Esttica II Bengochea - Fretes - Glardon - Meyer

EL ORGEN DE LA OBRA DE ARTE. Heidegger.

Origen significa aquello a partir de donde y por lo que una cosa es lo que es y tal como es, pues
el origen es la fuente de su esencia, por esta razn cuando preguntamos por el origen de la obra
de arte no preguntamos por un origen temporal. El origen de la obra de arte se transforma en
pregunta por la esencia del arte.El artista es artista gracias a la obra de arte, la obra de arte es
gracias al artista, pero ambos estn co-implicados gracias a algo que los hace ser: el arte.La
pregunta por el arte nos lleva a indagar por su esencia desde la obra de arte, pero ambas ideas van
relacionadas, de tal manera que para saber qu es el arte debemos acudir a la obra de arte, y para
saber qu es la obra de arte, debemos acudir al arte, lo cual implica un crculo vicioso.Cmo
sabremos cules son obras de arte y cules no, si no sabemos an qu es el arte?.Para poder dar
un paso ms, afirma Heidegger: Para encontrar la esencia del arte, que verdaderamente reina en
la obra, buscaremos la obra efectiva y le preguntaremos qu es y cmo es. El arte lo encontramos
en todos lados, nos vemos rodeados de l: Todo el mundo conoce obras de arte. En las plazas
pblicas, en las iglesias y en las casas pueden verse obras arquitectnicas, esculturas y pinturas.
En las colecciones y exposiciones se exhiben obras de arte de las pocas y pueblos ms diversos.
Si las vemos desde su pura realidad cotidiana, el arte no es mas que una cosa como tantas otras
que observamos. La obra de arte debe ser vista como la ve quien la vive y la disfruta, aunque esta
vivencia esttica no puede pasar por alto ese carcter de cosa inherente a la obra de arte. Qu
es eso ms que tiene la obra de arte que lo hace ser algo ms que una cosa? Su capacidad de ser
alegora y smbolo, sin embargo no quiere dejar de lado el carcter de cosa de la obra de arte,
pues el carcter de cosa de la obra de arte es el cimiento dentro y sobre el que se edifica eso otro
y propio de la obra. Ser preciso saber con suficiente claridad qu es una cosa. Slo entonces se
podr decir si la obra de arte es una cosa, pero una cosa que encierra algo ms, es decir, slo
entonces se podr decidir si la obra es en el fondo eso otro y en ningn caso una cosa. Slo de lo
inanimado decimos que es una cosa, ya sean de la naturaleza o las destinadas al uso.
Heidegger cuestiona la idea de las bellas artes y dice que si la esencia del arte es el ponerse en
operacin de la verdad del ente . Asume (a nuestro juicio errneamente) que el arte tena que ver
con lo bello y la belleza y no con la verdad, y que se hablaba del arte a diferencia de la artesana
til, y afirma En el arte bello, no es bello el arte, sino que se llama as porque crea lo bello. Al
contrario, la verdad pertenece a la lgica. Pero la belleza se reserva a la esttica. Aqu surge la
pregunta a Heidegger de si al relacionar arte con verdad regresamos a la tesis de que el arte es una
imitacin y copia de lo real. Heidegger advierte que este no es el cometido de la obra de arte, no
se trata de la reproduccin de los entes singulares existentes, sino al contrario de la reproduccin
de la esencia general de las cosas, con lo cual Heidegger nos parece estar tratando de hacer ver
que lo importante es que el arte nos revela un mundo de sentidos.
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El origen de la obra de arte es el arte, la obra de arte muestra lo csico. El artista queda ante la obra
como algo indiferente, casi como un conducto a la produccin, que se destruye a s mismo, una vez
creada la obra. La obra de arte que ya no est en el mundo en que se gest. No est en la relacin
en que estuvo, la obra pertenece al reino que se abre por medio de ella, pues el ser-obra de la obra
existe y slo en esa apertura. As, el arte como el templo da a las cosas su fisonoma y a los
hombres la visin que tienen de s mismos, y esto slo pasa mientras la obra de arte es una obra,
cuando deja de serlo desaparece. As, Heidegger se atreve a poner en duda la idea de que el arte
representa algo. As, el ser obra de la obra es algo que no es establecer una obra de arte en una
exposicin o coleccin, de hecho establecer sera en un sentido profundo un construir, eregir. Es
hacer patente lo justo, lo que hace algo esencial. La obra, descollando sobre s misma abre un
mundo y lo mantiene en imperiosa permanencia. Llegamos a una nueva definicin del ser obra. ser
obra significa establecer un mundo. Para Heidegger, el mundo no es algo fsico, medible. El
mundo es algo que ya menciona desde Ser y Tiempo: El mundo se mundaniza y, es ms existente
que lo aprehensible y lo perceptible, donde nos creemos en casa. Nunca es el mundo un objeto
ante nosotros que se pueda mirar. Mundo es lo siempre inobjetivalbe y del que dependemos. En
este sentido al abrirse un mundo todas las cosas adquieren su ritmo, su lejana y cercana, su
amplitud y estrechez, esta es la mundanizacin, se forma aquel mbito por el que es conferida o
negada la protectora gracia de los dioses. As, la obra si es obra, da lugar a este mbito, cuando no
lo es, no puede dar lugar a tal mbito. As, cuando una obra es creada con esta o aquella materia
prima, se dice que est hecha de ella, pero en realidad habra que ir ms lejos -piensa Heidegger-,
pues as como la obra exige un establecimiento, es decir, una ereccin que consagra y glorifica,
pues ser obra es establecer un mundo, as tambin es necesaria la hechura, pues el ser obra de la
obra tiene el carcter de la hechura. La obra es algo que hace.
