias de madres y padres solteros,
viudos y divorciados o separados no vueltos a casar. Cabe subrayar aqu el fenmeno, cada vez ms
difundido en nuestro pas, de un gran nmero de madres solteras.
673. Familias con personas de capacidades diferentes. Estas situaciones pueden darse por
nacimiento o como consecuencia de algn accidente. Estas familias experimentan preocupacin,
miedo, molestias, sentimientos de culpa, resentimientos, etc., al enfrentar que su ser querido no ser
totalmente independiente por mucho tiempo o por el resto de su vida.
674. Familias con situaciones de drogadiccin y alcoholismo. El alcoholismo y la drogadiccin son una
plaga y una enfermedad cada da ms generalizada en todos los niveles de nuestra sociedad, que
estn alcanzando, cada vez ms, no slo a muchos adultos, sino tambin a nios, adolescentes y
jvenes. Esta situacin genera graves problemas por el deterioro fsico y moral de las personas, por su
cambio de hbitos, su prdida de valores y sus comportamientos agresivos. Provocan, adems, una
zozobra constante en los dems miembros de la familia y una afectacin psicolgica y moral -adems
de econmica- con muchas otras consecuencias.
107
675. Familias con problemas de sida. Es muy dolorosa esta realidad en las familias; la sombra de la
muerte y el sufrimiento fsico y moral estn presentes constantemente. Esta situacin provoca muchos
sentimientos de culpa y tristeza, as como problemas de tipo econmico, afectivo, psicolgico y social.
676. Familias de presos. La familia que vive esta situacin enfrenta un total desajuste en ella; en primer
lugar la separacin de la persona que ha sido encarcelada; adems, dificultades econmicas, sociales
y morales como miedo, incertidumbre, irritacin, tristeza, desaliento, impotencia, desamparo, falta de
comunicacin y la destruccin de imagen ante los dems a nivel de persona y familia; todo esto aunado
al sufrimiento por la arbitrariedad e injusticia con las que ordinariamente se manejan los procesos
judiciales en nuestro pas.
677. Familias con hijos homosexuales o hijas lesbianas. La familia con esta problemtica se ve
afectada principalmente en el aspecto social y psicolgico y muchas veces en la relacin entre
hermanos, padres e hijos(as). Al comportarse estos de una manera diferente de lo natural, son el
centro de observacin, crtica y rechazo. Todo esto provoca la bsqueda de personas afines, con lo
que se corre el riesgo de perder contacto con los familiares, ser blanco de muchos abusos y contraer
graves enfermedades.
678. Familias que viven violencia intra-familiar. La agresin fsica, psicolgica, emotiva, verbal, o
sexual, como estilo habitual de vida, tiene graves consecuencias en las familias, llegando incluso hasta
una disolucin.
679. Familias que sufren violencia externa. Algunas familias de nuestra sociedad han sufrido graves
agresiones provocadas por la inseguridad social, tales como amenazas de muerte, violaciones y
secuestros, que dejan permanentemente marcados no slo a las mismas vctimas de esta violencia,
sino a todos miembros de la familia. El resultado de esto es una intranquilidad y miedo permanentes.
680. Ante estos casos de familias que viven situaciones difciles y de las que en alguna forma son
vctimas, la Iglesia habr de actuar brindndoles especialmente apoyo, comprensin y cercana para
que estas familias puedan integrarse en la comunidad cristiana y puedan experimentar la seguridad y la
tranquilidad.
Familias en situaciones especiales
681. Familias exiliadas y marginadas. Son familias que salen de su lugar de origen y llegan a vivir a
otro lugar, sin conocer el ambiente, las costumbres, la lengua, las leyes y que pueden tener carencias
de inculturacin en su nuevo entorno. Estas familias corren el riesgo de llegar a la pobreza extrema; de
ser orilladas a cometer delitos (venta de drogas, prostitucin, trato de blancas), de ser manipuladas, de
ver afectada su integridad, as como de ser explotadas en el trabajo.
682. Familias formadas por esposos menores de edad. En estas familias falta madurez por razn de la
juventud de los esposos, por lo cual puede faltar capacidad para percibir y asumir todos los
compromisos y responsabilidades de la vida matrimonial, pudiendo llegar al desencanto, violencia,
angustia, desesperanza, desilusin, infidelidad y finalmente al divorcio y con una alta posibilidad de
vivir posteriormente en una situacin irregular.
683. Familias en extrema pobre,-a. Se trata de familias que carecen an de lo ms indispensable para
vivir dignamente. La Iglesia debe prestar una particular atencin a los nios, las mujeres, los indgenas
108
y los migrantes, que por su condicin, son doblemente marginados.255 La Iglesia, siguiendo el principio
del amor preferencial por los pobres, debe caminar junto con el pueblo pobre en la bsqueda de vas
para su liberacin y promocin. Desde los pobres y con los pobres, se debe construir la sociedad justa
y fraterna que todos anhelamos.256
684. Personas que se han quedado solas. Los adultos y ancianos, por su experiencia y sabidura,
pueden y deben colaborar en la transformacin de nuestro pas. Es indispensable que, con prudencia y
valor, muestren con su palabra y su testimonio de vida, que el esfuerzo a favor de la verdad, del bien y
de la justicia, son siempre benficos y colaboran a la consecucin de la autntica felicidad humana. La
Iglesia tiene muy presente esta realidad y alienta a todas estas personas a no dejarse vencer por el
cansancio, la apata, el conformismo y los fracasos, que motivan falsamente a pensar que estimular un
proceso de mejora para las nuevas generaciones es un trabajo ocioso.
685. Las familias de este grupo viven una situacin de urgente y necesario apoyo por parte de la Iglesia
como comunidad, ya que su situacin por no ser atendida, est causando hechos graves en algunas
regiones de nuestro pas, sufriendo las consecuencias las mismas familias. As tambin puede ser, a
futuro, causa de familias desintegradas con muchos problemas y generadoras tambin de problemas.
686. Una manera de responder como Iglesia a estas familias es:
Tratarlos de acuerdo a su idiosincrasia y con mucha caridad, con el fin de hacerles sentir que
son personas muy valiosas para su familia y la sociedad.
Ofrecerles apoyo en su educacin a menores y a mayores, como alfabetizacin, talleres de
manualidades y oficios. Para que posteriormente ellos mismos encuentren soluciones a su
situacin.
Acompaarlos de una manera cercana y frecuente a travs de la evangelizacin.
Es necesaria la participacin de todos los que formamos la iglesia para dar respuestas
concretas e inmediatas a estas familias.
Matrimonios mixtos
687. Son matrimonios entre catlicos y otros bautizados que presentan peculiares exigencias, por lo
que requieren de una especial atencin pastoral. Se debe realizar una preparacin concreta a ese tipo
de matrimonios para que comprendan la doctrina del Magisterio de la Iglesia y las cualidades y
exigencias del matrimonio. Hacer consciente a la parte catlica que tiene obligaciones que derivan de
la fe, en lo concerniente al libre ejercicio de la misma; as como en la obligacin de procurar, segn las
posibilidades, de bautizar y educar a los hijos en la fe catlica y advertirle de las particulares
dificultades respecto a la libertad religiosa.
688. La parte catlica debe ser fortalecida en su fe, por lo que requiere del apoyo de la comunidad
eclesial para que madure en la comprensin y la prctica religiosa, y as llegue a ser verdadero testigo
creble dentro de la familia, a travs de la vida misma y de la calidad del amor, demostrado al cnyuge
y a los hijos.
689. Hay que considerar que los matrimonios entre catlicos y otros bautizados, pueden aportar
numerosos elementos que hay que valorar y llegar a desarrollar para lograr una armona en la familia.
Esto toma un valor verdadero cuando los dos cnyuges son fieles a sus deberes religiosos. En estos
255
todos, n. 418.
256
Cf. bid., n. 426
109
matrimonios la base y las motivaciones para compartir su unidad es- la esfera de los valores
espirituales y morales.
690. Existen tambin matrimonios mixtos, formados entre catlicos y no bautizados, en los que el
cnyuge no bautizado profesa otra religin y sus convicciones deben de ser tratadas con respeto,
siguiendo los principios de la Declaracin Nostra Aetate' del Concilio Ecumnico Vaticano II, sobre las
relaciones con las religiones no cristianas. Para estos matrimonios se han de tomar medidas pastorales
que garanticen la defensa a la fe del cnyuge catlico y el libre ejercicio de la misma, invitarlos a que
hagan todo lo posible para que los hijos sean bautizados y educados dentro de la Iglesia catlica.
Uniones a prueba
691. La ùnin a prueba' es la realizacin de una vida comn entre un hombre y una mujer, an no
casados, en orden a experimentar y probar si son capaces para un compromiso definitivo al
matrimonio. En esta unin ellos tienen duda para comprometerse definitivamente y para superar sus
dudas, intentan hacer una prueba. Para justificar la unin a prueba se plantean muchos motivos como
son los frecuentes fracasos matrimoniales. Sin embargo la mayora de los jvenes al no ser educados
con valores, como la responsabilidad, el respeto, la confianza en s mismos y otros, esperan madurar
en una unin a prueba, pero esta situacin, en lugar de ayudarles a madurar, les crear situaciones de
tensin que puede afectarles profundamente.
692. Si entendemos el matrimonio como la unin nacida del amor pleno entre esposos y este amor
como el smbolo de amor de Cristo a los hombres, entonces el amor no puede ser de ensayo o de
prueba, por lo que para los verdaderos cristianos la unin a prueba est desprovista de sentido. Desde
el punto de vista catlico, la unin a prueba se reduce a relaciones prematrimoniales entre personas no
casadas, lo cual no es admitido por la doctrina moral cristiana.
693. La Iglesia debe acercarse con delicadeza y fraternidad a estas parejas para invitarlas a reflexionar
sobre su actual condicin que atenta contra su propia dignidad humana, puesto que se tratan como
objeto al no valorarse mutuamente, y convencerlas de la grandeza del matrimonio sacramental, en
orden a disponerse y prepararse para que busquen la santificacin de su unin conyugal.
Uniones libres de hecho
694. Se trata de uniones sin algn vnculo institucional pblicamente reconocido, ni civil, ni religioso.
Los que viven esta situacin irregular a veces se consideran obligados por circunstancias econmicas,
culturales o religiosas. En algunos hay actitudes de desprecio y rechazo hacia la sociedad, la institucin
familiar, hacia la organizacin socio-poltica y hacia la religin. Muchos de ellos son empujados a esta
forma de vida por la ignorancia y pobreza, por situaciones de verdadera injusticia, por su inmadurez
psicolgica o por el temor a atarse con un vnculo estable y definitivo.
695. La prdida del sentido religioso del matrimonio, la privacin de la gracia del sacramento, la
destruccin del concepto de familia, la atenuacin del sentido de fidelidad, posibles traumas en los hijos
y la afirmacin del egosmo, aunados al grave escndalo, son consecuencias religiosas y morales que
plantean a la Iglesia serios retos pastorales. Es un deber de los pastores de la Iglesia conocer estas
situaciones y sus causas concretas.
696. La Iglesia ha de acercarse a ellos con discrecin y respeto, para iluminarlos y guiarlos a travs de
un proceso de evangelizacin; ha de allanarles el camino hacia la regularizacin de su situacin; ha de
que quitar los obstculos que se presenten para ello; por eso es necesario no negarles los
Sacramentos a sus hijos, ni cuestionarlos; por el contrario, aprovechando cualquier acercamiento a la
110
Iglesia, hay que invitarlos a las actividades parroquiales para mantenerlos cerca e iniciar su
evangelizacin.
Catlicos unidos con solo matrimonio civil
697. Son matrimonios que por motivos ideolgicos y prcticos prefieren contraer solo matrimonio civil,
rechazando o difiriendo indefinidamente el religioso. Estos matrimonios rechazan o posponen el
matrimonio como sacramento por diversos motivos: falta de evangelizacin, criterios culturales,
situaciones econmicas. Al existir una fe dbil, muchas parejas deciden el camino del solo matrimonio
civil, que por otra parte, en muchos lugares resulta `ms econmico' que el matrimonio sacramental.
698. En nuestras comunidades no podemos negar que exista en general un profundo sentido de lo
religioso, pero esto no significa en realidad un verdadero sentido de fe; el ser bautizado no equivale a
ser un hombre o mujer creyente. Actualmente una mayora de jvenes son bautizados pero no son
creyentes ni practicantes de su fe. La crisis en la fe, aunada al hecho de que en el matrimonio civil
existe el divorcio, hace entendible que los jvenes prefieren slo el matrimonio civil.
699. Es importante que los pastores y la comunidad cristiana hagan entender la necesidad de
coherencia entre la eleccin de vida y la fe que se profesa e intenten convencer a estas personas de
regularizar su propia situacin a la luz de los principios cristianos. No es recomendable para remediar
este mal de la Iglesia promover matrimonios comunitarios slo por regularizar la situacin. Los pastores
deben aprovechar los momentos o situaciones familiares particulares (bautismo de los hijos, primeras
comuniones, bendicin de casa, negocio, oficina o taller, la muerte de un ser querido, etc.) para
acercarlos y acogerlos con un trato respetuoso y delicado y sin crearles dificultades.
700. Se debe aconsejar a los padres que tienen hijos viviendo en esta situacin irregular, que no los
rechacen, que eviten rigorismos propensos a alejarlos del entorno familiar, que no sean indiferentes
ante su situacin; por el contrario es preferible acercarlos, comprenderlos y respetarlos; esto no
significa darles la razn, ni justificarlos.
Separados o divorciados no casados de nuevo
701. Son personas que, habiendo fracasado en su matrimonio, no se implican en una nueva unin,
empendose en cambio en el cumplimiento prioritario de sus deberes familiares y de las
responsabilidades de la vida cristiana.
702. Independientemente de los motivos de separacin, es generalmente la parte inocente de la

