ARTICULO:DE LA EXCITACIN DE JEAN ALLOUCH;LO SUBI

ALBERTO SLADOGNA.

4-DIC-17(ilde)

Jean Allouch: De la excitacin

De Alberto Sladogna - noviembre 15, 2017

De la excitacin1
Jean Allouch

Nadie aqu, me parece, se asombrar de que al plantear la

cuestin de la excitacin sexual tengamos que, en
primersimo lugar, precisar lo que Lacan entendi por "Otro";
al que se le dice "gran", una calificacin tanto ms engaosa
cuanto que ese Otro no existe.

DEL OTRO.
Dos rasgos pueden ser distinguidos: su importancia jams
desatendida y sus discretas transformaciones al cabo del
tiempo.

I. Su importancia, sin duda, es ms fcil de apreciar que sus

transformaciones. No estoy seguro de que an hoy nos
hayamos percatado hasta qu punto Lacan haba zambullido
a Freud en un bao de alteridad. O ms bien de otredad,
pues convocar a propsito de eso la alteridad lo hara
aproximarse a algunos pensadores de los que, precisamente,
su Otro se desmarca. La otredad es Otro que s, la alteridad
es Otro de s. Un abismo los separa, particularmente sensible
en que la otredad no deja ningn lugar a la psicologa.

El nfasis que Lacan iba a poner tan directamente sobre la

otredad le vena, no de Freud, sino de muy lejos, de la
infancia - estaba ya en juego en su poema de 1929 2. Segn
aquel que tom su punto de partida del campo paranoico de
las psicosis, no de las neurosis, el yo se constituye por
identificacin imaginaria al otro, llamado pequeo otro,
identificacin que es confirmada por el gran Otro, en la
ocasin encarnado por un tercero. No se ve cmo sera
posible hacer mayor lugar a la otredad en la constitucin del
yo. El narcisismo lacaniano es poco narcisstico y no es
aquel de Freud.

Ese Otro fue, un tiempo, pensado como Otro sujeto. Segn

esa perspectiva intersubjetiva (que reflorece hoy,
especialmente en los Estados Unidos, principalmente, con la
promocin de la empata), el sujeto no puede advenir ms
que a partir de ese Otro sujeto. Es preciso recordar que el
inconsciente ha estado definido como discurso del Otro?
Que el deseo fue visto como deseo del Otro? Qu la
fantasa fue escrita con el objeto a? Qu el autoerotismo ha
sido puesto a cuenta no de un s mismo, sino de una falta de
s?

II. Las modificaciones del Otro se dejan ubicar ms

difcilmente. Haberlo querido al inicio tesoro de los
significantes plante un problema que, al cabo del tiempo,
no ha cesado de insistir. Dnde, entonces, se encuentra
ese tesoro? Cul es su lugar que no se sabra entrever
simplemente como una caverna de Ali Baba, como un puro
receptculo - si semejante cosa existe? La cuestin del Otro
como lugar, aquella del lugar del Otro, se plante como la del
sitio otorgado al significante interviniente en la determinacin
de la significacin. Tambin va por all, por ejemplo, nuestra
marcacin de posicin. Ella difiere de la escritura de nmeros
del antiguo Egipto en tanto que el 1 seguido del 2 tiene otro
valor que el 2 seguido del 1. Lo mismo, concerniente a la
novedad proveniente del diccionario de insultos: un perverso
narcisista es otra cosa que un narcisista perverso. O an en
la expresin un peso es un peso: Lacan hizo observar que
la significacin de peso no es la misma en cada una de las
dos ocasiones. En el hilo de los seminarios, el Otro fue cada
vez ms pensado como lugar, el susodicho lugar del Otro.
Lo muestran ciertas superficies topolgicas que escriben
juntas las series de S1 S2 y el lugar de esta serie3. Si no
estuvieran tomadas en conjunto, el agujero del Otro no
hubiese sido ms que una idea.

Este lugar del Otro, esta superficie, luego va a erotizarse.

Continuando el abandono de la intersubjetividad que, aunque
largamente silencioso, fue un sismo; se pueden distinguir
otros dos avances decisivos que, ambos, conciernen muy de
cerca a la cuestin planteada por nuestro coloquio: el Otro fue
reconocido cuerpo (10 de mayo 1967), despus cuerpo
sexuado (16 de enero de 1973). En este sentido, una de las
indicaciones ms notables es la observacin siguiente, escrita
por Lacan:

Con esta referencia al goce se abre, para nosotros, la nica

ntica aceptable. Pero no es poca cosa que no se aborde
ms que por los desbarrancamientos que all se indican del
lugar del Otro. Donde sostuvimos por primera vez que ese
lugar del Otro no debe tomrselo ms que en el cuerpo, que
no es intersubjetividad, sino cicatrices sobre el cuerpo
tegumentario, pednculos a enchufarse en sus orificios para
hacer all las veces de toma-corriente, artificios ancestrales y
tcnicos que lo carcomen4.

