Magdalena Lagunas-Vzques

y Alfredo Ortega-Rubio
P olticas interculturales
en las reas
naturales protegidas
Centro de Investigaciones Biolgicas del Noroeste
Correos-e: vaz.lag@gmail.com
aortega@cibnor.mx de Mxico

L a megadiversidad de M-
xico no solo es biolgica,
sino tambin cultural y lin-
talista. En este mismo discurso
epistmico occidental, que es
el prevaleciente, se ha conce-
gstica. Existe un recono- bido el enfoque de la conser-
cimiento emergente de que vacin de la naturaleza cuyo
la diversidad de la vida com- objetivo central es lo biolgi-
prende tanto la diversidad co, dejando en un segundo
biolgica como la cultural. plano las riquezas culturales
El grado en que la biolgica y lingsticas.
est ligada a la cultural est En trminos epistemolgi-
empezando a ser comprendi- cos es imprescindible expan-
do a travs de la concepcin, dir los conocimientos porque
la articulacin, la comple- la conservacin de la naturale-
mentacin interdisciplinaria, za requiere de implementarse
el reconocimiento y la valida- en diferentes rincones del pla-
cin de otros saberes y cono- neta, distintos unos de otros.
cimientos. Donde cada cultura tiene sus
El interculturalismo po- propias interpretaciones de
dra entenderse como una las realidades, intereses, nece-
propuesta de intercambios sidades y diversas recreacio-
e hibridaciones de aspectos nes y aprovechamiento dife-
sociales y culturales. La inter- renciado de los ecosistemas y
culturalidad implica recono- sus recursos.
cer la coexistencia de diver- El Mxico prehispnico es
sas racionalidades, no solo la reconocido como una de las
cientfica. La colaboracin in- civilizaciones ms grandiosas
tercultural en la produccin y antiguas de la humanidad
de conocimiento es indispen- (contempornea de Mesopo-
sable para la comprensin de tamia, Egipto antiguo, la civi-
la realidad total de nuestras lizacin China originaria, por
sociedades. La diversidad bio- decir algunas). Por su rique-
lgica ha sido descrita y anali- za y antigedad no es extra- Negativos originales ms diversos del mundo (con en 2016; entre los principales
zada en trminos antropocn- o entonces que nuestro pas de la coleccin de ms de 200 idiomas agrupa- productos estn las hortalizas,
tricos, eurocntricos y dentro se encuentre en la lista de los Rafael Doniz. dos en por lo menos 60 etnias frutas, bebidas y carnes.
del discurso econmico capi- seis pases lingsticamente Impresin: Rafael a lo largo y ancho del territo- La estrecha relacin sim-
Doniz y Hazam Jara. rio), y dentro de los diez con bitica entre los entornos na-
2014 - Inyeccin mayor biodiversidad, adems turales y los diversos grupos
de tinta / papel de de ser de los 20 pases en el tnicos permiten que los he-
El maz de nuestro sustento algodn. mundo con mayor tradicin rederos del Mxico originario
Intervenidas al pastel agroecolgica y centro de ori- posean una ancestral tradi-
Las fotografas intervenidas por Francisco Toledo por Francisco Toledo gen agroecolgico de alimen- cin de uso, manejo y conser-
exponen el salto de la agroindustria convencional a la tos bsicos, sustentos alimen- vacin (en trminos de conti-
tecnoindustria de transgnicos. Artista que encarna ticios de millones de personas nuidad) de la naturaleza, con
la metamorfosis tanto en su accin social como en su en el mundo. cosmogonas integradas e in-
trabajo creador en su imaginera, hombres, animales y Asimismo, Mxico es uno teractuantes entre las culturas
plantas se transforman todo el tiempo en otros seres, de los 20 pases que apor- y la naturaleza global hasta el
Toledo nos previene del uso deformante, economicista, ta el mayor porcentaje de di- cosmos como multiplicidad
atentatorio contra la naturaleza y el medio ambiente, versidad agrcola a la alimen- de vida que, afortunadamen-
que impone la plaga transgnica. El motivo de la tacin mundial, exportando te, perviven hoy en da a pe-
metamorfosis en la obra de Toledo se toca tanto con productos agroalimentarios a sar de la colonizacin, aniqui-
el nahualismo mesoamericano como con el animismo 151 pases diferentes con va- lacin y exterminio al que han
grecolatino. lor de 29 mil millones de dla- estado sometidos sistemti-
Fragmento: Jaime Moreno Villarreal. res anuales, superando lo ob- camente desde hace ya ms
tenido por petrleo o turismo de 500 aos.
junio-julio
2017

