Vanessa Vasconcelos

OS (DES)CAMINHOS DA MULHER:
a questo da feminilidade e seus desdobramentos at
Freud

So Joo del Rei

PPGPSI-UFSJ
Ano 2015

0
 Vanessa Vasconcelos

OS (DES)CAMINHOS DA MULHER:
a questo da feminilidade e seus desdobramentos at
Freud

Dissertao apresentada ao Programa de Mestrado em Psicologia

da Universidade Federal de So Joo del Rei, como requisito
parcial obteno do ttulo de Mestre em Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia
Linha de Pesquisa: Conceitos fundamentais e clnica psicanaltica:
Articulaes

Orientador: Roberto Pires Calazans Matos

So Joo del Rei

PPGPSI-UFSJ
Ano 2015

1
 Ficha catalogrfica elaborada pelo Setor de Processamento Tcnico da Diviso de Biblioteca da UFSJ

Vasconcelos, Vanessa
V331d Os (des)caminhos da mulher: a questo da feminilidade e seus desdobramentos at Freud [manuscrito]
/ Vanessa Vasconcelos . 2015.
107f.

Orientador: Roberto Pires Calazans Matos.

Dissertao (mestrado) Universidade Federal de So Joo del-Rei. Departamento de
Psicologia.

Referncias: f. 108-112.

1. Psicologia - Teses 2. Feminilidade - Teses 3. Psicanlise - Teses 4. Psicopatologia - Teses 5. Feminismo

- Teses I. Freud, Sigmund, 1856-1939 - Crtica e interpretao - Teses II. Matos, Roberto Pires Calazans
(orientador) III. Universidade Federal de So Joo del- Rei. Departamento de Psicologia IV. Ttulo
CDU 159.9-055.2

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A dissertao Os (des)caminhos da mulher: a questo da feminilidade e seus
desdobramentos at Freud.

elaborada por Vanessa Vasconcelos

e aprovada por todos os membros da Banca Examinadora, foi aceita pelo Programa de
Mestrado em Psicologia da Universidade Federal de So Joo del-Rei como requisito
parcial obteno do ttulo de

MESTRE EM PSICOLOGIA

So Joo del-Rei, 23 de Fevereiro de 2015

BANCA EXAMINADORA:

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queles que, no se sabendo de si perdidos,
enredaram-se nos labirintos de seus nomes.

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 Agradeo todos queles que de alguma forma fizeram parte desse percurso. E ainda:
Ao Jlio o qual guardo uma imensa gratido por me acompanhar no meu rduo
processo de imerso. O lugar ocupado por ele serviu como ponto de apoio para os
inmeros desamparos que, muitas vezes se fizeram presentes atravs dos obscuros
esvaziamentos por mim experimentados. Se hoje consigo vislumbrar no horizonte uma
possvel ideia de liberdade, devo a ele uma parte dessa possibilidade de resignificao.
Obrigada por possibilitar meu incio no campo da psicanlise.
Ao Roberto Calazans, pelo seu atento trabalho e sua constante orientao.
Agradeo suas indicaes, pontuaes e, antes de tudo, sua aposta em meu trabalho. Seu
estmulo foi de essencial importncia para a concretizao deste. Obrigada por me ter
aberto as portas da pesquisa em psicanlise: obrigada por tudo. Prof. Cristina Marcos e
Prof. Fuad Kyrillos, agradeo a leitura minuciosa e a grande relevncia de seus
apontamentos.
Edna e Claudio, meus pais, obrigada pela aposta. Se eu consegui chegar aqui
grande parte devo ao investimento de vocs. Obrigada por acreditarem em mim, pelo
exemplo de pacincia e, sobretudo pelo amor de vocs. Bruno, obrigada pela irmandade e
pelo seu companheirismo. Agradeo tambm aos meus avs
Felipe, Cici e Miro pelo grande incentivo. Tia Pilar e Tnia, por serem sempre to
atenciosas. Tia Pilar, agradeo imensamente a leitura e o valioso trabalho de reviso.
Pedro, a causa do amor. Obrigada por tornar minha caminhada mais leve. Obrigada
por existir em minha vida.
Rafael, meu grande amigo. Sua amizade tornou esse percurso pela psicanlise bem
mais interessante. Obrigada pela importante presena no decorrer desse processo e pela sua
sincera amizade. cidade de So Joo Del Rei e a todos aqueles amigos que vieram a
partir dela e que fizeram minha vida ter um sentido especial. Cada pessoa teve sua singular
e valiosa importncia para mim. Aos amigos da graduao: Tulipa, Gabi, Wando e Stnio.
Agradeo companheira de longa data de moradia, Luiza, que, por entre os discursos do
corpo demonstra que h que se ter muita alma para ser artista. Agradeo tambm a doce
companhia de Carol e Jorge. Ao Leandro (Planta) e Marijane por terem dado um toque de
sabor em minha vida durante este percurso. Enfim, agradeo tambm aos outros amigos
que mesmo no citados aqui sabem o quanto se fizeram presentes e so especiais.
Jane, pelo constante incentivo s possibilidades da clnica psicanaltica. Seu
apoio foi de grande importncia para mim: muito obrigada. Kety, que possibilitou meu
incio, durante a graduao, na pesquisa cientfica. Enfim, Capes, pela ajuda financeira.

5
 Eu, que amava tanto o seu silncio, me peguei chamando
nomes que voc sequer sabia que eram seus.
r.

(...)Os senhores, agora, j esto preparados para saber que

tambm a psicologia incapaz de solucionar o enigma da
feminilidade. Sem dvida, a explicao deve provir de outras
fontes e s pode vir quando houvermos aprendido de que modo, em
geral, se efetuou a diferenciao entre os sexos. (...) De acordo
com sua natureza peculiar, a psicanlise no tenta descrever o que
a mulher seria esta uma tarefa difcil de cumprir , mas se
empenha em indagar como que a mulher se forma.

Sigmund Freud - Feminilidade (1933)

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 RESUMO

Vasconcelos, Vanessa. Os (des)caminhos da mulher: a questo da feminilidade e seus

desdobramentos at Freud. Dissertao de Mestrado, Programa de Mestrado em
Psicologia, Universidade Federal de So Joo del Rei, So Joo del Rei.

Com o intuito de no negligenciar o intenso debate a respeito do feminino que se faz

presente nos discursos sociopolticos atuais, tivemos como objetivo, no presente trabalho,
elucidar alguns dos ideais sociais que, muitas vezes, aparecem como uma construo
classificatria e nominativa referente mulher, relegando-a a espaos marginalizados,
inclusive no mbito psicopatolgico; aps essa elucidao, pretendemos trazer a
perspectiva freudiana de feminilidade, com o intuito de demonstrar como a psicanlise
formula elementos que podem vir enriquecer essa discusso. Longe de reduzir a mulher ao
discurso social e psicopatolgico, a psicanlise tomou a questo da feminilidade por outro
ngulo. Freud provoca uma ruptura no pensamento de sua poca ao trazer a especificidade
da mulher pela via da subjetividade. Ao anunciar a determinao que os processos
inconscientes tm no sujeito, a psicanlise traa uma perspectiva de posicionamentos
pautados no prprio desejo e que se mostram concernentes singularidade de cada sujeito.
Foi trilhando esse percurso, no campo da alteridade, que a psicanlise abriu um novo olhar
para lidar com essa temtica, resgatando a possibilidade de se pensar para alm de uma
posio feminina j prefixada em nomeaes e padres de condutas. No deixamos de
delimitar, tambm, as interrogaes que a base freudiana deixa em suspenso. Pensamos
que, a partir desse movimento de elucidao, podemos construir as bases para levantar um
possvel dilogo que leve em conta as diferenas tericas, podendo, de alguma forma,
acrescentar ao debate novas perspectivas que direcionem para um constructo reflexivo em
torno da temtica do feminino. Pensamos tambm que, neste quesito, a psicanlise, com
sua viso de sujeito, tem muito a contribuir para este debate social.

Palavras-chave: Feminilidade, Psicanlise, Psicopatologia, Feminismo.

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 ABSTRACT

Vasconcelos, Vanessa. The (non)direction of woman: the question of femininity and its
consequences until Freud. Dissertao de Mestrado, Programa de Mestrado em Psicologia,
Universidade Federal de So Joo del Rei, So Joo del Rei.

With the intent of non neglecting the intense debate surrounding the thematic of the
feminine present in the discursive frame of contemporary sociopolitical sphere, our
objective, with this research, was to elucidate some of the social ideals that commonly
present themselves as a classificatory and nominative construction about women,
relegating them to a marginalized condition - even in the psychopathological context -, to,
from this initial elucidation, bring to light the Freudian perspective about the feminine, in
order to demonstrate how psychoanalysis formulates elements that may add to this debate.
Far from reducing women to the social and psychopathological discourses, psychoanalysis
addresses the feminine from another - and, in such a way, new - perspective. Freud breaks
with the common way of thinking about women by enlightening the specificity of their
subjectivity. Announcing the determination that unconscious processes have in the subject,
psychoanalysis provides an overview of placements guided on desire that concerns to the
uniqueness of each subject. Treading this route in the field of otherness, psychoanalysis
has opened a new perspective to deal with the issue, redeeming the possibility of thinking
beyond a feminine position already pre-set at conduction appointments and standards. We
have not neglected the interrogations that Freudian based analysis leaves opened. We think
that, from this course of elucidating, we may have built the basis for raising a dialogue that
takes into consideration theoretical differences, and thus, somehow, add new perspectives
to the debate, which desirably will lead to a reflexive construct in respect of the feminine.
Also, we think that, in this sense, psychoanalysis and its idea of the subject has much to
offer to this social question.

Keywords: Femininity, Psychoanalysis, Psychopathology, Feminism

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 SUMRIO

INTRODUO................................................................................................................. 10

1. A MULHER NO EMARANHADO DE SEUS NOMES: recortes de uma

construo social.................................................................................................................16
1.1. O essencialismo e seus desdobramentos.......................................................................17
1.2. A mulher em Simone de Beauvoir................................................................................22
1.3. Questes de gnero: um novo olhar feminista..............................................................27

2. O DISCURSO PSICOPATOLGICO........................................................................35
2.1. Formao da psiquiatria...............................................................................................36
2.1.1. Alienao mental............................................................................................37
2.1.2. Doena mental................................................................................................41
2.1.3. Estruturas clnicas...........................................................................................43
2.2. O discurso psicopatolgico e os vestgios do feminino................................................48

3. A MULHER E O INOMINVEL: problemtica freudiana da sexualidade...........66

3.1. Freud e o revestimento de novos sentidos: percurso inicial..........................................67
3.2. Fundamentos tericos para uma perspectiva psicanaltica da sexualidade
feminina................................................................................................................................85

CONCLUSO
A subverso psicanaltica nas tramas do feminino.............................................................102

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..........................................................................108

9
 INTRODUO

Ao se falar de feminilidade, h de se distinguir as diversas prticas discursivas que

relegam a mulher a estruturas representacionais no meio social. Como veremos adiante,
essas prticas discursivas acabam por influenciar os inmeros contextos nos quais
determinados elementos relativos ao feminino so tomados, criando uma sedimentao
dessas representatividades em diversos campos imersos no emaranhado social, como, por
exemplo, a captura do feminino no meio mdico, mais especificamente no campo
psicopatolgico. Por outro lado, h a noo psicanaltica1 de feminino, que se desvia das
exigncias de representao, demarcando, desse modo, um furo na ordem do discurso, ou
seja, uma possvel ideia de feminilidade que permanece fora do alcance da palavra, uma
feminilidadade que perpassa pelo inominvel.
importante ressaltar que o fato de ser inominvel no implica uma total
impossibilidade de discorrer sobre a questo; no obstante, h um certo fascnio pelas
questes ordenadas em torno do enigma do desconhecimento, assinalando que adentrar no
campo do feminino e aproximar-se da perda de referncia por meio de um saber nada
mais do que colocar um desejo em pauta: o desejo de se saber o inefvel e poder, ao
menos, postular elementos que circundariam esse desconhecido.
O percurso implicado neste estudo possibilita apreender alguns dos modos
discursivos presentes no meio social em que a questo da feminilidade foi-se enredando e,
mais precisamente, o modo como as diversas representaes que se calcaram em torno da
ideia de feminino, por mais que se empenhassem na definio da condio da mulher, no
foram capazes de evitar que algo escapasse. E justamente nesse ponto que a psicanlise
entra: ao se contrapor urgncia social de estabelecer tentativas que situam e reconhecem
a mulher em um lugar especfico, ela mostra que estes lugares apenas tendem a dar uma
ilusria e artificial estabilidade a estes fenmenos. O que a psicanlise traz de novo acaba
por oferecer outra perspectiva da questo da mulher na ordem cristalizada desses discursos
at ento instaurados na cultura.

1
Quando falamos de psicanlise no presente texto, estamos tratando exclusivamente da psicanlise de Freud.
importante lembrarmo-nos disso pelo fato de que dentro da perspectiva psicanaltica h um amplo debate
entre vrios tericos psicanalistas como, por exemplo, Helene Deutsch, Karen Horney, Melanie Klein, dentre
outros, que traziam uma perspectiva da mulher um pouco dissociada das ideias colocadas inicialmente por
Freud. Esse debate no ser levado em conta no presente trabalho. O que se pretende tomar as obras de
Freud com o intuito de se fazer entender o que ele elaborou a respeito da feminilidade.

10
 Desde o surgimento da psicanlise, a feminilidade tomada como um ponto
crucial. Freud, no decorrer de sua obra, depara-se constantemente com essa temtica,
tentando, a partir de suas observaes clnicas e suas consequentes teorizaes, enunciar a
constituio do sexo feminino enquanto tal no nvel do inconsciente, para, desse modo,
poder traar um possvel ponto de elucidao para esse enigma do feminino. Foi
justamente a transposio do sofrimento corporal feminino em linguagem pelas histricas
tratadas por Freud que possibilitou uma nova maneira de trilhar um percurso e emergir
uma nova viso da especificidade da feminilidade. Sendo assim, longe de ceder anatomia
e s convenes, a teoria psicanaltica tomou suas investigaes no nvel do inconsciente,
dando, ao saber, um estatuto bem diferente daquele tomado como verdade generalizvel e
universal caracterizado pelo enrijecimento simblico das representaes vigentes.
Tendo em vista a referente distino entre os representantes sociais a respeito da
ideia de feminino e as ideias psicanalticas sobre a temtica, o presente trabalho pretendeu
fazer a seguinte trajetria: investigar como a figura da mulher foi e ainda apreendida no
discurso social e psicopatolgico at chegar noo freudiana de feminilidade. A maneira
com que Freud situa a mulher em seu texto conduz a outra perspectiva de pensamento, o
que acaba por trazer novas possibilidades de se pensar a respeito dessa temtica to
debatida nos meios sociais.
A justificativa de perfazer, primeiramente, um percurso social partiu da ideia de
poder considerar alguns discursos construdos a respeito da feminilidade, ou seja,
considerar algumas das formas que a cultura desenvolveu de tratamento desse problema,
com o intuito de se pensar, a posteriori, a existncia de possveis pontos que se identificam
e que se divergem em relao teoria psicanaltica e, at que ponto, a psicanlise se
diferencia e subverte noes, at ento, fixadas pelos diversos discursos sociais.
Este movimento textual que introduz a psicopatologia no debate se mostrou
necessrio justamente por serem notados, no campo mdico, elementos que assinalam essa
passagem: veremos adiante que, na constituio do campo psicopatolgico, h um intenso
discurso no qual o discurso social sobre a feminilidade no ficou alheio - impregnado por
preceitos advindos de concepes enrijecidamente cristalizadas na sociedade, que acabou
contribuindo para o prprio estabelecimento do campo psiquitrico, influenciando o modo
de significar o paciente e, mais especificamente, neste caso, a mulher.
Portanto, este momento representou a transio do discurso social/mdico para o
discurso psicanaltico: Freud, inserido no campo mdico, partiu deste para adentrar em
outra organizao discursiva, cunhada a partir de uma nova concepo tica, que vai de

11
encontro alteridade do sujeito, demarcando uma distinta teoria a respeito da feminilidade.
Pensamos que a elucidao e a demarcao desses diferentes discursos, no presente
trabalho, possam, de alguma forma, trazer-nos elementos para se pensar em um futuro
dilogo que aponte as vrias tenses e possveis articulaes existentes entre estas
construes tericas.
Essa possibilidade se faz presente justamente pelo fato de a questo no estar
esgotada: a proposta de um tensionamento das tentativas de se falar sobre a questo do
feminino a partir de algumas construes instaladas na sociedade, como tambm, por meio
da perspectiva psicanaltica um mtodo para elucidar o problema da feminilidade.
No se desenvolve uma ideia se no houver um tensionamento com alguma
exterioridade a prpria teoria da psicanlise est o tempo todo tensionada com a clnica e
com outras disciplinas do campo do saber. Se no houver esse movimento de uma busca
dialgica externa, h um srio risco de a prpria teoria acabar sucumbindo na repetio de
si mesma, numa infinita ruminao daquilo que j foi feito. Portanto, esse movimento de
tensionar com outras perspectivas acaba por elucidar as formas de tratamento que a cultura
deu e vem dando para a feminilidade: as diferentes produes em torno do feminino, bem
como as prprias transformaes do pensamento que se produziram no meio social.
O percurso se subdividiu da seguinte forma: para nos situarmos dentro de uma
perspectiva feminista e elucidar melhor as questes do presente estudo, no primeiro
momento da dissertao, foram utilizados, como referenciais, autores que teorizaram a
respeito da sexualidade e da feminilidade dentro da categoria de gnero. Em relao
sexualidade, a referncia foi a perspectiva crtica de Foucault, que toma o sexo como parte
discursiva de uma economia reguladora da sociedade que acaba por perpetuar os jogos de
poderes existentes neste meio. Para falar da feminilidade dentro de uma perspectiva
identitria categrica e colocar em pauta quais foram as discusses empreendidas a partir
da filosofia feminista que contriburam para o pensamento social a respeito da mulher,
utilizaram-se, como referencial, filsofos e feministas que trouxeram uma discusso a
respeito da grande questo que os divide: a mulher e o homem so produtos de uma
construo social ou ser que haveria um determinismo biolgico que acaba por construir a
ideia de homem e mulher? A partir dessa dicotomia cultura versus natureza e em
consequncia, gnero versus sexo foram tecidas diversas teorias, alm de distintas
posies, que tiveram como objetivo esclarecer essa questo.

12
 A escolha por focar no discurso crtico de Judith Butler, no final do primeiro
captulo, ajudou a ter uma ampla noo dessas diversas perspectivas que, com o passar do
tempo, tenderam a sedimentar seu prprio campo discursivo. Do lado de uma perspectiva
essencialista, tm-se vrios filsofos, desde a Antiguidade como Aristteles at o
Iluminismo, onde Diderot foi um ilustre defensor dessa ideia que se mantm ainda em
algumas teorizaes atuais.
Por outro lado, h tericos que criticam essa perspectiva essencialista, sendo
Simone de Beauvoir a maior precursora dessa crtica - incluindo-se, tambm, Elisabeth
Badinter e outras feministas. A crtica delas gira em torno da categoria de gnero como
uma possvel sada para o determinismo biolgico que define as identidades de mulher e
homem. Portanto, essas tericas se baseiam numa perspectiva cultural, que acaba por
moldar as diferenas entre os sexos que, antes, eram vistas como algo naturalmente
imposto. Dessa forma, ao colocar a diferena entre os sexos como algo culturalmente
construdo, essas filsofas feministas abriram a possibilidade de pensar as representaes
hierrquicas que se constituem na sociedade e que acabam por consolidar as desigualdades
at ento institudas.
Depois de feita esta passagem, iniciamos o segundo captulo. Como j assinalado
anteriormente, o segundo captulo teve como intuito discorrer a respeito da condio da
mulher no discurso psicopatolgico, a fim de investigar as diversas formas com que foi
relegada a elas uma identidade determinista patolgica decorrente de um discurso social j
incrustado na representatividade do feminino, como visto no primeiro captulo. Para
alcanarmos esse objetivo, fez-se necessrio, primeiramente, situar o campo da
psicopatologia e sua constituio o que foi feito na primeira parte desse segundo
captulo.
Devido significativa abrangncia do tema, assim como a grande quantidade dos
mdicos que contriburam com a edificao do campo psiquitrico, tornou-se necessrio
restringir nossa explanao deste primeiro tpico que visou uma introduo mais
descritiva a respeito da formao da psiquiatria referenciando alguns psiquiatras.
Para isso, tomaram-se como ponto norteador os paradigmas propostos por Georges
Lantri-Laura em seus Ensaios sobre os paradigmas da psiquiatria moderna (2000).
Como veremos adiante, Lanteri-Laura traa trs paradigmas, a saber, Alienao mental,
Doena mental e Estruturas clnicas, que situam determinados perodos da histria da
psiquiatria. Foi por meio desses paradigmas que guiamos essa parte de nossa pesquisa,
referenciando e priorizando aqueles psiquiatras que se destacaram por influenciar, de

13
alguma forma, o incio do pensamento e das condutas que se derivaram na nomeao
desses paradigmas.
Desse modo, atentando-nos para o fato de que esses paradigmas traados tratam-se
apenas de aproximaes temporais, que visam pr em paralelo alguns psiquiatras que
levavam em conta determinadas concepes tericas, tendo, portanto, pensamentos
parecidos, restringimo-nos a nomear aqueles psiquiatras que se caracterizaram por
influenciar um possvel ponto de ruptura presente em cada paradigma. importante ainda
lembrar que no existe um fim preciso em cada paradigma, e que essas aproximaes feitas
dentro de cada um deles e caracterizadas como ponto de ruptura tm, como intento, apenas
tornar um pouco mais claro e nos dar um direcionamento para o emaranhado terico que se
faz presente na histria da psiquiatria.
Aps situarmos o campo psiquitrico, abrimos o segundo tpico do segundo
captulo fazendo uma discusso a respeito da instaurao do discurso psicopatolgico,
decorrente do modo como foi estabelecido o campo da psiquiatria. Como veremos, h todo
um contexto poltico enredado nessa organizao da psicopatologia, o que faz com que a
captura da mulher nesse discurso psiquitrico esteja totalmente interligada e modelada
pelas definies do pensamento poltico e social relegados a elas em sua poca.
Como escopo para esta parte, utilizaram-se os estudos das historiadoras Laure
Murat (2012) e Lisa Appignanesi (2011), que fazem um percurso histrico, cada uma sua
maneira, com o intuito de situar a loucura no mbito sociopoltico no qual ela foi se dando.
O estudo de Murat foca-se em uma questo poltica, enquanto Appignanesi se verte para a
questo do feminino trazendo, luz de nosso conhecimento, histrias de diversas mulheres
diagnosticadas e caracterizadas por suas desordens mentais. H um questionamento se a
condio anatmica e social destinada s mulheres teria contribudo para o nmero
exorbitante de classificaes psicopatolgicas, ultrapassando visivelmente os homens.
Dessa forma, neste tpico, ordenamos nossa investigao em torno de pontos que apontam
a maneira como foi sendo edificada e efetivada, no mbito social, essa intensa
manifestao das desordens mentais que acabou por classificar as mulheres, relegando-as
ao limbo patolgico.
Seguindo o percurso desta proposio associativa entre a mulher e a loucura,
tornou-se imprescindvel perpassarmos por um ponto crucial que ilustrou muito bem a
transio que se deu da representatividade da mulher concebida dentro da psicopatologia
para uma nova tomada na perspectiva da psicanlise. Este eixo se encontra na histeria. No
haveria como falar de histeria sem falar de Jean-Martin Charcot um mdico neurologista

14
que teve papel primordial na histria da histeria, justamente por ser o primeiro mdico a
fazer da histeria uma verdadeira entidade clnica respeitvel (Quinet, 2005, p.98). Para a
elucidao desse episdio, utilizamos, como referncia bibliogrfica, a obra do historiador
Georges Didi-Huberman intitulada A inveno da histeria: Charcot e a iconografia
fotogrfica da Salptrirei (2007). Trazendo uma breve indicao a respeito da
aproximao que houve entre Charcot e seu aluno, Sigmund Freud, acabamos por fechar o
segundo captulo, para, assim, dar incio ao terceiro captulo do presente trabalho.
Este ltimo momento da pesquisa buscou situar a problemtica Freudiana da
sexualidade feminina, j que por meio da sexualidade que Freud encaminha sua
teorizao e situa a mulher no campo psicanaltico. A psicanlise no relaciona a mulher a
questes de gnero, como o fazem as teorizaes sociais a respeito do feminino. Sua
perspectiva diz de algo que resiste s identificaes nominativas, trazendo uma perspectiva
de uma alteridade que no identificvel coletivamente com um significante (Morel,
2012, p.83), mas uma ideia de feminino calcado na ausncia.
Para esclarecer como a ideia de feminilidade em Freud foi concebida, fizemos um
percurso de como foi sendo estabelecida a prpria psicanlise a partir das observaes de
Freud, advindas de sua experincia clnica. Ao perpassarmos o caminho que ele tomou ao
longo de suas teorizaes, fomos, aos poucos, chegando a seus conceitos cruciais que
culminaram na perspectiva psicanaltica da feminilidade voltada para a questo de uma
representatividade inconsciente dos papeis sexuais ligados fantasia.
Nesse sentido, as referncias para o ltimo momento se condensaram nas obras de
Sigmund Freud. Utilizamos tambm algumas bibliografias que vieram a contribuir para a
leitura e o entendimento do texto freudiano. As principais delas foram Ambiguidades
Sexuais: sexuao e psicose (2000), de Genevieve Morel, As mulheres de Freud (2011) de
Lisa Appignanesi e John Forrester e Freud e a mulher (1993) de Paul-Laurent Assoun.
Ao propor este percurso que condensa, em um mesmo trabalho, perspectivas
tericas diferentes envolvendo conceituaes especficas de cada campo, chegamos
concluso de que h, entre a psicanlise e as teorias sociais, uma posio distinta em
relao feminilidade que, somente aps nosso percurso por esses trs captulos, poder
ser ilustrada.

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 Captulo 1

A MULHER NO EMARANHADO DE SEUS NOMES: RECORTES DE

UMA CONSTRUO SOCIAL

Como possvel definir a mulher? Diversas teorias foram elaboradas com essa
questo. Buscar a mulher nos discursos insaturados traz a possibilidade de reaver o modo
como essa categoria foi e ainda tomada e dispor das bases mnimas para se refletir sobre
essas construes. Dessa forma, no decorrer deste primeiro captulo, concentramo-nos em
elucidar algumas vises representacionais da mulher, construdas dentro da cultura, ou
seja, tomar algumas dentre as diversas formas discursivas de tratamento da temtica do
feminino que foram desenvolvidas na cultura para, posteriormente, podermos pensar em
contraponto com a teoria psicanaltica. importante ressaltar ainda que, no presente
estudo, no se desconsidera o conhecimento que se tem da ampla bibliografia terica
existente nos meios feministas; no entanto, h uma impossibilidade de discorrer a respeito
de todas elas sem que nos excedamos nos propsitos deste estudo, por isso, nos
limitaremos a um breve recorte.
Como observaremos neste primeiro captulo, entre as nomeaes da mulher no
meio social houve um interessante movimento feito em torno da teorizao de sua
situao. Vimos primeiramente que, at por volta do sculo XVII, existiam raros
questionamentos que induziram teorizaes a respeito da situao da mulher; o que vimos
foi a existncia de uma intensa afirmao masculina no meio social, religioso, poltico e
filosfico que apenas revalidava o papel secundrio e inexpressivo no qual a mulher estava
confinada. A partir do sculo XVIII, com o incio do iluminismo e dos ideais libertrios
que circulavam na poca, houve uma necessidade de teorizar a respeito dessa diferena
visivelmente constatada nas hierarquias do sexo.
Assim, como visto no ano de 1772, em Denis Diderot (citado por Badinter,
1991/1989) houve a concretizao terica de um pensamento que afirmava a existncia
visivelmente confirmada da diferena entre os sexos baseada numa ideia de essncia
anatmica que justificaria essa diferena. Esse pensamento essencialista contribuiu para
que se mantivesse a j existente dicotomia do homem e da mulher, assim como os papis j
estabelecidos de dominao. Assim constatamos que a teoria essencialista, da qual
discorreremos melhor adiante, acabou por sustentar e justificar boa parte da condio de
submisso da mulher perante o homem, na sociedade.

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 Em contraponto a este movimento, vieram tericas feministas como Simone de
Beauvoir (1980/1949), para desconstruir com essa ideia naturalista que garantia ao homem
sua posio de domnio justificada pelo biolgico. Ao demonstrar que no existem
diferenas inatas, mas que estas so apenas constructos sociais, Beauvoir desmonta a ideia
de essncia, retirando o sexo do campo da diferenciao biolgica e colocando-o num
campo cultural, fundando assim, implicitamente, a ideia de gnero.
Continuando o movimento do primeiro captulo, veremos que houve uma nova
maneira de tomar a questo vista no movimento de algumas feministas do final da dcada
de 80. Um dos nomes principais desse movimento Judith Butler (2012/1990) que
questiona no s a prpria noo de essncia e gnero, como tambm prope a retirada de
circulao da ideia dicotmica existente entre diferenciao ou igualdade sexual, pensando
assim em uma poltica ps-identitria e que no mais se restringiria ao binarismo
recorrente nessas discusses. Neste ponto, h de se pensar se existe algum vestgio
aproximativo dessa nova concepo terica feminista com a psicanlise, no momento em
que a primeira prope nessa poltica de desconstruo nominativa a ideia de olhar para
o sujeito com seu desejo em sua diversidade sexual.
Ainda neste captulo, passamos brevemente por algumas vertentes do
ecofeminismo e tambm, em alguns pontos, da teorizao de Michel Foucault a respeito da
sexualidade, devido grande importncia e influncia dessa teorizao no pensamento das
atuais tericas feministas.

