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ARRIANISMO
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Arrianismo es el nombre de una hereja, llamada as por su representante ms prominente, Arrio, presbtero de Alejandra ( 336).
Origen de la hereja
Estallido de la controversia
El credo niceno
Reaccin arriana. Atanasio
Varios snodos y facciones
Vindicacin de la ortodoxia
Concilio de Constantinopla, 381
El arrianismo posterior
El arrianismo entre los brbaros
La enseanza arriana
Argumentos de los arrianos
Refutacin del arrianismo
Sectas arrianas
Arrio neg que el Hijo fuera de la misma sustancia (griego homoousios) del Padre y le redujo al rango de una criatura, aunque preexistente
antes del mundo. Ninguna hereja cristolgica del cristianismo antiguo fue ms tenaz y ampliamente aceptada. Durante una parte del siglo
cuarto fue el credo dominante en la Iglesia oriental, aunque hubo vigorosas y constantes protestas por parte ortodoxa. Fue tambin la
forma de cristianismo a la que la mayora de los brbaros se convirtieron al principio.
Origen de la hereja.
Las races del conflicto arriano yacen profundamente en las diferencias de la doctrina ante-nicena del Logos, especialmente en los
elementos contradictorios de la cristologa de Orgenes, que fue reclamada por ambas partes. Orgenes atribuy a Cristo eternidad y otros
atributos divinos, lo que llev a la doctrina nicena de la identidad de sustancia, pero, por otro lado, en su celo por las distinciones
personales en la Deidad, ense con igual nfasis una esencia separada y la subordinacin del Hijo respecto al Padre, llamndolo "Dios
secundario", mientras que el Padre es "el Dios"; el Logos es una criatura y ocupa una posicin entre la naturaleza del Dios no engendrado
(griego agennetos) y la naturaleza de todas las cosas engendradas (Contra Celsum, iii. 34). Orgenes ense la generacin eterna del Hijo
por la voluntad del Padre, pero la consider la comunicacin de una sustancia divina secundaria. En el este se discutieron y hallaron
defensores esas diferentes descripciones, rechazando un snodo en Antioqua (268) la doctrina de la identidad de sustancia. La escuela de
Antioqua desarroll la doctrina de la subordinacin del Hijo. Luciano, el maestro de Arrio, y Eusebio de Nicomedia, ejercieron una
influencia determinante sobre las ideas de Arrio; Harnack (History of Dogma, iv. 3) le llama "el Arrio antes de Arrio." El primer oponente de
Arrio fue Alejandro, obispo de Alejandra, siendo el mayor enemigo doctrinal de la cristologa arriana Atanasio.
http://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=enc_arrianismo 1/
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Mapa de los puntos de partida de las grandes herejas
Estallido de la controversia.
El origen de la controversia est envuelto en cierta oscuridad y los relatos no son fciles de conciliar. La fecha ms antigua para el
choque de ideas es el ao 318. La cuestin cristolgica se haba vuelto candente en Egipto. Alejandro tanto en la iglesia como en las
reuniones presbiteriales haba enfrentado y refutado falsas ideas, tal como Arrio despus le record (Epifanio, Epist. Arii ad Alex.). Segn
Scrates (i.