relacin y fiel a su sacramento la que, guardando en su vida de separados (y an con el divorcio civil)
la fidelidad e indisolubilidad del matrimonio, se esfuerza por mantener una vida digna y segn la moral
cristiana.
703. Obviamente la separacin debe considerarse como un remedio extremo despus de que cualquier
intento razonable haya sido intil.
704. La comunidad eclesial (sacerdotes y laicos) debe apoyarlos, procurarles estima, solidaridad,
comprensin y ayuda concreta, de manera que les sea posible conservar la fidelidad. La misma
comunidad debe ayudarles a cultivar la exigencia del perdn, propio del amor cristiano y la
disponibilidad a reanudar eventualmente la vida conyugal anterior ya que, conociendo bien la
indisolubilidad matrimonial vlida, quiere vivir como un verdadero hijo de Dios. Esta manera de vivir la
fidelidad y la coherencia cristiana asume un particular valor de testimonio frente al mundo y a la Iglesia.
111
705. Debe quedar claro que para ellos no hay obstculo o impedimento alguno para la admisin a los
Sacramentos y para su participacin plena en la vida de la Iglesia. Por esta razn no deben ser
excluidos o marginados en forma alguna.
Divorciados vueltos a casar
706. Son matrimonios, casados solo civilmente, formados por personas que vivieron un matrimonio
sacramental y que por diversos factores se divorciaron civilmente, viviendo actualmente una nueva
unin con otra persona tambin divorciada o soltera. La situacin de estos matrimonios pueden tener
caractersticas diversas: hay diferencia entre los que sinceramente se han esforzado por salvar su
matrimonio y han sido abandonados del todo injustamente, y los que por culpa grave han destruido su
matrimonio cannicamente vlido. Entre otros, encontramos estos motivos: los que han contrado una
segunda unin civil buscando una seguridad (personal, fsica, emocional, econmica, social), salir de
su soledad, o en vistas a la educacin de los hijos y algunos subjetivamente seguros en conciencia de
que su matrimonio anterior, irreparablemente destruido, no haya sido vlido.257
707. Ordinariamente estas personas se consideran a s mismas separadas de la Iglesia, al no poder

recibir los Sacramentos, y se experimentan sealadas, rechazadas y excluidas no slo por la Iglesia,
sino por la sociedad, por lo cual sienten angustia y resentimientos que los predisponen para un
acercamiento a la comunidad eclesial, debilitndose as la esperanza que puedan tener de su propia
salvacin.
708. Atendiendo a las orientaciones del Papa Juan Pablo II en la Familiaris Consortio258 y
documentos recientes, de no abandonar a quienes han intentado pasar a nuevas nupcias, es necesario
que la Pastoral Familiar atienda estas situaciones, ofrecindoles acompaamiento pastoral y
evanglico con el fin de que tomen conciencia de su situacin actual y vivan cristianamente su
bautismo. La Iglesia se mantiene fiel a los principios evanglicos sobre el matrimonio y la familia, segn
la voluntad de Cristo que estableci la indisolubilidad del matrimonio como don del Creador.
709. La Iglesia habr de presentarse, a travs de su accin pastoral, como madre misericordiosa para
sostener su fe y su esperanza. Con caridad, pero con mucha claridad y honestidad, la accin de la
Iglesia debe:
Conducir a los esposos divorciados vueltos a casar a buscar la salvacin.
Poner a disposicin de estos esposos los medios de salvacin.
Ayudarlos a discernir su situacin.
Ayudarlos con solcita caridad a que no se consideren fuera de la Iglesia.
Acompaarlos a participar como bautizados en la vida de la Iglesia.
257
Algunos documentos ms recientes sobre el tema son: Catequesis sobre el amor humano (1979-1984):
Enseanzas II (1979) - VII (1984); Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones educativas sobre el
amor humano. Pautas de educacin sexual (1 de noviembre de 1983): Ench. Vat. 9, 420-456; Pontificio Consejo
para la Familia, Sexualidad humana: verdad y significado. Orientaciones educativas en familia (8 de diciembre
de 1995): Ench. Vat 14, 2008-2077; Pontificio Consejo para la Familia, familia, matrimonios y uniones de
hecho (26 de julio de 2000).
258
112
Mostrarles el camino, por la gracia infinita de Cristo, a una forma de vida que no contradiga la
indisolubilidad del matrimonio.
Llevarlos a la conversin, buscando en todo momento la misericordia del Seor y- a vivir una
espiritualidad propia que les permita alcanzar la salvacin en la santificacin de cada da.
710. Para la atencin pastoral de estas personas se han de tener en cuenta los siguientes principios:
a) Principio salvfico: Dios no niega la gracia de salvacin a nadie, en cualquier situacin

irregular en que se encuentre.
b) Principio bautismal: Quienes viven en situaciones irregulares, han faltado a su compromiso

sacramental matrimonial, pero no han renunciado a su bautismo ni a su fe.
c) Principio eclesial: Quienes viven en situacin irregular, siguen siendo bautizados,

creyentes, por tanto siguen siendo miembros de la Iglesia; siguen formando parte de la vida y la misin
de la Iglesia, segn sus posibilidades.
d) Principio pastoral: La pastoral de las situaciones irregulares no es optativa, sino que es

parte integral de la Pastoral Familiar.
711. Estos criterios pastorales sern la base para integrar a los divorciados vueltos a casar a la vida
eclesial.
Criterios pastorales
712. Existen algunos criterios que fueron presentados en el Snodo sobre la familia, para afrontar
pastoralmente las situaciones concretas de los divorciados vueltos a casar:
La Iglesia no puede abandonar a estos bautizados en conflicto con las exigencias de su

fe
713. Independientemente de cul sea su realidad o los motivos de la ruptura del sacramento del
Matrimonio, lo ms importante es discernir bien las situaciones, pero sobre todo dar una solucin y no
cerrarles las puertas de la Iglesia, ni seguir negando a sus hijos los Sacramentos. Entre las posibles
soluciones que se han planteado est agilizar los trabajos en los tribunales eclesisticos para aquellos
divorciados vueltos a casar, para quienes subjetivamente su primer matrimonio no fue vlido. sta
puede ser una accin favorable en la bsqueda de una posible declaracin de nulidad que les permita
regularizar su unin.
Todos estamos obligados a ayudar a estos divorciados para que no se consideren

separados de la Iglesia
714. Los divorciados vueltos a casar, al no haber renunciado a su bautismo, siguen siendo hijos de
Dios y miembros de la Iglesia; tienen derecho a la salvacin aunque no estn en plena comunin con
Dios y con la Iglesia. Por lo que es necesario incluirlos en actividades parroquiales posibles (asamblea
litrgica, acciones de caridad, orar, etc.), lo que les permitir reflexionar su forma de vida y tener mayor
cercana con Dios. Escuchar la Palabra de Dios, asistir a Misa si es posible frecuentemente en la
semana, leer y meditar la Palabra de Dios, hacer oracin personal y comunitaria, realizar comunin
espiritual, participar en obras de caridad y de justicia, son medios que todo agente de pastoral debe
fomentar con el testimonio y el acompaamiento.
113
No admitir a los divorciados vueltos a casar en la comunin
715. La Congregacin de la fe expone, en una carta publicada en 1994, las razones para no admitir a
los divorciados vueltos a casar a la comunin eucarstica:
a) Los divorciados vueltos a casar se encuentran en una situacin que contradice

objetivamente la ley de Dios.
b) Contradicen objetivamente la unin de amor entre Cristo y la Iglesia, significada y

actualizada en la Eucarista.
c) La Eucarista slo puede administrarse cuando haya absolucin sacramental, que puede ser
concedida nicamente a los que, arrepentidos de haber violado el signo de la alianza y de la
fidelidad a Cristo, estn sinceramente dispuestos a llevar una forma de vida que no
contradiga la indisolubilidad y la moralidad propia del matrimonio.
d) El fiel que de manera habitual est conviviendo conyugalmente con una persona que no es
la legtima esposa o el legtimo marido, no puede acceder a la comunin eucarstica.
La reconciliacin en el sacramento de la Penitencia y el acceso a la Eucarista, slo puede

efectuarse si se arrepienten de haber violado el signo de la afianza y de la fidelidad a Cristo
y se abren con corazn sincero a una forma de vida que no contradiga la indisolubilidad del
sacramento del Matrimonio.
716. Podrn acceder a la Eucarista aquellos esposos vueltos a casar que estn sinceramente
dispuestos a llevar una forma de vida que no contradiga la indisolubilidad del matrimonio.
Concretamente, "cuando el hombre y la mujer por motivos serios, como por ejemplo la educacin de
los hijos no pueden cumplir la obligacin de la separacin, entonces asumen el compromiso de vivir en
plena continencia o sea de abstenerse de los actos propios de los esposos259 en este caso pueden
acceder a la comunin eucarstica permaneciendo firmes en su decisin de vivir como hermanos, pero
tienen la obligacin de evitar el escndalo, recomendndose tomar la comunin eucarstica en otra
parroquia fuera de su comunidad. Esta es una situacin de conciencia.
717. Humanamente vivir la castidad en el matrimonio resulta difcil pero no imposible, por lo que es
importante que los pastores se preocupen por invitarlos a vivir el proceso de evangelizacin que los
lleve a darse cuenta que para recibir la comunin eucarstica necesitan implorar la misericordia de Dios,
para que una vez fortalecidos decidan ofrecer su sacrificio a Dios.
Al actuar de esta manera, la Iglesia quiere, al mismo tiempo, proclamar su fidelidad a Cristo
y ser signo de misericordia, en especial para quienes fueron abandonados sin falta de su
parte por el cnyuge legtimo.
718. Al atender estas situaciones, no se trata de caer en rigorismos exagerados, ni en un laxismo fcil y
simplista. Se trata de buscar un exacto punto de equilibrio para salvar las fidelidades que no pueden
traicionarse como cristiano catlico. La exigencia de indisolubilidad del matrimonio y la fidelidad de la
misin salvadora de la Iglesia deber ser siempre y para todos un signo de salvacin.
719. Es necesario explicar claramente que cuando la Iglesia niega la admisin a los sacramentos de la
Penitencia y de la Eucarista, no es por capricho o rigorismo; es que no puede y esto porque la Iglesia
259
bid.
114
no es duea de los Sacramentos, sino fiel dispensadora de los mismos. La Iglesia, sin caer en
contradiccin consigo misma, no puede admitirles a la recepcin -sobre todo pblica- de la Eucarista,
ya que sta es signo de perfecta y total comunin entre Cristo y la Iglesia, entre el cristiano y la Iglesia.
No es la Iglesia quien los rechaza y margina, sino su propio estando de vida. Pero los divorciados
vueltos a casar no sern considerados fuera de la Iglesia (excomulgados); aunque hayan roto el
sacramento del Matrimonio, no han renunciado a su bautismo y por ello siguen siendo hijos de Dios y
miembros de la Iglesia. Los divorciados vueltos a casar participan de la vida de la Iglesia, pero no en
plenitud.
Lneas de accin pastoral
720. Cambio de mentalidad. En la Iglesia se ha producido un cambio de mentalidad respecto a los

divorciados vueltos a casar. Este cambio consiste en aceptarlos y en tomar una actitud pastoral que
permita integrarlos a la comunidad eclesial, tanto en la vida como en la misin de la Iglesia.
721. Una Pastoral Familiar. La atencin de los divorciados vueltos' a casar, no debe ser una pastoral
independiente, sino ms bien debe estar integrada en la Pastoral Familiar. La razn es que nadie
quiere ser identificado desde su dolorosa situacin y nadie quiere que lo identifiquen desde lo negativo
de su vida. Como al resto de las familias, se les debe brindar una atencin y servicios adecuados a su
situacin.
722. Una pastoral de evangelizacin y salvacin. La misin primordial de la Iglesia es la de anunciar