1.1 O essencialismo e seus desdobramentos

Dando incio a esse processo, pode-se perceber que h um movimento feito em
direo figura do feminino, ao longo da histria, em que esta tomada numa posio de
profundos mistrios. Em decorrncia disso, a mulher acabou por ser vista como uma
ameaa em vrios mbitos sociais e histricos. A mulher, por ter uma especificidade
envolta de lacunas e no capturvel em algum tipo de conceito, acabou por incitar certa
necessidade de estabelecer condutas caracterizadas pela intolerncia e que tinham o intuito
de tentar cercear essa incgnita ambulante caracterstica do feminino.
Diante da impossibilidade de apreender esse feminino, a soluo encontrada no
meio social foi a de colocar a mulher numa posio submissa e marginalizada, associando-
a dimenso negativa do homem.
De acordo com as investigaes de Isidoro Loi retratadas em seu livro La mujer
(1984), pode-se notar que, desde a Antiguidade, foram edificadas diversas ideias polticas,

17
literrias, filosficas e religiosas que afirmavam a desigualdade entre os sexos por meio da
degradao da mulher. O poltico grego Pricles dizia que as mulheres, os escravos e os
estrangeiros no so cidados (p.15); para o poeta Eurpides os homens inventaram
remdio contra picada de cobra, mas ningum encontrou ainda um remdio para a mulher
m, que pior que uma vbora. No h, no mundo, nada pior do que uma mulher, exceto
outra mulher (p.15); o filsofo Aristteles, por sua vez, pregava a obedincia da mulher
em relao ao homem pelo fato desta ser por natureza inferior ao homem (p.16); j para
So Paulo apstolo a mulher deve aprender em silncio e em plena submisso; no
consinto que a mulher ensine nem domine o marido, mas sim, que se mantenha em
silncio (p.19). Estes so s alguns exemplos de fragmentos ditos e escritos por
pensadores extrados do livro de Loi (1984) que revela inmeros outros nomes que
tenderam a rebaixar a condio da mulher.
Os pensamentos que relegavam a mulher a uma condio inferior acabavam por
justificar e concretizar as situaes de domnio e submisso entre os sexos. Essa situao
apenas ocorreu a partir da construo e do afixamento permanente de categorias
identitrias que padronizassem o sujeito por meio de uma adequao naturalizante. Isso
acabou por sedimentar o pensamento ocidental, trazendo inmeras consequncias tericas
conflitivas que no fizeram nada mais do que reificar essa construo fantasmtica.
O constructo que identifica a mulher a uma categoria parte da crena da existncia
de um sujeito, efeito de origem numa realidade ntica. A ideia de determinar uma origem
para dar existncia ao sujeito intrinsecamente qualificado como biolgico no passa de
uma caracterstica do prprio sistema que o toma assim, ou seja, dizer da existncia de
traos femininos, relacionando-os a uma comprovao gentica, no deixa de ser parte dos
efeitos discursivos que regulam e mantm certa ordem, mesmo quando se verifica que essa
comprobabilidade facilmente refutada. bastante tentador buscar uma essncia que
justifique os atos e os prprios sujeitos dentro das prticas discursivas, deixando o
problema revelia do prprio sujeito; no entanto h que se ter cautela e no se deixar iludir
por essa falsa ideia reconfortante, que, apenas, contribui para a naturalizao de eventos
historicamente construdos.
De acordo com o Dicionrio de Termos Literrios de Carlos Ceia (2010), o
essencialismo, nas teorias feministas, diz respeito a um conceito que defende a ideia da
existncia de uma essncia na natureza da mulher que determinaria sua prpria condio,
reduzindo-a a uma diferena biolgica que a limitaria em vrios mbitos culturais. Esse
conceito uma ramificao do prprio universalismo que tende a generalizar a mulher

18
como fisicamente deficitria em relao ao homem e genuinamente limitada funo
reprodutora e, assim, detentora de uma fertilidade que a coloca em um importante e, ao
mesmo tempo, limitador papel de guardi da vida.
Esse essencialismo posto em questo por Simone de Beauvoir em seu livro O
segundo sexo (1980/1949) e contribuiu para uma nova linha de pensamento que no mais
se baseava na biologia sexual para definir uma identidade.
A crtica ao essencialismo fez com que surgisse um debate extenso, nos meios
sociais, referente dicotomia: natureza versus cultura.
Um precursor desse debate pode ser encontrado, em 1772, com o Ensaio sobre o
carter, os costumes e o esprito das mulheres nos diferentes sculos do acadmico
Antoine Lonard Thomas, que deu abertura para distintos pontos de vistas, como o de seus
contemporneos, a saber, Denis Diderot e Madame DEpinay. Esse debate entre os trs
filsofos citados anteriormente, pode ser encontrado no livro O que uma mulher de
Elisabeth Badinter (1991/1989).
No incio de seu ensaio, Thomas expe sua ideia a respeito da caracterstica frgil
que a natureza reservou s mulheres. Ainda diz que essa caracterstica fez com que a
posio da mulher oscilasse de um extremo a outro, durante a histria, deslocando
constantemente da posio de oprimidas a adoradas e vice-versa. Em seu discurso, ele traz
vrios exemplos das condies sofridas pelas mulheres, nas diversas naes, e no deixa de
relacionar algumas de suas condutas, como, por exemplo, a seduo com a fraqueza
inerente condio feminina. No entanto, apesar de frisar esse lado natural frgil, ele diz
que, pelo prprio exemplo que vemos na histria das mulheres que se distinguem em
inmeros modos de se comportarem, no teria como negar que, apesar da base ser a
mesma, os costumes e as virtudes so modificados pelas circunstncias de cada poca.
Diante dessa dicotomia se a mulher um ser constitudo culturalmente ou
predeterminada pela natureza lanada por Thomas em seu ensaio, pode-se observar que o
autor vai de um extremo a outro, no pensamento. Ao mesmo tempo em que ele parece se
abster de tomar qualquer tipo de posio, d a entender que tambm se posiciona em
ambos os lados deixando assim uma incgnita para o leitor; e essa postura acabou por lhe
render inmeras crticas. Badinter (1991/1989) ressalta essa constante contradio na
escrita de Thomas e ainda coloca que no se pode dizer tudo e seu contrrio sobre um
mesmo objeto... sobretudo quando se trata da mulher (p.24). A crtica de Badinter vai no
sentido de demonstrar a falta de clareza de Thomas por se manter numa posio
intermediria para definir a mulher. O que parece que, para a filsofa, h que se tomar

19
um posicionamento entre a predestinao da natureza ou a formao cultural. Mas ser que
este caminho defendido por ela realmente to simples assim? A falta de clareza de
Thomas, talvez, no demonstrasse uma real aproximao com aquele objeto que ele estava
tentando definir ou seja, a mulher? A indeterminao de Thomas poderia, sim, sugerir a
prpria obscuridade na qual o discurso social em que ele estava imerso imputava a seu
intento de definir a mulher.
Aps esse ensaio de Thomas, Denis Diderot, filsofo iluminista, escreveu o artigo
Sobre as mulheres, em 1772, como resposta ao ensaio de Thomas. Nesse artigo, Diderot
(citado por Badinter, 1991/1989) tematiza, trazendo um incio de uma perspectiva
essencialista da condio da mulher, j que o autor, ao reafirmar uma filosofia materialista,
acabava por defender a determinao dos processos fsicos sobre a alma, o que, no mbito
da discusso a respeito da mulher, conformava os fenmenos naturais de seu corpo como
algo determinante de sua alma. Mesmo reconhecendo e criticando a conduta da moralidade
social de sua poca sculo XVIII, que desembocava numa represso desenfreada da
sexualidade da mulher e tambm reconhecendo a existncia importante dos desejos e
prazeres desta, Diderot no deixa de sublinhar a inferioridade desse sexo fraco que, por j
nascer com uma organizao frgil, justificaria a dominao infligida s mulheres durante
o fluxo da histria da humanidade. Ele relaciona essa fragilidade ao rgo sexual feminino
que seria, para o filsofo, tambm a causa dos vrios infortnios da vida da mulher assim
como a histeria. justamente por este fato que, mesmo quando Simone de Beauvoir
(1980/1949a) diz que o filsofo esfora-se por demonstrar que a mulher como o
homem, um ser humano (p.17), no h como deixar passar a vertente naturalista
determinista no qual Diderot se baseia para escrever a respeito da mulher.
Em contrapartida a esse pensamento, Madame dEpinay, tambm em 1772, escreve
uma pequena carta ao Abade Galiani a respeito do livro de Thomas. Madame dEpinay
(citada por Badinter, 1991/1989), sem muitos rodeios, critica o fato de Thomas atribuir
natureza aquilo que seria adquirido culturalmente no que condiz s diversas caractersticas
das mulheres. Ela frisa que no h diferena inata existente entre homem e mulher; os dois
tm a mesma natureza e a mesma constituio e que, se podemos verificar diferenas
agora, porque elas foram construdas culturalmente no decorrer da histria patriarcal:
certamente seriam necessrias vrias geraes para nos recolocar tais como a natureza nos
criou (p.138).
Essa discusso bastante importante pelo fato de se estender at os dias atuais,
inclusive perpassando os crculos feministas. Como exemplo, pode-se notar a grande

20
repercusso de um feminismo interligado conscincia ecolgica, denominado
ecofeminismo. De acordo com Emma Sliprandi (2000) o ecofeminismo um movimento
que surgiu na dcada de setenta e que busca relacionar natureza mulher e cultura ao
homem, interconectando assim a explorao da natureza com a dominao da mulher.
Dentro desse pensamento ecofeminista, de acordo com Alicia Puleo (2004), pode-
se notar uma subdiviso, onde se encontra, primeiramente, um ecofeminismo que segue a
vertente de Diderot, ou seja, acaba por vangloriar um naturalismo inerente ao corpo
feminino, tendo como objetivo primordial a campanha de uma reconstituio, at ento,
quase perdida de um instinto feminino, tendo a mulher como provedora e mantedora da
vida. Tem-se, como uma das representantes desse primeiro momento, a feminista radical
Marly Daly, que escreveu o livro Gyn /ecology: O Metaethics do feminismo radical, em
1979. Ainda de acordo com Puleo (2004), esse ecofeminismo clssico ressalta a
diferena existente entre homem e mulher, alm de se basear inteiramente na biologia
essencialista para justificar essa diferena.
Ainda existem mais duas vertentes do ecofeminismo, sendo a segunda, uma
tendncia que se baseia, de acordo com Sliprandi (2000), em um olhar espiritualista e
terceiro-mundista, que busca um princpio feminino interligado ao misticismo, alm de
fazer uma crtica ao desenvolvimento social como sendo o grande responsvel pela
destruio da natureza, tendo sido cunhado por meio da dominao patriarcalista por
ocasio da colonizao de diversos povos. Vandana Shiva (1993) a maior representante
desse segundo movimento.
De acordo com Puleo (2004), h, por ltimo, o ecofeminismo construtivista que, de
acordo com o prprio nome, atenta-se para o carter histrico e construdo da dominao
patriarcal. Essa ltima vertente ecofeminista tem como uma das tericas principais Val
Plummond que escreveu Feminismo e o domnio da natureza (1993). Esse ecofeminismo
diferencia-se dos outros dois pelo fato de dissociar as caractersticas que estariam
intrinsecamente relacionadas ao sexo feminino das relaes que se do entre mulher e
natureza, relao que culturalmente construda, ou seja, a interao da mulher com o
meio ambiente e a construo de sua conscincia ecolgica se dariam por causa da
configurao social que foi construda nas relaes de poder instauradas pelo
patriarcalismo e no mais por haver um instinto relacionado a seu prprio sexo.
Apesar dessa ltima vertente, observa-se que, quando se trata de ecofeminismo, h
um foco na militncia do ecofeminismo clssico e mstico, que, ao identificar a mulher a

21
papis vitais como fertilidade e maternidade relacionados natureza, acaba-se por afirmar
o essencialismo j preconcebido historicamente.

1.2. A mulher em Simone de Beauvoir

Em contraponto ao essencialismo, existem as feministas que descendem
filosoficamente de Madame DEpinay2, como Simone de Beauvoir (1980/1949), Elisabeth
Badinter (1991/1989), dentre outras. Elas criticam ferrenhamente essa vertente filosfica
que defende uma diferena inata entre os sexos. Para elas, essa diferena inexistente.
Beauvoir (1980/1949b), ao dizer que ningum nasce mulher: torna-se mulher (p.9),
pretende ressaltar a ideia de que a natureza, assim como as limitaes corporais visveis,
no so, de maneira alguma, determinantes e que o lugar que a mulher ocupa socialmente
apenas uma posio imposta culturalmente pelo patriarcado.
Utilizando a perspectiva da moral existencialista, que coloca a preocupao do
indivduo em justificar sua prpria existncia, Beauvoir (1980/1949) frisa o drama da
mulher que, assim como todo sujeito, reivindica uma essencialidade, mas que, ao mesmo
tempo, se encontra em uma posio taxada como inessencial, ou seja, a mulher definida
como o negativo limitado, em contraponto ao universalmente neutro e positivo, que o
homem.
A autora ainda defende a ideia de que a humanidade masculina em sua prpria
essncia e, por isso, o homem define a mulher no em si, mas relativamente a ele; e
justamente nesse ponto que o homem passa a ser absolutamente o sujeito e a mulher o
outro. Ao questionar o porqu da submisso da mulher durante toda a histria, Beauvoir
(1980/1949a) toma, como exemplo, algumas minorias tambm subjugadas o
proletariado, os negros e os judeus para dizer da grande diferena existente entre estes e
as mulheres, sendo essas ltimas no minorias como os primeiros, mas que se encontram
tambm na posio passiva de dominao e subjugao.
Beauvoir, tomando a ideia estabelecida da diviso dos sexos como um dado
biolgico, frisa a dependncia mtua que se criou entre ambos, ou seja, por parte do
homem, o desejo sexual, e, de procriao, em relao mulher, o que fez com que o
homem tomasse a mulher como objeto de domnio e retivesse para si, deixando mngua

2
importante ressaltar que bem antes de Louise dEpinay, houve, em meados do sculo XIV, uma filsofa e
escritora Christine de Pisan que criticava a misoginia e defendia a igualdade entre os sexos, sendo
considerada por Simone de Beauvoir (1949) uma possvel precursora do feminismo.

22
uma possvel liberdade social da mulher. E por parte das mulheres que, sem passado,
histria ou religio prpria, vivem dispersas entre os homens e sobrando-lhes a funo de
escravas destes. Com isso, Beauvoir (1980/1949a), seguindo a dialtica hegeliana do
senhor e do escravo e dizendo da unio sexual concretizada e caracterizada por meio da
submisso, frisa que h um preo a ser pago pela mulher que recusa ser o outro do homem,
ou seja, ela renunciaria tambm a todas as vantagens que a aliana com a casta superior
pode conferir-lhes (p.15).
A filsofa feminista, tomando a perspectiva de que as noes vagas de
superioridade, assim como inferioridade, so de ordem cultural, acaba por frisar, em toda
sua obra, que a questo da diferena entre homens e mulheres est no fato dessa diferena
ser algo construdo moralmente e sociologicamente dentro de um sistema patriarcal. Isso
faz com que a mulher seja, em grande parte, mera criao dos homens; e Beauvoir dedica
grande parte de seu primeiro volume do livro (1980/1949a) questo de como a mulher
era tomada no mito masculino. E quando se diz mito masculino leva-se em considerao
que

Todo mito implica um sujeito que projeta suas esperanas e seus temores num
cu transcendente. As mulheres, no se colocando como Sujeito, no criaram um
mito viril em que se refletissem seus projetos; elas no possuem nem religio
nem poesia que lhes pertenam exclusivamente: ainda atravs dos sonhos dos
homens que elas sonham. So os deuses fabricados pelos homens que elas
adoram. (Beauvoir, 1980/1949a, p.182).

Ainda de acordo com a autora, pode-se observar, a partir das diversas construes
mticas, que a figura feminina toma diversas formas durante a histria como dolo, serva,
fonte da vida, foras das trevas, mentira, verdade, a cura, a prpria doena, a identificao
do homem e sua prpria negao. Tomada sempre como outro, a mulher sempre uma
medida, at mesmo da finidade do homem. Beauvoir ainda frisa a animalidade da mulher
que, outrora, causava temor nos homens, agora ficava submetida a uma domesticao no
regime patriarcal.
Tomando como exemplo os adornos, Beauvoir (1980/1949a) chega ideia de que o
homem obriga a mulher ao artifcio como meio de prender a mulher, paradoxalmente, em
uma natureza forjada, j que retira dela uma possibilidade de se criar na natureza em si.
V-se, nas sociedades, a criao de tabus que protegem os homens contra as ameaas do
sexo feminino. Tabus estes que contrastam com o prprio sexo masculino considerado
laico e profano. O homem precisa ser, a todo tempo, misticamente defendido contra o sexo
feminino que , muitas vezes, sacralizado, demonizado e envolto de profundos mistrios.

23
 Dessa forma, a necessidade de conter a magia feminina se concretizou no
casamento e na famlia patriarcal: reduzida condio de serva, ela no mais a presa
indomada em que se encarnavam todos os tesouros da natureza (Beauvoir, 1980/1949a,
p.232). Ainda de acordo com a autora, assim como a mulher torna-se propriedade do
homem, no rito do casamento, o homem torna-se escravo de sua prpria condio. A
mulher torna-se natureza e sociedade encarnadas ao mesmo tempo.
Natureza, pelo fato de conservar os males da prpria carne, isto , todo aquele
erotismo que o casamento tende a dissolver, tentando ocultar como se fosse possvel
at mesmo o rgo feminino que tomado como uma ferida perigosa e vista com certo
asco pelo cristianismo. Nessa perspectiva, Beauvoir (1980/1949a) coloca a mulher vista
pelo homem como uma vampira, mutiladora que come e bebe, alimentando-se
gulosamente do sexo masculino (p.212).
E sociedade, pelo fato da mulher se deixar cercear de tabus e ser controlada pelos
rituais sacramentais que lhe so inferidos. O homem ensinado a no se deixar aproximar-
se da nudez original da mulher, a menos que esteja protegido das cerimnias que velam
essa animalidade ertica intrnseca, presente na mulher. Com a domesticao da mulher, a
magia presente nas figuras da mulher primitiva foi transformada em espiritualidade, dentro
da lgica crist, e a mulher passou a ter que se renegar, enquanto carne, e tornar-se criatura
de deus. A mulher virgem e santa se tornou o esteretipo da figura feminina almejada na
sociedade patriarcal. Alm da religio, o modelo econmico influenciou fortemente o
destino social da mulher ao casamento. Como exemplo, pode-se notar que, com o advento
da propriedade privada, a preservao da castidade das mulheres at o casamento adquiriu
um nvel de importncia superior, j que a perpetuao dos bens, perpassando por
linhagens sanguneas, era uma maneira do homem se perpetuar enquanto tal.
O casamento permitiu mulher at ento construda socialmente para destinar-se
ao homem atingir determinada dignidade social lhe dando uma incumbncia enquanto
ser humano, mesmo que seja uma incumbncia aprisionada na comunidade conjugal: ela
possui, tornando-se uma presa; liberta-se, abdicando; renunciando ao mundo, ela quer
conquistar um mundo (Beauvoir, 1980/1949b, p.196). Aprisionada ao lar, ela se justifica,
socialmente, confinando-se na imanncia; negando o amor ertico, ela volta-se ao amor
conjugal, fazendo sucumbir seus desejos em prol de um bem maior: a manuteno da
promessa de felicidade materializada na famlia, iderio este que lhe passado com
veemncia desde a infncia e que, quando se concretiza, vira decepo, j que a mulher
fica de frente com a crua realidade de que o casamento apenas acaba por confirmar o papel

24
de soberano do esposo: ele se acha to convencido de seus direitos, que a menor
autonomia conservada pela mulher lhe parece uma rebeldia; gostaria de impedi-la de
respirar sem ele (Beauvoir, 1980/1949b, p.223). No entanto, ainda de acordo com
Beauvoir (1980/1949), a mulher no sempre resignao; ela se revolta sua maneira, at
mesmo quando inflige uma frigidez. Porm, no deixando de estar aprisionada ao lar e
manuteno da famlia, a mulher no tem condies de possibilitar sua existncia para
alm desse mundo a que est confinada, no possui os meios para se afirmar em sua
singularidade e, como consequncia, ela no reconhecida alm daquela funo conjugal
destinada a ela, desse modo, ainda segundo a filsofa, a condio feminina ficou cada vez
mais relegada funo de objeto.
Simone de Beauvoir (1980/1949), no segundo volume de seu livro, perpassa
teoricamente por um trajeto percorrido pelas mulheres desde a infncia at a velhice. Nesse
percurso, ela no deixa de notar que a situao na qual a mulher sempre se encontrou, de
submisso e inferioridade, est estritamente relacionada s possibilidades restritas que o
mundo, que essencialmente masculino, lhe ofereceu. Esse destino passivo, de acordo
com a autora, nada mais do que uma construo social imposta pela educao a que a
criana submetida. Beauvoir (1980/1949) frisa que a menina induzida desde os
primrdios da infncia a abandonar sua autonomia e suas possibilidades concretas de se
tornar sujeito para fazer-se objeto, visando sempre agradar ao outro. Com isso, ela
renuncia sua prpria liberdade em prol desse iderio social, contribuindo assim para a
hierarquizao do sexo.
A mulher foi educada a estar sempre convencida da superioridade viril e, por isso,
orientada, durante toda sua existncia, a aceitar a passividade como um modo de
resignao e entrega quele sexo que dirige o mundo. Dessa forma, a feminilidade tambm
se mostra como sendo algo forjado socialmente e que acaba por impor limites aos quais a
menina deve ser confinada. Diante dessa limitao, a singularidade da mulher constitui um
aspecto secundrio prpria ideia de sujeito, ou seja, seu valor humano passa a ser vlido
s enquanto se molda aos desejos dos homens. Cada vez que a mulher tenta afirmar a si
prpria, esta acaba sendo rechaada dos meios sociais por estar, de certo modo,
desfazendo-se de sua feminilidade, levando em conta que a feminilidade est diretamente
interligada ideia de mutilao.
Ainda de acordo com Beauvoir (1980/1949b), a mulher incitada pelo homem a
ludibri-lo na grande mentira de fingir ser objeto, pois quando ela oferece o mito de sua
submisso, esta lhe d o poder de domnio sobre ela. Isso acontece, pois ela reconhece,

25
desde sempre, que o universo masculino, os homens o criaram e detm o domnio sobre
este, assim se justifica sua falta de lugar num mundo em que no se identifica. Por isso,
Beauvoir frisa a questo da mulher ser sempre o outro diante do sujeito que o homem.
Para a autora, todas as caractersticas da mulher se explicam pela sua historicidade,
ou seja, a possibilidade de ter, na mulher, as mais elevadas atitudes humanas; por exemplo,
presente na criao e no desprendimento, foi podada, a partir do momento em que sua
transcendncia, enquanto ser humano, foi recusada ao ter que se confinar na funo de
Outro, do sujeito homem, que, ao contrrio desta, sempre teve todas as possibilidades de
projetar sua liberdade no mundo.
importante frisar que, mesmo quando se diz que as possibilidades da mulher
foram sufocadas e perdidas para a humanidade, Beauvoir est ciente de que a mulher no
vtima de nenhuma fatalidade biolgica, e que, no seio de um sistema onde reina a
soberania masculina, a mulher, desde sua infncia, teve que renunciar a suas prprias
reivindicaes de sujeito dominador para realizar sua feminilidade e se tornar objeto.
Assim, como a autora sustenta em toda sua obra, a mulher no criao da
natureza, j que nada natural no ser humano; ela, assim como o homem, produto da
civilizao:

(...) a interveno de outrem em seu destino original; se essa ao fosse

dirigida de outro modo, levaria a outro resultado. A mulher no se define nem
por seus hormnios nem por misteriosos instintos e, sim, pela maneira por que
reassume, atravs de conscincias estranhas, o seu corpo e sua relao com o
mundo; o abismo que separa a adolescente foi cavado de maneira concertada
desde os primeiros anos da infncia; no h como impedir, mais tarde, que a
mulher no seja o que foi feita para ser e ela arrastar sempre esse passado atrs
de si; em se lhe medindo o peso, compreende-se, evidncia, que seu destino
no se acha fixado na eternidade. (Beauvoir 1980/1949b, p. 494).

Para a filsofa, o caminho para a libertao da mulher dar-se-ia por meio de uma
coletividade que recusasse a existente submissa situao econmica da mulher alm das
diversas situaes de resignao desta diante das situaes de domnio, abrindo para si os
caminhos de um novo futuro. A autora ainda diz que, para alm da situao econmica, h
que se modificar as consequncias morais, sociais e culturais para o surgimento de uma
nova mulher.
Assim, de acordo com Beauvoir (1980/1949b), as mulheres devem se libertar dessa
condio opressiva em que so vistas, imposta pelo poder patriarcal, diante de uma
diferenciao em que a identidade masculina se baseia para ser enquanto tal; ou seja, se

26
libertar dessa condio negativa do homem para exercerem sua condio, enquanto ser
humano igualitrio.
Badinter tambm clara a respeito de sua posio, quando, ao vangloriar as
feministas, dentre elas Simone de Beauvoir, que se pautaram filosoficamente em um
discurso da semelhana, conclua:

Graas a vocs, ns, mulheres, estamos definitivamente integradas na

humanidade, adultas e emancipadas. A despeito das mltiplas caretas e
reticncias, podemos responder questo inicial: o que uma mulher? Um
animal racional. Em suma, um Homem, como todo mundo. (Badinter,
1991/1989, p.34)

1.3 Questes de gnero: um novo olhar feminista

A partir desse debate entre disposio natural ou constituio cultural da mulher,

surgiu o uso da categoria gnero, entre as feministas, para referir-se organizao social
da relao entre os sexos (Scott 1990/1989, p.2), ou seja, como uma identidade sexual
culturalmente construda, distinguindo, com o uso da terminologia sexo, que se referia
anatomia genital. Essa distino surgiu justamente para demarcar o fato de que a ideia de
mulher e feminino, tanto podem significar um corpo masculino como um corpo feminino e
vice-versa.
No entanto, para Judith Butler (2012/1990), essa separao estrita entre sexo e
gnero um fato tambm a ser questionado, pois afirmar um gnero como construo
social em oposio a um sexo anatomicamente dado, no sentido de um pr-discurso, ou
seja, antes mesmo de ser inscrito culturalmente, faz com que oculte a prpria manobra
discursiva referente ao sexo.
No tem como dizer de um sexo que j no esteja inserido no discurso. A prpria
existncia desse conceito s faz sentido a partir do momento em que este faz parte de um
constructo discursivo. E essa a crtica de Butler (2012/1990) aos tericos que frisam essa
distino. Pois, para ela, tanto o sexo quanto o gnero esto no mesmo patamar: so
categorias discursivamente criadas e impostas com o intuito de manter o discurso cultural
hegemnico, construdo e estabelecido por meio de estruturas binrias. Com isso, ela
quebra a dicotomia de natureza versus cultura e sexo versus gnero, desnaturalizando essas
construes que, de acordo com a filsofa, so apenas efeitos discursivos de verdades
ilusoriamente institudas.
As verdades culturais tendem a uniformizar, por meio de vrias instncias, relaes
que mantm determinada coerncia identitria, ou seja, faz parte das prprias prticas

27
sociais normalizantes, a manuteno de uma estrutura nica binria que frisa a ideia da
heterossexualidade como uma matriz cultural. Butler (2012/1990) nomeia este efeito como
um sistema de heterossexualidade compulsria, construda e fixada, com base nas formas
de poder institudo hegemnica e socialmente. Dessa forma, essa heterossexualidade,
taxada como uma nica possibilidade universal e normal de conduta, limita outras
possveis relaes que no estejam necessariamente dentro dessa lgica oposicional.
No entanto, apesar dos limites impostos, percebe-se que sempre escapa algo dentro
dessa norma reguladora sexual. Isso que escapa, que resiste assimilao e introjeo total
dessas regras demonstra a existncia da impossibilidade de sua coerncia, enquanto norma
total. a partir da que se tem abertura para um questionamento dessa matriz instituda
culturalmente, ou seja, a heterossexualidade institucionalizada que constri posies de
normalidade e seu negativo tido como diferena.
A constituio do sujeito perpassa pelos discursos institudos. No entanto,
verificam-se, pelo prprio sujeito, as falhas e defasagens existentes nesse sistema
representacional identitrio, o que faz com que haja a possibilidade de se pensar em novas
perspectivas que tendem a denunciar essa estrutura, enquanto algo falho, subvertendo
assim essa ordem de poder.
A estrutura de poder vigente, alm de heterossexualizar as relaes e desejos, acaba
por relegar ao homem branco heterossexual uma posio central e universal que padroniza
as posies, enquanto aceitveis ou problemticas, sendo que essa ultima se d quando
difere da referncia central dada. O patriarcalismo, sendo um conceito formulado ao longo
da histria, sustenta a hierarquizao nas relaes onde o homem por uma imposio
historicamente instituda est no topo da ordem dominante.
De acordo com Butler (2012/1990), existe uma grande atrao de algumas tericas
feministas, para buscar um ponto de origem em que convergiria e explicaria, assim, a
opresso histrica das mulheres. No entanto, a busca de uma essncia patriarcal, mesmo
que no intuito de critic-lo luz de um vislumbre utpico de um matriarcalismo, talvez j
concretizado em tempos remotos, apenas refora a universalidade dessa lei repressiva e
reguladora, alm de correr o risco de almejar, apenas, trocas de posies dominantes e
dominadas, o que nada modificaria esse ncleo repressor instaurado nas relaes. Diante
dessa busca por uma origem Butler coloca que:
A postulao desse antes na teoria feminista torna-se politicamente
problemtica, quando obriga o futuro a materializar uma noo idealizada do
passado, ou quando apoia, mesmo inadvertidamente, a reificao de uma esfera
pr-cultural do autntico feminino. Esse recurso a uma feminilidade original ou
genuna um ideal nostlgico e provinciano que rejeita a demanda

28
 contempornea de formular uma abordagem do gnero como uma construo
cultural complexa. (Butler 2012/1990, p.64-65)

Ou seja, utilizar-se da indeterminao cultural de um contexto estabelecido antes da

lei que rege a sociedade, para justificar um mais alm do que foi dado repressivamente,
no deixa de ser uma utopia ingnua, que encobre as noes naturalizadas de gnero, que
so construdas desde sempre, e no dadas, como muitos querem acreditar e comprovar.
Ainda seguindo por essa via da crtica a certos preceitos do feminismo, Butler
(2012/1990) enfatiza a ilusria ideia de categorizao e, com isso, a impossibilidade de
agrupar mulheres como sujeito do feminismo, como se as mulheres pudessem ser
representadas por um grupo que lutaria em prol de um desejo conjunto. De acordo com ela,
essa poltica representacional que se deu por meio da criao de uma identidade comum,
acabou por criar um preconceito entre as prprias mulheres, provocando um afastamento
entre diversos segmentos ocupados por elas, demonstrando que a representatividade pode
ser veculo de resistncia no momento em que ela apenas se faz presente em um
determinado grupo que tende a se fechar.
Essa identidade comum fixada em torno do termo mulher faz com que se perpetue a
questo do gnero como um modo de manuteno da heterossexualidade cultural, alm de
se afirmar, enquanto grupo, por meio da excluso daqueles que no se adquam ao gnero
proposto. Para Butler (2012/1990) a ideia de representao s far sentido para o
feminismo, quando o sujeito mulheres no for presumido em parte alguma (pp. 23-24).
Com essa colocao, ela frisa uma questo que norteia seu trabalho, enquanto terica
feminista, ou seja, a oposio a todas as demandas de identidade, j que enquadrar o
sujeito em categorias identitrias apenas contribui para manter essa produo discursiva
dominante, to criticada pela filsofa. Neste ponto, veremos adiante que h um possvel
ponto de convergncia com a teoria psicanaltica, que, longe das classificaes e
nomeaes demandadas para a instaurao de uma categoria de mulher, a psicanlise no
s rejeita essa necessidade classificatria, como tambm a partir de sua teoria calcada no
inconsciente instaura um ponto de ausncia nessas construes fantasmaticamente
sedimentadas.
Este pensamento de Butler d abertura para um novo modo de tomar a questo no
campo da filosofia feminista. E justamente isso que encontramos na teoria queer. De
acordo com Louro (2001), essa teoria surgiu por volta dos anos 90, com o intuito de
descrever as perspectivas tericas dos pensadores que se guiavam por uma poltica ps-
identitria, ou seja, uma poltica que ultrapassa os ditames normativos e nominativos, que

29
est para alm das categorizaes dos sujeitos e das noes clssicas de identidade. Essa
perspectiva terica possibilitou o questionamento mais acirrado das referncias dominantes
centrais e universais at ento colocadas e, em consequncia disso, o surgimento de um
olhar mais atento s minorias que esto margem desse ncleo idealizado. O termo queer
traduzido por estranho, excntrico tambm, segundo Louro (2001), uma expresso
pejorativa que foi bastante utilizada para designar homens e mulheres homossexuais.
Dessa forma, essa expresso no foi escolhida toa, pois ela representa a existncia da
transgresso em uma sociedade heterossexista e preconceituosa.
Ao colocar em questo as demandas identitrias, essa teoria abrange uma extensa
rea em que esto dispostas culturas sexuais subversivas em suas caractersticas e que
rompem com a normatividade hegemnica construda socialmente. A teoria queer toma a
categorizao dos indivduos como uma coero do prprio sistema, provocando, assim,
uma instabilidade nas, at ento, hegemnicas divises binrias que normatizam as
relaes sexuais, instauradas discursivamente sobre a sociedade. Percebe-se uma afinidade
dessa teoria com as postulaes de Foucault (2012/1988) a respeito da sexualidade e das
relaes de poder instauradas socialmente. Dessa forma a teoria queer busca, por meio da
constatao e exposio da heteronormatividade discriminatria, um posicionamento que
desnaturaliza essa viso categrica arraigada nos meios. Essa desnaturalizao acaba por
abrir um espao para se pensar o sujeito com sua prpria singularidade e sujeito de suas
prprias escolhas e no mais preso a grupos identitrios normalizantes.
Diferente de tentar normatizar incluindo o que est margem, a teoria queer se
serve das diversas situaes marginalizantes para criticar este sistema segregacionista
normativo vigente, ou seja, a ideia no de incluso, pois - como caracterstico do
prprio sistema - novas segregaes surgiriam; a ideia , ento, pensar por meio das
prprias marginalidades as alternativas para essa poltica identitria dominante.
Judith Butler uma das grandes pensadoras da teoria queer. Ao cunhar sua teoria
da performatividade, ela deu uma grande contribuio para este estudo. Nessa teoria, a
filsofa fala de um processo produtivo do gnero, que se d por meio da internalizao de
leis que acabam por criar um sujeito normativo condicionado e limitado em suas prprias
possibilidades. Ao dizer de um carter performativo do gnero, Butler (2012/1990) frisa
que o gnero como um estilo corporal, um ato, por assim dizer, que tanto intencional
como performativo, onde performativo sugere uma construo dramtica e contingente
de sentido (pp. 198-199). Com essa colocao, Butler segue na corrente contrria s
feministas de Beauvoir, que tomam o corpo como algo passvel ao do gnero. Para

30
Butler, a performance tem um objetivo intrnseco a ela: a de manter o gnero,
estrategicamente, em sua estrutura binria, fazendo com que se pense na existncia de um
gnero fundador do prprio sujeito.
Com isso, o rompimento com questes normativas culturais se tornou cada dia mais
palpvel e, tambm, mais desafiador, no momento em que se bate de frente com noes e
conceitos to arraigados na cultura, a ponto de serem at confundidos como uma essncia
imutvel.
De acordo com Butler (2012/1990), quando a cultura que constri o gnero
compreendida nos termos de conjunto de leis, tem-se a impresso de que a cultura passa a
determinar o gnero, sendo ela o destino dos sujeitos. Pensando por essa via, haveria,
ento, que se mudar a cultura, ou, antes mesmo dela, as leis que a regem, para se pensar em
uma nova configurao que vise a um mais alm das identidades e nomeaes instauradas
na ideia de gnero? Diante desse questionamento h que se analisarem as configuraes
sociais que produzem, regularizam e perpetuam esse sistema.
Foucault, em seu livro Histria da Sexualidade: a vontade de saber (2012/1988),
elabora um aparato terico que desmonta as diversas acepes at ento construdas e
estabelecidas nos meios sociais que relacionavam a sexualidade a uma censura e represso
externa. Para isso, o filsofo aprofundou sua anlise em alguns mecanismos encontrados
na sociedade, como o poder e o saber, para assim reelaborar estes elementos a partir de
uma nova perspectiva. De acordo com Foucault (2012/1988), os indivduos so produzidos
pelos diversos saberes que eles prprios construram e a que, tambm, foram submetidos
historicamente.
Desde a poca em que era quase obrigatrio colocar o sexo em um discurso
incitado pelo ato confessional religioso, at o momento em que a cincia tomou, como
responsabilidade sua, a necessidade estratgica de constituir saberes, houve uma intensa
domesticao social ocasionada pelas mltiplas sujeies dos indivduos. Assim, o poder
surge, sempre, nestes espaos em que h uma demanda por saberes que produz uma
subjetivao na prpria sujeio.
Para Foucault, na prpria economia dos discursos que h o surgimento do poder
tido como uma capacidade produtiva dos indivduos, ou seja, ele est em todos os lugares,
no se condensa em uma coisa ou estrutura: o poder o nome dado a uma situao
estratgica complexa numa sociedade determinada (Foucault, 2012/1988, p.103). Pelo
fato de no se encontrar em uma situao de exterioridade, o poder tem, em si, uma funo

31
produtora e , justamente, neste ponto que ele torna o indivduo um cmplice da sua
prpria dominao sem este ltimo, ao menos, ter a conscincia de s-lo.
Por isso que o poder to ardiloso, pois seus prprios mecanismos trazem tambm
elementos de oposio como, por exemplo, a resistncia; mas so tambm produtos desse
mesmo poder, ou seja, apenas iluso do indivduo pensar que existe uma maneira de
superar o poder, pois a prpria revoluo j um mecanismo embutido dentro desse
mesmo sistema o qual ele quer superar. O poder, ao mesmo tempo em que mantm a
dominao, tambm mantm possibilidades ilusrias de superao daquilo que perpetua.
Isso faz parte do prprio emaranhado estratgico do sistema:

No existe um discurso do poder de um lado e, em face dele, um outro

contraposto. Os discursos so elementos ou blocos tticos no campo das
correlaes de foras; podem existir discursos diferentes e mesmo contraditrios
dentro de uma mesma estratgia. (Foucault, 2012/1988, p. 112)

Pensando nessa perspectiva foucaultiana, a sexualidade no escapou a essa lgica.