El artista tiene la capacidad de hacer a travs de su obra, que la materia no se gaste, sino que luzca.
Pero esto slo sucede en cierto modo cuando la obra fracasa.En ninguna parte de la obra existe
nada de materia prima.
As, Heidegger puede afirmar dos rasgos esenciales en el ser-obra, el establecimiento de un mundo,
y la hechura de la tierra. Pero esto pertenece juntos a la unidad del ser de la obra. Aqu entra
Heidegger en un tema que podra estar emparentado con el aejo tema de arte, belleza, verdad y
unidad pues afirma que tanto establecimiento de un mundo y la hechura de la tierra pertenecen
juntos a la unidad del ser de la obra, y buscamos esta unidad cuando reflexionamos en el estar
en s de la obra. En la obra se da un acontecer, pero no se da un reposo sino que incluye el
movimiento. ahora hay que saber qu relacin muestran el establecimiento del mundo y la hechura
de la tierra en la obra misma? Si mundo es: la apertura que se abre en los vastos caminos de las
decisiones sencillas y esenciales en el destino de un pueblo histrico, y tierra: es lo sobresaliente
que no impulsa a nada, lo siempre auto-ocultante y que de tal modo salvaguarda. Entonces, mundo
y tierra son esencialmente diferentes entre s, y sin embargo nunca estn separados: El mundo se
funda en la tierra y la tierra irrumpe en el mundo. Existe unidad porque hay diferencia, la relacin
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entre mundo y tierra es esta: El mundo intenta, al descansar en la tierra, sublimar a sta. Como es
lo que se abre, no admite nada cerrado. Pero la tierra, como salvaguarda, tiende siempre a internar
y retener en su seno al mundo.
As, de alguna manera mundo y tierra estn en una lucha, que no es discordia, ni ria, choque o
destruccin. Es lucha en la que cada uno autoafirma su esencia, es un entregarse a la oculta
originalidad de la fuente de su propio ser, es una lucha en la que cada uno lleva al otro ms all de
s mismo. La obra entonces instiga la lucha al establecer un mundo y hacer la tierra, y enciende la
lucha para que siga siendo lucha, es decir, genera una unidad en algo que podra parecer una
tensin de unidad. Es una lucha en la que cada uno se entrega a la oculta originalidad de la fuente
de su propio ser, as en el luchar, cada uno lleva al otro ms all de s mismo, haciendo la lucha
cada vez ms autntica y ms propiamente lo que es. En qu medida acontece en el ser-obra de
la obra, es decir, ahora, en qu medida acontece la verdad en la lucha del mundo y la tierra? qu
es la verdad? pregunta Heidegger. Por verdad se entienden las proposiciones verdaderas, tambin
a una cosa la llamamos verdadera, como el oro verdadero a diferencia del falso. Lo real lo
asociamos a la verdad. Verdadero es lo real y real es lo verdadero, de esta manera se hace un
crculo. La verdad es esencia de lo verdadero, pero qu es esencia? pues lo verdadero, algo que
es gnero y se aplica muchas cosas (siguiendo a Aristteles), esencia es lo que es el ente en verdad
y la verdadera esencia de una cosa se determina por su verdadero ser, no buscamos la verdad de
la esencia sino la esencia de la verdad. Verdad la nombraban los griegos Aletheia, desocultacin
del ente. La verdad es la concordancia del conocimiento con la cosa. cmo acontece la verdad?
Acontece en pocos modos esenciales, uno de ellos es el ser-obra-de la obra. Estableciendo un
mundo y haciendo la tierra, La belleza es un modo de ser de la verdad.