Presentar, descifrar, criticar este punto requerira un tiempo

que excede esta exposicin. Quieran entonces disculpar esta
cita. Puedo, sin embargo, esclarecerlo parcialmente aqu
observando en principio que ella no es legible sino a partir de
la distincin, en Lacan, de dos analticas diferentes del sexo.

DOS ANALTICAS DEL SEXO

Fue slo muy recientemente, e intentando rendir cuentas o

ms bien hacer rendir sus cuentas a la frmula no hay
relacin sexual5, que llegu as a distinguir dos analticas del
sexo. Fue una sorpresa. Seguida de otra, en tanto me percat
que l no era el nico, lejos de ello, en distribuir la ertica en
dos registros o regmenes diferentes. Platn, para comenzar
por l, distingue una ertica focalizada sobre el hermoso
cuerpo del amado y desde ya la metafsica de una ertica
propiamente metafsica, sin dejar de ser efectivamente una
ertica, aquella que deja de lado el bello cuerpo para no
mantener ms que el lazo con la belleza. Michel Foucault hizo
referencia a dos dispositivos, uno dicho de alianza y el otro
de sexualidad. Ms recientemente an Gayle Rubin
diferenci el sexo del gnero, despus de haber querido
asociarlos en un solo sistema.

Se entender por analtica la acepcin exacta que le reserva

Foucault cuando, en 1976, convoca esta nocin a fin de
precisar su proyecto de una historia de la sexualidad. Dos
rasgos caracterizan esta analtica que no se pretende una
teora: 1) La definicin de un dominio especfico que forman
ciertas relaciones; 2) La definicin de los instrumentos que
permiten analizarlo6.

Lacan tambin permanece muy prudente con respecto a una

perspectiva que se pretendiera terica propiamente hablando,
dicho de otro modo de una teora sexual o del sexo
(Sexualtheorie). Esto por dos razones, una que se aferra a la
verdad, la otra al saber. En primer lugar la verdad. El no hay
relacin sexual no sabra de ningn modo ser propuesto
como una verdad. En efecto, una verdad no adviene como tal
ms que validada en el lugar del Otro; ahora bien no hay
relacin sexual tiene como sello la inexistencia de este Otro,
Otro que al faltar hace as fracasar todo intento de presentar
la clebre frmula a ttulo de una verdad. El saber no recusa
en menor grado que se pueda hablar de una teora de lo
sexual: con su exigencia de formalizaciones, est hecho de
relaciones, no de relaciones que no hay.

As resulta que no hay relacin sexual [il ny a pas de

rapport sexuel] es algo diferente de un enunciado: es un
crujido, una jaculacin, un grito. He aqu el H-I- H-A-N A-P-
P--T (15 de diciembre de 1971) a entender como un decir
de Jacques Lacan, un decir que no es portador de una
negacin lgica (l lo precisa), pero que, formidable trabajo
de lalangue, deja entrever dos rasgos: 1) el hi-han (suspiro)
de quien est en el fragor sexual; 2) la carnada que
constituye como tal la relacin sexual, que, aunque sin existir,
interviene a ttulo de un excitante - retomar este punto en la
conclusin cuando se haya tornado posible tratar ms
directamente la excitacin.

La distincin lacaniana de dos analticas del sexo es

particularmente clara, neta, zanjada en la siguiente
declaracin (1976): hay una relacin con el sexo en esto que
el sexo est por todas partes all donde no debiera estar.
Aqu se trata de lo mismo que de los pesos recin
convocados: haba all dos significaciones para peso, hay
aqu dos
para sexo. Hay este sexo que, por estar en todos lados
(primera analtica) no est en su lugar, no es entonces el sexo
propiamente dicho; y este otro sexo, el que estara en su
lugar (segunda analtica), si no fuera que en su lugar l falta,
falta la relacin sexual. Est el sexo de la relacin, aquel que
sera el verdadero sexo si existiese (tanto el verdadero sexo
como la relacin); y est el sexo, por ejemplo, de la pulsin
llamada sexual, pero que, justamente, ya no es reconocida
como sexual en el sentido de relacin sexual.