Houve um interesse crescente, nos sculos XVIII / XIX, em produzir discursos sobre o
sexo.
Ao colocar em pauta um saber sobre os desejos dos indivduos, tinha-se, como
efeito, a construo de uma normatizao social e, com isso, a pretensa possibilidade de
reorientao e, at mesmo, a modificao que se instauraria sobre o prprio desejo. Alm
disso, outros interesses econmicos polticos e sociais estavam circundando o saber e o
domnio sobre a sexualidade, interesses tais como a reproduo da fora de trabalho e
assegurar o povoamento, por exemplo. Nota-se a que a hiptese de um poder repressivo
de relegar o sexo a um mutismo censurado cai por terra, j que, de acordo com Foucault
(2012/1988), o que houve foi, na verdade, o contrrio: uma srie de reforos para a
proliferao de discursos relativos ao sexo; h, at mesmo, uma forosa incitao
produo de confisses, para, a partir da, instaurar um sistema de saber legtimo e
controlador.
Assim a sexualidade passa a fazer parte do domnio pblico e comea a ser
administrada e regulada de forma a se encaixar em padres ideais de funcionamento. Essa
objetivao da sexualidade em discursos normatizantes propiciou o surgimento de
controles e condenaes daquilo que comearam a denominar como irregularidades
sexuais.
importante notar que, inicialmente, o discurso da sexualidade se aplicou ao
corpo, aos prazeres, s alianas, aos rgos sexuais, dentre vrios outros elementos, e, s

32
depois, a ideia de sexo apareceu. De acordo com Foucault (2012/1988) a sexualidade
uma figura histrica muito real, e foi ela que suscitou, como elemento especulativo
necessrio ao seu funcionamento, a noo de sexo (p.171). Assim, foi atravs desse
diversificado e mltiplo conjunto condensado no dispositivo de sexualidade, que se
originou um elemento essencial para a existncia desse discurso enquanto tal: o sexo.
O sexo, segundo Foucault (2012/1988), aparece em quatro formas distintas: na
histerizao do corpo da mulher (histeria), na pedagogizao do sexo da criana
(onanismo), na socializao das condutas de procriao (coito interrompido) e na
psiquiatrizao do prazer perverso (fetichismo). Essas formas que, de acordo com o
filsofo, foram possveis de distinguir, a partir do sculo XVIII, so conjuntos estratgicos
que assumem certa coerncia por estabelecer alguma fixao cognoscvel dentro de
dispositivos de saber e poder a respeito do sexo.
Para Foucault (2012/1988), esses conjuntos tratam exclusivamente da prpria
produo de uma teoria do sexo, na medida em que colocam em pauta questes
dicotmicas como ausnciapresena, excessodeficincia, funoinstinto, finalidade-
sentido, real-prazer. A pretensa construo de uma teoria sexual trouxe o sexo para o
mbito poltico, na medida em que se pautaram nas disciplinas e nos controles do corpo.
Assim, o sexo tornou-se o motivo principal de um poder que se organizava em prol
da manuteno da vida. Como exemplo na histerizao do corpo da mulher, a mulher foi
submetida a tcnicas disciplinares para cumprir com os princpios reguladores que visavam
resguardar o futuro da espcie e da sociedade.
No sculo XIX, houve uma crescente responsabilidade biolgica com relao
espcie e, com isso, um surgimento de uma medicina voltada para a psicopatologia das
perverses como encontrado nas diversas classificaes de Krafft-Ebing e Haverlock
Ellis - e que viria a tomar o lugar das velhas categorias morais da devassido e da
extravagncia (Foucault, 2012/1988, p.129). Essa medicina e os programas de eugenia,
que visavam a uma defesa das anomalias e degenerescncias possveis, foram uma
introduo para o grande controle social sexual que viria a ocorrer.
A famlia burguesa foi um meio importante para que se concretizasse a
psiquiatrizao do sexo, na medida em que incorporava as tcnicas de vigiar e pedir o
socorro das instncias de saberes para aqueles casos desviantes e perversos que se
encontravam no interior dessa instituio familiar.
A mulher foi a primeira personagem a ser sexualizada e confinada a diversos
controles medicamentosos e sociais. Porm, para Foucault (2012/1988), estes controles no

33
tratam de um ciclo repressivo ou uma restrio sexual. So tcnicas utilizadas para
maximizar a vida, efeito este tomado como objetivo essencial do prprio poder que, agora,
se volta para gerir e pr em ordem a vida.
, justamente, a partir desse pensamento da vida tomada como objeto de poder -
que Foucault (2012/1988) formula o conceito de biopoder, cujo fim consistia na insero
controlada dos corpos no aparelho de produo e, por meio de um ajustamento do
fenmeno de populao, aos processos econmicos (p.153), contribuindo, essencialmente,
para o desenvolvimento do capitalismo. Ainda de acordo com Foucault, essa estratgia
incumbida ao poder poltico, voltado para o investimento da vida, acabou por ter, como
efeito histrico, a fixao de funes reguladoras que, inevitavelmente, constituiu uma
sociedade normalizadora. Dessa forma, o biopoder demonstra a grande capacidade poltica
que as disciplinas/cincias voltadas para o ser humano tm, devido a sua comprovada
influncia no corpo social.
A partir dessa configurao social instaurada, observa-se a ntida conexo existente
deste contexto com a superpatologizao da mulher. No percurso que fizemos at agora,
vimos que foram forjadas, e ainda esto sendo, diversas teorias que tendem a definir a
noo de feminino no mbito social e que essa tarefa no uma questo simples e definida,
mas, sim, algo que vem sendo estruturado no decorrer da histria. Dando continuidade a
esse percurso histrico e estruturante, abrimos, agora, o assunto para o campo do discurso
psicopatolgico e da mulher inserida neste contexto, que foi a base para o incio das
pesquisas de Freud e o surgimento da psicanlise que, diferentemente do que foi visto at
agora, toma o feminino em outra perspectiva, na qual o sujeito, dentro da cultura,
particulariza a maneira de captur-la e a ultrapassa por meio de sua especificidade
individual.

34
 Captulo 2

O DISCURSO PSICOPATOLGICO

O nascimento da psiquiatria se deu em meio a um contexto poltico revolucionrio

que teve como intuito atender a ordem pblica, ao mesmo tempo em que pretendia
estabelecer uma nova cincia que mediasse o saber do louco por meio do atravessamento
do discurso mdico.
No conceito de loucura, est implicitamente envolvida uma intensa produo de
saberes. O que veremos adiante que estes saberes, na maioria das vezes, perpassam pelos
moldes da razo moral e se alojam no discurso psiquitrico, o que, consequentemente,
eleva o mdico ao lugar de detentor de uma conduta moralizante, acabando por silenciar,
negligenciar o que, talvez, tivesse de mais interessante e revelador dentro do discurso da
loucura: a dimenso do sujeito. Assim, h que se questionar se esse discurso, denominado
discurso da loucura, no apenas um sinnimo do discurso psiquitrico, j que se trata de
um discurso baseado em um saber que desconsidera o engajamento da particularidade do
sujeito na produo deste ltimo.
Veremos, tambm, que o saber clnico se funda, a partir de Philippe Pinel, em meio
a uma prtica de observao que busca dar sustentabilidade a um discurso moral. At que
ponto essa nova disciplina est visando ao bem estar do sujeito, preocupado com este e/ou,
apenas, em funo de uma ideologia?
Caber-nos-ia questionar o que, realmente, o louco tem a dizer e a revelar com todo
seu mal estar, socialmente perceptvel. Assim como Laure Murat (2012) frisa, importante
nos indagar em que medida a loucura no passa a ser uma denncia de uma atmosfera,
socialmente, doentia e controladora. Por que so reunidos intensos esforos com o intuito
de deixar o louco se manifestar, para, depois, enquadr-lo em condutas adequadas e
morais, sem mesmo dar espao para o sujeito se posicionar diante daquilo mesmo que ele
traz? Ingenuidade clnica ou estratgia discursiva?
A necessidade de dar uma definio precisa a um contedo at ento desconhecido
- como a loucura no caso - foi a grande preocupao da poca, que precisava edificar as
bases da disciplina psiquitrica para, assim, elev-la ao campo cientfico. Talvez, por isso,
a necessidade de se desconsiderar certos aspectos do sujeito para no cair em um
subjetivismo e, at mesmo, no campo do misticismo e das cincias ocultas, das quais a
psiquiatria buscava se distanciar.

35
 Assim, essa disciplina acabou caindo em um impasse que se estende at hoje: ao
direcionar suas energias com o intuito de buscar dados concretos sobre a loucura, a
psiquiatria, de acordo com lvarez (2008), concretizando-se como um monlogo da
conscincia e da razo, acabou por fechar o campo que, talvez, tivesse mais propenso a
revelar aquilo que ela sempre buscou, a saber, a dimenso do sujeito. E justamente neste
contexto que nos indagamos qual seriam os efeitos desse discurso psicopatolgico, para se
pensar o lugar da mulher e o feminino neste mbito psiquitrico. At que ponto esse
discurso, que tendeu a restringir o campo do sujeito, afetou a maneira de tomar o feminino,
sucumbindo, assim, com as possibilidades de restituir mulher sua histria, no contexto
social vigente. Verificamos em Murat (2012), que se, em geral, as possibilidades j eram
restritas ao sujeito tomado por essas afeces mentais, em relao mulher, a negligncia
e tendncia a serem relegadas a um reduto preconceituoso so bem mais intensificadas.
Dessa forma, nosso intuito aqui questionar o porqu disso - qual o lugar da
mulher nesse discurso, para, a partir da, ter as bases do contexto do qual Freud se
desvinculou para dar uma nova proposio noo clnica, restituindo, assim, mulher o
direito de se dizer, enquanto tal.
Para isso, com essas indagaes e com o intuito de esclarecer melhor o contexto no
qual o discurso psicopatolgico foi edificado, pretendemos fazer, no presente captulo,
primeiramente, uma breve retomada de alguns elementos que estruturaram a histria do
saber psiquitrico at o final do sculo XIX, para, ento, ainda dentro deste contexto, ver
como a mulher foi tomada nesse universo psicopatologizante, que relegava uma
proximidade maior da loucura ao sexo feminino, reservado ao segundo momento do atual
captulo.

2.1. A formao da psiquiatria

importante ressaltar, de incio, que a proposta de perfazer um caminho que d um

norteamento histrico da construo da psiquiatria no visa abranger a histria em sua
totalidade, at mesmo, porque uma tarefa impossvel, devido s lacunas presentes na
prpria historicidade do objeto, mas trata-se de um recorte de aspectos considerados
relevantes para o constructo desse saber, pretendendo abarcar, assim, determinados pontos
que nos deem uma noo bsica de como se estabeleceu o campo psiquitrico.
Assim, tomaremos como referncia e ponto de norteamento os paradigmas que
Georges Lantri-Laura (2000) tomou em seus estudos, a saber: alienao mental, doena

36
mental e estruturas clnicas. Acreditamos no potencial desses paradigmas para nos guiar a
uma breve explanao deste contexto psiquitrico.

2.1.1. Alienao mental

Foi a partir de Philippe Pinel que a loucura passou a ser tratada como um objeto de
estudo, sendo ele, portanto, de acordo com Bercherie (1989), o real fundador da clnica
psiquitrica. Pinel viu a necessidade da criao de um novo termo alienao mental -
que demarcasse um campo preciso para essa nova disciplina que surgia na poca, a saber, a
psiquiatria. Com isso, ele tentava evitar cair nas inmeras generalizaes, muitas vezes no
pertencentes ao campo cientfico, ao qual o termo loucura j estava implicado socialmente.
A clnica de Pinel foi fundada numa concepo que tomava como base a
observao emprica, sendo esta tomada sempre a despeito de qualquer teoria j edificada
at ento. interessante notar a cautela de Pinel em solidificar essa metodologia, visando
no incorrer em erros que poderiam restringir esse novo conhecimento no limbo do senso
comum. Com isso, ainda de acordo com Bercherie (1989), para que essa nova disciplina
obtivesse um estatuto de cincia, a ideia era passar da observao e anlise sistemtica para
uma estrutura lingustica, saindo assim do campo intuitivo. Para isso, Pinel se esforou
para criar uma linguagem prpria clnica, que pudesse abarcar com determinada exatido
os fenmenos at ento observados. Em sua nosologia, ele criou, com base nas
observaes, grandes categorias que pretendiam abarcar uma essncia, mas sempre
levando em conta a no adeso aos sistemas totalizantes, o que, de acordo com Bercherie
(1989), no impediu que o mdico francs casse naquele mesmo sistema ao qual estava
rejeitando: criar uma doutrina bastante precisa sobre a alienao mental (p.38).
A alienao mental tornou-se, assim, uma unidade categrica que englobava um
grupo de fenmenos totalmente diferente das doenas comuns; e foi com essa classificao
geral que o estatuto da loucura ficou condicionado ao campo psiquitrico, ficando, pois,
demarcada uma diferenciao entre este termo loucura - scio-culturalmente estabelecido
- e a alienao mental, restrito agora ao campo mdico.
Esse novo conceito formulado por Pinel foi cautelosamente edificado na teoria.
Tomado como uma afeco, a alienao mental tornou-se, de acordo com Lantri-Laura
(2000), uma especialidade autnoma em que a doena, sem perder sua unidade funcional,
alcanava quatro aspectos diferentes: mania; melancolia; demncia; idiotismo.
Devemos ressaltar que essas manifestaes no se esgotavam em si, mas que so,
ao contrrio, grandes classes nas quais se distribuem as diversas manifestaes da

37
alienao mental que aparecem no sujeito, podendo assim distinguir diversos tipos
clnicos. Pode-se notar em sua Nosografia livro de 1798, que condensou uma grande
quantidade de classificaes diagnsticas: Pinel trouxe classes sintomticas, que surgiram
com base na nova clnica proposta por ele, ou seja, na observao e no registro de condutas
e que no se restringiam anatomia patolgica do alienado; com isso, ele pretendia abarcar
categorias que explicitariam uma essncia do fenmeno, permitindo, assim, ao mdico ter
uma viso mais ampla da doena. Essa conduta trouxe a psiquiatria para um campo mais
delineado, visando adquirir um estatuto mais especfico: uma especialidade dentro da
cincia mdica.
Como consequncia dessa importante cautela classificatria, Pinel idealizou um
lugar no qual se teriam as condies necessrias para que se desse esta observao. Com
isso, ele instituiu a clnica com base em um isolamento teraputico que, alm de facilitar a
observao emprica, tambm tinha a pretenso de afastar as possveis causas fsicas e
ambientais daquela doena. Assim, o surgimento dos hospitais psiquitricos visou,
primeiramente, construo de um conhecimento a respeito daquela nova disciplina que
surgia, a saber, a alienao mental, para ento, a partir da, pensar as possveis sadas e
curas para aquele esprito perturbado que acometia os sujeitos.
Na edificao desses aparatos estratgicos e conceituais para lidar com a loucura,
tomada como um lugar de desvio de conduta e erro social, Pinel deu nfase ao tratamento
moral que consistia, atravs do auxlio da instituio e do mdico figura na qual se
condensava a autoridade dos preceitos morais em reeducar e modificar o estado mental
do alienado, apostando, assim, num suposto aperfeioamento do esprito humano. Para
isso, Pinel se baseou no pensamento dos idelogos que, de acordo com Bercherie (1989),
tinham uma posio social de construir uma sociedade sadia e regulamentada por meio de
uma reforma dos costumes.
H uma devida importncia em trazer a ressalva feita por Lantri-Laura (2000) em
relao ao termo moral, presente no tratamento proposto por Pinel, que tem como intuito
ressaltar a ideia de no cair na injustia de relegar a Pinel uma conduta moralista, j que
esse termo no se refere a uma moral religiosa e aos bons costumes, mas trata-se, como o
prprio autor ressalva, de uma vertente consciente da experincia humana, baseada numa
razo de esprito, o que, mais tarde, denominar-se- como campo do psicolgico.
A crena de Pinel numa possvel reeducao modelar do alienado e da consequente
curabilidade da loucura se deu pelo fato do mdico acreditar que grande parte da loucura
no se dava por um aspecto meramente fsico, ou seja, alguma leso material que se

38
encontrava em determinadas reas do crebro, mas, sim, que se relacionava a um
desarranjo do esprito, uma contradio na razo ainda presente (Murat, 2012, p.74). Ao
cunhar o termo alienao mental, Pinel colocou as causas morais como as mais
importantes na edificao dessa alienao, esta ltima tomada como uma reao do
organismo contra causas externas a ele, contidas em seu meio e que, de certa forma,
perturbavam seu funcionamento natural. (Bercherie, 1989).
Dessa forma, para Pinel, o objeto de estudo da loucura no se restringia ao crebro
tomado como fsico, mas sim mente tomada como uma manifestao do funcionamento
cerebral, havendo, assim, na loucura, uma perturbao desse funcionamento.
Segundo Lanteri-Laura (2000), Pinel foi original ao dizer que o alienado no era,
inteiramente, irracional, ou seja, a afeco mental no abarcava a totalidade do sujeito, mas
que a experincia clnica lhe mostrou que existem graus de razo e que esta, no
necessariamente, est abolida no alienado. Isso era o que lhe dava esperanas de trabalhar
em cima do tratamento moral. Foi em cima desse pensamento que ele edificou suas teorias
e suas intervenes, na crena de uma possvel cura para essa perturbao, indo de
acordo com Bercherie (1989) contra as recorrentes crenas tericas de sua poca, que
difundiam uma ideia de incurabilidade da loucura. importante ressaltar que Pinel tinha
plena conscincia de que leses cerebrais eram uma recorrente causa de casos de idiotia;
no entanto, como j dito anteriormente, seu foco se deu na alienao mental, a doena que
tinha, como consequncia, perturbaes da mente, longe de se justificar por meio de uma
base fisiolgica e anatmica.
Assim, a causa da doena mental estaria alm de uma materializao corporal, mas
abria suas possibilidades ao campo moral, o que o fazia pensar em um princpio de
tratamento, no qual visava uma conduta que desse conforto e confiana ao alienado,
atingindo, assim, o imaginrio deste por meio desse vnculo estabelecido atravs do
tratamento moral. Vemos a uma conduta humanizante por parte dessa nova disciplina
proposta por Pinel, na qual o tratamento se dava com base no princpio da gentileza e da
escuta.
No entanto, o que vimos acontecer foi o fato de ao isolar o alienado em
instituies, com o intuito de afast-lo, fisicamente, de tudo aquilo que poderia ter gerado
ou contribudo para o incio de sua perturbao mental e, at mesmo, para facilitar o
estabelecimento desse vnculo humanizante Pinel, indiretamente, acabou por dar incio a
um sistema disciplinar controlado por uma lei mdica que institua saberes morais e que,

39
de certa forma, se tornaram rgidos, principalmente com a concretizao do saber
psiquitrico na histria.
Este fato demonstra o conflito existente entre aquilo que era uma demanda social de
ordem, ou seja, o controle daquele indivduo tomado como louco e, por outro lado, uma
demanda do conhecimento mdico, a fim de tomar aquele indivduo como um detentor de
algum tipo de saber, colocando-o assim como sujeito da situao. Essa incompatibilidade
ideolgica fez com que a psiquiatria tivesse que escolher qual rumo tomar e, como j se
sabe, por ser uma disciplina nova e buscando uma aprovao e fixao social e permanente
em seu campo, acabou por predispor-se mais s ambies polticas. Veremos esse discurso
mais adiante.
Voltando ao paradigma da alienao mental, importante ressaltar o nome de
alguns dentre vrios outros estudiosos que contriburam para a consolidao da alienao
mental. Dentre eles, imprescindvel citar tienne Esquirol, discpulo que consolidou as
ideias de Pinel, aprofundando o trabalho clnico, propondo uma nova sistematizao
nosogrfica a partir de uma diferenciao mais detalhada das sndromes psicopatolgicas e
tornando, assim, um marco na origem do pensamento psicopatolgico; alm de E. Georget3
e A. L J. Baylee4 que, dentre tantos outros, tambm tiveram sua cota de contribuio para a
psiquiatria, ainda dentro da ideia de alienao mental, mas j com algumas caractersticas
organicistas, que acabaram por influenciar a ruptura desse paradigma; o que acabou se
dando com J.-P. Falret, que critica a unidade fundamental da alienao mental, fundando,
assim, a psicopatologia clssica, baseada no mais nos diagnsticos generalizados aos
quais Pinel se orientava, mas, agora, trazendo um campo mais especfico para os
diagnsticos.
Falret tentava reestruturar este campo trazendo a ideia de que
(...) a loucura no uma doena nica que pode aparentar diversas formas
variveis at o infinito, na acepo das individualidades e das circunstncias,
dependentes da educao, do meio no qual os indivduos afetados por ela
viveram. Estas circunstncias acidentais podem imprimir variedades secundrias,
mais aparentes que reais, s manifestaes mais destacadas da loucura, mas no
atuam profundamente sobre a prpria essncia da doena. O progresso mais srio

3
Georget, em sua diviso etiolgica dos problemas mentais, separando as causas morais das causas fsicas,
acabou sendo o precursor da procedente separao entre psiquiatria e neuropsiquiatria, que viria a se
concretizar mais adiante, de acordo com Lanteri-Laura (2000), Georget um dos primeiros alienistas do
comeo do sculo XIX que considera a grande influncia do crebro, na patologia mental.
4
Bayle, buscando as causas imediatas da alienao mental, ou seja, sua patogenia, chama ateno para uma
variao da alienao mental, identificando a paralisia geral e desenvolvendo sua anatomopatologia tendendo
a estender sua descoberta para outras afeces mentais.

40
 que se pode efetuar em nossa especialidade consistir no descobrimento das
espcies, realmente, naturais, caracterizadas por um conjunto de sintomas fsicos
e morais, e por uma evoluo especial. (Falret, in: Lanteri-Laura, 2000, p.121-
122).

Dessa forma, visando sempre buscar a especificidade da psiquiatria como cincia, o

paradigma da alienao mental, assim como tudo que ele acarreta, foi ficando defasado na
medida em que essa unidade assemelhava-se ao discurso social da loucura, situando-se
dentro do mesmo eixo antagnico de normalidade versus loucura. A partir do momento em
que o discurso cientfico passou a recusar essa oposio, presente no discurso social, esse
paradigma passou a no ter mais sentido, dando abertura assim para a instaurao de um
novo paradigma que j no mais abarcava aquela unidade absoluta da loucura, mas que
trazia uma nova proposta de pluralidade voltada ao campo psicopatolgico, a saber, a
doena mental.

2.1.2 Doena Mental

Esse paradigma traz consigo uma forte proposta de incluso da psiquiatria no
campo cientfico e da medicina, a partir do momento em que ele reformula um conjunto de
explicaes dentro do conceito de doena mental.
Durante o perodo em que esse paradigma prevalece, nota-se uma priorizao
constituio de uma semiologia mais estrita, na qual os sintomas, sendo tomados
cautelosamente, davam abertura para o esboo de um sistema classificatrio, se pautando
assim no modelo da semiologia mdica.
Durante o sculo XIX, a medicina elabora uma semiologia e uma anatomia
patolgica que proporcionam uma clnica objetiva, precisa e uniformizada, alm de
permitir distinguir as diversas doenas e afirmar um diagnstico positivo e diferencial,
como tambm oferecer os passos essenciais a toda prtica mdica emprica e razovel.
(Lanteri-Laura, 2000). Vemos assim a grande influncia do campo mdico na tomada da
psicopatologia neste segundo paradigma.
De acordo com a metodologia de J-P. Falret, a ideia era buscar sinais e sintomas
nos pacientes, que levariam o mdico a traar possveis diagnsticos, ampliando o campo
da clnica para uma conduta ativa do mdico e no mais para aquela passiva, que se
restringia a ouvir o paciente.
Essa nova tomada acabou por concretizar a crtica ao paradigma anterior, no
sentido de priorizar uma preocupao diagnstica para, a posteriori, traar um tratamento
especfico para cada caso, ou seja, quando se introduz a pluralidade com o conceito de

41
doena mental, se impe tambm a necessidade de uma diversidade de tratamentos e,
consequentemente, com isso, a escolha de qual tratamento enquadrar em cada caso
especfico. No entanto, importante ressaltar que esse paradigma das doenas mentais, ao
priorizar esses sinais e sintomas, visava a uma necessidade prtica de se distinguir de uma
possvel teraputica que recasse em uma abordagem intuitiva. Com isso, visando uma
sistematizao mais exata deste campo, os psiquiatras pertencentes a esse paradigma
acabaram por desconsiderar o conhecimento daquele sujeito enquanto um todo, se
restringindo assim priorizao desses sinais.
Dessa forma, diferentemente da alienao mental que era tomada como uma
entidade autnoma, de acordo com Lanteri-Laura (2000), as doenas mentais agora so
consideradas como entidades mrbidas independentes entre si, cabendo, assim, pensar em
critrios que permitam distinguir e classificar cada uma dessas entidades dentro desse
campo pluralizado, que o da doena mental. Pensando nesse contexto, cabe ressaltar o
trabalho de V. Magnan que esboa uma espcie de princpio classificatrio ao propor uma
oposio dos estados mistos das loucuras propriamente ditas ou psicose. (Bercherie,
1989).
Na vigncia deste paradigma, foram catalogadas inmeras doenas mentais que,
muitas vezes, eram bem identificadas, isoladas entre si e que acabavam por se constituir
em campos autnomos bem distintos. Podemos tomar aqui, como exemplo, o campo das
demncias na qual os mdicos, visando tirar a amplido que o termo tinha, acabam por
adotar um procedimento diretamente inspirado no mtodo anatomoclnico para classific-
las. Neste contexto, no podemos deixar de nomear o psiquiatra Emil Kraepeling, que, de
acordo com Elisabeth Roudinesco (1998), dera uma organizao rigorosa clnica das
doenas mentais (p.79), inventando um sistema de codificao que visava, apenas,
classificao de sintomas, desconsiderando totalmente a condio dos alienados. No que
concerne clnica das perverses, um grande classificador altura de Kraepeling foi
Richard Von Krafft-Ebing, professor de psiquiatria da Universidade de Viena, o qual, de
acordo com Laurent (2012), organizou as perverses em uma vasta nosografia que, alm
de ter inspirado Freud mesmo pelo lado crtico deste ltimo - as classificaes de Krafft-
Ebing ainda permanecem vigentes nos dias atuais.
Lanteri-Laura (2000) coloca uma ressalva importante no que diz respeito a essa
questo: apesar dessas inmeras classificaes com pretenso a um esboo taxonmico, os
campos somados no chegavam a cobrir uma totalidade psiquitrica, apresentando-se,
apenas, como uma organizao parcial, fazendo com que esse segundo paradigma

42
desembocasse em uma crise que o relegaria a um segundo plano e, posteriormente, sendo
substitudo pelo paradigma das estruturas psicopatolgicas.
Essa crise se deu por alguns motivos; dentre eles, cabe frisar o surgimento da
multiplicao classificatria nominativa das diversas doenas mentais, o que acabou por
dificultar uma apreenso mais exata das diferenciaes neste campo; a dificuldade cada
vez mais crescente de uma localizao anatmica cerebral das enfermidades; as
proposies tericas de Sigmund Freud que acabaram por trazer uma ideia de unidade
metapsicolgica ao campo psicopatolgico e, por fim, a proposio de Eugen Bleuler que,
ao expor sua concepo sobre o grupo das esquizofrenias, recupera uma unidade dentro da
patologia mental:
Chamo a demncia precoce de esquizofrenia porque, como espero demonstrar,
a desarticulao (Spaltung) das diversas funes psquicas uma de suas mais
importantes caractersticas. Por comodidade, emprego a palavra no singular,
embora o grupo compreenda, provavelmente, vrias doenas (Bleuler citado por
Kaufmann, 1996, p.161).

E, com isso, ele rompe com a pluralidade da demncia precoce, reagrupando, no

conceito de esquizofrenia, todo o campo de delrios crnicos, recuperando, assim, o at
ento perdido conceito de unidade dentro do campo psicopatolgico. importante frisar
ainda que
a originalidade de Bleuler encontra-se na sua viso psicanaltica sobre os
sintomas esquizofrnicos, que encontram seu significado na psicologia dos
complexos ideoafetivos e nos mecanismos freudianos de defesa. Tudo o que era
obra da leso, do acaso ou do desconhecido, na viso clssica, agora se tornava a
expresso de aes psquicas mobilizadas pelas pulses, desejos, averses,
medos, recusa da realidade ou reao a algo vivido ou esperado, etc. (Martinez,
2006, p.95).

Assim, com Bleuler, o paradigma das doenas mentais chega a seu fim, trazendo,
ainda, duas grandes questes pendentes, a saber, a da incluso ou no da psicopatologia na
especificidade do campo mdico cientfico e a segunda, da ideia de pluralidade ou unidade
no quesito das afeces mrbidas, j que, de acordo com Lanteri-Laura (2000), mesmo
com uma demanda a um retorno de unidade, no h como desconsiderar o papel
importante que a pluralidade tem ao se levar em conta a investigao das sintomatologias
do sujeito.

2.1.3 Estruturas Clnicas

Desse modo, o novo paradigma das estruturas psicopatolgicas se inicia. A ideia de
nomear esse terceiro paradigma, referenciando-o ao ponto de vista estrutural, se deu pela
especificidade do desenvolvimento desse conceito de estrutura dentro do campo da

43
psiquiatria, que veio a criticar o divisionismo pertencente a essa disciplina e bem
caracterstica das condutas dos clssicos do paradigma anterior. Esse novo paradigma
tinha, como proposta, uma ideia de globalidade psicopatolgica.
Lanteri-Laura (2000) diz de uma impossibilidade de determinar exatamente o
trmino do paradigma anterior e o incio do terceiro; mas o autor data uma proximidade de
seu incio no ano de 1926, ano em que Bleuler expe sua concepo sobre o grupo das
esquizofrenias, e seu trmino em 1977, com a morte de Henry Ey.
importante frisar que o paradigma das estruturas psicopatolgicas, embora
abarque a ideia de uma possvel totalidade psicopatolgica, essa nova concepo nunca foi
ingnua a ponto de tomar o retorno a uma unidade, de maneira irracional; por isso, tornou-
se necessrio o uso do termo estrutura para esse novo paradigma. De acordo com Jos
Ferrater Mora,
estrutura est ligada a um conjunto de elementos que se relacionam entre si, de
acordo com certas regras ou um conjunto ou grupo de elementos
correlacionados. Os elementos em questo so considerados mais como
membros do que como partes. O conjunto ou grupo um todo e no uma mera
soma. Assim, os membros deste todo (...) esto enlaados entre si de modo que
se pode falar de no independncia relativa de uns com outros e tambm de
compenetrao mtua. (...) Por outro lado, estrutura pode compreender-se como
um conjunto ou grupo de sistemas. A estrutura no , ento, uma realidade
composta de membros; um modo de ser do sistema, de tal modo que os
sistemas funcionam em virtude da estrutura que eles tm. (1986, p.1042).

