UNIVERSIDADE EDUARDO MONDLANE

Faculdade de Letras e Cincias Sociais

Departamento de Cincia Poltica e Administrao Pblica

Licenciatura em Administrao Pblica

Regime: Ps-Laboral
IV Nvel, II Semestre
Disciplina: Filosofia Poltica

Soluo Racional dos Problemas como Critrio de Demarcao para a

Liberdade Poltica em Karl Popper: Sociedade Aberta e seus Inimigos,
volumes I e II

Licenciandos:

Docentes: Salvador Watata & Manuel Bata

Maputo, Outubro de 2017

ndice

INTRODUO ......................................................................................................................... 2

OBJECTIVOS............................................................................................................................ 3

METODOLOGIA ...................................................................................................................... 3

SECO I: O Autor............................................................................................................... 4

SECO II: A Obra............................................................................................................... 5

2.1. Problema Central da Obra ............................................................................................... 5

2.2. Origem: o contexto de elaborao da Obra..................................................................... 5

2.3. Origem: influncias terico-filosficas sobre o autor ..................................................... 6

2.4. Estrutura .......................................................................................................................... 7

2.5. Resumo da Obra .............................................................................................................. 8

2.5.1. Volume I .................................................................................................................. 8

2.5.2. Volume II ............................................................................................................... 14

SECO III: Soluo Racional dos problemas como critrio de demarcao para a liberdade
poltica...................................................................................................................................... 19

SECO IV: Anlise Obra .................................................................................................. 20

4.1. A Obra e a Filosofia Poltica......................................................................................... 20

4.2. A Obra e o Contexto Moambicano ............................................................................. 21

4.3. Uma Crtica Obra ....................................................................................................... 22

Referncias Bibliogrficas ....................................................................................................... 23

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INTRODUO

A Filosofia poltica uma vertente da Filosofia cujo objectivo estudar as questes que
envolvem a convivncia do ser humano e dos grupos humanos. Na prtica o estudo de
questes fundamentais que envolvem o Estado, a poltica, o governo, a justia, a liberdade e o
pluralismo. A Filosofia Poltica indissocivel de nossa condio social, atravs dela foram
colocadas ideais e prticas sobre os limites e a organizao do Estado, as relaes entre
sociedade e Estado, as relaes entre economia e poltica, o poder do indivduo, a liberdade,
questes de justia e Direito e questes sobre participao e deliberao, por exemplo. Nesta
vertente filosfica, a influncia do legado platnico na cultura ocidental to grande e
estende-se a tantos campos que muito difcil ter uma noo exacta da sua profundidade e
extenso. Um dos textos platnicos mais lidos no s nos meios acadmicos mais ligados aos
estudos clssicos e filosofia mas tambm por um vasto pblico A Repblica e
precisamente nesta obra surge com particular virulncia a articulao entre poltica e
filosofia. O contributo de Plato para o legado da filosofia poltica tem sido analisado, pela
generalidade dos intrpretes, quase exclusivamente a partir do texto A Repblica. (Caldeira,
2008; Soares, 2017)

Alm de Plato, temos ainda na Grcia Aristteles, seguidos de tantos outros dos quais
podemos aqui citar Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) e Karl Marx (1818-1883).
Estes to conceituados filsofos, tiveram suas ideias criticadas pelo filsofo Karl Popper, por
semearem fundamentos para regimes totalitrios, algo que chocou o mundo, pois este
filsofo austraco certamente no foi o primeiro a criticar as ideias destas figuras, mas a
profundidade e pertinncia de sua crtica, claramente o marcam como um dos maiores
filsofos do sculo XX. (Oliveira & Marques, 2015)

sobre esta obra A Sociedade Aberta e seus Inimigos que nos ocuparemos em analisar, nas
prximas pginas, no mbito de um Trabalho Cientfico relacionado cadeira de Filosofia
Poltica.

O trabalho encerra quatro seces, das quais a primeira traz uma melhor ideia sobre quem foi
Karl Popper, a segunda traz as principais ideias apontadas pelo autor na obra. Na terceira,
apresenta-se um olhar especial sobre o tema Soluo Racional dos Problemas como Critrio
de Demarcao para a Liberdade Poltica, para na quarta, expormos a anlise da obra,
terminando o trabalho com as respectivas referncias bibliogrficas.

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OBJECTIVOS

Objectivo Geral

Analisar a Soluo Racional dos Problemas como Critrio de Demarcao para a

Liberdade Poltica em Karl Popper, com base na obra Sociedade Aberta e seus
Inimigos (Volumes I e II)

Objectivos Especficos

Descrever brevemente a vida de Karl Popper;

Esclarecer qual o problema principal da obra;
Nomear as influncias terico-filosficas que moldaram o pensamento de Popper;
Apresentar as principais ideias do autor;
Indicar a contribuio da obra para a Filosofia Poltica;
Enquadrar a obra no contexto moambicano;
Apreciar criticamente a obra.

METODOLOGIA

A construo cientfica baseada na investigao, e para que se execute o processo de

investigao necessrio que se defina a metodologia. Sendo assim importante indicar os
aspectos metodolgicos que orientaram a pesquisa, ou melhor, os caminhos seguidos para a
realizao da mesma.

Este estudo uma pesquisa de natureza qualitativa. Qualitativa, porque trata-se de um tipo de
pesquisa que, segundo Gil (2002), est preocupada com a compreenso dos significados dos
acontecimentos e valoriza a subjectividade como instrumento de apreenso destes.
Como tcnica de pesquisa, neste trabalho foi utilizada a pesquisa bibliogrfica. Quanto ao
uso desta tcnica, o trabalho se centrou na identificao, leitura e anlise de documentos tais
como, livros, monografias e artigos cientficos que tratam da obra em anlise.

Esta pesquisa bibliogrfica ofereceu-nos o debate terico sobre a Obra Sociedade Aberta e
seus Inimigos e permitiu a clarificao dos conceitos utilizados pelo autor, assim como
aprender o que outros estudiosos que j analisaram a obra, j destacaram.

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SECO I: O Autor

Algumas notas biogrficas podero ser teis para situar o filsofo em seu contexto.