el Evangelio de Jesucristo a todos los hombres; en esta misin no pueden estar excluidos quienes
viven en situaciones matrimoniales irregulares; son ellos quienes en alguna forma necesitan ms de
esta evangelizacin que les ayude a vivir la esperanza de su salvacin que se alcanza a travs de la
recepcin de los Sacramentos, pero tambin por otros medios que la Iglesia pone a su disposicin.
Pueden obtener de Dios la gracia de la salvacin y de la conversin, si perseveran en la oracin, la
penitencia, y en la caridad.260
723. Un proyecto de familia. A fin de que puedan llegar a acercarse al modelo de familia que ha
querido el Creador desde el principio y que Cristo ha renovado con su gracia redentora, es necesario
que la Iglesia los acerque y los comprometa a vivir valores cristianos, a educar a sus hijos en la fe
cristiana, a vivir en unidad, a realizar un apostolado que los comprometa a vivir y a cumplir su misin
dentro de la Iglesia.
724. Una pastoral preventiva. El hecho del aumento significativo de divorciados vueltos a casar debe
cuestionar a la Iglesia sobre acciones que ayuden a prevenir estas situaciones irregulares: una
formacin e informacin ms clara y exigente a los adolescentes en relacin al noviazgo y al
matrimonio; una mejor atencin a la preparacin prematrimonial; un acompaamiento ms cercano a
los matrimonios jvenes; un seguimiento a los matrimonios en sus diferentes etapas; en general, un
inters genuino por la evangelizacin del matrimonio y de la familia.
260
bid.
115
C O N C L U S I N
725. Entregamos el presente Directorio a los agentes de Pastoral Familiar, principalmente a los
Obispos, primeros responsables de la Pastoral Familiar en la Dicesis, y desde luego a las familias, las
cuales son objeto y, sobre todo, sujeto de la Pastoral Familiar. Segn como sean nuestras familias, as
ser el rostro de la Iglesia y de la sociedad.
726. En el Mensaje a las Familias, como conclusin de la LXXV Asamblea del Episcopado Mexicano
(28 de abril a 2 de mayo de 2003), decamos que "Dios es el autor del matrimonio y la familia, los
cuales constituyen uno de los bienes ms preciosos de la humanidad. La familia es un patrimonio
humano. Si llegramos a perderla, nos privaramos de la clula vital de la sociedad, pues ella es
formadora de las personas y comunidad fundamental sobre la que se apoya el conjunto de las
relaciones sociales".
"Reconocemos el esfuerzo de tantas familias por conservar los principios y valores de su identidad
natural y cristiana; valoramos la lucha de muchos esposos por vivir la fidelidad, la indisolubilidad y la
santidad del matrimonio, as como la generosidad de los padres por acoger, proteger y educar a sus
hijos. Sin embargo, constatamos con dolor que muchas familias se van desintegrando. Algunos ya no
valoran el matrimonio como el camino para fundar una familia desde la base del amor de alianza fiel e
indisoluble entre un hombre y una mujer".
727. Pero el matrimonio, la familia y la vida estn en los planes providentes de Dios Trino y Uno. En la
Familia Trinitaria - Fuente y Meta de toda familia humana- ponemos nuestra esperanza para que, con
sus bendiciones, este Directorio ayude a lanzar y renovar la Pastoral Familiar en nuestras Iglesias
particulares, en nuestras comunidades parroquiales. En este Ao de la Eucarista, queremos centrar la
familia en Cristo Jess, Luz y Vida del nuevo milenio. De esta manera la familia -santuario de la vida y
buena nueva del tercer milenio- ms all del mbito de la Pastoral Familiar, ser signo eficaz en toda
pastoral.
116
G L O S A R I O
Aborto. Es toda forma de supresin o interrupcin de la vida humana en gestacin, desde el momento
de la concepcin (-fecundacin) hasta el momento del nacimiento; por tanto, es la supresin de la vida
en cualquiera de las fases del embarazo humano (fecundacin, cigoto, embrin, feto). El aborto puede
ser directo o indirecto. En el primer caso la supresin de la vida es querida directamente como fin o
como medio, mientras en el segundo caso el aborto puede ser resultado de causas ajenas a la
deliberacin del sujeto o tolerado como un mal no directamente buscado. Un ejemplo de aborto
indirecto es el que ocurre como resultado de una intervencin teraputica sobre la mujer gestante sin
que tal intervencin consista directamente en la supresin del embrin como medio para conseguir la
salud de la madre. Otro ejemplo es el que se refiere al --> aborto espontneo. El aborto tiene relevancia
moral slo cuando es directamente querido por la voluntad del sujeto, en ese caso se habla de -->
aborto provocado.
Aborto espontneo. Se realiza cuando la interrupcin de la vida del --> embrin humano no es
querida ni buscada directamente. Las causas pueden ser diversas: malformaciones, infecciones,
medicinas, factores inmunitarios, causas psicolgicas, golpes o cadas, etc. En los abortos
espontneos no hay responsabilidad moral alguna, pero de todos modos la madre debe estar atenta a
cuidarse y evitar el empleo sobre todo de tabaco, alcohol, drogas u otros elementos que pudieran
inducir o facilitar el aborto.
Aborto provocado. Es la muerte deliberada y directa de un ser humano en la fase inicial de su

existencia, comprendida desde la concepcin hasta el nacimiento. El aborto puede ser qumico (es
producido por accin de un frmaco, por ejemplo la as llamada pldora del da despus o de la RU 486
que impiden la gestacin destruyendo el cigoto o impidiendo su implantacin una vez que se ha
producido la fecundacin);quirrgico (se prctica mediante una intervencin quirrgica: aspiracin,
raspado histerectoma), o mecnico (dispositivo intrauterino). El aborto provocado es intrnsecamente
inmoral. El aborto directo, es decir, querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a la
ley moral ya que la vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta a partir del
momento de la concepcin. Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe ver
reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales est el derecho inviolable de todo ser inocente
a la vida.261 Lo que determina la malicia moral del aborto es la intencionalidad homicida, de ah que
independientemente de que se consiga el fin buscado, la sola intencionalidad abortista cae dentro de la
calificacin moral negativa. Cuando se consigue el fin de suprimir la vida en gestacin, se habla de
aborto realizado y en ese caso, si existen las condiciones de conciencia, consentimiento pleno de la
voluntad y - conocimiento de la pena cannica, se incurre, adems del pecado, en la excomunin latae
sententiae (automtica).
Acompaamiento. Cada --> familia necesita un seguimiento que est atento a la articulacin de las
intervenciones de Dios en el desarrollo de su vida. El acompaamiento supone una orientacin para
descubrir el proyecto de Dios sobre cada quien y sobre la familia. Supone tambin una propuesta para
vivir intensamente el proyecto de vida del --> matrimonio y la familia y un apoyo, una vez que se ha
esclarecido el proyecto de vida. Hacen falta muchas personas con vocacin para acompaar a los
matrimonios v a las familias.
Adulto. Es la persona que ha llegado a alcanzar ciertos niveles en el desarrollo de sus capacidades
fsicas y psquicas. Para efectos jurdicos se considera adulta una persona que ha llegado a la mayora
261
Cf. Donum Vitae, n. 1, 1.
117
de edad (18 aos). Sin embargo, se puede decir que una persona es adulta en plenitud en torno a los
25 aos; por eso se considera la edad adulta entre 25 y 65 aos.
Desde el punto de vista psicolgico, es adulta una persona que ha conseguido una cierta integracin
personal, un equilibrio psicolgico y una capacidad de dominar la vida. Esto supone capacidad de
libertad y responsabilidad, desarrollo de la inteligencia, integracin armoniosa de los valores, equilibrio
de la afectividad, capacidad de amar, capacidad de aceptar nuevos retos, conocimiento claro de un
sentido de la vida y compromiso estable con los dems. Con todo, hay que decir que toda persona est
en evolucin y crecimiento permanente. Desde el punto de vista de la fe, adems de la maduracin
humana, se supone la conciencia de la condicin de hijo de Dios y el empeo por madurar, segn el
evangelio, para lograr el `desarrollo pleno en Cristo' (Ef 4,13).
Alianza. Es uno de los conceptos ms importantes y ms difundidos por la Biblia para describir la
relacin entre Dios y la comunidad de fe. La palabra alianza deriva de la palabra hebrea berith que
significa acuerdo o pacto comprometedor: La alianza ms importante en el Antiguo Testamento es la
alianza de Dios con Moiss en el Sina; gran parte de la conciencia religiosa de Israel fue modelada por
esta Alianza. La palabra hebrea berith es traducida por `testamento' Por eso se habla de Antiguo y
Nuevo Testamento. En el Nuevo Testamento San Pablo habla de la alianza entre Cristo y la Iglesia. La
nocin de alianza expresa algunas convicciones bblicas fundamentales sobre la relacin de Dios y la
comunidad, que son sobre todo, el ejemplo de la relacin del esposo con su esposa. Este concepto
expresa algunas caractersticas esenciales de una slida espiritualidad cristiana, particularmente el
misterio de comunin, concretizado en el matrimonio.
Amor. El amor es una disposicin afectiva hacia otra persona, que brota de las cualidades que se
perciben como atrayentes en ella, de instintos naturales o de la simpata. El amor abarca no slo una
parte, sino la totalidad del ser de la persona amada. El amor busca el `yo' de la otra persona y, as,
dando el propio yo' es como la persona se encuentra a s misma. En la novela Vino y Pan de Ignacio
Silote, Luigi Murica habla de su esposa Annina: 'Nosotros nos ambamos fuertemente. Ella no
representaba para m un cierto modo de pensar sino un modo de ser, un modo de vivir, un modo de
darse, en una forma humana y pura. No sabra concebir mi vida sin aquella mujer, porque era
verdaderamente ms que una mujer, era una fama _ y una luz, era para m la prueba ms concreta de
la posibilidad de vivir sobre esta tierra honestamente, limpiamente, desinteresadamente, buscando con
toda el alma la armona con los propios semejantes. Me pareca haber comenzado a vivir
espiritualmente slo desde el momento que la conoc. Cuando dos se aman verdaderamente, cada
uno son èl uno con el otro'.
En el amor se da una autntica autodonacin en la que no se debe contagiar o envenenar al otro con la
propia pobreza o confusin existencial. La autodonacin en el amor debe realizarse en una continua
purificacin. Al otro slo se le debe dar lo que es puro, lo que es digno, lo que construye al ser' (L.
Boros). Existe una relacin estrecha entre amor y sexualidad, pero no se puede igualar amor y sexo.
Se ama verdaderamente a otra persona cuando se quiere para ella lo mejor en trminos de
crecimiento, libertad, felicidad y bien moral. El amor tiene que ser maduro y esto significa vivir la propia
afectividad con equilibrio y con autonoma personal. Amar es un àrte' y la experiencia del amor
autntico se aprende por la prctica disciplinada; se aprende a amar si se supera el egosmo, si la
persona se acepta con realismo si vive unas relaciones de encuentro interpersonal y de entrega.
Ancianos. En las ltimas dcadas la duracin de la vida se ha ampliado. Juzgados de acuerdo a un

estndar de productividad y de funcionamiento biolgico, los ancianos son evaluados negativamente
como parte de una curva descendente de la vida que al final conduce a la muerte. Las personas
ancianas en algunas culturas son vistas como un peso intil y se les abandona a su propia suerte,
favorecindose una falsa piedad a la hora de la enfermedad terminal y un falso respeto a la autonoma
118
de las personas mediante la promocin de la ->eutanasia. En nuestra cultura ms bien hemos de

continuar favoreciendo su integracin como miembros importantes de la familia, rodendoles de
respeto y honor y cuidndoles en el momento de la enfermedad.
Anticoncepcin o Contracepcin. Es toda accin que -o en previsin de la --> relacin conyugal, o

en su realizacin, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales- se proponga como fin o como
medio, hacer imposible la --->procreacin. Aqu la unin sexual queda separada de la procreacin: el
acto se ve privado de su natural apertura a la vida y de esta manera se deforma y falsifica el contenido
originario de la -sexualidad humana. Hay una diferencia antropolgica y al mismo tiempo moral entre la
anticoncepcin y el recurso a los -mtodos naturales. No se trata solamente de una distincin a nivel de
las tcnicas o de los mtodos. Por ello una condicin para la licitud del recurso por motivos graves a los
mtodos naturales es la exclusin de una mentalidad antinatalista en los esposos.
Anticoncepcin de emergencia. Tambin se conoce como anticoncepcin oral de emergencia,