El punto de subjetivacin del no hay relacin sexual es

dicho por Lacan como siendo un traumatismo, un hoyomtico,
un hoyomtico en el real, el mismo hoyomtico que aquel de
la inexistencia del Otro, aunque modulado de otro modo.

Freud habr divisado, sino cado en la cuenta de esto? En

Malestar en la cultura, uno se topa con una consideracin
muy extraa, quiz un hapax, que sin embargo no podramos
descuidar, pues Freud y Lacan tienen esto en comn: que
ellos se dan a leer, si puedo decirlo, en los rinconcitos, no
solamente en lo que parece ser el esqueleto de sus obras.

La funcin sexual, escribe Freud en una nota, se acompaa

de una repugnancia sin ella inexplicable, que impide una
plena satisfaccin y desva la meta sexual hacia las
sublimaciones y desplazamientos de la libido. S que Bleuler
remiti a la presencia de tal posicin primaria de
apartamiento de la vida sexual8.

En su carta a Bleuler del 19 de octubre de 1929, l precisa:

He llegado a la posibilidad de que existe un rechazo original
(y no generado por la represin) de la funcin sexual 9. Tal
rechazo sera debido a ese hoyomtico que localiz Lacan?
No sabramos excluirlo dada una declaracin de Lacan (19 de
abril de 1977) que hace del asco un " signo positivo " de la
inexistencia de relacin sexual.

Para la especie humana la sexualidad es obsesionante a

justo ttulo. Ella es, en efecto, anormal en el sentido que la he
definido: no hay relacin sexual. Freud, es decir un caso, tuvo
el mrito de darse cuenta que la neurosis no era
estructuralmente obsesiva, que en el fondo era histrica, es
decir ligada al hecho de que no hay relacin sexual , que hay
personas a quienes eso les da asco, lo que a pesar de todo
es un signo, signo positivo, que eso las hace vomitar.

Esta localizacin de la inexistencia de relacin sexual como

traumatizante da cuenta del hecho que Lacan no destilara
sino en cuenta-gotas las indicaciones que acompaaron ese
decir y que forman con l la segunda analtica del sexo. l
tena el cuidado de que su pblico no se acartonara
demasiado, una vez enterado de ese hoyomtico que es
tambin, agrega firmemente, el lugar donde cada uno puede
conquistar y ejercer su libertad (entonces ella tambin es
traumatizante, lo que explica que se la ejerza poco). No
siendo Jacques Lacan, yo debera proceder de otro modo,
presentndoles a la vez, todas las caractersticas de esta
segunda analtica, sin ignorar sin embargo que, muy breve,
muy alusiva, muy desordenada, esta lista apenas conviene.
Todo sucede como si les ofreciera comer harissa (Salsa
picante del Magreb, tunez) en estado puro, sin mezclar con la
smola del cuscs, y slo mi intencin de desembocar en la
pregunta sobre la excitacin aporta algn apaciguamiento a la
autocrtica que me dirijo procediendo as.

Las dos analticas lacanianas se dejan caracterizar de la

siguiente manera: por una parte (segunda analtica, aquella
de la relacin), un Otro sexo; por otra parte (primera analtica,
aquella del objeto a), un Otro de deseo; por una parte, una
inexistente relacin sexual, por otra parte, una ley sexual; por
una parte una normalidad faltante, por otra parte una
anormalidad; por una parte una ertica comn, por otra parte
una diversidad sexual; por una parte un falo, oh cun
presente!; por otra parte, su ausencia.

DE LA EXCITACIN

Vale ms retomar, volver sobre lo que podra llamarse la

ocupacin del Otro en el sexo o la ocupacin del
sexo en el lugar del Otro, sexo siendo aqu considerado
en el sentido de la relacin sexual que no hay. Se ha de
marcar el 4 de junio de 1969 con una piedra blanca; ese da
se afirma claramente que no hay justamente, [que] falta lo
que podra llamarse la relacin sexual, a saber una relacin
definible como tal entre el signo del macho y el de la hembra.
Poco tiempo antes ya haban aparecido algunos enunciados
que sexualizaban al Otro. Primero el 10 de mayo de 1967 El
Otro, de una vez por todas es, si ustedes an no lo han
adivinado, el Otro [] es el cuerpo. O tambin ese cuerpo,
recibido como lo nico que puede gozar (24 de mayo, 7 de
junio de 1967).