Sir Karl Raimund Popper nasceu na ustria no dia 28 de Julho de 1902. Apesar de deixar a
escola aos 16 anos de idade, o futuro filsofo tornou-se estudante convidado na Universidade
de Viena, na qual estudou matemtica, fsica, psicologia, histria da msica e filosofia. Foi
neste meio acadmico e nesta ebulio de teorias sociais e cientficas que se sentiu atrado
pelo marxismo, cujas formulaes prticas comearam a ganhar forma na Unio Sovitica.
Entretanto abandonou estas ideias aps ver amigos morrerem pela causa socialista, em 1917.
(Caldeira, 2008)

Estudou matemtica, fsica, filosofia e psicologia, obtendo seu doutorado em 1928, na

Universidade de Viena. Casou-se em 1930, imaginando que sua carreira seria definida pela
dedicao ao ensino secundrio de matemtica e fsica. Entretanto, em 1937, por ser filho de
famlia judia, fugiu da perseguio nazista, emigrando com a esposa para a Nova Zelndia,
onde permaneceu at o final da Segunda Grande Guerra. Entre 1937 e 1945, ensinou na Nova
Zelndia onde foi professor de Filosofia em Canterbury University College. No incio de
1946, partiu para a Inglaterra, para assumir a cadeira de Lgica e Mtodo Cientfico, na
London School of Economics. Membro da Royal Society, tornou-se Sir em 1965. Aposentado
em 1969, foi eleito Professor Emrito da Universidade de Londres. Desde ento, nunca
deixou de estudar, escrever e fazer conferncias em todo o mundo. Continuou a viver de
forma simples e modesta, em Buckinghamshire, nas proximidades de Londres, at sua morte,
ocorrida em 1994. (Oliveira, 2012)

A grandeza de seu pensamento decorre da fertilidade e alcance de suas obras, traduzida em

mais de 20 idiomas, cujos principais ttulos, em forma de livro, so: A lgica da pesquisa
cientfica (1934), A misria do historicismo (1944-1945), A sociedade aberta e seus inimigos
(1945), Conjecturas e Refutaes (1963), Conhecimento Objectivo (1972), Autobiografia
intelectual (1974), O eu e seu crebro, escrito em parceria com John C. Eccles (1977), Os
dois grandes problemas da teoria do conhecimento (preparado na dcada de 1930, mas
publicado apenas em 1979), a trilogia Ps-Escrito Lgica da Pesquisa Cientfica (1982-
1983), Um mundo de propenses (1990) e O Mito do Contexto (1994). Entre as publicaes
pstumas, destacam-se: Em busca de um mundo melhor (1995), A lio deste sculo (1996),
O mundo de Parmnides (1998) e A vida aprendizagem (1999). (Oliveira, 2012)

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SECO II: A Obra

A Obra da qual falamos aqui A Sociedade Aberta e seus Inimigos, a qual conta com
dois volumes, nos quais o primeiro conhecido como O Fascnio de Plato e o segundo
como Hegel, Marx e a Colheita.

2.1. Problema Central da Obra

Popper (1974, p. 16) objectivava, com A sociedade aberta e seus inimigos, contribuir para
que compreendamos o totalitarismo e a significao da permanente luta contra ele. A obra
uma tomada de posio em defesa da democracia e contra o totalitarismo. Os escopos de
Popper partem, assim sendo, de um projecto poltico: demonstrar as razes do totalitarismo,
suas bases utpicas, particularmente historicistas, e lutar contra ele. Popper reflectiu que o
regime democrtico representativo uma forma de limitar o poder do Estado e de ideologias
como o nazismo e o comunismo que so perigosas para a formao da sociedade aberta e
democrtica (onde permitido criticar, pois no existem verdades absolutas).

2.2. Origem: o contexto de elaborao da Obra

Por ter sido vtima do terror nazista, Popper ps-se a reflectir sobre a origem e a
fundamentao dos regimes totalitrios. Nessa profunda reflexo, Plato, Hegel e Marx so
apresentados por Popper como os principais tericos destes regimes.

Enquanto elaborava o seu livro A sociedade aberta e seus inimigos, durante a Segunda
Grande Guerra, Popper enviou os manuscritos de Misria do Historicismo a Friedrich Hayek,
que os publicou pela primeira vez em forma de trs artigos na revista Economica, em 1944 e
1945. Nas suas trs principais obras sobre o historicismo, o filsofo buscou conectar a ideia
historicista de fundo com as teorias utpicas, muito em voga durante o longo sculo XX e
que levaram implementao dos totalitarismos modernos. (Oliveira, 2012)

Com base nesta argumentao, Karl Popper props o conceito de sociedade aberta, definio
que ainda se torna questionada na actualidade, com os limites da liberdade de expresso e de
pensamento a serem postos em causa. O filsofo pe em perspectiva uma sociedade na qual
ideias e teorias entram em discusso num espao emergente e agregador, no qual, contudo, se
sente ainda uma chamada emocional pela unidade espiritual perdida nas comunidades tribais.
(Oliveira, 2012)

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2.3. Origem: influncias terico-filosficas e religiosas sobre o autor

Racionalismo Crtico

Racionalismo Crtico no uma teoria, mas uma atitude prtica ou comportamento (1987,
v. II, p. 232). Popper afirma que o racionalismo uma atitude de disposio a ouvir
argumentos crticos e a aprender da experincia. fundamentalmente uma atitude de
admitir que eu posso estar errado e vs podeis estar certos, e, por um esforo, poderemos
aproximar-nos da verdade. uma atitude que no abandona facilmente a esperana de que
por meios tais como a argumentao e a observao cuidadosa se possa alcanar alguma
espcie de acordo sobre muitos problemas de importncia, e que, mesmo onde as exigncias
e os interesses se chocam, muitas vezes possvel discutir a respeito das diversas exigncias
e propostas a alcanar um entendimento que, em consequncia de sua equidade, seja
aceitvel para a maioria, seno para todos. Em suma, a atitude racionalista, ou, como talvez
possa rotul-la, a atitude da razoabilidade, muito semelhante atitude cientfica,
crena de que na busca da verdade precisamos de cooperao e de que, com a ajuda da
argumentao, poderemos a tempo atingir algo como a objectividade (1987, v. II, p. 232).

A crtica de Popper ao historicismo assenta-se, do ponto de vista filosfico, conceitual e

metodolgico, nos elementos constituintes de sua epistemologia e, mais precisamente, na sua
posio pessoal em relao ao Racionalismo Crtico. De fato, as consequncias terico
prticas de sua concepo de conhecimento e de cincia aplicam-se, necessariamente, sua
compreenso da filosofia social e poltica. A filosofia poltico-social de Popper funda-se a
partir de sua vigorosa crtica ao historicismo, explicitada inicialmente em The Poverty of
Historicism (1944-1945) e ampliada significativamente em The Open Society and Its Enemies
(1945). Como analisa o prprio Popper, trata-se de dois trabalhos mais ou menos
complementares (1977, p. 121). Entendidas pelo autor como seu esforo de guerra, estas
duas obras tinham um duplo objectivo: de um lado, pretendiam ser uma defesa da liberdade
contra as ideias totalitrias e autoritrias; de outro, colocavam-se como uma advertncia
contra o perigo das supersties historicistas (1977, p. 123).