anticoncepcin hormonal postcoital o simplemente como pldora del da despus. Consiste en una
tempestad hormonal qumica basada en una combinacin de hormonas sintticas que tomada en las
72 horas despus de la relacin sexual, produce una alteracin del equilibrio inmunolgico, hormonal y
enzimtico que permite la concepcin y la gestacin. Dependiendo del momento del ciclo menstrual de
la mujer en que se ingiere, puede tener un triple efecto: ovulatorio (impidiendo la ovulacin y por tanto
la fecundacin); anticonceptivo (impidiendo el encuentro de los espermas con el vulo, mediante la
alteracin del medio de ascensin de los espermas a las trompas de Falopio donde se realiza la
fecundacin) o anti-implantatorio (modificando la pared del endometrio e impidiendo la implantacin del
embrin). En este ltimo caso, al no ser acogido el embrin por el tero materno, muere y es
expulsado. As, aunque es presentado slo como un anticonceptivo, si se ha producido la fecundacin,
resulta ser abortivo. Puede provocar, adems, una alteracin brusca del ritmo de la mujer y de las
secreciones hormonales, as como hemorragias y tumores.
Anticonceptivos. La mentalidad antinatalista recorre un camino fcilmente reconocible, que comienza

por separar la sexualidad del matrimonio y de la concepcin, para lo cual se promueve el uso de
diversos anticonceptivos, que pueden ser qumicos (aquellos frmacos que se suministran para impedir
bien sea la fecundacin -evitando la ovulacin o impidiendo que los espermas puedan fecundar al
vulo-, bien sea la implantacin del vulo ya fecundado -en cuyo caso se llaman contraceptivos y
propiamente son abortivos-), mecnicos (son fundamentalmente los dispositivos intrauterinos, ms
comnmente conocidos como "DIU", los cuales impiden mecnicamente tanto la fecundacin corno la
implantacin del vulo ya fecundado o cigoto) y- de barrera (los profilcticos o condones masculinos, el
diafragma y el profilctico femenino, que pretenden impedir la fecundacin, no dejando que los
espermas entren en contacto con el vulo).
Antropologa. La antropologa es un aspecto particular de una visin de la existencia humana dentro

del contexto de la revelacin cristiana. Se trata de la doctrina sobre la naturaleza humana o sobre la
persona humana. La naturaleza humana, desde el punto de vista de la antropologa, tiene varias
constantes: el ser humano comporta una relacin con la corporeidad, con la naturaleza y con el
ambiente; ser hombre implica ser uno con los dems, la persona humana es necesariamente un ser
sociable; la persona humana no solamente tiene relaciones interpersonales, sino tambin relaciones
con las estructuras sociales e institucionales. Las personas humanas estn condicionadas por la
situacin histrica y geogrfica. La dimensin religiosa y trascendente es constitutiva del ser humano.
Asociaciones y movimientos de familia. Son muchos y variados los movimientos o asociaciones

laicales que tienen como carisma y misin la atencin a la familia. Los movimientos actuales laicales
estn en sintona con la sensibilidad de nuestro tiempo. En general, estos movimientos intentan
potenciar la experiencia humana y espiritual del matrimonio y de la familia, la dimensin afectiva y la
119
expresin personal y social (apostolado) de la fe. Los mbitos de trabajo en los que se mueven los
movimientos y asociaciones familiares se ubican dentro del contexto general de la Pastoral Familiar,
atendiendo con cierta prioridad alguno o algunos de los campos de accin a favor de las familias.
Predomina el acompaamiento a los matrimonios y a las familias en sus diferentes etapas y situaciones
de la vida, la atencin a los hijos y empieza a despuntar el cuidado y atencin a las situaciones difciles
e irregulares de las parejas.
La aportacin pastoral de los movimientos es invaluable, aunque falta todava integrar muchos
elementos que contienen, especialmente en el contexto de la pastoral general y -en particular- en la
pastoral de la parroquia.
Biotica. Es un trmino acuado por Potter en 1970, formado por dos palabras: Bios (vida) y ethos
(costumbre). Significa tica de la vida. Se puede definir como `la ciencia que regula la conducta
humana, en el campo de la vida y la salud, a la luz de los valores y principios morales racionales'. La
biotica tiene las siguientes caractersticas: es humana porque concierne directamente a la vida y a la
salud de los hombres; es racional, porque se basa en valores morales, conocidos por la razn,
apoyados en la dignidad de la persona humana; es universal, porque es vlida para todos, sin
distincin de raza, religin o cultura; y es interdisciplinar, porque acta en colaboracin con otras
disciplinas como la biologa, la medicina, el derecho, la filosofa, etc., se habla errneamente de
biotica laica o religiosa; su nico criterio es el valor absoluto de la persona humana. Los temas en los
que se aplica son los relacionados con la vida de las personas, la sexualidad, la procreacin, la
gentica, las situaciones prenatales y la vida en la fase terminal.
Castidad. Es la virtud moral que se refiere a la adopcin de normas ticas y morales que moderan y
regulan el deseo sexual. La prctica de la castidad como virtud requiere de automoderacin y
autodisciplina, pero tambin con frecuencia est regulada por cdigos religiosos y por costumbres
sociales. En el matrimonio esta actitud significa estructurar la sexualidad en razn de la dignidad de las
personas de tal manera que la atraccin natural sexual hacia la pareja sea guiada por elementos
superiores que orienten el amor no hacia el solo cuerpo de la otra persona, sino hacia la totalidad de la
persona; todo esto debe ser integrado en el amor verdadero que se entrega a s mismo a la persona
amada. La castidad matrimonial no significa abstinencia, sino entrega confiada, relacin armnica,
inters recproco, amor sublimado y espiritualidad encarnada, como camino para llegar a la santidad.
Celebracin del matrimonio. El matrimonio catlico exige una celebracin litrgica, que exprese de
manera social y comunitaria la naturaleza esencialmente eclesial y sacramental del pacto conyugal
entre bautizados. La celebracin litrgica reviste el triple carcter de gesto sacramental de
santificacin, de signo de fe y de gesto sacramental de Iglesia. El sacramento (signo sagrado) no se
reduce al momento de la celebracin sacramental, sino que abarca toda la vida de los cnyuges,
generando as la espiritualidad matrimonial y familiar. En toda celebracin del sacramento del
Matrimonio catlico debe superarse desde el primer momento el riesgo o la apariencia de
comercializacin o de discriminacin. El matrimonio se ha de celebrar ordinariamente en la parroquia
de los contrayentes. Resulta un grave signo, contrario a la eclesialidad y sacralidad del rito matrimonial,
el celebrarlo en lugares ajenos a los recintos sagrados. Los sacerdotes siempre habrn de ceirse a las
disposiciones expresas del Obispo diocesano.
Clulas Madre. Las clulas madre (tambin llamadas stem cells, clulas estaminales o clulas
troncales) son un tipo de clulas que tienen una capacidad extendida de autorenovacin y de
diferenciacin, lo cual quiere decir que tienen la capacidad de transformarse en otros tipos de clulas,
como son las clulas del cerebro, del corazn, de los huesos, de los msculos, de la piel, etc.
120
Estas clulas se encuentran tanto en los embriones en sus primeras fases de desarrollo, como en
tejidos de organismos adultos. Las clulas madre embrionarias tienen, adems, la caracterstica de ser
totipotentes (que pueden dar lugar a un individuo humano completo) y pluripotentes (que pueden dar
lugar a varios linajes de clulas). La utilizacin de clulas madre embrionarias provenientes de la
clonacin o de los embriones sobrantes de las tcnicas de reproduccin asistida mantenidos en
criopreservacin, es gravemente inmoral, pues implica la manipulacin, instrumentalizacin y
destruccin de seres humanos en estado embrional. Por el contrario, la utilizacin de clulas madre
provenientes de organismos adultos directamente con fines teraputicos es moralmente licita.
Clonacin. Del griego klwn (=retoo), consiste en la reproduccin artificial de embriones humanos, con
patrimonio gentico idntico al de otro ser humano. Se trata de una tcnica de reproduccin asexual y
orgnica, encaminada a producir individuos biolgicamente iguales al individuo que proporciona el
patrimonio gentico del ncleo. Se puede hacer de varias formas, de entre las cuales aquella a la que
se hace mayor referencia consiste en sustituir el ncleo de un ovocito (clula reproductora femenina) y
transferirle un ncleo con el material gentico del individuo que se quiere clonar. Se hace con dos
finalidades fundamentales: reproductiva y "teraputica". La clonacin reproductiva persigue el objetivo
de obtener un hijo con un genoma idntico al donante del material gentico. La clonacin llamada
"teraputica" en realidad es la clonacin con fines experimentales, en la que se produce un embrin
para obtener un determinado tipo de clulas, llamadas clulas madre, ocasionando con ello la muerte
del embrin a fin de experimentar posibles terapias para otros seres humanos.
La clonacin humana en todas sus formas y propsitos es gravemente inmoral, pues implica la
instrumentalizacin, manipulacin y muerte de embriones humanos, lo cual es un grave atentado
contra la dignidad del ser humano.
Comunidades cristianas. Son grupos humanos, fraternos, estables de cristianos laicos, adultos en la
fe y responsables tanto de sus comunidades parroquiales, como en algunos movimientos comunitarios.
Suponen una cohesin por medio de un proceso de formacin, crecimiento y maduracin. De la
amistad humana pasan a la madurez cristiana del amor fraterno, vivido desde motivaciones
evanglicas en el Espritu de Jess. Viven incorporados a la Iglesia y a Cristo por medio de los
Sacramentos y, normalmente, por el matrimonio cristiano, comprometindose en el seguimiento de
Cristo.
Concepcin. Vase --> Fecundacin.
Cuerpo humano. El hombre se percibe a s mismo no slo como cuerpo, sino tambin como espritu.
En su cuerpo encuentra la propia identidad, el propio yo. En la experiencia cristiana hay que evitar toda
forma de desencarnacionismo o de ascesis fundada en un desprecio del cuerpo. Toda existencia
espiritual se vive y se expresa a travs del cuerpo. Tanto las expresiones de precariedad y miseria,
como las de grandeza y espiritualidad pasan a travs del cuerpo. El cuerpo est hecho para el espritu,
para hacerle florecer y ofrecerse. Es necesario prestar gran atencin a la dignidad de la persona
humana, mediante el reclamo a la conciencia del valor decisivo de la interioridad. El hombre se realiza
en su intimidad. Es vasija que guarda un tesoro. El cuerpo debe pasar de ser un elemento de
distraccin de las cosas de Dios, a ser cooperador, y ha de entrar en armona y colaboracin con el
designio y vocacin que tiene en Cristo. El cuerpo humano es el primer dato de la identidad y
diversidad de las personas humanas.
Dignidad de la persona humana. El hombre por su apertura al Absoluto y por su situacin de criatura
es, de alguna manera, misterio. Por eso no puede ser comprendido en toda su realidad. El hombre es
imagen de Dios. Por su condicin de criatura, hecho a imagen de Dios, el hombre tiene una dignidad y
121
una condicin que lo coloca por encima de todas las dems criaturas. Nada ni nadie debe atentar
contra esta dignidad de la criatura humana.
Divorciados. La situacin de los divorciados, ordinariamente vueltos a casar, no es un problema