Neste ponto, cabe ressaltar a importncia da Teoria da Gestalt, ou ainda, Psicologia

da Estrutura, que, mesmo estando fora do campo da psiquiatria, foi de grande influncia
neste paradigma, pelo fato de desenvolver, em seu cerne, esse conceito de estrutura sendo
uma das grandes manifestaes do estruturalismo do sculo XX, tendo influenciado at
mesmo o surgimento das concepes estruturais lingusticas, a partir de Ferdinand de
Saussure (Mora, 1986 p.1043). Essas concepes lingusticas, por sua vez, esto presentes
em vrias teorizaes com cunho estruturalista, que vieram a surgir depois como, por
exemplo, nos trabalho de Lvi-Strauss, Jacques Lacan, Michel Foucault dentre outros.
De acordo com Lanteri-Laura (2000), a introduo do conceito de estrutura, na
psiquiatria, tendia a substituir a psiquiatria clnica por uma psicopatologia segura de si
mesma.
E o que viria a ser psicopatologia? Segundo Paulo Cecarelli (2005), este termo
deriva-se de trs palavras gregas: psico psych psiquismo, alma; pato pathos
paixo, excesso, sofrimento; logia logos lgica, discurso, narrativa, conhecimento.
Dessa forma, ele conclui que a psicopatologia seria um discurso sobre o sofrimento
psquico. Ainda segundo o autor, o termo psicopatologia pensado como uma disciplina foi

44
inaugurado com Karl Jaspers, no inicio do sculo XX, quando publicou sua obra
Psicopatologia Geral em 1913, na qual descrevia e classificava minuciosamente as
doenas mentais.
Isso no quer dizer que esse termo j no existia antes, pois, ao contrrio, como
Lanteri-Laura (2000) ressalta, o termo estava presente desde 1896, no entanto ele atuava
apenas como simples desdobramento da psiquiatria. Mas, com a prevalncia do conceito
de estrutura, essa relao entre a psiquiatria clnica e a psicopatologia vai, segundo Lanteri-
Laura (2000), reverter radicalmente, de maneira que a psiquiatria clnica passar a um
segundo plano, como uma disciplina mdica, inevitvel e limitada, a levantar um
diagnstico e levar adiante um tratamento; a psiquiatria passa a representar, assim, a
psicopatologia que, agora, adquire um carter predominante. Ainda de acordo com o autor,
a psicopatologia vai transcender a ideia das doenas mentais, percebendo-a de uma forma
totalizadora e se colocando a servio de um conhecimento geral do homem:
De uma forma mais pragmtica, este paradigma colocava em prtica uma
distino capaz de organizar, na psiquiatria, tudo aquilo que remetia ao essencial
desta disciplina, aquilo que V. Magnan denominava as loucuras propriamente
ditas. Tratava-se da oposio entre as estruturas neurticas e as estruturas
psicticas (Lanteri-Laura, 2000, p.220).

, justamente, neste contexto que a questo do diagnstico acaba sofrendo uma

interferncia consequencial da mudana da psiquiatria clnica para a psicopatologia.
No paradigma das doenas mentais, o diagnstico tinha bastante importncia para o
andamento da clnica psiquitrica, e consistia em afirmar, a partir dos sinais e sintomas, a
existncia ou no da doena mental no paciente j enquadrado e classificado em
determinada categoria.
Com essa mudana de perspectiva, o diagnstico anterior acabou por modificar-se
para o diagnstico estrutural, que consistia em um proceder inaugurado por Eugne
Minkowiski5, proceder este que se baseava em uma concepo fenomenolgica que visava
uma aproximao maior com o humano e no mais se pautando em um reducionismo dos
fenmenos psquicos, como pontua Pereira (2004, p. 127). Para isso, Minkoviski,
considerando toda a organizao estrutural do sintoma, vai contra as posies

5
Eugne Minkoviski foi um psiquiatra que, segundo Pereira (2004, p.126), foi assistente de Bleuler na
Universidade de Zurique e introduziu o pensamento de seu mestre no contexto francs, pensamento este que
buscava uma delimitao precisa do transtorno gerador do distrbio mental ou seja, uma identificao
primeira originria do distrbio mental que causavam as perturbaes. Em consequncia dessa posio,
Bleuler, como vimos anteriormente, distanciou-se das posies descritivistas nas quais os psiquiatras do
paradigma anterior se ancoravam.

45
fragmentrias do paradigma anterior, estabelecendo assim uma semiologia na qual se
considera a convergncia dos diversos sinais no mais isoladamente, mas sim como parte
de um todo concretizado na doena mental.
Essa maneira de pensar fez com que Minkoviski, se distanciasse das concepes de
Bleuler que mesmo tendo quebrado com o paradigma anterior em alguns pontos, ainda sim
manteve a ideia de uma psicopatologia baseada na disposio de vrios tipos de sintomas
tomados isoladamente, ainda que condensados em uma nica nomeao, no levando em
conta toda a estruturao que poderia influenciar o modo como as afeces mentais se
organizam:
...dessa maneira, a referncia fenomenolgica de sua psicopatologia o conduz a
dar prioridade descrio da totalidade do fenmeno examinado, sua estrutura.
No obstante, tal busca da apreenso da estrutura no se confunde com a
abordagem estruturalista que viria a dominar as cincias humanas, na Frana, a
partir dos anos 1940, com Lvi-Strauss, Jakobson e Lacan. Este ltimo,
juntamente com Henry Ey, reconheceu em Minkowski o introdutor da noo de
estrutura na psicopatologia francesa. Para este, a estrutura referia-se a uma
consistncia fenomenolgica, enquanto, para aqueles, dizia respeito
organizao constante de uma certa lgica simblica. (Pereira 2004, pp. 127-
128).

Tendo noo da ampla abrangncia dos pensadores e psiquiatras que contriburam e

fizeram parte desse paradigma, limitar-nos-emos a perpassar ainda, brevemente, por alguns
pontos das concepes de Henry Ey, justamente pela determinante influncia, na
psiquiatria, de seu pensamento e de sua concepo estrutural, durante a vigncia desse
paradigma. importante ressaltar tambm que a breve passagem no presente captulo
pelo nome de Sigmund Freud no foi por acaso. Reservamos o ltimo captulo para
resgatar (com vistas a chegar a seu postulado sobre a feminilidade) seus pressupostos
tericos e conceder uma explanao mais detalhada, visando demonstrar assim a grande
contribuio que o psicanalista deu para o estabelecimento de um novo olhar terico no
campo psi.
Feitas as ressalvas, retomamos, ento, a posio de Henry Ey, psiquiatra que
sustentou seus pensamentos em uma filosofia humanista. Para Ey, H. Bernard, P., e
Brisset. C. (1995/1965) o homem sujeito de sua existncia e imerso nas suas relaes
com o meio, no entanto, apesar da grande influncia do meio cultural, os problemas
psquicos no deixam de ser individuais e situacionais.
A questo da liberdade, de acordo com o Ey, et al. (1995/1965), tem um papel
importante no psiquismo do sujeito que se expressa por meio de uma autonomia vital.
Assim, quando o psiquismo apresenta algum tipo de desordem que retira a possibilidade do

46
livre arbtrio do sujeito, essa desordem acaba por ser um problema de liberdade, por isso a
nomeao da psiquiatria por Ey como um problema de liberdade: as doenas mentais so
insultos e entraves liberdade; elas no so causadas pela atividade livre, isto , puramente
psicogenticas (Henri Ey citado por Lacan 1998/1966, p.158).
Deste modo, ele se baseia na ideia de uma possvel organizao e/ou
desorganizao estrutural interna que estaria presente na vida psquica do sujeito, para
conceber seu modelo organodinmico. De acordo com Tripicho (2008), esse modelo
implica a ideia de que o organismo psquico composto por uma estrutura hierarquizada e
tambm vulnervel, o que faz com que o psquico, mesmo quando equilibrado, tenda,
muitas vezes, ao desequilbrio. Como ressalta Lanteri-Laura (2000), nota-se que esse
modelo do organodinamismo se pauta na ideia no de um organicismo no sentido de rgo,
mas sim de uma organizao dinmica do sujeito ao longo de sua existncia, tomada como
um devir.
Assim a patologia mental, para Ey, acabava por ter um carter unitrio
caracterstico do paradigma das grandes estruturas; no entanto, esse carter no deixa de
levar em conta as inmeras formas de expresso presentes no sistema dinmico das
instncias psquicas. Com isso, nota-se que a teorizao de Henry Ey abarca uma variedade
de possibilidades tericas que, menos do que fechar a questo em uma doutrina, acaba por
integrar, de forma variada, teorizaes que possam vir a acrescentar no campo da
psicopatologia.
No entanto, a teorizao do organodinamicismo de Ey sofre uma intensa crtica
proferida pelo psicanalista Jacques Lacan e este fato vai render um vasto debate a respeito
da gnese do distrbio mental. Lacan (1998/1966), demonstrando que a loucura no
separada do problema da significao, ou seja, da linguagem que constitui o sujeito, traz
uma viso diferenciada da de Ey, postulando o fato da prpria loucura residir no campo do
sentido:
Assim, longe de a loucura ser um fato contingente das fragilidades de seu
organismo, ela a virtualidade permanente de uma falha aberta em sua essncia.
Longe de ser, para a liberdade, um insulto, ela sua mais fiel companheira, e
acompanha seu movimento como uma sombra. E o ser do homem no apenas
no pode ser compreendido sem a loucura, como no seria o ser do homem, se
no trouxesse em si a loucura como limite de sua liberdade. (...) Um organismo
dbil, uma imaginao desordenada e conflitos que ultrapassam as foras no
bastam. possvel que um corpo de ferro, identificaes poderosas e as
complacncias do destino, inscritas nos astros levem com mais certeza a essa
seduo do ser (Lacan, 1998/1966, p.177).

Dessa forma, Lacan postula uma causao psquica da loucura, no a partir de uma
desorganizao interna do sujeito, como postulado por Ey em seu modelo organodinmico,

47
mas, sim, a partir de vrios fatores que determinam a constituio do sujeito e que vo para
alm da simples viso de uma desorganizao da conscincia, que poda com as
possibilidades de liberdade. Para Lacan, existem efeitos psquicos estabelecidos na histria
singular do sujeito que detm sua importncia na fixao dos elementos que causam a
loucura. A ideia de um sujeito efeito de linguagem e, de certo modo, bastante influenciado
pelas contingncias externas defendidas por Lacan, vai contra aquelas de Ey que diz de um
sujeito totalmente livre e autodeterminado. No entanto, se nos estendermos pelas nuances
deste considervel debate, acabaremos por desviar e ultrapassar os propsitos deste
trabalho. Dessa forma, por ora, ficaremos com esse recorte.
Nesta breve passagem pelos paradigmas que estiveram presentes no desenrolar da
histria da psiquiatria, acabamos de ver o intenso esforo daqueles que se voltaram, por
meio de teorizaes e da prtica, para que se desse uma possvel instaurao concreta da
psiquiatria com o propsito de se constituir como uma disciplina dentro de um campo
especfico mdico vlido, que no mais se pautasse no senso comum, o qual relacionava a
loucura a um certo misticismo da alma. Sabemos que, at hoje, a psiquiatria ainda um
campo com inmeras controvrsias tericas e que, por mais que tenha alcanado certa
especificidade dentro no campo mdico, ela ainda se pauta na busca por situaes
concretas, procurando, incessantemente, na estrutura fsica dos corpos, o esconderijo da
alma em prol de uma legitimidade universal para a referida disciplina.

2.2- O discurso psicopatolgico e os vestgios do feminino

Os discursos construdos a partir dessas diversas prticas e teorizaes,

desencadeadas ao longo do sculo XIX e incio do XX, foram, muitas vezes, permeados
por contextos sociopolticos de interesses. Assim, apontamos a necessidade de perpassar
um pouco pelas dicotomias ideolgicas, trazendo as possveis manipulaes, assim como
os mitos existentes nesse emaranhado poltico e psiquitrico, contextualizando, assim, a
captura da mulher dentro deste enredo.
A ideia de trazer esses discursos se justifica pelo fato de que a diferena que foi se
estabelecendo na maneira de lidar com a loucura entre os gneros, no mbito
psicopatolgico, no se d apenas por causa de uma viso simplificada da existente
distino sexual, mas, como visto no captulo anterior, imprescindvel levar em conta a
complexidade da prpria cultura em questo e como ela acabou por modelar as definies
decorrentes dessa distino que influem nas tramas da insanidade feminina.

48
 A maneira como a mulher capturada no discurso social est interligada com a
prpria formao do pensamento poltico de cada poca. No contexto que agora iremos
abordar, a saber, da captura da mulher do discurso psicopatolgico, vemos que h uma
grande influncia de determinados preceitos que condizem com uma longa tradio
misgina, constantemente presentes na historicidade do papel da mulher no meio social.
Como vimos no primeiro captulo, foi a partir do sculo XX, principalmente com as
ideias de Simone de Beauvoir mesmo com grande resistncia da poca que houve uma
maior abertura no meio intelectual para um possvel afixamento das discusses feministas
na sociedade; pensamento este que corroborou para uma crtica mais contundente da
tradio patriarcal predominante no pensamento ocidental.
No desconsideramos, de maneira alguma, a grande importncia das mulheres que
questionaram sua condio e que estiveram presentes durante os sculos anteriores, tanto
no meio literrio, quanto no meio poltico, e que, devido ao contexto social na qual
subjaziam, acabaram por ficar relegadas a uma condio limitada e, muitas vezes,
marginalizadas ao serem associadas a algum signo social que, na maioria das vezes, estava
condensado na loucura.
Sabemos que a relao da mulher com determinadas enfermidades associadas
diretamente a seu sexo no uma construo recente advinda do sculo das luzes, mas
pelo contrrio, pode ser encontrada nos mais remotos escritos da Antiguidade. De acordo
com Trillat (1991), j havia, entre os egpcios antigos, a ideia de determinados distrbios
relacionados s mulheres e a seus teros dotados de certa autonomia e de uma
possibilidade de deslocamento (p.17) Essa ideia j existia muitos sculos antes mesmo de
Hipcrates, o pai da medicina, nomear, pela primeira vez, o termo histeria para especificar
um distrbio no qual, assim como seu nome (hystera), sua causa tambm estaria
relacionada ao tero. Tomando essa causa uterina, os mdicos se calcavam em inmeros
tratamentos voltados ao rgo feminino, com o intuito de amenizar essa enfermidade que
insistia em aparecer nas mulheres, pelos diversos sculos seguintes, fazendo com que o
diagnstico de histeria sofresse reiteradas transformaes e ressignificaes.
Este breve apontamento de um possvel incio das elucubraes a respeito da
histeria, no pensamento ocidental, demonstra como essa manifestao, mesmo sofrendo
transformaes discursivas, acabou por prevalecer, perpassando pelas diversas pocas e
instigando aqueles espritos mais curiosos, ao mesmo tempo em que desestabilizava certa
ordem social. Atentar-nos-emos a esta questo das histricas um pouco mais adiante, com

49
o intuito de esmiuar mais esta questo, devido a sua grande importncia pela posio
paradigmtica exercida pelas histricas diante da captura da feminilidade pela psicanlise.
interessante notar a ntima relao existente entre a loucura, a mulher e a
sexualidade, relao esta que veremos ficar, com o passar dos sculos, cada vez mais
conexa e vinculada uma com a outra, a ponto de se misturarem no emaranhado da
conceituao da feminilidade.
Um episdio importante a ser considerado aqui foi aquele que ocorreu na Europa
por volta do sculo XV ao XVII, no qual o contexto poltico da poca se consolidava a
partir da implementao de um modelo cultural burgus aliado igreja e que necessitava
de uma intensa solidificao de alguns ideais que, at ento, estavam dispersos no meio
social. Para isso, houve um forte investimento em destroar algumas condutas que se
tornaram inconvenientes para o advento dessa nova poltica social. E , justamente, neste
ponto que veremos diversas mulheres sucumbirem diante da pretensa solidificao de um
modelo, construdo politicamente, que tendia a relegar a elas um papel secundrio,
totalmente oculto, confinando-as submisso do lar e ao silncio de suas almas.
Como podemos ver um exemplo em Garcia (1995), muitas das mulheres desta
poca, que estavam imersas em seus distintos ambientes caracterizados por outro modo de
organizao, e que, em consequncia disso, detinham o conhecimento de ervas medicinais,
carregando assim a insgnia de curandeiras, acabaram sendo taxadas de feiticeiras,
tornando-se inimigas polticas ao ameaarem, de alguma forma, a concretude de uma
possvel centralizao do poder que insistia em se estabelecer, e, justamente por isso,
acabaram sendo queimadas na fogueira.
importante ressaltar que a queima das bruxas significou tambm a queima dos
smbolos e dos vestgios da cultura popular. O ataque da Igreja recaiu,
fundamentalmente, sobre a funo central da mulher como transmissora dos
saberes dessa cultura. (Garcia, 1995, p.47).

Este fato nos faz questionar quantas mulheres tiveram de serem queimadas e,
juntamente com elas, quantos conhecimentos tiveram de ser ocultados ou at mesmo
extintos, para que surgissem mecanismos sociais de condensao do poder, a fim de
controlar a sociedade por meio de um saber que se diz de poucos e, por isso mesmo,
detentor de uma soberania manipuladora. Com isso, a medicina e a igreja, ambas
reivindicando seu poder de curar as afeces do corpo e do esprito, respectivamente,
instauraram o terror naquelas mulheres que se intrometiam em suas disciplinas, causando,
assim, uma intensa disperso destas e, consequentemente, sua recolhida devido privao
do saber.

50
 No podemos deixar de mencionar aqui tambm um outro tipo de mulher que,
diferentemente daquela tomada como uma feiticeira mstica e curandeira, se revelava por
um lado mais obscuro a nvel social, ou seja, mulheres que, acometidas por algum tipo de
desordem6 no nvel psquico ou sexual, eram relacionadas s bruxas e demnios. Essas
mulheres tambm tiveram o mesmo destino de todas aquelas que se destoavam do
enquadre social: a fogueira.
Nota-se a existncia de uma possvel correlao da maneira com que a psiquiatria
tratou os diagnsticos, nos sculos posteriores, com o que ocorreu neste contexto de caa
s bruxas, na Idade Mdia: nessa poca, foi elaborado um importante livro que se ocupou
por descrever sistematicamente as sintomatologias ou, melhor contextualizando, as
condutas e modos de agir das mulheres possveis candidatas a se enquadrarem no
diagnstico de bruxas. Esse compndio se nomeia Malleus Maleficarum - Martelo das
Feiticeiras - e foi escrito pelos monges Heinrich Krammer e Jacobus Sprenger, em 1486.
A crtica mais ferrenha dos monges inquisidores foi a respeito da conduta moral dessas
mulheres acusadas de bruxaria. Eles apontam para uma promiscuidade inerente a essas
que, de acordo com eles, seriam cmplices do demnio por demonstrarem uma insacivel
sexualidade exacerbada. Nota-se que o livro todo marcado pelo incmodo dos autores a
essa sexualidade exposta e fora dos padres exigidos pela ideologia da poca; este fato,
apenas, sublinha a posio de porta-voz dessa ideologia incorporada pelos monges.
Questionamos se essa conteno da sexualidade feminina, ferrenhamente investida
pelas ideologias de cada poca, no retrata o grande medo de se alastrar uma caracterstica
feminina, no contexto social, no qual a luxria e a sensualidade naturalizariam a perverso
no mundo. As grandes elaboraes ocorridas em cada poca para conter essas atitudes,
talvez, proviessem do horror que acomete todos aqueles que, guiados por um imperativo
racional, se veem diante de uma remota possibilidade de abdicar dessa ferramenta (razo)
que lhes to segura e prpri a, para ter que se haverem com seus singulares desejos,
muitas vezes, contidos diante de uma oculta esfera promscua. Nesse sentido, seria
interessante pensar nestes espritos desviantes como um contato com a alteridade. Ao lidar
com o campo da sexualidade, por definio, o sujeito lida com o campo da alteridade, e,
muitas vezes, a presena de um certo incmodo que advm dessa alteridade faz com que
haja uma transposio daquilo que do outro e o diferencia para uma ideia de perversidade

6
Importante ressaltar, que o fato de usar a palavra desordem se refere quilo que destoa de uma
normatividade socialmente requerida.

51
relacionada a uma degenerescncia moral. Veremos, no prximo captulo, essa ideia da
alteridade melhor relacionada com a teoria psicanaltica elaborada por Sigmund Freud.
Dando continuidade aos sculos que se seguem vemos a intensa concretizao de
ideais burgueses e, juntamente com eles, um aumento significativo de mulheres acometidas
por desordens mentais. A fogueira se foi e, para compens-la, a sociedade acabou por
desenvolver outros modos de conteno moral para aqueles espritos desviantes, que
viessem a incomodar.
Sabemos que o incio da psiquiatria se deu em um contexto poltico, no qual vrias
questes ideolgicas e morais vinham tona. De acordo com Murat (2012), as revolues
do final do sculo XVIII trouxeram uma nova conscincia poltica, produzindo assim um
novo homem com mais responsabilidades, no mais condicionado ao determinismo do
regime, mas agora tendo que responder por si, devendo decidir suas crenas e podendo dar
um rumo sua existncia. No entanto, ainda segundo a historiadora, essas revolues
trazem consigo um certo desmoronamento simblico, caracterizado pelo descontrole do
aparelho estatal vigente.
Essa destituio de sentido acaba por fazer o homem buscar estratgias que, muitas
vezes, se localizam nas diversas facetas da loucura, para lidar com a angstia de ter que
inventar, sustentar e se responsabilizar pelas suas escolhas, que, agora, no esto mais
condicionadas s leis preditas pela mquina poltica. neste contexto que vemos lotar os
asilos e hospcios, em poca de revoluo, onde a loucura se manifesta por meio de gritos
sociais de descompasso com aquilo acontecia na poca.
A partir da, a prtica psiquitrica vai se afirmando como necessria a essas
configuraes instaladas na sociedade. Devemos tomar cuidado para no cairmos em
tendncias maniquestas que se posicionam a favor ou contra a maneira como foi
estabelecida a prtica psiquitrica como um todo, em que,
Por um lado esto os psiquiatras, possudos pelos demnios da classificao (...).
E, por outro, os historiadores da psiquiatria, essencialmente, desde a tese de
Michel Foucault, se enfrentando num tribunal em que se intimado a tomar
partido a favor ou contra, presos nas tenazes de um mau processo que ope, para
carregar nos traos, os promotores do alienismo e os advogados da medicina
filantrpica. (Murat, 2012 p.33).

Toma-se essa ressalva para demonstrar o grande perigo que incorremos ao

dicotomizar romanticamente determinadas posies tericas sem ao menos nos atentarmos
para o que cada uma delas tem a acrescentar em suas colocaes e crticas.
Logo, por mais que a ideia do nascimento da psiquiatria esteja relacionada a um
modo de conteno moral desenvolvida pela sociedade, cabe nos acautelarmos ao

52
referirmos a este fato, relacionando-o a um substituto velado da fogueira que, outrora,
servia para acalmar os nimos. No podemos deixar de considerar a preocupao
existente de alguns psiquiatras que, para alm de seu lado poltico, se importavam com a
condio daqueles enfermos, direcionando assim suas pesquisas para a edificao de um
saber da loucura que a retirava dos escombros da ignorncia.
No entanto, mesmo com seu lado filantrpico, notamos que esses psiquiatras
acabavam por sucumbir a uma certa lgica social, calcada numa recusa da alteridade, ao
mesmo tempo em que essa mesma lgica utilizava do alcance do saber psiquitrico para se
estabelecer estrategicamente.
Essa relao colocada acima, ao reafirmar a intensa articulao existente entre o
discurso poltico e o advento do discurso sobre a loucura, nos faz pensar se, realmente,
existiria uma isolada idiossincrasia profissional, referente ao meio mdico, que poderia ser
tomada separadamente de todo o maquinrio poltico instaurado no meio social. Eis uma
questo polmica devido ao fato de termos conscincia do contexto, no qual se deu o
nascimento7 da disciplina psiquitrica:
Entre julho de 1789 e janeiro de 1790, ou seja, em cinco meses, os franceses
presenciaram o nascimento de uma Assembleia Constituinte, a abolio dos
privilgios e do regime feudal, a nacionalizao dos bens do clero, a adoo de
uma Declarao dos Direitos do Homem, a elaborao de uma diviso do
territrio em departamentos e distritos. A Frana continua sendo uma monarquia,
mas a soberania do povo est agora nas mos da Nao, num pas em que todos
os homens nascem livres e iguais em direito, no seio de um espao reformado.
(Murat, 2012, p.66)

Neste contexto scio poltico revolucionrio, que testemunhava uma reformulao

social, se mostraram presentes alguns ideais que buscavam estratgias racionais
fundamentadas cientificamente para sustentar uma aparente naturalidade e, at mesmo,
uma inquestionabilidade do grande poderio controlador estatal que, agora, estava se
instaurando na populao.
A cada vez mais que essas estratgias eram fixadas no emaranhado poltico, mais
elas se tornaram veladas, justificando assim a concretizao de segmentos dominantes no
meio social. Com isso, nota-se um movimento da administrao do estado com o intuito de
demandar, do mdico, um posicionamento que dissesse respeito quela insanidade moral
que se caracterizava por induzir ao desvio do comportamento socialmente aceitvel.

7
Tomando Pinel como o fundador da clnica psiquitrica, como visto no primeiro tpico do presente
captulo, nos restringiremos ao contexto poltico no qual o mdico estava imerso, a saber, da revoluo
francesa.

53
Implicitamente, nesta demanda, est includa a responsabilizao de controle dada ao
mdico, at mesmo, a prpria tentativa de abolio dessas condutas desviantes.
Esquirol mencionara essa relao do mdico com o aparelho estatal ao dizer que o
mdico esclarece o governo sobre a tendncia dos espritos; o conhecimento que ele tem
das causas dos caracteres das loucuras reinantes [lhe] fornece os elementos mais positivos
da estatstica moral dos povos (como citado em Murat 2012, p.28).
Presos entre posicionamentos opostos, sendo um calcado na demanda de um
controle da loucura pelo estado e o outro direcionado ao sofrimento do prprio sujeito
tomado como louco, vemos o caso de alguns mdicos que, cientes de seu papel social e
poltico, se atentaram para este fato, posicionando-se de maneira a tentar se equilibrarem
em meio a essa dicotomia. Pinel um exemplo clssico desse tipo de conduta.
Ao instaurar seu mtodo teraputico com base no tratamento moral, Pinel traz a
ideia de uma loucura passvel ser tratada com base numa reformulao dos costumes,
dando a essa enfermidade um estatuto, antes de tudo, social, j que, para o mdico, como
vimos anteriormente, a loucura no passa de uma doena da sensibilidade, advinda, muitas
vezes, do meio externo no qual o louco est inserido. Com isso, Pinel traz uma dimenso
poltica agindo sobre a psquica, na qual impera a ideia de uma possvel conteno da
loucura por meio de estratgias educativas e, at mesmo, de submisso, visando um
reajustamento do sujeito a nvel moral, suprimindo, assim, todo aquele aparato psquico
destoante, que vinha como resposta ao contexto no qual se manifestava, por meio de
inquietaes referentes, a sua prpria poca.
Neste contexto em que o controle disciplinar da loucura se dava de fora para dentro,
podemos ver que as mulheres seriam as primeiras a sucumbirem diante das sufocaes
decorrentes dessas ferramentas morais, advindas de um sistema pautado por uma razo
masculina, na qual as noes de comportamentos adequados femininos, fomentados por
essa lgica, acabavam por modelar o tratamento da loucura feminina (Appignanesi, 2011).
O modo como a mulher foi tomada no discurso psiquitrico est inteiramente
relacionado maneira como ela era vista naquela poca, como vimos um exemplo no
primeiro captulo no ensaio de Diderot, escrito no ano de 1772: um sexo frgil
comandado por seu tero e, por isso, mais propenso loucura.
De acordo com Eliane Showalter (como cidado por Garcia 2005), a percentagem
de mulheres foi aumentando gradualmente nos manicmios vitorianos, podendo obter, nos
registros do sculo XIX, os dados concretos que mostravam o fato das mulheres terem se
tornado a maioria dos pacientes nos asilos pblicos e privados: de acordo com o censo de

54
1871, havia 1.182 mulheres lunticas para 1.000 homens mendigos e lunticos. Em 1872,
dos 58.640 loucos internos nas instituies pblicas da Inglaterra e Gales, 31.822 eram
mulheres (p.51). Continuando com Garcia,
Fora dos manicmios, as mulheres tambm eram as principais clientes das
clnicas psiquitricas, da cura pelos repousos e da psicocirurgia. Para os
psiquiatras, as estatsticas s vinham provar o que eles suspeitavam havia muito
tempo: as mulheres eram mais vulnerveis que os homens insanidade, por
causa da instabilidade em seu sistema reprodutivo que interferia no controle
sexual, emocional e racional. A conexo entre o sistema reprodutivo feminino e
o sistema nervoso levou quilo que os mdicos do sculo XIX chamaram de
reflexos da insanidade feminina, que tornava as mulheres vtimas da
periodicidade e que no encontrava equivalente entre os homens (2005, pp. 51-
52).

Tomarmos conhecimento deste fato nos d alguns dados para nos questionarmos o
porqu do nmero cada vez maior das internaes femininas, nos asilos, que se deu a partir
do sculo XIX. Seria uma mera coincidncia o advento da psiquiatria enquanto cincia e a
intensa feminizao da insanidade se instaurarem em uma mesma poca? Estaria a ideia de
controle moral envolvida neste enlace?
Ao mesmo tempo em que h essa correlao da insanidade feminina com a
psiquiatria, tambm h um ponto no qual devemos nos ater: Murat (2012) nos d um dado
interessante que nos traz outra questo. De acordo com a autora, Pinel passou dezenove
meses em Bictre, hospcio reservado aos homens, e vinte e cinco anos entre as loucas do
hospital Salptrire. A pergunta de Murat gira em torno da indagao do motivo que fez
Pinel se limitar a descrever, em seu Tratado de 1800, apenas casos de homens no qual ele
atendeu, no descrevendo nada mais do que rarssimas historietas de algumas mulheres.
Esta indagao bem pertinente j que, ainda de acordo com a autora Pinel mesmo
admitia que a alienao atingia duas vezes mais mulheres que homens, fenmeno ligado
pobreza e ao controle exercido sobre as prostitutas e as devassas, muito numerosas no
Salptrire (p.89).
Como frisa Murat (2012), podemos nos questionar o porqu de ser dada s
mulheres apenas uma posio estatstica, enquanto aos homens fora concedido um relato
particularizado. Questo que no deixa de causar espanto a quem trabalha com psicanlise.
Pinel, como um precursor da psiquiatria, estava na busca de algo que validasse
aquela nova cincia que ele pretendia tirar do senso comum. Ser que o fato de relatar
casos de mulheres corroboraria com uma possvel associao daquela disciplina
feminilidade, limitando assim a amplitude da temtica a qual ele queria capturar? Ser que
esta omisso dos casos femininos estaria relacionada a uma resguarda para que no
ocorresse essa associao, o que dificultaria ainda mais a ideia de especificar a disciplina

55
como um todo em um campo cientfico dentro de uma sociedade que pautava seus saberes
em uma racionalidade masculina?
Pensando por esta via, caberia ainda nos questionar se poderia o mdico estar
trazendo em suas convices e aes traos do discurso social no qual estava imerso.
Tomaremos um exemplo de uma paciente cuidada por tienne Esquirol e que ilustra um
caso no qual vemos, nitidamente, como essa questo do discurso social acabava por
intervir na conduta dos mdicos.
Throigne de Mricourt, cujo primeiro nome era Anne-Josphe Terwagne, de
acordo com Murat (2012) era uma ativista que, durante a revoluo, acreditava numa
possvel desalienao presente no destino das mulheres. No entanto, ela foi alvo de vrios
infortnios e preconceitos, acabando por sucumbir diante da negao de sua singular
situao, trazendo tona os escombros dessa negligncia. Um determinante episdio
acontecido durante o levante da comuna de Paris, em 1793 , segundo Appignanesi (2011),
acabou por assombrar o destino dessa militante e pode ter contribudo para um suposto
desequilbrio que a confinou, pelo resto de sua vida, no manicmio. Esse episdio peculiar,
ainda de acordo com Appignanesi (2011), foi marcado por um aoitamento pblico feito
pelas mesmas mulheres pelas quais Mricourt havia lutado, deixando-a nua e humilhada.
Esse episdio a fez, posteriormente, desaparecer da cena poltica na qual ela tanto se fazia
presente.
Declarada, oficialmente, louca pelo irmo, com o intuito de evitar a guilhotina,
Throigne acabou cruzando seu destino com Esquirol, que a tratou dentro de um
conservadorismo poltico, corroborando com seu prprio pensamento no qual relegava a
loucura a um status de doena da civilizao, tirando-a do campo da alteridade. Como
veremos em Murat (2012), Esquirol tratou o caso de Throigne, de acordo com suas
prprias convenincias, trazendo uma forte conteno moral, desaprovando tanto o
ativismo quanto sua sexualidade, degradando a imagem da militante ao deturpar o real
contexto no qual ela se encontrava. bastante cabvel explicitar aqui um exemplo utilizado
por Murat (2012), que demonstra este grande preconceito revelado pelo mdico: ao trazer
o caso de Throigne em seu importante livro Des maladies mentales, Esquirol plagia um
artigo que relata a bibliografia de algumas pessoas importantes presentes na histria da
Frana desde a Revoluo; no entanto, o faz com algumas importantes alteraes que
acabam por revelar a opinio do mdico quanto conduta passada da paciente:
Bibliographie moderne": Ela desempenhou um papel notvel nos primeiros
anos da Revoluo.