Cristianismo

A crtica de Popper ao historicismo est fortemente marcada por um elemento de carcter

religioso. Com efeito, a controvrsia popperiana com as tendncias e manifestaes
historicistas est directamente ligada sua compreenso da natureza historicista da doutrina

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judaica do povo eleito. Portanto, no possvel compreender a posio anti-historicista de
Popper, em toda sua amplitude, sem referncia ao que o filsofo analisou a respeito de tal
doutrina. (Oliveira, 2012)

Com efeito, afirma decididamente Popper em sua Autobiografia Intelectual, mau todo
nacionalismo e todo racismo, e o nacionalismo judeu no constitui excepo (1977, p. 113).
Na doutrina do povo escolhido, portanto, Popper identifica traos explcitos das tendncias
totalitrias, e esta a principal razo de sua crtica. Decorre da o facto de Popper, ao mesmo
tempo em que critica o historicismo judaico, considerar com especial valor a posio sugerida
pelo Cristianismo. Enquanto Popper rejeita o historicismo judaico, ele reconhece na doutrina
crist algo como uma proposta que no apenas nega o historicismo, mas que tambm
corresponde sua concepo de atitude racional. Com efeito, afirma ele, a nica atitude
racional, assim como a nica crist, em relao histria, da liberdade, a de que somos
responsveis por ela, no mesmo sentido em que somos responsveis pelo que fazemos de
nossas vidas (1987, v. II, p. 280).

2.4. Estrutura

Volume I: O primeiro volume est dividido em quatro partes e dez captulos. O filsofo
divide o primeiro volume da Obra Sociedade Aberta e seus inimigos em quatro partes,
quais sejam:

1) O Mito da Origem e do Destino, onde encontramos Captulo 1: O Historicismo e o Mito

do Destino; Captulo 2: Herclito; Captulo 3: A Teoria Platnica das Formas ou Ideias;

2) A Sociologia Descritiva de Plato, onde encontramos Captulo 4: Mudana e Repouso;

Captulo 5: Natureza e Conveno;

3) O Programa Poltico de Plato, onde encontramos Captulo 6: Justia Totalitria; Captulo

7: O Princpio da Liderana; Captulo 8: O Rei Filsofo; Captulo 9: Esteticismo,
Perfeccionismo, Utopismo;

4) O Fundo do Ataque de Plato, onde encontramos Captulo 10: A Sociedade Aberta e seus
Inimigos.

Volume II: O segundo volume est dividido em seis partes e quinze captulos: 1) O
Surgimento da Filosofia; 2) O Mtodo de Marx; 3) A Profecia de Marx; 4) A tica de
Marx; 5) A Colheita; 6) Concluso. Nestas partes encontramos: Captulo 11: As Razes

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Aristotlicas do Hegelianismo; Captulo 12: Hegel e o Novo Tribalismo; Captulo 13: O
Determinismo Sociolgico de Marx; Captulo 14: A Autonomia da Sociologia; Captulo 15:
O Historicismo Econmico; Captulo 16: As Classes; Captulo 17: O Sistema Legal e Social;
Captulo 18: O Advento do Socialismo; Captulo 19: A Revoluo Social; Captulo 20: O
Capitalismo e Seu Destino; Captulo 21: Uma Avaliao da Profecia; Captulo 22: A Teoria
Moral do Historicismo; Captulo 23: A Sociologia do Conhecimento; Captulo 24: A
Filosofia Oracular e a Revolta Contra a Razo; Captulo 25: Tem a Histria Alguma
Significao?

2.5. Resumo da Obra

2.5.1. Volume I

O Mito da Origem e do Destino

Na primeira parte do primeiro volume O Mito da Origem e do Destino, Popper busca

analisar as primeiras formas de historicismo. Inicialmente, denomina tal teoria como a
doutrina de que a histria controlada por leis histricas ou evolucionrias especficas, cujo
descobrimento nos capacitaria a profetizar o destino do homem (POPPER, 1974, p. 22). Isto
quer dizer que basta o homem descobrir tais leis para prever o desenrolar histrico e mesmo
influenci-lo.

Podemos encontrar o historicismo em sua forma mais primitiva na chamada doutrina do povo
escolhido. Tal doutrina realizou a tentativa de tornar compreensvel o curso histrico a partir
de uma percepo judaica, isto , a partir da interpretao de que ns somos o povo escolhido
para ser instrumento da vontade de Deus e herdar a terra na consumao da histria. Nessa
perspectiva, a lei de desenvolvimento histrico submetido Vontade de Deus (POPPER,
1974, p. 22). Segundo o filsofo, a doutrina do povo escolhido est ligada a uma forma de
organizao tribal, que se caracteriza a partir de nfase sobre a suprema importncia da
tribo, sem a qual o indivduo nada em absoluto (POPPER, 1974, p. 23). a partir dessa
ideia que Popper vai inferir que o historicismo tem em sua gnese o desprezo pelo indivduo
e que a teoria, a partir da noo de que pode compreender as leis histricas e influenciar sobre
elas, aponta necessariamente para formas totalitrias de organizao social, na qual, o
indivduo, por sua vez, esmagado em sua conscincia e autonomia. Essa a tese central do
texto: o historicismo, em todas as suas formas, carrega em si o embrio do totalitarismo, ou
seja, d origem aos regimes totalitrios (comunismo, fascismo, nazismo).

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Popper vai buscar as razes do historicismo como pensamento filosfico sistematizado na
Grcia antiga. Segundo ele, foi Herclito que descobriu a ideia de mudana. Para Herclito, o
mundo apresentava-se como mudana, fluxo e transformao. A nfase na mudana ser a
grande caracterstica de seu pensamento e do historicismo em geral. Na filosofia de Herclito,
como tambm nos historicismos diversos, encontra-se a excessiva nfase na mudana,
combinada com a crena complementar numa inexorvel e imutvel lei do destino
(POPPER, 1974, p. 27). Notamos que, Herclito, ao concluir que as lutas e as guerras so os
princpios pelos quais nascem as mudanas, estabelece certo tipo de lei histrica. Toda a
filosofia grega posterior a Herclito voltar ao fato da mutao do mundo. Plato, assim,
tambm deu sua contribuio, e concluiu, com Herclito, que todas as coisas esto em
mudana, e que toda mudana social corrupo, ou decadncia, ou degenerao
(POPPER, 1974, p. 33). No obstante as semelhanas, os pensamentos de Herclito e Plato
podem ser diferenciados em um importante ponto: para Plato, a lei do destino histrico
poderia ser quebrada pela vontade do homem a partir da razo humana.