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 A pesar de ello, an existe
una vasta ciencia indgena re-
flejada en expresiones cultu-
rales de biotecnologa y tec-
nologa ancestral. Un ejemplo
es el proceso de elaboracin
del pulque (complejo y diver-
so proceso de fermentacin).
As como los del mezcal y el
nixtamal (la tortilla aporta el
50 por ciento de las caloras
consumidas por los mexica-
nos hoy da), por decir las ms
relevantes y que actualmente
son parte de la economa (lo-
cal y generadora de divisas) y
alimentacin del Mxico ac-
tual; as como la elaboracin
y proceso de textiles.
Hay que decirlo: esta bio-
tecnologa ancestral, agro-
ecologa y saberes de diversa
ndole (herbolaria, cuidados
y atencin a la salud, medici-
na prehispnica) no cuentan
con patentes originarias ind-
genas.
Mxico ha suscrito los si-
guientes instrumentos inter-
nacionales que figuran como
los ms representativos res-
pecto los derechos de los pue-
blos originarios: el Convenio
169 de la OIT sobre pueblos
indgenas y tribales (1989) y la
Declaracin de las Naciones
Unidas sobre los derechos de
los pueblos indgenas (2007).
En ambos instrumentos se
incluye el reconocimiento, el
respeto de pertenencia, el de-
recho a estar plenamente in-
formados y a ser consultados
sobre cualquier asunto rela-
cionado con sus tierras, te-
rritorios y recursos naturales,
adems de reconocerles y te-
ner absoluto derecho a sis-
temas de autogobierno con
base en la autonoma y la li-
bre determinacin.
A pesar de la firma y rati-
ficacin de estos instrumen-
tos internacionales, Mxico no
los ha aterrizado y, por lo tan-
to, no cuenta con mecanismos
estructurales, legales y cultu-
rales para hacer valer los dere-
chos de los pueblos indgenas
en cuanto al acceso, uso y par-
ticipacin de los conocimien-
tos tradicionales que pertene-
cen a ellos. En este contexto,
coincidimos con los autores
y colegas de este mismo su-
plemento en que el Protoco-
lo de Nagoya no es un docu-
mento terminado y en nada
representa los intereses de los
pueblos originarios.
ste es un protocolo inter-
nacional escrito en claves mo-
noculturales y con un perfil de
economa capitalista neolibe-
ral y que no ha respetado el
derecho de los pueblos origi-
narios a ser consultados antes
de su implementacin.
Hacia polticas pblicas
interculturales para la
biodiversidad mexicana
Las reas naturales protegidas:
pluriversas e interculturales
Las reas naturales prote-
gidas (ANP) son una de las
principales herramientas uti-
lizadas para propiciar la con-
ser vacin de la naturale -
za alrededor del mundo. En
Mxico, antes de que la gran
mayora de las ANP fueran
declaradas como tales, eran
territorios previamente ocu-
pados por grupos humanos
que hacan valer su derecho
a la tierra y los recursos natu-
rales. En Centro y Sudamri-
ca poco ms del 80 por cien-
to de sus ANP estn habitadas
por pueblos indgenas. En di-
versos estudios alrededor
del mundo se establece que
gran parte de la biodiversi-
dad del planeta se encuentra
en territorios indgenas, situa-
junio-julio
2017
cin que tambin ocurre en el
caso de Mxico segn expo-
nen diversos autores.
En Mxico existen 177 ANP
decretadas en territorio con-
tinental, distribuidas entre las
seis categoras de proteccin
existentes: 41 reservas de la
biosfera, 66 parques naciona-
les, cinco monumentos natu-
rales, ocho reas de protec-
cin de recursos naturales, 39
reas de proteccin de flora y
fauna y 18 santuarios. Apro-
ximadamente el 3.9 por cien-
to de la poblacin mexicana
vive en una ANP. Poco ms
del 80 por ciento de los asen-
tamientos que se encuentran
dentro de los lmites geogr-
ficos de las ANP son localida-
des con poblaciones meno-
res a los 15 mil habitantes. La
eminente ruralidad de sus ha-
bitantes determina las condi-
ciones actuales y las potencia-
les, especialmente en cuanto
a las acciones de desarrollo ru-
ral y manejo de recursos en las
ANP de Mxico por parte de
sus pobladores locales.
Las ANP son los espacios
naturales y rurales por exce-
lencia que contienen una vas-
ta poblacin humana pluriver-
sa e intercultural del Mxico
campesino. Esta pluridiversi-
dad debe ser el marco institu-
cional-legal-cultural que inte-
gre los intereses de un pueblo
plurinacional en pro de la con-
servacin de la biodiversidad,
y es en este marco concep-
tual es que proponemos los
siguientes:
Lineamientos a desarrollar
A continuacin se describen
de manera breve tres linea-
mientos que se consideran
elementales para la creacin
y formulacin de polticas p-
blicas interculturales para la
biodiversidad mexicana. Pue-
den ser el enfoque con el que
se suscriban, formulen, redac-
ten e implementen regulacio-
nes, programas y estructuras
institucionales, incluso, estos
lineamientos podran guiar el
desarrollo de metodologas y
estudios aplicados al manejo
y la conservacin de la biodi-
versidad en Mxico.
Resiliencia de las muje-
res indgenas. Diversos es-
tudios alrededor del mun-