5), Alejandro dio el primer impulso a la controversia al insistir, en una reunin de presbteros y otro clero, en la eternidad del Hijo, a lo que
Arrio se opuso abiertamente y lo acus de sabelianismo. l razon de esta manera: "Si el Padre engendr al Hijo debe ser ms antiguo
que el Hijo y por lo tanto hubo un tiempo cuando el Hijo no era; de esto se sigue que el Hijo tiene su subsistencia (griego hypostasis) de la
nada." Los relatos de Sozomeno (i. 15) y Epifanio difieren al fechar el conflicto en discusiones entre los presbteros y los laicos y Sozomeno
presenta a Alejandro sin tomar al principio una posicin decidida entre las dos opciones. En 320 o 321 Alejandro convoc un snodo de
unos
100 obispos egipcios y libios en Alejandra, que excomulg a Arrio y a sus seguidores. Arrio encontr poderosos amigos en Eusebio de
Nicomedia, Eusebio de Cesarea, Paulino de Tiro, Gregorio de Berito, Aecio de Lidia y otros obispos que o bien compartan su idea o al
menos la consideraban inocente. Hall refugio en Nicomedia con Eusebio, donde haba estado la residencia imperial desde Diocleciano,
difundiendo sus ideas en una obra semi-potica, Thalia ("Banquete"), de la que Atanasio ha preservado fragmentos. Alejandro se defendi
y avis contra los arrianos en una carta que envi a muchos obispos (Epifanio, lxix. 4, 70; Scrates inserta la carta, i. 6). Arrio apel a
Eusebio de Cesarea y a otros para conseguir su restauracin como presbtero, yendo un snodo en Tierra Santa tan lejos como para
autorizarle a trabajar en Alejandra, sujeto a la autoridad del obispo Alejandro. En poco tiempo toda la Iglesia oriental era un campo de
batalla metafsico. La atencin del emperador Constantino se centr en la controversia y en una carta a Alejandro y Arrio la denomin una
mera logomaquia, una cuestin de palabras sobre cosas incomprensibles; tambin envi a Osio de Crdoba a Egipto, para mediar entre
las partes contendientes (Scrates, i. 7, proporciona la carta, como tambin Eusebio, Vita Const., ii). Sin embargo, por consideraciones
polticas, a sugerencia de ciertos obispos, convoc el primer concilio ecumnico de la Iglesia, para resolver la controversia arriana junto
con la cuestin del tiempo de la celebracin de la Pascua y el cisma meleciano en Egipto.
Condenacin de Arrio en Nicea, segn una pintura del siglo XVI
El credo niceno.
El concilio se reuni en Nicea en Bitinia. Asistieron 318 obispos (aproximadamente una sexta parte de todos los obispos del imperio),
resultando en la condenacin formal de Arrio y la adopcin del "credo niceno", que afirma en trminos inequvocos la doctrina de la deidad
eterna de Cristo con estas palabras: "[Creemos] en un Seor Jesucristo, el unignito de Dios, engendrado del Padre, luz de luz, Dios
verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de una sustancia con el Padre, por el cual todas las cosas fueron hechas; quien por
nosotros los hombres y por nuestra salvacin, descendi y se encarn y se hizo hombre; sufri y al tercer da resucit y ascendi al cielo;
desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos." Al credo original niceno se aadi el siguiente anatema: "Y a los que dicen que
hubo un tiempo cuando l [el Hijo] no era y que fue hecho de la nada o de otra sustancia o cosa, o que el Hijo de Dios es creado, o
mudable, o alterable, los condena la santa Iglesia catlica y apostlica." Este anatema se omiti en esa forma del credo niceno que
usualmente, aunque incorrectamente, se traza hasta el concilio de Constantinopla de 381 y que tras el concilio de Calcedonia en 451,
sustituy enteramente al credo de Nicea de 325 en su forma primitiva.
Es posible que Alejandro y Osio llegaran a un entendimiento, antes de que el concilio se reuniera, sobre el uso del trmino homoousos
(Scrates, i. 7, dice que discutieron la ousia e hypostasis); Harnack afirma lo mismo aunque Loofs lo duda. El credo fue firmado por casi
todos los obispos, con Osio a la cabeza, e incluso por Eusebio de Cesarea, quien, antes y despus, ocup una posicin intermedia entre
Atanasio y Arrio. Este es el primer ejemplo de tal firma de un smbolo doctrinal. Eusebio de Nicomedia y Teognes de Nicea firmaron el
credo pero no la frmula condenatoria aadida, siendo por ello destituidos y desterrados durante un corto tiempo. Dos obispos egipcios,
Teonas y Segundo, rechazaron persistentemente firmar y fueron desterrados, con Arrio, a Iliria. Se trata del primer ejemplo de castigo civil
por hereja, abriendo una larga y oscura era de persecucin hacia todos los que se apartaran de la fe catlica u ortodoxa. Los libros de
Arrio fueron quemados y sus seguidores etiquetados como enemigos del cristianismo. El credo niceno ha sobrevivido a todas las tormentas
posteriores y
en la forma mejorada reconocida en Constantinopla en 381, permanece hasta este da como el credo ms aceptado de la cristiandad y si
se eliminara la posterior insercin latina, el filioque, sera un lazo de unin entre las Iglesias griega, catlica y protestante.