nuevo, pero s ha adquirido nuevas dimensiones y ha pasado a tener un importante plano de
preocupacin pastoral. La postura de la Iglesia en relacin al divorcio ha sido criticada en forma
generalizada, acusndola de excesivamente rgida y poco actualizada. La Iglesia mantiene la
indisolubilidad del matrimonio y sostiene en forma generalizada la no-admisin de los divorciados
vueltos a casar a la comunin eucarstica, aunque esto no significa que estn èxcomulgados'. La
pastoral de la Iglesia debe ayudar a las personas a encontrar la verdad. La Iglesia trata de equilibrar las
exigencias de la verdad con las de la caridad. La verdad a veces es incmoda y duele, pero es, por eso
mismo, camino de curacin y liberacin.
Divorcio. Es la disolucin de la relacin matrimonial originada por alguna causa considerada vlida por
el derecho civil. La Iglesia catlica no admite el divorcio por razn de la santidad e -->indisolubilidad del
vnculo matrimonial sacramental. Civilmente, sin embargo, es admitido en casi todas las legislaciones
civiles actuales. Hay que distinguirlo del decreto de nulidad matrimonial, que es una sentencia de
matrimonio inexistente, ya que al momento de la boda no existan todas las condiciones para la
realizacin del vnculo jurdico. Tampoco es igual que la .reparacin legal, que no disuelve el vnculo
matrimonial, aunque dispensa de la cohabitacin y los otros deberes conyugales, pero no permite
nuevas nupcias.
Educacin. Èducar' viene del latn educere, es decir, `traer hacia fuera', `sacar desde adentro'.
Significa influir en una persona en tal forma que sta se oriente en una determinada direccin. La
educacin debe estar orientada a la bsqueda de la unicidad e individualidad del otro como persona.
Esto significa que la educacin se orienta al hombre en su totalidad. La educacin supone ayudar a
crear en la persona un espacio `libre y amable' en el que pueda hacer florecer todas las
potencialidades que la persona tiene. La educacin no se refiere fundamentalmente a la cultura terica,
sino a toda la gama de posibilidades de los padres para nutrir la personalidad humana y cristiana de
sus hijos. Ser padre cristiano significa cooperar con el Espritu de Dios para que el otro (= el hijo) pueda
llegar a una madurez integral (humana y cristiana). La educacin de los hijos es privilegio, derecho y
obligacin de los padres. Cualquier otra instancia educativa es meramente subsidiaria de esta
responsabilidad de los padres.
Educacin sexual. La familia est llamada a transmitir un conjunto de valores que contribuyen a la
formacin integral de la persona. La plena realizacin de la vida conyugal y, en consecuencia, la
estabilidad y santidad de la familia dependen de la formacin de la conciencia y de los valores
asimilados durante todo el proceso formativo de los mismos padres. Los valores morales vividos en
familia se transmiten ms fcilmente a los hijos. Entre los valores que hay que formar para el desarrollo
integral de las personas estn los relacionados con la sexualidad. La educacin sexual constituye una
parte importante de la educacin progresiva en el descubrimiento y para el ejercicio responsable del
amor. Esa educacin debe ser oportuna e integral y har descubrir la belleza del amor y el valor
humano del sexo.
Embrin humano. Se llama embrin humano al nuevo individuo que se forma a causa de la
concepcin, la cual tiene lugar con la fusin de los gametos masculino (espermatozoide) y femenino
(vulo), que da lugar a una clula muy especial llamada cigoto, que contiene un nuevo patrimonio
gentico y que es distinto del padre y de la madre; no es una clula ms del padre o de la madre, pues
el genoma es diferente; el cigoto se desarrollar en un proceso gradual, autogobernado, sin saltos
cualitativos hasta su nacimiento y durante las distintas fases de su crecimiento. De ah que se pueda
reconocer una presencia personal desde el momento mismo de la concepcin y se deba tratar al
122
embrin como persona, reconocindosele todos sus derechos, el primero de los cuales es su derecho
a vivir.
Eutanasia. Es "entendida como una accin u omisin que por su naturaleza y en la intencin causa la
muerte, con el fin de evitar cualquier dolor': Cualesquiera que sean los motivos y los medios, la
eutanasia es moralmente inaceptable. En la familia cada persona es acogida, reconocida, respetada y
amada en cuanto persona y se atiende con mayor solicitud a los ms dbiles y necesitados. Por ello, la
familia es el `santuario de la vida'. Esta misin la desarrolla a lo largo de la vida de sus miembros desde
el nacimiento hasta su muerte.
Especial cuidado se ha de tener de las personas ancianas, que en algunas culturas son vistas como un
peso intil, abandonndoseles a su propia suerte y favorecindose una falsa piedad a la hora de la
enfermedad terminal, y un falso respeto a la autonoma de las personas mediante la promocin de la
eutanasia. Se ha de evitar cuidadosamente, incluso mediante una adecuada organizacin y
participacin poltica, la prctica y la legalizacin de la eutanasia.
Familia. Unidad de base de toda sociedad, es el grupo formado por la madre, el padre y los hijos, que
constituye una unidad diferenciada del resto de la comunidad. El fundamento de la familia es el -
>matrimonio. Entre los miembros de la familia nuclear, tambin denominada elemental, simple o
bsica, deben darse unas relaciones regulares de amor, respeto y comprensin. Unidad principal de las
sociedades ms avanzadas, puede formar parte de estructuras familiares ms complejas como la
familia extensa. La familia ha sido descrita como primera comunidad de vida y amor, formadora de
personas y educadora en la fe. El matrimonio y la familia estn fundados en el orden de la creacin y
por eso gozan de una especial dignidad y consagracin. En la familia l amor matrimonial alcanza su
pleno desarrollo y por eso la familia se convierte de algn modo en gracia sacramental y en un medio
para la salvacin.
Fecundacin. Durante las relaciones sexuales, los espermatozoides se liberan en la zona ms

profunda de la vagina, cerca del cuello uterino (crvix) y penetran en el tero atravesando el moco
cervical ascendiendo hacia las trompas de Falopio, donde tiene lugar la fecundacin o concepcin, que
es la unin de los gametos masculino (espermatozoide) y femenino (vulo) y que da origen a un nuevo
individuo y marca el inicio del embarazo. Si la fecundacin o concepcin se realiza y coexisten otras
condiciones favorables, el embrin se implantar en el endometrio. Sin embargo, una disfuncin u
obstruccin en cualquier punto de este proceso puede impedir la implantacin del embrin.
Fecundacin artificial (Reproduccin asistida). La transmisin de la vida ha sido confiada a un acto

personal y consciente de los esposos que no es lcito separar arbitrariamente. La ->dignidad de la
persona humana exige que sta venga a la existencia como don de Dios y fruto del acto conyugal. Acto
que por su misma naturaleza resulta insustituible. La intervencin mdica en la -procreacin, ha de ser
siempre una asistencia y nunca una sustitucin del acto conyugal. As pues, no se proscribe
necesariamente el uso de algunos medios artificiales destinados nicamente a facilitar el acto natural o
a procurar el logro del fin propio del acto natural normalmente realizado. En este sentido, la
inseminacin artificial homloga intracorprea (en que los gametos son del marido y de la mujer, y la
fecundacin tiene lugar dentro del cuerpo de la mujer) puede ser licita, cuando se realiza al interno del
matrimonio y cuando se obtiene el semen dentro de una relacin sexual normal, de modo que el medio
tcnico no sustituya al acto conyugal, sino que sea una facilitacin y una ayuda para que aqul alcance
su finalidad natural.
Las tcnicas que propician una disociacin de la paternidad por intervencin de una persona extraa a
los cnyuges (donacin del esperma o del vulo, prstamo de tero) son gravemente deshonestas.
Estas tcnicas (inseminacin y fecundacin artificiales heterlogas, en que al menos uno de los
123
gametos es de un donante externo a los esposos) lesionan el derecho del nio a nacer de un padre y
una madre conocidos por l y ligados entre s por el matrimonio. De acuerdo con lo anterior, la
fecundacin artificial con transferencia de embriones, fecundacin in vitro, tanto homloga como
heterloga, es moralmente ilcita. Las tcnicas de fecundacin artificial de gestacin de embriones
humanos en teros animales o artificiales, de reproduccin asexual de seres humanos mediante fisin
gemelar, clonacin, partognesis son opuestas a la dignidad humana del embrin y de la procreacin,
por lo cual deben considerarse moralmente reprobables. Un hijo no es un producto que se fabrica, sino'
un don que se acoge, fruto de un amor y de una vivencia humana.
Fecundidad. Dios ha querido poner el misterio de la vida bajo el cuidado de otro misterio, el de la
comunin conyugal que realiza y anuncia la comunin de Dios con los hombres y de Cristo con la
Iglesia, es decir, del matrimonio. El cometido fundamental de la familia es el servicio a la vida, el
realizar a lo largo de la historia la bendicin original del Creador. As, la fecundidad es un don y un fruto
del amor conyugal: la fecundidad es un don, un fin del matrimonio, pues el amor conyugal tiende
naturalmente a ser fecundo. El nio no viene de fuera a aadirse al amor mutuo de los esposos; brota
del corazn mismo de ese don recproco, del que es fruto y cumplimiento. As pues, por voluntad
divina, los esposos participan del poder creador y de la paternidad de Dios. Los esposos, por tanto,
jams deben olvidar esta realidad ni la grandeza de la tarea que les ha sido confiada.
Fidelidad. La convivencia humana se apoya sobre la fidelidad. La fidelidad significa una actitud
profunda de una persona que asume la causa de otra persona generando un vnculo slido que pude
sobrevivir a numerosos cambios. La fidelidad presupone la verdad, la justicia, el honor, la libertad, la
lealtad y la confianza. La fidelidad supera el tiempo y los cambios, as como los problemas. Cuando en
el matrimonio se debilita la armona del inicio y aparecen elementos negativos antes desconocidos, la
fidelidad se ha de volver un empeo no solamente para conservar una vida que se basa sobre un
vnculo matrimonial, sino que busque un crecimiento y un desarrollo de esa vida, hacindose cada vez
ms responsable del otro, y ayudndolo a ser lo que debe ser. La fidelidad consiste en una actitud tica
fundamental para el sostenimiento de valores elevados que hay que preservar y defender en relacin a
los dems. La fidelidad es apoyo y garanta de la solidez del matrimonio y la familia. El fundamento
ltimo de la fidelidad humana se encuentra en la fidelidad de Dios. La fidelidad en el matrimonio se
sustenta por una confianza, recproca.
Gametos. Son las clulas germinales masculinas (espermatozoides) y femeninas (vulos), destinadas
a fusionarse en el proceso de la -->concepcin para dar origen a un nuevo individuo.
Gnero. La ideologa de gnero se ha desarrollado dentro de las corrientes feministas a partir de la

dcada de 1960-1970 y se ha ido imponiendo socialmente bajo la nomenclatura de "perspectiva de
gnero", a partir de la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer, celebrada en Pekn, China, en
septiembre de 1995. Segn esta ideologa, la masculinidad y la feminidad no estaran determinadas
fundamentalmente por el sexo, sino por la cultura. Mientras que el trmino "sexo" hace referencia a lo
dado por la naturaleza e implica nicamente dos posibilidades, varn o mujer, el trmino "gnero" hara
referencia a las identidades que resultan de los diferentes roles que se construyen socialmente.
En otras palabras, las diferencias entre el hombre y la mujer no corresponderan a algo dado por la
naturaleza, ms all de las evidentes diferencias morfolgicas, sino que seran meras construcciones
culturales fabricadas segn los roles y estereotipos que en cada sociedad se asignan a los sexos y que
generalmente no han hecho sino perpetuar la discriminacin, la injusticia y el sometimiento de muchas
mujeres. As, por ejemplo, al habrseles asignado el rol materno y el matrimonio, se les ha recluido en
el hogar, impidiendo su participacin e influencia en el terreno pblico y su acceso a la educacin
superior. De ah que actualmente, desde la perspectiva de gnero, se busque liberar a las mujeres de
la maternidad y el matrimonio.
124
Para esta ideologa habra al menos cinco posibilidades de gnero y no dos, a saber, heterosexual
masculino, heterosexual femenino, homosexual, lesbiana y bisexual. Cada individuo debera elegir
libremente el gnero que quiere asumir segn las diferentes situaciones y etapas de su vida. De esta
manera resulta que todo tipo de actividad sexual sera justificable, puesto que la bipolaridad sexual no
sera ni siquiera preferible para la procreacin, dado que las nuevas tcnicas de procreacin hacen
posible la reproduccin biolgica de otras maneras. Para lograr su objetivo de construir una sociedad
nueva, ms incluyente e igualitaria, proponen la deconstruccin de lo masculino, de lo femenino y de la
familia y promueven la homosexualidad y el lesbianismo. Sin embargo, los presupuestos de esta
ideologa son falsos, dado que hay una profunda unidad entre las dimensiones corporales, psquicas y
espirituales de la persona humana y una interdependencia entre lo biolgico y lo cultural. Es correcto
hablar de equidad de gnero, o sea, de igualdad y complementariedad entre el varn y la mujer, pero
no de perspectiva de gnero. La unidad e igualdad entre el varn y la mujer no anulan las diferencias.
Lo natural no puede ser negado arbitrariamente sin conducir directamente a la autonegacin y a la