A Sociologia Descritiva de Plato

Na segunda parte do primeiro volume A Sociologia Descritiva de Plato, Popper vai buscar
as bases sociolgicas do pensamento platnico. Trs so os pontos estudados pelo pensador e
que sero rapidamente abordados:

(1) Sua teoria dos incios primitivos da sociedade: Para Plato, a cincia deve buscar
compreender a verdadeira natureza de seus objectos (POPPER, 1974, p. 89). Para
apreender a natureza das coisas, preciso voltarmos para sua origem. Dessa forma, tal teoria,
aplicada ao mundo social, conduz ao necessrio estudo da origem da sociedade e do Estado.
Segundo Plato, as origens da sociedade esto na conveno dos homens, isto , num
contrato social. Por outro lado, afirma que essa conveno natural e tem origem na
imperfeio do indivduo humano (POPPER, 1974, p. 90). Essa teoria quer demonstrar que,
se o indivduo imperfeito e limitado, deve haver algo que possa colaborar com o homem no
caminho da perfeio. Este caminho o Estado: deve o Estado (A Repblica), portanto, ser
colocado acima do indivduo, visto como s o estado pode ser auto-suficiente (autrquico),
perfeito e capaz de tornar boa a imperfeio necessria do indivduo (POPPER, 1974, p. 90).

(2) Seu historicismo sociolgico e econmico: sua nfase sobre o fundo econmico da vida
poltica e do desenvolvimento histrico (teoria que Marx reviveu sob o nome de
materialismo histrico) (POPPER, 1974, p. 52). De acordo com a sua Repblica, Plato

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defende que o Estado perfeito era um reino dos homens mais sbios e semelhantes aos
deuses. Segundo o filsofo grego, a lei da mudana foi instalada a partir de lutas internas de
cunho classista (lutas de classe: governante vs. governada) e baseadas em interesses
econmicos. Assim, pode-se dizer que a principal fora da dinmica social da teoria de Plato
parte da dimenso material e econmica.

(3) Sua lei das revolues polticas: Plato verifica que embora a luta de classes seja a
principal responsvel pelo desenvolvimento histrico, ela deve ser superada porque essa lei
que leva mudana, tambm leva progressiva destruio de uma sociedade. Para super-la
deve-se dar classe governante um status e uma superioridade que no pode ser questionada
nem desafiada. A unio entre os governantes deve ser ponto principal na tentativa de parar a
mudana histrica. Assim sendo, quanto mais forte for o sentimento de que os governados
so uma raa diferente e inteiramente inferior, tanto mais forte ser o sentimento de unidade
entre os que governam. (POPPER, 1974, p. 63). Aqui, de acordo com Popper, Plato d
mais um passo ao seu esquema totalitrio.

O Programa Poltico de Plato

Na terceira parte do primeiro volume O Programa Poltico de Plato, Popper visa os

objectivos polticos do projecto platnico. Se toda transformao malfica e o repouso
divino, necessrio que toda mudana seja detida, voltando-se ao estado natural, forma ou
ideia, ao natural governo de classe dos poucos sbios sobre os muitos ignorantes (POPPER,
1974, p. 100). O filsofo austraco descreve os principais elementos do programa poltico
platnico:

a) A estrita diviso de classes, isto , a classe governante, consistente de pastores e ces de

vigia, deve ser estritamente separada do gado humano;

b) A identificao do destino do estado com o da classe dirigente; exclusivo interesse por

esta classe e por sua unidade; e, subordinadas a essa unidade, regras rgidas para criar e
educar essa classe, com estrita superviso e colectivizao dos interesses de seus membros
[...]

c) A classe governante tem o monoplio de coisas tais como virtudes e instruo militares, e
o direito de portar armas e de receber educao de qualquer espcie [...]

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d) Deve haver censura de todas as actividades intelectuais da classe dirigente e uma
propaganda contnua visando a moldar-lhe e unificar-lhe as mentes. Qualquer inovao em
educao, legislao e religio deve ser evitada ou suprimida;

e) O estado deve ser auto-suficiente. Deve visar a autonomia econmica [...] (POPPER,
1974, p. 101).

A partir desses elementos, afirma que o programa poltico de Plato, baseado em uma
sociologia historicista, pode ser claramente classificado como totalitrio, e afirma: acredito
que o programa poltico de Plato, longe de ser superiormente moral ao totalitarismo,
identifica-se fundamentalmente com ele (POPPER, 1974, p. 101).

A fim de defender sua posio, Popper trata do conceito de justia de Plato. A partir da
Repblica, o filsofo defende que Plato usava a palavra justo como sinnimo de aquilo
que compete a cada um segundo os seus atributos e capacidades, ou seja, aquilo que vai de
encontro com o interesse da Repblica. (POPPER, 1974, p. 103). E qual esse interesse?
Deter qualquer mudana, por meio da manuteno de rgida diviso de classes e do governo
de uma classe (POPPER, 1974, p. 103). A moral subjuga-se ao interesse do estado.

O conceito de igualdade est ligado geralmente noo de que todos os cidados devam ser
tratados imparcialmente pelo Estado, ou seja, igualdade perante a lei. Isto o que comporta o
conceito de justia usualmente aceito pelas democracias liberais. Para Popper, Plato tenta
estabelecer seu projecto anti-igualitrio ou de privilgio natural com base em alguns
argumentos. O mais srio deles a sua defesa de um colectivismo, ligando-se ao princpio
de que o objectivo do indivduo manter a estabilidade do Estado (POPPER, 1974, p. 112).

Esse um ponto central e interessante da anlise do filsofo austraco. Para ele, as questes
que envolvem o individualismo e o colectivismo esto imbricadas necessariamente com as
noes de igualdade e desigualdade. O conceito de individualismo pode ser usado como a)
oposio ao colectivismo e como b) oposio ao altrusmo.

O colectivismo possui a exigncia de que o indivduo deveria submeter-se aos interesses do

todo, seja este o universo, a cidade, a tribo, a raa, ou qualquer outro corpo colectivo
(POPPER, 1974, p. 15). Essa exigncia carrega consigo um apelo moral contra o egosmo e
em favor do altrusmo. Tal perspectiva ampla e equivocadamente difundida pelo mundo
ocidental. Ao contrrio, um anti-colectivista pode ser muito bem um altrusta. Mas, para
Plato, tal equao no possvel. Para ele, a nica alternativa para o colectivismo o

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egosmo; identifica simplesmente todo altrusmo com o colectivismo e todo individualismo
com o egosmo (POPPER, 1974, p. 16).

Esta identificao, ou seja, entre egosmo e individualismo, fornece poderosa arma a Plato:
ao defender o colectivismo, pode apelar para o nosso sentimento humanitrio de
desprendimento. Ao atacar, pode ferretar todos os individualistas como egostas, incapazes de
devotamento a qualquer coisa que no eles prprios (POPPER, 1974, p. 116).