Vindicacin de la ortodoxia.
Por otro lado, los defensores del credo niceno, Atanasio, y, tras su muerte en 373, los tres obispos capadocios, Basilio el Grande,
Gregorio de Nacianzo y Gregorio de Nisa, vindicaron triunfalmente la doctrina catlica contra todos los argumentos de la oposicin. Los
capadocios hicieron del homoousios el punto de partida de sus discusiones, como se desprende de la correspondencia de Basilio con
Apolinar. Dmaso, el obispo romano, fiel a la poltica general de sus predecesores y de Julio en particular, haba condenado al arrianismo
en dos snodos romanos, 369 y 377. Cuando Gregorio de Nacianzo fue llamado a Constantinopla en 379 slo haba una pequea
congregacin nicena que no se haba hecho arriana, pero sus capaces y elocuentes sermones sobre la deidad de Cristo, que le ganaron
el ttulo de "el telogo", contribuyeron poderosamente a la resurreccin de la fe catlica. La influencia del monasticismo, especialmente
en Egipto y Siria, se ali con la causa de Atanasio y de los capadocios y la porcin ms conservadora de los semi-arrianos se aproxim
gradualmente a la ortodoxia, a pesar de las persecuciones del violento emperador arriano Valente.
El arrianismo posterior.
Tras Teodosio, el arrianismo ces de existir como fuerza organizada en la teologa y en la historia de la Iglesia; pero de tiempo en tiempo
reapareci como opinin teolgica aislada, especialmente en Inglaterra. Emlyn, Whiston, Whitby, Samuel Clarke, Lardner y muchos que
se alineaban entre los socinianos y unitarios, tenan sentimientos arrianos. Pero Milton e Isaac Newton, aunque se aproximaban a la idea
arriana de la relacin del Hijo con el Padre, diferan ampliamente del arrianismo en espritu y objetivos.
El arrianismo entre los brbaros.
La legislacin eclesistica de Teodosio qued confinada, por supuesto, a los lmites del imperio romano. Ms all, entre los brbaros del
oeste, que haban recibido el cristianismo en la forma de arrianismo durante el reinado del emperador Valente, se mantuvo durante otros
dos siglos, aunque ms por accidente que por eleccin y conviccin. Los ostrogodos permanecieron arrianos hasta 553; los visigodos hasta
el concilio de Toledo en 589; los suevos en Espaa hasta 560; los vndalos, que conquistaron el norte de frica en 429 y persiguieron
furiosamente a los catlicos, hasta 530, cuando fueron expulsados por Belisario; los burgundios hasta su incorporacin al imperio franco en
534; los lombardos en Italia hasta mediados del siglo sptimo. Alarico, el primer conquistador de Roma, Genserico, el conquistador del
norte de frica, y Teodorico el Grande, rey de Italia, fueron arrianos y la primera traduccin teutnica de las Escrituras, de la que quedan
importantes fragmentos, vino del misionero arriano o semi-arriano Ulfilas.
La enseanza arriana.
El Padre slo es Dios; slo l no es engendrado, siendo eterno, sabio, bueno, inmutable. Est separado por un abismo infinito del hombre.