patologa. Lo cultural, a su vez, debe dar respuesta adecuada a la naturaleza y no debe ser un
obstculo al progreso de los grupos humanos.
Homosexualidad. Designa las relaciones entre hombres o mujeres que experimentan una atraccin
sexual, exclusiva o predominante hacia personas del mismo sexo. Reviste formas muy variadas a
travs de los siglos y de las culturas. Con base en la Sagrada Escritura (cf. Gn 19, 1-29; Rm 1, 24-27; 1
Cor 6,10; 1 Tim 1,10), la Tradicin de la Iglesia ha declarado siempre que se trata de una tendencia
desordenada en s misma y que los actos homosexuales no pueden recibir aprobacin en ningn caso.
Se ha de distinguir entre la tendencia, desordenada en s misma pero que no constituye de por s una
culpa, y los actos homosexuales que siempre son reprobables, ya que cierran el acto sexual al don de
la vida y no proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual.
Las personas homosexuales deben ser tratadas con respeto como corresponde a su dignidad humana
y no deben ser objeto de discriminacin. No obstante lo dicho, debemos reconocer que una de las ms
grandes amenazas que se ciernen sobre los pases occidentales es el avance de la cultura del
"homosexualismo"; que consiste en la promocin de las prcticas homosexuales y de su aprobacin
pblica. Los activistas homosexuales, alegando que la inclinacin homosexual sera innata, promueven
el reconocimiento de la actividad homosexual como un verdadero "derecho humano"; para ello
promueven los as llamados "derechos sexuales", entre los cuales pretenden la aceptacin del
supuesto "derecho" a la libre eleccin del gnero homosexual, lsbico, transexual o bisexual y a su libre
ejercicio sin discriminaciones; de la misma manera promueven el reconocimiento del "derecho" a
contraer matrimonio entre personas del mismo sexo, o el reconocimiento de otro tipo de pactos
anlogos como son: las uniones de hecho, las uniones de gnero o los pactos de solidaridad civil. Sin
embargo, el origen psquico de esta tendencia permanece en gran medida inexplicado.
Los estudios realizados no demuestran que la tendencia homosexual tenga un origen de tipo gentico,
hormonal, neurolgico o cerebral; a lo sumo los poqusimos estudios que alegan tales causas se
apoyan sobre evidencias muy dbiles. Desafortunadamente, gran parte de la comunidad cientfica se
ha convertido en aliada de los militantes homosexuales, hasta el punto de oponerse a la terapia que
busca cambiar la orientacin homosexual en heterosexual. Se alega, aun habiendo pruebas de lo
contrario, que no hay evidencia de que la orientacin homosexual se pueda cambiar aunque fuese
deseable hacerlo, y se opone a tal terapia de conversin porque "refuerza el negativismo social hacia la
homosexualidad".
En conclusin, la evidencia cientfica no ha demostrado que la orientacin homosexual sea el resultado

directo de causas biolgicas, genticas, neurolgicas u hormonales. En todo caso se puede afirmar
que tiene un origen multifactorial, en el que pudiera tener alguna influencia predisponente a la
125
tendencia, alguno de los factores apenas sealados. En este sentido podra inclinar a unas personas
ms que a otras a la homosexualidad, pero no obligarlas o determinarlas a practicarlo.
Iglesia domstica. La familia es Iglesia. Iglesia es la asamblea de los llamados. Iglesia domstica, la
iglesia de casa. As la familia es presentada como agente eficaz de evangelizacin, de renovacin
catequtica, como clave del futuro. Se le aplica las notas de la Iglesia y su misin es la misma que la
de la Iglesia, por eso dice el Papa: lugar prioritario de la evangelizacin. Esto se realiza en casa. Casa
se refiere a familia, estirpe y a santuario: la casa de David, la estirpe de David, la casa de Dios o el
santuario en donde Dios est. A la comunidad se le llama tambin la "casa de Dios", en donde est
Dios. Las primeras comunidades se reunan en las casas, diferentes comunidades unidas por el amor y
en donde existe una finalidad. La comunidad es un conjunto de personas con un mismo inters en una
sola lnea, con una comunicacin.
Cuando hablamos de la familia como Iglesia domstica, estamos hablando de una participacin. As
como el matrimonio participa del amor de Cristo, as la Iglesia domstica participa del ser y misin de la
Iglesia; tiene una participacin en el ser y en el quehacer de la Iglesia. As como la Iglesia es santa
pero no plenamente, as la familia es santa pero no en plenitud, por lo que necesita de esa ayuda
pastoral para que vaya caminando hacia la perfeccin.
La Iglesia domstica est santificada por el Espritu a travs del sacramento del Matrimonio. Tiene que
ser una Iglesia domstica pero abierta a todos, que no est cerrada, que tiene que ser catlica. Tiene
que ser apostlica y no slo porque tiene que hacer apostolado, sino porque tiene como origen un
sacramento dado por Cristo sobre la base de los Apstoles.
Impedimento matrimonial. Por impedimento se entiende una circunstancia externa o una relacin
personal que inhabilita a la persona y le prohbe legalmente, sea por derecho divino o por derecho
humano (eclesistico), contraer de manera vlida matrimonio; es decir, que si una persona se casa
manteniendo algn impedimento, sin pedir dispensa, hace que el matrimonio sea invlido. Los
impedimentos dirimentes (los que afectan a la validez del matrimonio) son los siguientes: Defecto de
edad; impotencia; vinculo precedente; disparidad de culto; orden sagrado; voto de castidad; rapto;
crimen; parentela natural; afinidad; pblica honestidad y parentela legal.
Indisolubilidad conyugal. En el Antiguo Testamento fue admitida, en principio, la disolubilidad del

vnculo matrimonial (Deut 24, 1). En el Nuevo Testamento se afirma la concepcin del ->matrimonio
como unin indisoluble, creada por Dios, de un solo hombre y una sola mujer (Mt 19, 1-9; Mc 10, 6-9).
La indisolubilidad del matrimonio sacramental ha sido fuertemente defendida siempre por la Iglesia y
para ello se basa en la fidelidad y firmeza de la unin de Cristo con su Iglesia y en la santidad del
sacramento del Matrimonio.
Infertilidad. Se define como la incapacidad de gestar o dar a luz a un nio y se ha de distinguir de la

esterilidad. Mientras que se dice que alguien es estril cuando no logra concebir luego de dos aos de
relaciones sexuales potencialmente fecundantes; se dice que alguien es infrtil cuando habiendo
logrado concebir se es incapaz de llevar a trmino un embarazo. La esterilidad puede ser individual o
de pareja. Alguien (hombre o mujer) puede ser estril de manera individual, ya sea por alguna anomala
congnita o como resultado de alguna enfermedad; pero tambin puede darse el caso de que en un
matrimonio, individualmente sean fecundos pero como matrimonio sean estriles; es decir, que cada
uno por separado sera capaz de concebir, pero como pareja no, debido a una combinacin de factores
entre ellos. En tiempos recientes la esterilidad y la infertilidad han aumentado, entre otros factores por
el estrs de la vida moderna y por la promiscuidad de las relaciones sexuales antes y fuera del
matrimonio, que dan origen al contagio de diversas enfermedades de transmisin sexual.
126
Ingeniera gentica. Mtodo que modifica las caractersticas hereditarias de un organismo en un

sentido predeterminado mediante la alteracin de su material gentico. Suele utilizarse para conseguir
que determinados microorganismos como bacterias o virus, aumenten la sntesis de compuestos,
formen compuestos nuevos, o se adapten a medios diferentes. Otras aplicaciones de esta tcnica,
tambin denominada tcnica de ADN recombinante, incluye la terapia gnica, la aportacin de un gen
funcionante a una persona que sufre una anomala gentica o que padece enfermedades como
sndrome de inmunodeficiencia adquirida (sida) o cncer. La ingeniera gentica consiste en la
manipulacin del cido desoxirribonucleico, o ADN. El proceso de transformacin de un fragmento de
ADN en un vector se denomina clonacin, ya que se producen copias mltiples de un fragmento
especfico de ADN. La ingeniera gentica tiene un gran potencial. Por ejemplo, el gen para la insulina,
que por lo general slo se encuentra en los animales superiores, se puede ahora introducir en clulas
bacterianas mediante un plsmido o vector. Despus la bacteria puede reproducirse en grandes
cantidades constituyendo una fuente abundante de la llamada insulina recombinante a un precio
relativamente bajo. De esta forma, la produccin de insulina no depende del variable suministro de
tejido pancretico animal. Otros usos de la ingeniera gentica son el aumento de la resistencia de los
cultivos a enfermedades, la produccin de compuestos farmacuticos en la leche de los animales, la
elaboracin de vacunas, y la alteracin de las caractersticas del ganado. Mientras que los beneficios
potenciales de la ingeniera gentica son considerables, tambin lo son sus riesgos. Otro problema es
que, a pesar de los rigurosos controles, es posible que se produzca algn efecto imprevisto como
resultado de la manipulacin gentica.
Matrimonio. Es la unin estable entre hombre y mujer, convenida de acuerdo con la ley, regulada y
ordenada a la creacin de una -->familia. No se trata de una creacin tcnica del Derecho, sino de una
institucin natural que el ordenamiento regula en inters de la sociedad. El matrimonio es una
condicin de vida elegida por dos cristianos, varn y mujer, para formar una familia y permanecer
ntimamente unidos hasta la muerte, con la visin maravillosa de penetrar juntos, da con da, en la
riqueza del amor divino y realizarlo para ellos y para la sociedad. Son caracteres del matrimonio:
constituir un vnculo habitual con vocacin de permanencia, dirigido, por su propia finalidad, a la
convivencia y colaboracin de los cnyuges en un hogar, formando una familia en cuyo seno nacern y
se criarn los hijos si los hubiere, y resulta de un acto jurdico bilateral celebrado en un concreto
momento: la boda. Este acto se halla regulado, con carcter solemne, por la ley como creador
exclusivo del vnculo reconocido por el Estado. Exige ser mayor de edad y tener libertad para casarse.
Lo fundamental de la celebracin del matrimonio es la manifestacin del recproco consentimiento de

los contrayentes. Los denominados efectos personales del matrimonio se han visto afectados de un
modo muy profundo respecto de las situaciones y concepciones jurdicas anteriores, pues hoy los
derechos y deberes de los cnyuges son idnticos para ambos y recprocos. Los cnyuges estn
obligados a vivir juntos en el domicilio que ambos fijen de comn acuerdo; deben respetarse, ayudarse
y gobernar de forma conjunta su hogar; deben guardarse fidelidad; y en consecuencia y a su vez como
paradigma de conducta, deben subordinar sus actuaciones individuales y acomodarlas al inters de la
familia.
Matrimonio cannico. Sacramento de la Iglesia catlica por el que un hombre y una mujer bautizados,
se comprometen a vivir unidos con el fin de contribuir al mutuo enriquecimiento personal, as como a la
procreacin y educacin de los hijos. En el matrimonio los ministros del sacramento son los propios
cnyuges y el sacerdote es el testigo cualificado en nombre de la Iglesia. La condicin de sacramento
quiere decir que Dios otorga su gracia a travs del signo externo, que en este caso es la mutua
aceptacin del compromiso. Para que resulte vlido es indispensable conocer las obligaciones que
entraa dicho compromiso y realizarlo en libertad, sin coaccin externa o interna, as como carecer de
impedimento cannico.
127
Matrimonios mixtos. Es el matrimonio entre dos personas bautizadas, una de ellas en plena comunin
con la Iglesia catlica y la otra adscrita a una Iglesia o comunidad eclesial que no se halle en comunin
plena con la Iglesia catlica (por ejemplo, las iglesias protestantes y ortodoxas). Para realizar este
matrimonio se requiere autorizacin expresa del Obispo.262
Mtodos naturales. Una actitud de ->procreacin que sea responsable puede inducir a una pareja de
esposos a distanciar los nacimientos o a no tener, temporal o definitivamente, ms hijos (---
>Anticoncepcin). La regulacin de la fertilidad por mtodos naturales consiste en poder realizar el acto
conyugal cuando la mujer est en periodo no frtil y en abstenerse de l cuando est en periodo frtil.
Existen varios mtodos naturales: la lactancia, que retrasa la vuelta de la ovulacin; mtodo de
temperatura basal, que consiste en calcular el inicio de la infertilidad por medio de la medicin de la
temperatura; mtodo del ritmo, que trata de localizar los periodos frtiles por medio de un clculo
matemtico; mtodo Billing's por el que se detecta el inicio y el fin del periodo frtil segn las
caractersticas de la mucosidad cervical. La regulacin natural de la fertilidad no presenta problemas
ticos, siempre y cuando los esposos se guen por criterios de -->paternidad responsable y no por
motivos egostas o hedonistas. Lo importante no es aprender una tcnica, sino vivir un estilo de vida
responsable y respetuoso.
Muerte. En cuanto a su dimensin biolgica, la muerte humana se inscribe en las condiciones y en las
leyes que gobiernan el organismo. El problema biotico que se plantea respecto a la muerte humana,
est en conexin con las modernas tcnicas de reanimacin y con los trasplantes de rganos. El
concepto respecto a qu constituye la muerte, vara segn las diferentes culturas y pocas. En las
sociedades occidentales, la muerte se ha considerado tradicionalmente como la separacin del alma y
del cuerpo. Debido a que el alma carece de manifestacin corprea, su partida no puede ser vista, o lo
que es lo mismo, ser determinada objetivamente. De aqu que, en esta perspectiva, se ha determinado
el cese de la respiracin como el signo de muerte. En la actualidad, se cree que la muerte se produce
cuando las funciones vitales -la respiracin y la circulacin (expresada por el latido cardiaco) se
detienen. Sin embargo, este punto de vista ha sido puesto en duda, debido a que los avances mdicos
han hecho posible que se mantenga la respiracin y la funcin cardiaca mediante mtodos artificiales.
La muerte es la prdida total e irreversible de la unidad funcional del organismo, es decir, cuando los
rganos y aparatos vitales y sus funciones ya no estn integrados y autorregulados, sino que, si
funcionan, es gracias a apoyos externos. En este sentido, la muerte del encfalo (cerebro, cerebelo,
bulbo raqudeo) indica la prdida de la unidad funcional del organismo, por lo que su quiebra
irreparable e irreversible indica la muerte. La muerte de la persona es ms que la `muerte cerebral',
pero sta es indicacin cierta de la muerte de la persona. El 'estado de coma' no necesariamente
significa `muerte cerebral'. Slo cuando exista la certeza cientfica del cese total e irreversible de toda
actividad enceflica, ser moralmente legtimo declarar a la persona muerta.
Noviazgo. Es un periodo de relacin especial entre dos enamorados que va, en teora, entre la
promesa de matrimonio y la boda; en la prctica se le llama noviazgo a toda relacin exclusiva y
excluyente entre dos jvenes, aunque de momento no tengan intenciones serias de --->matrimonio. Es
un periodo de conocimiento recproco, de confrontacin, de simpata y afecto y de bsqueda de una
adaptacin recproca. Durante este periodo debera existir un profundo sentido de respeto, de
sinceridad y de responsabilidad para que, an en un intercambio de expresiones afectivas, no se llegue
a la intimidad o a -->relaciones sexuales prematrimoniales. No se puede pretender, sin embargo, que la
adaptacin recproca sea perfecta antes del matrimonio; sin embargo, hay que buscar los diferentes
262
Cf. Cdigo de Derecho Cannico, cc. 1124 - 1129.
128
elementos de atraccin y afinidad psicolgicas, espirituales, culturales y de temperamento y la