56
 Esquirol: [Ela] desempenhou um papel bastante deplorvel nos primeiros anos
da Revoluo.
Bibliographie moderne: [Ela] se ligou a diversos lderes do partido popular.
Esquirol: Ela se entregou a diversos lderes do partido popular.
Bibliographie moderne: [Ela] ajudou, sobretudo em 5 de outubro de 1789, em
Versalhes, a corromper o regimento de Flandres, conduzindo nas tropas outras
mulheres que ela comandava [...].
Esquirol: [Ela] ajudou, sobretudo em 5 e 6 de outubro de 1789, a corromper o
regimento de Flandres, conduzindo nas tropas mulheres de maus costumes.
(Murat, 2012, p.216)

O exemplo que vemos acima revela apenas uma, dentre tantas outras artimanhas
utilizadas, que tendem a fixar uma ideia preconceituosa presente no meio social,
rechaando a mulher que sai de sua condio passiva e que, no caso especfico do
exemplo, se volta para uma vida poltica, relegando a essas mulheres a ideia de uma
presena constante de certas anomalias que, na maioria das vezes, est relacionada a uma
exacerbada e desviante sexualidade, desconsiderando assim toda a singularidade que as
fizeram direcionarem suas escolhas.
Com esse exemplo de Esquirol, vemos que, desde o nascimento da psiquiatria, o
mdico d seu parecer cientfico tendencioso e politicamente especializado, que contribui
para a sedimentao da cegueira moral em relao mulher e que persiste em vaguear face
s diversas eras. Ou seja, a manipulao e as interpretaes dos fatos, agora, adquirindo
uma roupagem cientfica, tendem a serem cada vez mais inquestionveis, maximizando,
assim, os efeitos de conteno moral devido prpria convenincia de relegar a loucura a
um campo moralizante.
Tirando alguns pouqussimos casos como esse de Throigne de Mricourt que,
mesmo quando relatado, ainda assim acabou caindo nas tramas do discurso poltico e
social de sua poca no incio da psiquiatria, foi relacionado s mulheres apenas dados
estatsticos, trazendo assim um status oculto referente aos relatos de casos, status este que
corrobora com a posio na qual tomada a questo da captura da mulher no discurso
social: relegada ao silncio.
Apesar da evidente relao que vemos surgir entre os dois posicionamentos, a
saber, da intensificao da insanidade feminina e do advento da psiquiatria, notamos que
houve uma grande tendncia a certo ocultamento, quando se trata de aprofundar o estudo
da loucura feminina. Isso nos faz pensar em uma caracterstica intrnseca presente no
prprio incio da disciplina psiquitrica, que se pautava na ideia de uma construo de um
saber cientificamente fundamentado a respeito daquela manifestao. Essa busca por uma
cientificidade na recm-nascida disciplina acabou se dando a partir de um assujeitamento
do sujeito em prol daquele novo conhecimento que despontava, ou seja, em outras

57
palavras: a partir de uma recusa, em prol de um saber mdico, de toda a alteridade que o
campo da loucura sustentava.
Seguindo essa linha de raciocnio, podemos pensar que o discurso psiquitrico, ao
sustentar suas bases nas buscas concretas de uma especificidade que relegaria a disciplina a
um campo cientfico, logicamente acabou se pautando em tudo aquilo que poderia
contribuir com este intento e, consequentemente, se afastando de possveis elementos que
dificultariam a captura dessa nova disciplina, no meio cientfico. E , justamente, neste
ponto que pensamos estar uma possvel justificativa do porqu de ter se dado a intensa
marginalizao da figura feminina nos estudos de Pinel. J que, como sabemos, a
feminilidade juntamente com o que ela carrega a sexualidade feminina talvez a maior
manifestao existente no sujeito de uma alteridade.
Evitar adentrar neste campo pode ter sido uma estratgia de Pinel, para no ter que
se haver duas vezes com a complexa tessitura da alteridade: quela advinda da loucura e a
outra, da feminilidade. At por que construir um saber cientfico, baseado em uma
racionalidade que j masculina por si s, no seria um projeto fcil, se tivesse que
adentrar nas profundezas da alma feminina. fato que aqueles que, porventura, se
arriscassem, assim como o fez Freud, haveriam de encontrar inmeros obstculos e
questes advindas dessa caracterstica que muitas mulheres insanas traziam consigo,
manifestando-se a partir de uma alteridade que entrelaa a loucura e a sexualidade. E, por
fim, tomando ainda o gancho da loucura como uma manifestao de cada poca, sabemos
que no faltavam motivos de sucumbirem, diante da loucura, para aquelas mulheres que,
imersas em um contexto social de adequao ao novo modo de vida burgus instaurado,
acabavam por ser condicionadas ao silncio.
Outro ponto importante a ser destacado aquele encontrado no segundo paradigma
da psiquiatria, e que, de certa forma, traz sua primordial caracterstica da classificao at
os dias atuais. Como vimos, esse paradigma se debruou em uma intensa edificao de
nomes classificatrios que dessem conta das enfermidades que se manifestavam no sujeito.
Essa questo classificatria contribua para uma concepo de loucura, baseada em
princpios racionais que relegavam a insanidade a um tipo de regresso e, at mesmo,
degenerescncia humana. A loucura, tomada inversamente a uma suposta normalidade
calcada em uma esfera moral, comeou a ser tratada como uma anormalidade direcionada
aos olhos mdicos, restringindo a estes ltimos o privilgio de serem os nicos a deterem o
real conhecimento dessas anormalidades e, com isso, terem as bases para poderem agir
em cima daquilo.

58
 Com esse poder em suas mos, os mdicos no mediam para catalogar qualquer
sujeito que agia estranhamente ordem vigente; assim, o segundo paradigma, da Doena
mental, acabou por aumentar ainda mais o campo de abrangncia do saber psiquitrico
como meio de interveno social, j que, agora, se baseava em nomes cientficos que
davam um status mais visivelmente respeitoso a este campo. Porm, esta disciplina se deu
como uma interveno, que, diferentemente do primeiro paradigma, no se pautava em
ideais que continham cuidados institucionais e teraputicos, mas que, agora, de acordo com
Garcia (1995) se calcava na vigia das
(...) fronteiras entre a sanidade e a loucura, protegendo assim toda a sociedade
dos perigos da contaminao. A crena mdica na instabilidade dos nervos
femininos fez da mulher um ser mais vulnervel aos distrbios mentais do que o
homem, e isto teve grandes consequncias na poltica social. Esta era a grande
razo alegada para tirar as mulheres dos empregos, negar-lhes direitos polticos e
mant-las sob o controle masculino na famlia e no Estado. (...) Moralistas e
mdicos formulavam as normas e o seu destino anatmico, considerando-as
especialmente adequadas para a maternidade e os deveres domsticos (p.57).

Assim, vemos que o paradigma classificatrio reafirmou o mesmo posicionamento

de resistncia em relao questo da insanidade feminina que Pinel havia comeado,
porm, agora, se baseando em antigas crenas anatomistas e que, agora, fora elevado a
um status cientfico que tendiam a condicionar qualquer manifestao feminina a uma
possvel afeco de seus rgos. Esse discurso psiquitrico relegava s mulheres uma
condio passiva de resguarda quanto s movimentaes advindas da vida social:
As mulheres eram modeladas pela evoluo para o lar e a maternidade, de nervos
frgeis, intelectualmente inferiores, segundo o entendimento da poca. Afastar-
se desse direito de nascena inferior, permitir que as energias fossem drenadas
pelo esforo intelectual ou da imaginao levaria ao colapso nervoso ou quela
espaosa lista de sintomas que, com muita frequncia, vinham sob o abrangente
diagnstico de neurastenia ou, de sua vizinha prxima, a histeria. (Appignanesi,
2011, p.116)

Como havamos constatado, h uma grande influncia do discurso social no

discurso mdico; e, com isso, averiguamos tambm que este ltimo acabou por reafirmar,
cada vez mais, os fantasmas advindos do primeiro, tratando de complementar e consolidar
as ideias construdas no meio social, relativas ao feminino, ao utilizar uma linguagem
cientificamente fundamentada para justificar a opresso incutida nas mulheres.
importante ressaltar a grande incoerncia presente no discurso mdico que se
pautava em receitar o repouso eterno s mulheres, pelo fato delas serem mais propensas
aos danos que um trabalho intelectual poderia lhe causar. Essa incoerncia se apresenta no

59
fato de sabermos que houve muitos intelectuais como, por exemplo, Charles Darwin8,
Friedrich Wilhelm Nietzche9, dois personagens importantes na intelectualidade do sculo
XIX, que tambm foram acometidos por afeces nervosas, cada um sua maneira, e
nem por isso lhes eram receitados o silncio, a submisso e um confinamento a uma vida
domstica. difcil dar um posto ingnuo a tantas mentes estudiosas que eram a favor
desse pensamento reducionista relativo mulher; Seria mais cabvel pensar que os mdicos
faziam vista grossa a essa situao com o intuito de manter aquele lugar reservado ao
universo masculino; e que era bem conveniente a eles reinarem nessa posio, alm de ser
menos dispendioso fechar, mesmo que ilusoriamente, a grande questo que tanto sugam
suas energias intelectuais e os deixam calejados: a mulher e seus enigmas.
Como resposta a esse discurso moralizante presente desde os primrdios da
psiquiatria, vemos, no final do sculo XIX, aumentar aquela intensa manifestao feminina
que outrora era relacionada a uma posio de possesso demonaca e que retornara, agora,
tomada, pelo meio mdico, com seu antigo nome expressado na histeria, o que demonstra a
grande maleabilidade dessa manifestao que se reinventa nas diversas pocas em que se
faz presente.
O grande nmero de mulheres histricas que se manifestavam nessa poca
demonstra um certo tipo de questionamento e, at mesmo, uma desorientao daqueles
saberes sociais e mdicos que reinavam naquele contexto e que se mantinham, at ento,
to convictos de si. Os psiquiatras da poca, como visto, tomavam essa manifestao
relacionando-a a uma questo totalmente fsica e corporal, desconsiderando a condio
social e psquica na qual essas mulheres se encontravam.
Os mdicos, tendo certeza dessa acepo que como vimos, remetia aos
primrdios da constatao de uma patologia histrica acabaram se atendo a diversos
tratamentos10 que tinham como intento intervir nos rgos reprodutivos femininos, que
seriam, para eles, a grande causa da histeria. Esses tratamentos, alm de visar uma possvel

8
Charles Robert Darwin (1809-1882), alm de ter depresso, tinha uma variedade de sintomas fsicos para
os quais os mdicos jamais conseguiram descobrir uma causa que justificaria um diagnstico preciso. Este
fato acabou por corroborar com uma possvel hiptese de seus sintomas serem decorrentes de uma
instabilidade de sua sade mental (Appignanesi, 2011).
9
Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844 - 1900) era acometido por alguns distrbios como dores de cabea,
problemas estomacais, perturbaes oculares e uma semiparalisia que o fazia ter dificuldades com as
palavras. H uma intensa alternncia entre os densos sentimentos de euforia e depresso. Seus sintomas,
posteriormente, acabam evoluindo para a perda da razo e para um provvel diagnstico de paralisia geral
(Deleuze, 1990).
10
De acordo com Showalter (citada por Garcia 2005. p.60), algumas tcnicas de cura, utilizadas em casos de
histeria, consistiam em injeo de gua gelada pelo nus, introduo de gelo na vagina, extirpao do clitris
ou dos rgos sexuais internos.

60
cura da loucura, indiretamente concediam ao mdico o poder de controlar, ou ao menos
tentar controlar, a sexualidade feminina. Este controle, que era tanto visado no meio social,
tinha, como intuito, uma pretensa regulamentao dessa sexualidade que no se enquadra
de maneira alguma nos ditames sociais, principalmente quando advinda das histricas.
Como acentua muito bem Appignanesi (2011), a Histeria podia ser descrita como
uma loucura sexualizada e cheia de contradies, que podiam representar todos os papis
femininos e assumir uma variedade de sintomas, embora nenhum deles tivesse base real e
detectvel no corpo (p.136). Talvez, justamente pela grande dificuldade, encontrada no
meio social e mdico, em lidar com as histricas, contando tambm com os diversos
tratamentos fsicos que, na maioria das vezes, culminaram em fracasso, a histeria acabou
por ser estigmatizada e relacionada a uma imagem negativa na qual essas mulheres eram
tomadas como figuras acometidas por um grande talento teatral e que o utilizava em prol
de seus caprichos egostas e manipulativos.
Jean-Martin Charcot era um mdico neurologista que chegou neste cenrio
inovando ao

(...) no tratar como impostoras ou falsas as jovens que o procuraram com um

amplo conjunto de sintomas exuberantes. Ele entendia a histeria como uma
doena genuna, que tinha sua base neurolgica em uma degenerao hereditria
do sistema nervoso. (...) Fatores ambientais, traumas, distrbios sexuais todos,
para ele, eram simples agents provocateurs, agentes provocadores
(Appignanesi, 2011, p.154).

Podemos dizer, juntamente com Didi-Huberman (2007), que Charcot redescobriu a

histeria, separando-a das outras doenas mentais na qual ela era englobada, tornando-a
assim, isoladamente um objeto nosolgico puro. Charcot foi influenciado pela metodologia
experimental de Claude Bernard, no qual o referido mtodo no se dava por uma simples
observao, mas sim uma
observao provocada: isso quer dizer, em primeiro lugar, a arte de gerar atos,
e, em segundo lugar, a arte de tirar proveito deles. A observao, na medida em
que colocada em ao se converte em experincia. E, como sustenta Bernard,
devemos aprender a crer unicamente na experincia, porque s ela alheia a
qualquer doutrina (Didi-Huberman, 2007, p.32).

Essa metodologia utilizada por Charcot, apoiada na observao dos fatos,

influenciou bastante o modo pelo qual o neurologista apoiou seu saber. Veremos adiante
que os grandes dispositivos utilizados por ele estavam totalmente coerentes com essa
metodologia, que tendia a capturar sistematicamente todo tipo de manifestao visvel
para, assim, ter as bases de uma possvel delimitao sistemtica de cada sintoma histrico,
pretendendo, assim, chegar a uma genuna e completa nosologia da histeria.

61
 Charcot, focando nos casos individuais e notando uma intensa relao existente
entre os sintomas corporais histricos e aquilo que ele considerava como psquico, lanou
mo de alguns dispositivos que permitiram uma melhor abordagem para lidar com a
histeria, dando indcios de que o mdico estava conseguindo tatear um pouco daquele
universo, at ento, to escorregadio. Em contraponto, a captura dos estados corporais por
esses dispositivos que mencionaremos a seguir, mesmo com o intuito de trazer tona as
manifestaes inconscientes que provocavam estes estados, nos d uma ideia de uma
possvel causa da existncia de um paradoxo na relao mdico-paciente, encontrado entre
as histricas e seus mdicos.
O primeiro dispositivo o da hipnose e trouxe uma nova perspectiva que
demonstrava a grande influncia que as emoes mesmo quando no conhecidas pelas
pacientes que as portavam tinham na produo dos sintomas histricos, relacionando,
assim, a histeria a certo tipo de ideias que estavam veladas at ento e que, agora, ao serem
despertadas pela hipnose, ficavam passveis de possveis intervenes. Essa uma das
grandes descobertas de Charcot, que conseguia fazer as pacientes, quando hipnotizadas,
representarem cenas traumticas que, possivelmente, as levaram para aqueles sintomas,
tendo, assim, algo palpvel no qual poderia debruar seus estudos.
Como auxlio a essa nova descoberta, Charcot serviu-se de um segundo dispositivo
advindo da nova tecnologia que despontava na poca: a fotografia, utilizada para capturar
os diversos traos e impresses corporais que poderiam auxili-lo em suas pesquisas. Com
isso, podemos confirmar, na obra de Didi-Huberman (2007), a vasta iconografia da histeria
acumulada no Salptrire11.
A questo da sugesto permeou o tempo todo estes dispositivos. O prprio modo de
vestir das histricas, por se portarem diante de uma cmera e de um vasto pblico, era
cuidadosamente manipulado pelos mdicos, alm de incitarem poses e at mesmo
sugestionarem os estgios dos ataques histricos que elas deveriam repetir, estimuladas,
assim, a encenarem seus sintomas.

11
Charcot trabalhava neste hospital psiquitrico desde 1862, no qual residiam em torno de quatro mil
mulheres confinadas por diversos motivos. A Salptrire, de acordo com Didi-Huberman (2007, p. 23), era
um lugar referncia da recluso, em grande escala, de todas as mulheres, sendo o maior hospcio da Frana
no qual se aglomerava um variado tipo de descarte feminino em que havia desde mulheres libertinas, como
assassinas, revolucionrias, doentes mentais, dentre inmeras outras caractersticas que as confinavam
naquele grande asilo ou, nas palavras de Didi-Huberman: na cidade das mulheres incurveis.

62
 Este fato rendeu clnica de Charcot algumas crticas que surgiram,
posteriormente, como as de Hyppolite Bernheim e Joseph Babinski que, de acordo com
Quinet (2005, p.99), sustentavam a ideia de que a histeria no era doena, mas sim algo
fictcio produzido no prprio campo da sugesto, sendo assim um grande piti passvel de
cura por meio da persuaso. As argumentaes desses crticos tendiam a revogar a ideia de
histeria dentro do campo psicopatolgico, at ento, imputada a Charcot. importante
notar que, mesmo imerso em meio a tantas mulheres da Salptrire, Charcot demonstrou
que os sintomas da histeria poderiam aparecer tambm em homens, tirando a origem da
doena dos rgos reprodutores femininos (Garcia 1995, p.62) e, consequentemente,
tirando essa afeco da questo de gnero, dando assim um status mais psicopatolgico
para a histeria.
O consentimento das histricas e, at mesmo, seu apoio num exagero performativo
corporal contriburam com a grande teatralidade qual a histeria acabou sendo associada,
demonstrando assim, como afirma Didi-Huberman (2007, p.7), uma extraordinria
cumplicidade que existia entre mdicos e pacientes no sentido de uma relao alimentada
por desejos, olhares e conhecimentos. Ainda, segundo o historiador, essa relao entre os
mdicos e as histricas contm uma situao contraditria na qual medida que a
histrica desejava, por um capricho, ser progressivamente reinventada e captada em
imagens, de algum modo seu mal piorava. Em um determinado momento, a fascinao se
desvanecia e o consentimento se tornava dio (p.8).
Pensamos que o grande foco dado imagem corporal, tanto pelas histricas quanto
pelos mdicos, foi, justamente, o que os uniu em um determinado momento de
apaixonamento instantneo. No entanto, a discrepncia dos objetivos decorrentes daquele
mesmo objeto, o corpo, acabou por ocasionar uma repulsa, j que, no mesmo corpo, eram
investidas expectativas opostas vindas dos mdicos e das histricas, melhor dizendo: ao
mesmo tempo em que as histricas utilizavam seus corpos para um grito de liberdade,
manifestando suas angstias e dores, tentando expandir algo que ultrapassasse tantas
prises morais s quais elas estavam submetidas, j o mdico, contrariamente, buscava por
meio dessa captura corporal tanto fotogrfica, quanto psquica (hipnose) um saber
sistemtico, ou seja, de um fechamento da questo sexual e feminina que essas mulheres
tanto tentavam abrir: por parte do mdico, estava a busca de um reenclausuramento, por
meio de uma nomeao sintomtica daquela doena. A, talvez, pode estar a chave de
toda a questo na qual a Histeria tida como uma doena, para os mdicos, e uma

63
manifestao, para aquelas mulheres. A mulher do espetculo em confronto com o olhar: a
chave que revela, por meio desse lugar escpico, o intenso jogo entre a histrica e o saber.
Porm, ao no enxergarem essa manifestao, e cegos em ter um aparato cientfico
que endossasse a nomeao da histeria como uma doena, os mdicos transformaram
aquele sofrimento em espetculo; as insistentes reprodues dos sintomas por meio da
hipnose, assim, como o imenso aparato fotogrfico tentavam adentrar no mago daquela
afeco, para, assim, poder abarcar cientificamente a profundidade da histeria.
Portanto, podemos assinalar que a grande contribuio de Charcot foi colocar a
histeria dentro de uma discusso cientfica, na qual dava abertura para as teorizaes que
se voltavam para os reais sintomas dessas mulheres, possibilitando, assim, traar uma
possvel sada que no mais as estigmatizassem socialmente, mas que buscasse entender de
que forma poderia haver um cessamento daquela dor.
Mesmo com essas vrias inovaes de Charcot em seu apoio ao inconsciente por
meio da hipnose, vemos que ainda o mdico utilizava as pacientes como meros objetos de
pesquisa, na qual a grande importncia dada s imagens iconogrficas ocultava possveis
fragmentos lingusticos vindos dessas mulheres, o que demonstra que Charcot manteve o
mesmo esquema do discurso psicopatolgico, que se coloca como detentor de um saber
diante do enfermo: a imagem do paciente, mas a voz, principalmente a voz final, sempre
a do mdico.
Sabemos que diversos pblicos, dentre eles mdicos, estudantes, jornalistas,
vinham de longe para assistir ao espetculo de Charcot e suas histricas. No meio destes,
estava um grande admirador do mestre e que participou de algumas de suas aulas e,
posteriormente, aprofundou-se na concepo de inconsciente abordada por Charcot,
acabando por criar um novo saber que distinguiu em muitas formas da tomada psiquitrica,
singularizando assim um novo campo chamado de Psicanlise. Estamos falando de
Sigmund Freud.
Como veremos adiante, Freud sair deste embate guiado por um saber mdico, para
adentrar no campo simblico em que o sintoma histrico, formulado por um corpo inscrito
na linguagem, revelaria um saber advindo do prprio sujeito acometido por essa afeco.
neste sentido que Freud toma a histeria: no como uma doena, mas sim como
uma manifestao passvel de desvelamento. Ao recolher a discusso da ordem do
sofrimento histrico, ele eleva o debate para outro nvel do discurso, no qual ele tenta,
resolutamente, levar em conta o posicionamento do sujeito no mundo, no mais como

64
aquele sujeito passivo proveniente do discurso mdico ou social, mas um sujeito com um
ordenamento prprio capaz de produzir um saber sobre seu sofrimento, seu mal-estar.
Assim, Freud restitui s histricas sua histria, dando a possibilidade de se
reaverem com o mais alm das entidades sociais confinadas a elas: a possibilidade de se
ressignificarem enquanto sujeitos em posicionamentos singulares.

65
 Captulo 3

A MULHER E O INOMINVEL: PROBLEMTICA FREUDIANA DA

SEXUALIDADE

No presente captulo, buscamos fazer um percurso pelo qual deram incio as

elaboraes psicanalticas, justamente por estas terem partido de uma inquietao feminina
expressada na histeria. Veremos que as vrias rejeies que o mtodo de Freud foi
sofrendo, tanto no meio mdico quanto no social, contriburam para a singularidade do
percurso dessa nova disciplina que estava a despontar, rompendo assim com o campo
mdico psiquitrico ao instaurar um discurso subversivo que, antes de tudo, leva em conta
um sentido intrnseco nas palavras expressadas pela loucura.
Justamente por estar consciente do grande incmodo que esse discurso iria causar,
por colocar a verdade do sujeito em outro campo que no aquele de uma verdade nica
universal, Freud, desde o incio, j havia constatado que esse novo mtodo proposto por ele
estava fadado a sofrer diversas resistncias ao longo de seu estabelecimento. Isto se deu
pelas vrias rupturas que esse mtodo veio a concretizar, principalmente no que diz
respeito aos saberes, at ento, sedimentados nos discursos sociais. Veremos que as
histricas, no seu histrico conflito insolvel que revela a inconsistncia das posies
relegadas s mulheres do decorrer dos sculos, acabaram por denunciar as expectativas
sociais organizadas em torno de seu sexo, por meio do adoecimento corporal.
Freud, olhando para alm de um corpo patologizado, busca, nesse mesmo corpo, os
processos internos que o destinaram a este estado. Com essa busca, Freud acaba
descobrindo um novo mundo, regido por uma lgica prpria, cheia de emaranhados
complexos no qual o sujeito est imerso. Falamos aqui da realidade psquica articulada
sexualidade. por essa grande descoberta encontrada nas teorizaes de Freud, que vemos
ser imprescindvel a passagem, no presente trabalho, pelos primrdios daquilo que levou o
criador da psicanlise a desenvolv-las.
Ao termo acesso aos relatos de suas primeiras experincias clnicas com as
histricas, nos Estudos sobre a histeria (1966/1895), vemos o quo exaustivo foi
direcionar outro olhar que no mais aquele que partia do campo mdico e que tendia a
estigmatizar as histricas. Nota-se uma ntida sensibilidade e, antes de tudo, um desejo de
Freud de compreender o que, realmente, se passava por trs de tanto sofrimento expresso e
comprimido em um complexo sistema, travado por batalhas internas de desejos velados,

66
alm das ambivalncias subjetivas que surgiram diante de um descompasso social
manifestado por essas histricas. Esse descompasso social, to nitidamente expressado por
elas, demonstra o prprio carter denunciativo que existia no prprio sintoma daquelas
histricas.
Assim, podemos pensar que esse desmentido presente na histeria, normalmente,
aparecia como forma de resistncia e, at mesmo, um tipo de protesto inconsciente que
denunciava, por meio do sofrimento prprio e incmodo alheio, os papis impostos aos
sexos, no meio social. a partir da que se justifica a tomada da histeria, neste terceiro
captulo, como fio condutor que une os dois captulos da presente dissertao. Ou seja, a
histeria o prprio smbolo que condensa, na manifestao corporal, essas duas questes
pautadas nos discursos sociais e mdicos, a saber: a questo da opresso, advinda das
identidades sexuais, socialmente estabelecidas, em complemento com o estatuto da mulher
tomada na loucura, marcada por uma intensa classificao patolgica desses sujeitos. A
partir da, veremos como o discurso psicanaltico, partindo da histeria, engendra uma
ruptura com esses discursos anteriores ao introduzir o fator revolucionrio da sexualidade,
para assim ressignificar o campo da feminilidade, tomado, agora, a partir de uma nova
acepo.
Para elucidarmos a questo da feminilidade em Freud, imprescindvel mencionar,
primeiramente, como se deu o caminho que ele percorreu ao longo de suas teorizaes.
Neste caminho, encontram-se muitos elementos que demonstram o modo como Freud foi
construindo e direcionando suas teorias, que acabaram por trazer a perspectiva
psicanaltica para se pensar o feminino.

3.1 Freud e o revestimento de novos sentidos: percurso inicial

Como consta em seu Estudo autobiogrfico (1996/1925a), Freud estudava na

Faculdade de Medicina de Viena, quando se candidatou ao prmio da Bolsa de Estudos do
Fundo do Jubileu Universitrio, com o intuito de aprofundar seus estudos de
neuropatologia no Hospital da Salptrire, no perodo de um ano, entre 1885 e 1886. Freud
j tinha conhecimento que encontraria um vasto acervo de material no hospital, alm das
aulas que teria com o renomado professor e neurologista Jean-Martin Charcot, que
trabalhava e lecionava no local. A grande admirao direcionada a Charcot foi
determinante para essa escolha de Freud. Pode-se dizer que o encontro com Charcot,
durante um ano, foi o perodo decisivo no percurso de Freud que, aps esse episdio,

67
acabou rompendo com seus estudos mdicos neuropatolgicos, dando assim uma nova
direo a suas investigaes que, agora, estavam voltadas para as neuroses e, em
especfico, a histeria. Com isso, Freud deixa de lado a questo localizacionista que
prevalecia entre seus professores e colegas mdicos da poca, que insistiam em buscar e
nomear as doenas nervosas determinadas por alguma leso orgnica.
Ao voltar para Viena, Freud escreve o Relatrio sobre meus estudos em Paris e
Berlim (1996/1886). Entusiasmado, buscava comunicar a grande experincia que sucedeu
em sua estadia com Charcot. No relatrio, ele tratava desde a questo da presena da
histeria tambm nos homens at a questo do modo de lidar com essa afeco, que o
intrigou bastante, a saber: a hipnose, ou seja, o fato de ser possvel, por meio desta tcnica,
produzir e/ou suprimir os sintomas nos pacientes. No entanto, como ele mesmo reconhece,
em seu Estudo autobiogrfico (1996/1925a), esse relatrio teve uma pssima recepo por
parte dos mdicos que, alm de rejeitarem, preconceituosamente, essas novas ideias,
acabaram afastando-o do meio acadmico e mdico. Freud estava bem consciente dos
estigmas presentes no campo da histeria:
At o presente, dificilmente se pode considerar a palavra histeria como um termo
com significado bem definido. O estado mrbido a que se aplica tal nome
caracteriza-se, cientificamente, apenas por sinais negativos; tem sido estudado,
escassa e relutantemente; e carrega a ira de alguns preconceitos muito
difundidos. Entre estes, esto a suposio de que a doena histrica depende de
irritao genital, o ponto de vista de que nenhuma sintomatologia definida pode
ser atribuda histeria, simplesmente, porque nela pode ocorrer qualquer
combinao de sintomas e, finalmente, a exagerada importncia dada
simulao no quadro clnico da histeria. Durante as ultimas dcadas, quase
certo que uma mulher histrica seria tratada como simuladora, do mesmo modo
que, em sculos anteriores, certamente seria julgada e condenada como feiticeira
ou possuda pelo demnio. Sob outro aspecto, possvel que at se tenha dado
um passo atrs no conhecimento da histeria. A Idade Mdia estava familiarizada,
de modo preciso, com os estigmas da histeria, seus sinais somticos, e os
interpretava e utilizava sua prpria maneira (Freud, 1996/1886, p.45).

Freud reconheceu, nas investigaes de Charcot, o reposicionamento da histeria no

campo mdico cientfico. importante notar um importante aprendizado que Freud trouxe
de Charcot, que demonstrava uma ocorrncia frequente de histeria nos homens. Isso
acabou por afrouxar os vnculos da histeria com a anatomia feminina.
a partir desse aprendizado que Freud, diferentemente dos discursos que fixavam
uma patologizao nas especificidades de gnero, toma a histeria pela via de uma
especificidade psquica, o que o faz colocar em questo at mesmo a prpria diferenciao

68
entre os sexos, biologicamente constatado. Assim, ele coloca em pauta, nas suas
teorizaes, a questo de uma bissexualidade12 presente no ser humano.
O fato de Freud ter sido mal recebido no meio mdico e acadmico demonstra a
grande resistncia que o futuro psicanalista iria sofrer, ao longo de suas teorizaes, j que
a via pela qual ele prope aprofundar suas pesquisas toca em uma ferida universal, a saber,
a sexualidade; e justamente isso que o instiga a buscar e acabar traando uma possvel
teorizao, que passa pelo cerne dessa ferida. interessante notar que at mesmo Charcot,
que fora aquele quem dera incio s inquietaes de Freud, no havia demonstrado tanto
interesse em um aprofundamento psicolgico daquelas questes que lhe faziam presentes
em suas histricas. Manteve-se como um neurologista que se pautava nas causas fsicas,
at ento, as nicas causas palpveis e aceitas no meio mdico.
Antes de partir de Paris, examinei, com o grande homem, um plano para um
estudo comparativo das paralisias histricas e orgnicas. Desejava estabelecer a
tese de que, na histeria, as paralisias e anestesias das vrias partes do corpo se
acham demarcadas de acordo com a ideia popular dos seus limites e no em
conformidade com fatos anatmicos. Ele concordou com esse ponto de vista,
mas foi fcil ver que, na realidade, no teve qualquer interesse especial em
penetrar mais profundamente na psicologia das neuroses (Freud, 1996/1925a
p.21).

Notamos que Freud acreditava energicamente existir um fundamento por trs

daquilo que ele pde constatar nas aulas de Charcot: as manifestaes inconscientes
trazidas pelo estado hipntico. Com isso, vemos uma inquietao em Freud, em dar
continuidade a estas investigaes que lhe mostravam promissoras. Assim, no mesmo ano
em que voltara de Paris 1886 - abrira uma clnica voltada para o tratamento das doenas
nervosas, e, para isso, usava, como principal mtodo de tratamento e instrumento de
trabalho, a hipnose. Nessa poca Freud estava bastante entusiasmado com a hipnose,
dizendo da grande seduo que havia em trabalhar com essa tcnica: pela primeira vez,
havia um sentimento de haver superado o prprio desamparo, era altamente lisonjeiro
desfrutar da reputao de ser fazedor de milagres (Freud 1996/1925a, p.24). No entanto,
j naquela poca, o prprio Freud (1996/1925a) j havia constatado alguns pontos
questionveis quanto tcnica da hipnose, sendo um deles a impossibilidade de hipnotizar
todas as pessoas, o que restringia bastante o campo a ser abrangido. Apesar desses
questionamentos, Freud continuou suas pesquisas em torno da hipnose pelo fato de

12
Veremos que esse conceito de bissexualidade no to simples como se supe, j que a prpria noo de
homem e mulher tomada no como modelos anatomicamente dados, mas, sim, como registros psquicos.
Sabemos que h uma longa discusso entre Freud e Fliess a respeito dessa incompatibilidade de ideias, na
qual Freud vai mais alm de uma simples constatao simtrica presente na diferena entre os sexos.

69
acreditar que este era o possvel caminho que o levaria a desvendar quais eram os
processos mentais que estavam por trs daqueles sintomas.
Assim, ele comeou a modificar o uso do tratamento hipntico, no mais se
restringindo s ordens sugestivas como havia aprendido com Charcot. Freud usufrua da
hipnose para poder obter informaes relativas origem das manifestaes sintomticas e,
assim, poder pensar os possveis mecanismos destas. Esse novo modo de proceder veio a
partir de um contato importantssimo que Freud estabeleceu, no incio de sua carreira, com
um renomado mdico de famlia, Dr. Josef Breuer (Freud, 1996/1925a). O mdico, que se
tornou tutor e amigo de Freud, o ps a par de um caso de histeria o famoso caso da Srta
Anna O. que Breuer havia atendido no inicio de 1880; este caso intrigou bastante Freud e
foi o ponto de partida para suas investigaes mais profundas. A chave das descobertas
feitas inicialmente por Breuer se deu no fato deste ter verificado, no referido tratamento,
que a paciente podia ser aliviada desses estados nebulosos de conscincia se fosse
induzida a expressar, em palavras, a fantasia emotiva pela qual se achava, no momento,
dominada. A partir dessa descoberta, Breuer chegou a um novo mtodo de tratamento
(Freud, 1996/1925a, p.27), a saber, o tratamento catrtico, que consistia em trazer
conscincia determinadas recordaes e representaes at ento adormecidas:
Quando a paciente se recordava de uma situao dessa espcie de forma
alucinatria, sob a hipnose, e levava at sua concluso, com uma expresso livre
de emoo, o ato mental que ela havia originalmente suprimido, o sintoma era
eliminado e no voltava. Por esse processo, Breuer conseguiu, aps longos e
penosos esforos, aliviar a paciente de seus sintomas (Freud 1996/1925a, p.27).