Estas indicaciones parecen poder desembocar en el

enunciado siguiente: si el Otro es el cuerpo, no puede sino
gozar en tanto que el cuerpo goza. He aqu exactamente el
paso a no franquear. El goce del Otro queda en suspenso, o
an a la deriva (14 de junio). Y sobre todo, he ah el punto
clave, la piedra angular que vuelve necesario que la ertica
sea distribuida en dos diferentes analticas. Slo una sera
suficiente si el Otro gozara, si fuera el Otro del sujeto y no lo
que es, Otro distinto del sujeto. Esto entonces, antes de la
afirmacin de la inexistencia de relacin sexual el 4 de junio
de 1969. Despus, viene una frase tan decisiva que he credo
deber consagrarle un libro9: El Otro, en mi lenguaje, no
puede entonces ser ms que el Otro sexo (16 de enero
1973) frase sobretodo seguida de una declaracin donde
resuena la distincin de dos analticas: Este objeto a, [] no
es el Otro, no es el Otro sexo, es el Otro del deseo (4 de
febrero de 1973). Hay una analtica de a (de la pulsin, de la
fantasa, de la angustia, del deseo) a diferenciar de aquella
delOtrosexo.

Le ocurre a Lacan de ser consecuente. El 25 de enero de

1967, haba declarado que la sexualidad tal como es vivida,
tal como opera, [ es [] algo que representa un "defenderse"
de dar curso a esta verdad que no hay Otro del Otro. La
sexualidad ya no es eso de lo que uno se defiende, sino, ella
misma, una defensa. Es un trago fuerte y poco admisible en
la doxa freudiana. Si ahora se lo remite a la convergencia,
incluso a la equivalencia, del no hay Otro del Otro y del no
hay relacin sexual (tanto ms cuanto figuran ambas sobre
una misma playa de cierto nudo borromeo), se podr concluir
que esta sexualidad que encontramos en nuestra
experiencia analtica es una defensa que se levanta contra la
inexistencia de relacin sexual. Dos analticas entonces.

A fin de estrechar ms de cerca el gran asunto del anlisis, a

saber aquel de la excitacin sexual, de su advenimiento, de
su tenor, de su lmite, les propongo volver sobre la
declaracin sibilina que, al orla, ha debido dejar boquiabierto
a ms de uno.

Con esta referencia al goce se abre, para nosotros, la nica

ntica aceptable. Pero no es poca cosa que no se aborde
ms que por los desbarrancamientos que all se indican del
lugar del Otro. Donde sostuvimos por primera vez que ese
lugar del Otro que no debe tomrselo ms que en el cuerpo,
que no es intersubjetividad, sino cicatrices sobre el cuerpo
tegumentario, pednculos a enchufarse en sus orificios para
hacer all las veces de toma-corriente, artificios ancestrales y
tcnicos que lo carcomen10.

El Otro es cicatrices sobre el cuerpo tegumentario,

pednculos a enchufarse en sus orificios. Tegumentos: Se
dice de diversos tejidos (piel), con sus apndices (pelos,
plumas, escamas, pas, etc faneras) que cubren el cuerpo
de los animales; o tambin envoltura protectora.
Pednculo: Pdnculo un poco delgado tal vez para
sostener as la extensin de toda mi vida as califica
Proust el surgimiento, debido a Swann, de la idea de su
obra11. Mdico, Lacan no poda pensar sino en esta definicin
de pednculo: Estructura alargada y estrecha (lmina, haz,
cordn) de substancia nerviosa que une dos rganos o dos
partes de rganos.

Se llega a concebir que una cierta red, aquella, corporeizada,

del Otrosexo, cubre el propio cuerpo; ella est compuesta de
cicatrices ligadas entre ellas y localizadas en ciertos tejidos,
muy especialmente alrededor de los orificios corporales. Tales
seran, simultneamente, el cuerpo (carne) y el lugar del
Otrosexo12. Excepto que la puesta en movimiento de la
excitacin separa ese simultneamente, puesto que el goce
carnal, lejos de integrarse con aquel del Otrosexo, lo
descubre ausente en la cita. He aqu el tercer no hay: no
hay goce del Otro. Entindase: del Otrosexo.