complementariedad que pueden constituir el presupuesto para un buen matrimonio.
El noviazgo es una fase de aprendizaje del amor y de maduracin del encuentro. El noviazgo es
tambin un periodo de un juego maravilloso (y peligroso) de gracia, de fantasa, de experiencias
psquicas nuevas e irrepetibles, de sorpresas interesantes (excluido un èstado interesante'!), de
esperanzas, de gentilezas, de ternuras y de una que otra borrasca.
Pastoral. Es la accin que realiza la Iglesia en su conjunto, a travs de la que expresa mejor su propia
misin de anunciar el Evangelio. La pastoral es accin salvfica en nombre y por el poder de Cristo.
Toda pastoral es, por definicin, evangelizacin. La persona de Jess, su misin y su testimonio
constituyen el fundamento de la misin evangelizadora de la Iglesia y de los cristianos. Esta misin se
expresa tambin en trminos de 'construccin del Reino de Dios' y se realiza siempre bajo el
dinamismo del Espritu Santo. La pastoral se realiza abarcando cuatro dimensiones: comunin,
anuncio, misin y celebracin. Todos en la Iglesia -incluidos los laicos- participan en la accin pastoral
de la misma Iglesia, que ejercen por su presencia en el mundo, en razn de su incorporacin a la
Iglesia por el bautismo.
Pastoral (agentes). Hoy se pide la participacin activa de todos los miembros del Pueblo de Dios en la
misin y tarea pastoral de la Iglesia. Particularmente los laicos participan, por su carcter proftico,
sacerdotal y real, de la misin salvfica de Cristo. Esta tarea se realiza siendo signos vivos de
comunin, profetas y evangelizadores, sacerdotes y fermento de consagracin de las realidades
humanas al Seor y con un compromiso de llevar todo a Dios. "Adems de la familia -objeto y, sobre
todo, sujeto de la Pastoral Familiar- ... el primer responsable de la Pastoral Familiar en la dicesis es, el
Obispo";263 despus, los presbteros, los religiosos y los laicos especializados.
Paternidad responsable. Es darse desinteresada y amorosamente, en la -->procreacin y en la -

>educacin de los hijos. Slo en la donacin en el amor se podr dar profundidad a las funciones y
caractersticas que implica la paternidad: autoridad, veracidad, sinceridad, justicia, estima, reverencia,
sabidura, comprensin, paciencia, -+fidelidad, etc., en relacin con los hijos. El ejemplo supremo de
paternidad es Dios Padre. Hoy en da se oye hablar frecuentemente de paternidad responsable, sin
embargo, a menudo se usa este concepto en forma reductiva y distorsionada.
En efecto, procrear responsablemente -se dice- significa tener pocos o ningn hijo y estar de acuerdo
en usar cualquier mtodo para evitar un embarazo no deseado. Tal concepcin es el resultado de una
mentalidad muy difundida, que separa la genitalidad de la ->procreacin y que considera la concepcin
como un accidente y el embarazo como una enfermedad.
La Iglesia ensea que el don y tarea de la procreacin que Dios ha confiado a los cnyuges, debe
vivirse de una manera responsable. Compete nicamente a los esposos la decisin de procrear o no y
proyectar el nmero de hijos, tal decisin no puede ser coartada ni inducida por el Estado.
Persona. Es alguien que no slo vive, sino que se construye, se afirma, se desarrolla, se reproduce y
tiene la conciencia de s mismo, vive una libertad y se pone en relacin con otras personas a travs de
la comunicacin. La persona es, por eso, responsable de s misma. El concepto de persona se
relaciona directamente con la conciencia del propio `yo'. ntimamente relacionada con el concepto de
persona est la propia identidad, que implica cuatro aspectos: aspecto intrapersonal (elementos
constitutivos del propio yo, coherencia, fidelidad a m mismo y el propio modo de ser); aspecto
interpersonal (identidad relacional, el modo de ser con los otros, lo que nos distingue de los dems);
263
129
aspecto cognoscitivo (saber quin soy, toma de conciencia del propio ser, aceptarse como hombre o
mujer); aspecto trascendente (deseo de realizar valores, deseo de superarse a s mismo, bsqueda de
la fe, el amor y la justicia, respuesta a la llamada de Dios y deseo de cumplir la propia misin).
Pldora anticonceptiva. La usa la mujer. Est compuesta por dos hormonas, un estrgeno y un
progestnico, que interfieren en los mecanismos hormonales que regulan la actividad reproductiva de la
mujer. Sus efectos son: bloqueo de la ovulacin, alteracin de la mucosidad que impide a los
espermatozoides subir hacia las trompas de Falopio o alteraciones de las trompas o del tero que
impiden el paso o la anidacin del embrin. Este ltimo efecto es abortivo. La pldora anticonceptiva,
como cualquier otro mtodo anticonceptivo artificial, contradice la naturaleza intrnseca (unitiva y
procreadora) de la sexualidad humana. La ilicitud de la utilizacin de la pldora o de otro mtodo
artificial no radica en la àrtificialidad', sino en la irresponsabilidad en relacin a la dimensin personal
(dignidad, libertad, racionalidad, amor, etc.) del acto sexual.
Pldora 'del da despus'. Vase ---> anticoncepcin de emergencia.
Procreacin. Procrear significa donar la vida en el darse de las personas: un don que trasciende y
transfigura el hecho biolgico. El matrimonio no es solamente una relacin de amor entre dos
personas, sino una relacin de creatividad y servicio hacia los otros, en especial hacia los hijos. Hubo
un tiempo en que la vivencia espiritual de los esposos era medida por la generosidad en el nmero de
hijos.
Hoy se habla de una comunin y una misin de la Iglesia, y en particular, de la Iglesia domstica que
es la familia. El matrimonio cristiano contiene su propia comunin (el amor entre los esposos) y su
misin (la vida entre ellos desemboca en una nueva vida que se origina de ellos). Procrear significa
colaborar con el proyecto creador de Dios.
El cometido fundamental de la familia es el servicio a la vida. La procreacin es un don y un fruto del

amor conyugal: la fecundidad es un don, un fin del matrimonio, pues el amor conyugal tiende
naturalmente a ser fecundo. El nio no viene de fuera a aadirse al amor mutuo de los esposos; brota
del corazn mismo de ese don recproco, del que es fruto y cumplimiento, Por eso, la Iglesia ensea
que todo "acto matrimonial en s mismo debe quedar abierto a la transmisin de la vida".264
As pues, por voluntad divina, los esposos participan del poder creador y de la paternidad de Dios, ya
que en el acto fecundativo concurre un doble movimiento, de una parte el desplegamiento de la fuerza
generativa humana dentro de la potencia creadora de Dios y, por otra parte, el "abajamiento" de Dios,
que pone su creacin -desde el origen- en dependencia de un proceso confiado a las manos de la
misma criatura. Los esposos, por tanto, jams deben olvidar esta realidad ni la grandeza de la tarea
que les ha sido confiada.
Relacin conyugal. La unin sexual es un acto que implica, en la totalidad y en la reciprocidad, a dos
personas y pone las premisas para la llamada a la existencia de una nueva vida humana. Es un acto en
el que estn unidas intrnsecamente dos dimensiones: el -amor y la -procreacin. La relacin sexual
caracteriza la vida de la pareja en el -->matrimonio en cuanto expresa en forma nica el pleno amor
recproco de los esposos. Obviamente ste no es siempre su significado dentro o fuera del matrimonio.
Cuando la relacin sexual se realiza en el matrimonio con las adecuadas disposiciones, puede capturar
en forma simblica, corprea, una apertura y- una finalidad igual al compromiso total implcito en el
matrimonio cristiano.
264
Cf. Humanae Vitae, n. 11.
130
La relacin sexual conyugal, aparte de favorecer la satisfaccin del deseo y' la atraccin sexual de los
esposos, les ofrece un enriquecimiento y un perfeccionamiento de su personalidad, con la capacidad
de expresar sus mejores sentimientos, de consolidar su propia identidad personal como hombre o
mujer, les ayuda a superar el aislamiento individual y- enriquece su donacin y- unin como esposos.
El acto conyugal puede expresar la actitud de totalidad de entrega, `sin reservas', la plenitud de
realizacin en el amor y la plenitud de felicidad y- satisfaccin humana de la pareja. La relacin sexual
no siempre expresa y- realiza esta plenitud pero - segn el testimonio de muchos matrimonios- se
pueden dar momentos particulares de xtasis y revelacin, que permiten percibir ~ vivir el nexo entre la
experiencia del amor de Dios y- el amor humano experimentado en el matrimonio. El aspecto sexual
del matrimonio es parte constitutiva de la espiritualidad matrimonial. La relacin sexual es un signo vivo
de la accin creadora y de la presencia llena de amor de Dios en la vida de los esposos.
Relaciones prematrimoniales. Existen variadas opiniones respecto a la -educacin sexual que se