Popper defende que o colectivismo no se ope necessariamente ao egosmo, nem se

identifica tambm com generosidade e altrusmo. preciso perceber que o colectivismo
unido ao altrusmo, defendido por Pricles pouco antes do nascimento de Plato, tornou-se a
base da civilizao ocidental, com o seu desenvolvimento pela doutrina crist, alm de todas
as doutrinas ticas posteriores. O pensamento de Plato, por seu turno, fez com que muitos
acreditassem que anti-individualismo era a mesma coisa que anti-egosmo.

Outro momento importante da terceira parte o que trata sobre as mecnicas sociais. Popper
distingue essas mecnicas em duas: a mecnica utpica e a mecnica gradual. A primeira
delas, a mecnica utpica, encontrada no programa poltico de Plato e nas diversas
ideologias historicistas dos sculos XIX e XX. Tal mecnica caracteriza-se pela escolha do
objectivo a ser alcanado, isto , o tipo de Estado ideal. a partir dessa escolha que vo se
delineando as linhas prticas de aco. S quando estivermos de posse de algo como um
projecto da sociedade que visamos, s ento poderemos comear a considerar os melhores
modos e meios de sua realizao (POPPER, 1974, p. 173). A mecnica gradual, por seu
turno, tem como linha de actuao no um projecto idealizado de sociedade, podendo esperar
ou no que uma sociedade em estado perfeito se realize, mas tem conscincia de que se puder
ser alcanado, est muito longe, e de que cada gerao de homens, os contemporneos
tambm, portanto, tem uma reivindicao; talvez no tanto uma reivindicao de serem
felizes, mas a de no serem infelizes sempre que isso se puder evitar (POPPER, 1974, p.
174). A mecnica gradual visa combater os maiores males da humanidade, em vez de buscar
desesperadamente seu bem definitivo.

Segundo Popper (1974, p. 174), a mecnica gradual foi o nico mtodo de aperfeioar as
coisas que deu certo em qualquer lugar ou tempo, e a outra, a mecnica utpica, onde quer
que tenha sido tentado, s tem levado ao uso da violncia em lugar da razo, se no ao
prprio abandono desta e, de qualquer modo, ao de seu projecto original. O utpico exige
mudanas profundas de uma sociedade como um todo, o que requer necessariamente um

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governo forte, desbancando para uma ditadura. A mecnica utpica ftil, na medida em que
visa um alvo determinado a ser alcanado sem levar em considerao que ele pode ser
alterado no decorrer do processo de sua prpria instaurao. Popper (1974, p. 177) deixa
claro o porqu de suas crticas aos utpicos: O que critico sob o nome de mecnica utpica
a recomendao da reconstruo da sociedade como um todo, isto , mudanas abrangentes,
cujas consequncias prticas so difceis de calcular, em face de nossas experincias
limitadas.

O Fundo do Ataque de Plato

Na quarta e ltima parte O Fundo do Ataque de Plato, que d o ttulo original obra,
atravs do dcimo captulo A Sociedade Aberta e Seus Inimigos, Popper reassume as ideias
j tratadas durante o livro e lana algumas outras questes. Segundo o filsofo, Plato viveu
num perodo no qual a democracia e o individualismo se firmavam, mas no de forma plena e
sem problemas importantes. Assim, Plato desejou responder aos novos problemas e as
tenses que surgiam no perodo, buscando compreender as causas do sofrimento e elimin-
las. Mas as respostas, como a deteno da mudana e a volta ao tribalismo, eram
completamente equivocadas.

A questo tribal volta tona nessa parte. Popper esclarece que a tradio tribal, determinada
pelos tabus e instituies mgicas, nunca podem ser criticadas por seus pertencentes. Tal
tradio colectiva no deixa margem para qualquer aspecto para o exerccio de uma
responsabilidade pessoal. Diferentemente de nossas sociedades democrtico-liberais, que
entre as leis de Estado e os tabus que tambm a compem existe um campo de decises
pessoais. Popper chama essa sociedade de democrtica, ou aberta, e a outra, caracterizada
pelo tribalismo como sociedade fechada. Em contraposio sociedade aberta, ou seja,
democrtica, que institui o individualismo e a responsabilidade pessoal, a sociedade fechada,
tribalista, organiza-se tendo o colectivismo e o Estado como agentes principais de
organizao e moralidade.

O desenvolvimento do pensamento grego foi o incio do processo da transio da sociedade

fechada para a sociedade aberta ou democrtica. Por volta do sculo VI aC, com a
emergncia do comrcio, aspecto fatal para a organizao da sociedade fechada, iniciou-se
um perodo de tenses, no qual muitos optaram pela tentativa de manuteno fora do
tribalismo, como no caso de Esparta. Tais tenses so, segundo Popper, consequncias da
crise e da posterior queda das sociedades fechadas. Segundo Popper, os princpios da poltica

13
espartana1 assemelham-se profundamente com as tendncias totalitrias modernas:
fechamento a todas as influncias externas, a todas as ideologias democrticas e
individualistas, ser independente do comrcio, sustentar diferenciao entre prpria tribo e as
outras, submeter e escravizar os vizinhos. Esses elementos vo encontrar em Plato seu
grande porta-voz. O sonho de Plato, de unidade, beleza e perfeio, esse esteticismo,
holismo e colectivismo, tanto produto quanto sintoma do perdido esprito de grupo do
tribalismo. a expresso de sentimento dos que sofrem da tenso da civilizao [...]
(POPPER, 1974, p. 215).

Popper (1974, p. 216) conclui sua obra clamando para que no caiamos no canto tribal de
Plato e afirmando que nunca podemos retornar alegada inocncia e beleza da sociedade
fechada. Nosso sonho de um cu no pode ser realizado na terra [...] No h volta possvel a
um estado harmonioso da natureza. Se voltarmos, ento deveremos refazer o caminho
integral: devemos retornar s bestas.

2.5.2. Volume II

No segundo volume, Popper critica tanto George Hegel como Karl Marx por assumirem o
materialismo histrico enraizado no idealismo a partir das ideias de Aristteles
(essencialmente no conceito de escravido e na necessidade de superao desta condio a
partir das bases historicistas que as suas teorias incorporam), acusando-os de estar na base
dos regimes totalitaristas do sculo XX.

Importa ressaltar que Popper estabelece uma espcie de fio condutor temporal pelo qual os
movimentos polticos contra e a favor da sociedade aberta permaneceram em luta incessante
ao longo da histria, indo desde a Grcia antiga at aos dias de hoje. Assim, Plato teria sido
sucedido por Friedrich Hegel e Karl Marx na defesa de um projecto poltico de cunho
colectivista, anti-igualitrio e, portanto, totalitrio, ao passo que Scrates e Antstenes foram,
por sua vez, sucedidos por Immanuel Kant e Arthur Schopenhauer na promoo da defesa da
sociedade aberta fundada no uso da razo crtica e no individualismo igualitrio.