Notamos a grande preocupao de Freud (1996/1925a) de dar todo o mrito dessas

descobertas iniciais a Breuer, justamente pelo fato de seu caso clnico ter impulsionado o
incio dessas pesquisas que desembocariam na psicanlise. De acordo com o prprio Freud
(1996/1925a), foi a partir desse momento que ele comeou a repetir as pesquisas de Breuer
com seus prprios pacientes. Trabalhando em conjunto, Freud e Breuer se restringiram s
observaes com o intuito de traar uma busca sistemtica para a origem dos sintomas
histricos. Esse trabalho foi publicado em Estudos sobre a Histeria (1996/1895) nos quais
se encontram, tambm, os casos das pacientes dos dois mdicos. Mais uma vez, houve uma
pssima recepo no meio mdico da poca, o que acabou por desencorajar Breuer e que,
por outro lado, no limitou Freud no seu desejo de continuar suas investigaes.
No podemos deixar de mencionar, aqui, a grande particularidade com que a
psicanlise foi concebida. As inmeras resistncias advindas do meio mdico no
impediram que Freud mergulhasse em seus estudos, demonstrando, assim, desde o incio, a

70
base sob a qual foi erguida essa disciplina a de uma tica pautada no desejo. Como
vemos, o modo como foram se estabelecendo os acontecimentos demonstra essa
caracterstica intrnseca da psicanlise, de no tentar estabelecer uma verdade pautada em
um saber a priori. Ao contrrio, o dito saber psicanaltico foi se construindo em meio a
tantas experincias, muitas vezes tomadas como errneas, mas que se mostraram, antes de
tudo, como condies para a origem da disciplina psicanaltica. Ao lermos a obra de Freud,
temos, cada vez mais clara, essa movimentao de repensar os acontecimentos apenas
compreendendo-os na medida em que se passam, causando uma estranha sensao de lidar,
intimamente, com um saber construdo por diversas indagaes calcadas no no saber e,
assim, demonstrando a constante construo na qual se encontra a psicanlise.
Verificamos, com isso, que nunca foi intuito de Freud traz-la como um saber fechado e
acabado, at mesmo pelo contedo singular que ele estava tentando abordar: a clnica do
sofrimento psquico.
A partir dessa colocao, nota-se o movimento de Freud para a constituio do que
iria desencadear no singular discurso da psicanlise, movimento este que toma, como
ponto de partida, os dizeres revelados pelas mulheres, para, a partir da, poder estar s
voltas de um possvel dizer a respeito delas. pela histeria e atravs das mulheres
acometidas por essa manifestao que Freud v, de acordo com Assoun (1993), uma
promessa psicanlise de lhe revelar o segredo do inconsciente. Assim, notamos uma
intensa determinao de Freud em debruar sobre as falas das histricas, a fim de ter as
bases para suas investigaes, que poderiam acabar lhe revelando as questes cruciais
daquele saber que estava em construo. Um saber em construo, a partir de uma escuta,
e no a partir de uma determinao revelia da fala das histricas. A histrica, assim,
acabou sendo uma parceira na formao da psicanlise.
No entanto, como veremos mais frente, ao mesmo tempo em que, na mulher,
desponta uma promessa para a construo de um saber, nela h tambm uma caracterstica
particular com que Freud ir se confrontar: o no capturvel. Esta caracterstica vem como
uma interrogao desse saber to articuladamente explicativo, que Freud tenta abarcar em
suas teorias, no incio, ou seja: Freud, ao se deparar com sua famosa questo o que quer a
mulher, acaba revelando sua prpria indagao sobre o saber psicanaltico que estava
sendo construdo (Assoun, 1993). Essa indagao acaba por desembocar naquilo que
desponta como um fragmento de verdade que no se reduz a dispositivos de saber
(Assoun 1993, p.19). E a partir dessa no-resposta que se instaura uma possvel
elaborao para o real saber para o qual a psicanlise est voltada: um saber voltado para o

71
sujeito, pautado em sua verdade. Assim, desde seu incio, vemos a mulher permear toda a
teoria psicanaltica na qual representada pela proeminncia de um saber, at seu posterior
desenvolvimento, no qual um indizvel enigmtico permearia toda a alteridade imanente a
esta.
Retomando o incio das investigaes de Freud, pensamos que no haveria como
perpassar por suas elaboraes sem antes situar o caso de Anna O. (Bertha Pappenheim),
que foi de extrema importncia para o incio de seu trabalho terico. importante frisar
que Freud tomou conhecimento deste caso algum tempo depois que o tratamento havia
sido encerrado, sendo, portanto, Dr. Josef Breuer o mdico que conduziu este tratamento.
A amizade que Freud tinha com Breuer permitiu o acontecimento dessas trocas iniciais de
conhecimentos, descobertas e, at mesmo, a elaborao conjunta de algumas ideias
publicadas nos Estudos sobre a histeria (Breuer e Freud, 1996/1895).
Sabemos que, aps o caso de Anna O., Freud teve seus prprios pacientes o que
permitiu uma observao prpria, podendo, assim, confirmar e dar continuidade a suas
indagaes. No entanto, achamos pertinente elucidar este caso primevo, justamente pelo
fato do tratamento dessa paciente ter dado incio a uma longa trajetria que, mais tarde,
viria a se tornar a psicanlise. Nele, veremos pontos cruciais que serviram de base para a
teorizao da psicanlise.
Optamos por chamar a paciente, tambm, de Anna O., no presente estudo, para
frisar o fato de que estamos nos referindo ao caso enquanto um mito inaugural que suscitou
a psicanlise, ou seja, para trazer tona no a histria de Bertha Pappenheim, mas, sim, a
tomada de Freud deste caso e, a partir dele, os posteriores questionamentos que deram
incio a suas teorizaes. Basicamente podemos notar que, nesse caso, de acordo com
Appignanesi e Forrester (2011), encontram-se presentes alguns elementos cruciais da
teoria psicanaltica, a saber: o recalque, a associao livre, a transferncia e a sexualidade.
Esses elementos s foram, claramente, pensados e teorizados alguns anos depois da
publicao deste caso no Estudos sobre a histeria (1895), juntamente com outras
experincias que Freud viria a ter com suas pacientes.
Anna O. foi uma paciente que, diferentemente do sentido estrito do termo paciente
resignada e submissa ela foi bem ativa, desempenhando um importante papel no seu
tratamento, guiando, muitas vezes, seu mdico Breuer nas condutas para com ela,
possibilitando, assim, a descoberta de um novo mtodo que iniciaria as pesquisas
psicanalticas. Ela estava bem afinada com a conduta destoante da histeria, na qual os
sintomas que despontavam vinham como uma tentativa de resoluo dos conflitos que

72
irromperam ao tentar adotar determinados ideais de condutas exigidos, socialmente, s
mulheres.
Segundo Appignanesi e Forrester (2011), Bertha Pappenheim, filha de uma famlia
milionria, podia ser considerada como um exemplo clssico daquelas mulheres que
personificam a exigncia de um ideal de mulher que age em conformidade a uma elevao
moral e a um asceticismo sexual. Assim, a histeria tomada como um possvel rechao a
essas incorporaes representativas, atravs de um discurso corporal, acabou por trazer
tona diversos sintomas que subvertiam, a seu modo, a ordem da razo social imposta a
Anna O., at ento. Dentre estes sintomas que comeou com uma tosse intensa, nota-se
multiplicao em diversos outros, como citado no Estudos sobre a histeria (1996/1895):
dor de cabea, estrabismo, alucinaes visuais, paralisias, contraturas musculares,
anestesias corporais, rigidez na articulaes, perda da fala, falta de apetite, surdez e
cegueira temporria etc...
Breuer, em seu relato, diz que, quando comeou a tratar a paciente, reconheceu a
gravidade da situao psquica com a qual ele teria que lidar (1996/1895, p.59). Breuer
havia notado que Anna O. manifestava-se por meio de dois estados de conscincia
distintos, nos quais o que ele chama de primrio prximo a uma suposta normalidade:
ela ficava consciente de suas aes, alm de se mostrar melanclica e angustiada; j no
outro - secundrio - ela tinha alucinaes e ficava agressiva, e, de acordo com Breuer
(1996/1985) podia ser assemelhado a um sonho, em vista de sua abundncia de produes
imaginrias e alucinaes (p.80).
Seus sintomas comearam na poca em que seu pai adoecera e Anna O. tivera que
ficar cuidando dele, juntamente com sua me. Aps a morte de seu pai, seu estado piorara.
Breuer, acompanhando a rotina da paciente, havia notado que ela tinha uma caracterstica
peculiar de entrar em estado de hipnose profunda depois do pr-do-sol; estado que ela
mesma denominou de clouds (o termo em ingls um dos sintomas manifestados por ela,
que no mais compreendia sua lngua nativa alemo e s falava e entendia em ingls).
A partir da, Breuer se utilizou deste estado para, ento, dar ouvidos s alucinaes
proferidas por Anna O. e, com isso, segundo seu prprio relato, ele percebia que havia uma
mudana, no dia posterior, quando ela se mostrava mais calma e alegre:
Enquanto Anna ficou no campo, ocasio em que no pude fazer-lhe as visitas
dirias, a situao processou-se da seguinte maneira. Visitava-a tardinha,
quando sabia que a encontraria em hipnose; e, ento, a aliviava de toda a carga
de produtos imaginativos que ela havia acumulado desde minha ltima visita.
Era essencial que isso fosse feito de forma completa, se se quisesse alcanar
bons resultados. Quando isso era levado a efeito, ela ficava perfeitamente calma

73
 e, no dia seguinte, mostrava-se agradvel, fcil de lidar, diligente e at mesmo
alegre; (...) Ela descrevia de modo apropriado esse mtodo, falando a srio,
como uma talking cure, ao mesmo tempo em que se referia a ele, em tom de
brincadeira como chimpney-sweeping. A paciente sabia que, depois que
houvesse dado expresso a suas alucinaes, perderia toda a sua obstinao e
aquilo que descrevia como sua energia (Breuer e Freud 1996/1895, p.66).

Notamos a que o descentramento histrico de Anna O., anunciado pelos seus

inmeros sintomas corporais, foi achando um fio condutor para seu possvel desvelamento,
na medida em que Anna ia revivendo, por meio da fala, os estmulos psquicos sofridos,
advindos das experincias vividas outrora e, com isso, os sintomas referentes quele
estmulo iam desaparecendo. Breuer (1966/1895) no deixa de mencionar sua surpresa em
relao a esta descoberta. No entanto, como ele mesmo percebe, no havia como encurtar o
tratamento e facilitar o trabalho de ambos mdico e paciente ao tentar trazer, de
imediato, conscincia, a primeira causa provocadora de seus sintomas. Ela se tornava
totalmente resistente e se perdia.
Desde o incio, Breuer j comprova que, se tratando de processos mentais, as coisas
no se dariam to facilmente assim, havia que se respeitar o tempo prprio de recordao
da paciente para que ela, ento, em seu singular movimento de retrospeco, chegasse ao
ponto crucial de seus sintomas: o trabalho de recordao nem sempre era fcil e, algumas
vezes, a paciente tinha que fazer grandes esforos. Certa ocasio, todo o nosso progresso
ficou obstrudo por um tempo, porque uma lembrana recusava-se a emergir (Breuer e
Freud 1996/1895, p.73). Outra observao importante feita por Breuer estava no fato do
sintoma surgir com maior intensidade quando abordado pela paciente, o qual,
posteriormente, era eliminado pela fala. Essa eliminao do sintoma pela fala explicada
por Freud e Breuer (1996/1895) como a teoria da ab-reao. Essa teoria foi a que deu as
bases para o que foi chamado de mtodo catrtico, o qual, por sua vez, forneceu os
aspectos daquilo que originou a regra primordial para o cerne do tratamento psicanaltico:
a associao livre. A teoria da ab-reao consiste no fato de fazer com que uma pessoa
acometida por um trauma psquico traga, luz da conscincia, os sentimentos,
representaes e lembranas desse trauma, provocando, assim, o desaparecimento desse
afeto por meio do processo de associao (Breuer e Freud, 1996/1895). Ainda de acordo
com os autores, as lembranas traumticas que no conseguiram ser ab-reagidas acabam
por retornarem em novas experincias com toda fora afetiva, tornando-se representaes
patolgicas. Nota-se que, nessa teoria, j est implcito o conceito de recalque que ser
abordado, anos depois, por Freud.

74
 Um ponto crucial neste caso de Anna O., para o posterior desenvolvimento da
psicanlise, encontra-se no trmino desse caso que, como sabemos, foi ocultado por Breuer
em seu relato nos Estudos sobre a Histeria (1996/1895). Este fato foi confidenciado a
Freud logo no incio da amizade dos dois, permanecendo em segredo durante dcadas,
sendo apenas revelado, de acordo com Forrester (1990), em uma ocasio que demandou
certo esclarecimento sobre os primrdios da psicanlise. Foi atravs de uma carta
endereada a seu amigo Stefan Zweig que Freud relatou o ocorrido. Apesar do grande
espao de tempo no qual essa informao permaneceu oculta, sabemos que, para Freud, ela
serviu de base e auxlio para suas elaboraes posteriores a respeito da transferncia e da
sexualidade. O relato feito a Zweig foi o seguinte:
Mais tarde, muito depois do rompimento de nossas relaes, pude perceber o que
realmente ocorreu com a paciente de Breuer: lembrei-me repentinamente de algo
que Breuer tinha-me dito, em outro contexto, antes que inicissemos nossa
colaborao e que ele nunca mais repetiu. Na noite do dia em que os sintomas da
paciente tinham desaparecido, ele foi chamado; encontrou-a confusa e
contorcendo-se por fora de clicas abdominais. Perguntada sobre o que havia de
errado, respondeu: Agora, o filho do Dr. B. est chegando... Tomado de
horror, Breuer retirou-se e abandonou a paciente a um colega. Por meses, a
paciente lutou para recobrar a sade num sanatrio (Freud citado por Forrester,
1990, p.32).

O fato de Breuer ter levado essa questo a nvel pessoal acabou por passar
despercebido aquilo que Freud, mais tarde, descobriria como o motor de uma anlise: a
transferncia direcionada ao analista. Ao ter uma maior proximidade com o erotismo
transferncial de suas pacientes, Freud pde, por fim, remeter quilo que deve ter lhe
intrigado e questionado: a causa do trgico acontecimento que dera fim ao tratamento de
Anna O.. De acordo com Appignanesi e Forrester (2011), aos olhos de Freud, Breuer era
um homem charmoso, encantador e bem sucedido a ponto de ter sido, realmente, um
enigma a descoberta do mecanismo da transferncia, j que seus atributos fsicos, por si s,
poderiam justificar a causa do envolvimento da paciente. Ainda segundo os autores, Freud,
tinha uma percepo de si desprovida de qualidades fsicas e, sendo conhecedor de seus
atributos nada sedutores, restou-lhe a tarefa de reconhecer aquele mecanismo que nada
tinha a ver com uma real situao de amor ou dio, mas, como o prprio nome diz, tratava-
se de uma transferncia: de um investimento de afetos vindos de outra situao,
direcionados, agora, pessoa do mdico.
O fator sexual presente na transferncia foi de extrema importncia, tambm, para a
constatao da etiologia da histeria. No entanto, h que se levar em conta que a atribuio
do fator sexual na etiologia das neuroses no foi uma inovao Freudiana, apesar deste ter

75
insistido e levado adiante essas pesquisas; o prprio Freud (1996/1925a) declara que
Breuer e Charcot j haviam mencionado a influncia do fator sexual nas histricas.
Ento nos cabe questionar se Breuer reconhecia esse fator, o que, ento, o impediu
de interpretar aquela ao de Anna O. em relao a ele? Podemos pensar que seu grande
incmodo, que resultou no abandono da paciente, acabou por demonstrar a
desestabilizao do mdico diante da presentificao escancarada da sexualidade feminina
expressa naquele sintoma. Desestabilizao essa que, como vimos, permeia os saberes
institudos os quais, quando no se calam diante dessa sexualidade, tentam abarc-la por
meio de estigmas.
Breuer, demonstrando que seus prprios limites se esbarravam nos contornos da
sexualidade feminina, ao, literalmente, fugir no despontamento desta, acabou deixando um
rico material com o qual Freud pde interpretar e, a partir da, ir alm de Breuer: a ideia
no era, apenas, dar ouvido restrito aos sintomas visveis das histricas, mas sim, ousar
escut-las nas suas mais diversas associaes que, de certa forma, tendiam, em algum
ponto, a se emaranhar nas profundas tramas das manifestaes sexuais femininas. neste
ponto que o caminho do inconsciente se abre e, juntamente com este caminho, a questo da
psicanlise diante do enigma da sexualidade.
Este caso de Anna O., relatado acima, tomado como o caso inaugural da
psicanlise justamente por ter dado abertura a diversos fatos at ento negligenciados no
campo mdico. Foi depois que voltou da Salptrire, de seu curso com Charcot, em 1886,
que Freud em plena conscincia do caso de Anna O. relatado alguns anos antes por seu
amigo Breuer prope a este ltimo uma cooperao mtua de investigao, a partir da
observao detalhada de outras pacientes histricas, com o intuito de considerar cada
sintoma separadamente e, assim, buscar a causa determinante desses sintomas. neste
intento que Freud (1996/1893), trazendo o que aprendera com Charcot, demarca,
inicialmente, a gnese do sintoma relacionada a uma questo traumtica. O trauma
psquico ao qual Freud se refere , de acordo com ele, caracterizado por se operar a partir
de uma srie de impresses afetivas que aparecem, decorrentes de toda uma histria de
sofrimentos (Freud 1996/1893, p.40) e no, simplesmente, a partir de um evento isolado.
Assim, Freud acaba aplicando o padro estabelecido por Charcot da histeria traumtica a
todos os tipos histricos:
(...) os fenmenos da histeria comum podem ser, seguramente, considerados
como seguindo o mesmo modelo da histeria traumtica, e que, portanto, toda
histeria pode ser encarada como histeria traumtica, no sentido de que implica
um trauma psquico e de que todo fenmeno histrico determinado pela
natureza do trauma (Freud, 1996/1893, p.43).

76
 No entanto, como vemos ainda nessa conferncia de 1893, Freud ressalta o fato de
o trauma psquico, muitas vezes, estar interligado por uma relao simblica entre a causa
determinante e o sintoma histrico e no, de modo resumidamente simples, entre causa e
efeito; ou seja: quando Freud diz de relao simblica, ele frisa a questo do fato causal
no ser, por si s, determinante, mas estar, muitas das vezes, permeado por ideias afetivas
que, supostamente, expressar-se-iam fisicamente, atravs do corpo, sendo a linguagem,
neste caso, um intermedirio e, at mesmo, um ponto de conexo desse esquema.
Freud (1996/1893) frisa a importncia dessa ponte que a linguagem faz entre a
causa psquica e o sintoma, justamente pelo efeito que a linguagem tem de cessar o
sintoma. Como vimos Breuer observar no caso de Anna O., quando a paciente, por meio da
hipnose, alcanava os primrdios daquilo que desencadeara seus sintomas, estes acabavam
por desaparecer. a partir dessas observaes que Freud (1996/1893) conclui, na sua
elaborao da etiologia traumtica da histeria, o fato do trauma psquico ser eliminado logo
aps ter se tornado consciente e transpassado pela linguagem do paciente.
Aps constatar a forte atuao do trauma psquico no sujeito, Freud se questiona
como tais lembranas ainda permanecem apesar de tanto tempo decorrido, e quais seriam
os mecanismos que as fariam exercerem tamanho poder no sujeito. neste ponto que
Freud comea a elaborar sua metapsicologia, a fim de descrever as relaes que vo se
dando entre as instncias psquicas delimitadas por ele. em seu artigo As neuropsicoses
de defesa (1996/1984) que Freud inaugura essas delimitaes, demarcando, mais a fundo,
o campo da histeria e das obsesses, a partir da teoria da defesa para com o trauma.
Freud (1996/1894), atentando-se para o fato de um possvel acontecimento de
trauma psquico na vida do sujeito, fala de uma diviso da conscincia que acontece em
decorrncia a essa experincia traumtica. Ele descreve da seguinte forma: Acontece uma
experincia com o sujeito. Essa experincia, por algum motivo carregada de alguma
representao que acaba por desencadear um afeto aflitivo, j que h um aumento da soma
de excitao do sistema nervoso. Com isso, o sujeito tende a se esquivar dessa
representao insuportvel que Freud chama de representao incompatvel sendo que
essa tendncia se d a partir de uma inclinao do psquico a diminuir, de imediato, a
excitao aumentada, para assim permanecer em consonncia com um princpio13 que rege
o psiquismo. , a partir da tentativa de esquecer essa representao que lhe causou mal

13
Trata-se do princpio de constncia. Freud j dera uma prvia do que viria a ser esse principio nos Estudos
sobre a histeria (1996/1895) e deter-se- nesta questo mais adiante, em seus textos posteriores.

77
estar, que h uma diviso da conscincia, diviso esta, que, de acordo com Freud
(1996/1894), parte de um esforo voluntrio do sujeito. Nessa diviso, a representao
poderosa descarregada daqueles afetos que, at ento, estavam investidos nela, tornando-
se, assim, uma representao fraca, podendo, ento, existir normalmente na conscincia.
No entanto, o afeto que foi desinvestido dessa representao poderosa precisa ir para
algum lugar. E a que Freud diz do surgimento do ncleo do segundo grupo psquico para
o qual o afeto se direciona, podendo existir sem entrar em conflito com o eu. Ser,
portanto, o destino deste afeto que diferenciar a histeria da neurose obsessiva.
No caso da primeira, o afeto transformado em algo somtico; nas palavras de
Freud (1966/1894), h uma transposio de enormes somas de excitao para a inervao
somtica (p.58). neste ponto que Freud diz que a caracterstica intrnseca da histeria se
encontra na capacidade para a converso. J na neurose obsessiva, o afeto liga-se a outras
representaes de ordem psquica, formando a uma falsa ligao com essas novas
representaes que no so incompatveis para coexistir na conscincia. Por fim, na
psicose, Freud diz de um rechao total dessa representao poderosa, assim como do
afeto, como se nunca tivessem existido. Esse ocultamento acontece, ainda de acordo com
Freud, a partir de uma fuga para a psicose alucinatria.
Nessas primeiras colocaes metapsicolgicas de Freud, vemos o importante papel
desempenhado pelo trauma na etiologia das neuroses. Em uma parte desse artigo, ao falar
da neurose obsessiva, Freud no deixa de frisar a importncia do papel sexual para o
desencadeamento do trauma e, consequentemente, da neurose:
Em todos os casos que analisei, era a vida sexual do sujeito que havia despertado
um afeto aflitivo, precisamente da mesma natureza do ligado sua obsesso.
Teoricamente, no impossvel que esse afeto possa, s vezes, emergir em
outras reas; resta-me apenas relatar que, at o momento, no deparei com
nenhuma outra origem. Ademais, fcil verificar que precisamente a vida
sexual que traz em si as mais numerosas oportunidades para o surgimento de
representaes incompatveis (Freud 1996/1894, p.59).

Notamos que, durante sua clnica, Freud vinha acumulando vrios indcios que
demonstravam o importante papel exercido pela sexualidade na etiologia das neuroses. E
foi, justamente, a partir do reconhecimento dessa poderosa relao entre a sexualidade e as
neuroses, que Freud acabou direcionando suas investigaes para esse campo, o qual
sobrepujou aquele outro relacionado questo traumtica.
Percorremos a trajetria de seus escritos iniciais para, assim, tentar capturar o fio do
raciocnio que o direcionou a este fim.

78
 Em seu texto A hereditariedade e a etiologia das neuroses (1996/1896a), Freud,
retomando o ensinamento de seu mestre Charcot, traz algumas questes que ficaram em
aberto, e que lhe trouxeram algumas indagaes. Como vimos no final do captulo anterior
do presente trabalho, Charcot via a histeria como uma doena que tinha como base uma
degenerao hereditria do sistema nervoso, sendo os outros fatores apenas agentes
provocadores (agents provocateurs).
A partir das prprias experincias que teve com seus pacientes e de suas
especulaes tericas advindas dessas experincias, que Freud pde, enfim, formar uma
opinio diante das dvidas que suscitavam essa afirmao de Charcot.
A hereditariedade relegada a um posto primordial em relao etiologia da histeria
foi refutada por Freud, que buscou justificar seu raciocnio em alguns pontos que afastam a
ideia de imputar, ao histrico familiar, uma possvel concluso da predisposio hereditria
para as doenas nervosas. Alm da dificuldade de fazer, com xito, um diagnstico
retrospectivo das doenas dos ancestrais, Freud (1996/1896a) diz tambm de outra
problemtica que envolve essa questo hereditria: a lacuna existente no fato de explicar o
porqu das diferentes reaes relativas a determinadas situaes que esto presentes entre
pessoas da mesma famlia, sendo que algumas delas permanecem saudveis ao curso da
vida e outras desenvolvem esses distrbios, ou seja, essa teoria da hereditariedade no
explica como se d o fato de um indivduo que, supostamente, herda essa carga hereditria,
no sucumbir a ela.
Logicamente, Freud, ainda neste artigo, no deixa de frisar que h uma importncia
presente nessa predisposio, importncia essa que, muitas vezes, pode influenciar o
advento das afeces nervosas. Porm, para ele, incorre uma injustia o fato de relegar
maior importncia hereditariedade do que o fato de pesquisar mais a fundo as possveis
causas especficas, que no deixam de ter sua cota de influncia na patognese.
Definitivamente, para Freud, no somente a hereditariedade que determina a escolha do
distrbio nervoso; as outras influncias etiolgicas devem ser levadas em conta.
Em um artigo posterior (1996/1898), Freud faz uma crtica grande convenincia
que os mdicos da poca achavam em colocar essa questo da hereditariedade como
determinante dos distrbios nervosos. Talvez, por certa comodidade, no havia estudos que
pesquisavam as possveis causas especficas que poderiam influenciar e estar presente na
etiologia dessas doenas. Ainda, de acordo com Freud (1996/1898), os mdicos, ao se
colocarem diante de casos nos quais vislumbravam pouqussimas chances de cura, se
apoiavam nos duvidosos diagnsticos familiares antepassados para, assim, justificar, a

79
partir da hereditariedade, a presena da doena naqueles sujeitos. Essa questo, utilizada,
muitas vezes, como sada para as lacunas da ecloso dessas neuroses, acabava por limitar e
fechar as possibilidades de cura. Se o sujeito nasce assim, se h uma predisposio
hereditria que determina o curso da doena do sujeito, ento o que h de se fazer, alm de
se conformar com esse malogrado destino?
Foi a partir desse raciocnio e de uma no conformidade com essa predestinao
hereditria relegada s patologias nervosas que Freud foi buscar conhecer mais a fundo as
causas especficas que influenciariam essa doena, justamente para, segundo ele, ter assim
uma via de acesso qual os mdicos poderiam, agora com mais domnio da situao,
propor os mtodos teraputicos de cura. Antes, h que se conhecer o objeto para, assim,
poder adquirir as ferramentas certas que enfoque um trabalho preciso.
Foi a partir de sua experincia clnica que Freud props pesquisar a etiologia das
neuroses. No incio, ele se v impelido a fazer uma inovao nosogrfica, separando as
neuroses em dois grupos, sendo o primeiro grupo composto pelas grandes neuroses: a
histeria e a neurose obsessiva; e o segundo grupo pelo que, mais frente ele chamar de
Neuroses Atuais, nas quais se encaixam a neurastenia e a neurose de angstia.
Freud (1996/1896a) diz que a natureza das neuroses ser sempre dominada por
uma causa especfica. Como ele assinala, as modificaes patolgicas das grandes
neuroses tm como fonte comum a vida sexual do sujeito, quer residam num distrbio de
sua vida sexual contempornea, quer em fatos importantes de sua vida passada (p.150).
Freud frisa que esta no uma proposio nova, mas que os distrbios sexuais
sempre foram reconhecidos entre as causas da doena nervosa. No entanto, os mdicos no
se deram o trabalho de investig-los, mas acabaram por deixar essa questo sexual de lado,
relegando a ela, apenas, o estatuto de agents provocateurs, assim como os outros agentes,
conformando-se sua subordinao questo da hereditariedade.
O que confere um carter distintivo minha linha de abordagem que elevo
essas influncias sexuais categoria de causas especficas, reconheo sua
atuao em todos os casos de neurose e, finalmente, trao um paralelismo
regular, prova de uma relao etiolgica especial, entre a natureza da influncia
sexual e a espcie patolgica da neurose. Estou certo de que essa teoria invocar
uma tempestade de contestaes por parte dos mdicos contemporneos (...)
(Freud 1996/1896a, p.151).

neste texto, que Freud (1996/1896a) nomeia, pela primeira vez, seu mtodo
psicanaltico, dando a ele as credenciais de suas descobertas etiolgicas. Relatando o
procedimento psicanaltico, Freud diz de sua abordagem, que parte da investigao das
origens dos sintomas histricos que se esbarravam em alguma emoo aflitiva, relacionada

80
a algum evento da vida sexual do sujeito. Foi a partir da que ele atingiu ao verificar a
lembrana relacionada vida sexual o ponto de partida dos sintomas patolgicos.
Cabe lembrar que, neste ponto, um pouco antes de sua chegada definitiva ao
mtodo psicanaltico, Freud, se apoiando no mtodo catrtico, ainda estava crente da
importncia dos possveis fatos traumticos ocorridos em tenra idade. Essa ideia dizia
respeito a sua primeira hiptese inicial sobre uma possvel etiologia das neuroses,
denominada hiptese da seduo traumtica. A partir dessa ideia, ento, ele afirma que a
lembrana inconsciente retida advm de uma experincia precoce de relaes sexuais com
excitao real dos rgos genitais, resultante de abuso sexual cometido por outra pessoa; e
o perodo da vida em que ocorre esse evento fatal a infncia (Freud, 1996/1896a,
p.153).
Assim, nessa poca, Freud pensava que a histeria seria resultante de uma
experincia sexual passiva que se dera na infncia, experincia esta que deixara um trao
mnmico. que foi despertado muitos anos depois do ocorrido. E a neurose obsessiva, no
muito diferente da histeria, tratava-se de um evento que proporcionou prazer, portanto
seria uma experincia sexual com fundo ativo. Mais adiante, verifica-se que Freud, ao
indagar o porqu da causao patognica desse fundo ativo na neurose obsessiva que,
supostamente, causaria prazer, ele se depara com a descoberta de que, antes mesmo dessa
experincia, houvera uma outra na qual o sujeito participara passivamente. Assim, a
experincia sexual precoce, para Freud, acabou por tomar o lugar e a importncia da
hereditariedade que, outrora, fora priorizado por Charcot.
Freud (1996/1896b) no deixa de frisar que no so, especificamente, as
experincias que agem de forma traumtica, mas, sim, o legado deixado por elas na
lembrana do sujeito e sua posterior revivescncia, ainda enquanto lembrana, na
maturidade sexual do sujeito. As lembranas so ativadas a partir de outras experincias e
excitaes que o sujeito perpassa na sua fase madura da puberdade; essas novas
experincias acabam por despertarem o trao mnmico desses traumas de infncia que, at
ento, estavam recalcados, levando a cabo o surgimento da histeria.
Freud (1996/1986b), ao explicar como o recalque resulta de um esforo do sujeito
para esquecer a experincia traumtica, acaba por reafirmar os traumas da infncia como a
causa especfica das neuroses de defesa. No entanto, a hiptese inicial da seduo
traumtica que demandava a ocorrncia de eventos fsicos, para sustentar uma possvel
origem dos conflitos mentais foi perdendo terreno para uma nova hiptese que acabou
despontando e se afirmando com mais solidez. Essa nova hiptese estava calcada na

81
transferncia de um evento fsico para uma questo mais psquica, onde eram privilegiadas
as questes relativas s ideias e aos desejos, ou seja, a importncia agora estava voltada
vida da fantasia no conflito mental. Notamos essa passagem em uma nota de rodap
acrescentada pelo prprio Freud, na data de 1924, em seu artigo Observaes adicionais
sobre as neuropsicoses de defesa (1996/1897b), na qual pontua sua no satisfao com sua
hiptese da seduo traumtica:
Naquela poca, eu ainda no sabia distinguir entre as fantasias de meus pacientes
sobre sua infncia e suas recordaes reais. Em consequncia disso, atribu ao
fator etiolgico da seduo uma importncia e universalidade que ele no possui.
Depois que esse erro foi superado, tornou-se possvel alcanar um discernimento
das manifestaes espontneas da sexualidade das crianas que descrevi em
meus trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. No obstante, no necessrio
rejeitarmos tudo o que est escrito acima. A seduo preserva certa importncia
etiolgica e, ainda hoje, considero pertinente alguns desses comentrios
psicolgicos. (Freud 1996/1896b, p.170, -171)

Com isso, Freud demonstra que h, sim, uma significativa importncia da

sexualidade infantil para a etiologia das neuroses. No entanto, o cerne da questo deixa de
partir de uma experincia concreta para se firmar no nvel de uma realidade psquica.
Notamos que foi exatamente em 1897 o ano em que Freud deixou de lado essa questo
traumtica.
Em sua Carta 69 direcionada a Fliess, datada em 1897, Freud consuma o abandono
dessa teoria da seduo traumtica, justificando-o, primeiramente, por uma dificuldade
interna de se pensar algumas questes que essa teoria traumtica deixava em aberto,
questes essas relativas dificuldade de explicar alguns xitos e, at mesmo, a ausncia
destes xitos clnicos. Outro episdio importante veio, como ele prprio diz, (...) da
surpresa diante do fato de que, em todos os casos, o pai, no excluindo o meu14, tinha de
ser apontado com pervertido (1996/1897, p.316), j que, ao se fixar na causa determinante
da histeria um possvel abuso sexual ou seduo de um terceiro, necessariamente haveria
que se implicar uma ampla distribuio de acusaes, na maioria das vezes infundadas,
sobre esses terceiros. O terceiro ponto est em sua descoberta comprovada de que, no
inconsciente, no h indicaes da realidade (Freud 1996/1897 p.316), sendo impossvel
distinguir o que viria a ser verdade ou uma fico investida com afeto. E o quarto e ltimo
ponto que ele coloca a questo de verificar que no h uma conexo entre as duas

14
Freud, em sua autoanlise, chegou concluso de seu prprio diagnstico de histeria. Verifica-se este fato
em sua carta 67 a Fliess: O principal paciente que me preocupa sou eu mesmo. Minha leve histeria (muito
agravada, porm, pelo trabalho) foi resolvida em mais uma parte; mas o resto ainda est na imobilidade
(Freud 1996/1897, p.315).