debe dar a los adolescentes y- a los jvenes, pero es cierto que una instruccin sexual que no atienda
a los valores morales va a propiciar la promiscuidad sexual, los embarazos y las enfermedades
venreas. Los jvenes se ven continuamente sometidos a estmulos sexuales, de ah la urgencia de
una verdadera educacin sexual, que corresponde dar de manera muy - especial a los padres en el
seno de la --> familia. Muchos padres no explican a sus hijos que las relaciones prematrimoniales
son ilcitas, ni les dicen que sacrificando su --->virginidad estn defraudando a su futuro cnyuge y
que hay la posibilidad de un embarazo o de enfermedades venreas. Los padres que no dan adecuada
educacin sexual a sus hijos los dejan vulnerables a los caprichos de la biologa.
Hay variadas razones para desaconsejar las relaciones prematrimoniales: si durante el noviazgo son
capaces de disciplinarse y abstenerse, les ser menos difcil guardar la fidelidad en el matrimonio; una
relacin debe estar basada siempre en la confianza y el respeto mutuo, que comienzan desde el --->
noviazgo; cuando se ha tenido experiencia sexual, tanto el hombre como la mujer no piensan sino en
repetirla y esto conduce a la promiscuidad sexual, resultados desastrosos.
En efecto, despus de una primera relacin sexual la pareja no piensan sino en volver a repetirla y
hacen toda clase de planes y proyectos para estar nuevamente solos; esto los lleva a mentir y engaar,
lo cual afecta seriamente una relacin abierta de confianza entre ellos y con todos los dems; hay que
decir tambin que la sexualidad se vuelve el punto focal de inters de la pareja, impidiendo as un
verdadero y profundo conocimiento recproco en otras reas; finalmente, un embarazo no deseado, ni
planeado, altera por completo la vida de ambos jvenes.
Sexualidad. La experiencia fundamental del ser humano es amar y ser amado. Su mejor expresin,
entre hombre y mujer, es la sexualidad. Los medios de comunicacin presentan constantemente
relaciones sexuales sin afecto, sin amor y sin compromiso de fidelidad. Si no hay amor, la relacin
sexual se desvirta y las personas se deshumanizan. En la actualidad la sexualidad se presenta
desprovista de amor, reducida a genitalidad y como un juego, placer y evasin. No se habla de --
>amor, familia, -->paternidad responsable, responsabilidad y ->fidelidad. Esto hace que la sexualidad
se entienda como algo meramente biolgico. La sexualidad humana comporta, por el contrario, una
dimensin de integralidad de la persona. La diferenciacin sexual est dentro de los elementos
constitutivos de la persona. La sexualidad radica en el centro mismo de la persona, en el centro
personal del hombre, y su influjo se extiende a toda la persona en todas sus circunstancias. Por eso, la
sexualidad es expresin de toda la persona. Cuando el ejercicio de la sexualidad se separa del amor
autntico y ya no es expresin de la persona, se pierde su sentido profundo y su legitimidad.
Terminologa ambigua y equvoca. La ausencia antropologa con adecuada base ontolgica, hace
posible mocin ideolgica de una terminologa ambigua y equvoca, que es despus introducida en
131
textos legislativos, con la consiguiente confusin semntica y desprecio de valores sociales. Por
ejemplo se habla de "modelos de familia"; "pre-embrin"; `proyecto reproductivo'; "reduccin
embrionaria"; "salud reproductiva'; "suicidio asistido", "derechos procreativos"; "vida indigna";
`procreacin asistida", "vida injusta'; "calidad de vida'; "unin de gnero"; "libertad sexual" y `muerte
digna'; de modo impropio e inadecuado para la tica, sobre la base de diversas connotaciones
ideolgicas implcitas. Tambin es preciso tener en cuenta la grave omisin, o el empleo
frecuentemente ambiguo o equvoco, incluso en documentos internacionales, de trminos esenciales
tales como "matrimonio" o "familia", aplicados a otras realidades que no son la unin y convivencia de
un hombre y una mujer.
Transmisin de la vida. -->fecundidad, -->procreacin. Vase --> fecundacin,
Unin libre. Es el estado conyugal permanente entre un hombre y una mujer; sin que medie ningn
tipo de contrato o convenio civil o religioso. Comporta poca seriedad y compromiso con la otra persona
y carece de elementos legales que lo apoyen y lo defiendan.
Unin de gnero. Vase ---> gnero, -->terminologa ambigua y equivoca. Se aplica ordinariamente a
uniones de parejas con caractersticas homosexuales o lesbianas.
Vida humana. La vida es un misterio y un don maravilloso de Dios. La vida humana ha de ser tenida
como sagrada, porque desde su inicio es fruto de la accin creadora de Dios y permanece siempre en
una especial relacin con el Creador. Solo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su
trmino; nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar a un ser humano.
En algunos ambientes, influidos por el secularismo, el materialismo y el utilitarismo, se ha forjado el
concepto de calidad de vida, pretendiendo valorar la vida segn ciertos indicadores; si dentro de este
concepto se incluyen los valores espirituales y las virtudes morales que-son caractersticos de la
persona humana, se puede aceptar' este criterio siempre que adems se respete el valor de toda
persona y de toda la persona independientemente de su estado de salud y de su capacidad fsica. Al
hablar de la sacralidad de la vida, se establece su valor fundamental, en base al cual todos los
hombres son en su identidad ms profunda igualmente dignos. La vida humana es el fundamento de
todos los bienes, la fuente y condicin necesaria de toda actividad humana y de toda convivencia
social. Por ello, el derecho inalienable de todo individuo humano a la vida constituye un elemento
constitutivo de la sociedad civil y de su legislacin. Ninguna persona puede atentar contra la vida
humana inocente o contra su integridad, sin que ello comporte una rebelin contra el amor de Dios, una
violacin de un derecho humano fundamental y, por ello mismo, un crimen de la mxima gravedad.
Virginidad. La virginidad puede enfocarse desde varios ngulos. Desde el punto de vista fsico se dice
que hay virginidad cuando no se ha tenido la experiencia del encuentro sexual. En ambientes cristianos
se entiende como un valor a conservar en la renuncia temporal a cualquier manifestacin ntima sexual
en espera del matrimonio, o bien como la renuncia definitiva por un servicio de amor, diferente
del de la --> familia. Ordinariamente se insiste en la virginidad de la mujer, sin embargo, su significado
no puede circunscribirse solamente a las mujeres ni quedarse en un plano meramente fsico y an solo
humano, sino que implica asumir valores superiores inspirados por el Evangelio y, por tanto, vlidos
para todos.
Para valorar correctamente la virginidad como una --->virtud, es necesario tener en cuenta el
condicionamiento del ser humano por la -->sexualidad; como consecuencia de esto, el hombre slo
puede realizarse plenamente si asume una posicin libre y responsable en relacin a ella, ordenada
siempre al servicio del amor. Si lo hace as, ejercita - adems- la virtud de la castidad. La virginidad es
una forma especfica de castidad; en ella la persona humana se decide libremente por la renuncia
permanente a toda realizacin sexual sin estar obligado `por la naturaleza' a esta continencia. Por
132
encima de todo, la virginidad es un ideal escatolgico que vale para todos, pero no de la misma
manera. Cada persona participa de la virginidad escatolgica en virtud de su sexualidad en la medida
que es casta de acuerdo con su estado y su propia --->vocacin.
As, el -matrimonio cristiano es una imagen de la relacin Cristo-Iglesia que se realiza inmediatamente
desde la perspectiva de la virginidad y castidad escatolgicas. Cada forma de castidad (matrimonial,
consagrada, celibato) est referida y ordenada a la virginidad escatolgica y participa de ella. Aunque
Jess recomienda la virginidad (como estado de vida) por el Reino de los Cielos a quienes pueden
comprenderla (cf. Mt 19, lO ss; Lc 18,29ss), no por ello hay que menospreciar la sexualidad y el
matrimonio como cosa de segundo orden en una moral de rangos.
Virtudes. Virtud en su sentido ms amplio es cualquier capacidad anmico-espiritual del hombre

desarrollada con esmero. En sentido estricto es la fuerza (habilidad, destreza, facilidad) para realizar lo
moralmente bueno, especialmente para hacerlo con alegra y constancia, venciendo resistencias
internas y externas. Segn su origen, su esencia y su finalidad, las virtudes se distinguen entre
naturales y sobrenaturales. Las virtudes naturales se basan en la naturaleza corpreo-espiritual del
hombre y se desarrollan mediante el ejercicio constante y adecuado de las facultades humanas; estas
virtudes complementan el carcter del hombre y lo configuran. Entre las virtudes naturales, las que ms
se mencionan son: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. En el orden sobrenatural se habla de
virtudes ìnfusas', es decir, dadas por Dios mediante la gracia, que capacita a las facultades espirituales
del hombre para recibirlas en orden a una santificacin. Se les llama virtudes `teologales' y son la fe, la
esperanza y la caridad.
Vocacin. Toda vocacin se encuentra radicalmente enraizada en la primera llamada de Dios al

hombre (llamada a la vida y a la fe), que inaugura un dilogo vital entre Dios y el hombre. En este
sentido, la llamada tiene su origen en la iniciativa de Dios y el hombre solamente tiene que seguir esa
llamada. Este seguimiento condiciona toda su existencia. En trminos generales, toda vocacin sigue
estos pasos: percepcin del llamado, manifestacin de la iniciativa de Dios, definicin de la misin
(toda vocacin comporta un àlgo' que hacer), un signo que confirma (en la conciencia del hombre) la
eleccin de Dios. Para el cristiano la llamada empieza en el bautismo e implica un seguimiento de
Cristo, que puede realizarse de diferentes maneras (en la vida laical, sacerdotal o consagrada). El
descubrimiento de la propia vocacin es un acontecimiento trascendental en la vida de cada hombre
que implica no slo la conciencia de una tarea a realizar; sino sobre todo la conviccin profunda de una
eleccin personal por parte de Dios para cada uno y de un envo para construir el Reino de Dios.
133

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DIRECTORIO NACIONAL DE PASTORAL FAMILIAR

COMISION EPISCOPAL DE PASTORAL FAMILIAR

DIRECTORIO NACIONAL DE PASTORAL FAMILIAR

El presente Directorio nace de un largo, intenso y fecundo camino de reflexin, dilogo y

Ponemos este Directorio en el corazn amoroso de Mara de Guadalupe, Madre Buena,

Mxico, D. F., a 25 de Enero del 2005,

+ Rodrigo Aguilar Martnez

MATRIMONIO, FAMILIA Y VIDA

1. ANUNCIAR, CELEBRAR Y SERVIR EL EVANGELIO DEL MATRIMONIO,

2. La evangelizacin es una accin global y dinmica, que compromete a la Iglesia a participar en la

3. As sucede tambin cuando se trata de anunciar el Evangelio de la vida, del matrimonio y de la

Somos el pueblo de la vida

6. Somos enviados como pueblo. El comportamiento al servicio del matrimonio, de la familia y de la

7. Todos juntos sentimos el deber de anunciar el Evangelio de la vida, de la celebracin en la liturgia y

8. Anunciar el Evangelio del matrimonio de la familia y de la vida: Es el anuncio de un Dios vivo y

9. Celebrar el Evangelio del matrimonio, de la familia y de la vida: Se realiza en la oracin, en los

La Familia, Santuario de la vida

La Iglesia al servicio de la familia

El bien precioso del matrimonio y de la familia

2. EL CAMINO DE LA IGLESIA ES LA FAMILIA. LA MISIN DE LA IGLESIA EN LA PASTORAL

3. LA RELACIN EN EL AMOR VERDADERO ES EL FUNDAMENTO NATURAL, QUE TIENE SU

El modelo originario de la familia es Dios mismo, en su Misterio Trinitario

El hombre, imagen de Dios Amor

Cristo, Esposo de la Iglesia y el sacramento del Matrimonio

54. La unidad e indisolubilidad matrimonial tienen su fundamento sagrado en la naturaleza y su

4. LA SAGRDA FAMILIA, ICONO Y MODELO DE TODA FAMILIA HUMANA.

Mara, solcita a las necesidades de la familia

Jos, el varn justo; el esposo

IDENTIDAD Y MISIN DE LA FAMILIA.

"FAMILIA, S LO QUE ERES" (FC 17)

5. EL PLAN DE DIOS SOBRE EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA.

Identidad del matrimonio y la familia

hombre. La Iglesia, consiguientemente, considera el servicio a la familia una de sus tareas

Bases antropolgicas del matrimonio y la familia

La emancipacin de condicionamientos econmicos y biolgicos, haciendo que la relacin

73. El hombre existe corporalmente y en una serie de referencias al mundo. En l, la sexualidad

75. En el hombre su sexualidad no est solamente al servicio de la conservacin de la especie (es

80. En el significado originario de la sexualidad, se da la experiencia que lleva al reencuentro de s

Teologa del matrimonio y la familia

96. El contrato matrimonial, como resultado de la declaracin de consentimiento mutuo en la ceremonia

Capacidad bilateral biolgica, espiritual y jurdica-eclesistica (carencia de impedimentos).34

Forma de celebracin establecida por la Iglesia, en forma ordinariamente pblica.36

Fines del matrimonio

La vocacin al matrimonio y la familia como vocacin al amor

Espiritualidad conyugal y familiar

110. Un aspecto importante de la espiritualidad de la familia consiste en la realizacin de la misin para

6. LA MISIN DE LA FAMILIA EN LA IGLESIA.

"La Iglesia existe para evangelizar". Participacin de la familia en el ser y la misin de la

111. La familia cristiana, al preguntarse por su naturaleza y misin, ha de considerarse insertada en la

al necesitado y celebrar la Eucarista. Acudan asiduamente a la enseanza de los Apstoles, a la

Misin de la Iglesia, Misin de la familia

Misin proftica de la familia

El matrimonio y su misin proftica

128. El matrimonio, fundamento de la familia, en s mismo ha de proclamarse y vivirse como un

129. La presencia redentora de Jesucristo entre nosotros ha dado a la paternidad y la maternidad un

137. Es evidente que el campo primero y el ambiente propio de la realizacin evangelizadora y

Misin sacerdotal de la familia

Los Sacramentos en la misin sacerdotal de la familia

143. Es tarea proftica y santificadora de la familia la vivencia testimonial de los Sacramentos y la

147. La formacin pre-sacramental da a las familias la oportunidad de crear o favorecer la conciencia y

La oracin en la misin sacerdotal de la familia

157. Esta es la manera cmo la familia, en el ejercicio de su sacerdocio comn, se constituye en

Misin sacerdotal, Misin santificadora de la familia

- El amor conyugal y familiar, camino de santidad