Popper salienta que no importa saber quem vai governar, se sero os trabalhadores, os
membros da classe mdia ou ainda os industriais. Argumenta que essa preocupao sempre
esteve no centro das doutrinas colectivistas. Assim, Plato preconizava que os sbios

1
Para Popper, o conflito que no sculo XX ops as democracias liberais do Ocidente aos totalitarismos nazi e
comunista foi, nos seus traos essenciais, um conflito semelhante ao que ops a democracia ateniense tirania
espartana, no sculo V aC. (Espada, 2012)

14
deveriam governar; Hegel indicou que a histria pertencia aos grandes homens e, por fim,
Karl Marx defendeu que a histria caminhava inexoravelmente em um nico sentido, o
sentido que apontava para o colapso da economia de mercado e consequente vitria do
proletariado, a ltima classe governante da histria.

A crtica a Hegel, na obra em anlise, inicia com uma descrio das razes aristotlicas do
hegelianismo, concentrando seu argumento em torno de uma filosofia que acredita que as
Ideias e Essncias esto nas coisas em fluxo, e que toda realidade representa uma ideia
(Idealismo Objectivo), contrariamente a Plato que estabelecia uma dicotomia entre as Ideias
e o Real. O passo posterior ser de tratar especificamente do sistema de Hegel, apresentando
uma mescla entre sua concepo metodolgica e suas influncias para a noo de Estado,
Histria servindo de fundamento do totalitarismo e do historicismo. (Fabian, 2006)

Paradoxos de Popper: Democracia, Liberdade e Tolerncia

H milnios, o filsofo grego Plato havia percebido um caso paradoxal na democracia:

atravs de um processo democrtico, a maioria poderia escolher ser governada por um
tirano. Karl Popper chamou este problema de paradoxo da democracia ou princpio da
maioria. Na Alemanha, por exemplo, aps a maioria ter escolhido pelo voto o regime
nazista, no h mais voto direto para presidente, mas por um colgio eleitoral criado apenas
para esse fim. Popper percebeu que este tipo de paradoxo da democracia tambm ocorria em
outros casos, como com a liberdade: a liberdade irrestrita de se poder fazer o que bem
entender pode levar as pessoas a avanarem sobre a liberdade alheia, com isso levando ao fim
da liberdade. O chamado paradoxo da liberdade o argumento de que a liberdade, no
sentido da ausncia de qualquer controle restritivo, deve levar maior restrio, pois torna
os violentos livres para escravizarem os fracos. (POPPER, 1974, p. 288)

Essa ideia tambm j estava presente em diversos autores anteriores, como em Thomas
Hobbes. Mas Popper foi alm, ressaltando que paradoxos como esses so comuns em outros
casos. Um exemplo seguinte foi o paradoxo da tolerncia, segundo a qual tolerar os
intolerantes levaria destruio dos tolerantes, e com isso viria o fim da prpria tolerncia
como princpio guia da sociedade. Popper criticava o marxismo, mas tambm mirava com
esse argumento o que chamou de verso ingnua do liberalismo, da democracia, e do
princpio de que a maioria deve governar, isto , a liberdade irrestrita leva ao fim da
liberdade; a tolerncia irrestrita pode levar ao fim da tolerncia.

15
O modo de manter o princpio da tolerncia ainda funcionando na sociedade abrindo mo
de sua aplicao irrestrita, no mais tomando-a como absoluta, mas adicionando uma
excepo: tolera-se apenas aqueles que estejam dispostos a responder tambm com
tolerncia. Nesse sentido, inclusive a fora no deveria ser descartada como ltima medida.
O uso da fora no seria justificado se argumentos racionais estiverem funcionando: Nesta
formulao, no quero implicar, por exemplo, que devamos sempre suprimir a manifestao
de filosofias intolerantes; enquanto pudermos contrapor a elas a argumentao racional e
mant-las controladas pela opinio pblica, a supresso seria por certo pouqussimo sbia.
Mas deveramos proclamar o direito de suprimi-las, se necessrio mesmo pela fora, pois
bem pode suceder que no estejam preparadas para se opor a ns no terreno dos
argumentos racionais e sim que, ao contrrio, comecem por denunciar qualquer
argumentao; assim, podem proibir a seus adeptos, por exemplo, que dem ouvidos aos
argumentos racionais por serem enganosos, ensinando-os a responder aos argumentos por
meio de punhos e pistolas. Deveremos ento reclamar, em nome da tolerncia, o direito de
no tolerar os intolerantes. Deveremos exigir que todo movimento que pregue a intolerncia
fique margem da lei e que se considere criminosa qualquer incitao intolerncia e
perseguio, do mesmo modo que no caso da incitao ao homicdio, ao sequestro de
crianas ou revivescncia do trfego de escravos. (POPPER, 1974, Pp. 289-290)

Economia e Democracia

Invertendo completamente a lgica do marxismo clssico, Popper refuta a anlise poltica de

contedo essencialmente economicista e argumenta que o poder poltico deve se sobrepor ao
poder econmico. Acima de tudo, Popper se preocupa que o poder econmico robusto ou
incontrolado venha a comprar o poder poltico: O dogma de que o poder econmico est na
raiz de todo o mal deve ser repelido. Seu lugar deve ser ocupado por uma compreenso dos
perigos de qualquer forma de poder no controlado. O dinheiro, como tal, no
particularmente perigoso. Torna-se perigoso somente quando pode comprar o poder, ou
directamente, ou pela escravizao dos economicamente fracos, que precisem se vender a
fim de viver. (Itlico do autor) (POPPER, 1998, p.135, v. 2). Popper argumenta que o poder
econmico pode ser domado em uma democracia, existindo as chaves aqui, esse termo
parece designar a existncia de mecanismos institucionais que permitam construir
instituies para o controle democrtico do poder econmico e para proteger-nos da
explorao econmica. (POPPER, 1998, p.135, v.2). No parece haver dvida de que o
escopo perseguido por Popper controlar o poder econmico avassalador a fim de evitar que
16
venha a subjugar o poder poltico. Na perspectiva popperiana, domar o poder econmico
robusto ou incontrolado significa impedir que a democracia representativa seja capturada.

Tem a Histria Alguma Significao?