82
instncias, consciente e inconsciente: cada uma tem suas leis prprias sendo, portanto,
refutada a ideia do inconsciente ser totalmente domado pelo consciente.
a partir deste ponto de ruptura que Freud d continuidade a suas pesquisas,
iniciando assim um novo episdio em suas teorizaes; episdio, agora, direcionado,
totalmente, para a questo da sexualidade infantil na etiologia das neuroses.
em seu artigo A sexualidade na etiologia das neuroses que Freud (1996/1898)
assinala a importncia da vida sexual para a etiologia das neuroses. Diz da importncia que
h no fato dos mdicos reconhecerem isso e direcionarem seu tratamento com base nessa
etiologia. Ainda, de acordo com ele, h que se deixar de lado certo puritanismo presente no
meio mdico, que se justifica na desculpa de um determinado dever tico de se manter
afastado de toda a questo sexual, alegando uma possvel grosseria implcita no fato de se
intrometer nos segredos sexuais de seus pacientes:
do interesse geral que se torne um dever, entre homens e mulheres, um grau
mais alto de franqueza sobre as coisas sexuais do que se tem esperado deles, at
agora. Isso s pode constituir-se em benefcio para a moral sexual. Em matria
de sexualidade, somos todos, no momento, doentes ou sos, no mais do que
hipcritas. Ser muito bom se obtivermos, em consequncia dessa franqueza,
uma certa dose de tolerncia quanto s questes sexuais (Freud, 1996/1898
p.256).

Neste ponto Freud remete ao percurso que fizemos nos dois captulos anteriores,
demonstrando a grande defasagem presente na cultura em lidar com as questes sexuais.
Ao dizer do visvel distanciamento que h entre o conhecimento social e as questes da
sexualidade, Freud coloca a civilizao como uma grande responsvel pela difuso das
neuroses:
Muitas coisas teriam que ser mudadas. preciso romper a resistncia de toda
uma gerao de mdicos que j no conseguem lembrar-se de sua prpria
juventude; o orgulho dos pais, que no se dispem a descer ao nvel da
humanidade ante os olhos de seus filhos, precisa ser superado; e o puritanismo
insensato das mes deve ser combatido das mes que consideram um golpe
incompreensvel e imerecido do destino que justamente os filhos delas sejam os
que se tornam neurticos. Mas, acima de tudo, necessrio criar um espao na
opinio pblica para a discusso dos problemas da vida sexual. Tem que ser
possvel falar sobre essas coisas sem que se seja estigmatizado como um
arruaceiro ou uma pessoa que tira proveito dos mais baixos instintos. E tambm
aqui h trabalho suficiente para se fazer nos prximos cem anos nos quais
nossa civilizao ter que aprender a conviver com as reivindicaes de nossa
sexualidade (Freud 1996/1898 pp.266 - 267).

Hoje sabemos que nem os cem anos previstos por Freud foi suficiente para a
elaborao das questes sexuais, tomadas a nvel psquico, to arraigadas na sociedade.
Mesmo com o advento dos mtodos contraceptivos e, at mesmo, de uma ecloso

83
expansiva do linguajar sexual, a sexualidade, tomada a nvel psquico, continua atrofiada e
rodeada de um puritanismo hipcrita adquirido, desde a infncia, nas relaes sociais.
Como vimos Freud assinalar, nos acontecimentos e influncias da vida sexual
ocorridos na infncia perodo que se d desde a concepo at a maturidade que se
encontram os germes de toda psiconeurose. Neste texto de 1898, Freud d uma prvia do
que ele elaborar adiante em seus Trs ensaios sobre a sexualidade, de 1905. Ele diz do
erro ao qual incorremos em ignorar inteiramente a vida sexual das crianas:
Segundo minha experincia, as crianas so capazes de todas as atividades
sexuais psquicas, e tambm de muitas atividades somticas. Assim como a
totalidade do aparelho sexual humano no est compreendida nos rgos genitais
externos e nas duas glndulas reprodutoras, tambm a vida sexual humana no
comea apenas na puberdade, como poderia parecer a um exame superficial.
Contudo, verdade que a organizao e a evoluo da espcie humana se
esforam por evitar uma ampla atividade sexual durante a infncia (Freud
1996/1898 p.269).

a partir do reconhecimento dos traos psquicos deixados pelas experincias

sexuais da infncia que Freud postula a natureza adiada dos traos inconscientes na
manifestao das psiconeuroses. Com isso, ele vislumbra um possvel ponto de acesso para
lidar com essas afeces, consumando assim seu distanciamento, para no dizer, abandono
de qualquer mtodo sugestivo que se daria com ou sem a hipnose, elaborando um novo
mtodo que daria acesso a essas novas descobertas: o mtodo psicanaltico.
Este novo mtodo, como visto anteriormente, partiu do mtodo catrtico para,
ento, tomar seu prprio caminho. Caminho este guiado pela linguagem do prprio sujeito.
Nota-se que o abandono do mtodo catrtico, por Freud, acabou se dando
juntamente com o abandono da hiptese da seduo traumtica, j que um complementava
o outro, na medida em que as sugestes, baseadas numa certa origem traumtica, tinha,
como consequncia, a eliminao imediata porm no duradoura dos sintomas. O
mtodo psicanaltico veio em suplncia ao catrtico, para lidar com uma profundidade
maior das questes patolgicas, possibilitando, assim, chegar ao cerne dessas afeces
adquirindo as bases para poder lidar com elas. a partir do mtodo psicanaltico que foi
possvel, para Freud, aprofundar suas pesquisas em torno do inconsciente e da sexualidade:
dois pilares da teoria psicanaltica. A hipnose tornou-se inconcebvel a partir do momento
em que Freud se deu conta do fato de que o inconsciente habitava e despontava no sujeito,
independente deste estar adormecido sob hipnose ou no, sendo, portanto, uma instncia
cuja imanncia era independente do eu. Assim pde abrir mo da hipnose, para, a partir de
seu novo mtodo psicanaltico, buscar, por meio da conscincia, os possveis pontos de
contato com essa instncia inconsciente to poderosamente constatada no sujeito.

84
 3.2 Fundamentos tericos para uma perspectiva psicanaltica da sexualidade
feminina
Como assinalado anteriormente, o mtodo psicanaltico se concretizou a partir da
ruptura que se deu com a teoria da seduo, a qual no foi capaz de lidar com o imaginrio
sexual do sujeito, ou seja, as fantasias e lembranas trazidas pelo sujeito. A questo da
fantasia foi se tornando relevante, na medida em que Freud percebera os furos existentes
na teoria da seduo traumtica. A possibilidade de ter acontecido uma cena real de
seduo foi ficando cada vez mais duvidosa, na medida em que, fora o relato das pacientes,
no havia nenhum dado referente s pesquisas clnicas de Freud que corroboravam essa
teoria. Ento, a questo que surgiu para Freud que esses relatos to frequentes entre seus
pacientes no poderiam ser simplesmente ignorados ou tidos como mentirosos; havia um
sentido ali, e a investigao de Freud acabou se voltando para a questo de onde se
originavam aquelas divagaes, desembocando assim no inconsciente.
Deste modo, a hiptese da fantasia abriu as portas para Freud, no que diz respeito
ao aprofundamento de suas pesquisas direcionadas ao inconsciente e sexualidade, j que,
no se tratando mais de uma relao experiencial concreta do sujeito com o mundo
exterior, como supunha a teoria da seduo, a teoria das fantasias inconscientes tratava de
uma perspectiva presente naquilo que Freud chama de realidade psquica e que, como bem
assinala Renato Mezan:
O conceito de fantasia alude a um dos eixos mais importantes do pensamento
freudiano: a oposio entre realidade psquica e realidade material. Por
realidade psquica, contudo, no se deve entender o mundo interior da
psicologia introspectiva; o termo realidade deve ser tomado no seu sentido
forte, como algo dotado de organizao, estabilidade e eficcia, e cujas
modalidades de operao a psicanlise se esfora por descobrir. A fantasia o
cenrio do desejo; a existncia de cenrios tpicos, como o sdico, o masoquista,
o romance familiar, sugerem a Freud a noo de fantasias originrias, que
organizavam a vida fantasmtica do sujeito, independentemente de suas
experincias pessoais. Pertencem ao rol das fantasias originrias a cena da
seduo, a cena do coito parental, a castrao, etc. (1991, p.72).

A revoluo freudiana est no fato de se precisar a grande influncia das foras

internas inconscientes do sujeito, que o fazem no ter mais um controle que, supostamente,
ele exercia sobre si mesmo. Assim, ele coloca a realidade psquica no mesmo patamar que
a realidade material, demonstrando, assim, que, por trs das fantasias presentes nessa
realidade psquica, h uma vasta vida sexual infantil que se encontra presente na mente do
sujeito, influenciando toda a vida deste.
As fantasias, ento, consideradas como produtos de uma atividade imaginativa, so
realizaes de desejos inconscientes e, por isso, elas se formam distorcidamente, assim

85
como os sonhos. Para Freud (1996/1908a), a relao que h entre as fantasias e os sintomas
neurticos se encontra no fato de que a fantasia vem como um modo de reestabelecer a
realidade insatisfatria vivida pelo sujeito, por meio de uma aproximao com a satisfao
originria; desse modo, ainda segundo Freud, as fantasias inconscientes acabam fazendo
parte dos precursores psquicos imediatos dos sintomas histricos, tendo uma conexo
muito importante com a vida sexual do sujeito: os sintomas so fantasias inconscientes
exteriorizadas por meio da converso (Freud 1996/1908a, p.151). Assim, a partir da
investigao das fantasias inconscientes, reveladas por meio do sintoma, que foi permitido
psicanlise conhecer mais a fundo a sexualidade dos psiconeurticos e,
consequentemente, dos sujeitos.
Com isso, a fantasia despontou como uma possvel entrada para abarcar o
traumtico que permeia o ser humano: a prpria sexualidade infantil. por meio da
fantasia que se busca um lugar, uma direo, uma resposta para a questo sexual que
permanece em aberto. nesse sentido que se veem multiplicar os inmeros discursos que
tendem a estabelecer construes identificatrias para os sujeitos, com o intuito de encobrir
o trauma da sexualidade. Ao tentar enquadrar a questo sexual nas diversas construes
identificatrias, o sujeito busca um apaziguamento fantasstico para este conflito imanente
que parte da sexualidade.
Ao conceder ao fator sexual sua devida significao, Freud parte para uma pesquisa
mais profunda do mundo psquico. Para isso, ele se baseia na sexualidade infantil para
demonstrar como os impasses do sexo se apresentam desde os primrdios da constituio
do sujeito, a partir de algumas interrogaes que, primeiramente, se exprimem na
linguagem e que, posteriormente, tomam propores que ultrapassam o campo da
especulao biolgica, ascendendo, assim, ao campo da realidade psquica.
Freud, nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1996/1905), faz uma
anlise crtica da concepo da sexualidade em geral, at chegar ideia da existncia da
sexualidade na criana, que marca definitivamente toda a sexualidade humana. nesse
ensaio que Freud vai trazer o termo pulso15 sexual para demarcar um corte radical com

15
Freud (1996/1915) define o termo pulso como um conceito situado na fronteira entre o mental e o
somtico, como o representante psquico dos estmulos que se originam de dentro do organismo e alcanam a
mente, como uma medida da exigncia feita mente no sentido de trabalhar em consequncia de sua ligao
com o corpo (p.127). Ainda, de acordo com Freud, o que distingue as pulses entre si e as dota de
propriedades especficas sua relao com suas fontes somticas e seus alvos. A fonte da pulso um
processo excitatrio num rgo, e seu alvo imediato consiste na supresso desse estmulo orgnico (1905,
p.159).

86
uma possvel teoria normativa dos instintos biolgicos, levando a psicanlise para outro
campo. interessante notar que a teoria da fantasia, que veio em suplncia teoria da
seduo, no deixou de lado a questo traumtica, mas, pelo contrrio, manteve essa ideia
de trauma, porm, deslocada, agora, para uma experincia traumtica da pulso, na qual a
criana, desprovida de um psiquismo desenvolvido, acaba sendo submetida a uma enorme
presso pulsional, sem ter os meios representacionais para domin-la adequadamente; por
isso, as pulses na tenra idade so tidas como traumticas.
Retomando o conceito de pulso sexual, Freud (1996/1905) tem as bases para a
investigao dos inmeros conflitos psquicos existentes nos sujeitos, o que possibilita o
advento das vrias formulaes psicanalticas que se do, posteriormente.
Em seu texto, Moral Sexual civilizada e doena nervosa moderna (1996/1908b),
ele assinala o fato da civilizao se constituir a partir da renncia do indivduo s suas
prprias pulses. As pulses sexuais, de acordo com Freud, so pulses muito poderosas,
que no servem aos propsitos da reproduo - como a nossa educao nos faz acreditar -
mas se volta para a obteno de determinados tipos de prazer.
Para Freud (1996/1905), os sujeitos esto o tempo todo merc das invases da
pulso sexual, porm, a maioria deles acometida pela resistncia a essas pulses, que
vm a partir das exigncias que a civilizao imputa no sujeito. Quanto mais evoluda uma
cultura, maior o nvel de exigncia imposta ao sujeito; e a partir das imposies culturais
que surgem no indivduo sentimentos como a vergonha, a repugnncia e a moralidade.
Esses sentimentos se encarregam de manter o homem a disposio de uma vida civilizada,
no entanto h um preo que se paga por esse desvio: o advento das psiconeuroses.
A conteno da pulso sexual faz com que haja um desvio da pulso que,
diferentemente, de seu objetivo primevo que visava uma satisfao sexual, acaba por
buscar outros modos de satisfao. Essa capacidade de deslocar o objetivo sexual para os
meios culturais, Freud (1996/1908b) chama de sublimao. No entanto, como ele mesmo
ressalta ainda em seu artigo de 1908, apenas uma parcela dessas pulses passvel de
sublimao, o que quer dizer que ainda sobra uma necessidade indispensvel de satisfao
sexual direta que, quando no satisfeita, acaba desencadeando na neurose.
Distinguindo trs estdios de civilizao, Freud (1996/1908b) diz de um primeiro
nvel onde as pulses sexuais esto livres das exigncias de reproduo; um segundo, no
qual h uma proibio a toda atividade sexual tida como pervertida, porm, no entanto,
ainda h uma liberdade s relaes sexuais descritas como normais, ou seja, que servem
reproduo; e um terceiro estdio, no qual a nica meta sexual aceita a reproduo

87
sexual; esse ltimo, de acordo com Freud (1996/1908b), o estdio da moral sexual
civilizada.
a partir de uma viso mais profunda desses estdios que Freud tira as
consequncias dos sintomas patolgicos advindos da satisfao pulsional substitutiva pela
via da neurose. Com isso, Freud tenta, em seus textos, demonstrar como esse estdio da
moral civilizada contribui para uma falsa naturalizao de preceitos, que so meramente
construdos.
Comeando, como visto anteriormente, pela desmistificao da crena da
inexistncia da pulso sexual nas crianas, que, por ser cegamente estabelecida como
verdade, acaba por acarretar srias consequncias nos desenvolvimentos posteriores dos
sujeitos, Freud (1996/1907) ressalta o fato do recm-nascido j vir ao mundo com sua
sexualidade, sendo seu desenvolvimento, desde o aleitamento materno at a primeira
infncia, acompanhado de sensaes sexuais. No entanto, essa disposio sexual tem
inmeras variaes e modos de se manifestar, no se restringindo s genitlias que, apenas,
iro ter sua devida importncia nos anos posteriores; assim Freud (1996/1905) d a devida
importncia aos efeitos que as zonas ergenas, como a boca, o nus, tm nos primrdios da
infncia. E por causa desta caracterstica que ele conceitua a sexualidade infantil como
genuinamente perversa polimorfa. Consequentemente, diferente da ideia de degenerao
moral ou at mesmo fsica, Freud coloca as perverses em total conexo com a vida sexual
dos seres humanos, que vm em oposio quela ideia pretendida pela moral sexual
civilizada, que se resumia no ato sexual com fins reprodutivos.
As sensaes sexuais da infncia tm uma grande importncia para a constituio
futura dos sujeitos, j que so essas primeiras sensaes que evocam tanto as sensaes
fsicas de excitao sexual como sua associao com a satisfao de alguns estados
mentais; e, justamente por isso, a represso civilizatria que ocorre nessa fase deixa sua
marca no sujeito.
sabido que a sociedade se incumbe de domar e educar as pulses sexuais das
crianas com o intuito de adiar o desenvolvimento dessas at que a criana tenha atingido
certa idade tida como madura. Essa educao tem seus fins prticos at mesmo para a
prpria constituio da civilizao. No entanto, domar essas pulses no coisa simples;
talvez, por isso, encontramos o intenso esforo de iniciar essa reteno desde a mais tenra
infncia. Com o passar do tempo, essa vontade de dessexualizar a criana acabou tendo
seu efeito tanto desejado entre os adultos: o encobrimento das atividades sexuais dessas
crianas que, agora, eram tomadas como inocentes e assexuadas.

88
 De acordo com Freud (1996/1907), as crianas so as nicas a no concordarem
com essas convenes estabelecidas; ele diz como evidente o interesse intelectual da
criana pelos enigmas do sexo e como o seu desejo de conhecimento sexual revela-se
numa idade surpreendentemente tenra. A curiosidade das crianas se manifesta em
diversas questes que abrange a sexualidade. No entanto, como aponta Freud (1996/1907),
na maioria das vezes, suas perguntas como, por exemplo, de onde surgem os bebs no
obtm uma resposta satisfatria por parte dos adultos, que tendem a desviar dessas
questes, dando algumas respostas no condizentes com a realidade ou, simplesmente,
ignorando essas perguntas. Essa incgnita permanece presente na mente das crianas e,
agora, com uma curiosidade um pouco mais aguada por constatarem o fato de terem
estado s voltas de um campo onde os segredos dos adultos se fazem presentes.
A curiosidade da criana nunca atingir uma intensidade exagerada se for
adequadamente satisfeita a cada etapa de sua aprendizagem (Freud 1996/1907, p.129).
Porm, como no dessa forma que acontece, a criana, tomada por sua imaginao frtil
e por alguns dados externos que consegue observar, acaba por formular as solues de suas
perguntas conscientes e, posteriormente inconscientes, atravs de teorias mescladas com
parte da realidade e parte daquilo que imaginam e, muitas vezes, esto associadas a
extravagncias e fatos errneos, mas que se instalam em suas mentes como a mais pura e
possvel verdade.
Para Freud (1908), os primeiros conflitos psquicos sentidos pelas crianas surgem
no momento em que as concepes pelas quais elas sentem certas preferncias pulsionais
so rejeitadas e, muitas vezes, reprimidas pelos adultos, fazendo com que essas questes
sejam relegadas ao inconsciente, criando assim um ncleo propcio neurose. Assim,
Freud conclui que a natureza dos esclarecimentos que a criana recebe que vai dar uma
significao patognica posterior ou no a esses sujeitos.
A respeito das teorias sexuais infantis, Freud (1996/1908c) reserva um ensaio para
falar delas, e diz da grande importncia que h no fato de constatar como essas teorias so
originadas pela mente das crianas, j que, de acordo com ele, essas teorias so
indispensveis para a compreenso das prprias neuroses: nestas ainda atuam as teorias
infantis, as quais exercem uma decisiva influncia sobre a forma assumida pelos
sintomas(p.193). neste texto que Freud prenuncia algumas importantes ideias para
compreender a questo sexual na teoria psicanaltica, que ele desenvolver adiante, a saber,
a importncia dada ao pnis com a consequente inveja do pnis decorrente dessa
importncia e o complexo de castrao.

89
 importante j mencionar, de antemo, que quando Freud nomeia o pnis, ele est
bem longe de estar se restringindo ao aspecto biolgico e anatmico do rgo genital. No
podemos negar que ele parte desse aspecto anatmico para, assim, traar o aspecto
psicolgico de uma diferena que tomada como crucial no meio adulto. Lembremos que,
como Freud (1996/1905) havia frisado, a criana, at os trs anos, acometida por muitas
sensaes prazerosas corporais presentes nas diversas partes do corpo; estes prazeres, nos
anos posteriores, passam a incidir, no menino, pelo rgo do pnis e, na menina, no
clitris, concentrando, assim, nessa zona ergena genital bastante parte dessas sensaes
de prazer.
No entanto, o apndice dos meninos totalmente visvel acaba incitando os olhares e
a curiosidade tanto por parte das meninas, quanto dos prprios meninos. Isso contribui para
a criao de algumas fantasias infantis que se do a partir desse rgo. Essas fantasias,
criadas pela criana e que, de certa forma, traz um pouco do imaginrio social no qual ela
est imersa, acaba direcionando a criana para uma supervalorizao desse rgo; no caso,
o menino acaba fazendo do pnis um objeto no qual ele investe alto valor, o que lhe traz
certa ideia de poder e virilidade. nesse sentido que Freud se refere ao falo como um
smbolo de certa onipotncia, idealizada tanto pelo menino quanto pela menina, como
assinalou Nasio (2007), e, at mesmo, de uma vulnerabilidade, ou seja, um pnis tomado
no nvel da fantasia e, justamente por isso, um representante do desejo, j que a
supremacia imaginria e simblica do pnis contribui com a tentadora ideia de possuir o
falo.
a partir da que surge a primeira teoria sexual infantil listada por Freud
(1996/1908), que o fato de atribuir a todos, inclusive s mulheres, a posse de um pnis.
Essa teoria demonstra o desconhecimento inicial da criana a respeito da diferena entre os
sexos. Com isso, Freud coloca o clitris como um equivalente ao pnis e assinala o carter
masculino caracterstico da sexualidade infantil. Ao dizer da inveja do pnis que surge nas
meninas, ao constatar certa ausncia fsica de um apndice corporal, Freud no faz mais do
que constatar uma fantasia infantil, ou seja, no momento em que a menina percebe que seu
rgo sexual no dotado da mesma visibilidade que o rgo sexual masculino, ela se v
em desvantagem ao menino que consta ter algo a mais. Sabemos que a noo de tamanho e
volume um fato importante para as crianas. Este fato acaba por fundamentar uma
fantasia, que acaba por mover toda a travessia do complexo de dipo.
As fantasias do perodo puberal tm, como ponto de partida, as pesquisas sexuais
infantis que foram abandonadas na infncia. Podem persistir no todo ou, em
grande parte, inconscientemente (...). So de grande importncia na origem de

90
 muitos sintomas, j que constituem, precisamente, estgios preliminares desses
sintomas e, assim, estabelecem as formas pelas quais os componentes libidinais
reprimidos encontram satisfao (Freud 1996/1905, p.214).

Ainda nessa nota acima, Freud diz que algumas fantasias sexuais, normalmente,
ocorrem no sujeito, de modo geral, independente de sua experincia individual; dentre
alguns exemplos, ele cita a fantasia dos adolescentes de terem sido seduzidos, na infncia,
por algum que eles amam e outra fantasia de terem sido ameaados de castrao. A partir
da, Freud demonstra que existe uma ntima relao existente entre os mitos e as fantasias,
justamente por estarem prximas a um possvel imaginrio social. Dessa forma, as
fantasias incestuosas desembocariam no famoso complexo de dipo, que consiste nos
impulsos sexuais das crianas direcionados para os pais, sendo que h uma atrao pelo
sexo oposto, ou seja, o filho se sente atrado pela me e a filha pelo pai. Continuando a
citao da nota anterior, Freud esclarece:
J se disse, com justia, que o complexo de dipo o complexo nuclear das
neuroses e constitui a parte essencial do contedo delas. Ele representa o pice
da sexualidade infantil, que, atravs de seus efeitos ulteriores, exerce decisiva
influncia na sexualidade dos adultos. Todos os que nascem neste planeta veem-
se ante a tarefa de dominar o complexo de dipo; quem quer que deixe de faz-
lo vtima da neurose. Com o progresso dos estudos psicanalticos, a
importncia do complexo de dipo tornou-se cada vez mais claramente evidente;
seu reconhecimento tornou-se a senha que distingue os adeptos da psicanlise de
seus oponentes (1996/1905, p.214).

Como pensar a questo dos sexos opostos denominado por Freud e, em geral, a
questo da sexualidade que se d a partir dessa travessia edipiana pela via da psicanlise?
Ainda em 1905, Freud, no terceiro ensaio, escreve um tpico chamado A
diferenciao entre homens e mulheres. Nele, Freud frisa a existncia, nos primrdios da
infncia, de uma ideia de uniformidade em ambos os sexos, observada pela atividade
autoertica que acontece nas zonas ergenas. Essa uniformidade, segundo ele, faz com que
no haja uma possvel distino entre os dois sexos, no incio da infncia. Devido ao
carter ativo da libido16, Freud estabelece que a sexualidade infantil tem uma caracterstica
inteiramente masculina.
Talvez, uma viso menos complexa dessa ideia, no inicio de suas teorizaes sobre
a sexualidade infantil, fosse o que levou Freud a tomar, como ponto de investigao, a
criana do sexo masculino, apenas tratando de fazer uma analogia comparativa com a
criana do sexo feminino. Podemos ver essas analogias em trechos de alguns escritos seus

16
Libido, de acordo com Freud (1966/1905) uma energia psquica que se manifesta na sexualidade do
sujeito: uma fora quantitativamente varivel que poderia servir de medida do processo e das
transformaes que ocorrem no campo da excitao sexual (p.205).

91
como, por exemplo, em sua Conferncia XXI O desenvolvimento da libido e as
organizaes sexuais (1996/1917), na qual Freud assinala como veem, descrevi-lhes
apenas a relao de um menino para com seu pai e sua me. As coisas se passam de modo
exatamente igual com as meninas, com as devidas modificaes (p.337). No entanto, esse
paralelo, muitas vezes traado por ele no decorrer de suas investigaes, foi se mostrando
insatisfatrio e Freud logo tomou conhecimento da falta de simetria que existia na questo
edipiana e, consequentemente, no posterior desenvolvimento sexual de ambos os sexos.
Com isso, ele se viu impelido a estudar mais profundamente esse estdio do
desenvolvimento sexual infantil para verificar como e a partir do qu ocorre essa
diferenciao.
Em seu artigo Algumas consequncias psquicas da distino anatmica entre os
sexos (1996/1925b), Freud enuncia uma nova tomada de posicionamento em relao
diferenciao dos sexos. Neste importante texto, ele descarta essa simetria, at ento
tomada por ele em suas investigaes, e se lana a uma explorao mais detalhada da
diferena constitutiva sexual que se d entre meninos e meninas. Portanto, podemos
verificar que foi aps a colocao de suas ideias, presentes nesse artigo, que vemos, nos
textos posteriores de Freud, sua preocupao em revisar seus trabalhos com o intuito de
esclarecer mais a respeito dessa diferenciao sexual e, consequentemente, da sexualidade
feminina.
No presente artigo, Freud (1996/1925b) assinala que, inicialmente, a me
desempenha um papel primordial de primeiro objeto, tanto do menino como da menina, e
que a criana investe sua libido em outros objetos, antes mesmo dessa libido ser
direcionada aos genitais; mas que se desponta numa fase precedente, na qual a criana
encontra-se no deleite dos cuidados maternos e da prpria amamentao. Nas crianas que
passam por esta fase, em ambos os sexos, o pai ser encarado como um rival perturbador, e
a criana se v tomada por um desejo de livrar-se desse pai que, ora ou outra, lhe restringe
aquele objeto que lhe causa prazer. Essa atitude, de acordo com Freud (1996/1925b),
permanecer no menino que entrar na fase flica, fase esta na qual o rgo genital assume
seu papel principal na organizao sexual e que vem a ser contempornea do complexo de
dipo. A fase flica caracterizada por uma intensa atividade masturbatria e uma
consequente supresso dessa atividade pelos adultos que esto em volta dessa criana. Essa
supresso leva ao complexo de castrao.
O menino sente medo de perder aquela sua parte, altamente valorizada em seu
corpo; esse medo demonstra que a criana, na idade edipiana, perfeitamente capaz de se

92
representar a perda de um objeto que lhe era to caro e temer que ela se repita (Nasio,
2007, p.23), seja por j ter tido experincias anteriores de perdas corporais significativas
como o seio materno, as fezes que, na infncia, so de grande apreo ou, at mesmo, no
nascimento, a separao do tero.
Diante de uma possvel ameaa de castrao, que lhe parece real, quando toma
conhecimento da falta de um pnis no rgo genital feminino, o menino se v diante da
real possibilidade de concretizar essa ameaa e, com isso, ele se v fadado a dar as costas
ao complexo de dipo. O menino faz uma escolha entre perder o pnis/falo ou, ento,
desvincular seu investimento libidinal ao objeto parental. neste ponto que o conceito de
narcisismo de Freud acaba influenciando os rumos para uma nova tomada objetal. De
acordo com Freud (1996/1914), o comportamento narcisista se origina a partir do momento
em que a libido investida no Eu, ou seja, h um narcisismo primrio que ocorre em todo
ser humano e que pode se manifestar em sua escolha de objeto.
Ainda de acordo com Freud (1996/1914), sabemos que a criana toma seus
objetos sexuais a partir de suas experincias de satisfao (p.94), e que, como vimos
anteriormente, as primeiras satisfaes sexuais autoerticas so vividas, primeiramente,
com a me ou aquela pessoa que est diretamente envolvida com a alimentao e o
cuidado da criana, o que faz com que estas pessoas sejam os primeiros objetos sexuais das
crianas.
No entanto, Freud revela que existe outra tomada objetal na qual o futuro objeto de
amor no est vinculado a esse tipo de escolha da me, mas sim uma escolha na qual se
trata de um objeto narcsico, ou seja, um modelo de amor pautado em si prprio. Com isso,
Freud (1996/1914) afirma que o ser humano possui dois objetos sexuais primordiais: a
mulher que dele cuida e ele mesmo (p.95). neste ponto que queremos chegar: o que faz
a ponte entre o estado narcsico e o direcionamento da libido para um objeto algo prprio
a seu corpo e que, de certa forma, est vinculado a um objeto externo:
No caso do homem, esse objeto o pnis e, no caso da mulher, ser tambm o
pnis que ela vir a reconhecer que no tem; ser suplementado com uma srie
de equivalncias simblicas que Freud elaborar nos artigos seguintes a Sobre o
narcisismo: pnis=fezes=ddiva=beb. O nome que Freud dar a essa estrada
que ambos os sexos tomam para sair do mundo narcsico era algo que j
conhecia: o complexo de castrao. O complexo de castrao vir a significar
que o sujeito expelido do mundo narcsico precisamente para preservar ou
adquirir o que vem a simbolizar o narcisismo: o pnis (Appignanesi e Forrester
2011, p.590).

a partir do complexo de castrao que o complexo de dipo traz tona a prpria

crise do narcisismo: o menino sacrifica seus desejos libidinais em prol do seu narcisismo,

93
simbolizado em seu pnis. Nesse sentido, a lei simbolizada no pai tem uma primordial
importncia nessa escolha, j que traz a impossibilidade existente de concretizar o amor no
complexo edipiano. a partir deste conflito psquico, ocasionado pela ameaa de
castrao, que h uma dissoluo do complexo de dipo no menino, que passa por um
perodo de latncia, interrompendo seu desenvolvimento sexual. Posteriormente, na
retomada da sua puberdade, o menino passa a investir sua libido em outros objetos, que
no os parentais.
J na menina, o processo outro. Ser preciso abandonar o objeto original me -
e efetuar a passagem para o pai. Porm, antes de adentrarmos na questo dessa passagem,
importante assinalar um estdio importantssimo que ocorre na fase preliminar de
vinculao com a me, ou seja, necessrio levar em conta a pr-histria do complexo de
dipo. Como Freud (1996/1933) assinala, a vinculao existente da menina com a me
decisiva para o futuro de uma mulher: durante essa fase so feitos os preparativos para a
aquisio das caractersticas com que, mais tarde, exercer seu papel na funo sexual (...)
tambm nessa identificao que ela adquire aquilo que constitui motivo de atrao para
um homem (p.142). Ou seja, para Freud, as fixaes que ocorrem nas fases pr-edipianas
tm imensa importncia para o desenvolvimento posterior da feminilidade, pois a partir
dessa relao com a me que so, ento, criadas as pr-disposies que, apenas, so
repetidas, posteriormente, com o pai, no complexo de dipo. A natureza das relaes
libidinais da menina para com sua me, segundo Freud (1996/1933) so permeadas por
desejos completamente ambivalentes de carinho, hostilidade e agressividade. Para ele, h
uma total intensidade no relacionamento sexual da menina com sua me, demonstrando,
assim, a poderosa vinculao existente nesta fase pr-edipiana da menina.
A partir dessa intensidade relacional constatada por Freud, ele se questiona qual
fator intenso poderia ocorrer para se dar o possvel fim desse vnculo que,
consequentemente, daria abertura para um lao com o pai.
neste ponto de sua teoria que Freud escreve uma frase polmica, e que, se no for
colocada dentro do contexto de sua teorizao, ela tem srios riscos de ser rechaada por
aqueles que caram no mal entendido. Quando Freud escreve a anatomia o destino
(1996/1924, p.199), ele est levando em conta a anatomia tomada a nvel psquico e que
traz consequncias estruturantes ao sujeito. Ou seja, a questo da distino anatmica entre
os sexos e os discursos que advm dessa distino inevitavelmente se expressa a partir
de consequncias psquicas. a anatomia entrando em um jogo de representaes no qual

94
a criana inserida nesses jogos discursivos no qual o falo um smbolo vigente acaba
por se organizar. a prpria anatomia criando as condies para a fantasia infantil.
Retomando o raciocnio de Freud (1996/1933), os dois sexos parecem atravessar,
da mesma maneira, as fases iniciais do desenvolvimento. Como vimos anteriormente, para
Freud (1996/1933), a sexualidade infantil, inicialmente, masculina - ativa - no havendo
diferena entre os sexos tanto nas fases oral, anal e, at mesmo, na flica onde o menino
obtm prazer estimulando seu pnis e a menina, o clitris. A partir de algumas
observaes, as meninas, posteriormente, acabam por notar em um irmo ou companheiro
de brincadeiras uma certa protuberncia, ou seja, o pnis localizado naquela mesma zona
corporal na qual ela obtm prazer.
Com isso, como visto anteriormente, a menina, constatando a superior visibilidade
que se encontra no rgo do menino, diante a imperceptibilidade do seu, tomada por uma
inveja daquele to notavelmente visvel e valorizado pnis. De acordo com Freud
(1996/1933), o modo com que cada menina lida com a inveja do pnis deixar marcas
indelveis em seu desenvolvimento e na formao de seu carter (p.133): ao reconhecer-
se castrada, a menina inveja esse poder flico simbolizado no pnis, responsabiliza sua
me por no ter lhe dado aquele rgo que lhe traria alguns privilgios e no a perdoa por
ter sido colocada em desvantagem; neste ponto que ocorre a ruptura com a me e o incio
do complexo de dipo. Dessa forma, Freud afirma que o fato de se notar castrada ao
notar essa inferioridade flica ou seja, o prprio complexo de castrao que introduz a
menina no complexo de dipo. A respeito dessa contradio existente da relao entre os
complexos de dipo e castrao dos meninos com as meninas, Freud afirma:
Essa contradio se esclarece se refletirmos que o complexo de castrao sempre
opera no sentido implcito em seu contedo: ele inibe e limita a masculinidade e
incentiva a feminilidade. A diferena entre o desenvolvimento sexual dos
indivduos dos sexos masculino e feminino, no estdio que estivemos
considerando, uma consequncia inteligvel da distino anatmica entre seus
rgos genitais e da situao psquica a envolvida; corresponde diferena entre
uma castrao que foi executada e outra que, simplesmente, foi ameaada.
(1996/1925, p.289).