Se tomar nota de que estos tres no hay (el Otro, el goce

del Otro, la relacin sexual) han sido situados por Lacan en la
misma playa de una cadena borromeana de tres redondeles
de hilo. Esta playa, donde se recubren el imaginario y el real,
es descentrada (si aqu ste trmino tiene sentido, y no lo
tiene ms que en la puesta en plano); ella es aquella de la
segunda analtica del sexo, en tanto que la primera encuentra
su lugar all donde fue inscripto el a.
Se vislumbra que el no hay relacin sexual debe presentar
alguna afinidad con este no hay goce del Otro. Ms
precisamente, se trata de uno de los componentes que
excitan erticamente al parltre, cuya la sexualidad aparece
ms intensa y variada que aquella del elefante13 y otros
mamferos. Estos dos no hay intervienen en la menor
excitacin, cualquiera sea el objeto, la zona corporal, la
manera. Este objeto, esta zona, esta manera estn a cuenta
de la primera analtica del sexo. Resta que otra y diferente
partida se juegue en la excitacin, que ha de alojarse, ella, en
la segunda analtica, all donde falta la relacin sexual.

Cada excitacin es portadora de una insistente pregunta,

siempre la misma, y que slo puede ser planteada estando
excitado - no disertando, eso sera una pose. La excitacin
sexual se interroga, interroga: El Otro goza?. Uno no se
habita, o slo al trmino de un recorrido al mismo tiempo
asctico, hoyomtico y liberador, a la idea de que el Otro, el
Otrosexo, pueda no gozar, gozar de su propio goce. El cual
no es flico, el cual tiene el estatuto de un posible albergado
en el horizonte de la excitacin, intensificando la excitacin y
que, para acabar, se oculta, se desvanece, desaparece, se
revela no existir.
Traduccin: Mara del Carmen Melegatti. Revisin: Raquel
Capurro

1 Intervencin en el coloquio Ltoffe dun corps ,

propuesto por lcole de Psychanalyse Sigmund Freud, Paris,
18-19 marzo 2017.
2 C.F. mi obra Una mujer sin ms all. La injerencia divina
III., Ed El cuenco de plata, Argentina, 2015.
3 Seminario De un Otro al otro. Mi comentario en El amor
Lacan , El cuenco de plata y Ediciones Literales, 2011, pp.
258-259-260.
4 Resumen del seminario La Lgica de la fantasia .
http://ecole-lacanienne.net/es/bibliolacan/pas-tout-lacan-3/
5 A pesar de la inconveniencia de traducir rapport por
relacin por las implicancias lgicas y matemticas que
tiene rapport, elegimos de todos modos esa traduccin pues
el nfasis del autor est puesto en otro lado (como podr
leerse). (N de T)
6 Michel Foucault, La Voluntad de saber, Siglo veintiuno
editores, 1995, p. 100.
7 Malestar en la cultura, cap IV, nota 1. Esta nota inspir a
Bersani en un artculo vuelto celebre: Es el recto una
tumba? traducido del ingls (EEUU) por Guy Le Gaufey,
Paris, Lunebvue ed, 1998 y al espaol por Mariano
Serrichio, Cuadernos de Litoral. Edelp, Crdoba, 1999. El
comienzo de este artculo es penetrante de verdad: Hay,
sobre el sexo, un secreto bien guardado: a la mayora de las
personas no les gusta. El autor califica de aversin ese
desgano precisando sobretodo que una aversin no es lo
mismo que un una represin, exactamente lo que Freud
escribe en una carta a Bleuler. Bersani sostiene de Freud su
observacin sobre la aversin, no se requiere ms prueba
que los desarrollos que l ha consagrado a la nota de Freud
en Sexthtique, traducido del ingls (E.E.U.U) por Christian
Marouby, Guy Le Gaufey y Dimitri Kijek, Paris, Epel, 2011, p.
196 y sig.
8 Sigmund Freud, Eugen Bleuler, Lettres. 1904-1937. Trad.
Del alemn por Dorian Astor, Paris, Gallimard, 2016, p. 196.
Esta edicin crtica se seala por su seriedad.
9 LAutresexe, Paris, Epel, 2016. En castellano: No hay
relacin heterosexual, Epeele/Ediciones Literales, 2017.
10 Resumen del seminario La Logica de la fantasa .
http://ecole-lacanienne.net/es/bibliolacan/pas- tout-lacan-3/
11 Marcel Proust, El tiempo recobrado, Alianza Editorial,
1984, Madrid
12 Tegumento, pednculo, una moda ms reciente invita a
agregar a esta lista el tatuaje, el que entonces no es una
marca sobre el propio cuerpo, pero se encuentra inscripta en
el lugar del Otrosexo. Despus de Levy-Strauss, Lacan not
el carcter ergeno del tatuaje.
13 Se reconocer aqu la alusin a una clebre pieza de
coraje de Foucault.
14 Cf. LAutresexe/No hay relacin heterosexual, op. cit.,
cap. II.