Um dos grandes mritos de Popper em A Sociedade Aberta foi ter denunciado o falso carcter
proftico do materialismo histrico marxista. Com uma bem fundamentada argumentao,
Popper sustenta que, ao contrrio do que profetizara Karl Marx, a histria no caminhava em
um nico sentido, o sentido que resultaria na vitria inevitvel do proletariado como classe,
de modo a atingir, por assim dizer, o derradeiro estgio da histria. Para o pensador austraco,
a histria no tem nenhuma significao, excepto pela significao que lhe emprestamos: A
histria, afirmo, no tem significao. Mas essa afirmao no quer dizer que tudo que
possamos fazer a tal respeito seja olhar atnitos para a histria do poder poltico ou que
devamos encar-la como uma cruel zombaria. Podemos interpret-la com vista queles
problemas do poder poltico cuja soluo escolhemos tentar em nossa poca. Podemos
interpretar a histria do poder poltico do ponto de vista de nossa luta pela sociedade aberta,
por um regime da razo, pela justia, igualdade, liberdade e pelo controle do crime
internacional. Embora a histria no tenha fins, podemos impor-lhe esses fins nossos: e,
embora a histria no tenha significao, podemos dar-lhe uma significao. (Itlicos do
autor) (POPPER, 1974, Pp. 286-287, vol. 2).

Assim, e na perspectiva epistemolgica com a qual o europeu prope a sociedade aberta,

Popper aponta que o conhecimento falvel e provisrio, devendo essa sociedade estar aberta
a pontos de vista alternativos e que se aproximem do estado desejado. Assim, esta abertura
social vincula-se com sentido ao pluralismo religioso e cultural, sendo uma proposta de
sociedade progressista na qual o conhecimento est em constante aprimoramento. No lado
oposto, a sociedade fechada declara assim o conhecimento como certo e a verdade como
indiscutvel na sua difuso e asseverao. Desta forma, a liberdade de expresso e de
pensamento torna-se bastante condicionada e limitada, impedindo um pensamento crtico que
envolva todos os agentes e que seja capaz de renovar as instituies legais e culturais nas
quais a sociedade assenta. Ideais como a equidade e a mutabilidade so sufocados e
desprezados numa sociedade unidimensional e fechada para a pluralidade poltica.

A sociedade aberta resulta de uma evoluo temporal, que com incidncia nas mudanas
comeadas pelos gregos, se tornou menos fechada e orgnica e se abriu para a atitude crtica
em relao tradio e ao costume comunitrio e, em contrapartida, se tornou mais abstracta

17
e despersonalizada. Assim, a sociedade que a maioria dos pases possui assume as figuras
governamentais como eticamente responsveis e tolerantes e os mecanismos a partir dos
quais a prtica poltica se d transparentes e flexveis. Opondo-se em larga medida ao
autoritarismo, com relevncia que conceitos como este surgem na actualidade, urgindo
uma discusso atenta e consistente sobre quem somos e em que lugar estamos no plano
da sociedade aberta, livre e, acima de tudo, saudvel. A possibilidade de lutar com palavras,
em vez de lutar com armas, constitui o fundamento da nossa civilizao.

Quem so os principais inimigos da sociedade aberta?

Ao ler os dois volumes da obra A sociedade aberta e os seus Inimigos, possvel identificar
os verdadeiros inimigos da "sociedade aberta", nomeadamente o historicismo (que acaba
criando os regimes totalitrios: comunismo, fascismo e nazismo), o colectivismo (que acaba
criando o autoritarismo), o positivismo tico e o relativismo. No que concerne ao
historicismo, o autor lana crticas a Plato, Hegel e Marx pelo facto de estes pensadores
terem uma viso determinista da histria, que desemboca na justificao de uma classe com
regras de governao repressivas. (Ferreira, 2014)

O historicismo apresenta-se como inimigo da "sociedade aberta", porque defende que o curso
da histria est determinado, no havendo espao para a sua alterao por parte dos
indivduos. Segundo esta doutrina, a histria acontece de forma necessria e inevitvel; tudo
encontra justificao e ningum se torna responsvel pelos seus actos. Em consequncia, a
liberdade humana encarada como mera submisso dos indivduos "conscincia da
necessidade". O historicismo tende a absolutizar, ou melhor dito, divinizar a histria dando
origem a um extremismo e a regimes polticos totalitrios (comunismo, fascismo, nazismo).

Outro inimigo da "sociedade aberta" apontado por Popper o colectivismo. Segundo o autor,
o colectivismo faz com que o indivduo aja em nome do colectivo, encarnando, por essa via,
a voz da colectividade e no sendo responsabilizado pelos seus actos, pelas suas ideias e tudo
o que venha a praticar. No plano moral, o colectivismo extravia a responsabilidade moral ao
indivduo, uma vez que ningum se torna responsvel pelos seus actos. Por outras palavras, o
fardo da liberdade e da responsabilidade pessoal transportado por uma mtica entidade
colectiva. Portanto, o colectivismo transforma-se em terreno frtil para a consolidao de
regimes tirnicos (autoritarismo), permitindo que algum revestido de poder suprima, em
nome do colectivo, os que se opem s suas ideias. (Ferreira, 2014)

18
O positivismo tico e o relativismo so, tambm, encarados por Popper como verdadeiros
inimigos da "sociedade aberta". Popper condena energicamente o relativismo intelectual pelo
facto de este recusar a existncia de padres morais. Esta recusa entendida como tendncia
a criar uma sociedade isenta de pontos de referncia para a avaliao objectiva dos actos. De
facto, a atitude relativista implica a negao, ou excluso da verdade, impossibilitando a
avaliao objectiva dos argumentos usados num discurso, alm da anulao do conceito de
liberdade e de responsabilidade moral do sujeito agente. O perigo do positivismo tico e do
relativismo consiste no s na relativizao dos valores morais, mas tambm na
transformao do indivduo em rbitro dos seus prprios actos. (Ferreira, 2014)

SECO III: Soluo Racional dos Problemas como Critrio de Demarcao para a
Liberdade Poltica

Como observa Espada (2008), na filosofia poltica de Popper sobressai a ideia de que seria
intil falar de democracia excluindo a liberdade poltica, a participao dos indivduos sociais
nos projectos de desenvolvimento, a tutela das liberdades individuais e a crtica racional
dentro do sistema de governao. De facto, Popper insiste em que o exerccio da liberdade de
crtica favorece o progresso do conhecimento humano em geral e o conhecimento cientfico
em particular. Todavia, esse conhecimento no seno falvel e essencialmente conjectural,
progredindo por ensaio e erro. Isto implica que o conhecimento seja caracterizado pela
dimenso de contingncia e, por esta via, admita a criticabilidade das ideias e aces,
reconhecendo que estas so falveis e susceptveis de refutao.

A partir da teoria da falibilidade do conhecimento, Popper explica o conceito de "sociedade

aberta" (Espada, 2008, p. 34). A "sociedade aberta" evoca a ideia da sociedade democrtica
liberal que cria condies polticas e sociais aos indivduos para o exerccio da liberdade de
crtica, permitindo, assim, a gradual alterao de leis e costumes atravs da crtica racional.