Dios no puede comunicar su esencia. El Hijo de Dios es preexistente, "antes del tiempo y antes del mundo" y "antes de todas las
criaturas." Pero es un ser intermedio entre Dios y el mundo, la imagen perfecta del Padre, el ejecutor de sus pensamientos, incluso el
creador del mundo. En un sentido secundario metafrico puede ser llamado "Dios." Pero, por otro lado, Cristo mismo es una "criatura", la
primera criatura de Dios, por la que el Padre llam a las otras criaturas a la existencia. Est "hecho" no de la "esencia" del Padre, sino "de
la nada"
por la "voluntad" del Padre, antes de todo tiempo concebible, pero en el tiempo. No es eterno y "hubo un tiempo cuando l no era."
Tampoco es inmutable por creacin, sino sujeto a las vicisitudes de un ser creado. Al seguir lo bueno ininterrumpidamente, se convirti en
inmutable. Con la limitacin de la existencia de Cristo est necesariamente relacionada una limitacin de su poder, sabidura y
conocimiento. Los arrianos afirmaron expresamente que el Hijo no conoce perfectamente al Padre y por tanto no puede revelarlo
perfectamente. Es esencialmente diferente al Padre (heteroousios, en oposicin a la frmula ortodoxa, homoousios, "co-igual" y a la semi-
arriana homoiousios, "similar en esencia"). Aecio y Eunomio despus, ms vigorosamente, expresaron esto mismo llamndolo distinto al
Padre (anomoios). En cuanto a la humanidad de Cristo, Arrio le atribuy slo un cuerpo humano con un alma humana, pero no un alma
racional. Se anticip a Apolinar de Laodicea, quien sustituy la razn humana por el Logos divino, aunque por distinto motivo, esto es,
salvar la unidad de la personalidad divina de Cristo. El posterior desarrollo del arrianismo por Aecio y Eunomio no produjo nuevas
caractersticas, salvo muchas inconsistencias y contradicciones. La controversia degener en una estril guerra metafsica. Los 18 o ms
credos que el arrianismo y semi- arrianismo produjeron entre el primer y el segundo concilio (325-381) son hojas sin capullos y ramas sin
fruto.
En el siguiente texto Alejandro de Alejandra proporciona un resumen procedente de las enseanazas arrianas:
'Dios no fue siempre Padre, sino que hubo un tiempo en que Dios no era Padre. El Verbo de Dios no existi siempre; fue hecho
de la nada: el que es Dios form al que no exista de la nada; hubo, pues, un tiempo en que El no' era. El Hijo es una criatura,
un producto; no es semejante al Padre en cuanto a substancia; ni es el Verbo verdadero y natural del Padre; ni es su verdadera
Sabidura. Es uno de los tantos seres creados y hechos. Se le llama Verbo y Sabidura por abuso de lenguaje, puesto que El
mismo ha sido creado por el verdadero Verbo de Dios y por la sabidura que est en Dios, con la cual le cre Dios como cre
los restantes seres. Por lo tanto, por propia naturaleza, puede variar y cambiar, igual que los dems seres racionales. El Verbo
es tambin extrao, ajeno y distinto de la substancia del Padre. El Padre es inefable para el Hijo; pues el Verbo no puede
conocer perfecta y adecuadamente al Padre, ni le puede ver perfectamente. El Hijo ni siquiera conoce su propia substancia tal
como es. Fue creado por causa nuestra para 'que Dios nos creara por El como por un instrumento; y no hubiera existido de no
haber querido Dios crearnos a nosotros. Alguien les pregunt si el Hijo de Dios podra cambiar, como cambi el demonio; no
tuvieron reparo en afirmar que s puede; siendo un ser creado y hecho, est, por naturaleza, sujeto a cambios.
Como los que rodean a Arrio dicen estas cosas y las sostienen desvergonzadamente, reunidos los obispos de Egipto y Libia
en nmero de cien aproximadamente, los hemos anatematizado junto con sus seguidores.'
El siguiente diagrama permite captar las distintas tendencias en el seno del arrianismo.
SECTAS ARRIANAS
NOMBRE CREENCIAS DIRIGENTES DESTACADOS
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