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 ta en Montecristi, Ecuador,
otorga derechos a la natu-
raleza. La Constitucin de
Montecristi considera que
esos derechos implican un
cambio radical en los con-
ceptos de medio ambiente,
desarrollo y justicia, entre
otros. El principal aporte
es que el ambiente es valo-
rado independientemente
de cualquier utilidad o be-
neficio para los seres hu-
manos, colocando nuevos
escenarios, nuevos argu-
mentos y otros criterios de
legitimidad y justicia.
El sentido profundo de la
sustentabilidad tiene que ver
con justicia, respeto, equidad,
solidaridad, esperanza, aho-
rro, austeridad, cuidados, la
no violencia y la paz, catego-
ras que en diversas culturas
son importantes para la exis-
tencia misma, para la convi-
vencia cotidiana, para la pre-
servacin del conocimiento,
creacin y recreacin de las
mismas culturas. En sntesis,
proponemos que, por todo
lo anterior, las polticas p-
blicas enfocadas en la con-
servacin en Mxico deben
de incluir no solamente a la
biodiversidad, sino tambin
a la sociodiversidad implcita
en estas regiones, especial-
mente en las reas naturales
de nuestro pas. Es ste el en-
foque intercultural que toda-
va nos hace falta concebir y
establecer a travs de nuevas
polticas pblicas.

do han documentado que epistemolgica de libera-

poseen amplias capacida-
des de resiliencia, Mxico
debe aprovechar tal capa-
cidad humana, reconocerla
e identificarla. As, el pas se
beneficiara de una colabo-
racin coordinada entre to-
dos los sectores, las pobla-
ciones y las instituciones,
con informacin que le per-
mita disear y ejecutar po-
lticas, estrategias y progra-
mas sobre cambio climtico
con enfoque de gnero, y
especficamente con las ha-
bilidades, enseanzas y ac-
ciones de las mujeres ind-
genas mexicanas.
Aplicar la interseccin en-
tre lo ambiental, el gne-
ro e igualdad humana, y la
interculturalidad y su im-
portancia en el desarro-
llo sustentable. Respecto
al ambiente, en diferentes
corrientes de pensamien-
to estn descritas eviden-
cias sobre cmo en los lti-
mos sesenta aos los seres
humanos hemos transfor-
mado los sistemas natura-
les ms rpidamente que
en ningn otro periodo de
nuestra existencia. Como
consecuencia, actualmen-
te al menos dos terce -
ras partes de los servicios
que los ecosistemas pro-
porcionan a la humanidad
a escala global se estn
degradando o no se utili-
zan de manera sostenible.
El gnero y la igualdad hu-
mana es una propuesta
cin del dominio del colo-
nialismo, occidentalismo,
patriarcalismo, clasismo,
racismo y antropocentris-
mo. Es importante desoc-
cidentalizar los conceptos
de gnero e igualdad y re-
pensarlos dentro del para-
digma de la intercultura-
lidad y la pluriversalidad.
La inclusin de las mujeres
del mundo es un requeri-
miento sine qua non para
la sustentabilidad global.
Es necesaria una concien-
tizacin en el paradigma
de la interculturalidad, las
sociedades actuales se ob-
ser van analfabetas res-
pecto a la existencia de
muchas otras expresiones
culturales en el mundo.
No se conoce con preci-
sin las muchas otras for-
mas de recreacin cultu-
ral de otros pueblos en el
mundo, pero lo ms grave
es en nuestro mismo pas
que es pluriverso. Desde la
occidentalizacin mundial
que empieza en 1492 a
la fecha todos los pueblos
del mundo hemos sido to-
cados por la civilizacin oc-
cidental.
Institucionalizar-constitu-
cionalizar los derechos de
la naturaleza. En Amri-
ca Latina se ha publicado,
por primera vez en el mun-
do una constitucin don-
de se le reconocen valores
intrnsecos a la naturale-
za. La constitucin escri-
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