Popper advoga que os avanos nas liberdades e direitos individuais dos cidados comuns
somente se registam com a prtica de um sistema poltico mais aberto, isto , um sistema
poltico que d a possibilidade de avaliar, questionar e objectar racionalmente as ideias
concorrentes ou rivais, tendo em conta a teoria falibilista do conhecimento. Portanto, na
"sociedade aberta" a liberdade crtica e as propostas dos interlocutores polticos e sociais so
carregadas de sentido e de elementos valorativos. Creio que seja neste sentido que, na obra A
Sociedade aberta e os seus Inimigos, Popper ressalta a necessidade de criao de condies

19
polticas e sociais para que os actores estabeleam um confronto dialgico, capaz de propor
alternativas s ideias avaliadas de forma racional, chegando a posies baseadas sobre a
verdade objectiva e o bom senso. (Ferreira, 2014)

Popper admite que a razo humana falvel; por isso, o dogmatismo e o absolutismo das
cincias e das doutrinas polticas no tm fundamento. O nico caminho para alcanar a
verdade o dilogo, isto , o confronto de ideias, ou a argumentao por meios no violentos.
Na cincia, isto comporta assumir o risco de formular hipteses que mais tarde podem ser
refutadas pela experincia. Na esfera poltica, implica que cada indivduo deve prever que as
suas propostas sero refutadas ou aceites pelos interlocutores num clima de confronto
pacfico de ideias.

SECO IV: Anlise Obra

4.1. A Obra e a Filosofia Poltica

A Obra Sociedade Aberta e seus Inimigos contribuiu muito para Filosofia Poltica,
enquanto anlise, reflexo e crtica das formas de organizao da sociedade.

Com A Sociedade Aberta e Seus Inimigos, Popper se distinguiu como pensador poltico, ou
melhor, como Filsofo Poltico. Sua proposta fundamental consiste em aplicar, organizao
social, o mesmo mtodo que desenvolveu em relao cincia. Se o crescimento desta
depende da derrota do dogmatismo, tambm a democracia no pode sobreviver existncia
de verdades irrefutveis. A sociedade aberta uma conquista da civilizao, corresponde ao
sistema concebido e praticado pelo homem maduro, que recusa ser tratado como criana pelo
Estado, aceitando todas as suas responsabilidades, entre as quais inclui no apenas direitos
mas tambm deveres, mas tambm reconhece a impossibilidade do paraso terrestre2 (ex.: A
Repblica de Plato) e despreza as utopias socialistas.

Popper salienta que uma filosofia poltica e social que busca a construo de uma Sociedade
Aberta no deve ter como questo central a pergunta platnica Quem deve governar?, mas
uma pergunta radicalmente diferente Como governar?, ou seja, como redigir uma
constituio, de forma que possamos nos livrar de um governo sem violncia?. Com isto,
Popper busca exaltar as sociedades liberais, nas quais valores como liberdade, igualdade e
tolerncia no so considerados artigos de luxo, mas condies para que um pas possa
2
Aqueles que nos prometem o paraso na Terra nunca produziram nada alm de um inferno. Karl Popper

20
chegar a uma sociedade democrtica depois de ter alcanado certo estgio de
desenvolvimento.

Uma sociedade aberta, como defende Popper, desenvolve a liberdade individual e as

instituies polticas participativas e no autoritrias, ou seja, as pessoas podem participar
livremente nas diversas decises sociais como agentes crticos e responsveis. Isso possvel
porque tal sociedade confia na democracia e nas tradies, valoriza o debate crtico e o
racionalismo crtico. Uma democracia constitucional melhor do que uma democracia
tirnica, na poltica ou na cincia, na qual as pessoas com mentes livres podem discutir as
diferentes teorias que nada mais so do que tentativas de soluo para os males da sociedade.

4.2. A Obra e o Contexto Moambicano

Olhando para Moambique, podemos apontar algumas implicaes contextuais da filosofia

poltica de Popper. (1) Na esfera poltica, o Pas necessita de continuar a abrir espao para a
participao dos partidos polticos na rdua empresa de consolidao da democracia e do
Estado de Direito; (2) na esfera social, o exerccio da cidadania e a consciencializao dos
cidados, para que participem na tomada de decises cruciais favorveis "sociedade aberta",
constituem uma tarefa inadivel e permanente no interior da democracia, isto , uma forma de
vida dos cidados nas suas mltiplas relaes. Daqui surge a necessidade de educao para a
cidadania, participao cvica e comunitria e adopo de uma postura tica, permitindo aos
cidados efectuar escolhas e decises conducentes ao desenvolvimento sustentvel e ao bem
comum; (3) na esfera cultural, Moambique chamado a afirmar a sua identidade de povo,
cultivando a unidade nacional e promovendo a diversidade, como forma de construo da
interculturalidade. (Ferreira, 2014)

Em tudo isto, o esforo de interaco social ou cooperao dos cidados na busca de solues
a problemas sociais deve ser uma prtica quotidiana. Isto implica que os problemas sociais
que dizem respeito a todos os cidados devem buscar solues graas participao activa de
todos, tendo em conta que cada cidado contribui para a busca dessas solues de acordo com
as suas capacidades. (Ferreira, 2014)

preciso ter em conta que, por um lado, para serem democrticas, as instituies no devem
sufocar, mas estimular a criatividade social, em todas as suas manifestaes. Por outro lado,
as instituies democrticas no podem contribuir para uma sociedade de privilgios, de
monoplios, de opresso dos mais fracos pelos mais fortes. (Ferreira, 2014)

21
4.3. Uma Crtica Obra

O grupo concorda com as ideias de Karl Popper, porque embora por alguns admirveis no
plano terico, as ideias de Plato e Marx, requerem uma revoluo para serem implantadas,
pois se distanciam bastante do modelo actual de vida e essas revolues costumam ser
violentas e sangrentas. Mas no podemos deixar de olhar que a sociedade aberta ainda
enfrenta muitos desafios para sua implementao total, sendo que est hoje de novo sob
ataque do fundamentalismo islmico e, em grau menor, da autocracia russa.

Embora ela tenha sido escrita para inimigos j maioritariamente derrotados, a obra ainda
muito pertinente, pois a cada dia aumentam os inimigos da dita sociedade aberta.

Claramente, o livro A Sociedade Aberta e seus Inimigos, do filsofo austraco Karl Popper,
um dos textos de filosofia poltica mais importantes da modernidade. Para Popper, o futuro
depende de ns mesmos, e ns no dependemos de qualquer necessidade histrica. Os
historicistas, ao contrrio, acreditam ter descoberto leis histricas que permitem profecias
sobre o curso dos acontecimentos histricos. Os homens no seriam donos do prprio
destino, segundo esses pensadores. Esta postura alivia os homens do peso de suas
responsabilidades, pois no importa o que faam, o futuro j est definido. Como exemplo
est a doutrina do povo escolhido, ou o determinismo econmico de Marx.

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Referncias Bibliogrficas

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