Nas meninas, continua faltando o motivo para a dissoluo do complexo de dipo,

diferentemente dos meninos, nos quais o complexo de castrao ocasiona o abandono total
dos investimentos libidinais parentais e os objetos so incorporados ao eu, formando assim
o ncleo do superego, que se torna o herdeiro do complexo de dipo. O complexo de
dipo, nas meninas, pode ser lentamente abandonado mediante o recalque ou, ento, seus
efeitos podem persistir durante toda a posteridade, na vida mental das mulheres; e nesse

95
sentido de uma dbia dissoluo do complexo de dipo nas mulheres, que Freud
(1996/1933) afirma a existncia de um superego mais inconsistente nas mulheres.
esse motivo que acaba relegando a feminilidade a um campo de invenes, pois
ela se d a partir do momento em que o sujeito se reconhece castrado. Ao se reconhecer
castrado, no h mais nada que temer, no h uma lei que faa o sujeito se enquadrar em
algum posicionamento; h um afrouxamento das identificaes na feminilidade, abrindo,
assim, o campo para uma alteridade, uma possvel inveno que se daria de um a um.
Ao contrrio, na masculinidade, a ameaa de castrao continua operando no
menino, fazendo com que o sujeito masculino fique preso a uma lgica de identificaes;
ele cria uma identidade a partir da dependncia criada, a partir desse medo da castrao;
essa a lgica da sexualidade masculina para Freud, ou seja, buscar campos
identificatrios que tranquilizem o sujeito no que diz respeito a essa sexualidade
traumtica, por essncia; isso o mantm imerso na fase flica.
Neste momento, torna-se importante esclarecer alguns pontos da obra de Freud, que
causa inmeras incompreenses e debates.
Primeiramente, importante elucidar que Freud, em toda sua obra, toma
significantes como homem, mulher, masculino, feminino, menininha, homenzinho, etc. e,
no final das contas, nota-se uma imensa confuso no sentido de entender o que ele quer
dizer com aquelas nomeaes; com isso, cabe atentarmos para o fato de que, em algumas
partes, ele nomeia para dizer de sujeitos que nasceram com determinada anatomia e, outras
vezes, os significantes vm para trazer os posicionamentos implicados pelo sujeito. Se
Freud precisa se utilizar desses nomes para definir, anatomicamente, os sujeitos, pensamos
que com o intuito de chegar via dos posicionamentos dos sujeitos. Posicionamentos
estes que guiam toda a teoria da sexualidade em Freud.
Em segundo lugar, cabe uma ressalva a respeito da diferenciao sexual que vemos
existir no mundo psquico e que, de acordo com a psicanlise, traz tona observaes
vinculadas questo da sexualidade infantil. Essa diferenciao, definitivamente, no se d
entre homens e mulheres anatomicamente concebidos, mas, sim, entre flico e castrado,
o que faz com que v por gua abaixo essa ideia de uma heterossexualidade preconcebida e
direcionada biologia da reproduo humana: h um desvinculamento entre a sexualidade
e a reproduo. Neste ponto, vemos como as fantasias sexuais da infncia tm primordial
importncia para a sexualidade tomada a nvel psquico e, consequentemente, para o
desencadeamento terico da feminilidade para a psicanlise.

96
 As teorizaes infantis demonstram a grande diversidade a que a sexualidade est
vinculada, a qual est bem longe daquele padro que domina a imaginao empobrecida
dos adultos que dicotomizam essa sexualidade, dividindo o mundo entre dois sexos. A
sexualidade infantil demonstra quo diversa so as pulses, os alvos e os objetos sexuais:
Quando as crianas crescem, no raro, restringem as suas atividades sexuais,
centrando-as nos genitais; quando crescem, abandonam suas teorias sexuais e
centram sua imaginao sexual numa nova teoria, inteiramente dualista,
construda em sequncia: a que concerne s naturezas essenciais dos homens e
das mulheres. As crianas imaginam uma verso privilegiada e nica do ato
sexual. (...) Elas imaginam, para si, a diviso sexual do trabalho como uma nova
verso adulta da teoria sexual da infncia - a nica que, em sua simplicidade
empobrecida, lhes resta (Appignanesi e Forrester 2011, p.585).

Ento, podemos dizer que esse discurso vigente, que amputa a diversidade presente
na vida sexual, dicotomizando a sexualidade, nada mais do que mais uma teoria infantil
tomada no meio adulto; ou seja, ainda de acordo com Appignanesi e Forrester (2011), as
frgeis e confusas restries que os adultos impem em sua vida ertica so a continuao
dos fracassos e desapontamentos da vida sexual infantil.
E a partir dessa ideia que Freud (1996/1923) assinala que a polaridade dos sexos,
com a qual estamos acostumados, no uma polaridade naturalmente dada; e isso
observado no fato de como as crianas no tomam, a priori, nenhuma dicotomia
anatmica, para basear suas investigaes sexuais, no curso de seu desenvolvimento. Esse
desenvolvimento sexual tomado de outra forma. De acordo com Freud, a primeira
anttese introduzida com a escolha de objeto, a qual, naturalmente, pressupe um sujeito
e um objeto.
No estgio da organizao pr-genital sdico-anal no existe ainda questo de
masculino e feminino; a anttese entre ativo e passivo a dominante. No estdio
seguinte da organizao genital infantil, sobre a qual, agora, temos
conhecimento, existe masculinidade, mas no feminilidade. A anttese aqui
entre possuir um rgo genital masculino e ser castrado. Somente aps o
desenvolvimento haver atingido sua completude, na puberdade, que a polaridade
sexual coincide com masculino e feminino (1996/1923, p.163).

Ao dizer do conceito de masculinidade e feminilidade, Freud ressalta seu apoio na

teoria da bissexualidade para o entendimento das manifestaes sexuais observadas nos
homens e nas mulheres. Essa teoria da bissexualidade foi longamente discutida em suas
cartas (1996/1950) com Wilhelm Fliess e acabou numa oposio de Freud a Fliess para o
qual a noo de bissexualidade estava relacionada a uma questo biolgica e
simetricamente constatada.
Diferentemente, a bissexualidade, para Freud, diz respeito aos posicionamentos
psquicos masculinos e femininos, incorporados pelos sujeitos que se encontram diante da

97
impossibilidade de uma inscrio, a nvel inconsciente, das diferenas biologicamente
constatadas. A noo de bissexualidade em Freud, de acordo com Andr (2011),
(...) situa-se, de modo inverso, ideia de uma harmonia bissexual. A
bissexualidade nunca colocada como ndice de uma totalidade possvel do
indivduo, mas, ao contrrio, como fator de um desacordo fundamental. A
sexualidade, para Freud, permanece traumtica, e, se se pode falar de uma
bissexualidade psquica, no sentido de uma diviso irremedivel, da qual a
histrica, por exemplo, d testemunho no conflito de fantasias que estruturam
seu sintoma. (p.45)

Dessa forma, o pensamento de Freud (1996/1905) em relao masculinidade e

feminilidade, como ele mesmo diz em uma longa nota de rodap, acrescentada em 1915,
nos seus Trs ensaios sobre a sexualidade, demonstra a grande obscuridade na qual esses
nomes esto inseridos e que vai alm da dicotomia estabelecida, socialmente, a nvel
anatmico.
Para Freud, o posicionamento primordial e so nesses posicionamentos que se
encontra a questo da atividade e passividade que ele, muitas vezes, associou,
respectivamente, ao posicionamento masculino e feminino; porm, de acordo com ele, nas
observaes que podem ser feitas nos seres humanos, v-se que a feminilidade ou
masculinidade em um estado puro no existe: todo indivduo revela uma mistura dos
traos de carter pertencentes a seu prprio sexo e ao sexo oposto, e mostra uma
combinao de atividade e passividade, concordem ou no estes ltimos traos de carter
com seus traos biolgicos (1996/1905, p.208).
Assim, essas duas posies condizem com algumas situaes, a saber: o masculino,
ativo e sujeito, em contraste com a outra posio do feminino, passivo e objeto17. Essas
posies, como visto acima, no so fixas. E o indivduo pode variar de uma posio para
outra dependendo da situao. A prpria disposio bissexual do indivduo, pontuada por
Freud, j demonstra que as caractersticas, tanto masculinas como femininas, no so
encontradas de formas puras, no sujeito, sendo apenas construes tericas de contedo
incerto (Freud, 1996/1925, p.290).
Um exemplo para isso se encontra no fato de uma fantasia sexual ser sustentada a
partir da existncia de um sujeito (ativo) e um objeto (passivo), justamente pela relao

17
Neste ponto, cabe destacar a cautela que h que se ter ao afirmar esses posicionamentos relacionados
atividade e passividade que, ainda, so um pouco mais complicados do que se parece. Como Freud
(1996/1933) frisa, posteriormente, em sua conferncia sobre a Feminilidade, a relao dessas posies com a
masculinidade e feminilidade pode recair no risco de um reducionismo do indivduo, j que nem sempre as
posies masculinas coincidem com atividade e femininas, com passividade; e d o exemplo de uma me que
ativa para com seu filho em todos os sentidos. Por isso, de acordo com ele, h que se tomar cuidado com
essa referncia e no sobrepor os termos ativos com masculinos e passivos com femininos.

98
sexual exigir uma polaridade dessas posies masculinas e femininas; posies estas que,
no necessariamente, implicam indivduos de sexos anatomicamente opostos. necessrio
que haja uma alteridade para a sexualidade existir, h que se existir outro posicionamento.
Pensando por essa via de posicionamentos, como Freud termina, ento, por postular
a questo da feminilidade?
Atento ao fato que a influncia dos costumes de sua poca acaba por relegar s
mulheres a uma situao passiva, Freud, no decorrer de suas teorizaes, tenta no reduzir
a questo da feminilidade a esse nome, embora, muitas vezes, se direcionasse
passividade para se referir a aspectos do feminino. At porque, toda sua teoria baseada
nas observaes clnicas daquelas mulheres que adoeceram e que lhes revelaram sua
situao de um amplo caminho de restrio e supresso dos seus desejos, que lhes foram
impostos socialmente no decorrer de suas vidas. Freud demonstra que h uma importante
relao entre a feminilidade e a vida pulsional dessas mulheres tratadas por ele.
Ao invs de tentar nomear e dizer o que uma mulher, Freud, ciente dessa
impossibilidade, diz em sua conferncia sobre a Feminilidade (1996/1933) que o que est a
seu alcance constatar como a mulher se constitui. Para isso ele busca investigar como
vimos a partir de quais mecanismos psquicos que se deu a diferenciao dos sexos nos
organismos. De duas coisas ele est ciente: essa constituio no vai se dar sem uma luta
interna e os pontos crticos dessa diferenciao iro acontecer na infncia.
Ao pontuar que o desenvolvimento da mulher mais complexo e difcil que o do
homem, Freud o justifica pelas duas tarefas a mais que as mulheres tm que cumprir
durante esse desenvolvimento, a saber, a troca da zona ergena e a troca de objeto.
A ideia da troca da zona ergena uma perspectiva que, mais uma vez, temos que
ter cautela ao adot-la. Freud (1996/1933) diz que, diferentemente do menino que, quando
entra na puberdade, apenas retoma o que fazia na infncia, a menina ter que fazer uma
mudana da zona ergena do clitris para a vagina. No entanto, Freud no est se referindo
a uma questo biolgica, porm, mais uma vez, ele trata de posicionamentos.
Podemos pensar na persistncia de Freud em alinhar a feminilidade passividade
e, com isso, a vagina torna-se algo no qual a passividade poderia ser simbolizada, em
contraponto ao clitris que definia a atividade masculina nas meninas. Portanto, a vagina,
como verdadeiramente feminina, por no figurar no inconsciente, s pode vir a funcionar
como rgo sexual no imaginrio (Appignanesi e Forrester 2011); sendo assim, seria
necessrio pensar em um reinvestimento a nvel psquico, que se daria, posteriormente, nas
mulheres adultas. Como vemos, esse ponto, na teoria de Freud, tem algumas controvrsias;

99
no entanto, pensamos que, basicamente, a ideia seria sustentar uma possvel passagem da
atividade para a passividade.
Atendo-nos questo da troca de objeto, Freud havia constatado que o fato que faz
a menina se desvincular da me e tomar o pai como objeto de amor, entrando assim na fase
edipiana, a inveja do pnis. E a partir dessa inveja que Freud (1996/1933) traa trs
caminhos possveis para a menina tomar a partir da.
So eles: a inibio sexual ou neurose; a modificao do carter ou complexo de
masculinidade; e o terceiro, que ele nomeia como a feminilidade propriamente dita. O
primeiro baseado no recalcamento da sexualidade: a menina reprime suas inclinaes
sexuais; em geral, para isso, ela trava uma luta interna com o intuito de se livrar da
satisfao que, outrora, obtinha com seu clitris, agora tomado como inferior; essa inibio
sexual pode resultar na neurose. O segundo caminho se d pelo fato da menina se recusar a
reconhecer-se castrada; assim, ela se apega atividade clitoridiana, refugiando-se numa
identificao com a me flica ou com seu pai, evitando-se a questo da passividade que
abriria caminho para a feminilidade. O terceiro caminho para Freud, que desembocaria na
feminilidade propriamente dita, reside na questo de remover a atividade flica do sujeito.
Pensando nisso, Freud tenta traar algo que, para ele, consistia nessa remoo da atividade
flica: a menina, pela inveja do pnis, afasta-se da me e volta-se para o pai, com a iluso
de que este poderia lhe dar o pnis/falo que sua me lhe recusou; da Freud assinala que
a situao feminina s se estabelece se o desejo do pnis for substitudo pelo
desejo de um beb, isto , se um beb assume o lugar do pnis, consoante uma
primitiva equivalncia simblica. (...) Assim, o antigo desejo masculino de posse
de um pnis ainda est ligeiramente visvel na feminilidade alcanada desse
modo. Talvez devssemos identificar esse desejo do pnis como sendo, par
excellence, um desejo feminino (1996/1933, pp.136-137).

Esse um ponto delicado a ser tocado, na obra de Freud, j que, como ele mesmo
diz, a feminilidade se daria pela remoo da atividade flica; no entanto, como pensar a
maternidade como uma possvel sada? Ao cunhar um substituto simblico do pnis, Freud
no estaria apenas demonstrando como as mulheres, ainda permanecem, sim, nesse mundo
flico? A inveja do pnis demonstra que a menina ainda habita o mundo dos seres flicos e
castrados. Existiria um mais alm deste mundo? Sabemos que o menino, pelo fato de no
encarar a castrao, se limita na fase flica, e o mais alm dessa fase exigiria, como
precondio, o reconhecimento dessa castrao.
Poderamos pensar que o desejo de um filho, ou at mesmo algum substituto flico,
seria a sada, encontrada pela mulher, para a resoluo de seus conflitos; no entanto, uma
resoluo que a manteria nesta lgica flica. Sabemos que as teorizaes de Freud partiam

100
de sua experincia clnica e observaes cotidianas; neste ponto, talvez Freud estivesse,
apenas, assinalando a situao social na qual as mulheres estavam imersas e que as faziam
buscar, como possvel sada que desembocava em uma vaidade flica, esses substitutos
para o pnis e que Freud exemplificou com o desejo de um filho, talvez por ser o mais
recorrente dentre as mulheres com quem teve essas revelaes.
Em um de seus ltimos textos, Anlise terminvel e interminvel, na parte onde
Freud (1996/1937) aborda o tema da distino entre os sexos, ele nos mostra que as
atitudes que se do a partir do complexo de castrao a inveja do pnis, na menina e, no
homem, a luta contra sua atitude passiva ou feminina para com outro homem fazem parte
de um repdio da feminilidade encontrada em ampla escala no meio social. De acordo com
Freud, o repdio da feminilidade pode vir como uma ansiedade de castrao (1996/1937,
p.266). Isso demonstra como a feminilidade como tal ainda continua um campo enigmtico
e que se situa no mais alm da ordem flica.
Para a psicanlise, a feminilidade tomada num sentido mais profundo daquele
referenciado pela ordem flica, que rege nosso mundo por meio dos discursos sociais
instaurados. Podemos pensar que o repdio feminilidade pode advir de uma grande
dificuldade em se pensar no mais alm que essa feminilidade representa. neste ponto que
a psicanlise entra, respeitando os limites que esse enigma do feminino prope: ela no
tenta nomear a partir de saberes normativos, mas, pelo contrrio, estando s voltas desse
enigma, a psicanlise como constatamos traa uma teoria psquica da sexualidade
humana, a partir daquilo que pode ser observado, para, com isso, tentar elucidar um pouco
daquilo que Freud (1996/1926, p.209) chamava de continente negro da feminilidade.

101
 Concluso

A SUBVERSO PSICANALTICA NAS TRAMAS DO FEMININO

No presente trabalho, fizemos uma trajetria a fim de tentar discernir alguns pontos
discursivos que tenderam a demonstrar o estabelecimento de algumas construes tericas
referentes temtica do feminino. Tivemos, como intuito, abrir as possibilidades para um
futuro debate que venha a abarcar os diferentes campos tericos tratados aqui discurso
social, psicopatolgico e psicanaltico.
A psicanlise uma teoria fundamentada na clnica e, embora anuncie um feminino
paradigmtico, colocando em questo a racionalidade que tende a calcar conceitos
nominativos referentes mulher, essa teoria no foi pensada, particularmente, para o
feminino. Como vimos, o discurso analtico partiu de seus prprios fundamentos
conceituais, para fundar uma perspectiva com uma abordagem prpria, que subverte o
modo de pensarmos como as configuraes sociais esto racionalmente estabelecidas e
sedimentadas em nosso meio.
No incio de nosso percurso, trouxemos alguns recortes de um debate que se faz
bastante presente na atualidade e que, pela sua prpria configurao, instaura inmeras
polmicas, em contraponto s sedimentaes reflexivas presentes neste campo. Estamos
falando sobre a concepo hierrquica, presente na distino entre os sexos, que existiu
desde a Antiguidade e persiste at os dias atuais. Essa concepo, que conduziu a uma
depreciao da mulher por vrios sculos, foi o suporte para o surgimento de vrias teorias
filosficas que teriam, como proposta, pensar a respeito daquele quadro situacional da
mulher inserida na sociedade.
Nessas teorias, encontramos tanto argumentos que tentavam justificar uma
diferena sustentada na superioridade masculina, quanto argumentos que rebatiam esse
discurso, objetivando pensar numa possvel igualdade entre os sexos.
Inicialmente, como visto, este debate se pautou na dicotomizao do pensamento
entre natureza versus cultura: o sujeito predeterminado pela sua anatomia ou um ser
culturalmente fabricado?
Pensando num possvel ponto de dilogo, a teoria de Freud no se limita a nenhuma
dessas esferas reducionistas presentes nesses discursos sociais. Isso no quer dizer que
Freud no leve em conta a estrutura patriarcal na qual nossa sociedade est calcada. Pelo
contrrio, Freud, muitas vezes, acentuou este fato, demonstrando a condio precria de

102
algumas mulheres, que, imersas neste contexto, acabam por sucumbir neurose. O
diferencial em Freud (1996/1908b) que, mesmo nomeando os efeitos patolgicos dessa
condio social precria, organizada por uma civilizao moral, ele, ainda assim, no
restringe esses danos s determinaes de gnero. Sua teorizao buscou formular os
traos psquicos de sujeitos que se estruturam dentro dessa lgica moralizante imputada
pela civilizao.
Porm, como ele faz questo de frisar em diversos pontos de sua obra, no h um
determinismo em nenhum dos lados: nem biolgico, nem cultural. O sujeito nico e ser
sua prpria maneira de tomar os contextos nos quais ele se inscreve que o far senhor de
sua prpria histria, muito embora no seja senhor da sua prpria casa (Freud
1996/1917, p.151). No h um sujeito descorporificado; no entanto, o corpo no pode se
restringir a ser objeto de determinaes anatmicas nem culturais.
Vimos em Freud (1996/1905, 1908b) que o sujeito configurado pelo seu corpo
pulsional e pela sua histria, que, muitas vezes, o limita e o reduz aos moldes de uma
pretensa normalidade civilizatria. Este enquadramento restringe as possibilidades do
sujeito se ressignificar diante de seus desejos, negando sua prpria particularidade e, em
consequncia disso, adquirindo substitutos muitas vezes patolgicos, que tentam dar conta
desse corpo pulsional que no cessa de demandar as vias de satisfao. No entanto, mesmo
assujeitado aos enquadramentos de sua histria, o sujeito faz suas escolhas, demarcando,
com isso, um potencial existente de ressignificao subversiva daquilo que lhe imposto
socialmente.
Pensando pela via das distintas perspectivas tericas percorridas pelo presente
trabalho, chegamos proposio de que psicanlise e gnero no se sobrepem: h uma
grande diferenciao existente entre a noo de gnero, tomada pelas estudiosas
feministas, e, por outro lado, a noo de sexualidade, na psicanlise.
De acordo com Joan Scott (1990/1989), o emprego do termo "gnero", nos estudos
feministas, se deu com o intuito de nomear as relaes socioculturais construdas
historicamente, transmitindo a ideia de uma categoria social imposta sobre um corpo
sexuado (p.7). Dessa forma, no termo gnero, esto condensadas as diversas formas com
que as construes sociais, referentes aos papis identitrios de homem e mulher, so
subjetivamente instauradas na cultura, por meio de contingncias sociais e histricas,
contrapondo-se, desse modo, ideia de sexo como algo biologicamente determinado.
Segundo a autora, no h como pensar na categoria de sexo independente de gnero
como as tericas feministas e historiadores postularam outrora - j que essa concepo

103
dicotmica entre sexo e gnero no faz sentido a partir do momento em que constatamos
que a prpria separao entre cultura e natureza j algo significado culturalmente. No h
algo fixo e j pr-estabelecido, anterior nomeao, assim a prpria noo de sexo um
constructo historicamente edificado.
J na psicanlise, a questo do gnero - e at mesmo dessa dicotomia entre
sexo/gnero - no faz parte de suas tramas conceituais para se pensar a sexualidade,
justamente pelo fato de que a teoria psicanaltica, como visto anteriormente, frisa um no-
determinismo social presente na constituio do sujeito, ou seja, por mais que o sujeito
perpasse pelas tramas do social, este tem seus prprios mecanismos subjetivos, que fazem
com que ele lide com ela de maneira particularmente individualizada, de acordo com sua
estrutura e captura singular daquilo que lhe exposto no social.
Apesar de ser elaborada dentro dessa estrutura patriarcal, a ideia da psicanlise
sempre esteve para alm da crtica dessa estrutura socialmente instituda; suas questes no
giram em torno de classificaes sociais instauradas que nomeiam homem e mulher, mas,
sim, em torno de outra categoria, a saber, a do sujeito desejante e determinado por seu
inconsciente.
Assim, para Freud (1996/1905), a concepo da organizao psquica do sujeito
est vinculada disposio da sexualidade como uma construo estrutural. Com esse
movimento, Freud tira a sexualidade da ideologia dominante, campo no qual, at ento, ela
estava vinculada, e coloca, em questo, a escolha objetal inconsciente do sujeito,
relativizando as prprias nomeaes de masculino e feminino arraigadas nas funes
fisiolgicas.
Dessa forma, a sexualidade, no mais vinculada reproduo e aos genitais, nem
imposio das tramas sociais, passa a ser parte de outro discurso, vinculado pulso e ao
desejo. Nesse discurso, no h um lugar pr-determinado pelos imperativos sociais
dominantes. Portanto, Freud promove um abalo nas bases dos conceitos de feminino e
masculino to sedimentados, historicamente, promovendo a abertura para novas
significaes. Essa ideia demonstra que no faz sentido pensar a psicanlise naquela
perspectiva crtica qual o feminismo insiste em releg-la; ou seja, como uma doutrina
moralmente mantedora do sistema dominante patriarcal, que, alm de nomear, contribui
para a fixao de determinadas classificaes arraigadas no meio social, como exemplo, o
binarismo sexual a partir da noo de falo.
importante considerar que, mesmo quando as distines sexuais e de gneros
esto, insistentemente, presentes no meio social no qual a criana se constitui, este fato,

104
imposto pela cultura, que no leva em conta o desejo dessa criana, mas apenas sua
anatomia, mesmo quando intervm com toda sua bagagem de significantes, rotulando cada
sujeito e distribuindo lugares hierarquizados, no determinante para que este sujeito se
posicione de um lado ou de outro, nas categorias binrias impostas. As verdades
instauradas pelas leis culturais so ambguas e, muitas vezes, contraditrias em relao s
leis do prprio sujeito: por isso o mal-estar.
Talvez a primeira e importante dissociao entre as teorias feministas e a
psicanlise possa ser localizada no fato desta ltima tomar, como objeto norteador para sua
teoria, a questo do inconsciente e as consequncias daquilo que vem a partir dele, como,
por exemplo, o fato de o inconsciente de acordo com Genevive Morel (2012) s
conseguir abordar a questo da sexualidade por meio da linguagem e no de uma suposta
concretude da unio dos rgos sexuais. Isso acaba por explicitar a essncia da questo
proposta no presente trabalho, no qual a sexualidade, no mbito da teoria psicanaltica, no
tomada como uma construo proveniente das contingncias sociais, histricas e
culturais. Ainda que a psicanlise esteja consciente do modo como as hierarquias e
relaes de gneros se encontram dispostas socialmente, sua questo outra.
Em suma, a entrada da psicanlise nas teorizaes a respeito da feminilidade traz a
questo do desejo feminino em contraponto ao discurso feminista e psicopatolgico que,
de certa forma, cria uma teoria sobre as mulheres, sem, ao menos, levar em conta a
univocidade que cada uma tem na sua particularidade subjetiva intrapsquica.
Dessa forma, a concretizao deste percurso mostra como Freud se faz, ainda, bem
atual neste quesito, ao demonstrar que existe uma dimenso do sujeito a feminilidade
que no perpassada pela questo do gnero, mas que leva em conta uma instncia
inconsciente que coloca em pauta o no-esgotamento da questo do feminino pelo
pensamento classificador socialmente incentivado.
Como vimos, Freud sustentou todo um aparato terico para trazer luz do
conhecimento elementos que postulassem o mecanismo psquico, que to influente no
sujeito. Neste mecanismo, vimos que a sexualidade comporta uma noo de trauma
circundado por um no saber que provoca angstia no sujeito.
Desde criana, o sujeito cria teorias para poder se localizar em meio a este
processo de angstia, provocado pelo mistrio dos sexos. a partir da que a anatomia
entra em um jogo de representaes para o sujeito, dando um suporte imaginrio para este
tentar se organizar, a partir desses elementos que so acessveis a ele. Portanto, por meio
das representaes e dos discursos que acometem o sujeito que h uma estruturao deste.

105
 A partir da, como se verifica no terceiro captulo, as explicaes que os adultos
criam, posteriormente, para justificar uma diferena entre os sexos, nada mais so do que
as mesmas teorias infantis, s que, agora, pela configurao adulta, passa a ser uma teoria
condensada em uma anttese masculino e feminino que tende a oferecer pontos
identificatrios para aquela sexualidade impossvel de ser simbolizada. Estendendo um
pouco mais nosso raciocnio e pensando, em contraponto, aos movimentos atuais, por
exemplo, da comunidade LGBT18, que reivindicam um reconhecimento de uma identidade
nessa lgica binria que os segrega, podemos pensar nessa reivindicao como aquilo que
Freud (1996/1937) acentuou como repdio feminilidade, ou seja, um rechao daquela
condio castradora caracterizada pelo afrouxamento das identificaes. O fato de se
inclurem em nomeaes identificatrias apenas faz com que os sujeitos permaneam nessa
lgica flica, onde buscam, atravs da fantasia, os pontos de fixao para a angstia do no
simbolizvel. Neste ponto que os significantes falo/castrado e ativo/passivo so
postulados, por Freud, para tentar circundar aquilo que ele nomeia como masculino e
feminino.
Essas antteses nada mais fazem do que tentar demonstrar o discurso o qual o
sujeito escolheu para se localizar na partilha dos sexos. Ou seja, trata-se de
posicionamentos que situam o sujeito nas relaes de poder instauradas na sociedade.
Por isso, um homem, anatomicamente concebido, pode muito bem assumir
posicionamentos femininos, assim como a mulher pode assumir posicionamentos
masculinos. Vimos, em Freud, que a trajetria da mulher, em todo seu processo edipiano
que traz um afrouxamento das identificaes, faz com que esta tenha mais propenso para
assumir um posicionamento feminino. No entanto, isso no um fato determinante, e o
que mais notamos na sociedade a intensa resistncia do sujeito em suportar ser objeto e
se reconhecer castrado, talvez pela prpria configurao da sociedade calcada nessa ordem
flica. A prpria histrica prova dessa resistncia feminilidade.
A feminilidade, para a psicanlise, est situada em um campo de invenes. Nesta
postulao, a psicanlise abre as possibilidades para se pensar em uma possvel construo
a respeito da falta, advinda da castrao, que perpassa por todo sujeito.
Desfixar algumas das construes fantasmticas sustentadas no campo das
identificaes implicaria em encarar a impossibilidade do sujeito de simbolizar sua prpria

18
LGBT Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros.

106
sexualidade. A aposta da psicanlise encontra-se justamente a, no feminino, que assume
essa posio de falta para, a partir da, criar os possveis artefatos para lidar com as
vicissitudes do sujeito.
Enfim, o discurso psicanaltico, ao construir todo um fundamento para se pensar a
sexualidade em nvel psquico, mostra-nos que as possibilidades de um maior
aprofundamento terico a respeito da temtica da feminilidade se fazem bem presentes.
Dessa forma, o presente trabalho abre as possibilidades para se pensar em um futuro
aprofundamento das discusses ps-freudianas sobre a feminilidade, que se estenderam at
os dias atuais.

107
 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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